LOS SECRETOS DE SUCOT

Aunque la festividad de Sucot es un tema muy profundo, quisiera analizar un punto. Leemos en la parshat Emor: Para que vuestras generaciones venideras sepan que en cabaas hice Yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqu de la tierra de Egipto; Yo soy el Eterno, vuestro Dios. (Vayikra/Levitico 23, 43). Aqu vemos, como la misma Torah explica la raz de la festividad de Sucot. En el Talmud de babilonia, en el tratado de Suc, encontramos una discrepancia entre rab Eliezer y rab Akiva. Rab Eliezer interpreta este pasaje de la Torah, diciendo que las sucot (cabaas) a las que hace referencia la Torah, se refiere realmente a las nubes de gloria que cubrieron, protegieron, acompaaron al pueblo de Israel durante su travesa por el desierto, es decir, que, segn rab Eliezer, la Torah no habla de una suc concretamente, sino que hace alusin a las nubes de gloria que protegan al pueblo de Israel. Rab Akiva, por el contrario, opina que no, que se trata de sucot mamash, sucot (cabaas) concretamente en las que habit el pueblo de Israel en su travesa por el desierto. Es imperativo recalcar que las discrepancias talmdicas, en ningn caso, se deben entender como que uno tiene razn y el otro no, sino que los dos sabios se refieren a lo mismo desde perspectivas diferentes. Quisiera establecer un concepto antes de seguir. La Torah dice: Para que vuestras generaciones venideras sepan que. La palabra sepan (yedu), es una palabra muy conocida en la Torah, ya que proviene de la raz Daat (conocimiento), es decir, que la Torah dice: para que vuestras generaciones conozcan La palabra daat es una palabra muy famosa porque existe el rbol del conocimiento del bien y del mal (veets haDaat tov vara), es decir, no es casualidad que aqu la Torah utilice esta raz. Una vez dicho esto, seguimos. Al principio de la mishn, en el tratado de la Suc, encontramos una ley bastante curiosa. Dice lo siguiente: Una Suc ms alta que 20 amot es inepta. Es decir, que no es casher (Una Am equivale a, ms o menos, medio metro). Pero, cul es la razn? Raba, en el Talmud, explica que la Suc al tener ms de 20 amot, el ojo humano no capta que est habitando en una cabaa, es decir, el techo se nos pierde de vista. Sin embargo, rab Iehuda lo permite, es decir, hay una discrepancia nuevamente en el Talmud, entre aquel que dice que ms de 20 amot est prohibido y aquel que dice que no, que est permitido. Qu est por detrs de todo esto? Cuando la Torah dice: Lemaan yedu (Para que conozcan) y utiliza la palabra daat, entendamos que daat, que el conocimiento -los tres niveles principales: Jojm (Sabidura), Bin (Entendimiento) y Daat (conocimiento)- es un nivel que limita. Por un lado nos permite conocer el mundo, pero tambin nos hace caer en la trampa de que ese mundo que conocemos es absolutamente todo.

Por lo tanto, existe una Suc, asociada con el daat, que es aquello que nuestro ojo capta, con lmites. Y hay otra Suc que est por encima del daat. Dmonos cuenta de los misterios que se esconden detrs de todo esto. Una aparente halaj sencilla, de cuanta es la altura permitida de una Suc, y el Talmud trae un versculo con distintas opiniones acerca de este tema. Vemos que, en realidad, las opiniones estn basadas en el daat, en el conocimiento. Hay quienes son capaces de ir ms all de lo que nuestros ojos ven y aquellos que no, que estn presos de sus conocimientos, que creen que lo nico que existe es lo que sus ojos ven. Dmonos cuenta que el mundo fsico existe, pero es una alusin de algo que est mucho ms all, mucho ms alto que el nivel del daat. Cuando analizamos las leyes cuando construimos una Suc, antes de la festividad de Sucot. Vemos que hay pocas leyes o casi ninguna sobre el piso, muchas ms leyes sobre las paredes y muchsimas ms leyes sobre el techo. Vemos, entonces, que una de las cosas ms importantes de la Suc es esta altura de la que estamos hablando. La idea de poder salir de un mundo fsico, de la casa fsica, del mundo de cemento que nos limita y que est marcado eminentemente por el daat, por el conocimiento a una Suc, una simple cabaa, donde en realidad, lo que predomina es el techo, la confianza que tenemos en aquello que est por encima de nuestro conocimiento y no nicamente dentro de las cuatro paredes de nuestro daat, de nuestro conocimiento. Ya nos dice el profeta Yeshayahu (Isaas): Los redimidos del eterno volvern, entrarn en Sin entre
aclamaciones, y habr alegra eterna sobre sus cabezas. Regocijo y alegra les acompaarn! Adis, penar y suspiros! (Yeshayahu 35, 10).

Vemos que cuando define el profeta la alegra eterna, la ubica sobre sus cabezas, es decir, la alegra est sobre la cabeza de la persona. Por qu? Porque todo aquello que nuestro daat capta, nuestro conocimiento capta, nos presenta cierta comodidad ya que nos dice donde empieza y es menester aceptar que todo aquello que empieza, tambin termina. Mientras que la alegra verdadera es poder quitarnos ese lmite, es cuando podemos conectarnos con lo que est por encima del daat, y no nicamente con los niveles fsicos. Por eso, aquel que puede conectarse con el mundo espiritual, el mundo verdadero, la raz del mundo; despus de haber pasado por Rosh HaShana, despus de haber atravesado Yom Kippur y sentirse totalmente limpio, expiado y poder habitar en una Suc y conectarse no con lo que su ojo capta, sino con lo que est por encima de daat. Esto lo lleva directamente a la alegra que est a punto de llegar, la alegra de la TORAH, Simjat Torah. Es mi deseo que todos podamos conectarnos, no nicamente con el piso, con el suelo de nuestra Suc, sino, por lo menos con las paredes y aqul que sea bendecido desde los cielos, tambin con el techo y con lo que est por encima del techo de la Suc. Jag Sameaj!!!