Dios sigue dando revelacin? John MacArthur http://www.gracia.org/recursos.aspx?

p=a&article=599 Adaptado de: The Master s Seminary Journal, volumen 14 Extraas profecas privadas han sido una caracterstica notoria del movimiento carismtico, profecas tales como las que han recibido Oral Roberts, Linda Fehl, Jack Hayford, Larry Lea y Kenneth Hagin. J. Rodman Williams respaldan tales experiencias, pero Edward N. Gross correctamente rechaza tales revelaciones especiales como errneas y limita tales revelaciones a aquellas que se encuentran en la Biblia. De acuerdo con 2 Timoteo 3:16, inspirada significa que la Escritura es exhalada por Dios, i.e., Dios mismo est hablando. Algunos telogos modernos como Dewey Beegel apoyan la agenda carismtica enseando que el canon de la Escritura no est cerrado y que Dios sigue dando revelaciones especiales. Tal enseanza de revelacin progresiva, apoyada tambin por J. Rodman Williams y Kenneth Copeland, crea una gran confusin en la iglesia y es equivalente a la violacin de las acciones de cesacin bblicas de no agregar profecas a lo que ya est escrito en sus pginas. El canon bblico se cerr despus de la escritura de Apocalipsis y fue popularmente reconocida poco despus en la iglesia antigua. Judas 3 habla de la fe que ha sido una vez dada a los santos- y advierte repetidamente contra la tolerancia de los falsos profetas. La primera iglesia aplic pruebas de autora, contenido y repuestas apostlicas por las iglesias para determinar cules libros cumplan los criterios de inspiracin, resultando en una serie de libros autoritativos e inspirados de una forma nica. Dios me dijo - ha sido un himno del movimiento carismtico. Extraas profecas privadas son proclamadas por toda clase de persona que evidentemente cree que Dios le habla. Ciertamente el ms infame es la profeca de la absurda amenaza de muerte de Oral Roberts. En 1987, Roberts dijo a su audiencia nacional, que Dios haba amenazado -llamarlo a casa- si no obtena ocho millones de dlares para la fecha de vencimiento de su acreedor. Cmo y si esa amenaza hubiera sido llevada a cabo, el mundo nunca lo sabr; Roberts recibi un alivio de ltimo momento en la forma de un gran cheque de un dueo de un galgdromo en la Florida. Dos aos despus, cuando Roberts fue forzado a cerrar su centro mdico de varios millones, City of Faith basado en Tulsa, le pregunt a Dios por qu. Roberts confirma que Dios le dio una respuesta: Dios dijo en mi espritu Hice que construyeras City of Faith lo suficientemente grande para cautivar la imaginacin del mundo entero sobre la fusin de Mis arroyos de curacin de oracin y medicina. No quera esta revelacin localizada en Tulsa, sin embargo. Y el tiempo ha llegado cuando quiero que este concepto de la fusin de Mis arroyos de curacin sea conocido a toda persona y que sea llevada a todas las generaciones futuras-. Tan claramente en mi espritu como jams lo he escuchado, el Seor me dio una impresin. T y tus socios han unido la oracin y la medicina para el mundo entero, para el mundo eclesistico y para todas las generaciones- l dijo. Est hecho-.

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Entonces pregunt - Es por eso que despus de ocho aos tenemos que cerrar el hospital y despus de 11 aos la escuela mdica? l dijo S, la misin ha sido realizada de la misma manera que despus de tres aos de ministerio pblico Mi Hijo dijo en la cruz, Padre, se ha acabado - (1) Podramos suspirar a la arrogancia de Oral Roberts, pero l no es el nico carismtico quien piensa que ha recibido revelacin privada de Dios. La mayora de carismticos, en un tiempo u otro, sienten que Dios les habla de una manera especfica, sea a travs de una voz audible, una impresin interna, una visin, o simplemente usndolos como un vehculo para escribir una cancin, componer un poema o declarar una profeca. Linda Fehl, fundadora del rancho Rapha, vende casetes con una cancin titulada El Espritu Santo . Ella dice que la cancin le fue dada por el Espritu Santo cuando estuvo siendo sanada de cncer. (2) Un editor de una editorial cristiana me dijo una vez que ha recibido presentaciones cada semana de carismticos quienes claman que Dios los inspir a escribir un libro, artculo, cancin o poema. (3) Mi amigo editor not que los manuscritos son muchas veces muy mal escritos, llenos de mala gramtica, empaados por errores de hechos y lgicos, o llenos de poemas que o mutilan el idioma o intentan rimar pero fallan. A menos que pienses que manipulas, excntricos oscuros o creyentes carismticos ingenuos, son los nicos que claman estas cosas, escucha a Jack Hayford, un autor internacionalmente conocido, ministro de medios de comunicacin, y pastor de la iglesia The Church on the Way en Van Nuys, California. Hayford le dijo a Pentecostal Fellowship de Norte Amrica, que Dios le dijo que una nueva era se aproxima: Hayford despus relat una visin en que haba visto a Jess sentado en Su trono a la diestra del Padre. En la visin de Hayford, Jess comenz a inclinarse hacia adelante para levantarse de su asiento. Cuando la uncin fue atrapada en los pliegues de sus vestiduras, comenz a salpicar y caer sobre la iglesia. Jess dijo, -Estoy empezando a levantarme en preparacin para mi segunda venida. Aquellos que se levanten conmigo tomaran parte de esta doble porcin de uncin-. (4) Y Larry Lea, un autor y pastor carismtico popular, escribi, - Recientemente, cuando estuve en Chicago preparando para predicar, el Espritu del Seor vino sobre m. l habl en mi corazn: Te voy a decir el nombre del hombre poderoso sobre esta

nacin .

Escuch intentamente. -El hombre poderoso espiritual que ests enfrentando el hombre poderoso demonaco que est tomando control de esta nacin es el hombre poderoso de la codicia-. Ciertamente no tenemos que buscar mucho para encontrar evidencia para apoyar esta Palabra del Seor. (5) Kenneth Hagin ciertamente tiene la historia ms inusual de todas. Dice que cuando era joven y an soltero, Dios le dijo que rompiera una relacin con una chica a travs de una revelacin indicando que ella era moralmente incapaz. Cmo sucedi esto? De una manera muy
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inconveniente. Hagin clama que Dios milagrosamente lo transport fuera de la iglesia un domingo, justo en medio del sermn. Lo peor de todo, Hagin fue el predicador que estuvo dando el sermn! -De repente desaparec! Justo en medio de mi sermn, me encontr en una calle en un pueblo pequeo quince millas de donde estuve predicando y saba que era un sbado por la noche. Estaba apoyado contra un edificio, y vi a esta joven caminando por la calle. Justo al momento que se acercaba hacia m, un coche vena por la calle. El conductor se acerco hacia ella, hizo sonar la bocina y ella entr al coche. El conductor se dio la vuelta hacia la direccin opuesta y salieron del pueblo y de repente estuve sentado en el asiento de atrs!

Salieron al campo y cometieron adulterio. Y yo los observ. An estaba en la nube. De repente

escuch el sonido de mi voz, y la nube desapareci. Estaba de tras del plpito. No saba que decir, porque no saba lo que haba estado diciendo, entonces solo dije, -Todos inclinen sus cabezas-, y oramos. Vi mi reloj, y haba estado fuera quince minutos en la nube. Mientras estuve despidindome de la gente por la puerta, sta joven vino conmigo. Le dije, - Te extraamos anoche . Ella dijo, - Si, (y dijo el nombre del pueblo pequeo). Le dije, -Si, yo s-. (6) Sobre la base de esa experiencia cuestionable, Hagin determina que la joven fue promiscua y asume hasta este da que ella fue culpable de adulterio. Sigui ese reporte con otro similar, donde fue trasportado de repente en un coche donde otra joven supuestamente estuvo involucrada en un problema moral. (7) Irnicamente, inmediatamente despus de contar esas dos fbulas, escribe, Deben ver amigos, que hay una lnea fina entre lo fantstico y la realidad. Muchas personas erran buscando experiencias-. (8) Hagin nunca ha dado una aplicacin ms cierta de sus ancdotas. En verdad Dios milagrosamente transportara a Hagin a coches para que sea testigo de actos de adulterio? Le habl Dios a Oral Roberts? Escribira una cancin para Linda Fehl? Ser verdad que Jack Hayford actualmente vio a Cristo levantarse de Su asiento junto a Dios? La profeca de Larry Lea ser realmente una Palabra del Seor ? Los cristianos siguen recibiendo, por inspiracin del Espritu Santo, directa revelacin de Dios? Puede la gente de hoy quienes escriben canciones o libros, predican o ensean, o hacen decisiones legtimamente clamar que estn bajo divina inspiracin? Muchos carismticos contestan diciendo S! Por ejemplo, J. Rodman Williams escribi: La Biblia verdaderamente ha sido un testigo compaero de la actividad presente de Dios Si alguien tuviera una visin de Dios, de Cristo, hoy, es bueno saber que ha sucedido antes; si uno tuviera una revelacin de Dios, debe saber que para los primeros cristianos la revelacin ocurri en la comunidad; si uno dice As dice el Seor- y se atreve a dirigirse a la congregacin en primera persona an yendo ms all de las palabras de la Escritura y que esto ocurra mucho tiempo atrs. Qu extrao y maravilloso es! Si uno habla en la congregacin del Espritu de la Palabra de verdad, no son ni sus propios pensamientos o reflexiones (e.g., sobre un tema del da) ni simplemente alguna exposicin de la Escritura, pues el Espritu transciende las observaciones personales, aunque sean interesantes o profundas. El Espritu como Dios viviente se mueve a travs y ms all de los registros de testigos pasados, no importa qu tan valiosos sean como modelo para lo que ocurre hoy en da. (9) Qu es lo que est diciendo Williams? Est diciendo que la Biblia no es nuestro recurso final para la revelacin de Dios pero simplemente es un testigo a la revelacin adicional que Dios da hoy. Williams declara que los cristianos pueden agregar a la Biblia y que pueden aceptar las
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agregaciones que otros han hecho a la Escritura como norma y convencional. Cree que la Biblia es un modelo para lo que el Espritu Santo est haciendo hoy en da para inspirar a los creyentes. Ese es un punto de vista espantosamente relativista, pero est creciendo en popularidad conforme va expandiendo el movimiento carismtico. Edward N. Gross, notando esta tendencia mortal en la iglesia hoy, observa: El siglo de modelos ha llegado. Un modelo toma el lugar de la ley. Modelos son percepciones humanos de la verdad. Son tentativos y estn sujetos al cambio conforme informacin nueva est disponible. Estos modelos estn abiertos y constantemente probados. Ningn cientfico se atreve a declarar ahora que un modelo es la manera para explicar todo fenmeno conocido por miedo de que alguna informacin recin descubierta pruebe al cientfico como un viejo loco precipitado. El mundo de la ciencia ha progresado del viejo enfoque (sistemas cerrados) al enfoque nuevo (sistemas abiertos) Si la Biblia es un sistema cerrado de verdad, sin una revelacin que se ha dado a travs de los profetas y apstoles inspirados, entonces el enfoque modelo es una herramienta errnea y peligrosa en la hermenutica. No debe de haber confusin en esta rea. La enseanza ortodoxa de la cristiandad siempre ha afirmado que la revelacin especial y salvadora de Dios hacia la humanidad es restringida a las enseanzas de las Escrituras Este es el asunto. Si la Biblia es completa, entonces representa un sistema cerrado de la verdad. Si implica un estndar estable y absoluto de la verdad, entonces las enseanzas de la Escritura pueden ser comprobadas y afirmadas dogmticamente. Si Dios an est permitiendo nueva revelacin, entonces la verdad de Dios an se est revelando progresivamente, y si este fuera el caso, nuestra tarea sera de escuchar fielmente a los profetas de hoy conforme desenredan la verdad de Dios en representaciones nuevas y ms claras que lo que encontramos en la Escritura. Muy pocos creyentes realmente consideran las sutilezas de los profetas de hoy como un mejoramiento sobre las verdades santificadoras dadas en la Palabra. Ciertamente yo no. (10) Ni yo. Pero la Escritura s es un sistema cerrado de la verdad, completo, suficiente y al que no se le debe agregar nada (Apoc. 22:18-19). Contiene toda verdad espiritual que Dios intent revelar y lo revel. Qu significa la inspiracin? Nuestra palabra inspirada se deriva de la raz latina que significa, respirar . Desafortunadamente, eso no transmite el verdadero significado del trmino griego usado en la Escritura. Actualmente el concepto de respirar no se encuentra en 2 Timoteo 3:16 (Toda la Escritura es inspirada por Dios). Leerlo como respirar ha engaado a muchas personas sobre el significado de inspiracin. Han asumido que Dios respir una clase de vida divina en las palabras de aquellos quienes escribieron los documentos originales de la Escritura. Pero el trmino griego para inspiracin es theopneustos, que significa respirado por Dios . Literalmente el versculo dice, -Toda la Escritura es respirada por Dios- eso es, la Escritura no son las palabras de hombres en los cuales Dios dio vida divina. Es la misma respiracin de Dios! La Escritura es Dios mismo hablando.
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Esa verdad es una que muchas personas no entienden. La inspiracin no significa que la Biblia contiene la revelacin de Dios. No significa que gemas joyas de la verdad revelada estn ocultadas en la Escritura. No significa que los hombres escribieron la verdad de Dios en sus propias palabras. No significa que Dios solamente asisti a los escritores. Significa que las palabras de la Biblia son las palabras de Dios mismo. Cada palabra de la Escritura fue exhalada por Dios. En la zarza ardiente, Dios le dijo a Moiss, -Ahora pues, ve, y yo estar con tu boca, y te ensear lo que hayas de hablar- (xodo 4:12). Jeremas, el profeta llorn, recibi este cargo de Dios: -y dirs todo lo que te mande He aqu he puesto mis palabras en tu boca- (Jer. 1:7, 9). Y Dios dijo a Ezequiel, -Luego me dijo: Hijo de hombre, ve y entra a la casa de Israel toma en tu corazn todas mis palabras que yo te hablar, y oye con tus odos y diles- (Ezeq. 3:4, 10-11). Un pasaje clave que describe cmo Dios habla a travs de la Escritura es 2 Pedro 1:21. Literalmente dice, -Ninguna profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por Dios-. La palabra ms importante es inspirados, que habla de ser llevado por el Espritu Santo. El telogo Thomas A. Thomas recuerda que de nio jugaba en los arroyos que corran por la ladera de la montaa cerca de su hogar. A los nios nos gustaba jugar a los barcos . Nuestro barco era cualquier palito que encontrbamos y ponamos en el agua, y despus corramos junto al palo para seguirlo conforme iba con la corriente. Cuando el agua corra ms rpido sobre las rocas el palito tambin se mova ms rpido en otras palabras, ese palito que nos serva como el barco de mi niez fue llevado, arrastrado, y bajo el completo control y direccin del agua. Se mova conforme el agua lo mova. As es en referencia a los escritores de las Escrituras. Fueron llevados, arrastrados, y bajo el control y la direccin del Espritu Santo de Dios. Escribieron conforme el Espritu los diriga a escribir. Fueron llevados por l para que lo que escribieran fuera exactamente lo que el Espritu Santo intent que se encontrara all. Lo que escribieron fue, en un sentido muy real, no sus palabras; fue la misma palabra de Dios. (11) Perspectivas modernas de la inspiracin Entonces, cul es el enfoque contemporneo a la Escritura? Algunos telogos modernos quieren permitir la inspiracin continua y la revelacin actualizada. Por lo menos uno, Dewey Beegle, cree que algunos de los himnos clsicos de la iglesia fueron inspirados de la misma manera que la Escritura. l ha escrito, -Algunos de los grandes himnos son prcticamente a la par con los Salmos, y uno puede estar seguro que si Isaac Watts, Charles Wesley, Augustus Toplady, y Reginal Heber hubieran vivido en el tiempo de David y Salomn, y fueran inspirados no ms de lo que eran en su propio da, algunos de sus himnos de alabanza a Dios hubieran sido parte del canon hebreo-. (12) Beegle se refiere en particular a la experiencia de George Matheson, un pastor escoses ciego quien escribi Oh Love That Will Not Let Me Go [ O amor que no me deja ] durante un tiempo de una gran angustia personal. Durante la tarde de la boda de su hermana menor, Matheson vvidamente record de la agona que haba sufrido veinte aos antes cuando su prometida lo haba rechazado porque haba sabido que iba a ser ciego. Matheson escribi ese himno en slo unos minutos, aunque clama que no tena ningn sentido de ritmo. De acuerdo con Matheson, no lo cambi ni corrigi Oh Love That Will Not Let Me Go [ O amor que no me deja ]; vino como una aurora desde arriba-.
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Beegle cree que la experiencia de George Matheson fue -la clase de inspiracin de la cual fueron hechos los Salmos. No hay diferencia en clase. Si hay una diferencia, y fue en cuestin de grado. Cuando los escritores bblicos sirvieron como canales de revelacin de Dios, necesitaron ms ayuda divina, pero la inspiracin no fue distinta en calidad de la que es dada a todo mensajero de Dios a travs de la historia. Lo que distingue la Biblia es su registro de la revelacin espiritual, no una clase distintiva de inspiracin. (13) Beegle cree que el canon de la Escritura nunca ha sido cerrado. (14) Ha escrito, -La revelacin e inspiracin del Espritu de Dios contina Por esta razn no hay base al considerar que todos los escritores y editores bblicos son cualitativamente diferente de los intrpretes post-cannicos- (15) Contina, Si la iglesia tuviera un sentido ms dinmico de la inspiracin de Dios en el siglo veinte, sera ms efectiva en su ejemplo y alcance. Est muy bien proteger el carcter distintivo de la Biblia, pero pensar solamente en trminos de su inspiracin como absolutamente diferente en clase de la inspiracin en nuestro tiempo, es un precio muy alto para pagar. Los cristianos de hoy necesitan tener el mismo sentido de ser motivados por Dios y enviados por Dios como los escritores e intrpretes bblicos. En un sentido genuino, la dificultad del registro de Dios de la revelacin a esta edad compleja, requiere tanto el respirar y sabidura de Dios como el proceso de interpretacin en los periodos bblicos-. (16) En efecto, eso es precisamente lo que creen los carismticos. Sin embargo, la verdad es que no hay manera de proteger el carcter distintivo de la Biblia- si Dios est inspirando nueva revelacin hoy en da. Si el canon sigue abierto, y si Dios sigue dando nuevas profecas, nuevas canciones, y nuevas palabras de sabidura, debemos seriamente compilar y estudiar estas revelaciones ms recientes junto con la Escritura y an ms diligentemente, ya que hablan expresamente a nuestro tiempo y cultura. Algunos carismticos actualmente razonan de esa manera. (17) Pero es un error de la peor clase. El canon no est abierto. La Palabra de Dios, compuesto del Antiguo y Nuevo Testamento, es un milagro nico. Se compuso sobre un periodo de 1,500 aos. Ms de cuarenta hombres de Dios, profetas y apstoles, escribieron las palabras de Dios cada jota y tilde sin error y en perfecta harmona. Ningn himno merece ser comparado a la Escritura. Ninguna profeca moderna ni palabra de sabidura est an en el mismo reino con la Palabra eterna de Dios. El cielo y la tierra pasaran; la Palabra de Dios siempre estar (Mat. 5:18). Revelacin progresiva? Los carismticos luchan al explicar cmo la supuesta revelacin que reciben a travs de lenguas, profecas y visiones encaja con la Escritura. J. Rodman Williams, como hemos visto, clama que este fenmeno carismtico es simplemente manifestaciones nuevas de lo que sucedi en tiempos bblicos: -Es bueno saber si uno dice As dice el Seor- y se atreve a dirigirse a la congregacin en primera persona an yendo ms all de las palabras de la Escritura que esto ocurra hace mucho tiempo atrs. (18) Su explicacin de los carismas aumenta a un argumento para la revelacin progresiva o continua : -En el Espritu la congregacin presente es tanto el sitio de la presencia vital de Dios como cualquier otro registro bblico. En verdad, a la luz de lo que ya hemos aprendido de los testigos de antes, y tomamos de corazn, podemos esperar nuevas cosas que
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ocurran en nuestro da y das que vienen-. (19) Williams sigui describiendo cmo ocurre la nueva revelacin. Puso gran nfasis en el don de profeca : Dios habla a travs de la profeca. Es as de simple, y profundo, y asombroso! Lo que sucede en la congregacin es que la Palabra puede ser proclamada de repente por cualquier persona presente, y as, diversamente, un as dice el Seor se presenta en la congregacin. Usualmente es en primera persona (aunque no siempre), tal como -Estoy contigo para bendecirte - y tiene la franqueza de un encuentro de T-Yo . No viene en un lenguaje celestial , pero en el idioma nativo de la persona que est hablando y con sus inflexiones, cadencias y modales de costumbre. En verdad, la declaracin puede ser tosca y agramatical; puede ser una mezcla de Reina Valera y moderno; puede fallar como tambin fluir bien eso no importa mucho. Porque en la profeca Dios usa lo que encuentra, y a travs de dbiles instrumentos humanos el Espritu habla la Palabra del Seor Todo esto para repetir es muy sorprendente y asombroso. Muchos de nosotros por supuesto estamos familiarizados con las expresiones profticas registrados en la Biblia, y estamos dispuestos a aceptarlas como la Palabra de Dios. Estuvimos acostumbrados cuando Isaas o Jeremas declaraban as dice el Seor , pero escuchar a un Juan o Mara hoy, en el siglo veinte, hablar de la misma manera! Muchos de nosotros tambin nos hemos convencido que la profeca termin con el periodo del Nuevo Testamento (a pesar de toda la evidencia del Nuevo Testamento a lo contrario), hasta que de repente a travs del empuje dinmico de la profeca del Espritu Santo se aviva de nuevo. Ahora nos preguntamos cmo hemos malinterpretado el Nuevo Testamento por tanto tiempo! (20) Eso es equivalente a decir que las instancias presentes de la profeca carismtica son revelacin divina igual a la Escritura. Tal declaracin es preocupante porque las posibilidades del fraude y el error por profetas de hoy son obvias. Williams reconoce ese peligro y escribi: Por ningn medio la profeca puede ser tomada casualmente. Porque es verdaderamente el mensaje de Dios a Su gente, debe haber una consideracin seria y cuidadosa dada a cada palabra dicha, y aplicacin hecha en la vida de la congregacin. Tambin por el peligro muy presente de la profeca siendo abusada la pretensin de tener una palabra de Dios hay necesidad para el discernimiento espiritual. (21) Aunque Williams admite los riesgos, en ninguna parte de su libro habl de cmo se tena que hacer esta consideracin cuidadosa o el discernimiento espiritual para distinguir lo falso de lo verdadero. Es posible que Williams despus se diera cuenta de los problemas que haba causado, porque intent clarificar sus pensamientos en el Logos Journal. No tengo la intencin de en alguna manera posicionar la experiencia contempornea al mismo nivel de la autoridad de la Biblia. En vez de ello, vigorosamente afirmo la decisiva autoridad de la Escritura; por lo tanto, Dios no habla tan autoritativamente hoy como lo habl a los autores bblicos. Pero s continua hablando (No par cuando se cerr el canon del Nuevo Testamento); as que l se mueve a travs y ms all de los registros de los testigos del pasado , pues es un Dios viviente quien an habla y obra entre Su pueblo. (22)

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Esta explicacin falla para resolver el asunto. La distincin entre la autoridad bblica y la revelacin adicional parece ser artificial. Ser que algunas palabras de Dios son menos autoritativas que otras? El hecho es que la perspectiva de Williams es indistinguible de la posicin neo-ortodoxa explicada por Dewey Beegle. Si el evangelicalismo permite que esa perspectiva tome control, la unicidad de la Escritura ser sacrificada, y la base para todo lo que creemos ser comprometida. Eso es precisamente lo que est sucediendo hoy. Por la influencia que est creciendo de la enseanza carismtica, la mayora de la iglesia puede equivocadamente abandonar su piedra angular: Sola Scriptura, el principio que la Palabra de Dios es la nica base para la autoridad divina. Una vez que una congregacin vea la Escritura como menos que la autoridad final, completa e infalible para la fe y la prctica, abre las puertas para el caos teolgico. Cualquiera puede clamar estar proclamando la revelacin de Dios y casi cualquier cosa puede ser una verdad divinamente revelada. Y est seguro, que algunos de los lderes carismticos ms conocidos han abusado de la confianza de la gente, clamando que han recibido una nueva verdad de Dios, cuando lo que verdaderamente estn enseando son mentiras y fabricaciones personales. Tal vez el ejemplo ms desvergonzado de esto es la profeca ampliamente publicada por Kenneth Copeland. l clama que Jess le dio un mensaje -durante una campaa de victoria de tres das dado en Dallas, Texas- (23) Juzgue por usted mismo si esto puede ser un mensaje de la Escritura dado por el Cristo: Es tiempo para que estas cosas sucedan, dice el Seor. Es tiempo para que la actividad espiritual aumente. Oh, s, actividad demonaca aumentar al mismo tiempo. Pero no permitas que te moleste. No te molestes cuando la gente te acuse de pensar que eres Dios. No te molestes cuando la gente te acuse de tu manera de vivir fantica. No te molestes cuando la gente te falle y hable speramente y brutalmente de ti. Hablaron de m de esa manera, no hablarn as de ti? Conforme vas siendo ms como Yo, ms pensarn de esa manera de ti. Me crucificaron por clamar que era Dios. Pero no clam que era Dios; solamente clam que camin con l y que l conmigo. Aleluya. Eso es lo que est haciendo. (24) La profeca de Copeland claramente es falsa. El verdadero Jess del Nuevo Testamento- s clam que era Dios; usando el nombre del pacto de Dios, le dijo a los lderes judos, -De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy- (Juan 8:58). Es Copeland un profeta genuino o ser uno de los que Pedro mencion cuando advirti, -Hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y an negarn al Seor que los rescat- (2 Ped. 2:1)? La respuesta obvia a esa pregunta es nebulosa, slo para aquellos quienes no estn seguros si las profecas modernas deben sustituir la Palabra de Dios. No todas las profecas y visiones carismticas estn claramente en conflicto con la Escritura. Algunos son mera frivolidad. Larry Lea escribi, Hace varios aos uno de mis amigos queridos que es pastor dijo, -Larry, cuando estuve orando por ti el otro da, tuve una visin. Te vi con orejas grandes de Mickey Mouse . Todo lo dems era
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normal excepto esos odos de medida elefante. Cuando le pregunt al Seor lo que significaba esta visin, el Espritu del Seor me habl diciendo: Larry Lea ha desarrollado su or. Ha desarrollado sus odos espirituales . - (25) Los carismticos han abandonado la unidad de la Escritura como la nica Palabra de Dios, y el resultado es un gratis-para-todos espiritual. Un anhelo por algo nuevo y esotrico, que ha reemplazado la confianza establecida de la cristiandad histrica en la Palabra de Dios y esa es una invitacin a la falsificacin de Satans. La confusin, el error, y an la decepcin satnica son los resultados inescapables. Melvin Hodges es un pastor carismtico quien admiti sus reservaciones fuertes sobre las revelaciones nuevas : Hoy, algunas personas tienden a magnificar los dones de la profeca y revelacin por sus propias proporciones. Han ocurrido instanciasen donde una iglesia misma ha permitido ser gobernada por los dones de inspiracin. Los diconos han sido nombrados y pastores removidos o instalados a travs de la profeca. Y esto ha dado como resultado el caos. La causa es obvia. La profeca nunca fue para usurpar el lugar de los ministerios de gobierno o de un don de una palabra de sabidura. Pablo nos ensea que el cuerpo no es hecho de slo un miembro pero de muchos, y si la profeca usurpa el papel de la palabra de sabidura o la palabra de conocimiento, el cuerpo entero es dominado por un ministerio, eso es, la profeca. En otras palabras, el cuerpo entero es gobernado por un miembro proftico La idea que la voz de la profeca es infalible, ha confundido a muchas personas. Algunos han sentido que es pecado cuestionar lo que consideran ser la voz del Espritu. Sin embargo, en el ministerio de todos los dones hay una cooperacin entre lo divino y lo humano.- (26) Note que Hodges habla de los dones de profeca y revelacin . Es evidente que cree que Dios da nueva revelacin hoy. Al mismo tiempo, obviamente reconoce que tales expresiones llamadas profticas crean problemas en la iglesia. A travs de lo que dijo, asiduamente, evita concluir que el don de profeca carismtica es en cualquier manera menos autoritativa que la Escritura. An as quiere advertir a los carismticos contra tomar las profecas modernas muy seriamente o de poner mucho nfasis en ellas. Est buscando una manera para resolver la confusin, pero no hay manera. Cuando una expresin proftica se iguala en cualquier grado con la revelacin divina , el resultado es un desorden sin esperanza. La Escritura pierde su unidad, y todos los resultados dainos que Hodges describe son seguros de ocurrir. No todos los carismticos estn de acuerdo que el problema de abusos profticos es uno de sobre nfasis. Algunos lo culpan en el ignorante mal uso del don. Su respuesta al problema es de ofrecer entrenamiento. Un grupo ha empezado una escuela de profetas . Su apelacin a estudiantes dice, en parte, Es probable que sientas que has sido llamado a ser un orculo del Seor, y has tenido dificultad en explicar tus experiencias o en encontrar a alguien con quien te puedes relacionar y de quien aprender. La escuela de profetas es diseada para ayudar a establecer y traer claridad a la mirada de sueos y visiones que son el sello de los ministerios de profeta y vidente y para ayudar en la restauracin del ministerio proftico en el Cuerpo de Cristo. Hay muchos que han sido desilusionados y desencantados con el ministerio de profeca, por los abusos y el uso ignorante del don. No mojes al nio con el agua del bao, porque si has tenido una experiencia amarga de la
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falsificacin, reconoce que hay una realidad por descubrir Abusos y representaciones malas y falsas ocurren simplemente por la abominacin de la ignorancia. Ven y s entrenado en la Escuela de profetas para que puedas estar apropiadamente preparado para cumplir el destino que Dios ha escogido para ti! (27) Eso me parece ser un avance singular al problema de la profeca falsa. Puede una escuela ensearles a profetas nefitos a usar su don ? La gente puede ser enseada a establecer y dar claridad a sus sueos y visiones? Es la distincin entre la profeca verdadera y falsa simplemente una cuestin de educacin de entrenamiento? Creo que no. La profeca falsa es apenas un pecadillo. Dios le dijo a los Israelitas, -Estar mi mano contra los profetas que ven vanidad y adivinan mentira; no estarn en la congregacin de mi pueblo, ni sern inscritos en el libro de la casa de Israel, ni a la tierra de Israel volvern; y sabris que yo soy Jehov el Seor- (Ezeq. 13:9). La ley prescribe un remedio severo para los profetas falsos: El profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en mi nombre, a quien yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morir. Y si dijeres en tu corazn: Cmo conoceremos la palabra que Jehov no ha hablado?; si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l (Deut. 18:20-22; cf. 3:1-5). Ninguna segunda oportunidad fue ofrecida. Un falso profeta cualquiera que profesaba algo que no sucediera fue condenado a muerte. Es una cuestin seria clamar y hablar en nombre del Seor. Sin embargo, algunos carismticos creen que cualquier creyente que quiera puede obtener revelacin de Dios. La misma copia de Charisma donde se encontr el anuncio de arriba tambin ofreci un lbum de casetes prometiendo a ensear a los creyentes Cmo escuchar la voz de Dios . El anuncio afirma, - Es la herencia de todo creyente escuchar la voz de Dios para toda necesidad y cada situacin-. Jerry Hester, el narrador, ofreci seminarios de escuchar , y clama que instruir cmo hablar con Dios a un nivel de conversacin ntima las 24 horas al da! (28) Evidentemente, si quieres declarar una revelacin privada de Dios, puedes ir a la Escuela de profetas; si solamente quieres recibir una revelacin privada de Dios, puedes ir al Seminario de audio y escuchar. Todo eso tiene el efecto desafortunado de llevar a los cristianos lejos de la Escritura, la cual es fiable, y ensearles a buscar verdad por medio de medios subjetivos conversaciones privadas con Dios, profecas, sueos y visiones. Esto deprecia la Palabra eterna e inspirada y causa que la gente vea ms all de la Biblia hacia formas ms ntimas y novatas de revelacin de Dios. Es probablemente la tendencia ms insalubre y destructiva del movimiento carismtico, como lo nota Ren Pache: La preeminencia excesiva dada al Espritu Santo en sus devociones y sus preocupaciones con los dones, xtasis, y profecas ha tendido a la negligencia de las Escrituras. Por qu ser ligado a un Libro del pasado cuando uno se puede comunicar diariamente con el Dios viviente? Pero esto es exactamente el punto de peligro. Aparte del control constante de la revelacin escrita, muy pronto
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nos encontramos envueltos en la subjetividad; y el creyente, aunque tenga las mejores intenciones, puede ahogarse rpidamente en sus desviaciones, iluminismo o exaltacin. Cada uno se debe acordar de la prohibicin de tomar cualquier cosa fuera de la Escritura o de agregar cualquier cosa (Deut. 4:2; Apoc. 22:18-19). Casi toda hereja y secta se ha originado en una supuesta revelacin o en una experiencia nueva de parte de su fundador, algo fuera del marco estrictamente bblico. (29) El canon est cerrado La verdad es, no hay una revelacin ms ntima que la Escritura. Dios no necesita dar revelacin privada para ayudarnos a caminar con l. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra- (2 Tim. 3:16-17, nfasis agregado). La Escritura es suficiente. Ofrece todo lo que necesitamos para cada buena obra. Los cristianos en ambos lados del la cerca carismtica deben darse cuenta de la verdad vital: La revelacin de Dios est completa por ahora. El canon de la Escritura est cerrado. Conforme el apstol Juan escribi las ltimas palabras del ltimo libro del NT, dio esta advertencia: -Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro- (Apoc. 22:18-19). Entonces el Espritu Santo agreg a la doxologa y cerr el canon. Cuando fue cerrado el canon del AT despus del tiempo de Esdras y Nehemas, pasaron cuatrocientos aos de silencio sin que ningn profeta hablara la revelacin de Dios de cualquier forma. Ese silencio fue quebrado por Juan el bautista conforme Dios habl de nuevo antes de la era del NT. Entonces Dios movi a varios hombres a registrar los libros del NT, y el ltimo de ellos fue Apocalipsis, tambin el ltimo libro de nuestras Biblias. Para que en el siglo segundo despus de Cristo, el canon completo exactamente como lo tenemos hoy fue reconocido popularmente. Concilios de iglesias en el siglo cuatro verificaron e hicieron oficial lo que la iglesia ha afirmado universalmente: que los sesenta y sies libros en nuestras Biblias son la nica verdadera Escritura inspirada por Dios. El canon est completo. As como el cierre del canon del AT fue seguido por silencio, as el cierre del NT ha sido seguido por una ausencia total de nueva revelacin de cualquier forma. Ya que el libro de Apocalipsis fue completo, ninguna profeca nueva escrita o verbal ha sido reconocida universalmente por cristianos como verdad divina de Dios. Cmo el canon bblico fue escogido y cerrado Judas 3 es un pasaje crucial sobre la totalidad de nuestras Biblias. Esta declaracin, escrita por Judas antes que el NT fuera completado, sin embargo mir hacia el futuro a la realizacin del canon entero: -Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos- (Judas 3). En el texto griego el artculo determinado precediendo fe apunta a una y slo la fe. No hay otra. Tales pasajes como Glatas 1:23 ( Aquel que en otro tiempo nos persegua, ahora predica la fe ) y Timoteo 4:1 ( En los postreros tiempos
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algunos apostatarn de la fe ) indican que este uso objetivo de la expresin la fe fue comn en tiempos apostlicos. El erudito griego Henry Alford escribi que la fe aqu es objetiva: el resumen de aquellos que creen, los cristianos-. (30) Tome en cuenta la frase crucial una vez en Judas 3. La palabra griega aqu es hpax, que se refiere a algo hecho por todo tiempo, con resultados duraderos, nunca necesitando repeticin. Nada necesita ser agregado a la fe que ha sido enviada una vez . George Lawlor, quien ha escrito una obra excelente sobre Judas, hizo los siguientes comentarios: La fe cristiana es inmutable, que no significa que todo hombre y mujer de cada generacin no deben encontrarle, experimentarla, y vivirla; pero s significa que cada doctrina nueva que surge, aunque su legitimidad pueda ser plausiblemente afirmada, es una doctrina falsa. Toda declaracin para transmitir alguna revelacin adicional a aquello que ya ha sido dada por Dios en su cuerpo de verdad son declaraciones falsas y deben ser rechazadas-. (31) Tambin muy importante en Judas 3 es la palabra dada . En el griego es un participio pasivo aoristo, que en este contexto indica un hecho completado en el pasado sin elemento continuo. En esta instancia la voz pasiva significa que la fe no fue descubierta por los hombres, pero dada a hombres por Dios. Y as a travs de las Escrituras Dios nos ha dado un cuerpo de enseanza que es final y completa. Nuestra fe cristiana descansa en una revelacin objetiva histrica. Eso niega toda profeca, videntes, y otras formas de nueva revelacin hasta que Dios hable otra vez a la venida de Cristo (cf. Hechos 2:16-21; Apoc. 11:1-13). Entretanto, La Escritura nos advierte a tener cuidado de los profetas falsos. Jess dijo que en nuestra poca se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos- (Mat. 24:24). Seales y prodigios no son prueba que una persona hable por Dios. Juan escribi, - Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo- (1 Juan 4:1). Al final, la Escritura es la prueba de todo; es el estndar del cristiano. De hecho, la palabra canon significa una regla, estndar o vara de medir . El canon de la Escritura es la vara de medida de la fe cristiana, y est completo. Por supuesto, a travs de la historia libros espurios han sido ofrecidos como Escritura genuina. Por ejemplo, la Biblia Catlica Romana incluye la Apcrifa. La Iglesia Catlica Romana acepta estos libros como la Escritura, pero es claro que no lo son. (32) Contienen errores en historia, geografa y teologa. Aunque Jernimo (345-419) claramente fue una portavoz para excluir los libros apcrifos, algunos de los padres de la primera iglesia (ms notable Agustn) no los acept, aunque no necesariamente a la par con el AT Hebreo. Finalmente, en el siglo diecisis, los reformadores afirmaron Sola Scriptura, la verdad que la Biblia sola es revelacin autoritativa, y as niega un lugar a la Apcrifa entre los escritos inspirados. La iglesia Romana reaccion en contra de los
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Reformadores en el concilio de Trento (1545-63) declarando que toda la Apcrifa era cannica. Los protestantes y los catlicos han mantenido la disparidad hasta el tiempo presente. El canon del AT fue aprobado en general por la gente de Dios desde el tiempo que el ltimo libro del AT fue escrito. Cmo saban los judos cuales libros eran inspirados? Escogieron los libros escritos por aquellos conocidos como las portavoces de Dios. Estudiaron los libros cuidadosamente y no encontraron errores histricos, geogrficos o teolgicos. Los cristianos en la primera iglesia aplicaron exmenes similares para probar cuales libros del NT eran autnticos o cules no. Un examen clave fue autora apostlica. Cada libro del NT tuvo que haber sido escrito por un apstol o un asociado cercano de los apstoles. Por ejemplo, Marcos, quien no es un apstol, fue compaero de Pedro. Lucas, quien no era apstol, trabaj cerca con el apstol Pablo. Un segundo examen usado por la primera iglesia fue el contenido. Hechos 2:42 nos dice que la primera vez que se reuni la iglesia, perseveraba en la oracin, en la comunin los unos con los otros, en el partimiento de pan, y en la doctrina de los apstoles. Despus, en considerar cuales escrituras eran de ser reverenciadas como Escritura, se preguntaron, -Est de acuerdo con la doctrina apostlica?- Ese examen fue muy importante por todos los herejes que intentaron entrar a la iglesia. Pero sus errores doctrinales fueron muy fcilmente encontrados porque contradecan la enseanza de los apstoles. Un tercer examen fue la respuesta de las iglesias. Si la gente de Dios lo aceptaba, lo usaba para la adoracin, y lo haca parte de sus vidas, y si cristianos fueran universalmente enseados a ensear y bendecir por el libro, ese fue otra estampa de aprobacin importante. Ya para el ao 404 despus de Cristo la versin de la Vulgata Latina de la Biblia fue completa. Fue la primera traduccin conocida de los sesenta y seis libros de la Biblia. Eran los mismos libros que todava tenemos en nuestras Biblias modernas. Dios habl una vez, y Su Palabra ha sido preservada a travs de todos estos siglos. (33) Desde el tiempo de los apstoles hasta el presente, la iglesia verdadera siempre ha credo que la Biblia est completa. Dios ha dado Su revelacin, y ahora la Escritura est terminada. Dios ha hablado. Lo que dio es completo, eficaz, suficiente, inerrante, infalible, y autoritativo. Intentos a agregar a la Biblia, y declaraciones de ms revelacin de Dios siempre han sido caractersticos de herejes y cultistas, no de la verdadera gente de Dios. Aunque los carismticos niegan que estn intentando agregar a la Escritura, sus perspectivas sobre las expresiones profticas, dones de profeca y revelacin hacen eso mismo. Conforme agregan an involuntariamente a la revelacin final de Dios, socavan la unicidad y autoridad de la Biblia. Nuevas revelaciones, sueos, y visiones son considerados tan vinculantes en la consciencia de los creyentes como el libro de Romanos o el evangelio de Juan. Algunos carismticos suelen decir que la gente mal entiende lo que quieren decir por las expresiones profticas y la nueva revelacin. Ellos diran que ningn esfuerzo se est haciendo para cambiar la Escritura o an de igualarla. Lo que est sucediendo, asumen, es la clarificacin de la Escritura conforme es aplicada o dirigida a un ajuste contemporneo, tal como la profeca de Agabus en Hechos 11:28. (34) La lnea entre aclarar la Escritura y agregarle a ella es verdaderamente fina muy angosta. Adems, la Escritura no es aclarada escuchando a alguien que cree que tiene el don de profeca. La Escritura es clarificada conforme es estudiada cuidadosamente y diligentemente. (Vea la historia
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de Felipe y el eunuco etope en Hechos 8:28-35). No hay ningn atajo para interpretar la Palabra de Dios de manera precisa (cf. Hechos 17:11; 2 Tim. 2:15). Los cristianos no deben tratar con los temas de la inspiracin y revelacin a la ligera. Un exacto entendimiento de aquellas doctrinas es esencial para distinguir entre la voz de Dios y la voz del hombre. Como hemos visto, los hombres que profesaron hablar por Dios pero hablaban sus propias opiniones eran ejecutados bajo la ley del AT (Deut. 13:1-5). A los creyentes del Nuevo Testamento tambin se les insta a examinar los espritus y juzgar todas las supuestas profecas, rechazando a los profetas falsos y herejes (1 Juan 4:1; 1 Cor. 14:29). Siempre ha sido importante poder separar la Palabra de Dios de aquello que es falso. Dios obr a travs de un proceso histrico para establecer la autenticidad del canon, para que la iglesia entera pudiera tener un estndar claro. Si ahora tiramos ese estndar histrico y lo redefinimos en la inspiracin y revelacin, socavamos nuestra propia habilidad de recibir la verdad de Dios. Si subvertimos la unicidad de la Biblia, no tendremos manera de distinguir entre la voz de Dios y de los hombres. Eventualmente, cualquiera va a poder decir algo y clamar que es Palabra de Dios, y nadie va a tener el derecho de negarlo. Estamos peligrosamente muy cerca a esa situacin an hoy. El Espritu Santo s est obrando poderosamente en la iglesia hoy, pero no en la manera que piensan muchos carismticos. El papel del Espritu Santo es de empoderarnos a predicar, ensear, escribir, hablar, testificar, pensar, servir y vivir. S nos dirige hacia la verdad de Dios y nos dirige hacia la voluntad de Dios para nuestras vidas. Pero lo hace a travs de la Palabra de Dios, nunca aparte de ella. Referirnos al ministerio de liderazgo y apoderamiento del Espritu Santo como inspiracin o revelacin es un error. Usar la frase tal como Dios me habl , o Esta no fue mi idea; el Seor me la dio , o Estas no son mis palabras, pero un mensaje que recib del Seor confunde el asunto de la direccin del Espritu en la vida de los creyentes hoy. Imitar esa clase de confusin sigue en las manos del error que niega la unicidad y autoridad absoluta de la Escritura. Los trminos y conceptos de Efesios 5:18-19 y 2 Pedro 1:21 no deben ser mezclados. Siendo lleno con el Espritu y hablar el uno al otro con salmos e himnos no es lo mismo que ser movido por el Espritu Santo para escribir la Escritura inspirada.

1. Stephen Strang, Oral Roberts: Victory Out of Defeat [ Oral Roberts: Victoria de la derrota ], Charisma and Christian Life [Carisma y la vida cristiana]15/5 (December 1989) 88.
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2. The Tapes That Are Healing the Nations [ Los casetes que estn sanando a la nacin ] (advertisement), Charisma and Christian Life [Carisma y la vida cristiana] (October 1988):69.
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3. Ocasionalmente, uno de los libros inspirados encuentra un Editor. El libro de David Wilkerson, La Visin (Old Tappan, N.J.: Spire, 1974) es un claro ejemplo. El libro subtitulado Una profeca conmovedora de la venida del Armageddon. -Muy dentro de mi corazn estoy convencido que este es una visin de Dios, que es verdad, y que s suceder-, escribi Wilkerson (12). Pero no sucedi. Wilkerson predijo, -La naturaleza liberar toda su furia con intensidad creciente sobre la prxima dcada. Habr periodos cortos de alivio, pero casi todos los das la humanidad ser testigo de la ira de la naturaleza en algn lugar del mundo- (36). Wilkerson predijo un terremoto cataclsmico que empezar un pnico en algn lugar en los Estados Unidos -- -el ms desastroso y grande de
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toda la historia- (32). Prevea muchas calamidades incluyendo una calamidad financiera por todo el mundo. Probablemente lo ms irnico de todo, Wilkerson predijo una diminucin de las doctrinas del pensamiento positivo . (25) Recientemente recib otro libro supuestamente inspirado por correo. Un respaldo en la portada del libro, escrito por Dr. T.L. Lowery, pastor de National Church of God en Washington, D.C., dice, Diferente a otros libros, creo que el Espritu Santo ha trado consigo esta escritura para este tiempo y la eternidad. Las experiencias y el mensaje son de mucha importancia para el cuerpo de Cristo. Creo que la uncin de Dios se apoya sobre este libro y servir a cada persona quien lee su contenido-. Claramente, Pastor Lowery cree que el libro est a la par con la Escritura. Pero hojee el libro de 171 pginas y encontr que est lleno de especulaciones, fantasas extraas, y mucha enseanza que es inconsistente con la Escritura (Mary Kathryn Baxter, Una revelacin divina del infierno [Washington: National Church of God, n.d.]). 4. Jack Hayford, Pentecostals Set Priorities [ Pentecostales establecen prioridades ], Charisma and Christian Life [Carisma y la vida cristiana] (January 1991):44.
4

5. The Strongman of Greed [ El Hombre fuerte de la codicia ], Charisma (March 1991):40 (emphasis in original).
5

6. Kenneth E. Hagin, The Glory of God [La Gloria de Dios] (Tulsa, Okla.: Faith Library, 1987) 1415 (emphasis added).
6 7

7. Ibid., 15-16. 8. Ibid., 16. 9. J. Rodman Williams, The Era of the Spirit [El Era del Espritu] (Plainfield, N.J: Logos, 1971) 16.

10. Edward N. Gross, Miracles, Demons, & Spiritual Warfare [Milagros, demonios, y guerra spiritual] (Grand Rapids: Baker, 1990) 150-52.
10

11. Thomas A. Thomas, The Doctrine of the Word of God [La Doctrina de la Palabra de Dios] (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1972) 8-9. 12 12. Dewey Beegle, The Inspiration of Scripture [La inspiracin de la Escritura] (Philadelphia: Westminster, 1963) 140 (emphasis in original).
11 13

13. Ibid., 141.

14. Dewey Beegle, Scripture, Tradition, and Infallibility [La Escritura, tradicin e infabilidad] (Grand Rapids: Eerdmans, 1973) 308.
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15. Ibid. 16. Ibid., 309.

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17. Eso, extraamente, es exactamente lo que un artculo reciente de Charisma recomienda: Para meditar en nuestras profecas personales, debemos grabarlas si es posible. Si alguien se nos acerca diciendo que l o ella tienen una palabra de Dios, debemos pedirle a la persona que se espere un momento hasta que podamos obtener una grabadora de audio, o pedirle a la persona
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que lo escriba. Si la palabra viene de alguien en el plpito durante una reunin que no es sido grabada, debemos intentar escribir todo lo posible, por lo menos obteniendo los puntos mayores(Bill Hannon ( Cmo recibir una profeca personal ), Charisma and Christian Life [Carisma y la vida cristiana] 16/9 [April 1991]:66).
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18. Williams, Era of the Spirit 16 (nfasis agregado). 19. Ibid. (emphasis in original). (nfasis en el original) 20. Ibid., 27-28. 21. Ibid., 29.

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21

22. J. Rodman Williams, The Authority of Scripture and the Charismatic Movement , [La autoridad de la Escritura y el movimiento carismtico], Logos Journal (May-June 1977):35.
22

23. Kenneth Copeland, Take Time to Pray [ Toma tiempo para orar ], Believer s Voice of Victory [La voz del creyente de la victoria] (Feb. 1987):9.
23 24

24. Ibid.

25. Larry Lea, Are You a Mousekateer? Eres un Mousekateer? [sic], Charisma and Christian Life [Carisma y la vida cristiana] 14/1 (August 1988):9.
25

26. Melvin L. Hodges, Spiritual Gifts [Dones espirituales] (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1964) 19-20.
26

27. Bernard Jordan Presents the Monthly School of the Prophet [ Bernard Jordan presenta una escuela mensual del profeta ] (advertisement), Charisma and Christian Life [Carisma y la vida cristiana] 16/5 (December 1990):31.
27

28. Do Only Prophets Hear God s Voice? No! [ Slo los profetas escuchan la voz de Dios? No! ] (advertisement), Charisma and Christian Life [Carisma y la vida cristiana] 16/5 (December 1990):112.
28

29. Ren Pache, The Inspiration and Authority of Scripture [La inspiracin y la autoridad de la Escritura] (Chicago: Moody, 1969) 319.
29

30. Henry Alford, Alford s Greek New Testament (London: Longmans and Company, 1894; reprint, Grand Rapids: Baker, 1980) 4:530.
30

31. George L. Lawlor, Translation and Exposition of the Epistle of Jude [La traduccin y exposicin de la epstola de Judas] (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1972) 45.
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32. For a helpful discussion of the Apocrypha, see Norman L. Geisler and William E. Nix, A General Introduction to the Bible Para ms discusin til sobre la Apcrifa, vea el libro de Norman L. Geisler y William E. Nix, Una Introduccin general de la Biblia (Chicago: Moody, 1986) chaps.
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15, 17.

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33. For a more detailed treatment of the canon, see Geisler and Nix, Introduction; and F. F. Bruce, The Canon of Scripture Para un trato ms detallado sobre el canon, vea el libro de Geisler y Nix, Introduccin; y F.F. Bruce, El canon de la Escritura (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1988).
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34. It is not accurate to use Agabus or Philip s daughters to support theories of continuing revelation, however, because they spoke while prophecies were still being given and the canon was still open.
34

Sin embargo, no es exacto usar a Agabus o a las hijas de Felipe para apoyar las teoras de la revelacin continua, porque ellos hablaron mientras las profecas estaban siendo dadas y el canon estaba abierto. The Master's Seminary. (2003; 2006). Master's Seminary Journal Volume 14 (vnp.14.2.21714.2.234). The Master's Seminary.
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