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CONTENIDO

Cultura Afroecuatoriana

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Economa Afroecuatoriana
Introduccin Tema 1 Tema 2 Tema 3 Tema 4 Tema 5 Tema 6 Tema 7 Tema 8 Tema 9 Tema 10 Tema 11 Tema 12 Tema 13 Tema 14 Tema 15 Aspecto socio econmico de los afroecuatorianos De dnde saca el dinero el afroecuatoriano? Como invierten el dinero los afroecuatorianos? Uso y funciones de la cultura en el desarrollo de base Como vivan y como vivimos los afroecuatorianos? Que trabajos realizan los afroecuatorianos/as en las ciudades? Alternativas de sobrevivencia de los afroecuatorianos/as Economa poltica Medios de produccin Mtodo de estudio de la economa La riqueza en el Pueblo Afroecuatoriano Produccin agrcola para la exportacin La pesca y los productos del mar Explotacin de los recursos naturales La planificacin

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234 236 238 240 242 244 246 248 251 254 256 257 259 262 264 266 268

Vocabulario

Sociologa Afroecuatoriana
Introduccin Tema 1 Tema 2 Tema 3 La sociologa Raza y Etnia El significado de negritud

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272 273 275 276

Tema 4 Tema 5 Tema 6 Tema 7 Tema 8 Tema 9 Tema 10 Tema 11 Tema 12 Tema 13 Tema 14 Tema 15 Tema 16 Tema 17

La Identidad Afroecuatoriana La aculturacin El mestizaje Realidad nacional y Pueblo Afroecuatoriano Migracin en el Pueblo Afroecuatoriano El Pueblo Afroecuatoriano como grupo especfico dentro de la sociedad La familia afroecuatoriana Los afroecuatorianos y los medios de comunicacin social Derechos humanos y Pueblo Afroecuatoriano El Racismo La discriminacin racial y sus manifestaciones La comunidad afroecuatoriana como grupo discriminado Discriminacin racial en el trabajo y en la economa Discriminacin racial en instituciones

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Vocabulario

Poltica Afroecuatoriana
Introduccin Tema 1 Tema 2 Tema 3 Tema 4 Tema 5 Tema 6 Tema 7 Tema 8 Tema 9 Tema 10 Tema 11 Tema 12 Tema 13 Qu es poltica? Caractersticas de la poltica Politiquera El Estado La Democracia El poder en el Ecuador Poder estado mundial Ejercicio de la vida poltica El partido poltico Caractersticas de un partido poltico Visin y tareas de un partido poltico Conciencia poltica de los afroamericanos El Poder Negro

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314 316 318 320 322 324 326 328 330 333 335 337 339 342

Tema 14 Tema 15 Tema 16 Tema 17 Tema 18 Tema 19 Tema 20 Tema 21 Vocabulario

Lderes afroamericanos Lderes Africanos Movimiento Afroecuatoriano La mujer negra en la poltica El proyecto poltico Afroecuatoriano La Constitucin poltica del Ecuador y pueblo Afroecuatoriano Derechos colectivos del Pueblo Afroecuatoriano Organizacin comunitaria y circunscripciones Territoriales Afroecuatorianas

343 346 353 355 358 361 363 365 367

Espiritualidad Afroecuatoriana

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372 373 376 379 382 386 389 391 394 397 400 404 407 410 413 416 419 423

Introduccin Tema 1 Tema 2 Tema 3 Tema 4 Tema 5 Tema 6 Tema 7 Tema 8 Tema 9 Tema 10 Tema 11 Tema 12 Tema 13 Tema 14 Tema 15 Tema 16 Tema 17 Inicios de la evangelizacin en el pueblo Afroesmeraldeo Evangelizacin de Esmeraldas, en los siglos XIX y XX Evangelizacin en el Pueblo Afroecuatoriano de la Sierra La Religiosidad de las comunidades Afroecuatorianas El culto a los difuntos en las comunidades Afroecuatorianas Espacios sagrados y agentes de lo sagrado en las comunidades Afroecuatorianas Manifestaciones y smbolos de la religiosidad del Pueblo Afroecuatoriano La decima a lo divino en la cosmovisin Afroesmeraldea La Espiritualidad y religiosidad tradicional Africana Races y elementos de la espiritualidad Afroecuatoriana Jesucristo en las comunidades Afroecuatorianas Cristocentrismo en la espiritualidad Afroecuatoriana Nuevos signos para una espiritualidad Afroecuatoriana.. Orientaciones para la Pastoral Afroecuatoriana Lneas Pastorales Afroecuatorianas Lneas Pastorales Afro-continentales Camino Bblico Afroecuatoriano

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Tema 18 Tema 19 Tema 20

Liturgia Afroecuatoriana Misioneros Afroecuatorianos/as Vocaciones Afroecuatorianas

426 430 434 437 438

Vocabulario Bibliografa

Simbolos Africanos

HISTORIA.- Helecho

Persistencia, perseverancia y fortaleza

CULTURA.- Lazo de pacificacin / Reconciliacin

Es un simbolo de paz despues de la discordia

ECONOMIA.- Transformacin de la vida

Simbolo de la transformacin de la vida

SOCIOLOGIA.- Cuatro Conchas COWRIE Unidas

Queremos vivir juntos

POLITICA.- Eslabon

Contribuye a la comunidad basado en el poder y la union

ESPIRITUALIDAD.- Doble Espiral

La creacin por NYAME (cielo) y NYANKPON (tierra)

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Presentacin
sta Enciclopedia del Saber Afroecuatoriano ha nacido como respuesta a una fuerte necesidad, sentida en las Comunidades Negras, de tener instrumentos que les ayuden a una reflexin y estudio sobre su identidad cultural. Entendemos por saber, todo ese conjunto de experiencias acumuladas en la vida que se vuelven patrimonio y riqueza de un pueblo y pasan a formar parte de su identidad cultural; viene a ser una manera de ver la realidad y de entenderlo todo desde su cosmovisin. Este saber es fecundo, pues de l emergen las pautas culturales. Sabedores de la gran fuerza de transformacin que tiene todo proceso de mantener y fortalecer la identidad, conocedores de los muchos problemas y amenazas que en la actualidad vive el Pueblo Afroecuatoriano, tengo la esperanza de que estos saberes puedan contribuir a cambios positivos a favor de este Pueblo. Se trata de una iniciativa de Etnoeducacin, de un intento de salir al encuentro de las necesidades educativas y de formacin de las Comunidades Afroecuatorianas; va dirigido a grupos de jvenes y de adultos, tanto de las comunidades rurales como de los barrios urbano-marginales. Entregamos estas reflexiones sobre Historia, Cultura, Espiritualidad, Poltica, Sociologa y Economa del Pueblo Afroecuatoriano, con la intencin de que estos conocimientos generen procesos de gozosa identificacin cultural. Si estos temas se reflexionan en grupos o en comunidad, se fortalecer mucho el sentir comunitario y se favorecer el surgir de liderazgos organizacionales; se fortalecern procesos y resistencias ya iniciados hace aos y dar a aquellos que los estudien el deseo de seguir profundizando estos temas. Esta Enciclopedia del Saber Afroecuatoriano es un paso ms en el proceso ya iniciado de fortalecimiento cultural y quiere ser tambin un aporte a la gran diversidad tnica y cultural de nuestro pas. Slo desde una identidad cultural asumida, con todo su dinamismo, podemos hablar de un pluralismo cultural en el Ecuador.

+ Mons. Eugenio Arellano Fernndez Vicariato Apostlico de Esmeraldas

Prlogo
o que estamos llamando Enciclopedia del Saber Afroecuatoriano, es en realidad la recopilacin y presentacin de una serie de materiales educativos y pedaggicos, cuyos contenidos giran en torno a la historia, la identidad cultural y los saberes tradicionales de las comunidades negras asentadas en el Ecuador, sin dejar de lado la exploracin de los orgenes africanos, que hacen al pueblo afroecuatoriano heredero de una cultura particular. En algunos de los temas que integran los mdulos, los contenidos muestran, de una manera general, la historia, la cultura y las filosofas de ciertos pueblos del continente africano. As mismo, hay temas que se refieren al mundo de origen africano que vive en la dispora de las Amricas; es lo que denominamos afroamericanos. En el primero de los casos, se quiere mostrar algunas de las races culturales ancestrales que alimentan los orgenes africanos. En el segundo, se quiere establecer similitudes histricas, sociales y polticas, que unen la gran familia de origen africano que vive en las Amricas. En los espacios casa afuera, la enciclopedia del saber afroecuatoriano, quiere ser un espacio para facilitar el encuentro de los hombres y mujeres ecuatorianos, con la identidad cultural del pueblo negro. Casa adentro, los contenidos de la enciclopedia son una oportunidad para volver a ver, para repensar desde los hombres y mujeres de origen africano, el sentido de pertenencia a las races comunes.

Sobre los contenidos

Los temas de actualidad que se abordan, tales como el racismo, la discriminacin, la exclusin y la falta de espacios para la participacin poltica que sufren los hombres y mujeres afroecuatorianos, buscan facilitar y motivar reflexiones sobre las razones sociales, polticas y econmicas que originan y sostienen estas desigualdades; ms que espacios para fomentar desencuentros o confrontacin en la diversidad. Los temas que se refieren a la religiosidad, ms que ensear sobre religin, buscan resaltar la profunda espiritualidad del ser afroecuatoriano, como fuente generadora de valores, donde se alimentan muchos de las tradiciones que orientan los procesos educativos y polticos al interior de las familias y de la sociedad afroecuatoriana. De manera general, la enciclopedia del saber afroecuatoriano crea espacios desde los cuales se pueda ver al pueblo afroecuatoriano en su dimensin total; quiere ser un espacio para conversar sobre los significados del ser negro, medir los aportes que este pueblo entreg para la conformacin de la sociedad nacional y medir sus contribuciones a la configuracin de la nacionalidad ecuatoriana. Los contenidos de la Enciclopedia son una buena oportunidad para pensar nuestras diferencias y volver a ver nuestras particularidades. Es una posibilidad para descubrir que tanto lo

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que hemos dado, como lo que hemos tomado de los otros, es parte de lo que somos. Este camino nos ayuda a descubrir aquellos momentos donde nuestras historias particulares se cruzaron y convergen en una sola; es una herramienta para iniciar los dilogos interculturales que se anuncian para los entendimientos y los acuerdos nacionales.
Sobre el mtodo

Para finalizar la introduccin de la enciclopedia, queremos reconocer que en este trabajo quedan muchos vacos; que para muchos de los hechos histricos y culturales que se anuncian los datos resultan insuficientes. Por eso, queremos dejar anotado que este trabajo no pretende cubrir la totalidad del saber del pueblo afroecuatoriano. Esperamos que los contenidos que difundimos en esta enciclopedia, sean la motivacin inicial para que los hombres y mujeres que se asumen herederos de los saberes afroecuatorianos, se apropien del encargo de interiorizarlos, reflexionarlos y escribirlos para que todo el Ecuador los conozca y los respete.

La enciclopedia rene en seis mdulos temas distintos, pero relacionados entre s, sobre: Historia, Cultura, Economa, Sociologa, Poltica y Espiritualidad. Los contenidos pueden ser aplicados como materiales de apoyo en los programas de educacin formal y como material de trabajo en la formacin de liderazgo en las organizaciones de base. El contenido de los temas que componen los mdulos, se presenta con un lenguaje sencillo y de fcil comprensin, para facilitar su uso y aplicacin. Cada uno de los temas contiene: Objetivo: que expresa una o varias de las metas a lograr con el trabajo del tema. Contenido: representa la base de informacin para realizar y organizar los contenidos del tema. Preguntas y Actividades: de manera general, las preguntas son una invitacin para que los participantes generen sus propias reflexiones sobre el tema. Las actividades son espacios para conversar y expresar puntos de vista sobre los contenidos del tema.

Guardiana del Saber Afroecuatoriano

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Problemtica y Estadsticas Afroecuatorianas


as diversas organizaciones afroecuatorianas vienen difundiendo materiales de investigacin que recogen la realidad y la problemtica del pueblo afroecuatoriano. Consideramos oportuno iniciar esta Enciclopedia del Saber Afroecuatoriano con una visin general de la situacin actual; tomada del Plan Nacional de Desarrollo 2007-2010: Pueblos Afroecuatorianos, elaborada por CODAE en el 2008. La poblacin afroecuatoriana ha venido en aumento. Para el ao 2001 el censo la haba cuantificado en 4,9%. Hoy, segn la ECV 2006 es el 5,7%. Se trata de un aumento leve pero significativo frente a la creciente conciencia tnica por parte de estos ciudadanos. Es decir, en cinco aos la politizacin de la identidad afroecuatoriana arroja un saldo positivo. Pero esta ganancia en el plano de la identidad no ha sido expresada en el mejoramiento de las condiciones de vida ni en su adecuado desarrollo humano. Para el 2006 los afroecuatorianos an registran los bajos indicadores sociales que presentaron en el 2001. Es decir, que no se ve un mejoramiento paulatino de las condiciones de vida. Esto pese a que desde 1998 en el Estado ecuatoriano se han hecho esfuerzos en polticas culturales que reconocen los derechos colectivos e intentan proteger la identidad afroecuatoriana. Entre los principales problemas del Pueblo afroecuatoriano destacan la pobreza y el subdesarrollo, que estn estrechamente ligados al racismo. El racismo, definido como una ideologa que soporta relaciones de poder y de dominacin entre grupos sociales, se constituye en uno de los principales

obstculos para el progreso social, el desarrollo humano, la garanta de los derechos humanos y ejercicio de la ciudadana en condiciones de igualdad. Los Estados nacionales estn obligados a combatir este fenmeno que debilita a la democracia y obstaculiza las libertades culturales. As lo determin la III Cumbre Mundial de Durban (Sudfrica) en el 2001. Pero enfrentar este fenmeno no es tarea fcil. El racismo constituye un fenmeno estructural. Sus races estn incrustadas histricamente en la identidad nacional. Una ideologa colonial de la exclusin a los ciudadanos cuya condicin socio racial no encajaba en el paradigma del blanco-mestizo. Los afroecuatorianos son uno de los sectores sociales que menos oportunidades posee para lograr un desarrollo integral. En la sociedad ecuatoriana an pesan muchas barreras que impiden el pleno goce de sus derechos econmicos, sociales y culturales. El prejuicio racial y la discriminacin siguen operando como obstculos para la garanta ciudadana. Esto, pese a los enormes esfuerzos que en estos aos se han hecho para hacer del Ecuador una sociedad de igualdad en la diferencia, es decir: una nacin verdaderamente intercultural. Erradicar el racismo y combatir la discriminacin son medidas necesarias para alcanzar el desarrollo pleno de todos los ciudadanos. Los estados nacionales deben disear polticas, determinar inversin social y generar acciones afirmativas de reparacin y compensacin a los sectores ms discriminados. De manera especfica se requieren acciones concretas de inclusin a la vida econmica, poltica, social y cultural de pueblos como los indgenas y

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afroecuatorianos, vctimas histricas del racismo.

Inequidad social y etnicidad

A continuacin se presentan los principales indicadores sociales de los afroecuatorianos en comparacin con otras etnias del pas, con base en la ECV 2006. Luego de analizar sus estndares de calidad de vida en cuanto a educacin, ingresos, empleo, vivienda y salud, la conclusin ser evidente: sobre los hijos de la dispora africana en Ecuador an persiste el racismo estructural. Pese a que gozan de un mayor reconocimiento como actores sociales an la discriminacin afecta sus condiciones de vida. Tal como en la colonia junto con los indgenas se mantienen en la parte inferior de la estructura social. Ellos registran la pobreza ms alta, en tanto que el nivel de escolaridad, ingresos, consumo y seguridad social son los ms bajos, en comparacin con los dems ecuatorianos.

Ingresos y consumo
La discriminacin persistente de que son vctimas los afroecuatorianos se evidencia al analizar la relacin entre etnicidad y calidad de vida. Los indicadores sociales basados en la Encuesta de Condiciones de Vida del 2006 (ECV) ratifican esta tesis. Estadsticamente se demuestra que los pueblos y nacionalidades poseen menos logros sociales respecto a la mayora. La explicacin de esta disparidad exige tener en cuenta factores estructurales y coyunturales. La relacin entre pobreza y etnicidad tiene su fundamento en el racismo estructural que se incub desde la colonia y que releg a estos actores como sujetos inferiores y con ciudadana restrictiva. Pero adems la desigualdad que enfrentan estos grupos es resultado de la presencia de factores excluyentes que impiden la satisfaccin de derechos econmicos y sociales por parte de una institucionalidad que restringe los recursos pblicos, limita las inversiones y o democratiza la oferta de servicios bsicos. Segn la ECV, mientras el 38,3% de los ecuatorianos estn por debajo de la lnea de la pobreza por consumo, el 48,7% de los afroecuatorianos estn en esa condicin. Cinco de cada 10 hogares afroecuatorianos apenas poseen $56 dlares mensuales para su consumo bsico. Por su parte la lnea de indigencia o extrema pobreza por consumo en el pas es de 12,9%, en tanto los afroecuatorianos superan esta media con el 13,7% (hogares que solo poseen $37 dlares mensuales para consumir lo bsico). Una manera de medir las desigualdades y las inequidades tiene que ver con los indicadores de ingreso y consumo. En Ecuador un hogar promedio obtiene ingresos mensuales por $522, mientras en los afroecuatorianos los ingresos apenas alcanzan los $ 400. Si se analizan los ingresos mensuales de un hogar de acuerdo a quintiles la disparidad tnica se evidencia ms.

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En Ecuador los quintiles 4 y 5 de los blancos obtienen ms ingresos $2002,6 que los 5 quintiles de los afroecuatorianos. En cuanto al promedio de ingresos por personas, la ECV determina que una persona blanca puede obtener ingresos medios laborales mensuales de $ 316,6, en cambio un afroecuatoriano apenas logra obtener $ 210,8, siendo la media nacional de $ 268. La disparidad tnica que se presenta en los ingresos es similar en cuanto al consumo promedio mensual. Segn la ECV un hogar afroecuatoriano apenas consume una canasta de $ 338,5, mientras que la media nacional es de $ 438. De la misma forma, el ltimo quintil de un hogar blanco consume una ms del doble de una canasta de un hogar afroecuatoriano en el quinto quintil, $ 1256,8 respecto a $ 565.6.

Educacin

La educacin es un factor clave que incide en las condiciones de pobreza, e incluso ingresos y empleo. Segn la ECV del 2006 aun en el Ecuador el 12.63% de los afroecuatorianos no saben leer o escribir, mientras la tasa de analfabetismo nacional es de 9.13%. Por su parte los afroecuatorianos poseen menos aos de escolaridad que sus similares blancos, e incluso menos que el promedio nacional. El nivel de escolaridad de un afroecuatoriano es del 6.9 aos. La mayor disparidad entre etnicidad y educacin se observa en los niveles de escolaridad secundaria y superior. La tasa neta de asistencia a la secundaria en los afroecuatorianos apenas llega al 38.8%, mientras que el pas bordea el 55,3%. Pero el gran desequilibrio est en la asistencia a la universidad. En Ecuador apenas 8 de cada 100 afroecuatorianos estn en la universidad, en cambio a nivel nacional 18 por cada 100. La ECV confirma que los afroecuatorianos poseen el ms bajo nivel de profesionalizacin. El 92.8% de todos los afroecuatorianos no tienen nivel universitario. Apenas 4 de cada 100 tiene un ttulo universitario. En cambio 10 de cada 100 mestizos lo posee.

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Los indicadores confirman los bajos logros de desarrollo que pueden alcanzar los afroecuatorianos. Factor que incide fuertemente en las oportunidades en el mercado laboral, en los ingresos e incluso en la autoestima. Pues una poblacin con bajo nivel de profesionalizacin est supeditada al subempleo, a ocupar cargos de bajo perfil y a obtener remuneraciones mnimas de acuerdo a su escaso grado de formacin.

Afroecuatoriana se desempea como profesional o intelectual, siendo el promedio nacional del 2,58%. Apenas el 1,35% de los afroecuatorianos trabaja como empleado de oficina, siendo la media nacional del 2,33%. En contraste el 19% de los afroecuatorianos est en la categora de trabajador no calificado, superando la media nacional del 17,43%. Las condiciones del mercado laboral evidencia una realidad: las condiciones de trabajo son mucho ms estrechas en los afroecuatorianos, quienes igualmente poseen las tasas ms bajas de escolaridad y el analfabetismo ms alto del pas, seguido de los indgenas. Entonces una pregunta: cul es el factor determinante en estas coincidencias en los afroecuatorianos: alto desempleo, bajos ingresos, baja educacin, y una PEA ocupada en mayor medida en trabajos no calificados? La encuesta sobre discriminacin racial que el INEC y la STFS ejecutaron en el 2004 revel que los indgenas y los afroecuatorianos son el sector que sufre mayor discriminacin laboral en el pas, con cerca del 13% y el 10% respectivamente.

El mercado laboral
Si bien la educacin se evidencia como uno de los principales desafos para el desarrollo de los afroecuatorianos, los indicadores sociales demuestran que el segundo factor crtico es el desempleo y el subempleo. La encuesta de empleo y desempleo urbano del 2005 (INEC) revela que la tasa de desocupacin urbana en el pas es del 7.)%. Pero esta tasa en los afroecuatorianos es la ms alta en el Ecuador con el 11%. Y si se desglosa por sexo, las mujeres afroecuatorianas llevan la peor parte: su tasa de desempleo alcanza la inslita cifra del 17,5%. Segn la ECV del 2006 la poblacin econmicamente activa afroecuatoriana (PEA) supera el 71,64%. Apenas medio punto por encima de la PEA Nacional. Pero al revisar las categoras de ocupacin de la PEA Afroecuatoriana encontramos que cerca del 36% est ocupada en actividades dedicadas a la agricultura, pesca, caza, venta al por mayor y menor y servicios. En cambio apenas el 0,07% est dedicado a servicios financieros e inmuebles. De acuerdo a los grupos de ocupacin de la PEA ecuatoriana, se tienen los siguientes datos: apenas el 0,40% de la PEA Afroecuatoriana est en el nivel de directivos, gerentes o administradores, siendo la media nacional del 0,91%. Solo el 1,1% de la PEA

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Vivienda

Por su parte el hacinamiento de vivienda llega al 49% y al 38% respectivamente. Mientras que ambos grupos, indgenas y afroecuatorianos, registran el porcentaje ms alto de los hogares que no disponen de suficiente comida para sus miembros con el 23%, en tanto que la media nacional es del 15%.

Salud y Seguridad Social


En el aspecto de la salud los afroecuatorianos padecen dificultades para acceder a este servicio. Las enfermedades ms frecuentes que presentan estn relacionadas con las condiciones insalubres de los sitios donde habitualmente viven. Lugares que por lo general no solo poseen poca infraestructura en salud, sino que adems presentan niveles de deterioro ambiental, uso de aguas contaminadas y mal ubicacin de desechos slidos. Esta situacin termina empeorando significativamente la calidad de vida de estas comunidades. De acuerdo con la ECV mientras 10 de cada 100 ecuatorianos posee algn tipo de seguro social, en los afroecuatorianos esta proporcin es de 7 por cada 100.

El tercer desafo del desarrollo de los afroecuatorianos tiene que ver con la escasez de vivienda y el acceso a los servicios bsicos de agua y alcantarillado. En el tema de la vivienda es donde ms se evidencia la discriminacin persistente. El 38% de la poblacin afroecuatoriana no tienen vivienda, bien sea propia o arrendada. Pero la tenencia de la vivienda es mucho ms dramtica si se analiza la situacin por sector. Apenas el 15.3% de las mujeres afroecuatorianas posee una vivienda, en cambio entre los hombres este indicador supera el 47%. La falta de vivienda en los afroecuatorianos es un verdadero drama. Dado el prejuicio racial muchos afroecuatorianos no son sujetos de arriendo de lugar de habitacin. En ciudades como Guayaquil, Quito, Esmeraldas, Ibarra o Lago Agrio, donde la poblacin es significativa, son muy comunes barrios o sectores de invasin donde viven en condiciones verdaderamente precarias. El caso ms ilustrativo es el Gran Estero Salado de Guayaquil. La ECV revela que los indgenas y los afroecuatorianos son el sector que mayor porcentaje de viviendas con material irrecuperable poseen, 36,4% y 21,5%.

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Desarrollo Productivo Urbano y Rural

son presa fcil de la estigmatizacin delincuencial y de la violencia policial. El panorama de la economa rural afroecuatoriana no es menos crtico que en las ciudades. Las familias del campo trabajan como una unidad productiva. Los ingresos se obtienen de actividades asociadas al cultivo comercial de pltano, hortalizas, frjoles, frutas y la caa de azcar. Igualmente se utilizan los huertos caseros para complementar la dieta alimenticia. Los hombres se destinan bsicamente a las labores que exigen mayor rendimiento fsico, mientras las mujeres combinan el trabajo agrcola con la manufactura, artesana y la venta de insumos agrcolas en el mercado.

Los afroecuatorianos en su gran mayora estn en la economa de subsistencia. Ante la persistente discriminacin racial en el empleo formal, la mayora de la PEA afroecuatoriana pertenece al sector campesino y obrero que disponen de su mano de obra barata y poco calificada, destinada al servicio domstico y sectores agroindustriales, mineros, tursticos, pesqueros y de la construccin. La situacin socioeconmica de las familias afroecuatorianas en las ciudades es compleja. En ciudades como Guayaquil y Lago Agrio son las mujeres que sostienen la escasa canasta familiar. Ellas, en especial ms jvenes encuentran trabajos en las labores domsticas. Muchos de estos empleos se caracterizan por ocupar ms tiempo del reglamentario de la jornada laboral, con bajos ingresos salariales, maltrato y agresiones por parte de los patronos. Los hombres encuentran trabajo como guardias, obreros de la construccin, comerciantes en el sector informal y en trabajos ocasionales. Los jvenes, adems de poco formados escolarmente, no tienen buenas oportunidades de empleo; en cambio

Muchas de ellas, especialmente en el Valle del Chota, desarrollan actividades comerciales adicionales que les generan mayores ingresos que aquellos derivados del trabajo agrcola. En la zona rural de la provincia de Esmeraldas las actividades laborales son complementadas por la pesca a pequea escala y la extraccin de productos del bosque. En zonas tursticas como Atacames, las mujeres han encontrado en la venta de dulces, platos tpicos y en los peinados a turistas, fuentes importantes de ingreso. La economa rural de subsistencia si bien es ms sostenible que la del sector urbano, sta cuenta con desafos propios del sector. En diversas zonas de cultivo se cuenta con escasa tecnologa, pocos crditos e insuficiente agua para los canales de riego. Muchas familias campesinas afroecuatorianas deben enfrentarse a la poca disponibilidad de tierras para el cultivo. En el Valle del Chota y en la Cuenca del Ro Mira esta situacin es palpable. La disponibilidad de tierra por hectrea por cada familia campesina es de 1.5 has. Siendo el valor de ellas $ 10.000 promedio.

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Ante la escasez de tierras muchos campesinos se ven obligados a trabajar bajo el sistema colonial de concertaje o bajo un jornal diario que se promedia en los $3,50 el cual no llega a los $70 al mes, siendo la canasta familiar de $300 promedio. Se incrementa de esta forma la pobreza en familias campesinas que poco a poco se ven obligadas a la migracin y a asentarse en los cinturones de pobreza de Ibarra y Quito.

Problemtica ambiental y territorial

De este modo las comunidades campesinas afroecuatorianas se ven obligadas a enfrentarse al desafo por la presin del territorio ancestral y de la deforestacin del mismo por parte de agentes externos capitalistas que introducen nuevas y nocivas prcticas productivas y de relacionamiento con el bosque y la sociedad. Ante este fenmeno, la economa de dichas comunidades se ve alterada y sujeta a cambios bruscos que terminan con fuertes impactos culturales y ambientales que afectan el bienestar y desarrollo social.

Fortalecimiento de la Sociedad Civil


Al estudiar las agendas de trabajo de las organizaciones de las comunidades afroecuatorianas, se puede destacar el carcter y nfasis que la mayora de ellas desarrollan en el plano poltico para la defensa de sus intereses como etnia y como pueblo. Sin embargo, es de notar que muchas requieren mayor financiamiento para sus proyectos, capacitacin para la formacin de lderes, desarrollo institucional, planificacin y gerencia de proyectos para la auto sostenibilidad.

Uno de los problemas ms agudos de los afroecuatorianos tiene que ver con la vulnerabilidad de sus territorios ancestrales y la presin que sobre sus recursos naturales existe. El norte de la provincia de Esmeraldas, no solo se ha caracterizado por ser un asentamiento ancestral afroecuatoriano, sino por su gran diversidad y fragilidad dado que pertenece al gran bosque de la Costa Pacfica. En esta zona igualmente los afroecuatorianos poseen ttulos de propiedad colectiva de acuerdo con la ley de comunas, los cuales son la base para la construccin poltica de las circunscripciones territoriales. Desde mediados de los aos 90 en la costa norte esmeraldea se ha producido un aumento de la explotacin comercial de manglares y se han establecido nuevos criaderos industriales de camarones. De igual manera se viene comprando extensas cantidades al cultivo de la palma aceitera.

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TABLA RESUMEN DE LAS ESTADISTICAS SOCIALES DE LOS AFROECUATORIANOS


TEMA INDICADOR AFROS NACIONALES

Pobreza, Consumo e Ingreso Educacin

Pobreza por consumo Indigencia por consumo Consumo mensual por hogar Ingreso mensual por hogar Analfabetismo Nivel de escolaridad poblacin de 24 aos y ms Nivel Universitario poblacin de 24 aos y ms Poblacin con ttulo universitario

48,7 % 13,7 % $ 382,5 $ 400 12,6 % 6,9 % 7,24 % 4% 11 % 71 % 62 % 21,1 % 38,8 % 32 % 24 % 0,4 % 33 % 14 % 5,7 %

38,3 % 12,9 % $ 438,1 $ 522 9,13 9,13 13,3% 9,5 % 7,9 % 71 % 65 % 17,2 % 29 % 42 % 35,5 % 2,5 % 38 % 38,1 % 100 %
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Trabajo

Tasa de desempleo urbano (2005) Poblacin econmicamente activa Tenencia propia de vivienda Vivienda con material irrecuperable Hacinamiento (vivienda con ms de 3 personas por dormitario)

Vivienda

Hogares

Hogares con agua de la red pblica Hogares con telfono fijo Hogares con internet hogares con celulares Hogares con remesas del exterior

Demografa

Poblacin

Introduccin
abemos que el camino de la historia de los descendientes de africanos en el Ecuador, es largo y tiene muchos momentos que son poco conocidos para la mayora de los ecuatorianos y ecuatorianas. Explorar la historia de este pueblo, desde su desarraigo en el continente africano hasta llegar a lo que actualmente es el Ecuador, significa algo ms que describir acontecimientos, recordar datos y precisar fechas. Narrar la historia del Pueblo Afroecuatoriano, no solo significa reconstruir paso a paso una historia que nace determinada y jalonada por las decisiones de otros pueblos, sino que gran parte de los hechos vividos por este pueblo fueron in-visibilizados y negados por la historia oficial. Desde esa exclusin social y poltica es que renace la historia del pueblo afroecuatoriano. Conocer su historia, tiene que servir no solo para conocer este pueblo en su real dimensin, sino que tiene que ser til para conocer los mecanismos de la negacin que el Estado y la sociedad nacional hacen de la historia de este pueblo; y tiene que servirnos para medir los aportes de este pueblo, tanto en el pasado como en el presente, para construir la casa nacin. La historia del Pueblo Afroecuatoriano, por su particularidad social y poltica, cruzada por la esclavitud y jalonada por la dispora, tiene que ser algo ms que la simple narracin de hechos histricos. En un primer momento, este mdulo intenta hacer un recorrido por la historia del Pueblo Afroecuatoriano en lo comunitario, en lo nacional; por eso las fechas y los acontecimientos que se ordenan en esta primera parte, quieren mostrar de manera particular los espacios territoriales donde se desarrollan estos acontecimientos. Este mdulo, inicia su recorrido por los espacios casa adentro, reconociendo los lugares donde la presencia africana se inicia en la poca de la colonia, para luego recorrer poco a poco los distintos espacios donde los primeros troncos familiares de origen africano sembraron su derecho ancestral y su sentido de pertenencia al Ecuador. Las costas de Esmeraldas, los Valles calidos de Imbabura, Carchi y los de la provincia de Loja, pasando por las ciudades de Quito, Guayaquil, son algunos de estos espacios territoriales ancestrales Afroecuatorianos. Este recorrido casa adentro cruza otras regiones del Ecuador, donde la presencia de los hombres y mujeres de origen africano tiene que ser vista y entendida como el aporte de este pueblo, para la configuracin social, poltica y econmica del Ecuador.

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En un segundo momento, se explora la presencia histrica y la herencia cultural del ser de origen africano en el continente americano; que significa algo ms que conocer lo que tenemos en comn con los 150 millones de descendientes africanos, hombres y mujeres nacidos en la dispora africana por las Amricas. Conocer la historia de los africanos en el nuevo mundo, resulta til no solo para saber la magnitud y el significado de la afro descendencia en este continente, sino tambin para volver a ver los orgenes afroamericanos de muchos de lo troncos familiares en las Amricas. Este recorrido por el continente, tiene que servir para que los afroecuatorianos encuentren su herencia cultural compartida y hechos histricos nacidos de procesos similares. Conocer algunos de los lderes negros de las Amrica, nos muestra que la resistencia, aqu y mas all, es un hecho comn a una historia comn, cruzada por el proceso de la esclavitud. La estructura econmica de la colonia, el comercio que tuvo como eje principal la esclavitud y enriqueci a las naciones de Amrica y sobre todo a los del continente europeo, es parte de esa historia comn que los negros de Amrica deben conocer. En un tercer momento, los contenidos de este mdulo muestran algunos momentos de la historia y de la geografa del continente africano, y presentan algunos rasgos de la vida de sus lideres ms relevantes. Conocer algunos aspectos de la historia del frica negra, de seguro permitir al Pueblo Afroecuatoriano medir la contribucin de los pensadores africanos para la construccin del pensamiento mundial; pero al mismo tiempo es un buen camino para redescubrir nuestros valores ancestrales y asumir nuestra pertenencia a los orgenes africanos. Sabemos que frica rene una gran diversidad de pases, etnias y pueblos, cada cual con su propia lengua, cultura y tradicin y que la informacin que aqu compartimos no se puede generalizar para todo el continente. Al finalizar esta presentacin tenemos que reconocer que son muchos los temas histricos relacionados con el Pueblo Afroecuatoriano que quedan fuera de este modulo. As mismo, queremos dejar anotado que algunos de los temas que se abordan requieren ser profundizados y ampliados. Pero esa es una tarea que dejamos en manos de los que usen los contenidos de este mdulo y de la lectura de la Enciclopedia. Cada pueblo, cada pas, tiene otra historia, la que no fue contada, porque tragada en el silencio cmplice de la historia oficial y de la ideologa dominante de cada poca, intenta siempre legitimar el poder de turno. II Congreso de Historia; Esmeraldas

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TEMA 1

Los primeros Africanos en el Ecuador


Objetivo: Conocer la presencia y el aporte de los primeros africanos y afro-hispanos que llegaron al Ecuador.

no de los captulos que sta faltando en la historia oficial del Ecuador, es el que tiene que ver con la participacin de los hombres y mujeres de origen africano que tomaron parte en lo que ms tarde se conocera como el descubrimiento y la conquista de Amrica. Algunos historiadores estn de acuerdo en que la llegada de los africanos que vivan en las ciudades espaolas, al momento de los hechos del descubrimiento y colonizacin de Amrica, tiene una gran importancia histrica; al estudiar la presencia de estos afro-espaoles se puede descubrir que no solamente estaban presentes en los hechos de la colonizacin sino en los eventos del descubrimiento. Mientras los primeros asentamientos europeos ubicados en las regiones del Caribe, pedan esclavizados para que su trabajo tenga, con seguridad, un ritmo ms activo de produccin; en el resto del continente, un grupo de africanos y afrohispanos participaban en las expediciones que descubran las nuevas tierras.

En esos duros tiempos, los africanos y muchos afro-hispanos sufran como los europeos la resistencia a la penetracin en las nuevas tierras. En cierta manera, los negros que acompaaban a los espaoles se sentan aliados de los conquistadores, y as los vean los indgenas. Pero con el andar de los aos, los indios veran en los negros aliados importantes en sus luchas contra los colonizadores europeos. Los afro-hispanos libres y los esclavizados que participaban en la conquista, fueron aliados y auxiliares de los espaoles. Muchos de ellos eran hombres y mujeres libres contratadas en los puertos espaoles y otros obtuvieron su libertad por el hecho de participar en la conquista. Muchos alcanzaron la jerarqua de conquistadores y su participacin fue de vital importancia para el xito del proyecto colonizador de los europeos. Todo esto nos muestra algunos rasgos caractersticos de la presencia de los africanos y de la esclavitud en esos aos. Los primeros contactos entre indios y negros no fueron siempre violentos; la Legislacin colonial trataba de impedir estos contactos, ms por miedo a las alianzas que por el dao derivado de estos contactos.

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Maqueta antigua carabela

conquistadores, o hijos de ellos, con mujeres negras esclavizadas; y de negros libres con hijas de mestizos y de conquistadores. Por ejemplo, San Martn de Porres tuvo como padre un capitn espaol y como madre una negra panamea. Son muchos los documentos de la historia que nos hablan del importante papel que estos primeros negros y negras que llegaron al continente jugaron en estos hechos; muchos conquistadores europeos no hubieron sobrevivido sin la oportuna intervencin de estos aguerridos africanos.

Las autoridades alegaban malas influencias de los negros sobre los indgenas. Por ejemplo, los negros no podan vivir ni quedarse de paso en pueblos indios; pero la historia del Ecuador nos muestra muchos casos de alianzas y lucha compartida entre indios y negros, contra un enemigo comn. Es el caso de Alonso de Illescas y de los cimarrones de Esmeraldas. La aceptacin social de estos primeros negros, lleg hasta el matrimonio de

Por ejemplo, Diego de Almagro en las costas de Tumaco, donde perdi un ojo y, si no es por la oportuna intervencin de un negro que lo acompaaba, pierde la vida en mano de los indios Sin embargo, la historia oficial de nuestro pas, y del continente, se encarg de borrar estos hechos y hacerlos invisibles; nuestro deber ahora es conocerlos para incorporarlos en la historia, que insiste en negarlos y desconocerlos.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la participacin de los africanos y afro-hispanos libres en los hechos de la conquista. Comente algn hecho histrico donde la presencia de los negros fue de vital importancia para la historia. Hable sobre la razn por las que se prohiba la relacin entre indios y negros en los primeros aos de la colonia.

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TEMA 2:

La formacin de los grupos de cimarrones en las costas del Ecuador


Objetivo: Conocer los orgenes y la presencia de los grupos de negros cimarrones que se asentaron en Esmeraldas.

or la narracin del cronista Miguel Cabello Balboa, conocemos sobre la llegada y asentamiento de los primeros grupos de negros cimarrones en las costas de Esmeraldas en los aos de 1.553. Por el mes de octubre, parti de Panam un barco, siendo parte la misma mercadera y un grupo de negros. El barco perteneca a un Alonso de Illescas. Despus de 30 das de navegacin pudo hallarse, doblado el Cabo de San Francisco, en una ensenada que se hace en aquella parte que llamamos Portete. En aquel lugar bajaron a tierra para descansar un grupo de tripulantes, y con ellos a 17 negros y 6 negras, para que les ayudasen a buscar algo de agua, lea y otros productos que le sirvieran para continuar el viaje. Mientras ellos estaban en tierra, se levanto un viento y marea tan fuerte que hizo que el barco chocara contra los arrecifes de aquellas costas. Los espaoles, con dificultad, salvaron sus vidas y otras pertenencias; sin poder capturar nuevamente a los esclavizados.

Los negros internndose en la selva, empujados por el deseo de libertad, se aduearon de un pueblo de indios llamado Pid. El cronista nos cuenta que: Con el transcurso del tiempo, por medio de guerras y tambin de alianzas, fueron expandiendo su poder y su fama por toda la costa, desde Baha de Carquez hasta Buenaventura, Colombia. Del enfrentamiento inicial, los cimarrones pasaron a la adaptacin, hasta que mezclndose con los indios de la regin dieron origen a las primeras poblaciones afroecuatorianas. Los negros cimarrones aprendieron la lengua de los indios; instruyeron a sus hijos en el arte de la guerra y en el amor por la libertad. Conocan el manejo de las armas, y el cronista nos cuenta que: el negro Alonso de Illescas y sus antecesores han puesto a estos indios en saber pelear con ardiles y cautelas, cosa que los indios antes no usaban. El primer jefe de este grupo de esclavizados que se convirtieron en cimarrones, sabemos que se llamaba Antn; y el segundo fue Alonso de Illescas.

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Los cronistas cuentan que los negros en alianza con los indgenas rechazaron a ms de 60 expediciones militares de los espaoles, que en distintas pocas intentaban someterlos. Hacia finales del 1500 y comienzos del 1600 los negros cimarrones dominaban y controlaban casi todo el territorio de la provincia de Esmeraldas, desde el Ro Esmeraldas hasta Coaque y Cabo Pasado, en Manab, puesto que aumentaron en nmero como tambin en poder. Mantuvieron por todos los medios necesarios su independencia. Con el andar del tiempo, los cimarrones lograron el reconocimiento de las autoridades coloniales y de alguna forma fueron los principales interlocutores con las autoridades de la Real Audiencia de Quito. En documentos de la poca, la regin fue definida como la Repblica de los Zambos de las Esmeraldas. Entendindose para esta poca, una Repblica de los Negros y Negras libres. Esmeraldas fue durante muchos aos, la zona con mayor presencia de negros cimarrones. El oidor, Juan del Barrio, vivi en San Mateo, Esmeraldas, entre el 1598 y 1600; siempre tuvo amistad con los principales negros cimarrones y mulatos libres. Las autoridades espaolas se preocuparon de mantener la relacin con los lderes cimarrones y mulatos, a travs de los doctrineros y de otras personas relacionadas con ellos. En diferentes ocasiones las autoridades coloniales invitaron a subir a Quito a los lderes y principales negros cimarrones para los sacramentos y hacerse amigos.

El 2 de febrero de 1600, algunos de los principales cimarrones negros de las Esmeraldas, en la Iglesia de San Blas, recibieron el sacramento de la confirmacin, en presencia de las principales autoridades de Quito. En 1611, la expedicin del capitn Diego Arias Ugarte, junto al P. Pedro Romero fue derrotada por los indios Malabas; los espaoles fueron ayudados por los lderes cimarrones de las Esmeraldas, para llegar a Quito. Los cimarrones eran prcticamente intermediarios entre las autoridades y los pueblos de las Esmeraldas. Al no poder dominarlos, la Audiencia de Quito mantena buenas relaciones con ellos. Por ejemplo, en 1616, la Real Audiencia de Quito solicit el apoyo de los negros cimarrones de Coaque y Cabo Pasado, para que enven sus gentes a trabajar en la carretera que Martn de Fuica estaba abriendo de Quito a Baha de Carquez.

Preguntas / Actividades:

En qu ao y en qu regin de la costa ecuatoriana se asentaron los primeros negros cimarrones? Converse sobre las estrategias de sobrevivencia que usaron los cimarrones que entraron a la regin de Esmeraldas. A qu se le llam la Repblica de los Zambos de las Esmeraldas?

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TEMA 3:

Los Principales grupos de Cimarrones y sus Lderes


Objetivo: Resaltar la importancia de los movimientos cimarrones en la Historia del Ecuador y sus lderes.
n la historia oficial presentada en los establecimientos educativos, se nombra a los grandes hroes de la Patria, como Antonio Jos de Sucre, Eugenio Espejo, etc.; como tambin a los indgenas Atahualpa, Rumiahui, etc. De esta manera, el estudiante afroecuatoriano se forma con la idea de que nunca existieron lderes afroecuatorianos, que forman parte de la historia del Ecuador. En investigaciones realizadas por estudiosos de la cultura afroecuatoriana encontramos varios nombres de hombres y mujeres, que son importantes para la historia del Pueblo Negro y para la historia de nuestro pas. Antn, primer lder cimarrn Como dejamos anotado, en el primer grupo de cimarrones que se estableci en la actual provincia de Esmeraldas, se encontraba el negro Antn, quien fue el que gui a este grupo hacia la libertad. Cuenta Miguel Cabello de Balboa en sus escritos, que los indios de Pidi, al ver que con los negros no podan combatir, ya que tenan de rehenes a sus mujeres e hijos, trataron de hacer alianzas. Siendo el lder principal, un valiente negro llamado Antn. De esta manera, hicieron amistad

y decidieron juntar fuerzas para enfrentar a los indios de Campas. Por las crnicas sabemos que estos enfrentamientos fueron sangrientos, pues costaron la vida a seis negros y varios indios. Aprovechando esta situacin, los indios intentaron, en un momento de descuido, atacar y liberarse definitivamente de los negros. Como consecuencia provocaron que los negros once que quedaron reaccionaran y los vencieran definitivamente. Es muy poca la informacin que tenemos de Antn pero sabemos que muri en estos primeros enfrentamientos con los indios Campas. A la muerte de Antn, empezaron las discordias por obtener el liderazgo. Con el correr de los aos, el liderazgo fue asumido por Alonso de Illescas. Alonso de Illescas Por el cronista Miguel Cabello sabemos que: Alonso naci en Cabo Verde, Guinea, frica, que a la edad de 8 aos fue llevado a Sevilla, Espaa, su nombre verdadero era Enrique y luego se llamo Alonso. Sirvi en la casa de un comerciante de apellido, de Illescas, donde aprendi las costumbres, su lengua, la forma de

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guerrear y dems cosas, que les sirvieron mucho al pasar a tierras americanas y ms tarde al asumir el liderazgo de los palenques que los cimarrones establecieron en las costas de Esmeraldas. Los indios Niguas, all vecinos, y comenzaron a tomar amistad con un negro de aquellos llamado Alonso, a quien los dems comenzaban a respetar, aunque mozo, tanto por se valiente como por ser ladino e industrioso en la guerra e que haba ya aprendido la lengua de aquella tierra, () a este, pues comenzaron los indios a tenerle amor sin dobles ninguno y le dieron por mujer una india hermosa, hija de un principal y muy emparentada, Por tal razn Illescas tuvo seoro tanto entre negros como entre los indios. Por los cronistas se sabe que Alonso de Illescas nunca quiso romper el contacto con las autoridades de la Real Audiencia de Quito. Todo esto, a pesar de las numerosas expediciones militares, acompaados de religiosos, que se enviaban continuamente para someter a los grupos cimarrones.

Para 1577, el Presidente de la Real Audiencia de Quito, Valverde, y el Obispo Mons. De la Pea, enviaron a Esmeraldas al P. Miguel Cabello de Balboa, con la misin de someter pacficamente a los cimarrones. Para lo cual las autoridades de Quito nombraron a Alonso de Illescas Gobernador de la provincia, cargo que no acept a fin de mantener la libertad y la autonoma que haban logrado construir. Miguel Cabello de Balboa tuvo que regresarse a Quito sin ningn resultado. Por la resistencia de los cimarrones, la Provincia de Esmeraldas siempre constituy un problema para las autoridades de la Real Audiencia de Quito. El liderazgo de Alonso de Illescas fue de vital importancia para mantener el proyecto de libertad y autonoma que se construyo en esta regin. Despus de la muerte de Alonso, algunos de sus hijos se destacaron como lderes importantes de esta regin; entre ellos podemos anotar: Enrique, Alonso, Sebastin, Baltasar, Jernimo, Justa y Mara. Su padre supo transmitirles su espritu cimarrn y el anhelo de autonoma y libertad para los pueblos que habitaban la tierra de las Esmeraldas.

Preguntas / Actividades:

Hable un poco sobre el primer lder cimarrn que se asent en Esmeraldas. Cules eran las principales caractersticas de los cimarrones Antn y Alonso de Illescas? Por qu Alonso de Illescas no acept el cargo de gobernador de la Provincia de Esmeraldas?

Alonso de Illescas

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TEMA 4:

Otros grupos de Cimarrones y sus Principales Lderes


Objetivo: Conocer otros lderes de los grupos de cimarrones que se asentaron en las costas de Esmeraldas.
os Mangaches constituan una de las primeras poblaciones de cimarrones asentadas en la antigua provincia de Esmeraldas. Sobre su llegada a las costas de Esmeraldas los cronistas nos dicen: Se conoce que a aquella costa llegaron un negro y una india nicaragense, huidos de un barco que haba anclado en la baha de San Mateo. Andrs Mangache, tuvo dos hijos: Francisco, que ms tarde tomara el apellido de Arobe; y Juan, que mantendra el apellido Mangache, Juan y Francisco son los ms conocidos; pero sabemos que tuvo muchos ms hijos e hijas. Segn los cronistas: Por parte de Francisco de Arobe y de Juan Mangache exista un marcado rencor hacia Alonso de Illescas, pues lo acusaban de la muerte de su padre Francisco de Arobe era conocido como Capitn de San Mateo. Era amigo de los espaoles y sirvi de gran ayuda para los nufragos que llegaban a la zona. El grupo de los cimarrones Mangaches se asent por la Baha de San Mateo y zonas aledaas. Segn las crnicas, el establecimiento de los Mangaches de dio entre los aos de 1541 y 1555.

Francisco de Arobe

Un documento histrico importante que se conserva en Madrid, en el Museo de las Amricas, es la pintura del artista ecuatoriano Snchez Galquez, del ao 1599, quien retrat al Capitn Francisco de Arobe con sus hijos para mostrar al Rey de Espaa la nueva raza que surgi de sus reinos. Los Mangaches aparecen tambin por Daule y Babahoyo. El P. Juan de Velasco, al hablar de Babahoyo, cuenta que esta es una zona abundante en ganado y en otros productos agrcolas, como: cacao, azcar, arroz, algodn y variedad de frutas.

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Los Illescas, Arobes, Mangaches y otros cimarrones asentados en la tierra de las Esmeraldas, han demostrado tener un alto concepto de la dignidad de la persona humana y de sus derechos. Dentro de una poca en la cual se ha ido forjando toda una ideologa, la superioridad de unos privilegiados sobre servidores que posean, cuyo objeto era fortalecer una estructura econmica de explotacin al servicio del imperio. La historia oficial nos ha enseado a valorar y admirar a los grandes lderes de la resistencia india, y a los defensores de los derechos indgenas; pero nos hace falta conocer, apreciar y ensalzar a los hombres y mujeres afroecuatorianas que, a pesar de la opresin y el sometimiento, se han mostrado como testigos del espritu de libertad. Los cimarrones de Esmeraldas supieron mantenerse plenamente independientes, pactaron con las autoridades de la Colonia, que deseaban manipularles. De las enseanzas de los doctrineros que los visitaron, guardaron lo que les pareci ms apropiado para mantener su independencia, como el agua de socorro.

Al comienzo, los cimarrones de Esmeraldas se impusieron a los nativos por la fuerza, para poder sobrevivir; pero pronto llegaron a convivir con ellos y aprendieron rpidamente la lengua de los grupos locales, sus costumbres y tradiciones; se hicieron querer y respetar. Compartieron con ellos sus luchas, frente a un enemigo comn. La historia ecuatoriana debe dar un lugar de honor a todos los lderes de los movimientos cimarrones de Esmeraldas y de otras regiones, junto a los hroes indios y mestizos, por su espritu de libertad, amor a la vida y defensa de su tierra.

Antn, primer lder cimarrn

Preguntas / Actividades:
Quines eran los Mangaches y los Arobes? En que regin de Esmeraldas se sentaron los Mangaches y los Arobe? Converse sobre los mtodos de resistencia de los cimarrones de Esmeraldas.

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TEMA 5:

El camino de las Esmeraldas


Objetivo: Conocer la importancia histrica y econmica que ha tenido la realizacin de un camino a la regin y puertos de Esmeraldas.
oco despus de la fundacin espaola de Quito, 1534, el Capitn Diego de Basan intent reconocer y establecer un camino desde la sierra hasta la actual provincia de Esmeraldas sin tener xito. Muchos fueron los capitanes espaoles que en distintas pocas intentaron la misma aventura, pero pocos lograron establecer dicho camino. Entre ellos recordamos a Pablo Durango Delgadillo, Martn de Fuica, etc.; pero entre todos merece especial mencin un hombre que ha protagonizado la Historia de Esmeraldas, el riobambeo Pedro Vicente Maldonado. De 1738 hasta 1748, Pedro Vicente Maldonado, nombrado gobernador de la provincia de Esmeraldas, intent imponer el gran proyecto de la sociedad dominante en aquella poca, representada por la Real Audiencia de Quito, a nombre de la Corona Espaola. Pedro Vicente Maldonado, con inteligencia y diplomacia, logr conseguir los fondos y organiz cuadrillas de obreros para abrir el camino aprovechando los accidentes geogrficos y as lleg a hacer ms de un trazado que llegaban a diversos lugares de Esmeraldas.

Empezaron a subir comerciantes con sus mercaderas desde esta regin de la costa hasta Quito, como lo testimonian documentos de la poca y el mismo Obispo Polo del Aguila, quien recorri el camino al venir a posesionarse como Obispo de la ciudad de Quito. Pedro Vicente Maldonado reconoci que los descendientes de los cimarrones no pagaban tributos. Como condicin para seguir sin pagar tributos, form un batalln con ellos, para defender las costas contra la invasin de los piratas, que en esa poca amenazaban la hegemona de la corona espaola en la mar del sur. En esa poca, segn el censo realizado por el mismo Maldonado, los habitantes de toda la provincia no alcanzaban los dos mil, distribuidos en unos 20 pueblos. Los principales eran Tumaco, con 300 personas, La Tola con 215, Limones, San Mateo de Esmeraldas con unas 50 familias descendientes de cimarrones, Atacames con unas 40 familias, Canoa o Cabo Pasado con unas 50 familias de zambos. Tierra adentro haban los pueblos de Lachas, el pueblo de Cayapas con unas 60 familias de indios, situadas en la parte alta del ro Santiago. El pueblo de Intag, Nanegal, Gualea, Tambillo, Mindo, Nono

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y otras de menor importancia. En casi todos estos pueblos, en mayor o menor proporcin, haba poblaciones espaolas, indgenas, negras y zambas. Debemos suponer que la afluencia de cimarrones a esta regin fue permanente, pues el mismo Maldonado nos dice: Un tiempo se prohibi el camino antiguo, porque as se impeda que ocultamente entraran en aquellas montaas los esclavizados huidos de sus amos. Por los conflictos de intereses de grupos econmicos de Guayaquil y de Quito; por la falta de visin del Virrey de Lima, que pensaba se favorecera la entrada de los piratas en los territorios de la Real Audiencia, los intentos de Maldonado para abrir el camino fracasaron.

El inters por el camino a las costas de Esmeraldas, eran ante todo econmicos; era importante porque daba la posibilidad de llegar ms rpidamente a Panam, tanto a nivel comercial como militar. Otro motivo que mova el inters de las autoridades coloniales era la explotacin de los recursos naturales de la zona, como la madera y los minerales. Pedro Vicente Maldonado, si por un lado represent los intereses de la Real Audiencia de Quito, de su familia y de otros grupos dominantes de la poca; por otro lado, quiso trabajar por el desarrollo de esta regin con los medios ms modernos de la poca.

Preguntas / Actividades:
Escriba las razones por las cules era importante la apertura del camino de Quito a Esmeraldas. Converse sobre la importancia de los caminos para el desarrollo de las comunidades. Cundo se termin de construir el camino de Quito a Esmeraldas?

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TEMA 6:

Los asentamientos Afroecuatorianos en el norte de Esmeraldas


Objetivo: Conocer algunos datos sobre los primeros troncos familiares de origen africano que se asentaron en el norte de la provincia de Esmeraldas.
on la apertura del camino de Malbucho, por Don Pedro Vicente Maldonado, se difundi la noticia de la riqueza de estas tierras y en especial la de sus lavaderos de oro ubicados en la Cuenca de los ros Bogot, Santiago y Cayapas, en el norte de la actual provincia de Esmeraldas. Atrados por estas noticias, algunas familias esclavistas de Barbacoas, Popayn, Cali y Quito, movieron sus reales de minas a la regin del Santiago, con lo cual se inicia el trabajo de las minas en la regin del norte de Esmeraldas y entran los primeros esclavizados para trabajar en esta labor. Las mayores minas de oro encontradas en esta regin de la provincia de Esmeraldas, fueron las de los ros: Santiago, Guimbi, Tululbi, Zapallo y San Miguel. Los reales de minas ms importantes estaban en el sistema fluvial formado por los ros Bogot, Santiago y Cayapas. Por la informacin que algunos mineros asentados en el norte de Esmeraldas tuvieron que rendir a las autoridades de la corona, sobre la situacin del camino de Malbucho, conocemos sobre el poblamiento de esta regin y quienes fueron sus principales protagonistas.

Desde antes que se emprendiese la ruta de Malbucho haba Manuel Quintero, vecino de la ciudad de Cali; retirndose por las costas de Tumaco a las orillas del Ro Santiago, entabl su labor de oro en que subsisti hasta su muerte. Don Andrs Prez de Arroyo, vecino de Popayn y la casa Valencia de esa ciudad, dispusieron trasladas de las antiguas minas de Yurumangui en la provincia de Raposo, parte de las cuadrillas de esclavos que tenan en ellas a los lavaderos de oro del propio Ro Santiago descubiertos por el lado del sur. Don Andrs Arroyo dirigi por esa va algunos negros (...) y por la mucha distancia han continuado en la traslacin de sus cuadrillas por mar. Doa Narcisa Aguilar vecina de Quito, doa Magdalena Corts por s y como apoderada de su marido Don Mariano Landzuri, en los ros de Bogot, Palav y Zapallo. Que ha el tiempo de diez y siete aos, el que declara avecinado y casado en el ro de Santiago del curato de Cayapas y la Tola jurisdiccin del puerto de San Andrs de Tumaco. Que vino a estos territorios Don Jos de la Vega (...) y que con este motivo trajo diez y nueve piezas de esclavos y se fund en un puesto que le llaman Playa de Oro. Que al cabo de unos meses se trasladaron al ro Guimbi.

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As mismo apoyndonos en la documentacin de la poca, podemos saber que todos estos reales de minas estaban bajo la jurisdiccin del Teniente de Tumaco; a pesar de las quejas de la regin minera del Norte de Esmeraldas. La falta de un buen camino para abastecer las minas era una de las razones por las que algunos de los mineros ms importantes decidieron retirar las cuadrillas de esclavizados que alrededor de 1786, entraron en la regin. La presencia de algunos documentos de la poca nos muestra que no todas las minas fueron despobladas y que algunas se mantuvieron hasta la poca de la republica.

Para mostrar esto, parece importante anotar que en el ao de 1826 los capitanes de las cuadrillas de las minas de Playa de Oro, San Jos y Guimbi: Francisco Arroyo, Cornelio Arroyo, Agustn Valencia y Guillermo Valencia, presentaron a las autoridades de Esmeraldas una denuncia del abandono y lamentable estado que estaban viviendo esas cuadrillas: ...ms de 14 aos vivimos sin auxilio en lo material y lo espiritual Este y otros documentos sobre la historia olvidada de esta regin, nos muestra que muchas de las minas de la poca colonial continuaron abiertas durante todo el perodo republicano y que los troncos familiares que las poblaron, permanecen en esos lugares hasta nuestros das.

Ro Quininde - Pambula - Esmeraldas

Preguntas / Actividades:
Escriba las causas por las que se dio el asentamiento en los ros Santiago, Bogota y Cayapas. Converse sobre los principales reales de minas que se asentaron en el norte de Esmeraldas. Escriba un listado de los principales troncos de las familias ancestrales de su comunidad

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TEMA 7:

La abolicin de la esclavitud en Ecuador


Objetivo: Conocer el proceso de la abolicin de la esclavitud en el Ecuador.
n las dcadas anteriores a la independencia, muchos sectores de la produccin se quejaban del perjuicio econmico que resultaba el negocio de adquirir mano de obra esclavizada y generalmente culpaban al sistema impositivo y aduanero del alto precio de los mismos. Por esta razn, hacia el 1800, el negocio de la esclavitud no era tan lucrativo como lo haba sido un siglo atrs. La libertad de los negros esclavizados se produjo lenta y paulatinamente, de acuerdo a los procesos histricos y a la toma de conciencia libertaria de los pueblos.

En este proceso, los esclavizados fueron sujetos importantes para lograr su libertad. Para algunas personas, la abolicin era importante, pues vean en los esclavizados un recurso poltico y militar estratgico. Otros en cambio, vean amenazados sus intereses econmicos que en buena medida dependa de los aportes que el trabajo de los afroecuatorianos les daba. El proceso hacia la abolicin se inici con la Ley de Libertad de Vientres, promulgada por Simn Bolvar en el ao de 1821. El gran aporte que los batallones de afroecuatorianos y afroamericanos de muchas regiones dieron para las luchas libertarias, no fueron suficientes para que los esclavizados alcanzarn la libertad. En el Ecuador, slo 30 aos ms tarde, el General Jos Mara Urbina, el 21 de julio de 1851, pudo completar este proceso expidiendo el decreto de la Abolicin de la Esclavitud, cuyo texto dice: Considerando que los pocos hombres esclavos que todava existen en esta tierra de libres, son un contrasentido a las instituciones republicanas que hemos conquistado y adoptado desde 1820, un ataque a la religin, a la moral y a la civilizacin, un oprobio para la repblica. Se decreta la manumisin de los esclavos.

a spa ar eE llev El Rey d ra a l ia p aa Otorga licenc ric a Am par ro esclavos a ar s Piz ione tador conquis ntac r. pla a las zc jen en que traba ea
caa de algodn y

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Como ya dejamos anotado, la libertad de los esclavizados no se dio en el ao de 1851, como ordenaba el decreto, sino que fue un largo proceso que se completo entre los aos de 1854 y 1856. En los que se ignicia el perodo del concertaje. Durante este tiempo las Juntas de Manumisin de cada provincia tenan que ir pagando a los dueos de los esclavizados el precio que cada una de las personas, hombres y mujeres, que tenian que ser liberados. Manumitidos El Estado ecuatoriano no tena un presupuesto para cubrir el precio de todos los esclavizados; en muchas provincias del Ecuador este proceso no se cumpli de acuerdo a lo que ordenaba la Ley de la manumisin, razn por lo cual muchas familias pasaron de la condicin de esclavizados a la de conciertos. Los datos sobre la manumisin de esclavizados en Esmeraldas, hasta 1854, fecha mxima para este efecto, pueden referirse solamente al nmero de esclavos por liberar; es de suponer entonces que el acto de liquidacin real, se diera efectivamente por los aos de 1854 a 1856.

Es durante los aos de 1864 a 1867, cuando tienen lugar la mayor parte de las liquidaciones de conciertos en la provincia de Esmeraldas. Nos damos cuenta de que los apellidos de los conciertos coinciden con los apellidos de los pobladores autctonos, como son: Bautista, Chichande, Jama, Bone, etc. En este grupo de conciertos liquidados de las haciendas del Ro Esmeraldas y sus afluentes, pertenecientes a la familia Concha, casi no aparecen los apellidos de ascendencia africana: Mina, Ayov, Lastra, Corozo, etc. Apellidos mas comnes entre los troncos familiares asentados en Norte de Esmeraldas. Tenemos que admitir que la esclavitud con todo su significado tanto para los desendientes esclavistas como para los desendientes de los esclavisados es uno de los captulos de la historia ecuatoriana menos conocidos. La manumisin, al igual que el concertaje, son dos temas que estn esperando ser comprendidos desde las distintas vertientes y significados que tienen al momento de medir las races de las desigualdades sociales de los afroecuatorianos en el Ecuador.

Preguntas / Actividades:
En que ao se dicta el decreto de la Manumisin de la Esclavitud? Converse con los ancianos/as de su comunidad sobre el concertaje en el Ecuador. Qu contribuciones hacen falta para medir las races de las desigualdades sociales en la historia local y nacional?

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TEMA 8:

Esmeraldas y la deuda Inglesa


Objetivo: Conocer otro aporte de los afroecuatorianos de la provincia de Esmeraldas al proceso de la independencia.
espus de la separacin de la Gran Colombia, el Ecuador fue vctima del injusto reparto de la enorme deuda contrada por los pases que formaban la Gran Colombia: Ecuador, Venezuela, Colombia, Per y Bolivia; el porcentaje para la Repblica del Ecuador fue del 21%. Un precio demasiado alto para la incipiente economa de la naciente Repblica del Ecuador. Fueron los presidentes Vicente Ramn Roca y ms tarde el General Jos Mara Urbina, quienes afrontaron tal compromiso, que con el andar de los aos, se convirti en una enorme deuda para las futuras generaciones de ecuatorianos. La deuda de la independencia haba sido adquirida con algunos pases de Europa. El dinero de esta deuda lo utilizaron los lderes de nuestra independencia para financiar los gastos de las guerras que nos liberaron al final del dominio de los colonizadores. Al momento de separarnos de la Gran Colombia, el Ecuador no tena los recursos econmicos para cubrir las exigencias de pago, por parte de acreedores. Ante esta situacin, el gobierno de aquella poca decidi pagar esta deuda con tierras y recursos naturales.

Fue entonces cuando se pens que el mejor lugar para adjudicar tierras a favor de los poseedores de los bonos de la Deuda Inglesa, eran las tierras del norte y del sur de la provincia de Esmeraldas. Las negociaciones se perfeccionaron mediante algunos contratos. Entonces se da paso a la entrega de 100.000 cuadras en el delta del Pailn, en el norte de Esmeraldas. Adems de esta entrega, el gobierno proporciona 100.000 cuadras ms en sur de la provincia, entre los ros Slima, Atacames, Sa. Estas tierras fueron valoradas por los negociadores, en tres pesos cada cuadra.

Regin Tonsupa, Atacames, Sua

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La entrega de estas tierras a una compaa extranjera trajo muchos efectos negativos para los pobladores afroecuatorianos de la regin; que se convirtieron en usuarios ilegales de los recursos de los territorios donde haban vivido por cienos de aos. Se les priv de los derechos y garantas que les otorgaba la Constitucin y las leyes de la Repblica; tales como: libertad de comercio, de asentarse en cualquier lugar y de aprovechar los frutos naturales del suelo. La Compaa Inglesa era la nica que poda explotar los bosques y comercializar los productos de esas tierras; eran dueos de los recursos y de las vidas de los pobladores de estos territorios. La tradicin oral de las comunidades negras recuerda que: Estos arrendatarios disponan de feroces guardabosques que ms de una vez asesinaron a los campesinos que intentaban extraer de los bosques algn producto natural como tagua, madera, caucho.

En otras ocasiones se destruan o incendiaban las casas de los pobladores, para obligarlos a desocupar dichos lugares. Por muchas ocasiones, desde Esmeraldas, se denunciaron las depredaciones y atropellos hacia los afroecuatorianos. Los gobiernos obligados por los compromisos de la deuda, toleraban muchos abusos y crimines, por parte de la Compaa Inglesa y sus sirvientes locales, contra los esmeraldeos. Despus de una serie de denuncias y luchas permanentes por parte de las poblaciones afectadas, se consigui que las tierras concedidas a la Compaa Inglesa fueran devueltas al Estado, en el Gobierno del Ing. Federico Pez, en 1937; con lo cual la deuda sigui creciendo para mal de los ecuatorianos. Finalmente, la deuda inglesa se acab de pagar en su totalidad bajo el gobierno del General Rodrguez Lara, en 1972.

Preguntas / Actividades:
Con sus propias palabras explique: Por qu adquiri el Ecuador la deuda inglesa? De qu derechos se priv a los pobladores esmeraldeos en la poca de la deuda inglesa? Converse sobre la importancia que tienen los recursos naturales que hay en las tierras ancestrales para las familias locales.

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TEMA 9:

Esmeraldas en la poca Republicana: 1830 - 1890


Objetivo: Conocer el recorrido histrico de la provincia de Esmeraldas durante la poca republicana.
entro de la historia de la Repblica, Esmeraldas es muy poco tenida en cuenta por los historiadores. Los datos histricos sobre esta poca son muy escasos y difciles de encontrar; mucha de la informacin sobre la historia de Esmeraldas requiere ser verificada y documentada. Desde la perspectiva histrica, un tanto centralista, la historia de la provincia de Esmeraldas, desde los inicios de la Repblica hasta 1890, parece haber transcurrido sin mayor trascendencia; a excepcin del fervor pblico provocado por las luchas Alfaristas. Para facilitar la comprensin de este perodo, hemos querido dividir la historia de la poca republicana de la provincia en dos etapas: Primera.- De 1830 a 1890 Luchas liderada por el Partido Conservador. Segunda.- De 1890 a 1930 Perodo de accin poltica del Liberalismo. Perodo de 1830 a 1890 Durante la primera parte de este perodo, Esmeraldas est ausente de las iniciativas de los gobiernos. En el segundo perodo presidencial de Juan Jos Flores, existe la preocupacin de reabrir el camino

a Esmeraldas; respondiendo a la gestin e insistencia de la provincia de Imbabura y su ambicin de tener una salida al mar. Tampoco la accin de Don Vicente Rocafuerte lleg a Esmeraldas. De todas maneras, existen hechos significativos que involucran a la provincia y que vale la pena resaltar. Anexin de Esmeraldas a la Provincia de Imbabura El 13 de abril de 1839, desde el Congreso Nacional se expide el decreto por el cual el cantn de Esmeraldas se une a la provincia de Imbabura. El cantn Esmeraldas deja de pertenecer a la provincia de Pichincha. Este decreto se mantuvo vigente hasta 1843, cuando vuelve a pertenecer a Pichincha. Se ordena el cambio de cabecera cantonal La cabecera del cantn Esmeraldas continu en San Mateo. Este sitio haba sido escogido por los pobladores de Esmeraldas sobre todo por ser un lugar estratgico para la defensa, en caso de invasin y ataque de piratas. Las autoridades comprendieron que San Mateo no era el sitio indicado para la poblacin capital; mientras otros lugares, como Ro Verde, la Tola y Atacames

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crecan en importancia. San Mateo perda importancia por su ubicacin geogrfica. La tradicin oral recuerda que: Del antiguo pueblo de San Mateo, lo nico que se demoli fue la Iglesia y con el material aprovechable se construy el templo de La Merced, en la nueva Esmeraldas. Creacin de la Provincia de Esmeraldas En pleno rgimen republicano, Esmeraldas progresaba poco. A lo mucho viva de la explotacin de los recursos naturales, productos tales como: el caucho, la tagua, la vainilla, la madera, etc.; productos vitales para la incipiente economa de la provincia. La educacin permaneca abandonada, haba pocas escuelas. A nivel de salud, se viva en un ambiente amenazado por las enfermedades y epidemias. Existieron dos razones fundamentales que animaron al gobierno central a responder a la solicitud de los pobladores de la regin, con el fin de que el cantn Esmeraldas fuera declarado provincia: se facilitara la apertura del camino y se podran fijar impuestos a los productos locales. Con esas ambiciones, Esmeraldas fue erigida en Provincia en el ao 1847; al mismo tiempo se dio el terreno para construir el nuevo centro de la ciudad. Esmeraldas estaba integrada por dos cantones, conformados as: Cantn Cara: con las parroquias de Esmeraldas, Atacames, San Francisco del Cabo, Muisne. Como cabecera cantonal Esmeraldas.

Cantn Carondelet: con las parroquias de Rioverde, Ostiones, La Tola, Cayapas, San Lorenzo del Pailn, Concepcin del Oro, Cachav y San Francisco de los Ros. Como cabecera cantonal La Tola. La Provincia de Esmeraldas y su primer Gobierno Siendo Esmeraldas ya una provincia, se nombra como primer Gobernador al quiteo Camilo Borja; y como primer Comandante de armas al Coronel Ramn Valdez, esmeraldeo. De esta manera, se iniciaba una nueva etapa para la provincia de Esmeraldas y su gente. Pese a esto, la provincia necesitaba de mucho apoyo, esfuerzo y trabajo para estar a la altura de las dems provincias.

Esmeraldas en la poca republicana

Preguntas / Actividades:

Indique tres aspectos generales de Esmeraldas en el perodo de la poca Republicana. Cules son los perodos en los cuales se divide la historia de la provincia de Esmeraldas? Converse sobre la primera divisin poltica de la provincia de Esmeraldas en los aos de 1830.

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TEMA 10:

Esmeraldas en el periodo 1890 1930


Objetivo: Conocer la influencia del movimiento liberal en el pensamiento del pueblo esmeraldeo y su participacin en las diferentes luchas.
n el perodo presidencial del General Veintimilla, 1878 1882, se vivi un momento de gran crecimiento econmico, cuando Ecuador aument su exportacin de productos en el mercado mundial. Por esta poca Esmeraldas viva una fuerte agitacin, como reaccin a las ideas liberales de Don Eloy Alfaro, las mismas que inquietaron e inflamaron el corazn de los esmeraldeos. Alfaro, nacido en Montecristi, provincia de Manab, con una firme decisin poltica y cualidades de conductor militar, desde muy joven, se propuso combatir a los terratenientes y a la tirana de aquella poca, llegando a organizar una gran cantidad de revueltas e insurrecciones que le hicieron ganar el nombre de viejo luchador. Eloy Alfaro, bajo la influencia del pensamiento liberal, hablaba de derrocar al feudalismo conservador que explotaba al indio y mantena en una nueva forma de esclavitud a los afroecuatorianos y montubios.

Los sectores desposedos vieron en las palabras de Alfaro, una esperanza para luchar por sus derechos. Por eso las propuestas del viejo luchador fueron respaldadas de manera incondicional por los campesinos y sobre todo por los afroecuatorianos. El triunfo de la revolucin liberal radical consigui nuevos logros. Aunque en 1877, la Constitucin de la Repblica del Ecuador reafirmaba la libertad en todos los rdenes; de hecho, el concertaje y el huasipungo, eran nuevas formas de esclavitud. Cada vez que Eloy Alfaro, entraba y sala del pas, casi siempre lo haca por las tierras de Esmeraldas. Esta situacin hizo que esta provincia se convirtiera en el centro ms frtil de la revolucin. En Esmeraldas, el general Alfaro reclut muchos de sus mejores soldados. Juan Montalvo, desde joven asumi las ideas liberales. Fue un firme combatiente contra las dictaduras y la tirana. Las denuncias de Juan Montalvo, en contra del Gobierno de Veintimilla, llegaron hasta Esmeraldas. Por esta razn, las ideas y luchas de esos momentos, fueron identificadas bajo el pensamiento liberal.

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Acciones de armas protagonizadas por los liberales La Campaa Alfarista en Esmeraldas fue sangrienta, larga, difcil y esforzada. Fue una lucha de hombres convencidos de su causa. Entre los aos de 1880 y 1887, se dieron una serie de acciones de armas llevadas a cabo en Esmeraldas, por la causa liberal, que bien valen la pena resaltar: 1880, Octubre 20. Don Eloy Alfaro se embarc en Panam, con destino al Puerto de Ballenita. No encontrando las armas que esperaba, se dirigi a Esmeraldas, donde no pudo desembarcar por haber sido descubierta la revolucin. 1882, Abril 6. En Esmeraldas, despus de un reido combate, las fuerzas revolucionarias tomaron el cuartel militar. En la plaza proclamaron jefe civil al General Eloy Alfaro. Junio 23. Se produjo en las Quintas un combate entre las fuerzas del gobierno y las fuerzas revolucionarias, donde los afroecuatorianos jugaron un papel relevante. Junio 29. Se realiz un encuentro armado en San Mateo, entre los revolucionarios y las fuerzas del Gobierno, al mando del General Eloy Alfaro y el Mayor Carlos Olaya. 1883, Febrero 6. Los coroneles Medardo Alfaro, Luis Vargas Torres y Martnez Pallares, apoyados por cientos de revolucionarios afroecuatorianos, derrotaron en Esmeraldas a las fuerzas de la dictadura del General Veintimilla.

Febrero 16. Lleg a Esmeraldas Don Eloy Alfaro y se proclam Jefe Supremo de la Repblica, a la vez que organiz su gabinete. Febrero 28. Las fuerzas alfaristas aseguraron el triunfo en la ciudad de Esmeraldas, bajo el comando del coronel Luis Vargas Torres y muchos aguerridos afroecuatorianos. 1884, Noviembre. Se generaliz la revolucin en la provincia de Esmeraldas, a favor del General Eloy Alfaro, con el respaldo de hombres y mujeres afroecuatorianos. El desarrollo de la lucha liberal, con la participacin de muchos campesinos y de manera especial de cientos de afroecuatorianos, fue creando las bases para el surgimiento y fortalecimiento del Alfarismo, como corriente revolucionaria, y del Liberalismo, como movimiento poltico.

Preguntas / Actividades:

Con sus propias palabras describa las luchas del viejo luchador, Don Eloy Alfaro. Ha odo hablar de alguno de los lderes afroecuatorianos que participaron en la Revolucin Liberal? Converse sobre el rol de los afroecuatorianos en las luchas de Alfaro y los movimientos liberales en Esmeraldas.

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TEMA 11:

Alfarismo y Placismo
Objetivo: Conocer estas corrientes del pensamiento poltico que influyeron en la configuracin social de la provincia de Esmeraldas: el Alfarismo y el Placismo.
l Alfarismo: Fue inicialmente una corriente poltica sostenida, fundamentalmente, por personas que pertenecan a la clase media ecuatoriana. En un primer momento, tuvo apoyo y financiamiento de grupos adinerados simpatizantes del pensamiento liberal. Luego se transform en una fuerza revolucionaria, al recoger y apoyar las aspiraciones democrticas y libertarias de los campesinos y afroecuatorianos; asumiendo sus formas de lucha y promoviendo el desarrollo de nuevas formas de organizacin. Su mximo representante fue el General Eloy Alfaro. En Esmeraldas, la influencia del Alfarismo fue notable, no solo porque las ideas liberales estaban orientadas a los sectores oprimidos y explotados; pero tambin porque Esmeraldas, para esa poca, estaba conformada por indgenas, afroecuatorianos y campesinos, muchos de ellos sujetos a los rezagos del concertaje. Mientras se creaba el Partido Liberal a nivel nacional, en Esmeraldas al igual que en otras ciudades del Ecuador, se creaba el Centro Liberal para fortalecer al

Partido. No haba duda de que el liberalismo haba pasado de la etapa de lucha armada a la de la organizacin civil y, como tal, reafirmaba sus bases. La Carta Poltica, del 9 de octubre de 1906, estaba inspirada en las ideas de Alfaro, en sus principios y sueos de libertad. Muchas obras haban logrado realizar Eloy Alfaro; tambin promulg una Legislacin Civil, que favoreci al pueblo. Con los seguidores de Alfaro se form un nuevo ejrcito; convencido, decidido, muchos de ellos veteranos en los combates. En medio de todo este proceso existan algunos grupos conservadores que esperaban la oportunidad para tomar el poder.

Monumento a Luis Vargas Torres

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El Placismo: Desde un inicio el Placismo fue una corriente conservadora, opuesta al Alfarismo, y apoyada por la oligarqua financiera, comercial y terrateniente de la poca. Estaba respaldada por los grupos econmicos que guardaban una estrecha relacin con el capital extranjero. Se alej completamente de las posiciones democrticas y populares. Su mximo representante fue Leonidas Plaza, uno de los hombres de confianza de Eloy Alfaro, que posteriormente tom otra lnea poltica. El Presidente Leonidas Plaza, con un gabinete ministerial de gente joven, rpidamente gan el prestigio necesario para destruir todo peligro de alteracin de la legalidad. Leonidas Plaza gobern al pas entre agosto de 1901 y agosto de 1905. Su perodo se desarroll en medio de una cierta tranquilidad; adems se comprometi a gobernar sin la proteccin de Alfaro y manteniendo alejados de los cargos pblicos a los representantes del liberalismo.

Existan las sospechas de que Plaza pudiera entregarse a los conservadores. El nuevo gobierno, en un primer momento, fue de reformas y complementacin del pensamiento de Alfaro y de lealtad a sus principios; aunque para muchos esto fue una simple jugada poltica de Plaza para poder formar un frente nacional conservador. Durante el perodo de Plaza y a pesar de que intent tener un gobierno tranquilo, apoyando a varios sectores, sobre todo a la educacin, Esmeraldas no logr salir del retraso en el cual permaneca. En esta etapa de crisis y despreocupacin de los gobiernos centrales hacia la provincia de Esmeraldas, el 24 de septiembre de 1913, estall la Revolucin Conchista, al mando del coronel Carlos Concha Torres, la misma que dur hasta 1916, cuando Plaza ya no era Presidente de la Repblica.

Preguntas / Actividades:
Explique con sus palabras Qu se conoce como el Alfarismo? Converse sobre las principales diferencias de estos dos movimientos polticos. Converse sobre las razones que tenan los hombres y mujeres afroecuatorianas para apoyar las ideas del viejo luchador.

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TEMA 12:

Revolucin de Concha: 1913 1916


Objetivo: Conocer de manera resumida algunos hechos importantes de la revolucin de Concha y revisar la participacin del pueblo afroecuatoriano en ella.
arlos Concha Torres, naci en Esmeraldas en 1864. Antes de la revolucin que lleva su apellido, ocup el puesto de Gobernador de la provincia y fue Cnsul del Ecuador en Blgica. De regreso al Ecuador, Concha declara la guerra al gobierno de Leonidas Plaza Gutirrez. El 23 de abril de 1895, asalt el Cuartel militar en Esmeraldas, comandado por el Coronel Sevilla. En 1913, protagoniz la llamada Revolucin de Concha, contra el Presidente Leonidas Plaza. Resea de la Revolucin El descontento popular por la crisis econmica y social que se viva en la regin, sumados a los deseos de los liberales locales de vengar la sangre de Alfaro, que haba sido ajusticiado en Quito, motivaron el estallido de una revolucin en la provincia de Esmeraldas. Bajo la direccin del entonces Coronel Carlos Concha, firme militante liberal y que tena como uno de los objetivos principales tumbar la argolla de la oligarqua, miles de campesinos, pequeos propietarios, excombatientes alfaristas,

entre ellos miles de afroecuatorianos, se movilizaron y lucharon bajo la bandera y los ideales de la revolucin de Concha. El 24 de septiembre de 1913, los revolucionarios intentaron tomar la ciudad de Esmeraldas. No lo lograron ya que las tropas gubernamentales, que iban hacia Guayaquil, se encontraban en la ciudad. Concha y sus seguidores se internaron en las montaas para desatar una guerra de guerrillas, que se extendi a la provincia de Manab. Los sucesos de Esmeraldas ganaron simpata en todo el pas, cientos de obreros y campesinos de otras regiones levantaron sus acciones de protesta. El gobierno debi dedicarse a fondo para contener la fuerza revolucionaria, que empezaba a formarse en muchos rincones de la Patria. Las tropas que el gobierno envi a Esmeraldas para aplacar los nimos, fueron derrotadas por las tropas conchistas, en una batalla que la tradicin oral recuerda como: la batalla del Guayabo. Despus de muchos enfrentamiento donde los unos y los otros ganaron y perdieron batallas, el propio Plaza debi

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ponerse al frente de las acciones; bombarde la capital de la provincia y otras poblaciones del norte y finalmente ocup militarmente la ciudad de Esmeraldas.

provincia que son recordados por la memoria colectiva. Para el 24 de febrero de 1915, el Coronel Concha fue hecho prisionero en Teaone, conducido a Quito para ser internado en el penal Garca Moreno. Leonidas Plaza, con el apoyo financiero de varios sectores, equip al ejrcito y organizo nuevas ofensivas, pero no logr acabar con los simpatizantes de la revolucin. Los enfrentamientos armados se prolongaron hasta 1916, perodo del Presidente Baquerizo Moreno, cuando los altos oficiales de Carlos Concha firmaron el Armisticio en el cual se pona fin a la revolucin.

Revolucin de Concha

El ejrcito revolucionario, alimentado bsicamente por afroecuatorianos y campesinos, concentraron sus fuerzas en los campos de Tachina, y en la batalla de Camarones, los revolucionarios derrotaron nuevamente a las tropas del gobierno. Entre agosto y octubre de 1914, se llevaron adelante acciones armadas en Las Palmas y en otros lugares de la

Son muchos los historiadores que coinciden en que la fuerza de las tropas revolucionarias, que se sumaron a la revolucin de Concha, alimentaba sus ideales en los deseos de poner fin al concertaje y otras injusticias sociales que pesaban sobre los pobres de sta y otras regiones del Ecuador.

Preguntas / Actividades:
Escriba dos causas concretas por las cules se llev a cabo la revolucin de Carlos Concha. Converse sobre el significado que tiene la revolucin de Concha para los afroecuatorianos y campesinos. Narre una historia que la memoria colectiva de su comunidad recuerde sobre la Guerra de Concha.

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TEMA 13:

Esmeraldas, entre los aos de 1916 1930


Objetivo: Presentar de manera resumida una visin de la realidad social, econmica y poltica de Esmeraldas, despus de la revolucin de Concha.

espus del armisticio firmado entre el gobierno del Dr. Baquerizo Moreno y los altos oficiales y lderes de la revolucin de Concha, en la provincia inici un lento proceso de recuperacin en todos los rdenes, que se centro bsicamente en la ciudad de Esmeraldas. Las familias que, empujadas por los enfrentamientos armados que produjo la llamada guerra de Concha, haban viajado hacia otros lugares, como: Baha de Carquez, Guayaquil y Tumaco, iniciaron el retorno a sus lugares de origen. Los pobladores de las comunidades del norte, que se haban sumado a los batallones de la revolucin, intentaban retomar sus actividades tradicionales en los campos. En el aspecto econmico, el comercio poco a poco abri sus puertas y llen sus bodegas de mercadera extranjera, importada directamente al puerto de Esmeraldas. Muchas casas comerciales, con fuertes capitales externos, establecieron agencias para la compra y venta de artculos varios.

Se fortaleci la exportacin de productos locales como: la tagua, el caucho y el tabaco. Se pagaba ms de veinte Sucres por cada quintal de tagua, que para la economa de la poca representaba un alto valor. La extraccin de los productos de los bosques fue una actividad importante, especialmente para los integrantes de las tropas revolucionarias que haban quedado disueltos. La extraccin y comercializacin de estos y otros productos del bosque, constituan el 31% de la produccin total nacional. De otro lado, hubo un aumento significativo de la ganadera, que fue afectada gravemente por los grupos armados durante las campaas de la revolucin. Los cultivos del tabaco, el cacao, el caf crecieron de manera importante. En la zona norte de la provincia se iniciaba el procesado de la madera y la destilera de aguardiente y ron, daban trabajo a las familias que regresaban. En la ciudad de Esmeraldas existan pequeas fbricas de cigarros.

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En 1920, Esmeraldas era una ciudad pequea. No tena agua potable, alumbrado pblico, ni canalizacin. Como era la poca de las exportaciones, con frecuencia se podan ver las embarcaciones provenientes de otros pases, que llegaban para cargar los productos de la zona. Para 1925, haba slo dos escuelas, una de nias y otra de nios. Algunos maestros eran seores, seoras y seoritas dedicadas al trabajo con los nios; algunos no eran no haban estudiado para esto, pero eran buenos conductores de la niez. Exista una sola iglesia, La Merced, dirigida casi siempre por los sacerdotes jesuitas, que estaban presentes en esta ciudad y regin desde 1923. Oficiaban las misas y los rezos, visitaban los pueblos del campo. Para atender la zona norte de la provincia, se establecieron una temporada en Ostiones y en Limones. Los aspectos educativos y culturales, as como las obras pblicas y mejoras para la ciudad y la provincia aumentaron. Sin embargo, a nivel poltico, los desacuerdos se haban reafirmado y los grupos

Antigua iglesia La Merced- Esmeraldas

antagnicos no encontraron una solucin comn para los problemas de la regin. El 29 de octubre de 1926, un pelotn al mando del Comandante Roberto Luis Cervantes y apoyado por otros sectores que se oponan al gobierno, se levantaron en armas, descontentos por el atraso y el abandono en el cual viva la provincia. Los levantados en armas reclamaban para la ciudad obras de infraestructura bsica. Obras que empezaron a darse con el Presidente Dr. Isidro Ayora.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre las actividades que los revolucionarios de Concha tenan despus de la guerra. Relate una historia sobre la extraccin de los productos del bosque: tagua, caucho etc. Qu sucedi con los afroecuatorianos que integraron los batallones de Concha, al finalizar la guerra?

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TEMA 14:

Esmeraldas, en los aos de 1940 1980


Objetivo: Conocer algunos acontecimientos que favorecieron el desarrollo de la provincia de Esmeraldas, durante este perodo.
or los aos 40, se nota un aumento en la demanda de los productos tradicionales de la provincia: balsa, caucho, tagua, que para esta poca eran controlados casi en su totalidad por la Casa Tagua, regentada por inversionistas alemanes. La Casa Tagua tena sucursales en algunas regiones de la provincia; haba substituido a la compaa inglesa y controlaba el mercado de la mayora de los productos que salan de las montaas del centro, norte y sur de la provincia. Los ingresos econmicos eran considerables. Uno de los hechos importantes de esta poca es la creacin del Cantn Eloy Alfaro, en el ao 1941, cuya cabecera es la parroquia Valdez o Limones. Por otro lado, a lo largo de la provincia, algunos partidos polticos trabajaban para reforzar y ampliar sus bases. Hacia la mitad de la dcada de los aos 40, se dio inicio a lo que se conoce como el boom bananero, que signific un aumento de la siembra y produccin del banano. La exportacin del banano aumento considerablemente sobre todo hacia finales de los 40, como consecuencia de la destruccin de las plantaciones de Centroamrica.

Monumento al bananero - Esmeraldas

Esmeraldas se convirti en el mayor centro exportador de banano del Pacfico; algunas regiones de la provincia crecieron econmicamente, sobre todo la zona de Muisne, que gracias a su importancia en la produccin de banano y a su crecimiento comercial, fue declarada Cantn en agosto del ao 1956. El gobierno de Galo Plaza fue el primero en apoyar las inversiones, favoreciendo a la provincia con diferentes medidas econmicas y dando facilidades de crdito. De esta manera algunos ganaderos y hacendados lograron un significativo desarrollo.

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Para 1957, despus de muchos aos, lleg el ferrocarril a San Lorenzo. Se terminaba de construir la nueva carretera a Esmeraldas; creando as, nuevas posibilidades de explotacin de los recursos del bosque y comercializacin de los productos agrcolas. Con estas nuevas vas de comunicacin se mejoro la integracin de la provincia al resto del pas. A pesar de ser los principales centros de produccin del banano, las comunidades esmeraldeas no lograron mayores ventajas; las verdaderas beneficiarias del auge bananero fueron las grandes compaas. Los capitales obtenidos con este aparente progreso fueron trasladados a Quito y Guayaquil; y sobre todo hacia el extranjero, a travs de varias compaas como: Fruit Trading Corporation, la Banana Export y Astral. Para esta poca, poco a poco, las grandes plantaciones de banano de Centroamrica se recuperaron y comenzaron a producir, con lo cual la demanda externa del banano de Esmeraldas disminuy y la provincia de Esmeraldas cae rpidamente en una de las ms duras crisis econmicas. Para tener una idea ms clara del beneficio que dej la produccin del banano, veamos el siguiente ejemplo: En 1955, el banano produjo al Ecuador 7500.000 dlares. Quince aos ms tarde, en 1970, tan solo produjo 279.000 dlares. La crisis econmica de la provincia y de la mayora de sus habitantes fue dramtica y produjo el fenmeno de la migracin. La mayora de las familias campesinas y afroecuatorianas, al ver disminuida la

fuente principal de sus ingresos, se volcaron hacia las grandes ciudades, en busca de mejores oportunidades. Ms adelante, con la presencia de la refinera y el puerto comercial, hubo una fuerte inmigracin hacia Esmeraldas. Muchos tcnicos, profesionales y obreros llegaron de otras provincias a la ciudad de Esmeraldas buscando un puesto de trabajo. El alto costo de la vida, acompaado de una serie de fenmenos sociales, fue aumentando la competencia por los espacios de trabajo, que en muchos casos reaviv los fenmenos de la exclusin y puso en evidencia los prejuicios raciales contra los hombres y mujeres afroecuatorianos. En el proceso histrico de Esmeraldas, de todas las dificultades sociales, polticas y econmicas vividas, la comunidad esmeraldea, y en particular la afroecuatoriana, aprendi a manejar de mejor manera los recursos naturales, la reapropiacin de los territorios ancestrales y sobre todo a valorar el significado de pertenencia al pueblo afroecuatoriano.

Preguntas / Actividades:

Converse sobre lo que la memoria de las comunidades narra sobre la poca del banano. Qu recuerdos tiene su comunidad sobre el ferrocarril y las carreteras en Esmeraldas? Cules son las ventajas y las desventajas de la presencia en nuestras comunidades de compaas extranjeras?

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TEMA 15:

Visin general sobre el Valle del Chota, La Concepcin y Salinas.


Objetivo: Conocer sobre la geografa de la regin Valle del Chota, La Concepcin y Salinas; y sobre el origen de los primeros negros que fueron introducidos en esta regin.
or las narraciones alimentadas en la tradicin oral de los pobladores de la regin, los cronistas nos refieren que en 1475, debido a la invasin de los Incas, se dio muerte a gran parte de la poblacin de Pimampiro y que muchos indgenas fueron expulsados de estos territorios por los Incas. Con el nombre de Coangue se conoci en los primeros tiempos de la conquista y an a mediados de la Colonia, a los actuales territorios comprendidos a lo largo y ancho del Valle del Chota. Segn unos historiadores, Coangue significa Valle de las Calenturas Malignas y segn otros, Valle Sangriento. Por la informacin obtenida, se sabe que desde el siglo XV en las tierras de Chota y Mira se produca coca y algodn. As mismo, sabemos que a principios del siglo XVI, la Cacica de la regin de Mira era Doa Angelina Chota, que era una persona influyente en la regin. Los primeros repartimientos de las tierras del Valle del Chota fueron entregados a los conquistadores que llegaron a este sector. En 1540, el corregidor Sancho de Paz, hace notar a las autoridades que el paludismo trado por los espaoles hace disminuir a los indios del Valle del Chota.

En 1550, los primeros hacendados espaoles intentaron traer ms indgenas, con el objeto de cultivar uvas, olivo, coca, algodn y caa de azcar. Al parecer, estos esfuerzos fueron productivos; porque en el ao 1570 se dio un aumento de los cultivos de coca y algodn. El censo del pueblo de Pimampiro dio como resultado la existencia de 738 indgenas. Los historiadores afirman que para finales del siglo XVI, la disminucin de los indgenas de la regin era un inconveniente para los proyectos de los colonizadores. Ante el fracaso de la explotacin al indgena, se introdujeron los primeros africanos esclavizados en la regin. Los historiadores fijan la entrada de los primeros esclavizados a esta regin para el ao de 1575; sostienen que: la primera importacin la realiz el cacique de Tulcn, don Garca Tulcanaza. Para esta poca, los esclavizados que se introducan en el Valle del Chota eran comprados por comerciantes particulares en Cartagena de Indias y segn los datos procedan de dos zonas del continente africano: de Guinea y de Angola. De Guinea provenan los conocidos grupos de Mandingas y de Bambaras.

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Los investigadores aseguran que entre los aos de 1580 y 1590, por la presencia de los negros en el Valle, los indios del Chota se fueron desplazando hacia la poblacin de Pimampiro. Los traficantes negreros desconocan los nombres africanos de los esclavizados que llegaban a Amrica, y tampoco entendan los idiomas africanos; por los tanto, daban

a los esclavos nombres que pertenecan al grupo tnico y/o al punto de origen de los esclavizados. Muchos de los apellidos que se le daban a los esclavizados como: Mina, Minda, Anangon, Chal, Carabal, Lucum, son propios de las costas de Guinea, Congo, Nigeria, Angola y otros puertos de embarque.

Territorio ancestral Chota - La Concepcin - Salinas

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la historia de su comunidad y el origen de los fundadores. Elabore una lista de los apellidos de su comunidad que usted cree que son de origen africano. Escriba sobre algn aspecto de la historia del Valle del Chota que le parezca interesante de resaltar.

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TEMA 16:

La historia del asentamiento de los Jesuitas


Objetivo: Conocer la historia del asentamiento de los jesuitas en la regin del Valle del Chota, La Concepcin y Salinas.

esde 1627, los Jesuitas compraron mano de trabajo esclavizada en los muelles de Cartagena de Indias, para suplir la mano de obra que necesitaban sus muchas propiedades y labores. El grupo preferido por los jesuitas y muchos otros esclavistas era el de los Mina los cuales procedan de Costa de Oro, en el Golfo de Guinea. Los Mina eran comercializados casi absolutamente por los portugueses. Para los aos de 1659, hay quejas pblicas ante la Real Audiencia de Quito de que los Jesuitas acaparaban el comercio del azcar, la panela y los cordobanes, lo cual muestra que sus haciendas estaban en funcionamiento para esta poca. A partir de 1660, aparecen en Cartagena otras personas vinculadas al comercio de esclavizados para la real Audiencia de Quito. Segn los documentos de la poca el ms importante era el criollo Juan de Espinosa, de quien algunos de sus esclavizados adoptaron el apellido. Por los documentos de la poca podemos saber que en los aos de 1680, se acrecent la importacin de esclavizados

por parte de los Jesuitas, para incorporarlos a las haciendas de la regin del Chota; trajeron esclavizados bozales, que tenan fama de ser ms rendidores en el trabajo que los esclavizados criollos, que venan de otras regiones de Amrica. Ms tarde, los Jesuitas compraron caaverales y trapiches en La Concepcin, que comprendan 180 caballeras de terreno. En el mismo ao, compraron a su competidor Espinosa la famosa hacienda de Cuajara, en la cuantiosa suma de 22.000 pesos. La hacienda tena trapiches, sus tierras no podan medirse del todo, por lo extensas que eran. La compra de estos dos latifundios oblig a los jesuitas a invertir en una nueva importacin de esclavos y la informacin de la poca dice que: Desde 1690 trajeron a varios Carabalies comercializados por los ingleses desde el Golfo de Biafra. Cinco aos ms tarde, los Jesuitas trajeron los primeros Congos . No es una coincidencia el hecho de que, en 1695, empezara el perodo ms activo en el trfico de esclavos por Cartagena de Indias. Para 1715, el auge negrero haba llegado a su nivel ms alto por la demanda de mano de obra esclavizada. Para estos aos los Jesuitas

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mercados de Cartagena y Portobello. En 1767, son expulsados de Espaa y sus colonias americanas. Segn un inventario de la poca, se pudo ver que dejaban ingenios de azcar ubicados en Caldera, Carpuela, Coangue, Cuajara, Chamanal y La Concepcin. En las haciendas quedaron 2.615 esclavizados; de ellos 1.324 estaban destinados a trabajos en las haciendas caeras. La salida de los Jesuitas no trajo ningn beneficio para los esclavizados. Ocho aos despus, 1775, el entonces Presidente de la Real Audiencia, Juan Diguja, nombr administradores pblicos para las haciendas y otras propiedades de los jesuitas. En 1784, se empezaron a vender las haciendas a chapetones o criollos ricos de la ciudad de Quito. Por ejemplo, en 1784, don Pedro Calixto Muoz compra 6 haciendas al valor de 20.000 pesos la propiedad, incluidos los esclavizados.

Antigua casa de Hacienda La Concepcin

posean un total de 234 esclavos, 92 de ellos en Cuajara y 142 en otras tres haciendas: Carpuela, Chalguayacu y Caldera. Los estudios hechos sobre las haciendas de los jesuitas, nos muestran que entre los aos de 1745 y 1767, los Jesuitas compraban un promedio de 7 esclavos por ao, para cada hacienda. Solo en sus haciendas de Cuajara, el numero de esclavizados llegaba a la suma de 129 hombres y 135 mujeres. Los apellidos ms comunes eran: Congo, Mina, Espinosa y Carabal. Hacia 1760, los Jesuitas realizaron las ltimas compras de africanos en los

Preguntas / Actividades:
Converse sobre el asentamiento de los jesuitas en la regin del Valle del Chota, la Concepcin y Salinas. Hable sobre los troncos familiares de origen africano que llegaron a la regin de Chota, la Concepcin y Salinas. En qu condiciones quedaron los esclavizados cuando se produce la salida de los Jesuitas?

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TEMA 17:

Organizacin del trabajo y proteccin al esclavo negro


Objetivo: Conocer cul era la organizacin laboral esclavista en las haciendas del Valle del Chota, La Concepcin y Salinas.

l rgimen esclavista de la haciendas tena una organizacin muy rgida para distribuir el trabajo del esclavizado y garantizar la mayor rentabilidad de las haciendas y asegurar los modos de produccin. Las haciendas y trapiches se dividan as: La Cuadrilla: Estaba compuesta de una docena a medio centenar de esclavizados, encargados de cumplir las labores que los dueos de haciendas o de minas les encomendaban. En la Real Audiencia de Quito las labores ms comunes encargadas a los esclavizados estaban relacionadas con las minas y con el trabajo de la produccin agrcola y el trabajo de los trapiches para el procesamiento de la caa de azcar. El Capitn o Capataz: ste por lo general era un esclavizado, de confianza del dueo de la hacienda o la mina, que eran nombrados por su lealtad al patrn. Los capitanes podan ser uno o varios; tenan el encargo de repartir el trabajo diario de los esclavizados y de las cuadrillas, y supervisaba la labor de

trabajo. Era el encargado de mantener la disciplina de la cuadrilla y distribua los alimentos. En las minas, adems de dirigir las labores de mina, recolectaba el oro y entregaba al administrador. Desde los inicios de la esclavitud, las autoridades coloniales se quejaban a la Corona Espaola por las constantes sublevaciones de los esclavizados. Tanto en las haciendas como en las minas, cada vez eran ms frecuentes las fugas de esclavizados que buscaban la libertad por distintos medios; eran numerosos los palenques, hacia la segunda mitad del siglo XVIII. Las motivaciones que animaron las fugas de esclavizados y la formacin de los palenques fueron: el maltrato por parte de los esclavistas y, sobre todo, el deseo natural de libertad que los esclavizados reclamaban. Las fugas de los esclavizados causaban un grave perjuicio para la Economa de las Colonias. Por tal razn, se emiti una Real Cdula que tena como objetivo mejorar la calidad de vida del esclavizado.

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Habitaciones y enfermera: Los patrones estaban obligados a dar a sus esclavizados habitaciones y atencin mdica Viejos y enfermos: Deban tener cuidado de los viejos y enfermos dndoles lo necesario para su salud y alimentacin, hasta que mueran. Imposicin de penas mayores: Los castigos corporales estaban terminantemente prohibidos. Solo se permita las penas correccionales, sin quebrantar la salud, por medio de azotes y cepos. Para sostener el rgimen esclavista, las autoridades coloniales tenan una amplia legislacin en la que eran frecuentes los castigos y la represin del esclavizado; si bien existieron algunas leyes para la proteccin del sometido, stas eran letra muerta y pocas veces se cumplan.

Martina Carrillo

La Real Cdula, sobre trato y educacin de los esclavizados, mandaba entre otras cosas lo siguiente: Educacin: Se obligaba a los poseedores de esclavos a instruirlos en los principios de la religin catlica. Alimentacin y vestuario: Los patrones estaban obligados a proporcionarles vestido y alimentacin a los esclavos, a sus mujeres e hijos y ancianos. En ocasiones, los patrones preferan dar la libertad a los ancianos, para as zafarse de responsabilidades. Ocupacin: Los esclavizados deban permanecer principalmente ocupados en la agricultura. Pero tambin como empleados domsticos y artesanos, sobre todo en las ciudades. Diversiones: A fines de la Colonia, por 1779 aproximadamente, se exiga a los patrones que, en ciertos das de fiesta los esclavizados no fueran obligados a trabajar. Tiempo que los esclavizados utilizaban para realizar sus propios trabajos, para poder mantenerse.

Preguntas / Actividades:

Explique con sus palabras, Cmo se organizaba el trabajo de las cuadrillas? Converse sobre algn tema relativo a la esclavitud de sus antepasados. Converse sobre alguna historia que hable de los palenques de cimarrones.

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TEMA 18:

Esclavitud y Resistencia
Objetivo: Conocer algunos de los actos de resistencia de los esclavizados ante los castigos y penas que los esclavistas aplicaban.
as Cdulas y Ordenanzas de los Reyes de Espaa, dirigidas al Presidente de la Real Audiencia de Quito, en su mayor parte eran letra muerta, pues no solo que frecuentemente se contraponan a las disposiciones municipales del Cabildo, sino que los encargados de hacer cumplir estas leyes estaban demasiado lejos. Con mucha razn Gonzlez Surez afirmaba: El negro estaba sujeto a penas terribles; no poda habitar libremente donde quisiera; abra los ojos de su razn en la esclavitud, y la muerte era la nica que a las puertas del sepulcro le quebrantaba las cadenas de su servidumbre. Los hijos de esclavos eran esclavos. Para el negro, estaba prohibida toda aspiracin social, debiendo limitar su ambicin nica a hacer menos pesada su esclavitud. Las penas y castigos, para los esclavizados que se fugaban, eran muy severas: Por la primera fuga, diez pesos de multa para el amo y cien azotes para el esclavo. Por la segunda fuga, diez pesos de multa para el amo y el corte de los dedos del pie derecho del

negro; y por la tercera fuga, la ya conocida multa y el pago de daos y perjuicios para el amo, y la pena de muerte para el negro o negra.

Cimarrn Afroamericano

Durante el tiempo que duro la triste institucin de la esclavitud, el ser negro estuvo expuesto a toda clase de injusticias y penas. Como ya dejamos anotado, las pocas leyes y disposiciones en favor de los esclavizados, casi nunca fueron puestas en prctica.

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Los esclavizados eran considerados como una herramienta para la produccin y pocas veces era visto como un ser humano; por lo que en algunas ocasiones el esclavizado prefiriera la muerte como una alternativa para escapar de la esclavitud. Debido a estos hechos de barbarie se comprende las fugas y rebeliones que se dieron en tiempo de la Colonia y comienzos de la Repblica. Los esclavizados conocan que la decisin de escapar era reprimida con terribles castigos y si era reincidente en este delito, el castigo era la muerte. Sin embargo, a lo largo de la historia de las haciendas y de las minas, encontramos ejemplos de hombres y mujeres que prefirieron rebelarse y huir a seguir viviendo en la esclavitud. Por los documentos de la poca conocemos que, en 1789, se produjo un levantamiento dirigido por el lder negro Ambrosio Mondongo, en las haciendas de San Jos de Puchimbuela, en Salinas. En la hacienda La Concepcin se rebelaron 60 negros, que no queran que sus dueos los vendieran; en la rebelin, los esclavos mataron el ganado y se remontaron a la zona alta, donde construyeron un palenque que dur poco ms de un ao; al final el palenque fue destruido por las autoridades y algunos de los negros fueron vendidos. En 1792, el anciano y negro libre Francisco Len, vecino de la hacienda de Pusir, pidi y consigui que se le devuelvan las sementeras de algodn y una huerta, de la cual se habra adueado el administrador.

La esclavitud de los negros africanos en Amrica fue el producto de una imposicin injusta y sobre todo violenta, de una sociedad sobre otra; por eso, conocer los actos de resistencia con los que nuestros antepasados, en distintas regiones del Ecuador, respondieron a la violencia, los maltratos y las injusticias de la esclavitud.
Instrumentos utilizados para mantener la esclavizacin

Todos estos actos tienen que servirnos no solo para ver la historia del Ecuador desde nuestra visin de hombres y mujeres afroecuatorianas, sino tambin para medir el valor de la resistencia en los procesos de construccin de las nuevas identidades.

Preguntas / Actividades:

Converse sobre las formas de vida de los esclavizados en la sociedad colonial. Con sus propias palabras, describa algunas de las penas y castigos que sufran los esclavizados. Qu eran los palenques y cmo se conform el palenque de La Concepcin?

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TEMA 19:

Las haciendas y la tenencia de la tierra


Objetivo: Conocer de qu manera se perdieron las tierras y el proceso de re-apropiacin de las mismas, por parte de la comunidad afroecuatoriana en la regin del Chota, La Concepcin y Salinas.

ara los esclavizados, la manumisin de la esclavitud slo significo un regreso parcial a la libertad. En ningn momento signific mejoras en la formas de vida de los hombres y mujeres sujetos a la esclavitud; ms bien se iniciaba una nueva forma de explotacin, esta vez como peones de las haciendas. Debemos suponer que desde antes de la manumisin haba familias que lograron apropiarse de pequeos lotes de tierra. Por los datos sobre el tema de la tenencia de la tierra, nos damos cuenta que este proceso de apropiacin de pequeas lotes de tierra por parte de las familias negras de esta regin creci en los aos posteriores a la libertad de los esclavizados. Por los testimonios orales sabemos que este proceso se inicio con la apropiacin del huasipungo. Para los aos de 1953, los campesinos del Valle del Chota, La Concepcin y Salinas, desarrollaron procesos organizativos para conseguir un pedazo de tierra familiar y colectiva.

Estos procesos organizativos encontraron fuerte oposicin de los terratenientes y algunos desarrollaron acciones para contrarrestar este proceso, como la de parcelar y vender sus haciendas; esto dej a muchas familias afroecuatorianas de la regin del Chota, La Concepcin y Salinas sin sus legtimas liquidaciones y sin la posibilidad de acceder a un pedazo de la tierra. En la lucha por las tierras, los afroecuatorianos de esta regin han tenido que enfrentar tanto la mala fe de los terratenientes como una poltica agraria estatal perjudicial para su pueblo.

Estacin Carchi

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La Ley de Reforma Agraria de 1964, al entregar los huasipungos, dej sin tierras a un gran nmero de moradores del Valle del Chota. Adems ocasion otra serie de conflictos. Por ejemplo, en Pusir, la comunidad tuvo serios enfrentamientos con el arrendatario y con la fuerza pblica. En la dcada del 70, la nueva Ley de Reforma Agraria cre nuevas esperanzas para las familias afroecuatorianas de la regin. En 1979, cuando sali a la luz la Ley de Fomento Agropecuario, se ve claramente como el Estado daba mayores facilidades a los terratenientes; se dieron muchas medidas represivas contra la organizacin campesina, asegurando as la propiedad de los hacendados. La apropiacin de los territorios que las comunidades afroecuatorianas consideran que les pertenecen porque son de asentamiento ancestral, la memoria colectiva afirma: aqu nacieron y murieron nuestros padres y aqu hemos nacidos nosotros.

Los territorios ancestrales son todas estas tierras del Valle de Chota, La Concepcin y Salinas. Por eso, las nuevas organizaciones estn llevando adelante luchas que les permiten consolidar la propiedad de las tierras, como un derecho histrico que el Estado debe reparar por el dao que la esclavitud caus al Pueblo Afroecuatoriano y tambin como una base para garantizar la seguridad alimentaria de las familias afroecuatorianas asentadas en esta regin.

Agricultor Afroecuatoriano

Preguntas / Actividades:
Converse sobre el significado que tiene la tierra para las familias afroecuatorianas. Con sus propias palabras, describa lo que podra ser el territorio ancestral de las comunidades afroecuatorianas de la sierra. Hable sobre alguna lucha de su comunidad por la tenencia de la tierra.

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TEMA 20:

Algunas familias protagonistas de la resistencia Afroecuatoriana 1710 - 1820


Objetivo: Recordar a hombres y mujeres afroecuatorianas que en una realidad de opresin y desprecio han sabido oponerse y resistir al sistema, para conseguir su libertad y la de su pueblo.

urante los siglos que dur la esclavitud, hubo en el Valle del Chota, La Concepcin y Salinas, distintos actos de resistencia y rebeliones. Las haciendas donde vivan los esclavizados pasaron a manos del Estado, que las diriga por medio de administradores. A finales de enero de 1778, tres familias esclavizadas de la hacienda de La Concepcin huyeron a Quito para presentar al presidente Diguja una serie de quejas referentes al maltrato que reciban por parte del administrador. Entre los miembros de la comisin estaba Martina Carrillo. Las quejas de la comisin eran las siguientes: Los esclavizados no reciban la cantidad suficiente de comida, tal como lo estipulaba la ley; la renovacin de vestuario no se efectuaba a su debido tiempo. Se obligaba a los esclavizados a trabajar los domingos hasta el medio da, restndoles tiempo para el descanso y para trabajar sus pequeas huertas. Los esclavizados reciban castigos demasiado rigurosos e injustificados, pues eran cumplidos en sus labores.

El Presidente Diguja los recibi y los escuch, pues consideraba que los esclavizados tenan derecho a recurrir a la autoridad superior. Pero cuando volvieron a La Concepcin, fueron duramente castigados: a uno de ellos, le dieron 500 latigazos por ser el jefe de la Comisin; a Martina le dieron 300 latigazos. Seguido el proceso legal al administrador de la hacienda, los negros siguieron esclavizados; pero haban conseguido mejorar las condiciones de todos sus compaeros y sentar un precedente.

Francisco Carrillo y Polonia Francisca Mndez

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Francisco Carrillo naci en La Concepcin, alrededor de 1750; siendo su madre Martina Carrillo, nacida por 1730. Este hombre cont con el apoyo de su mujer Polonia Francisca Mndez. Llev una larga lucha contra el poder de los patrones. Los obstculos eran tan grandes y numerosos que haca falta una fuerza de carcter excepcional para superarlos y llegar hasta el final, en una poca en donde la clase dominante se aferraba a sus privilegios. Francisco Carrillo fue parte del grupo de esclavizados de la hacienda La Concepcin considerado como excedente por los nuevos dueos; fue vendido a la hacienda de Tumbabiro. En 1807, siendo lder Francisco Carrillo, haba sido castigado ya en varias ocasiones. El 25 de noviembre del mismo ao, el Abogado General de los esclavizados, pidi que se vendiera a la pareja, despus de realizar un avalo. Los dos esposos pidieron que los avaluara el antiguo administrador de La Concepcin, quien considerando la edad de Francisco, los estim en cuatrocientos pesos. Francisco Carrillo se opuso rotundamente a que le separaran de sus hijos, que quedaron en la hacienda de Tumbabiro padeciendo hambre y castigos, a pesar de que trabajaban con toda la buena voluntad en tareas que eran superiores a su edad. Si los hijos estaban a su lado, l podra educarlos cristianamente. Liberacin de Francisco Carrillo y Polonia Francisca Mndez se di el 6 de abril de 1816.

El 10 de octubre de 1818, fueron avaluados sus hijos: Martn, Mariano y Bartola, en 240, 235 y 200 pesos respectivamente; y fue el mismo Francisco Carrillo quin ofreci la suma de 675 pesos por ellos. Un poco ms de trece aos de luchas fueron necesarios para que Francisco Carrillo consiguiera su libertad, la de su esposa y sus hijos. Por eso esta pareja es un ejemplo de lucha y resistencia para el pueblo afroecuatoriano.

Fulgencio Congo

Fulgencio Congo fue acusado de favorecer la insubordinacin de los trabajadores y de haber liderado en algunas ocasiones varias sublevaciones. Tena tres hijos: Alejandro, Salvador y Eduardo. Varios fueron los reclamos que Fulgencio Congo hizo al presidente de la Real Audiencia, entre ellos: malos tratos y abusos de parte del administrador; continuos azotes, ltigo de cabestro, grilletes en los pies y en el cuello, la carlanca, encierros en la crcel, improperios y desaires, palabras insultantes.

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Denunci que las raciones alimenticias, compuestas por carne y maz, que daban a los esclavizados, eran insuficientes hasta para un nio. Conclua diciendo que: Cristo muri por todos, tambin por los pobres miserables. Con el fin de demostrar la culpabilidad de Fulgencio Congo, el prior de los Padres Agustinos pidi que se recojan testimonios; en el interrogatorio, los propietarios de la hacienda afirman de Fulgencio lo siguiente: Era el cabecilla de todos los levantamientos contra el mayordomo y el capitn, por lo menos en tres ocasiones. En una ocasin, totalmente armado, no habra respetado ni la Capilla. Los amotinamientos procedan todos de la familia de Fulgencio, integrada por 9 miembros, dando mal ejemplo a los esclavizados, favoreciendo el ocio. Alejandro, hijo de Fulgencio, a pesar de los latigazos que le daban a todos los rebeldes, se rehusaba a trabajar y se daba al cimarronaje. El administrador dijo que: S haba mucho ltigo; que era porque los hacendados se quejaban del robo de ganado y eso pasaba en la misma hacienda Tababuela; por eso castigaban con severidad. En cuanto a la alimentacin, argument el mayordomo que los alimentos eran distribuidos cada quince das. Adems, los esclavizados tenan sus huertas, que les daba alimentacin suplementaria, y vendan algodn. El 21 de junio de 1799, terminaron las averiguaciones; si bien no se sabe como termin el juicio, con toda probabilidad la peor parte la tuvo Fulgencio, pues el Barn de Carondelet era severo.

Cristbal de la Trinidad y Bernarda Loango Grijalva

Cristbal de La Trinidad y Bernarda Loango Grijalva: Imbabura 1790 De Cristbal de la Trinidad se deca que era un hombre que haba causado mucho perjuicio a los esclavizados por haber seguido su mala doctrina. Frecuentemente estos lderes, que tenan una profunda conviccin de libertad, dirigan las protestas y reivindicaciones. Cristbal de la Trinidad puso su denuncia, como hombre viejo, enfermo y esclavo de la hacienda de Carpuela, que todava permaneca en Temporalidades. Cristbal de la Trinidad fue enviado a trabajar al trapiche, lo cual afecto todava ms la salud. Volvi a presentar su reclamo, para que lo liberaran del trabajo y lo dejaran vivir libremente con su mujer en la hacienda. Lo que le fue concedido, pero sin darle su racin de vveres. Cristbal de la Trinidad contest: que me dejen vivir libremente en la hacienda con mi mujer, aunque sea alcanzando dicha contribucin; no es justo que a un viejo como yo, se le quite la racin y muera de hambre.

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El 15 de Julio de 1791, Cristbal present una segunda demanda, en la cual peda la proteccin de todos los esclavizados ancianos, que tenan derechos de ser exonerados de los trabajos no aptos para su condicin. Para las autoridades, Cristbal constitua un problema. Por lo que decidieron venderlo a cualquier precio y, si nadie quera comprarlo, liberarlo y dejarlo ir donde l quiera. El 4 de Enero de 1792, la Real Audiencia concedi a Don Cristbal y su mujer la manumisin y la libertad de vivir donde mejor les pareciera; pero le prohibieron volver a pisar la hacienda de Carpuela, bajo la pena de 15 das de crcel a la primera desobediencia y, si reincida, lo condenaran a cadena perpetua. Cristbal de la Trinidad fue un autntico lder, que motivaba la conducta de los suyos. Se puso al servicio de sus hermanos en cada etapa de su vida, adaptando su lucha a sus propias fuerzas, pensando en el bien comn. Se le reconoce hoy como el primer afroecuatoriano que luch por los derechos de las personas de la Tercera Edad.

En Julio de 1789, Ambrosio Mondongo, un negro recio y torrentoso como el ro, sin poder tolerar por ms tiempo los ultrajes y los atropellos contra l y sus hermanos, se alz contra sus esclavizadores. Segn los autos seguidos por Don Carlos Araujo, en el aos de 1879, en dos haciendas que pertenecan a la jurisdiccin de Salinas: San Jos y Puchimbuela, de su propiedad, haban huido cinco piezas de esclavos, convirtindose stos en rebeldes. El valor de Ambrosio Mondongo fue seguido por otros esclavizados que buscaban libertad y dignidad. Esta actitud lleg a la hacienda La Concepcin, de las Temporalidades y propiedad, a la poca, de Don Juan Chiriboga, donde: en nmero de 60, los esclavizados se retiraron al monte. Los personajes que hemos conocido son solo algunas de la figuras afroecuatorianas a las que la historia nacional les debe dar un espacio para que sean reconocidos y respetados, siendo valorados como referentes para todos los ecuatorianos.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre las caractersticas principales de cada una de estas familias. En pocas palabras, escriba una pequea reflexin sobre el significado de la libertad.
Ambrosio Mondongo

Con cul de estos personajes Usted se identifica? Por qu?

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TEMA 21:

Los Afroecuatorianos y sus primeros aos en Quito


Objetivo: Conocer la presencia, el aporte y la contribucin que para la formacin social, econmica y poltica dieron los primeros negros que llegaron a Quito
or los cronistas de la poca sabemos que los primeros negros que llegaron al territorio ecuatoriano lo hicieron al mismo momento que los conquistadores y colonizadores europeos, muchos se embarcaron como gente libre para participar en las aventuras de la conquista y otros acompaando a sus patrones como parte de los ejrcitos. Muchos de estos primeros negros, nacidos en las ciudades espaolas y criados en casa de cristianos, aportaron su cuota de valor y coraje para la consolidacin del proyecto de los exploradores europeos. Muchos de estos primeros africanos o descendientes de ellos, llegaron a ser personas prestantes en la vida social y cultural de las primeras ciudades del nuevo mundo. De la distincin que lograron algunos de estos primeros afroecuatorianos, nos habla la lista de fundadores de la ciudad de Quito, donde constan los nombres de varios negros que participaron en dicha fundacin como ciudadanos libres, pues para ser fundador de ciudades este estatus era indispensable.

Los documentos de la poca nos dicen que los negros y sus descendientes estaban presentes en muchas de las ciudades de la Real Audiencia de Quito, desde su fundacin; puesto que estaban acompaando las huestes colonizadoras como parte de los ejrcitos. Para la dcada de 1570, en el distrito de Quito los espaoles no pasaban de 800; algunos eran encomenderos, otros ocupados en labranzas, crianza de todo genero y otros mercaderes de ropas. Debemos suponer que para esta fecha el nmero de negros en la ciudad de Quito debi ser notable, porque hubo una legislacin expresa para ellos. Para los aos de 1575, una relacin del Cabildo refiere: Hay en la ciudad y sus trminos muchos mulatos, hijos de negros e indias los cuales son libres de toda sujecin y servidumbre forzosa, sirven a soldado; por concierto en todo gnero de servidumbre, muchos de ellos son oficiales de todos los oficios, y las mujeres de este color hacen lo mismo en las cosas de su profesin. Habr en esta ciudad y distrito de la Real Audiencia dos mil mestizos y mestizas.

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El historiador Gonzlez Surez nos da algunos datos sobre la presencia de los negros y sus descendientes en la ciudad de Quito en estos primeros aos de su formacin: La poblacin en todo el territorio de la Audiencia de Quito estaba compuesta de gentes diversas, la mayor parte de las cuales eran de raza indgena; haba tambin un grupo ya bastante numeroso de negros. Unas razas se iban mezclando con otras, y de los lazos de familia, haba comenzado a surgir una muy variada poblacin.
Mestizaje en los primeros aos de Quito

Los derechos de estos grupos sociales no eran los mismos, como tampoco eran los mismos los beneficios que cada uno tena de esos derechos; eran diferentes los derechos de los indgenas, de los negros y de los mestizos. Pesaba sobre los negros la esclavitud; la gente africana vino al Ecuador, como a todos los dems puntos de Amrica, trada contra su voluntad, para sostener la economa de la sociedad dominante y construir con su fuerza de trabajo lo que la sociedad dominante impona. Como ya hemos dejado anotado, la esclavitud de los africanos en Amrica

tuvo una particularidad que se asent sobre la imposicin de un pueblo sobre otro. La esclavitud como se la conoci en Amrica, era una condicin de la que difcilmente se poda salir. Los hijos de esclavos eran esclavos; para el negro estaba vedada toda aspiracin social. A pesar de esta situacin de marginacin social, los hombres y mujeres afroecuatorianas aportaron y siguen aportando con su fuerza de trabajo, su cultura, sus valores y el buen vivir, para la construccin de la sociedad quitea.

Preguntas / Actividades:
Investigue sobre la presencia del pueblo afroecuatoriano en Quito. Converse sobre el aporte de los africanos y luego sus descendientes en la economa colonial de la ciudad de Quito. Con sus propias palabras describa, cual fue el aporte de los primeros negros en la Real Audiencia de Quito.

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TEMA 22:

El aporte Afroecuatoriano a la ciudad de Quito


Objetivo: Conocer la presencia y los aportes que los hombres y mujeres esclavizadas dieron a la ciudad de Quito.
l General Juan Jos Flores, en su segundo perodo presidencial (1839 1843), orden hacer un censo en Quito, casa por casa, el mismo que permanece en el Archivo Municipal. Se sabe que para ese entonces Quito tena 5.698 habitantes en las cinco parroquias: Santa Brbara, Santa Prisca, San Roque, San Sebastin y San Marcos. Haba esclavizados negros en todas las parroquias de Quito, excepto en Santa Prisca; quizs por ser parroquia habitada tradicionalmente por indgenas. Los esclavizados quiteos se dedicaban principalmente a la agricultura y al servicio domstico. Adems realizaban otros trabajos, como: porteros, sastres, cocineras, panaderos, zapateros, etc. etc. Los afroquiteos tuvieron caractersticas especiales, pues el panorama del pas en general, en esa poca, variaba mucho en lo que constitua la capital y las principales ciudades. A partir del censo ordenado por el Presidente Juan Jos Flores, se puede ver que sobresala el nmero de mujeres negras; tal vez porque los varones estaban concentrados a nivel rural o quizs por el gran nmero de afroecuatorianos que murieron en las campaas de la Independencia, donde su participacin tuvo un rol relevante.

Otros afroecuatorianos de esta regin fueron llevados a las minas de Barbacoas. Por ejemplo, en la parroquia de Santa Brbara haba 71 mujeres negras y 30 hombres; en la parroquia de San Sebastin haba 15 mujeres negras y 4 hombres. La suma de los aportes que los africanos esclavizados, y luego sus descendientes libres, entregaron para la construccin social, econmica y cultural de las nuevas ciudades de la Amrica colonial, es algo que tiene que ser medido en su real dimensin; no solo para mostrar el tamao de nuestro aporte, sino para conocer el origen de las desigualdades que vivimos muchos hombres y mujeres afroecuatorianas, y que se podemos notar en nuestros das.

Preguntas / Actividades:
De qu manera podemos medir los aportes de la comunidad afroecuatoriana al Ecuador? Converse sobre la participacin de los afroecuatorianos en las batallas de la independencia. En qu barrios de Quito hay mayor poblacin afroecuatoriana?

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TEMA 23:

Los Afroecuatorianos en Guayaquil


Objetivo: Conocer el proceso de la esclavitud en la provincia del Guayas y los aportes del pueblo negro para la configuracin de la ciudad de Guayaquil.

esulta poco comn hablar de la presencia del negro en Guayaquil, debido a la escasa informacin sobre el tema, pero existen algunos datos importantes para abordar esta parte de la historia del afroecuatoriano de esta regin. Guayaquil, por ser puerto comercial, tuvo una fuerte presencia de negros. Durante la colonia, Guayaquil era una de las principales puertas de ingreso de los esclavizados que llegaban por el Pacifico, por la ruta Panam-Lima, o por la ruta del Pacifico. Si bien el puerto de Guayaquil no era puerta de entrada para los esclavizados que venan para las haciendas y lavaderos de la regin norte del Ecuador, si lo era para aquellos que eran destinados a las minas de Zaruma y para la misma ciudad de Quito; en algn momento de la colonia, esta ruta fue significativa y muy utilizada para el comercio. El los aos de independencia Guayaquil se liber en 1820, la Gran Colombia se form en 1822, y la Repblica del Ecuador se declar en 1830 - la gente

de la ciudad, incluso sector de los esclavizados, no experimento ningn cambio revolucionario; su futuro estaba en un proceso de transformacin muy significativo; ellos mismos participaban de manera muy activa en dicha transformacin.

Mara Chiquinquir

En este perodo, segn las estadsticas, los esclavizados constituyan el 8 % de la poblacin de la ciudad de Guayaquil. En la manzana ms elegante, de la Familia Elizalde, por ejemplo, una de cuatro personas era esclavo.

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Los esclavizados ansiaban integrarse a la comunidad libre. Despus de la independencia, se supona que todos los esclavizados pasaran a integrar en grupo de gente libre. En el perodo independiente de Guayaquil, 1820 - 1822, se aprobaron leyes que prohiban importar un solo esclavizado ms, y que establecan que los futuros hijos de madres esclavizadas seran libres si trabajaban para su amo hasta la edad de 18 aos. Existen datos sobre algunos censos realizados en los aos de 1850, en los cuales se habla de las profesiones que tenan los esclavizados de la ciudad de Guayaquil; principalmente lo relacionado con los astilleros, donde se construan y reparaban los navos. Para 1859, Guayaquil contaba con tres barrios: Ciudad Vieja, Ciudad Antigua y el Barrio de La Concepcin. Cuando ocurri el incendio de 1896, la Iglesia de La Concepcin se quem y desapareci el archivo parroquial, el cual contena las partidas de los primeros guayaquileos; y tambin de los primeros negros establecidos en Guayaquil.
Cuando ocurri el incendio de 1896, la Iglesia de La Concepcin se quem y desapareci el archivo parroquial, el cual

contena las partidas de los primeros guayaquileos; y tambin de los primeros negros establecidos en Guayaquil.

En los datos encontrados sobre el barrio del Astillero, se sabe que vivan aproximadamente entre 14 y 20 esclavizados y sus familias, de los cuales citamos algunos nombres: Juana Roldn, 30 aos. Pablo Santisteban, 60 aos. Juan Cabezas, 25 aos y Manuel Baquerizo, 25 aos, todos ellos dedicados a labores domesticas. Dada la importancia comercial de la ruta Guayaquil Bodegas, en la actual ciudad de Babahoyo, como camino para subir y bajar mercaderas de la costa y sierra; debemos suponer que esta regin tuvo una fuerte presencia de esclavizados, dedicados a las tareas de subir y bajar mercaderas por este camino. La presencia afroecuatoriana en la ciudad Guayaquil y regin del Guayas, no se debe solamente a las migraciones de los ltimos aos. Los troncos familiares afroecuatorianos estn asentados en esta regin desde la conformacin de la sociedad guayaquilea; y siguen aportando desde sus trabajos, valores y costumbres.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre el aporte de los negros en la ruta comercial Guayaquil Bodegas Quito. Con sus propias palabras, seale una de las rutas de dnde provenan los esclavizados negros que llegaban a Guayaquil Converse sobre una de las actividades que desempeaban los afroecuatorianos en Guayaquil.

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TEMA 24:

Los Afroecuatorianos en la Provincia de Loja


Objetivo: Conocer la presencia de los afroecuatorianos en la provincia de Loja y su aporte al progreso de la regin.
or los documentos de la poca sabemos que Zaruma, Loja y Zamora, fueron unos de los principales centros habitados en la regin sur de la Real Audiencia de Quito. A mitad del siglo XVI, esta regin se hizo famosa por el descubrimiento de algunas minas de oro, motivo por el cual los mineros empezaron a imponer a los indgenas el trabajo para explotar las minas. Pero debido al trabajo forzado que exiga la explotacin de las minas, los indgenas de la regin empezaron a disminuir. Durante mucho tiempo se realizaron pedidos a las autoridades para que enven indios de otras regiones para el trabajo de las minas; pedidos que fueron negados. Gonzlez Surez destaca la importancia de todo este sector, pero a la vez relata cmo los encomenderos a falta de trabajadores indgenas pedan esclavizados negros para realizar los trabajos de las minas. Segn los documentos de la poca, uno de los mineros representativos fue Don Juan de Salinas, quien en los aos de 1570, trajo a la regin un buen nmero de esclavizados, destinados a la labor de las minas, aunque los documentos no detallan la cantidad. En 1851, el Obispo de Quito Pedro de la Pea, despus de su visita pastoral a la regin, describi la situacin de las minas

como un panorama desolador y compar la situacin de los trabajadores de las minas con el mismo infierno. Por esos mismos aos, Alfonso Anda Aguirre en su obra: Los vecinos de Zaruma nos dice: para mediados de 1500, se nota una considerable disminucin de los indgenas mineros por el excesivo trabajo, el sarampin, las viruelas, y otras enfermedades. Frente a esta situacin, los mineros tratando de evitar la paralizacin del trabajo de las minas, pidieron al Rey, el 9 de marzo de 1590, que se enviara a esta regin entre 500 y 600 esclavizados pues eran ricos y tenan haciendas con que responder. Ms tarde, el 20 de octubre de 1627, una Real Cdula dispone que: se haga el trabajo de las minas de Zaruma con los negros. Si tenemos que referirnos a lugares con categora de asentamiento ancestral afroecuatoriano en la provincia de Loja, tenemos necesariamente que referirnos a dos asentamientos; por la antigedad de las familias que se asentaron all, nos referimos a: La Toma y La Vega. El actual sitio de La Toma fue un lugar importante, donde se desarrollaron muchos acontecimientos de la vida poltica y social de Loja y su provincia.

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Antiguamente se la conoci como la hacienda Ucarango. Haba pertenecido a distintas familias de la regin: los Snchez, los Orellana, los Agurto; hasta que pas a manos de los Jesuitas en los aos de 1736. Fueron los Jesuitas los que construyeron una toma de agua del ro Taquil, con el fin de mover las hidrulicas que servan para procesar la caa. Desde esa poca, la regin pas a llamarse La Toma. Por los cronistas, relatores y por la tradicin oral se sabe que: De los muchos esclavizados que tuvo Zaruma en la poca de la colonia, casi todos fueron movidos hacia las plantaciones caeras de La Toma y La Vega. Por los documentos de la poca, sabemos que tambin los Jesuitas trajeron un nmero significativo de familias negras para trabajar en las plantaciones de caa. Sobre el origen de los hombres y mujeres de origen africano que llegaron a poblar esta regin se tiene poca informacin pero los apellidos ms frecuentes en las familias son: Arce, Carceln, Caicedo, Chvez, Pea, Pinta, Montao, Riofro, Snchez, Santos, Valdivieso y Vinces; por el origen de los apellidos podemos saber que son apellidos adoptados.

Al final de la esclavitud, los negros buscaron las orillas del ro Catamayo, donde construyeron sus viviendas y vivan en comunidad, con su produccin de subsistencia. De esclavizados pasaron a trabajadores libres de los grandes propietarios de haciendas. Hasta los aos 1980, aproximadamente, exista la poblacin negra, pero est prcticamente desapareciendo, debido al alto porcentaje de blanqueamiento y a la emigracin hacia El Oro y Santo Domingo de los Colorados. Un personaje histrico de la comunidad afroecuatoriana de la provincia de Loja fue Don Marcelino Riofro, que por muchos aos fue sepulturero de La Toma; al cambiar de lugar el cementerio, por la construccin del aeropuerto, se le encarg sacar los restos; y qued como la nica persona que conoca el lugar donde estn los restos de muchas familias de la regin. La ltima mujer caporal de La Vega fue doa Elena Mndez, quien junto a otras mujeres negras, mantena el negocio de comida tradicional, como aporte de la cultura afroecuatoriana en esta regin del Ecuador.

Preguntas / Actividades:
Enumere algunos de los apellidos ms conocidos en La Toma y en La Vega. Indique alguno de los personajes ms conocidos de la zona de La Toma Cules son las razones por las que ha disminuido la poblacin afroecuatoriana de esta zona?
Cuadrilla de caeros

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TEMA 25:

Afroecuatorianos en el Oriente
Objetivo: Conocer algunos datos sobre la presencia de los afroecuatorianos en el oriente ecuatoriano, y sus aportes para la configuracin social, econmica y poltica de esta regin.
os primeros negros que vieron la regin que hoy conocemos como el oriente ecuatoriano, fueron aquellos que acompaaron a los exploradores espaoles en los primeros das de la conquista. Los documentos de la poca nos dicen que: en todas las expediciones que se organizaron para descubrir las nuevas tierras haba negros. Eran en su mayora hombres y se desempeaban como mozos de armas y ayudantes en las distintas tareas y oficios que demandaban las expediciones que se organizaban para descubrir. Por la informacin de los indios, se conoca que: los ros del oriente acarreaban mucho oro, por ello, desde los primeros aos de la colonia, la bsqueda de oro obligo que muchos espaoles se asentaran en los pueblos y villas que se fundaron en el oriente y posteriormente establecieran minas en las orillas de algunos de los ros del oriente ecuatoriano. De esta poca se sabe que: en el ao de 1714, Pedro Itagna, Gobernador de los indios de Puerto Napo, acus al capitn Luis Fernando de Prado de haber mandado a los negros que laboraban en sus minas, para que arrasaran las chacras

del pueblo, por negarse los indios a trabajar en las minas de dicho capitn. De la informacin de esa poca se sabe que hubo muchos intentos de explotacin intensiva de oro en las orillas del ro Napo, pero sin mucho xito. Hacia 1730, hubo a orillas del alto Napo un campamento calculado entre 50 a 60 negros esclavizados, al parecer esta explotacin no fue muy exitosa pues, en 1737, Antonio de Ulloa da por abandonada todas las minas de la zona. Para estas mismas fechas de 1750, se conoce que: Don Toms Valencia, minero de la Nueva Granada, posea ms de 50 negros mineros trabajando en un campamento, cercano al sitio conocido como: el remolino de Latas. Si bien en la poca de la colonia la presencia de los negros en el oriente esta determinada bsicamente por su vinculacin al trabajo de las minas, mas adelante a principios de los aos de 1908, encontramos que muchas familias afroecuatorianas se vinculan de manera directa con los colonizadores. Entre los personajes afroecuatorianos que poblaron la provincia de Napo tenemos que resaltar la figura de Don

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Gustavo Lara Caicedo. Don Gustavo haba nacido en la parroquia Concepcin, al norte de la provincia de Esmeraldas, en agosto del ao de 1884. Transcurri su infancia en la parroquia Carondelet. Su padre fue don Manuel Antonio Lara y su madre fue Doa Apolonia Caicedo. Don Gustavo nos cuenta que: el Viejo Luchador se propuso colonizar el Oriente ecuatoriano y como Don Eloy Alfaro conoca la fuerza y el coraje de la gente negra de la provincia de Esmeraldas entonces invito un grupo de hombres y mujeres del Norte de Esmeraldas y les encomend las tareas de colonizar esta regin del oriente. Entonces a inicios de 1908, por intermedio de un comisionado, Don Genaro Garca, trajo catorce esmeraldeos a esta regin; entre ellos estaba Don Gustavo Lara, cuyo contrato de colono, firmado por l como jefe del grupo y Don Genaro Garca como comisionado de Don Eloy Alfaro, reposa en los archivos de la Gobernacin de Napo. Don Gustavo Lara cuenta que: iniciaron el viaje desde San Javier de Cachav, en las cabeceras del ro Bogota, cruzaron el ro Lita por un puente que haba echo Don Eloy Alfaro, y de all subieron al pueblo de Cotacachi y as, de tambo en tambo, hasta llegar a Quito. All se quedaron tres meses. Despus de este descanso, organizaron el grupo y reiniciaron el viaje para colonizar el Oriente. Iniciaron el viaje por la ruta que siguieron Gonzalo Pizarro y Francisco de Orellana. En ese entonces desde Quito se sala a pie, rumbo al Oriente. El pramo de Guaman se cruzaba caminando hasta llegar a Papallacta en donde haba una sola casita que serva de tambo para

descansar. A las mujeres que iban, las llevaban en sillas de madera que cargaban unos indgenas que trabajaban para el gobierno, todos caminando y con una alimentacin para controlar el fro del pramo, consistente en maz tostado, pinol y raspadura. Despus de muchos meses de haber salido del norte de Esmeraldas este grupo de negros y negras del norte de Esmeraldas llegaron al pueblo de Archidona. Solo de Quito a Archidona eran cinco das de caminata. Con la era petrolera se inicia una nueva etapa para las regiones del oriente ecuatoriano. Muchas familias de ecuatorianos buscan esta regin para asentarse y construir una nueva vida. Siguiendo esa corriente muchas familias de afroecuatorianos llegan al oriente. Al inicio los negros mas nos ocupbamos en la explotacin de la madera; despus muchos afroecuatorianos se convirtieron en experto de las obras complementarias que el trabajo de explotacin del petrleo demandaba: una de esas eran las empalizadas. Los que hacamos estas empalizadas en su mayora ramos la gente afroecuatoriana. Una vez concluida la carretera Lago Agrio Quito, muchas familias afroecuatorianas se sumaron a los trabajos del oriente. Muchos de los afroecuatorianos que llegaron en la poca de 1967, llegaron de Esmeraldas y Guayaquil. En esa poca se llegaba por las dos nicas vas que tenamos para entrar: las avionetas desde el campamento de la Shell y por carro hasta Missaguall, luego en canoas, bajando el ro Napo hasta el Coca,

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y de ah dos o tres das a pie hasta llegar a Lago Agrio. Pero la gente negra llegaba buscando el trabajo. Se deca que en el oriente haba trabajo y los negros llegaron en busca de un futuro mejor para sus familias. Por su forma optimista de ver la vida, su carcter alegre y sin complejos, su visin sencilla de la vida, el negro no necesit mucho para adaptarse en esta nueva tierra. Los primeros que llegaban se ubicaban en los lugares cercanos a su trabajo que tenan el carcter provisional, luego los asentamientos se hicieron definitivos y muchas familias se incorporaron a los pueblos que nacan en la regin. En la actualidad, los ncleos de poblacin afroecuatoriana en las provincias del oriente se asientan de manera preferencial en barrios donde la poblacin afroecuatoriana es mayoritaria; por ejemplo, en la provincia de Sucumbos se encuentran localizados de manera mayoritaria en: Lago Agrio, Shushufindi, Puerto El Carmen, la Y de Harberth, Secoyas y la Balastrera. Desde hace ya algunos aos, la poblacin afroecuatoriana asentada en las distintas provincias del oriente ecuatoriano, no tiene el carcter de colonizadores que tuvo en los comienzos. En la actualidad, muchas de estas familias son pobladores permanentes de las comunidades donde estn asentados, muchos hombres y mujeres afroecuatorianos son nacidos en esta regin. Son los afroecuatorianos del oriente.

En la actualidad, muchos de estos afroorientales, desempaan puestos relevantes en la vida poltica, econmica y social de estas provincias. Algunos de ellos han cumplido encargos de representacin poltica de estas provincias. Los aportes de los afroecuatorianos en la contricin del Ecuador actual es cada vez ms claro.

Integrantes Grupo Nueva Esperanza - Sucumbios

Preguntas / Actividades:
Converse sobre los primeros negros que llegaron al oriente ecuatoriano. Con sus propias palabras, describa la participacin de los negros en la poca de la colonial del oriente. Cules fueron los principales aportes que los afroecuatorianos dieron para la formacin social, econmica y poltica del oriente?

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TEMA 26:

Presente afrodescendiente Amrica, en la poca pre-colombina


Objetivo: Conocer la existencia de varios descubrimientos y restos arqueolgicos, que demuestran la presencia de pueblos negros en Amrica, antes de la llegada de Cristbal Coln.
a presencia del negro en la Amrica Precolombina es un tema que despierta el inters de algunos investigadores. Los testimonios ms importantes son los de los primeros cronistas espaoles. Vasco Nez de Balboa, en su expedicin para descubrir el Mar del Sur, en 1513, recorriendo por el Istmo de Panam, habra descubierto la presencia de poblacin con rasgos africanos: All encontraron unos esclavos negros en una regin situada a dos das de camino de Careca. Se cree que vinieron de Etiopia y que, habiendo naufragado, se establecieron en estas montaas. Los pueblos negros del frica eran grandes navegantes. Este testimonio hace suponer la llegada a las costas de Amrica de pueblos negros antes de que Coln descubriera el Nuevo Mundo. Otros testimonios que confirmaran la presencia de pueblos negros en Amrica, antes de la llegada de los espaoles, los aportaran estudios sobre el algodn y el tabaco; d los cuales, el profesor Leo Winer dice: Son de origen africano y su uso en Amrica prueba el contacto entre los dos continentes.

Tambin la Arqueologa aporta argumentaciones que confirman estas tesis: El estudio de las Pintaderas de las Islas Canarias, que era paso obligado en la ruta hasta Amrica. Las cabezas Olmecas, descubiertas en Mxico, tienen caractersticas faciales y un arreglo del peinado al estilo negro africano. En el Ecuador, algunas figuras de la cultura La Tolita, tienen rasgos negroides muy marcados. Estas argumentaciones deben ser un reto y un llamado a profundizar sobre la presencia de pueblos Negros en Amrica .en la poca precolombina.

Preguntas / Actividades:
Indique una de las tesis sobre la presencia del negro en Amrica antes de Coln Qu hallazgos muestran la presencia del negro en Ecuador en la poca precolombina? Converse sobre la posibilidad que los pueblos Africanos llegaran a las costas de Amrica antes de Coln.

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TEMA 27:

Aparecimiento y consolidacin de la esclavitud en Amrica


Objetivo: Conocer algunos datos importantes sobre el proceso para la implantacin y consolidacin de la esclavitud de los africanos en Amrica.
a esclavitud era ya una institucin social y econmica conocida desde la antigedad. En la poca de los grandes descubrimientos y del inicio de la expansin europea en Amrica, la esclavitud estaba ya consolidada. La esclavitud de los africanos en el nuevo mundo fue diferente a otras formas de esclavitud. Una de las razones para la expansin europea en el siglo XV, fue la extraccin de metales preciosos y otros productos de Amrica. Esta produccin estaba basada en sistemas obligados de trabajo, como la esclavitud. En ese momento, las dos potencias expansionistas de mayor importancia eran: Portugal y Espaa. Y las dos tuvieron una estrecha relacin con el trfico, compra y venta de africanos esclavizados. En 1441, los portugueses, explorando las costas de frica, capturaron algunos negros que luego vendieron como esclavos en Portugal. Cuando Amrica entra en el nuevo proceso histrico, todo el panorama estaba dado por una corriente comercial, que se estableci entre Europa y el nuevo continente. Espaa y Portugal, tomaron el control del comercio Atlntico, que se diriga a Amrica.

En el siglo XVI, las Islas Canarias y Azores, seguan siendo el paso obligado de los barcos que iban al frica y que venan a Amrica. Las rutas comerciales eran claras y precisas; eran una prolongacin del Grupo comercial Guinea, Lisboa, Sevilla. Este fue el comienzo de la esclavitud de los negros africanos en Amrica. En aquella poca existieron dos grandes rutas, una llamada transatlntica, es decir, la que sacaba esclavizados de los pueblos negros africanos que vivan al sur del Desierto del Sahara y eran llevados a Amrica. La otra ruta fue la transahariana, que sacaba esclavizados hacindolos cruzar por el desierto hasta llegar a los puertos europeos.

Preguntas / Actividades:
Cules eran los principales pases que manejaban el trfico de esclavizados africanos? Converse sobre lo que conoce sobre el tema de la esclavitud en Amrica. Exprese en cinco lneas su opinin sobre la esclavitud de los africanos en Amrica.

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TEMA 28:

Expansin de la esclavitud y mano de obra esclavizada


Objetivo: Analizar las causas bajo las cuales se dio la expansin de la Colonia en Amrica y su relacin con el desarrollo de la esclavitud de los negros africanos.
podan salir por la noche, las mujeres no podan vestir ciertas prendas y se castigaba severamente a quienes huan y eran capturados. De otro lado, las peticiones por parte de funcionarios de la corona y Cabildos de las nuevas ciudades americanas, coinciden en dos puntos fundamentales: se pedan negros para que trabajaran en las minas y lavaderos de oro; se crea que el trabajo de los negros esclavizados aliviara el peso que la poblacin indgena estaba sufriendo. Otra de las razones por la que los colonizadores pedan esclavizados africanos tiene que ver con la afirmacin muy difundida de que: El trabajo de un negro equivala al de dos a cuatro indgenas El desarrollo de estas dos ideas, vistas desde diferentes puntos, es la piedra angular sobre la que se asienta y se desarrolla todo el proceso de esclavizacin de los negros africanos en el Nuevo Mundo. Junto al trabajo intensivo de los lavaderos de oro, surgi la necesidad de servicio para las casas seoriales y de

a importacin de esclavizados se debi a causas propias de la estructura econmica de la sociedad dominante y a la polticas de los gobiernos y autoridades de la poca. Todos los personajes importantes de las primeras posesiones espaolas en las Antillas, como el Gobernador Nicols de Obando en 1501, los padres Jernimos en 1515, enviados por la Corona, etc., pidieron al Rey que mandara ms negros a las islas. Lo hizo incluso Fray Bartolom de las Casas en los primeros aos de la conquista. El primer conjunto de leyes, sobre los esclavizados del frica negra, son las primeras instrucciones, dadas por la Corona en 1536. Una de ellas, prohiba la migracin de esclavos islamizados y recomendaba aquellos que eran bautizados y que hubieran vivido con cristianos. Las instrucciones y leyes para reglamentar el comercio de esclavizados en Amrica es tan amplia como el mismo comercio de esclavizados. Por ejemplo, en 1538, el Cabildo de Quito dict leyes para los esclavizados: No podan llevar armas; no

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auxiliares para los nuevos descubrimientos y conquistas que las ambiciones de la metrpoli demandaban. Por tanto, se necesit ms trabajo esclavizado para producir alimentos, para cuidar ganado, para transportar cargas, etc. Ms tarde, se requiri ms trabajo africano para la explotacin de las minas de cobre o de las plantaciones y trapiches. Cada ingenio, segn los tcnicos de aquel entonces, necesitaba por lo menos entre 50 y 80 esclavizados aproximadamente. Para dar solucin a la falta de mano de obra, se dieron algunas alternativas: la migracin de colonos

espaoles; la Importacin de indgenas de otros lugares no colonizados, considerados como esclavos; el empleado asalariado de los grupos mestizos; y la importacin masiva de esclavizados negros. Fue esta ltima solucin la que domin a lo largo de la segunda mitad siglo XVI. La esclavitud negra se impuso en Amrica en la primera etapa de la expansin europea en el Nuevo Mundo como una solucin dominante para reparar la escasez de trabajadores productivos, provocada por la desaparicin de los indgenas, ya sea por las guerras de la conquista, enfermedades o epidemias.
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Preguntas / Actividades:
Cules son las bases para el desarrollo del proceso esclavista en Amrica? Converse sobre una de las razones por las que los colonizadores implantaron la esclavitud en Amrica. Escriba las distintas soluciones que se dieron para aliviar el problema de la falta de mano de obra.

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TEMA 29:

Esclavitud y trata negrera


Objetivo: Conocer las regiones del continente africano de donde se sacaban a los hombres y mujeres para se esclavizados.
s verdad que la esclavitud en frica exista bajo ciertas condiciones culturales y sociales, como haba existido en otras culturas del mundo. Pero tambin es verdad que ningn negro africano naca esclavo, ni la esclavitud era una condicin social que se heredaba de padres a hijos. Por su parte, los traficantes de esclavizados, para justificar la esclavitud, pensaban que los esclavizados africanos eran paganos, que en Amrica encontraran una vida feliz, que conoceran al verdadero Dios y sobre todo salvaran su alma. La trata negrera en cambio, fue un fenmeno histrico y social de importancia mundial, a travs del cual se sacaba por la fuerza a los africanos de su lugar de origen y se los transportaba a Amrica para convertirlos en mercanca. Los investigadores de este tema, aseguran que en tres siglos y medio, los barcos negreros llegaron a transportar a las colonias de Amrica entre 20 y 30 millones de hombres y mujeres africanos, sometidos contra su voluntad al estado de la esclavitud. De este crimen colectivo, hecho contra frica, no se pueden determinar

exactamente cantidades precisas, pues por cada esclavo que llegaba a Amrica, otros cinco moran durante el viaje, ya sea por enfermedad, suicidio, o simplemente antes de ser embarcados. Al inicio, la trata negrera no tuvo tanta importancia, los barcos negreros podan salir slo del puerto espaol de Sevilla y, desde all, dirigirse hacia el Nuevo Mundo.

Representacin de la trata negrera

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Pronto, los empresarios de los barcos tuvieron autonoma, es decir, tenan que conseguir los esclavizados directamente en las costas africanas. A partir del siglo XVII, la ruta ms frecuente de esto barcos fue directamente desde las costas africanas hasta los puertos de entrada en Amrica: Cartagena en Colombia, Veracruz en Mxico, La Habana en Cuba y Portobello en Panam. En las costas africanas existieron regiones de donde se sacaban esclavizados, de las cuales cada una tuvo importancia relativa a la demanda de este ilcito mercado. Cabo Verde: Fue de mucha importancia en el siglo XVI. Una enorme cantidad de esclavizados negros fue sacada de esta regin por portugueses, holandeses e ingleses. A estos negros se les conoca como esclavos de los ros de Guinea. Costa de Oro y Sierra Leona: Esta zona fue de poca importancia. El inters portugus por esta regin se debi ms

que todo a la extraccin de oro y marfil. En esas zonas, posiblemente se embarcaron los esclavizados con nombres de origen, Mina. Santo Tom: Esta fue una gran factora o lugar comercial donde estaban los esclavizados negros. Comprenda la Isla del mismo nombre, actual Camern y parte del Congo. Desde aqu se embarcaron los diversos grupos humanos de cultura bant. Angola: Este centro prosper rpidamente, gracias a la cada de Santo Tom. Se extenda al sur del ro Congo y ocupaba toda la regin de Angola. Para concluir hay que decir que, tanto la esclavizacin como la trata, son dos hechos histricos que los afroecuatorianos tienen que estudiar y comprender en su totalidad. Por un lado, terminaron con la vida de millones de hombres y mujeres africanas; y por otro, sirvi para enriquecer a las sociedades dominantes de esa poca.

Preguntas / Actividades:
Defina con sus propias palabras, qu significa la trata negrera? Converse sobre las consecuencias de la esclavitud para el continente africano Cite una de las regiones del continente africano de donde descienden sus antepasados.

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TEMA 30:

Aspectos particulares de la trata negrera


Objetivo: Conocer algunas de las condiciones en las que viajaban los esclavizados desde las costas africanas y cmo eran comercializados en las colonias de Amrica.
el viaje de los esclavizados, desde las costas africanas a las de Amrica, se pueden resaltar varios aspectos; entre los ms importantes: La condicin de viaje de los esclavizados. Las insurrecciones a bordo de los barcos y La venta de la mercanca humana en las Amricas. Condiciones de viaje de los esclavizados: Con el fin de obtener buenos resultados en la venta de los esclavizados, los traficantes de esclavos tenan que asegurar que la mayor cantidad de esclavizados llegaran al puerto de desembarque. Por las narraciones de los capitanes de los barcos negreros, sabemos que durante el viaje: cada cierto tiempo, los esclavizados eran conducidos en grupos, al lugar donde se encontraba una tina con agua. El mdico ordenaba que se les lavara la boca con vinagre y se les rapara la cabeza. Todas las noches los prisioneros eran encerrados y las cadenas eran cuidadosamente verificadas

Cuando se anunciaba mal tiempo, no era posible hacer subir a los prisioneros al puente y mientras duraba el peligro, todo quedaba cerrado. Muchas veces, en las tempestades los esclavos intentaban romper sus cadenas. Algunos moran asfixiados o aplastados por sus compaeros. Cuando al fin se podan abrir las ventanillas, el olor de aquellas bodegas era insoportable. En la Martinica, el capitn de un barco negrero declar que los negros haban visto la luz del da solo 3 veces, durante los 40 das que dur el viaje. Los traficantes saban que tenan que tratar de acortar el viaje, puesto que todas las travesas largas provocaban inevitablemente consecuencias negativas para su deshumanizado negocio. Rebeliones en el barco: Las rebeliones en los barcos que trasportaban esclavizados a las Amricas eran frecuentes. Segn los relatos de los diarios de las embarcaciones, los sufrimientos y la desesperacin de los esclavizados provocaban suicidios y rebeliones: Unos se rompan la cabeza, golpendose contra las paredes de su prisin. Otros se ahorcaban con sus cadenas o se tiran al mar en

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la primera oportunidad. En el barco El Sol, el capitn seal que 14 mujeres se haban tirado todas juntas de lo alto del barco al mar. Los responsables de las insurrecciones a bordo eran normalmente personas que tenan gran prestigio a los ojos de sus compaeros. Muchos eran instruidos, famosos guerreros, en otros casos esposas de reyes africanos, hombres y mujeres que haban sido raptados y luego vendidos a los traficantes Otra narracin de un diario de a bordo, nos cuenta que, en el barco El Africano, El capitn fue asesinado. Todos los culpables fueron sometidos y castigados duramente Cada rebelin a bordo significaba la resistencia de los esclavizados contra sus opresores. Es esta resistencia la que animar el espritu de los cimarrones, la huida y conformacin de los palenques. Mercanca Humana: Despus de un largo viaje, la mercanca humana estaba prxima a ser vendida. Para ganar ms, los esclavistas preparaban a los esclavizados dndoles una alimentacin ms apropiada,

untando a los que estaban en venta, con aceite de palma, para dar vida a los cuerpos. El mdico en el barco, haca todo lo posible para ponerlos en forma y con apariencia saludable. En la ciudad letreros y propagandas, anunciaban al pueblo los detalles de la mercanca humana, que acababa de llegar. Una venta normal poda durar de 10 a 15 das. Los colonos venan a examinar la mercanca que poda estar formada por lotes de 4 o 5 entre hombres, mujeres y nios. Existan compradores que separaban a los miembros de una misma familia, provocando escenas de desesperacin y tristeza. En conclusin, la vida de un esclavizado desde que era capturado, embarcado y vendido en Amrica, era una vida que encerraba maltratos, sufrimientos, trabajos forzados, que alimentaban el deseo de volver a la libertad de la que se les haba privado, contra su voluntad. Este deseo de libertad alimentara la resistencia y el cimarronaje.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre las condiciones en las que viajaban los esclavizados de las costas africanas a las costas de Amrica. Hable sobre las formas de resistencia de los esclavizados en los barcos negreros. Describa con sus propias palabras algunas de las formas de resistencia del pueblo afroecuatoriano.

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TEMA 31:

Grupos sociales y mano de obra esclavizada


Objetivo: Conocer algunos de los grupos y sectores sociales que se beneficiaron con el trabajo de la mano de obra esclavizada.
os estudios sobre este tema, nos muestran que todos los que pudieron comprar esclavizados lo hicieron, incluso algunos caciques indgenas; estas compras las podemos llamar excepcionales. Los grupos sociales que realmente se beneficiaron con el trabajo esclavizado son aquellos que compraron, vendieron y explotaron a cientos de hombres y mujeres africanos y sus descendientes. Los maestros en los diferentes oficios fueron grandes consumidores de mano de obra negra esclavizada; lo mismo quienes tenan a su cargo la construccin de edificios, puentes y caminos. Muchas rdenes religiosas compraron esclavizados para sirvientes en sus iglesias, conventos, colegios y para hacer producir sus haciendas. rdenes religiosas, como los Jesuitas, se distinguieron por ensear oficios a los esclavizados de sus haciendas, de tal modo que llegaron a ser vendidos a buen precio los esclavizados de los jesuitas. Todo el grupo de comerciantes dedicados al transporte martimo o terrestre, emplearon negros para su trabajo en calidad de arrieros, marineros, canoeros, etc. En muchas partes de Amrica y en diferentes pocas, los oficiales reales, en nombre del Rey, compraron grupos de

negros, que emplearon para la construccin y reparaciones de caminos. Muchas personas particulares que posean alguna renta, especialmente viudas y jvenes herederos, compraban esclavizados para alquilar su fuerza de trabajo. Las instituciones coloniales, como los cabildos y hospitales, compraban esclavizados para encomendarles los trabajos fsicos ms pesados y otros un tanto especiales como: pregoneros, sepultureros y porteros. Investigadores aseguran que algunos negros y mulatos, que lograron su libertad, tambin compraron esclavizados, ya sean familiares para liberarlos de la esclavitud o particulares para emplearlos como ayudantes de alguna profesin.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre los aportes que los negros y negras dieron para la riqueza de la sociedad colonial. Quin se beneficiaba del salario que ganaba un esclavizado? Seale algunos de los grupos sociales que se beneficiaron con el trabajo esclavizado.

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TEMA 32:

Defensores de los esclavizados


Objetivo: Conocer y valorar el aporte y la lucha de algunos personajes a favor de los derechos y libertad de los esclavizados.

esde el ao de 1462, en que el Papa Po II conden la esclavitud de los negros, hasta entrado el siglo XIX, en que los Papas Po VII y Gregorio XVI condenan el trfico negrero, existi un silencio de casi cuatro siglos, en el que no encontramos ninguna declaracin contra el trfico negrero. Se puede considerar como precursores a los que han cuestionado algunos frentes fundamentales del sistema esclavista. En Cartagena de Indias, por ejemplo, durante el siglo XVII, se difundi una corriente de pensamiento a favor de la libertad de los esclavizados, contraria a las ideas y actividades que la sociedad mantena respecto a la persona y esclavitud de negros. Analicemos algunos personajes que sobresalieron. Padre Luis de Faras: Este jesuita del Colegio de Cartagena, en uno de sus sermones, proclama desde el pulpito: Es mayor pecado dar un bofetn a un moreno, que no a un Cristo (sealando con la mano el Cristo que estaba en la Iglesia) porque dar un bofetn a un moreno es drselo a una imagen viva de Dios. Drsela a un crucifijo, que es un pedazo de madera, es imagen muerta, que tan solo significa lo que es

Esta frase levant mucha discusin en aquella regin, donde haba ms de dos mil esclavizados y donde la mayora de blancos la consideraba una frase escandalosa y errnea. Fue incriminado por un tribunal de la Iglesia y ms tarde lo enviaron a Espaa.

San Pedro Claver

Alonso de Sandoval y San Pedro Claver: Alonso de Sandoval y San Pedro Claver, vivieron desde la primera mitad del siglo XVII, en Colombia; estos dos jesuitas fueron conocidos por sus escritos, sus ideas y su apostolado en defensa y al servicio del negro.

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Al P. Alonso de Sandoval le inquietaba el bautismo de los esclavizados que venan de los puertos de frica. Su obra fue, adems de una recopilacin de hechos pastorales, una denuncia contra los atropellos que se cometan contra aquellos hombres y mujeres esclavizados. De San Pedro Claver, se puede afirmar que su entrega total al servicio de los negros, no slo fue un ejercicio de caridad y apostolado religioso; tuvo tambin una dimensin social y poltica, reconocida por sus mismos hermanos de religin. Obispo Don Miguel Antonio Benavides: La libertad de los esclavizados fue causa del enfrentamiento del Obispo Don Miguel Antonio de Benavides (1681 -1713) con el capitn Simn Anaya, administrador del hospital de San Lzaro de Cartagena, por querer mantener en servidumbre a los esclavos y esclavas que ingresaban en la leprosera. El Obispo se opuso al Capitn, defendiendo la libertad de estos enfermos, pues l sostena, segn la Ley, que: Desde que ingresaban en la leprosera, los dueos perdan su dominio sobre ellos. Don Miguel del Toro y Don Baltasar de la Fuente: Ambos eran sacerdotes, comprometidos en la defensa de los negros huidos a los palenques, y los apoyaron en su lucha por la libertad; consiguieron cambios importantes para los cimarrones: Obtuvieron una Real Cdula, llamada Cdula del Perdn, por la cual los cimarrones consiguieron su libertad. Durante cuatro aos, estos clrigos no dieron cuartel a las autoridades, cabildo, clero y vecinos de Cartagena.

Miguel del Toro en contacto y convivencia con los negros de los palenques, presionaba para que se cumpliese la disposicin de la Real Audiencia y Baltasar de la Fuente, desde la ciudad, rebata argumentos y justificaciones de las autoridades, que no queran obedecer la Real Cdula. Al fin lleg de parte del Rey de Espaa el reconocimiento oficial de la libertad del Palenque de San Basilio (Colombia), en 1713, gracias al apoyo decidido del Obispo Antonio Mara Casiani. Fray Francisco Jos de Jaca y Fray Epifanio de Moirans: Fray Francisco Jos naci en Jaca de Aragn (Espaa) por el ao de 1645. Un 14 de enero visti el hbito capuchino. Lleg a Cuba donde esperaba la flota que lo llevara a Espaa, para ser juzgado por un Tribunal eclesistico de la Inquisicin, por sus denuncias contra los dueos de esclavizados. All se encontr con Fray Epifanio de Moirans, tambin capuchino. Fray Epifanio haba nacido en el ao 1644 en Moirans (Francia). Fue enviado de misiones a Cuba y Venezuela. Estando en Cuman (Venezuela), fue apresado y enviado detenido a Cuba, por el Gobernador, como sospechoso de ser espa de los franceses. En realidad fue preso por su incansable defensa a favor de los esclavizados. En La Habana, conoci a su hermano de religin, Fray Francisco Jos de Jaca Ambos conocieron la trata negrera en toda su crudeza, pudieron apreciar la situacin de miseria que sufran los esclavizados.

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Empezaron a predicar en los campos y en algunas parroquias; en sus sermones Fray Francisco deca que los negros eran libres, que sus dueos los tenan contra derecho, que no podan tenerlos en cautiverio. Aada que los confesores o sacerdotes no deban absolver a quienes tenan esclavos, negando l mismo a los amos la absolucin, si no prometan dejar en libertad a los esclavizados. Junto con Fray Epifanio decidieron marcharse del convento e ir a vivir al Santuario del Santo Cristo de Potos, que se encontraba a una legua de distancia de la ciudad. Desde all siguieron predicando en haciendas e ingenios sobre la libertad de los negros. Las autoridades eclesisticas tomaron parte en el asunto, para lo cual suspendieron a los frailes, al mismo tiempo que pidieron sus credenciales de la Orden a la cual pertenecan y del Consejo de Indias. Fueron recluidos en las fortalezas de La Habana en enero de 1682; Fray Francisco en la fortaleza de la Punta y Fray Epifanio en la de la Fuerza. Todo este tiempo fue aprovechado por ambos frailes, para escribir una serie de documentos donde afirmaban y defendan sus teoras en contra de la esclavitud. Fray Francisco, en su obra, sostena tres aspectos importantes: Defensa de los derechos humanos. Defensa de los derechos cristianos. Exigencias de la restitucin de la libertad.

La doctrina de Fray Epifanio se basaba en los siguientes puntos: La compraventa de negros en frica era ilcita o ilegal. Los que posean algunos esclavizados tenan que liberarlos y pagarles por los trabajos realizados. Para el negro esclavizado, era una obligacin huir en busca de lugares donde pueda encontrar los medios necesarios para su salvacin y libertad. Hemos conocido la existencia de hombres valiosos y hechos muy importantes, as como su filosofa y espiritualidad para la liberacin de los esclavizados. Hoy en da, hay que resaltar que existen personas e instituciones que trabajan con el nico afn de hacer respetar los derechos de los afroecuatorianos.

Preguntas / Actividades:
Quines fueron y qu enseaban Fray Francisco Jos Jaca y Fray Epifanio Moirans? En su comunidad o grupo ha escuchado o conoce de gente que ha sido defensor de los derechos de los afroecuatorianos? Conoce personas o instituciones que arriesgan la vida por la causa del pueblo afroecuatoriano?

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TEMA 33:

Cimarrones Afroamericanos
Objetivo: Reconocer el legado histrico de los Cimarrones que han entregado su vida a la causa de la Libertad y Dignidad del pueblo afroamericano.

on frecuencia se habla sobre la sumisin del negro. Revisando algunos hechos histricos, que han quedado al margen de la historia oficial, nos daremos cuenta que desde la esclavitud hasta nuestros das los cimarrones han realizado rebeliones y sublevaciones, a fin de terminar con la esclavizacin. El cimarronaje, una de las tantas formas de resistencia contra la esclavizacin, fue tambin una reaccin contra el opresor, a la imposicin de nuevas costumbres, a una cultura extraa, a ser comprado y utilizado como cualquier instrumento de trabajo en las tareas domsticas, agrcolas y mineras. Los palenques de cimarrones, que constituan pueblos pequeos formados por los cimarrones y que adems tenan una organizacin social propia, son una prueba concreta del proceso de resistencia comunitaria. La historia oficial no ha permitido que el afroamericano ocupe el espacio merecido en el desarrollo del continente. Pero en cada una de las rebeliones y las

diversas maneras de resistir la esclavizacin, podemos afirmar que fueron muestras de rechazo a todo el sistema. A medida que el pueblo afroamericano escribe su propia historia, van surgiendo de la memoria colectiva la figura de hombres y mujeres negros que, basados en sus ideales, defendieron la libertad de su pueblo, hasta dar la vida. Nat Turner, Estados Unidos Naci el 2 de octubre de 1799, en la propiedad de Benjamn Turner, en el Condado Southampton Country, Virginia. Estados Unidos. Su madre y su abuelo, por ciertas seales que vieron en su comportamiento, como por su capacidad e inteligencia, notaron que el camino del pequeo Nat, no era el de ser esclavo ya que haba nacido para ser y hacer algo grande. Aprendi a leer y escribir con mucha facilidad. Mientras trabajaba, iba reflexionando sobre muchas cosas que le venan a la mente, al experimentar en

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carne propia, las injusticias y sufrimientos contra su pueblo. Su familia era muy religiosa. Cuando Nat Turner lleg a la edad adulta, en una reunin en la cual se lea las Escrituras, l confiesa: Me sorprendi un determinado pasaje que dice as: Buscad primero el Reino y la Justicia de Dios, y lo dems vendr por aadidura (Mt. 6,33). Este versculo de la Palabra de Dios, dio vueltas en su cabeza por mucho tiempo. Durante toda su vida, haba recibido varias revelaciones del Espritu. La misin principal que el Espritu le haba encargado, fue la de luchar por la libertad para los esclavos. Para lo cual se rode de un numeroso grupo de negros cimarrones rebeldes, sembrando el terror entre los dueos de las plantaciones por las cuales pasaba. A la vez que enfrentaban a las tropas del gobierno y de los hacendados que los perseguan. Con el tiempo algunos esclavos prefirieron separarse. Una cierta noche, Nat Tumer, decidi cavar un agujero bajo un montn de troncos. Recogiendo suficientes provisiones, se ocult ah durante semanas, sin abandonarlo, excepto para beber agua. En el tiempo de su persecucin, escap muchas veces, pero al fin fue capturado, el 30 de Octubre de 1831. En la crcel escribi algunas notas sobre su vida y las revueltas que haba liderado. El 11 de Noviembre de 1831, cuando tena 33 aos, muri ejecutado. Dejando una huella imborrable en el pueblo negro de Amrica, representando un smbolo de fe y resistencia.
Yanga Yanga, Mxico

Mxico ha tenido cimarrones valientes como el Rey Yanga en el siglo XVI. Se dice que Yanga naci en frica, era miembro de la tribu Yanga Bara, entre las tribus de los Dincas y los Baris. Al poco tiempo de su llegada, aprovech la primera oportunidad para escaparse y refugiarse en las altas montaas, situadas en la zona centro del Estado de Veracruz. Con los esclavizados huidos form un palenque, donde vivan en base a su trabajo y segn las tradiciones africanas. El 26 de enero de 1609, se emprendi una campaa en contra de los cimarrones que estaban al mando de Yanga. Pero el lder se adelanta a tal expedicin y rechaza el ataque. Yanga era un lder muy capaz y se impona a todos por su autoridad, que adems era aceptada. En 1609 funda el pueblo de San Lorenzo de los Negros. Fue sorprendido a traicin, apresado y ejecutado junto con otros compaeros en el da de Pascua, en 1612.

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Lemba, Repblica Dominicana Una de las primeras sublevaciones cimarronas se dio en el Ingenio de Diego Colon, hijo de Cristbal Coln, en 1521. Decenas de esclavizados eliminaron a sus capataces, recogieron armas y reunieron a cimarrones de otras haciendas, para luego huir al monte. Una demora en la fuga les result fatal, ya que los hacendados lograron organizarse, para perseguirlos y acabar con la revuelta. Desde entonces siempre hubo cimarrones en las selvas de lo que hoy es Repblica Dominicana. Se destaca la figura de Lemba, lder de los cimarrones, quienes soportaban frecuentemente las crueles represiones y expediciones militares en la Colonia. Hoy la estatua de Lemba est ubicada en la entrada del Museo del Hombre en Santo Domingo.

Toussaint LOuverture, Hait

Antes de hablar sobre Toussaint Louverture, es importante recordar a un cimarrn, Makendal, quien dirigi en 1758, una revuelta que sembr el terror de los hacendados blancos de Hait. Fue l quien abri el camino a Toussaint Louverture y Dessalines. Toussaint fue el primero de una serie de notables lderes haitianos negros. Las energas de ste, estuvieron dirigidas contra los invasores ingleses, sus aliados y los hacendados franceses en Santo Domingo. Se convirti en la figura dominante de la poca. Para 1798, haba debilitado de tal manera a los invasores, que el Comandante ingls Maitland, estuvo contento con poder retirar sus agotadas fuerzas a cambio del perdn de los delitos cometidos por sus partidarios. En 1880, Toussaint era el jefe supremo de la Colonia. Mientras Toussaint estuvo en la gobernacin, ninguno de los planes de Napolen Bonaparte pudieron realizarse. Gracias a Toussaint Louverture, junto con otros cimarrones, Hait fue la primera Repblica Independiente en Amrica, el 4 de enero de 1804. Pero l no vio ese da, porque los franceses, faltando a la palabra dada, lo apresaron y enviaron a Francia, donde muri. Cudjoe, Jamaica Cuando los espaoles fueron desplazados por los ingleses en 1655, la poblacin no alcanzaba los 3.000 habitantes, siendo ms del 50% esclavizados.

Toussaint LOuverture

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Los cimarrones se establecieron en la parte oriental y en la parte norte de la isla de Jamaica. En 1690, los esclavos de la zona de Claredori, se rebelaron y se juntaron con otros cimarrones bajo la gua de Cudjoe, quien para 1720 fue nombrado lder por los cimarrones de Leeward. Era un hombre audaz, hbil, emprendedor, especialista en guerra de guerrillas. Era valiente, pero a veces era cruel, con un comportamiento discutible. Sus colaboradores inmediatos eran sus hermanos Aoconpong, Jonny; tambin lo fueron Cuffee, Kishee y Quao.
Benkos Bioho

Los ingleses, en largos aos de guerra, no pudieron doblegar a los cimarrones y sus rebeliones. El 1 de marzo de 1739, lograron un tratado de paz en el cual se aseguraba la libertad de Cudjoe y sus seguidores, junto al derecho a la propiedad de todas las tierras alrededor de sus pueblos. Rey Bayano, Panam En la segunda mitad del siglo XVI, entre los grandes jefes cimarrones, se recuerda a Felipillo y Bayano. Este ltimo no toler por mucho tiempo la esclavizacin y huy al monte, imponindose como lder al gran grupo de cimarrones, donde lo eligieron Rey y contaba con ms de 2.000 cimarrones. Organizaba asaltos contra haciendas de los espaoles y atacaban a los cargamentos que deban pasar por el camino. Se hicieron muchas expediciones contra l y su gente, ninguna de las cuales tuvo resultados. Bayano y un grupo de cimarrones fueron traicionados y capturados por quienes les haban invitado a negociar un tratado de paz. Bayano fue enviado a Espaa, donde muri en una crcel.

Benkos Bioho, Colombia

Bioho era una regin de Guinea Bissau, en frica occidental. Los nativos de este sector son de color negro azulado, de porte imponente, guerreros atrevidos, magnficos nadadores. Benkos Bioho o Domingo, como tambin se le conoca por ser el nombre cristiano que le dieron al bautizarlo, fue raptado por una tribu enemiga de la suya, y vendido a los portugueses y esclavizado en las galeras de Cartagena de Indias, en 1599. Su alternativa fue fugarse y vivir libremente de acuerdo con sus creencias. Huy y fund el palenque de la Matuna. En 1602 su nombre y sus acciones aparecen en los documentos que enviaban a Espaa. Se convirti en lder y hroe de los cimarrones. Contra l se abalanza el Gobernador de Suazo y sus fuerzas en 1603, sin lograr destruir totalmente los palenques. El destruir un palenque, significaba el aparecimiento de otros, como por ejemplo: Tabacal, Sierra Mara, Matubere, Bongu, Duanda o Arenal.

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En 1713, por intervencin del Obispo Antonio Mara Casiani, la Corona reconoci al Palenque de San Basilio como pueblo libre, gracias a las luchas de los cimarrones como Domingo Bioho y el apoyo de sacerdotes como Miguel del Toro y Baltasar de la Fuente. Alonso de Illescas, Ecuador Naci en Cabo Verde, frica; cuando tena 25 aos, junto a sus hermanos de raza, se liber del barco del mercader Alonso de Illescas, quien iba hasta Lima. Esto sucedi al encallar el barco delante de las costas de Esmeraldas, en octubre de 1553. Alonso de Illescas tom el nombre de su antiguo patrono. Con su habilidad diplomtica y militar, supo ganarse la simpata y el respeto de los indios y negros. Realiz varias alianzas con los indgenas, gracias a lo cual logr resistir a todas las expediciones de los espaoles, conservando as su dignidad y su tierra en libertad. Fue nombrado Gobernador de la provincia de Esmeraldas, cargo que rechaz por considerar la lucha por la libertad de los negros y de los indios, ms valiosa que el ttulo que le ofrecan. La resistencia de los Illescas y de otros cimarrones que se asentaron en la costa ecuatoriana sigue motivando a los afroecuatorianos de hoy. El Congreso Nacional del Ecuador, en el ao 1997, reconociendo el valor histrico que este personaje tiene para el proceso organizativo afroecuatoriano, declar a Don Alonso de Illescas, corno Hroe Nacional Afroecuatoriano.

Rey Miguel, Venezuela Entre los cimarrones ms importantes de Venezuela, se encuentra el Rey Miguel; quien en 1553, fue trado de las Antillas para trabajar en las Minas de San Felipe. Con el afn de salir de la esclavitud, el Rey Miguel, criollo de San Juan de Puerto Rico, organiz sus tropas en compaas, con sus respectivos capitanes. En la selva estableci sus palenques y escogi como esposa a la Reina Guiomar. Uno de sus ataques y enfrentamientos estuvo dirigido a la ciudad de Nueva Segovia de Barquisimeto. Entre sus tropas se encontraban tambin indios, a quienes les obligaba a pintarse de negro. Ante los continuos ataques, los espaoles se organizaron, enviando a Diego Losada con sus soldados, entre ellos el negro Diego de la Fuente, para poner en dificultades al Rey Miguel, el cual prefiri luchar hasta la muerte, antes que entregarse. Nunca dejaron de realizarse las rebeliones de los esclavos, una de ellas la encabez el negro Juan Andrs Lpez, llamado tambin Andresote, en 1730. Rey Bonifacio, Bolivia En Bolivia se recuerda al Rey Bonifacio, como uno de los cimarrones que habitaba en Mururata, regin de Coroico, que junto a Chulimani, en la regin de los Yungas, est asentada la mayor parte de poblacin negra boliviana en la actualidad. El Quilombo de Palmares se inici a fines del siglo XVI, soport numerosos ataques de los portugueses, y desde 1644 tambin de los holandeses. En 1688, el Rey Ganga-Zumba fue vencido y

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obligado a aceptar la paz con la colonia portuguesa, pero algunos jefes cimarrones, como Zumb, lo consideraron un traidor.

Palmares fue un palenque que lleg a acoger a cerca de 20.000 negros cimarrones y muchos indios y mestizos. En 1693, Palmares fue destruido por un ejrcito de ms de 6.000 soldados mercenarios. Zumb logr escapar. Dos aos ms tarde Zumb muri combatiendo. Partes de su cuerpo fueron expuestas en un poste de la plaza pblica en Recife, como escarmiento para quien tratase de huir o resistir a la esclavizacin. Por largo tiempo, Brasil tuvo en sus territorios, la presencia de varios quilombos o palenques. Uno de las principales lugares de resistencia ha sido el de los Males en Baha, por 1830; en el cual slo la traicin impidi el triunfo de los cimarrones.

Zumb Zumb, Brasil

Zumb naci libre en Palmares. Creci bajo la tutela del Padre Mel, de Porto Calvo. A los 15 aos abandona la tutela, para regresar a Palmares. As asumi el mando de la Repblica de Palmares.

En la actualidad, el espritu cimarrn de Zumb sigue animando las luchas y las propuestas organizativas del pueblo afrobrasileo. La historia y la imagen de Zumb es un referente para la resistencia en Amrica.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre los cimarrones ms importantes de Amrica Cules son las caractersticas que tienen en comn los cimarrones? Cules eran las motivaciones que animaban a los cimarrones?

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TEMA 34:

frica, cuna de la humanidad


Objetivo: Presentar algunos testimonios donde se afirma que el continente africano es la cuna de la humanidad.
asndose en descubrimientos arqueolgicos y paleontolgicos, algunos cientficos afirman que frica es el continente donde los seres humanos tienen sus orgenes ms antiguos. Se puede decir que en este continente naci la humanidad. El hombre africano habra empezado a poblar, con el tiempo, otros continentes como Asia y Europa. En frica, el hombre fue evolucionando y mejorando sus logros culturales conforme a las exigencias del clima. Los descubrimientos de restos humanos atestiguan la presencia del Homo Sapiens, hace ms de 100.000 aos. Ahora con las nuevas investigaciones y las tcnicas para medir la antigedad, nos permiten reafirmar que el continente africano es la cuna de la humanidad, ya que el fsil ms antiguo, encontrado en estas tierras, tiene cerca de 200.000 aos. En 1921, se descubri en Broken Hill, Zambia, un crneo y algunos restos seos. Estos restos, se conocen con el nombre de Hombre de Rodesia. Segn los estudios, este crneo tiene aproximadamente 35.000 aos y pertenece a la especie del hombre moderno. En 1932, el Dr. Leakey descubri los fragmentos de dos crneos en la localidad de Kanjera, en la cuenca del Ro Lift, en Kenya occidental, que indican una edad cercana a

los 200.000 aos. Los estudios realizados indican que los dos crneos y el fmur pertenecen sin dudas al Homo Sapiens. En 1967, se descubrieron restos de dos individuos en un yacimiento arqueolgico del Valle de Orno, en el sudoeste de Etiopa. Estos fsiles provenan de yacimientos a los que se calcula 100.000 aos de antigedad. Los pre-sapiens: los anteriores a los hombres racionales, los hombres ms antiguos del continente africano, de la localidad de Fort Ternan en Kenia y sus restos consisten de varios fragmentos de mandbula y algunos dientes. Los estudios le calculan una edad de 1,4 millones de aos. Los primeros restos humanos que los cientficos llamaron: Homo erectus, fueron hallados en el extremo oriente de Asia. Los nuevos hallazgos encontrados en el norte de frica y en frica oriental, tienen una edad aproximada de 1,6 millones de aos, afirmando el origen africano del hombre erguido. Los estudios muestran que este grupo de individuos utilizaban instrumentos de piedra, vivan de la cacera y recolectaba frutos en las llanuras africanas. Homo habilis: Segn el testimonio de los restos encontrados, el Homo Habilis en frica es ms antiguo que el Homo erectus y su habitat es limitado actualmente al frica Oriental. Los restos ms antiguos son los

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encontrados en las localidades de Laetolil, en Tanzania, y de Hadar, en Etiopa. Hay restos encontrados tambin en las regiones de Oldvai, Koobi Fora y en la orilla oriental del lago Turkana, en Kenia. Unos de los restos ms completos son los encontrados en Koobi Fora y consisten de varios crneos, mandbulas y huesos largos.

La presencia en el continente africano de algunos restos pertenecientes a los ancestros ms antiguos del ser humano y que segn los estudios hechos por paleontlogos tienen una antigedad de aproximadamente 1,5 millones de aos, son las razones por las que frica es considerada como la cuna de la humanidad.

Origen de la Humanidad Moderna


Proconsul lduvai Gorge, Kenya Zinjanthropus

Australopithecus

Mapa de frica que seala el ORIGEN DEL HOMBRE

Preguntas / Actividades:
Converse sobre las razones por las que el continente africano es considerado cuna de la humanidad. Cules son los restos humanos ms antiguos encontrados en el continente africano? Con sus propias palabras, diga en qu objetos los cientficos centran los estudios paleontolgicos.

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TEMA 35:

Arte prehistorico Africano


Objetivo: Conocer algunas expresiones propias del arte prehistrico africano.
n todas las regiones de frica se han encontrado manifestaciones artsticas de gran belleza, aunque no todas pueden considerarse arte prehistrico. Los objetos africanos, sean estos de produccin artstica o sean de uso comn, tienen una caracterstica que los define en s mismos. Ellos son la expresin del deseo; y fortalecen la capacidad de vivir del ser africano. Podramos decir de manera general, que el arte africano tiene un estilo propio, donde se destaca la lnea recta y la sensacin de movimientos. Por costumbre, en el frica se bautizaba a los grandes perodos del arte con el nombre de un animal que sirve de seal. Por ejemplo, se afirma que hubo cuatro grandes perodos: el Bfalo, el Buey, el Caballo y el Camello. Anotamos a continuacin algunas de las culturas ms conocidas de esa poca, que pueden ser consideradas como representativas del arte prehistrico africano: Cultura del Nock: Esta cultura se desarroll al norte de Nigeria, durante los siglos V al I, antes de Cristo. Las principales piezas son esculturas en tierra cocida; figuras de animales y cabezas humanas hechas en cermica.

Cultura Yoruba: Se ubic al sur de Nigeria. Este reino se desarroll en el siglo XII. Produjo un arte al ms alto nivel. Cultura Benin: Se afirm durante los siglos XIII al XIX. Esta cultura produjo bronces, elaborando cabezas de reyes, reinas y animales. Se caracteriz tambin por adornar fachadas de los palacios reales, ajuares, tambores, espadas, brazaletes, bastones, estatuillas y mscaras de marfil. Cultura de la regin del Bajo Congo: Se caracteriz por las estatuas de piedra, del siglo XVII; similar al estilo yoruba. Cultura Zimbawe: Era una cultura situada entre las ciudades Zambeze y Lmpodo. Se caracteriz por una arquitectura monumental de piedra o granito, y otros elementos. El arte africano, en su prehistoria, tiene tcnicas muy particulares y variadas, anotamos aqu las que fueron ms utilizadas por las culturas representativas del arte prehistrico: Los grabados: Son el resultado de una tcnica anterior a la pintura. El grabado es una de las tcnicas ms admirables. Los grabados se realizaron sobre rocas

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areniscas, menos duras, en granitos y cuarcitos. Se los haca usando una piedra puntiaguda, la que era golpeada con un percutor. Las pinturas: Las pinturas que se han encontrado a lo largo del tiempo, en territorio africano, conservan una frescura asombrosa. Pues se puede admirar su brillo hasta nuestros das. Los materiales con los cuales se hacan las pinturas se encontraban en la naturaleza misma.

La escultura: La escultura se realizaba en miniatura; por ejemplo: una vaca echada, un buey tumbado, una liebre pequea de largas orejas cadas sobre el cuerpo, etc. Adems de estas tcnicas del arte africano, se aaden los tipos y estilos que varan de acuerdo a la cultura a la que pertenecen, la regin y el entorno social de cada uno de los grupos y los autores. Las joyas: En esa poca, el arte de los adornos exigi una tcnica avanzada. Algunas perlas eran de coralina, roca extraordinariamente dura. La alfarera: Se conoca la tcnica del bao cermico, as como el barniz vegetal, utilizado todava en frica; este elemento serva para dar brillo al suelo, al techo o a los muros de las casas. La decoracin principal de la casa era dibujada con ayuda de peines de hueso de espinas de pescado. Los modelos eran fruto de una gran imaginacin y con una variedad de motivos.

Preguntas / Actividades:
Nombre algunas de las culturas representativas del arte prehistrico africano. Converse sobre las distintas tcnicas del arte prehistrico africano. Anote algunos de los periodos del arte prehistrico africano.

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TEMA 36:

La vida y su relacin con el arte prehistorico Africano


Objetivo:
Conocer la relacin existente entre la vida cotidiana de hombres y mujeres y la produccin artstica en las culturas prehistricas africanas. travs de las pinturas del arte parietal africano o pinturas de pared, descubrimos una sociedad que quiere alcanzar la vida en otra dimensin.

pieles de animales y adornos de cintas en la frente, collares, correas y brazaletes, demuestran que el arte prehistrico africano es ante todo un arte descriptivo. El arte africano es un arte de observacin y da atencin especial a lo real. Por ejemplo: la pintura de un len, que aprieta a un cordero entre sus colmillos, mientras que otros corderos huyen; tambin la figura de un buey, que se aproxima a beber agua en un charco, asusta a las ranas.

Algunas de estas pinturas son muy antiguas y muestran a hombres inclinados hacia el suelo, manejando herramientas, que hacen pensar en la recoleccin de alimentos. Otras de estas pinturas muestran escenas de mujeres encorvadas o dobladas, en actitud de recoger espigas, nos pueden hacer pensar en un cultivo de cereales, para el uso de la vida diaria. Las pinturas de hombres vestidos con

Podramos decir que tanto el artesano como el artista negro capta los rasgos fundamentales del ambiente vital en el cual vive la poblacin, las expresiones de magia que realiza el brujo, o el gran poder del jefe de la tribu. Aadindole su propio estilo, que es el elemento que hace que una obra sea distinta de otra. Los bronces de la cultura de Benin respondieron a las exigencias de una

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sociedad rica y muy bien organizada. La tribu de los bosquimanos, ubicados en el frica del Sur, expresaron en sus pinturas la mentalidad de un pueblo cazador.

La obra de arte de esa poca, nos da una imagen de la sociedad y del paisaje que rodea al artista africano en su trajinar cotidiano. Todas estas obras del arte prehistrico africano son, por lo general, expresiones artsticas inspiradas en el paisaje, pero se distinguen unas de otras por el estilo que sus artistas han sabido darles. Cualquier obra de arte africano tiene un ritmo que es la expresin propia del deseo de vivir. Por ejemplo: la mscara que se utilizaba en un ritual, al igual que una cancin, tena su encanto, su poder. Esto haca que el artista africano encuentre los antiguos poderes del pasado sintiendo nacer en l la nueva fuerza, que constitua el poder del arte.

Preguntas / Actividades:
Explique con sus propias palabras, cmo el arte revela los elementos de la vida de los hombres Converse sobre algunas de las fuentes de inspiracin de los artistas de la prehistoria africana. En qu radica la particularidad del arte prehistrico africano?

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TEMA 37:

Grupos tnicos y lenguas Africanas


Objetivo: Conocer de manera general algunos de los grupos tnicos ms significativos del frica negra y aproximarnos al conocimiento de sus lenguas.
on frecuencia, los historiadores y antroplogos llaman al continente africano el continente negro, por asociarlo con el color de la piel de la gran mayora de la poblacin que habita en esta parte del mundo. El nombre frica, proveniente del vocablo griego Aphrike, que significa Sin Fro. Los antiguos griegos aseguraban que los vientos que soplaban de estas regiones del mundo eran calientes. El inmenso territorio del continente africano est lleno de selvas, ros caudalosos, extensos desiertos; y poblado por una amplia diversidad de grupos tnicos y pueblos con culturas y lenguas distintas. Para aproximarnos al conocimiento de algunos de estos pueblos y sus lenguas, es indispensable el estudio de la etnologa. Resultara difcil tener una visin histrica del continente negro, sin antes conocer una breve clasificacin tnica de su poblacin y de la estructura social, poltica y econmica de sus pueblos. Aunque si hablamos especficamente del frica negra, es preciso establecer

distinciones entre los varios pueblos que habitan en el continente africano. Existe la creencia general de que, para hacer un estudio de este tipo, bastara con recorrer los pueblos y analizar las culturas y las costumbres que actualmente constituyen la etnografa africana. Ciertamente, este estudio es muy importante y sirve de base a otros trabajos pero no es todo, porque en el frica negra se han producido migraciones de pueblos enteros, mientras otros han sido aniquilados casi en su totalidad. Algunas de las tradiciones y costumbres, los tiles de trabajo, los instrumentos musicales y otros logros culturales, se han transformado ya sea por la influencia de otros pueblos o por los contactos pacficos. Por eso, es importante unir a este estudio de la historia de los pueblos africanos de hoy, la de aquellos que vivieron en los mismos lugares, siglos atrs. En el camino de conocer algunos de los grupos tnicos ms representativos que conforman el frica negra, comenzaremos por lo bsico: los grupos tnicos, cuyo estudio se fija en datos antropolgicos. Algunos historiadores y lingistas sobre

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frica, han aceptado clasificar a los grupos tnicos en base a criterios puramente lingsticos. Presentamos a continuacin la siguiente clasificacin, hecha en base a la lengua de estos pueblos: Khoinidas, Pigmeos, Nilticos, Bantes, Sudaneses, Etopes No podemos afirmar que esta sea la clasificacin definitiva de los grupos tnicos de frica, pues en la actualidad se ha dado origen a una gran mezcla tnica. Algo similar a lo que sucede en el continente americano. Grupo paleo-negrtico: Es el ocupante ms antiguo de frica, est compuesto por: Pigmeos, Bosquimanos, Hotentotes Grupo Negroide: Habita las tres cuartas partes del continente africano y, en realidad, no sabemos su procedencia; comprende: Guineanos, Sudaneses, Nilticos, Congoleos, Zambezienses Grupo Caucasoide: Habla lenguas afroasiticas y llegan de Asia. Grupos mestizados: Etopes, Peul o Fulb Presentamos a continuacin algunas

caractersticas especficas de varios de los grupos tnicos que hemos mencionado. Pigmeos: Sus dimensiones corporales han hecho que se les haya clasificado siempre como pigmeos: miden entre 1.30 a 1.50 metros de altura, su cuerpo es velludo, suelen tener barba y su piel es de un negro amarillento, ojos prominentes, nariz larga. Habitan en la zona del bosque hmedo intertropical. Khoinidas: Llamados tambin Khoisan. En este nombre mixto se encierran los dos pueblos que lo forman: los hotentotes y los bosquimanos. Los bosquimanos constituyen un grupo tnico muy mezclado, en el cual se dan caracteres fsicos bastante notables, como la conformacin de sus huesos largos, piel amarillenta, cabello corto, rizado y ojos pequeos. Los hotentotes tienen semejanzas fsicas con los bosquimanos que son evidentes, aunque un poco ms altos. Etipicos: El grupo etipico presenta caracteres fsicos de nobleza y esbeltez, piel bronceada, crneo alargado y dentadura saliente. Su centro geogrfico se halla en Etiopa, Somalia y los grandes Lagos. Tambin se hallan rasgos etipicos en tribus de otras zonas de frica, como en el sur de Angola. Lenguas: Hagamos ahora una revisin a las agrupaciones de carcter lingstico. Toda el rea de lo que entendemos por frica negra, est poblada por gentes cuyas lenguas locales suelen agruparse en cuatro grandes grupos: Sudans, Niltico, Bant, Camito-semtico

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La mayor parte del resto de frica negra, est incluida en la familia Ngerkordofaniana, que engloba a casi todas las lenguas que en la anterior clasificacin se distribuyen entre las sudanesas y bantes. La diferencia entre ambas clasificaciones est ms en el modo de agrupar las lenguas en grandes familias, que en la formacin de pequeos grupos de zona, que son sensiblemente diferentes en ambos sistemas de clasificacin.

En la actualidad, en frica se conocen aproximadamente 1200 lenguas distintas. A partir de 1936, surge una nueva clasificacin promovida por el lingista norteamericano Joseph Greenberg, que ha ido ganando terreno sobre la clasificacin tradicional que antes expusimos. La clasificacin de Greenberg, seala cuatro familias de lenguas en toda el frica: La Khoi - san, La Nilosahariana, La Niger-kordofoniana, Afro-asitica La afroasitica incluye las lenguas semticas, que interesan menos respecto al frica negra; pero en esta familia han sido incluidas las lenguas cushiticas de la regin etipica y tambin el grupo chadiano, en el que figura la importante lengua huasa.

Preguntas / Actividades:
Con sus propias palabras, describa el significado del nombre de frica. Converse sobre la importancia de los estudios etnogrficos. Converse sobre las distintas lenguas que se hablan en el continente africano.

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TEMA 38:

Fuentes para explorar la historia Africana


Objetivo: Conocer y resaltar las tres principales fuentes de informacin para ordenar la historia africana

son:

os estudios sobre la historia de frica tienen tres fuentes principales de informacin que

Los cuentos y leyendas se trasmiten por la tradicin oral; los mitos que han contado los abuelos de generacin en generacin, las fiestas, la religiosidad, la msica, se trasmite por esta fuente. Unas de las figuras ms caractersticas para sostener y mantener la fuente de la tradicin oral son los griots. Estos cuenta historias, como se los conoce en algunos lugares de frica, son fieles guardianes de esta fuente de la historia. Los griots son los que transmiten: los nombres familiares de toda una descendencia perteneciente a un determinado clan. Ellos narran los sucesos de la vida de un pueblo, guerras, carestas, sequas, visitas ilustres. Los griots, son algo as como bibliotecas vivientes

La tradicin oral Los documentos escritos La arqueologa. Para los investigadores de la historia de frica, que no aceptan estas fuentes como herramientas para los estudios histricos, seguramente encontraran problemas para sacar adelante estudios sobre la historia de frica negra. La Tradicin Oral: En la historia africana, la tradicin oral es la fuente de informacin ms completa y mas profunda; pues representa el saber autntico de los pueblos, constituye una expresin de la vida, da a conocer a la comunidad su origen y sus propios valores a travs de cada una de sus expresiones Por ejemplo: sus costumbres, las formas de celebrar un acontecimiento, los secretos que existen al preparar un alimento, la forma de vestir, la relacin del hombre con la naturaleza y entre los miembros de la comunidad.

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Documentos Escritos: Los documentos escritos son aquellos que recogen la informacin sobre hechos histricos, acontecimientos importantes, que influyeron en la historia de frica. Informacin obtenida por los investigadores africanos y tambin por los europeos. Resulta ms fcil encontrar informacin sobre frica en los diversos pases de Europa que establecieron sus colonias que en los mismos pases africanos. La Arqueologa: Es la ciencia que estudia las culturas de la antigedad, para reconstruir su historia. Se basa en monumentos, utensilios y restos humanos hallados en las excavaciones. Gracias a la arqueologa podemos obtener valiosa informacin histrica sobre: El hierro y su tecnologa La cermica con sus tcnicas de produccin y estilos Los artculos de vidrio Las escrituras y los estilos grficos Las tcnicas de navegacin, de pesca y textil Los productos alimenticios Las piezas arqueolgicas encontradas, son una excelente fuente de informacin histrica y quieren darnos a conocer la

gran capacidad de los pueblos para crear objetos de uso diario, para la caza, la pesca; son objetos que nos hablan de su forma de vida, de sus costumbres, ritos. La arqueologa es una de la ms importantes fuentes para conocer la historia de los pueblo.

Preguntas / Actividades:
Por qu es importante el estudio de la arqueologa africana? Converse sobre los griots y el papel que desempaan en las sociedades africanas. Qu personaje de la cultura afroecuatoriana tiene una funcin similar al griots?

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TEMA 39:

La tradicin oral en Africa


Objetivo: Conocer y valorar la tradicin oral africana y sus elementos, los cuales tambin hacen parte de las races culturales del pueblo afroecuatoriano.
Antes de hablar, el griot se dirige a las almas de los antiguos, solicitndole su ayuda, para que la lengua no se le trabe, o le falle la memoria. El griots no puede olvidar algo que es importante para la comunidad. La enseanza tradicional est unida a la experiencia de la vida misma Hay cosas en la tradicin oral que no se explican, sino que se experimentan y se viven. Algunos investigadores han comprobado que los pueblos que no tenan la escritura como elemento central de su cultura, posean la memoria ms desarrollada. Este es el caso de los pueblos africanos.

os grandes depositarios de las herencias culturales y de las tradiciones que se trasmiten por la tradicin oral, son los griots. Ellos son los conocedores y hacedores de conocimientos sociales, culturales, religiosos; ellos son la memoria de la comunidad y del grupo. Por ser fruto de una tradicin, el griots es el que toma en cuenta las diversas etapas de la vida de un pueblo; es el conservador de los secretos del comienzo del universo, conocedor de las ciencias de la vida. El griot es tambin el que interpreta los acontecimientos actuales. Los griots fueron separados y perseguidos por las autoridades coloniales, que se esforzaban en borrar las tradiciones locales, para sembrar sus propias ideas y costumbres. Hoy sabemos que un pueblo sin historia, sin el conocimiento de sus races, sin identidad, es un pueblo mermado, pues no tiene las bases suficientes para defenderse frente al ataque cultural de otros pueblos. Segn la tradicin, los griots estaban obligados y deban tener un gran respeto a la verdad. Para ellos, mentir sera una accin que le impedira cumplir con su funcin.

Griot

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En los griots, el dato a retener, o los acontecimientos, se graban en la memoria de una sola vez y queda disponible en su totalidad, para repetirlo las veces que sea necesario, y en el espacio que sea necesario. Al revivir o repetir el hecho, el griot cuenta con lujo de detalles la escena, el decorado, los personajes, sus palabras y hasta sus vestidos, sin olvidar ningn aspecto del acontecimiento. No se resumen las escenas del acontecimiento, cada detalle tiene importancia. Los griots cuentan el hecho en su totalidad porque la comunidad tiene

que conocer el hecho como sucedi. Los relatos del pasado, se hacen presente en su totalidad, sin dejar de lado ningn detalle, porque la vida no se resume y la sociedad pide conocer el hecho en su totalidad. Para los pueblos africanos, la tradicin oral es una forma autntica de guardar y narrar la historia, que naturalmente hay que aprender a comprender e interpretar especialmente por parte de los investigadores que vienen de otras culturas, donde la escritura y otros recursos para registrar los eventos y los hechos histricos, reemplaza el portento de la memoria.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la importancia que tiene la tradicin oral en nuestras comunidades. Con sus propias palabras, describa las caractersticas y funciones de los griots En la actualidad, de qu manera se registran los hechos en la comunidad?

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TEMA 40:

El significado de la palabra en Africa


Objetivo: Descubrir el profundo significado de la palabra, en las culturas africanas

l pueblo de los Bambara, de Mal, al igual que muchos otros pueblos africanos, concibe a la palabra como una fuerza fundamental que sale del Ser Supremo, del Creador de todas las cosas. Para muchos pueblos africanos, la palabra es el instrumento de la creacin. Una antigua leyenda africana cuenta que: Dios cre al hombre, cuando sinti la necesidad de tener alguien con quien dialogar. El hombre, hecho por su Creador, transmite ms tarde a su descendencia sus conocimientos, por medio de la palabra, siendo ste el inicio de la gran cadena de transmisin oral. La tradicin dice que: Dios ha depositado en el hombre, las tres fuerzas: Poder, Saber y Querer. Estas tres fuerzas son como mudas, estticas, es decir quietas, inmviles. Gracias a la accin de la palabra divina, las tres fuerzas se ponen a vibrar, toman vida y logran manifestarse, en todo su significado y poder. Las tres fuerzas, en un primer momento, se convierten en pensamiento, luego en sonido y finalmente en palabra.

Es as que la palabra de Dios se oye, se siente, se gusta y se toca. Este, es un conocimiento en el que todo el ser est comprometido. La gran mayora de tradiciones africanas, tienen una visin religiosa del mundo. El universo que se puede ver, es la parte concreta o la corteza. La parte que no se puede ver, est constituida por fuerzas que actan en el mundo, como por ejemplo: los espritus, los orixs, los antepasados. No se puede entender lo uno sin lo otro. La accin mgica de la palabra representa el manejo de las fuerzas ocultas. A la vez, intenta restablecer el equilibrio afectado por la violacin de leyes sagradas. En algunos pueblos africanos, para poder controlar estas fuerzas, sobre todo cuando se rompe el equilibrio, se utiliza la magia que nace de la palabra. La magia en sentido positivo, como es entendido por los pueblos africanos, trata de purificar a los seres humanos, animales y objetos, a fin de volver a poner las fuerzas en orden.

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El hombre es responsable de las principales fuerzas que dan vida al mundo material por medio de la palabra. El es el encargado del mundo que lo rodea y, de alguna forma, tambin del bien y el mal, segn logre mantener la armona de estas fuerzas Esto nos ayuda a comprender por qu en las culturas africanas, aquel que falta a su palabra mata a su persona, separndose de s mismo y de la sociedad. Su muerte es preferible a su supervivencia, tanto para s mismo como para su familia. Puesto que la palabra tiene este poder , toda palabra es palabra de accin, es comprometida. No hay palabra inofensiva, sin compromiso. Toda palabra tiene consecuencias. La palabra, pues, compromete al muntu, y el muntu es responsable de su palabra. La mayor parte de sociedades, donde la tradicin oral es fuente de enseanzas, consideran la mentira como una verdadera lepra moral. El respeto de la palabra se ubica en el ambiente mgico-religioso y social; particularmente, cuando se trata de transmitir los valores y los saberes heredados de los antepasados.

Toda obra del hombre y de la mujer, todo movimiento de la naturaleza se base en la palabra, en la fuerza procreadora de la palabra, que es agua, braza, semilla y nommo, o sea la fuerza de la vida misma. Toda magia es magia de la palabra, e conjuro y entre dicho, maldiciom y bendicin. el hombre y la mujer ejercen su dominio sobre las cosas por el nommo, la palabra. La fuerza, la reponsavilidad, el compromiso de la palabra y la conciencia de que solamente ella cambia el el mundo, son caracteristicas de la cultura africana.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre el mal que la mentira puede causar a las personas y a la vida de la comunidad. Con sus propias palabras, describa algunas de las razones por las que el respeto por la palabra se esta perdiendo en nuestras comunidades. Cul es la importancia que tiene la palabra en algunos pueblos africanos?

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vocabulario
Afro-hispanos: Bozales: Barbacoas: Carlanca: Cimarrn: Cuarcita: Criollo, negro: Se dice de los negros nacidos en Espaa Dicho de una persona de raza negra: Recin sacada de su pas Regin del sur de Colombia Especie de trangallo o palo que se cuelga del cuello de los animales para que no traspasen las cercas de los sembrados Se deca del esclavo que se refugiaba en los montes buscando la libertad. Roca formada por cuarzo, de color blanco lechoso, Se deca de la persona de raza negra nacida en territorios de Amrica, por oposicin a la que haba sido llevada de frica como esclava. Se dice del individuo de raza negra de la regin africana de la costa de Calabar, famoso por su carcter indmito. Los congos era trados por los ingleses y portugueses, de la regin Luanda, que comprenda Angola y las riveras del ro Congo en el frica central. Ciencia que estudia las causas y razones de las costumbres y tradiciones de los pueblos. Ciencia que trata de los seres orgnicos desaparecidos a partir de sus restos fsiles. Lugar alejado y de difcil acceso en el que se refugiaban los esclavos negros fugitivos Dice de todo infiel no bautizado Extinto ancestro del hombre moderno, vivi aproximadamente hace 1,5 millones de aos. Hombre racional Hombre capaz pertenecientes al Islam Se dice del individuo de un pueblo que habita en el Senegal, Costa de Marfil, Guinea, Guinea-Bissu y Mal poca de la piedra Perteneciente o relativo al perodo estudiado por la prehistoria. Roca compacta y dura, compuesta de feldespato, cuarzo y mica. Persona versada en lingstica. Hospital de leprosos.

Carabalies: Congos:

Etnologa: Paleontologa: Palenques: Paganos: Homo erectus: Homo Sapiens: Homo habilis: Islamizados: Mandinga: Neoltico: Prehistrico: Granito: Lingistas: Leprosera:

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Introduccin
on muchos los libros, revistas y otros materiales que se publican sobre cultura y muchos tambin los conceptos que se manejan alrededor de la palabra cultura. No cabe duda de que en este mdulo sobre la cultura afroecuatoriana, no podemos abarcar todos esos conceptos. Este mdulo pretende dar a conocer, de una manera sencilla y prctica, algunos aspectos de la cultura afroecuatoriana. Nos preocuparemos principalmente de presentar y analizar las manifestaciones culturales del pueblo afroecuatoriano, como son: la tradicin oral, la msica, los vestidos, la medicina tradicional, etc. Trataremos dentro de las limitaciones de este modulo, de acercarnos a la realidad cultural que vive el pueblo afroecuatoriano tanto de la costa como de la sierra. Definiremos algunos conceptos que consideramos bsicos para asimilar los contenidos de este mdulo. La cultura, y sobretodo la cultura afroecuatoriana, tanto urbana como rural no est aislada sino que est en conexin con el pasado y presente histrico, tanto de frica como de Amrica. Por eso, hemos considerado importante desarrollar algunos temas sobre la cultura de estos continentes. El objetivo principal de este mdulo sobre cultura afroecuatoriana, es servir de medio para resaltar y valorizar aspectos culturales de nuestros antepasados y, al mismo tiempo, captar los elementos culturales que van construyendo las comunidades afroecuatorianas. Junto con los conceptos de cultura, hemos querido presentar algunos temas que tienen relacin con la antropologa; pues nos parece que son dos elementos que se complementan y no se pueden separar tan fcilmente. Resaltamos algunos de los agentes culturales de las comunidades afroecuatorianas que, con sus prcticas cotidianas, van construyendo la cultura de nuestro pueblo. Esto nos permite visualizar ms fcilmente la cultura y las prcticas culturales de las comunidades negras y grupos afroecuatorianos en una sociedad pluricultural. La idea de generar reflexiones sobre la cultura afroecuatoriana nos lleva a la necesidad de investigar y revitalizar los saberes de tantos hombres y mujeres que forman un universo alternativo a las diferentes culturas de nuestro pas y que por eso tenemos la necesidad de conocer.

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Leemos y escuchamos los cuentos y leyendas del pueblo negro desde nuestra cosmovisin; as como tambin la msica, la danza, la vestimenta, el arte, la cocina, etc. son manifestaciones practicadas en un contexto religioso o social. Somos conscientes de que no podemos abarcar todos los aspectos que constituyen la cultura de un pueblo, y menos de un pueblo con una cultura tan rica y extensa como es el pueblo afroecuatoriano. Teniendo en cuenta que queremos recoger elementos de las races africanas en los que se fundamenta esta cultura, daremos a conocer personajes destacadas de la cultura africana y de la cultura afroamericana. Nuestro agradecimiento para las personas que facilitaron la contrucin de este mdulo. Que la sabidura tradicional y actual del pueblo afroecuatoriano nos ayude a encontrar caminos de respeto y valoracin de lo propio y lo diferente en una sociedad pluricultural, como la ecuatoriana.

La mujer negra como principal agente cultural de las comunidades afroecuatorianas va construyendo la cultura de nuestro pueblo.

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TEMA 1:

Qu es cultura?
Objetivo: Conocer la importancia de la Cultura en cada uno de los medios en los cuales
uando un campesino va a la ciudad por primera vez, el comportamiento del resto de gente le parece raro y extrao; por ejemplo, slo algunos se saludan cuando se encuentran en la calle; las mujeres y hombres se visten diferentes que en el campo, o ve a algn campesino andando por la calle, l tambin nota las diferencias en el modo de vestir, hablar, moverse, etc. Es a causa de esas diferencias que los que viven en la ciudad consideran a los campesinos como personas anticuadas. En verdad las diferencias son determinadas por los tipos de vida de cada uno/a: en el campo es necesario vestirse de manera diferente que en la ciudad, as como distintos son los ritmos de trabajo y de vida. Para explicar estas diferencias se dice que las personas que habitan en la ciudad son de cultura diferente a aquellos que viven en el campo. Pero el trmino cultura no se refiere a la educacin que cada uno recibe. La importancia de la cultura Con el trmino cultura nos referimos al conjunto de conocimientos y tcnicas que cada grupo posee y que le son necesarios para vivir en su ambiente. Cada sociedad posee una cultura y esto es la respuesta que generaciones de hombres y mujeres han dado a los problemas que se les han planteado en el curso de su historia.

Algunos autores dicen que: Cultura es un conjunto completo de objetos materiales, de comportamiento, de ideas, adquiridos dentro de una variable por cada uno de los miembros de una sociedad determinada: es una herencia social. Entendida as, cultura es un sistema de adaptacin de un grupo a un medio fsico. Si una generacin no transmite a la siguiente este conjunto de conocimientos de adaptacin a su medio, la sociedad perecera. Pero la adaptacin ms urgente, consiste en sacar del medio fsico o natural, lo necesario para que la vida de los individuos este asegurada. La cultura es una manera integral de vivir y no tan slo un cuadro superficial de costumbres. Ella moldea vigorosamente los sentimientos, las acciones y las percepciones de los mienbros de la comunidad en su adaptacin gradual al mundo. Para sintetizar cultura, es todo aquello que hace el hombre o la mujer: es el hombre o la mujer y sus obras; sus conocimientos, sus creencias, sus artes, su moral o comportamiento, sus costumbres, sus derechos, sus capacidades y habilidades. Sin la cultura, los mienbros de la comunidad y la sociedad en general no sabramos sobrevivir porque no conoceramos los modos de producir los alimentos, ni la manera de pedir ayuda a los otros.

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Composicin de la Cultura En cada cultura se determina lo que est y lo que no est permitido hacer. De hecho slo de esta manera la vida social puede desarrollarse y no acabar en un gran desorden. A esto lo denominamos comportamiento. S cada cultura no determina el comportamiento de los individuos del grupo, cada uno actuara a su manera, y por lo tanto, sera imposible comunicar y colaborar. Estos comportamientos son determinados por reglas que las personas de un grupo comparte. Las Reglas: Al igual que las actitudes y los comportamientos, son definidas por los valores de la cultura. Estos son criterios que indican lo deseable y lo que no lo es. Cada cultura posee un conjunto de valores que sirven de pautas del comportamiento. Los Valores: Indican lo deseable, porque de hecho es posible no seguir sus recomendaciones. El hombre y la mujer tienen la libertad de seguir o no las indicaciones de su cultura. Cada cultura posee sus propios valores. Al lado de los valores encontramos tambin otros contenidos, que sirven a los individuos para mantenerse dentro de su sociedad y ambiente donde viven. Cada cultura tiene una manera particular de ver las cosas y todos estos conocimientos y creencias constituyen su concepcin o visin del mundo. Tomando en cuenta lo antes mencionado, definamos ahora qu es Cultura. Cultura: Es aquel patrimonio social de los grupos humanos que comprende conocimientos, creencias, ideologas, smbolos, normas, valores; as como las disposiciones para la accin que derivan de todo este patrimonio y que se concreta en

esquemas y tcnicas de actividad propia de toda sociedad humana. La cultura por tanto es: Producto y creacin del hombre/mujer Respuesta creativa y adaptativa del hombre/mujer Herencia social y no biolgica Es transmitida socialmente Es aprendida Es compartida Tiene aspectos materiales, institucionales, simblicos, intelectuales, espirituales, ticos, valores, relaciones. Como consecuencia tenemos: Pluralismo cultural: Diversidad de culturas Relativismo cultural: Cada cultura tiene su valor en s misma y no en relacin con otras. Dinamicidad de la cultura: La cultura cambia, reelabora nuevos desafos, re-crea, re-formula su manera de ser alrededor de nuevos valores y antivalores. Etnocentrismo: Es la sobrevaloracin de la propia cultura, juzga a las otras culturas a partir de la propia y emite juicios de inferioridad.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la importancia de la cultura en su comunidad y describa algunas reglas propias de su cultura Con sus propias palabras escriba una definicin de cultura afroecuatoriana. Identifique algunos valores y antivalores de su cultura, tomando en cuenta la realidad actual

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TEMA 2:

Elementos y funciones de la cultura


Objetivo: Lograr que el estudiante pueda reflexionar sobre los elementos propios de su cultura.

a cultura se puede entender metodolgicamente como un sistema integrado por varios elementos o por varios sub-sistemas. Sub-Sistema Ecolgico: Constituye el marco en el cual vive el hombre, cada hombre y todos los hombres y grupos de hombres. La ecologa tiene valores para cada grupo humano. Sub-Sistema Econmico: Se refiere a la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios. Sub-Sistema Social: Relaciones entre personas, relacin social Valores-. Sub-Sistema Poltico: Modo de organizacin de los grupos humanos. Sub-sistema ideolgico; Simblico y Axiolgico: Pensamiento referente al mundo cosmovisin-, al hombre antropovisin-, a la sociedad. Lenguaje y lengua. Esttica, folclor. Religin: La religin entendida a su vez como sistema integrado e interrelacionado de:

Conceptualizaciones Creencias, acciones y ritos Ethos: referente a lo que es bueno o malo, lo que se debe hacer o evitar... con referencia a lo sobrenatural valores-. Identidad: identificacin con: Grupo humano, una etnia Con su gnero: hombre / mujer Con su historia Con su cultura Con su territorio. Funciones de la cultura La realidad bsica de toda sociedad es la presencia de dos o ms personas en interaccin simblica significativa. La sociedad existe en la interaccin simblica. As, pues, la interaccin social es recproca y cada componente rige su comportamiento en funcin de las supuestas expectativas de los dems. Desde aqu las funciones de la cultura son: Informativa: Es la portadora del sentido que sale de la prctica social, por consiguiente del conjunto de los procesos de apreciacin de la naturaleza. Se configura con la funcin Comunicativa,

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que se basa prioritariamente en los procesos de transmisin del mensaje que se operan entre los individuos. De Direccin: Direccin del conjunto de la actividad social. Su objetivo es dar pautas para la planeacin y estructuracin de los proyectos que se propone cada grupo humano o sociedad, y luego, guiar la realizacin de los mismos. Protectora de la Comunidad: Bsicamente de las relaciones sociedad-naturaleza, su objetivo es establecer lazos de unin entre las comunidades o sociedades. Las necesidades generan vnculos, y estos propician la organizacin. Sociabilizadora: Permite tener conceptos y objetivos claros y precisos de la sociedad como tal, sin eliminar lo genuino de cada individuo que la conforma. En otras palabras, permite crear posibilidades de apertura entre las diversas sociedades.

Individualizadora: En cuanto especifica a cada comunidad, grupo de personas o sociedad, distinguindola de las dems. Pues cada grupo humano tiene su historia, su manera de vivir el presente y su manera de proyectarse hacia el futuro.

Fumar pipa, elemento para socializar la Culutra

Preguntas / Actividades:
Explique en que consisten los siguientes subsistemas como elementos culturales: Subsistema poltico. Sub-sistema ecolgico. Sub-sistema ideolgico Converse sobre los distintos significados de la identidad afroecuatoriana Tomando en cuenta la cultura afroecuatoriana, haga su reflexin a partir de las funciones de la cultura.

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TEMA 3:

Territorio, grupo y relaciones sociales


Objetivo: Identificar los territorios ancestrales como el espacio en el cual se da origen a las relaciones sociales.
n aspecto muy importante de lo vida de un grupo social es su relacin con el medio ambiente. La materia prima para construir las casas, las armas y lo misma comida, provienen del entorno natural del grupo. Si esta relacin es equilibrada y el medio no es demasiado explotado, el grupo puede continuar indefinidamente aprovechando los productos que necesita para vivir. En su relacin con el medio, el pueblo negro hace referencia al un territorio particular, que no se confunde con aquel de otros grupos. Para el pueblo negro el territorio es algo ms que una simple propiedad, o una porcin de tierra. Esta relacin del pueblo negro con los territorios ancestrales es mucho ms profunda y significativa. El territorio es el espacio histrico del grupo, su referencia constante y su seguridad. i La identidad misma de los grupos, y su articulacin social y poltica, es proyectada en su territorio y representada por l. Por otro lado, siendo el territorio espejo de la vida social y cultural del pueblo afroecuatoriano, debe ser relacionado a toda la comunidad y no a los individuos singularmente. Adems, se trata de mantener tradiciones que las

comunidades negras tienen para cultivar, recoger los productos del la tierra, cazar, pescar, procurando que no se destruyan los recursos, que son patrimonio de la comunidad y las generaciones futuras. Es importante que no se haga dao a la naturaleza; adems, se debe educar a los miembros de la comunidad en el pensamiento de los mayores, de respetar los recursos que nos dan la vida, mantener una gran diversidad de productos cultivados y varias alternativas econmicas para mantener la familia. El territorio es tambin el lugar de las relaciones entre las comunidades de un grupo local, y entre pueblos, lugar de relaciones interculturales. Por ejemplo, en Esmeraldas, en la zona norte, en las riberas del ro Cayapas, conviven tanto las comunidades negras como indgenas. La relacin entre grupo y medio ambiente representa solo uno de los aspectos importantes de la existencia de las sociedades. Evidentemente, los grupos negros, al igual que otros grupos tnicos, deben desarrollar una serie de reglas comportamientos

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Lavando en el ro, un espacio de transmisin de valores

Tambin se entienden por territorios afroecuatorianos aquellas reas que utilizamos de alguna manera, y que tienen el carcter de espacios para el uso colectivo. para mantenerse en el tiempo. En un espacio geogrfico determinado, el conjunto de varias comunidades puede ser considerado un grupo. Ej. Las Comunidades Negras del Valle del Chota, de Cuenca del Ro Mira y del Norte de Esmeraldas. De hecho es sta aglomeracin mnima la que permite vivir socialmente. Las diferentes comunidades se relacionan a varios niveles: Econmicamente: Intercambian productos, colaboran en la produccin, etc. Socialmente: Existen vnculos o lazos de parentesco entre las comunidades y estos pueden asumir funciones Culturalmente: El intercambio entre comunidades se realiza tambin a nivel cultural: fiestas en comn, celebraciones religiosas y sacramentales, etc.

Los grupos tnicos, como el pueblo negro, necesitan de un soporte para que se realice la cultura. Este soporte es la organizacin social, con sus instituciones y sus reglas. En el caso de las comunidades afroecuatorianas, las juntas parroquiales y los cabildos tienen autonoma para, de comn acuerdo con las familias de la comunidad, decidir cmo se va a manejar el territorio, y todo lo que ello implica.

Preguntas / Actividades:
Explique la importancia que tienen los territorios colectivos para el pueblo afroecuatoriano Con sus propias palabras describa la situacin del territorio colectivo de su comunidad Converse sobre las relaciones del pueblo afroecuatoriano con otros grupos tnicos en los territorios ancestrales.

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TEMA 4:

El Parentesco
Objetivo: Conocer el desarrollo de las relaciones de parentesco dentro del pueblo afroecutoriano.
na de las caractersticas del pueblo afroecuatoriano es la gran extensin de personas que conforman una familia. Cada una de esas personas constituyen nuestros parientes, sean cercanos o lejanos, con los cuales establecemos relaciones de parentesco. El parentesco representa la mxima agrupacin familiar que incluye las relaciones directas y las formadas a travs del matrimonio. En cada sociedad, la formacin de grupos y la reglamentacin de la conducta dependen hasta punto del

parentesco y de los lazos socialmente reconocidos. El sistema de parentesco: Se refiere a la totalidad de las relaciones, basadas en el vnculo directo y en el matrimonio, que enlazan a los individuos en una red de derechos y obligaciones; a los tipos de grupos que se forman en una sociedad sobre la base del parentesco y al sistema de trminos utilizados para clasificar a los diversos parientes.

Primo - Prima To - Ta Cuado - Cuada

Hijos de las hermanas/os de los padres. Hermanos / as de los padres. Hermanos / as de los esposos de los padres. Hermanos / as de los esposos /as. Padres de la esposa y del esposo.

Suegro - Suegra Hermano (a) Paterno (a)

Hijos del padre, fuera de la unin conyugal.

Hermano (a) Materno (a)

Hijos del madre, fuera de la unin conyugal.

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Aunque un sistema de parentesco se basa en algn tipo de relacin biolgica, los sistemas de parentesco son fenmenos culturales. Las formas en que la sociedad clasifica a los parientes son culturales, pueden o no estar vinculados a lazos biolgicos. Por ejemplo, el trmino padre puede referirse al progenitor biolgico real de un menor o puede referirse al hombre que enfrenta la responsabilidad de la crianza del menor y al que se le reconoce como padre de crianza.

El parentesco ayuda a definir el espacio en que se mueve un individuo, en el cual el puede apoyarse y recibir ayuda de diversas maneras. El mnimo grupo de importancia en la ayuda mutua es el grupo domstico, es decir la mujer, los hijos y el hombre adulto. Sin embargo los parientes, sobre todo los ms cercanos, con los que hay una relacin biolgica, se encuentran viviendo en el mismo sector o lugar.

Piko y su Familia de acojida en Santa Ana - Carchi - Ecuador

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la importancia del parentesco en las comunidades afroecuatorianas. Qu otro tipo de prentesco se reconoce en las comuniddes afroecuatorianas asentadas en los territorios ancestrales? Describa que tipos o relaciones de parentesco se dan con ms frecuencia en el pueblo afroecuatoriano.

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TEMA 5:

El sistema de valores
Objetivo: Analizar uno de los elementos que constituyan el comportamiento cultural de determinada etnia.

odas las sociedades poseen un sistema de valores, un conjunto de ideas, conceptos y costumbres relacionados entre s, a las que se les atribuye gran importancia. La palabra valor, tal como se emplea en este contexto, significa algo importante para la sociedad o grupo tnico. En consecuencia, un valor es cualquier cosa idea, creencia, costumbre u objetoque, por alguna razn, es importante para la gente. Por otra parte, las cosas pueden ser importantes para nosotros de una manera positiva o negativa: podemos decir que los valores positivos son las cosas a favor de las cuales estamos; en tanto que los anti-valores son las cosas contra las cuales estamos. Los valores, que algunos llaman tambin modelos, son propios de cada cultura. En este sentido, cada pueblo posee los suyos; y por esto, los valores de una sociedad no son superiores a los de otra. Llamamos relativismo cultural a esta manera de considerar los valores de una sociedad, pueblo o etnia. Cada individuo conoce cules son las reglas ms importantes de su sociedad, pero no necesariamente conoce claramente los valores que la determinan.

Las personas viven estos valores y solo tienen conciencia de ellos cuando su comportamiento es censurado por los dems o se encuentran en situaciones de conflicto. Para el pueblo negro, la afirmacin de los valores se inicia en la familia, para ampliarse en la comunidad. Comprendiendo de manera general qu son los valores. Adentrmonos ahora a lo que son los valores propios del pueblo afroecuatoriano. Desde los inicios de la dispora africana, podemos identificar valores que, vistos desde los ojos y valores de la sociedad dominante, constituan aspectos de rebelda. Entre ellos enumeramos: La resistencia: Vista como una relacin poltica que debilita la posicin de la sociedad dominante; entendida como la resistencia a la aniquilacin de la cultura originara. La rebelda: Los esclavizados nunca aceptaron con sumisin su modo de vida, es por eso la realizacin de innumerables rebeliones y levantamientos en contra de todo un sistema dominante.

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La libertad: Constitua el deseo nico de ser libres, sin maltratos, ni cadenas; recuperar su forma de vida, tal como lo era en frica. Ahora bien, ya dentro de nuestra sociedad actual, podemos destacar los siguientes valores: Amor y defensa de la vida. Respeto por los ancianos. Una profunda espiritualidad. El espritu comunitario. La capacidad de compartir. La solidaridad en momentos tristes. Compromiso de la mujer frente a la familia. Fortalecimiento de los lazos de parentesco. La exigencia tica de los matrimonios. El amor a los hijos. La maternidad como centro de formacin de los hijos. Participacin y compromisos en fiestas comunitarias. Profundo respeto a todo lo relacionado con lo mtico y ancestral. Igual que en toda sociedad, nuestro pueblo afroecuatoriano tambin tiene algunos anti-valores, como son: el

machismo, la alienacin cultural, la relacin de un hombre con varias mujeres, entre otros. En conclusin, nuestro pueblo negro vive todos estos valores y anti-valores, consolidando y reafirmando muchos de ellos, y dejando de lado otros.

Identidad

Preguntas / Actividades:
Con sus propias palabras describa algunos de los valores del pueblo afroecuatoriano. Converse sobre los anti-valores que se pueden ver en las comunidades afroecuatorianas. Proponga alternativas para recuperar aquellos valores tradicionales o ancestrales de las comunidades negras.

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TEMA 6:

Valores Afroecuatorianos
Objetivo: Descubrir y resaltar los valores del hombre y mujer afroecuatorianos presentes en el patrimonio cultural.

a necesidad de profundizar en los valores que identifican al pueblo negro, nos lleva a investigar y analizar dos campos que se presentan propicios para ahondar sobre cada uno de los elementos que resaltan la cultura afroecuatoriana. Estos dos campos son: lo relacionado con el aporte literario, muy rico y abundante; y lo relacionado con el aporte vivencial que brinda la gente, en especial el anciano, que ha ido transmitiendo oralmente toda una variedad de elementos culturales ya en la religiosidad, bailes, danzas, costumbres, etc. Preocupa saber que algunos de los valores ms importantes de las comunidades afroecuatorianas, se han ido perdiendo poco a poco debido a la influencia de varios factores, que analizaremos posteriormente. A pesar de todo, la cultura afroecuatoriana tiene que recrear una cultura propia basada en la reafirmacin de sus valores, en una toma de conciencia y en el intercambio de valores con la cultura mestiza/indgena.

Los hombres y la mujeres afroecuatorianas, estn llamados a tomar conciencia plena de sus propios valores y de su propia identidad cultural, dentro de su propio pueblo. El Pueblo negro mantiene su naturaleza hospitalaria, acogedora, alegre, extrovertida y sencilla. En el pasado aceptaron el idioma espaol y la religin catlica como medio necesario para construir, en la dispersin, la unidad que les permita consolidarse como pueblo afroecutoriano. Ciertamente, se han perdido muchos elementos del patrimonio cultural africano. Se perdi una buena parte de la memoria de las races histricas, se perdieron sobre todo el orgullo y la disciplina tribal como tambin la rgida estructura social y familiar de los pueblos africanas. Otros elementos culturales, en cambio, quedaron y hasta fueron, de alguna manera, animados por la esperanza cristiana: espritu acogedor y respetuoso

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de las culturas y pueblos ajenos; el optimismo y la alegra de vivir; la armona con la naturaleza; el sentido religioso de la vida y de la muerte. Los negros hemos sufrido y luchado, pero nunca fuimos aplastados/as. Resistimos el peso de siglos de esclavizacin, los golpes de la naturaleza, los ataques de enfermedades tropicales endmicas y mortales. Una vez conseguida la libertad, logramos organizar nuestra vida y nuestra sociedad, una vida libre, una sociedad negra con rostro humano. Hemos construido y disfrutado de paz y libertad en nuestras comunidades. Es en estas nuevas comunidades donde los mandatos ancestrales, recuperan su sentido de pertenencia a los orgenes africanos, se reafirman antiguos cdigos culturales que estaban guardados en el corazn de los sometidos. Es en estos espacios comunitarios donde se retoman las antiguas formas de organizacin social que hasta entonces estuvieron prohibidas por el Estado y la sociedad dominante.
La msica y alegra, una expresin de valores

Preguntas / Actividades:
Converse sobre los factores que han influido en la prdida de algunos valores del pueblo afroecuatorianao. Elabore un listado de valores ms importantes del pueblo negro del Ecuador. Elabore una propuesta para fortalecer el sistema de valores del pueblo afroecuatoriano.

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TEMA 7:

Introduccin a la Cultura Afroecuatoriana


Objetivo: Revisar rpidamente aspectos de la cultura afroecuatoriana para tener un conocimiento general.
e ha hecho comn, en la interpretacin de la realidad nacional, la concepcin del Estado Ecuatoriano integrado por una sola cultura nacional, que se origina en la nacionalidad mestiza hispano-hablante y con manifestaciones culturales perifricas indgenas que se estructuran en torno a la cultura nacional. La presencia de varios grupos tnicos: mestizos, indgenas y negros nos permite comprobar que el Ecuador es un Estado de muchas culturas que requieren fomentar dilogos interculturales.

El pueblo afroecuatoriano est considerado como un pequeo grupo dentro del Estado ecuatoriano. Desde la visin de las organizaciones afroecuatorianas, somos alrededor de un milln de hombres y mujeres con herencia africana, es decir, el 9% de la poblacin total del pas. Los territorios de asentamiento ancestral de las comunidades negras son: el Valle del Chota, La Concepcin, Salinas y Guallupe, en las Provincias de Imbabura y Carchi; y la Provincia de Esmeraldas.

El ritmo como un aspecto de la Cultura Afroecuatoriana

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Luego, producto de la migracin, el pueblo negro se encuentra asentado en las grandes ciudades como: Quito, Guayaquil, principalmente; adems en otras provincias del pas como: El Oro, Los Ros, Sucumbos, Orellana, Santo Domingo de los Tsachilas, etc. Los negros somos un grupo tnico conformado por el conjunto de familias de ascendencia afro-ecuatoriana que posee una cultura propia, que comparte una misma historia, con sus propias tradiciones y costumbres, que conserva conciencia de identidad, que le distingue de otros grupos tnicos. Por tanto, somos parte de este pas multitnico y pluricultural y lo enriquecemos desde la epoca colonial con nuestros aportes la cultura nacional. Para el pueblo afroecuatoriano el territorio es el patrimonio ms importante: pues ellos nos permiten sentirnos parte de la comunidad y nos vincula con nuestros antepasados, brindando un sentido de pertenencia al grupo y dando seguridad personal y comunitaria. Desde la dcada de los aos 50, nuestro pueblo negro ha vivido un proceso que apunta a la construccin de una imagen cultural propia, anhelo que se ha visto fuertemente influenciado por nuestra experiencia histrica; no slo de la poca colonial, que ha dejado huellas profundas, sino tambin lo que ha significado la carencia de una base territorial comn que nos unifique en lo nacional. Pero, a pesar de todo, es preciso afirmar que la identidad cultural y los valores del pueblo afroecuatorino provienen de su raz africana, re-elaboradas al contacto con

las culturas indgenas e hispanas, en proceso de varios siglos. Con los procesos organizativos y los estudios e investigaciones de los ltimos aos se ha comenzado a reconocer que, junto con el deporte, la msica y la danza de origen negro africano, que es lo ms visible, el pueblo negro tambin posee una gran cantidad de valores culturales que no han sido suficientemente difundidos. Desde nuestra cosmovisin somos una cultura que ama y defiende la vida. Somos un pueblo sociable por excelencia; la comunidad ancestral es el principal espacio, el cual brinda amparo y seguridad, y donde podemos vivir plenamente los valores culturales y sociales. Somos un pueblo profundamente solidario donde la comunidad expresa el sentido de pertenencia al grupo.

Preguntas / Actividades:
Qu elementos importantes resaltara Usted del conjunto de la cultura afroecuatoriana? Converse sobre los aportes de la cultura afroecuatoriana al enriquecimiento cultural del Ecuador. Con sus propias palabras describa sobre una manifestacin cultural del pueblo afroecuatoriano que no es muy conocida.

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TEMA 8:

La religiosidad como expresin cultural Afroecuatoriana


Objetivo: Conocer la religiosidad como generadora de cultura en el Pueblo Afroecuatoriano.
firman los estudios de las culturas negras en Amrica que una gran parte de la actividad cultural del hombres y la mujeres de origen africano, est sumergida, mezclada de religiosidad. Esta se constituye en el fondo cultural bsico de este pueblo, entendido como un proceso de interinfluencia entre el individuo y el grupo cultural. En el pueblo negro no se dan religiosidad y fe en forma aislada de la cultura, sino con lazos recprocos. Se entiende la cultura como una forma especfica de ver el mundo y la historia, de crear relaciones en medio de ellas. La relogiosidad encierra una serie de actitudes de vida y de opciones fundadas en una serie de valores. La cultura es, entonces, el espacio en el cual la fe, y la prctica de la misma, se hacen valores. Sin embargo, hablar de la religiosidad de un pueblo no es algo fcil. Significa mucho ms que coleccionar expresiones, ritmos, devociones, leyendas, etc. Se trata ms bien de buscar en ellos el sentido de la vida y de la muerte; el perfil del hombre y la mujer; el concepto de Dios que dichas expresiones religiosas manifiestan y en las cuales ellas mismas tienen su fundamento.

En nuestra religiosidad afroecuatoriana y afroamericana tratamos de descubrir la vigencia cultural de sus expresiones y, a su vez, la relacin que tiene con lo sagrado. Es necesario tambin tener en cuenta que dentro de una misma cultura, y en todas las religiones, hay diferencias de interpretacin y distintos significados; es decir, no todos/as acogen la herencia cultural de la misma manera; sin embargo, estas diferencias no le restan validez a la religiosidad como generadora de cultura, sino que la recrean. En sociedades pequeas, estas diferencias son ms pequeas que en grupos ms grandes y variados. Esto explica que, con frecuencia, el negro de la ciudad no vive su religiosidad de la misma manera que lo hara en el casero. Por eso es importante no perder de vista lo fundamental, que permitir a individuos y grupos interrelacionarse cuando sea necesario. Por otra parte, la religiosidad como generador de cultura se fortalece de varias maneras: por la instruccin consciente y la imitacin de otros. Este proceso se vive especialmente en la niez. Cuando se busca estudiar las manifestaciones religiosas como cultura, no slo se deben tener en cuenta las

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manifestaciones regulares, sino tambin los cambios que se producen, los cuales pueden darse por migraciones, novedades tecnolgicas, modificaciones en la estructura econmica. Estos cambios son recprocos, es decir, de la misma manera que influye en el comportamiento religioso, son influidos por l. Por otra parte, vale la pena destacar que la religiosidad, entendida como cultura, se transmite, se asimila y se vive en forma simblica. Las palabras, bien es sabido, constituyen los smbolos ms importantes; pero no son los nicos ya que gestos, objetos, acciones y acontecimientos, se utilizan tambin para expresar valores religiosos; los smbolos son vitales para la religiosidad, como lo son para la cultura en su totalidad. Es importante notar que los smbolos tienen un valor universal pero, dentro del grupo, adquieren un valor nico, especfico, es decir, dicen algo a quienes posean un cdigo comn de

interpretacin. De tal manera que lo que es significativo para un grupo, no lo es para otro. Dentro de la religiosidad, los smbolos comunican y expresan la experiencia del grupo y esa comunicacin entraa, en cierto modo, un compromiso tambin comn. Este compromiso, que se vive en el tiempo y en el espacio, tiene que encontrar cauces de expresin en el momento histrico del hombre, la mujer y del grupo. La religiosidad afroecuatoriana se manifiesta sobre todo en el culto a la muerte y en el culto a los santos; impregnada de prcticas que contribuyen a la sociabilidad y explosin vital. En conclusin, nuestro pueblo afroecuatoriano posee varios tipos de religiosidad que tienen contenidos comunes, pero cada uno mantiene su parte especfica.

Preguntas / Actividades:
Narre una manifestacin cultural que se genere en la religiosidad afroecuatoriana Qu papel desempean los ancianos/as en el mantenimiento de la religiosidad de las comunidades negras? Converse sobre algn elemento de la religiosidad afroecuatoriana que se mantiene en su comunidad.
Arrulladoras, expresin de religiosidad

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TEMA 9:

La Tradicin Oral
Objetivo: Conocer la importancia de la tradicin oral, como medio transmisor de la cultura en las comunidades negras.

a necesidad de alcanzar la reproduccin social ha sido, es y ser una de las tareas primordiales que las sociedades se plantean. Sin lugar a equivocarnos, consideramos que este proceso representa una constante dentro de cualquier sociedad. En la cultura afroecuatoriana, la tradicin oral se ha constituido en el elemento que ha posibilitado la continuidad cultural del pueblo afroecuatorianao. La situacin de esclavizacin, a la que fue sometido, le impuls de un modo categrico a hacer uso de la tradicin oral, como el nico vnculo a travs del cual ideologa, cosmovisin y cultura, entre otros elementos, podran ser expresadas y transmitidas. Debido a las circunstancias sociales y polticas que ordenaban la esclavitud, cualquier otro medio de exprecon cultural, simplemente le estaba oficial y socialmente prohibido. La tradicin oral durante la poca de esclavizacin. Debido a las diversas condiciones de vida y de trabajo que reinaban en las

haciendas y plantaciones, quizs una de las pocas oportunidades de recrear la cultura que estaba a disposicin de los esclavizados era la posibilidad de expresar, a travs de la tradicin oral, los significados de otros tiempos en los cuales la existencia misma era de otra naturaleza. Desde este punto de vista, resulta aparente la necesidad de revisar y recuperar aquellos contenidos ideolgicos -culturales propios; y el nico modo de manifestar esta necesidad era a travs de la tradicin oral.

Decimero, guardian de la Tradicin Oral

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Adems, conocemos que la tradicin oral era la nica manifestacin que poda sobrevivir en los esclavizados; en sus viviendas, lejos de la mirada del esclavizador, se reunan para contar historias y cuentos que iban surgiendo espontneamente; cualquier otra manifestacin artstica o religiosa propia era reprimida. La tradicin oral en el proceso de socializacin. Otro aspecto importante de destacar es la importancia de la tradicin oral en el espacio del proceso de socializacin de los nios y nias. Las madres, y en general las mujeres, introducen a los hijos en el mundo de la cultura y de la cosmovisin a travs de varias expresiones de la literatura oral: cuentos, adivinanzas, mitos y leyendas propias representaban el mecanismo a travs del cual los infantes se introducan en el mundo cultural que ms tarde les tocar vivir y reproducir como actores principales. Desde este punto de vista, no solamente que la tradicin oral ayuda al desarrollo intelectivo del nio o nia. Este es el elemento fundamental por el cual la memoria histrica del pueblo se mantiene y en varios casos es el elemento principal para que esa memoria histrica se transmita, se cree y se recree durante el proceso. La tradicin oral En Amrica y en otros lados del mundo como en frica, donde sus gentes durante mucho tiempo no tuvieron acceso a la escritura muchas de sus saberes y conocimientos

permanecieron en la memoria y se trasmiten por medio de la tradicin oral. La tradicin oral no se limita a cuentos, leyendas o relatos. La tradicin oral es la gran escuela de la vida. Es religin es arte, recreacin y diversin. (Frideman 1997)

Cantoras, guardianas de la Tradicin Oral

Preguntas / Actividades:
Recuperar una expresin cultural del pueblo afroecuatoriano que se trasmita por medio de tradicin oral. Converse sobre la importancia de la tradicin oral en la reconstruccin de la memoria histrica En la actualidad Qu elementos culturales se transmiten a travs de la tradicin oral?

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TEMA 10:

Cuentos de Tradicin Oral


Objetivo: Resaltar el valor de los cuentos que se trasmiten por la tradicin oral.
ntre las manifestaciones de la tradicin oral que an se encuentran vigentes, sobre todo entre los afroecuatorianos, podemos decir que son dos las expresiones ms importantes de este tipo de literatura: el Cuento y las Dcimas; se puede aadir que algo del refranero y las adivinanzas an estn vivos en la tradicin, aunque su importancia ciertamente es menor. Definitivamente, en pocas pasadas otras expresiones tambin deben haber formado parte de la cotidianidad pero, con el devenir del tiempo y una serie de cambios, las anteriormente sealadas son las ms utilizadas. En cuanto al contenido de los cuentos, podemos sealar que en ellos se hace evidente un verdadero cambio del mundo de lo real, un cambio de elementos en donde el dbil es el victorioso en base a su ingenio y perseverancia, frente al fuerte que es el fiel reflejo de la tontera y necedad. Igualmente, en todos estos cuentos, dentro su contenido, est tambin la moraleja, que tiende a favorecer y presentar lo que puede ser la conducta de los dbiles. Cuando el tema del cuento no est relacionado con el To Tigre y Sobrino

Conejo, sino que se refiere a otros temas, como los cuentos de personajes, el contenido insiste en los cambios que se explican en hechos como los de presentar a los negros en el poder, ser poseedores de grandes riquezas, etc. El recuerdo de pocas pasadas, igualmente idealizadas, es otra caracterstica repetitiva de estos cuentos, en donde se habla de reinados de abundancia y justicia; es la memoria de una tierra lejana. Se repite el cambio de un mundo injusto, opresor y mezquino, por otro lleno de valores positivos que le son favorables; es el elemento siempre presente en estas manifestaciones de la cultura afroecuatoriano. Cul es el futuro de la tradicin oral? Con la llegada de ciertos elementos de la modernizacin, como luz elctrica, los motores fuera de borda, carreteras, etc., las condiciones para la funcin de los narradores de cuentos se vieron disminuidas, y su importancia fue cayendo. Pero si se muestra interes por conocer estos cuentos, es posible encontrar en las comunidades algunos/nas narradores/ras de cuentos.

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Pero en alguna medida la utilidad de los cuentos, se qued en el pasado; ya no dicen mucho a las nuevas generaciones, que buscan en la cultura dominante nuevos valores. Desde este punto de vista, es musy importante sealar que los procesos de escolarizacin y modernidad imponen a las nuevas generaciones elementos culturales ajenos al pueblo negro, desplazando a las anteriores manifestaciones de la cultura que se transmiten por la tradicin oral.

Todos estos cambios presentados han creado un profundo espacio de desencuentro entre una generacin y otra; es decir, entre la opinin de los viejos, quienes de alguna manera se resisten a los cambios que se dan; y las nuevas generaciones, que no muestran mucho inters en mantener la tradicin cultural. Los cuentos de la tradicin oral son sin duda una fuente importante de cdigos culturales muy tiles para la reafirmacin de la identidad afroecuatoriana.

Compartiendo cuentos tradicionales

Preguntas / Actividades:
Recopile un cuento de la tradicin oral de su comunidad. Cules son los mensajes presentes en los cuentos de tradicin oral? Teniendo en cuenta el medio en el cual usted vive, escriba un cuento corto.

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TEMA 11:

La decima de Tradicin Oral


Objetivo: Despertar y estimular el inters por el estudio y conocimiento de la dcima de tradicin oral.
n el siglo XVII, siglo de oro de la literatura en Europa, destaca la dcima, compuesta de diez versos octoslabos, que riman en su primera parte: versos 1- 4 - 5 y 2 - 3; en la segunda parte 6 7 - 10 y 8 - 9. Esta composicin fue trada por los espaoles. Al llegar a la costa Pacfica, la dcima adquiere el ritmo de la marea. En la voz del decimero, la dcima se vuelve poesa de tradicin oral, enriquecida por la musicalidad propia del pueblo negro del Pacfico. El decimero, antes que un escritor es un cantor, poeta, compositor. El negro del Pacfico se apropia de la dcima, la convierte en parte activa de su oralidad, empezando un viaje sin retorno entre velorios, chigualos y fiestas tradicionales; y al son de los cununos, bombos y marimbas remonta los ros. En las dcimas se cantan historias del pasado, crticas, comentarios de los hechos del momento, relatos imaginarios y difunden noticias. Las dcimas instruyen, censuran, moralizan y entretienen al auditorio. Al imponerse el ritmo afroecuatoriano adquiere otra estructura; nuestra dcima se compone de 44 versos, de los cuales, los

cuatro primeros conforman la llamada Glosa Primera o Redondilla, parte que constituye la esencia de la dcima. Los restantes 40 versos se distribuyen en cuatro Pies, de diez versos redondeados ordenadamente y relacionados con los versos de la Glosa Primera. La tradicin oral del gran Territorio Regin del Pacfico clasifica las dcimas en dos grandes grupos: 1. A lo Divino 2. A lo Humano Las Dcimas a lo Divino: Son inspiradas en el profundo misticismo del hombre de la costa, se habla de pasajes bblicos, de historias de santos, se les canta a las divinidades, realizando reflexiones sobre la vida, la muerte, el infierno y el juicio final, etc. Estas dcimas son utilizadas en actos rituales y festivos como en velorios y chigualos. Las Dcimas a lo Humano: Se inspiran en la cotidianidad y las vivencias del hombre y la mujer, habla de los deleites y desconsuelos del amor, de acontecimientos importantes y triviales,

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de personajes mgicos y mortales, de los hechos, derechos y reclamos, reflejando la manera como la gente del litoral enfrenta su mundo de marginalidad. Generalmente cumplen una funcin reivindicatoria. Cuando surge un problema que afecta a la comunidad, sta espera que ese sentimiento colectivo sea documentado y glosado por el decimero con el fin de dejar una enseanza moral o una constancia histrica del acontecimiento. Los Decimeros La dcima, como obra de literatura oral se genera en el sujeto colectivo, pero tiene un sujeto individual y un material lingstico. A los portavoces de la dcima se les denomina decimeros. Son adultos, ancianos y ancianas respetados en la comunidad; la mayora guardan los textos

en la memoria, que es la caracterstica de la tradicin oral. Dicen haber aprendido las composiciones de labios de sus mayores o haberlos compuesto ellos mismos. Los decimeros echan sus dcimas y versos en las fiestas, en las reuniones sociales y familiares, o en las fiestas tradicionales de la comunidad. Ser decimero da prestigio a la comunidad y tiene prestigio en la comunidad. Cuando echan sus dcimas, todos los oyentes, adultos, jvenes y nios/as los escuchan con mucha atencin. En algunas ocasiones dos o ms decimeros pueden acordar una especie de competencia o desafo; se trata de compartir conocimientos, ingenio y versificacin improvisada. En esos casos acuden a los argumentos, que tambin son dcimas a lo humano y a lo divino.

Amada Cortes, Poeta afro esmeraldea

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Ejemplo de dcima a lo humano.

EL AGUAJE
Tendr que escribir al cielo A preguntar al Seor Que nos avise el motivo Por qu el agua se creci.

El mircoles diecinueve El agua comenz a subir; Que los de cerca a la orilla Ya no pudieron dormir. No podan resistir Cmo la mar azotaba Y cmo el agua pasaba De ver esto daba miedo, Y para saber qu es esto Tendr que escribir al cielo.

Ya andan los comentarios Que son corrientes del Nio, Que se deshielan los polos Que para cambiar su destino. Yo no creo ese camino Si todo lo manda Dios, Como temes, temo yo, A Dios busquemos de amigo. Preguntamos al Seor Que nos avise el motivo.

En Limones por el cierto Nunca se vio cosa igual, Subir el agua tan alto Y or el golpe de mar. Y tenerse que aguantar Sin gritos y sin lamentos, Seores esto es muy cierto Esto ha causado temor. Mandemos una carta al cielo A preguntar al Seor

En Limones entr el agua Como nunca se haba visto Qu susto que nos ha dado Porque esto no estaba escrito. El muelle se hundi todito Y varias casas hundidas Con agua hasta las rodillas Que la gente se asust, Pero nadie sabe bien Por qu el agua se creci.

Preguntas / Actividades:
Defina con sus propias palabras Qu es dcima de tradicin oral? Converse la llegada de la dcima de tradicin oral a la costa Pacfica. Escoja un tema de actualidad y elabore una dcima, a lo divino o a lo humano.

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TEMA 12:

Figuras mticas en el Pueblo Afroecuatoriano


Objetivo: Conocer las figuras mticas del pueblo negro, para comprender mejor los distintos tipos de relaciones con su entorno.
a sociedad sienta sus bases sobre varios elementos importantes, uno de ellos es la cosmovisin. La misma que concentra toda una serie de factores que hablan de su ideologa y cultura, de sus creencias y aspiraciones. Para nuestro mundo afroecuatoriano, tanto en la sierra como en la costa, existen toda una serie de creencias y mitos que forman parte de nuestra cosmovisin, y son el valor fundamental de nuestra cultura. En esta cosmovisin existen algunas figuras mticas que constituyen visiones o apariciones, a las cuales se guarda profundo respeto. Conozcamos algunas de las figuras mticas ms reconocidas. La Tunda: (Costa del Pacfico) Existen varias versiones sobre origen y presencia de La Tunda, sobre todo en lo que se refiere a la apariencia fsica. La mayora coincide en afirmar que es una mujer y se la reconoce por cuanto uno de sus pies es como el de un nio y el otro pie tiene la forma del molinillo para batir el chocolate. Este personaje se lleva al monte a jvenes de ambos sexos, les alimenta de camarones cocinados en su trasero. Para rescatar una persona llevada por La

Tunda, participa toda la gente del pueblo, entre los que estn el padrino y la madrina de la persona entundada. Adems, se lleva para el rescate bombo, cununo, maracas, guasa y escopetas, ya que seg;un la tradicin oral, La Tunda tiene mucho miedo de los disparos con escopeta. Se dice que quien ha sido entundado y rescatado, nunca regresa al estado normal, es decir, queda entundado o perdido de la razn. El Riviel: (Costa del Pacfico) Sobre el origen y presencia de este personaje tambin existen varias versiones. Este es un personaje de los ros y del mar que se presenta en forma de una pequea luz de color azul, la cual se desplaza a gran velocidad sobre el agua en una canoa mocha, pequea y gastada. En algunas ocasiones, se comporta como si fuera un humano, le gusta mucho el aguardiente. El Riviel tiene mucho temor a las redes para la pesca especialmente a las atarrayas. La tradicin ensea que las redes tienen mil cruces en su tejido. El Duende: (Sierra y Costa) Segn la tradicin afroecuatoriana, El Duende es un caballero pequeito. Se viste muy bien, con un gran sombrero, sus trajes son de buen casimir de buen pao.

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El enamora a las chicas muy jvenes. Al Duende le gusta acariciar los senos de las que son seoritas, pberes. Sabe andar montado en un caballo, pero se sienta al revs. Con la cara para atrs. Exige tanto al caballo que muchas veces el animal muere de agotamiento. El Duende guarda muchas oraciones para pelear, para aprender los juegos de naipes y para tocar la guitarra. Se dice que quien quiera aprender a pelear, jugar y tocar la guitarra, tiene que hacerlo con las enseanzas del Duende.

Segn algunos, el diablo respeta mucho la palabra compadre sobre todo si es dirigida hacia l. Hoy se dice que: En estos tiempos ya no hay diablos, los diablos somos nosotros mismos los seres humanos. La Viuda (Sierra y Costa) Se la identifica por andar bien vestida, con un buen sombrero, un buen paraguas, con perfumes bien fragantes. El hombre se enamora y se deja seducir por ella. Es como si en ella existiera una fuerza magntica que atrae a los hombres. Segn la tradicin, La Viuda se lleva a los hombres al cementerio y ah se los come, deja botando los huesos, simplemente los dejan medios muertos y sonmbulos. Por la tradicin oral se conoce que entre La Tunda, El Duende, y La Viuda, mantienen entre s una serie de caractersticas comunes en sus orgenes; una de ellas es: haber sido en el pasado, personas reales de este mundo.

La Bruja: (Sierra y Costa) Para algunos, la bruja es un personaje que se puede convertir en animal, sobre todo cierto tipo de ave nocturna. Para otros, se trata de un ser maligno que adopta la forma de un ave grande y viene de fuera de la comunidad. La Bruja tiene preferencia por los nios recin nacidos. Es por esto que en la cabecera de la cama de un recien nacido, se debe tenerse una cruz o una tijera abierta como contra de las brujas; especialmente cuando se sabe que un nio nace con alguna virtud. Otra forma de prevenir el dao de las brujas sobre los recien nacidos es baando al nio con agua de algunos montes, hierbas especiales y agua bendita. El Diablo: (Sierra y Costa) La concepcin sobre este personaje no es muy clara. Se dice que antes exista, andaba por el mundo y que era uno de los apstoles mas querido de Jesucristo.

Estos tres personajes son propios del territorio ancestral, aunque cada uno acta de manera independiente, solitaria. Por otro lado, La Tunda y La Viuda son consideradas seres con actitudes malvolas; en cambio El Duende no, puesto que l comparte sus conocimientos con quien lo busca con ese fin.

Preguntas / Actividades:
Describa una o varias figuras miticas que viven en los territorios ancestrales y que no se hayan mencionado en este tema. Converse sobre alguna historia de figuras miticas de sus comunidad o territorio. Conoce usted alguna otra versin sobre las figuras mticas del pueblo afroecuatoriano?

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TEMA 13:

Mujer afroecuatoriana y cultura


Objetivo: Valorar la presencia de la mujer negra en el desarrollo cultural del Pueblo Afroecuatoriano.
a presencia de la mujer en las distintas culturas del mundo ha sido y es siempre el elemento ms significativo en la produccin y preservacin de las costumbres, valoraciones y actitudes humanas. En Amrica encontramos a la mujer afrodescendiente en la formacin de distintos valores culturales y en la preservacin de las races culturales ancestrales. El accionar de las mujeres afrodescendiente puede describirse desde algunos puntos de vista. El primero es el que podramos llamarle de gnero. Es decir, todo aquello que se refiere a la produccin cultural, a partir del hecho de que como mujer se le asignan tareas diferenciadas. Las tareas que les correspondan a las mujeres afrodescendiente estaban relacionadas con la produccin, reproduccin de la especie y crianza. Aqu vamos a encontrar a las nanas, con sus canciones de cuna para dormir y despertar. Canciones que se relacionan con el acto de lavar, de cocinar, etc. En la tarea del lavado hay que destacar que no era una tarea que se la haca individualmente; era, y es hasta hoy en algunas comunidades negras, una tarea colectiva; en la cual, al lavar en grupo, se socializaban los acontecimientos de la comunidad.

Encontramos que hay canciones educativas ligadas a la naturaleza, narraciones de cucos y nimas para fortalecer la vida familiar, prevenir los peligros del entorno y educar en los temas de la cosmovisin afroecuatoriana. Se dan tambin canciones para animar los juegos colectivos. Estas formas de produccin cultural tienen que ver con la presencia de las mujeres negras en la comunidad. La mujer afrodescendiente tambin esta relacionada con las faenas agrcolas, como la cosecha y el cuidado de las semillas. El espacio donde se desarrollan estas expresiones son las huertas, el colino, los ranchos, las plantaciones. Hay canciones que acompaan el proceso de las faenas agrcolas. Todo este grupo de diversas acciones culturales, nos muestran, de la manera ms simple y vital, de cmo fue la participacin de la mujer en la creacin, mantenimiento y preservacin de la cosmovisin que hoy hacen parte de nuestras races. Otro aspecto relevante de la participacin de la mujer en la cultura afroecuatoriana es a travs de la practica de saberes, como un aporte a la identidad nacional. Un ejemplo de est sabidura es el uso de las plantas medicinales y secretos curativos, como resultado y actualizacin de un conocer antiguo, de origen africano.

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Otro saber importante de la mujer afroecuatoriana es el de la gastronoma o el arte de la buena cocina. No podemos dejar de reconocer que algunos de los platos de la cocina, ecuatoriana, latinoamericana y mundial son parte del talento de las mujeres afrodescendientes, para convertir en manjares los productos del medio donde vive. El mantenimiento y difusin de la literatura oral es otro de los aportes importantes de las mujeres afrodescendientes. Podemos destacar la capacidad de inventar, imaginar y construir figuras literarias orales. Los dichos populares, cuentos e historias, coplas de hoy, son manifestacin de la capacidad propia de la mujer negra. Es la mujer quien est pendiente de los detalles de la casa, es ella la que organiza y anima las fiestas tradicionales de nuestras comunidades; manifiesta su destreza en el arreglo de los altares, su conocimiento del lugar donde se velar a un difunto, de los cantos, de los rezos, etc. Es ella tambin la que hace parte de las organizaciones sociales, culturales que se conforman en nuestros barrios,

comunidades, palenques. Estratega por excelencia, duea del poder de negociacin, ha logrado grandes cosas para cada uno de los sectores donde se desenvuelve.

Mujer afroecuatoriana tejedora

Preguntas / Actividades:
Describa cul es la importancia de la presencia de la mujer negra en el desarrollo del pueblo afroecuatoriana. En la actualidad, Cul debera ser el rol fundamental de la mujer, dentro del pueblo afroecuatoriano y de la sociedad? Escriba una cancin de cuna, juego, o una oracin, que nos hayan contado nuestras madres y abuelas.

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TEMA 14:

Medicina Tradicional Afroecuatoriana


Objetivo: Valorar la importancia y el uso de la medicina tradicional afroecuatoriana.

l hablar de medicina tradicional afro, sabemos que nos referimos a la salud del pueblo negro; que, como se conoce, es uno de los factores que ms afecta a las comunidades negras de la costa, de la sierra y oriente ecuatoriano. Desde hace algunos aos atrs venimos padeciendo de varias enfermedades que, si no son atendidos a tiempo, pueden causar la muerte. Ahora bien, la presencia de la medicina tradicional que en algunos casos, gracias al conocimiento que los agente de la salud tradicional tienen sobre su utilizacin, ha salvado muchas vidas en las comunidades y barrios. El mundo de la medicina tradicional afroecuatoriana es muy amplio, se conforma de elementos de la medicina natural y elementos simblicos mticos, como son rezos, secretos, ofrecimientos, etc. Los agentes de la medicina tradicional son especialistas que, a lo largo del tiempo han adquirido experiencia en los tratamientos de las distintas enfermedades, obteniendo cada da mejores resultados. En las comunidades se conocen diferentes agentes de la medicina tradicional:
Conocedera de plantas medicinales

Curanderos en general: Diagnostican y tratan enfermedades causadas por agentes visibles o invisibles. Excepto las picaduras de culebra, que es un saber particular. Curanderos de picaduras de serpiente: Realizan toda practica curativa sobre mordedura de culebras y picadura de otros animales ponzoosos, o venenosos. Componedores de huesos y cuerdas: Se los conoce con distintos nombres; sobanderos, sobadores, etc. Se encargan de fracturas, luxaciones de tendones.

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Foto de Fondo Documental Afro-Andino

Curanderos de males causados por energas negativas: Sanan todo tipo de enfermedades que tienen que ver con debilidades propias de cada persona; que se atribuyen a fuerzas negativas, tanto de personas como de espritus. Espanto, Ojo, etc. Parteras y Comadronas: Se encargan de ayudar principalmente en los alumbramientos de las mujeres de la comunidad. Estas mujeres acompaan el proceso del embarazo, alumbramiento, dado que conocen a cada una de las mujeres que forman parte de la comunidad. En las comunidades ancestrales las parteras y comadronas tradicionales tienen adems el importante encargo de dar seguimiento tanto al cuidado de la madre, como al recin nacido. El empleo de la medicina tradicional se afirma, no slo como un componente esencial de la identidad cultural de la comunidad sino tambin como factor de autonoma en el terreno de la salud comunitaria. El reconocimiento de la medicina tradicional, como un sistema mdico no formal, favorece la recuperacin y puesta en prctica de saberes y conocimientos propios del pueblo afroecuatoriano. Este sistema mdico cuenta con su propia superestructura ideolgica, donde radican todas aquellas creencias, prcticas y saberes de nuestras poblaciones afroecuatorianas relacionadas con la salud y la enfermedad.

Se trata de un sistema mdico que cuenta con sus propios medios diagnsticos de tratamiento, mtodos de curacin y sus propios agentes de salud. La medicina tradicional es un conocimiento que con frecuencia se trasmite de padres a hijos como en el caso de los curanderos de culebras o de madres a hijas como en el caso de las parteras. Para muchas enfermedades, los remedios tradicionales o remedios caseros son tan buenos como las medicinas modernas o hasta mejores.
Foto de Fondo Documental Afro-Andino

Teresa Caldern, medicina tradicional

Preguntas / Actividades:
Describa una prctica de la medicina tradicional que se realiza en su comunidad. Cmo se ha logrado mantener presente la medicina tradicional afro? Escriba una pequea historia de vida sobre los agentes de la salud tradicional que viven en su comunidad.

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TEMA 15:

Enfermedades comunes en el pueblo Afroecuatoriana


Objetivo: Conocer cules son las enfermedades ms comunes en el Pueblo Negro, cmo se presentan y cmo se las cura.
Bicho - Escorbuto: Identificada tambin como fiebre intestinal. Se presenta con una fiebre alta que produce mucha sed, dolor de cabeza y diarrea. Su curacin se la hace a base de la verbena y otras plantas medicinales. Todas estas plantas se las maceran o machaca, extrayendo el zumo, agregando el jugo de tres limones. Se toma a temperatura ambiente. La Viruela: El tratamiento de estas enfermedades consiste en alimentar al enfermo con champs de arroz, que es una colada de arroz cernido. Al brotar, en un enfermo, los granos de la viruela: se le hacen baos de agua de malva y otras plantas que hacen madurar las erupciones; para reventar las erupciones, se utiliza espinas del rbol de la naranja. Si algn sitio se infecta, se hace limpieza con aguardiente. Problemas con huesos y cuerdas: Los sobanderos/as o componedores/as de huesos, despus de fractura de hueso, ponen los huesos en su lugar; as como cuando hay ligamentos afectados, se cura utilizando masajes, aplicaciones de pomadas y emplastos. Las pomadas juegan un papel importante, su efecto est

Atencin en el centro Madre Anastasia

xisten algunas enfermedades que han estado y estn presentes en las comunidades afroecuatorianas. Otras han desaparecido definitivamente, gracias a la accin de la medicina tradicional, a las campaas de salud y al trabajo voluntario de algunas instituciones benficas. A continuacin veremos alguna de ellas y como se curan desde la medicina tradicional. Cada agente de medicina tradicional tiene su propia solucin a la enfermedad; en este tema recogeremos algunas indicaciones recomendadas por los mismos agentes.

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dado de acuerdo al tipo de elementos, substancias y secretos que ellos contengan. La categora del buen sobandero/a est dada por: los resultados obtenidos en la mejoria de los enfermos que buscan al sobandero/a. La Oncocercosis: La oncocercosis humana, causada por Oncherca volvulus, fue originalmente descubierta por un mdico misionero alemn en frica Occidental en la repblica de Ghana, en 1893, extendindose por casi todo el territorio africano. En el Ecuador probablemente el primer caso conocido ocurri en 1952, en algunos de los ros de Esmeraldas. La enfermedad se transmite hacia otras personas a travs de la picadura de un

mosco, llamado juro. Los sntomas que presenta esta enfermedad son: comezn, tia, granos y resequedad de la piel; a la piel reseca se la denomine piel de elefante. Otro nombre que se le ha dado a esta enfermedad es la ceguera de los ros. La larva del juro llega hasta los ojos, afectando a la retina y al iris del ojo, causando la ceguera total del enfermo/a. Un tratamiento muy comn en las comunidades tradicionales afro, para expulsar las lombrices, consiste en dar de beber al enfermo el zumo de unas hojas de paico con aceite de almendras o aceite de comer. Las dosis varan de acuerdo a la edad del enfermo y su contextura corporal. Para los nios, la dosis es ms reducida; por la fuerza del tratamiento.

Preguntas / Actividades:
Escriba una receta de la medicina tradicional que usted conozca. Conoce usted algn otro tipo de enfermedad comn en las comunidades y barrios del pueblo afroecuatoriano? En las campaas de salud, Se toma en cuenta los saberes de la medicina tradicional?

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TEMA 16:

Enfermedades de origen mgico


Objetivo: Destacar la presencia de otro tipo de enfermedades, que tambin afectan la salud del pueblo afroecuatoriano.
rataremos ahora las enfermedades cuyo origen no se debe a un hecho concreto. El campo de lo mgico, de los poderes de la naturaleza, se hace presente causando enfermedades. En las comunidades afroecuatorianas hay especialistas para el tratamiento de estas enfermedades y a ellos acuden las personas que estn afectadas por algunos de estos males. Mal Aire: Segn algunas personas, el mal aire se debe a un mal espritu que anda en el aire, el espritu de algn muerto. Esta enfermedad afecta tanto a nios/as como a adultos. Los sntomas que presenta son: Decaimiento, vmito, diarrea, fiebre, al igual que dolores de cabeza. Para curar el mal aire se utilizan una serie de plantas medicinales: chivo, chivatn, cogollo de guanbano, cogollo de limn, hoja de guayaba, flor amarilla, ruda, gallinazo y otras. Se mezclan e hierven todos los ingredientes y se le agrega agua bendita. Se deja enfriar y cuando esta a temperatura ambiente se soba todo el cuerpo. Este procedimiento se repite por tres das; se aaden los rezos y secretos del curandero/a

Curandera Tradicional

El Espanto: Otra de las enfermedades de frecuente aparicin y que forma parte de esta categora es el espanto. En trminos generales presenta los mismos sntomas que el mal aire, pero con la diferencia de que en el espanto la persona afectada tiene mucha sed, fiebres altas y prdida del apetito. El espanto viene de una sorpresa o de algn susto que ha sufrido la persona.

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Segn la tradicin hay dos clases de espanto: espanto seco y espanto de agua. Para saber si una persona tiene espanto, la curandera/o, procede de la siguiente manera: se coge una cinta, preferiblemente de color rojo; con esta cinta se mide a la persona a la altura del pecho, de adelante para atrs; mientras se hace esto, se realizan las oraciones y se menciona el nombre de la persona enferma. Ojo: Finalmente, dentro de esta categora de enfermedades, que los/as agentes de la salud de las comunidades negras se encargan de curar, est el ojo. Esta enfermedad es producida por las energas negativas con las que algunas personas miran a otras.

Los sntomas que se producen en la persona afectada son: dolor de ombligo, prdida de apetito, dolores de espalda y de cabeza, diarrea, vmito. Para saber si el mal se puede recurrir a la medida de la cinta como en el caso del espanto, pero hay curanderos que miden el dedo medio de la mano: si el de la una mano est ms largo que el otro, entonces hay mal de ojo. Tambin se comparan los ojos: si el uno est ms chico que el otro, entonces hay enfermedad. Cuando se sabe que una persona tiene ojo, se prepara un zumo a base de varias plantas: espanto, parindera, doncella, cogollo de limn, helecho; todas estas plantas se mezclan con agua bendita. Una parte de este preparado se le da de beber al enfermo y con el resto se procede a sobar el cuerpo del enfermo/a; todo esto se realiza durante tres das consecutivos. Una vez realizado este tratamiento, se vuelve a medir al enfermo para ver si hay alguna mejora.

La tradicon ensea que cuando el ojo se manifiesta con heridas en la piel, se trata de un ojo reventador. Se cree que hay personas que tienen mucha electricidad en la vista, y que al mirar a otra le hacen dao; esto no quiere decir que quieran causar el dao; ya que tambin pueden causar el ojo a una persona a quien miran con simpata.

Preguntas / Actividades:
Describa otra practica y forma para curar el ojo en su comunidad. Converse sobre otras fuerzas negativas que pueden producir el espanto. Investigue si en su comunidad se dan otro tipos de enfermedades de origen mgico.

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TEMA 17:

Comida Afroecuatoriana
Objetivo: Reproducir en forma resumida el tipo de alimentacin de las comunidades afroecuatorianas, tanto de la costa como de la sierra.

as prcticas gastronmicas del grupo afroecuatoriano estn en estrecha relacin con el tipo de vida y con el patrn de subsistencia mantenido. En general, el comportamiento alimenticio del pueblo afroecuatoriano se mantiene en estrecha relacin con lo que la naturaleza le provee; ella impone el ritmo y la magnitud del consumo. La riqueza y variedad de la comida afroecuatoriana se da en el consumo diario; pero es en los momentos festivos, encuentros comunitarios, celebraciones importantes donde la variedad de platos y preparaciones especiales se ponen de manifiesto.

En la costa, las familias afroecuatorianas, viven de la pesca, del mar que le provee de mariscos, as como tambin siembra productos como la yuca, el coco, el pltano. Un elemento base es el coco, el cual es un componente distintivo de la comida tradicional de la costa. En esta zona, la prctica alimenticia, es ligeramente diversa y esta sujeta a las regiones del mar o de los ros. Actualmente, la irracional tala del bosque tropical, el envenenamiento de los ros, la falta de incentivos para el cuidado y la regeneracin del medio, reduce los recursos; esto debilita el autoabastecimiento, y lleva a las comunidades a la dependencia de la sociedad de consumo. Entre las comidas tradicionales de la costa afroecuatoriana destacamos: Encoco de pescado Encoco de guanta Tapo de pescado Bala (pltano machacado) verde cocinado y

Plato tpico - Esmeraldas

Casabe, champs. (ocasiones festivas)

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En la sierra, las familias afroecuatorianas viven y se alimentan de los productos de la tierra, se cosechan hortalizas, verduras, frutas. La base alimenticia esta conformada por frjol, aguacate, tomate y pltano. Adems de los productos que provee la tierra, hay otros productos alimenticios de consumo cotidiano, como pescado, carne de res y pollos. Actualmente, las vas de comunicacin y la migracin han incorporado al consumo otros alimentos, como fideos, atn, sardina, que no son tradicionales. De los platos ms comunes de la alimentacin de las comunidades afroecuatorianas, podemos destacar algunos platos: Arroz con frjol Arroz con guandul Yuca o camote con frjol Morocho Champs (ocasiones festivas) Chicha de arroz (ocasiones festivas)

En las comunidades afroecuatorianas, los valores culturas e histricos han jugado un papel importante, que han permitido que sus prcticas alimenticias se conserven en conexin con el patrn tradicional de vida de las mismas comunidades; sin dejar de lado el uso de productos alimenticios que vienen de la ciudad y de otros grupos culturales. Algunos platos de la cocina afroecuatoriana constituyen hoy parte de los principales platos tpicos de la cocina ecuatoriana y muchos estn extendidos a nivel internacional.

Comida Tradicional - Valle del Chota

Preguntas / Actividades:
Escriba la receta para elaboracin de un plato tradicional de su comunidad. En qu ha variado la forma de elaborar alguno de los platos tpicos de su comunidad? Converse sobre los platos especiales que se elaboran en las fiestas o momentos importantes de la comunidad.

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TEMA 18:

Msica y danza de la Costa Afroecuatoriana


Objetivo: Reconocer, valorar y difundir la msica y la danza tradicional de la costa afroecuatoriana.
a msica y la danza son las expresiones culturales donde ms se evidencian las races africanas de la poblacin asentada en la regon de Esmeraldas. Las expresiones musicales afroesmeraldeas se conforman y se prolongan alrededor de cuatro siglos, pasando por diferentes etapas histricas. Msica y Danza Tradicional: La msica tradicional afroesmeraldea se constituy sobre la base de un equipo instrumental de origen claramente africano. Los instrumentos que conforman la msica tradicional afroesmeraldea son: marimba, bombo, cununo, guasa, maracas. Son sonajeros e instrumentos de percusin. Algunos de estos instrumentos son comunes en algunos de los pueblos africanos, de los cuales descienden los troncos familiares asentados en el terriorio regin del Pacfico. En su nuevo ambiente de vida, los primeros negros tuvieron que reelaborar, con nuevos materiales, sus instrumentos msicales; recrearon sus cantos, bailes y danzas con aportes de las diversas etnias y de acuerdo a las nuevas situaciones histricas.

La marimba esmeraldea guarda notable similitud con una serie de marimbas que se encuentran entre algunos pueblos africanos; es un instrumento con placas de percusin, cuya resonancia est dada por la unidad sonora conformada por la tabla y el resonador. Los restantes instrumentos, del equipo instrumental, tienen un sinnmero de referentes africanos. Por citar un ejemplo, entre la tribu de los Ndogos se utiliza un tambor largo muy similar al cununo. Del mismo modo, ancestros africanos del bombo, el guasa y de las maracas se encuentran a travs de todo el continente negro. Las danzas propias de la msica tradicional afroesmeraldea surgieron de las races africanas. Su riqueza rtmica es lograda mediante la ejecucin de instrumentos de percusin, as como tambin la estructura de la composicin coral, que en su propuesta, respuestas y repeticiones, refuerza la naturaleza rtmica de los temas de la danza y el baile. Surgieron bsicamente dos grandes tipos de expresin musical: la marimba, de carcter profano, y los arrullos, principalmente de contenido religioso.

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Danza de la Costa

La Marimba: La marimba esmeraldea es interpretada a la vez por dos ejecutantes, cada uno de los cuales utiliza un par de tacos, obtenindose igualmente cuatro sonidos simultneos.

La marimba, interpretada por un grupo orquestal o conjunto de marimba, est compuesto por una marimba, dos cununos, un bombo, varios guass y algunas maracas. A esto se suman las voces de las cantoras. Comprende una serie de ritmos diferentes.

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La funcin es principalmente social; su objetivo central es festivo. Los mayores cuentan qu: en tiempos pasados una fiesta tradicional de marimba poda durar hasta una semana y ms. Entre los ritmos o temas se encuentran: el bambuco, canto vivo y alegre; el patacor; la pangorita; el mar afuera. Otros bailes de carcter alegres son: el fabriciano y la caderona. De mayor cadencia son el andarele, caramba, torbellino, agua larga, agua corta, la polca y otros que son ms nuevos. Los Arrullos: Son varios los factores que nos permiten diferenciar este tipo de msica del anterior. Lo ms significativo es que, en general, los arrullos pertenecen al mbito de lo religioso, an cuando determinados textos no contengan temas sagrados. La interpretacin de los arrullos se realiza en ceremonias religiosas: velorios de angelitos, fiestas de santos, nacimiento del nio Dios son ocasiones en las que se cantan los arrullos. El arrullo, en cuanto a forma musical, posee fuertes contenidos mgico religiosos: en le caso de los velorios de angelitos, con el canto se busca abrir el camino para el viaje del angelito. Para el caso de las fiestas de santos, se busca atraer el poder del santo a la fiesta para agradecerle y para conseguir sus favores; poner de nuestra parte a la divinidad. Tan fuerte es la unin de este tipo musical con la esfera sagrada que en el lenguaje de las propias ceremonias son designadas con tal denominacin: al velorio del angelito se conoce tambin como chigualo, a la vigilia de la fiesta de

un santo como arrullo, a la celebracin del nacimiento del nio Dios como arrullo del Nio, y se habla de arrullar al angelito, al santo o al Nio. El arrullo es bsicamente una cancin, una meloda, con versos; interpretada por un grupo de cantadoras y respondedoras de la comunidad, que se juntan de manera espontnea para el evento. Los arrullos no son canciones bailables, pero tienen un cierto tipo de acompaamiento coreogrfico. Los arrullos continan siendo una prctica del pueblo afroecuatoriano, pertenecen al fondo comn y se guardan en la memoria colectiva de las comunidades. El contenido de los arrullo tiene una direccin y un sentido claramente definido.

Preguntas / Actividades:
Cul es el origen de la msica tradicional y la danza afroesmeraldea? Recopile un arrullo tradicional de su comunidad o componga uno con un tema de actualidad. Converse sobre la situacin actual de la msica afroesmeraldea

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TEMA 19:

Msica y danza de la Sierra Afroecuatoriana


Objetivo: Conocer y valorar la presencia de la msica de origen africano en la sierra ecuatoriana.

as expresiones musicales de la poblacin negra del Valle del Chota, La Concepcin y Salinas conservan una serie de elementos tradicionales y un fuerte contenido tnico; son, adems, exclusivos de este grupo, y slo muy recientemente comienzan a aparecer en ellas algunos aspectos que muestran el influjo de la cultura dominante. Se trata de msica hecha por los negros y negras de la sierra ecuatoriana con un equipo instrumental muy propio y, fundamentalmente, destinada a la recreacin del mismo grupo. A pesar de que las expresiones musicales difieren notablemente de las de la poblacin afroesmeraldea, el baile, en cambio, muestra aspectos similares.

Revisemos un poco los instrumentos caractersticos de los negros de la Sierra ecuatoriana, para luego profundizar las dos formas musicales propias: la bomba y la banda mocha. Instrumentos Musicales Tradicionales: El equipo instrumental est compuesto de instrumentos de soplo y de percusin extraordinariamente sencillos, obtenida directamente de la naturaleza, con una mnima elaboracin; pero en cambio exigen de los intrpretes una gran habilidad y un profundo conocimiento de la msica afroecuatoriana. Entre los instrumentos de soplo estn: La hoja de naranjo se coloca doblada y, sujetndola con ambas manos, entre los labios; con un soplido especial se le saca un sonido que se parece al del clarinete. Los puros, hechos de calabaza, operan amplificando el soplo o el sonido de la laringe de la persona que lo entona. Los tubos de fibra de cabuya se elaboran simplemente cortando una hoja de cabuya que no esta abierta, de tal manera que se obtiene un cilindro hueco y abierto en ambos extremos, uno de los cuales sirve como embocadura; dan diferentes sonidos de acuerdo al largo y al dimetro del cilindro.

Grupo Las Tres Maras

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Las flautas de carrizo son similares a las que utilizan los indgenas de las provincias de Imbabura y Carchi. Los instrumentos de percusin son: La bomba, las maracas, el bombo, la caja o tambor, el giro o raspador y los platillos. La guitarra, aunque no es un instrumento autctono, fue incorporado hace muchos aos y ocupa tambin un lugar importante en la msica afro del Valle del Chota y Cuenca del Ro Mira especialmente en la expresin musical que conocemos como bomba. De los instrumentos de percusin la bomba es la que presenta mayores detalles; es el ms especfico de la poblacin negra de la Sierra ecuatoriana. Se trata de un bombo pequeo, cuyo aro cilndrico, de una longitud mayor de 30 centmetros, est hecho de madera de balso, ambos lados van cubiertos de cuero de chivo, se toca golpeando uno de los lados con las manos. El giro es un instrumento de raspadura, consiste en una calabaza o en un trozo de guada, dentado; y se toca raspndolo con una peinilla. La Banda Mocha: La banda mocha es un grupo orquesta compuesto de doce a quince msicos; su nombre se da por los instrumentos de soplo que la integran y, en particular los diversos tipos de puros, son recortados o mochos. Se puede afirmar que este tipo de bandas constituyen una versin local afro, de las bandas del pueblo. Componen una banda mocha los siguientes instrumentos: 2 a 3 hojas de naranjo 3 a 4 puros 2 a 3 tubos de fibra de cabuya 1 a 2 flautas de carrizo

1 bombo 1 caja o tambor 1 giro y platillo Los integrantes de la banda son solo varones y la gran mayora de ellos son mayores. Los integrantes de la banda manifiestan la falta de inters de los jvenes por aprender a tocar los instrumentos. La msica interpretada por la banda es slo instrumental; casi nunca se acompaa de voces. Se interpretan diversos gneros musicales: pasillos, cumbias, porras, pero sobre todo bomba que es el ritmo tradicional afro de la regin. Es mucho ms importante el sentido que la tcnica en la ejecucin. La Bomba: La Bomba, la expresin musical ms tradicional y caracterstica de los negros del Chota y Cuenca del Mira, es interpretada normalmente por un tro o un cuarteto: una bomba, dos guitarras y en ocasiones maracas. Son canciones relativamente ms meldicas que la msica instrumental de la banda mocha, aunque con un inconfundible ritmo dado por la ejecucin de la bomba. La bomba es esencialmente bailable; es el sonido de la bomba, ms que la msica instrumental de la banda mocha, lo que invita a la danza.

Preguntas / Actividades:
Cules son los instrumentos bsicos de la bomba y de la banda mocha? Cul es el contenido de las canciones de la bomba. Recopile y escriba la letra de una bomba.

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TEMA 20:

Vivienda tradicional de la Costa Afroecuatoriana


Objetivo: Conocer como se construa la vivienda tradicional afroecuatoriana y los materiales utilizados.
entro de las necesidades bsicas del ser humano, la vivienda ocupa un lugar preponderante. Desde este punto de vista, las necesidades bsicas tienen un carcter universal; lo que cambia son las diversas modalidades a travs de las cuales esta necesidades son resueltas. Para el caso de los afroesmeraldeos/as, la resolucin del problema de la vivienda ha sido un tema siempre presente, al cual le han dado una serie de soluciones; todas ellas relacionadas con los elementos de los que han dispuesto para la construccin. El tipo de construccin de la vivienda tradicional de los afroesmeraldeos/as est dirigido a enfrentar factores climticos como: humedad, precipitacin, inundaciones, etc., existentes en la regin. Materiales empleados en el proceso de construccin: La abundancia de maderas resistentes en la zona ha posibilitado que este material sea el predominante en la construccin de las viviendas; el guayacn el mangle o alguna otra madera resistente hace las veces de pilastras o travesaos. El guayacn, por su dureza y por ser prcticamente indestructible corruptible a la accin del clima y de los insectos, es

utilizado para los cimientos. A propsito de ello, se refiere que antiguamente stos eran labrados a mano y que inclusive existan artesanos que hacan este trabajo para la venta. Con la llegada de la motosierra o el aserradero se esta terminando con esta tradicin. Los cimientos son enterrados profundamente, siendo esta actividad ms larga y laboriosa a tal punto que el trabajo en conjunto slo va hasta el proceso de implantar los cimientos. El resto de la construccin la hace el propietario al ritmo de su tiempo disponible y de acuerdo a las posibilidades econmicas que tiene para su terminacin. La guada, que es utilizada para paredes, requiere ser abierta para conseguir de ella una consistencia ms ligera. Los pisos se elaboraban del pambil picado y abierto. Como soporte de las hojas de cade utilizadas en el techo, tambin se usan tiras de guada. La construccin del techado requiere de gran laboriosidad. Dependiendo de las posibilidades econmicas, las puertas son construidas de madera o de guada, siguiendo el mismo modelo de las paredes. Las ventanas son parte importante en la construccin.

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Vivienda tradicional de la Costa

Distribucin de espacios en las viviendas La distribucin de los espacios en las viviendas vara segn las posibilidades de cada familia, as como tambin del nmero de sus miembros. No por esto dejan de existir ciertos espacios que son bsicos en la mayora de viviendas. Van variando en el nmero de dormitorios y en las dimensiones de los mismos. La mayora de las casas tienen un espacio inmediato de entrada, un espacio que sirve para recibir visitas y para comer. La cocina por lo regular ocupa la parte posterior de la casa, con el propsito de facilitar la eliminacin de desperdicios; muy frecuentemente se cran animales en

la parte posterior de la casa. Tambin sirve para la provisin de agua. Junto a la puerta trasera generalmente se encuentra un corredor exterior con una tarima alta en la cual se acomoda la vajilla y dems utensilios. El dormitorio es interior, entre el comedor y la cocina, o lateral; por lo general los dormitorios tienen ventanas muy pequeas o carecen de ellas. Las casas siempre son construidas a una altura que vara entre los 80 y 120 centmetros, como previsin de las inundaciones de invierno y tambin para prevenir que se suban a la casa ciertos animales. Para subir al piso de la casa se utiliza una escalera de madera.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre los materiales tradicionales para la construccin de una vivienda afroesmeraldea Explique las tcnicas que emplean actualmente los afroecuatorianos para la construccin de las viviendas. Cmo era la distribucin interna de la vivienda tradicional afroecuatoriana?

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TEMA 21:

Vivienda tradicional de la Sierra Afroecuatoriana


Objetivo: Conocer el proceso de construccin de una vivienda tradicional en las comunidades afroecuatorianas en la sierra.

ntentaremos revisar la arquitectura tradicional de los afroecuatorianos en el Valle del Chota, La Concepcin y Salinas, comparndola con la arquitectura actual. La arquitectura de las comunidades afroecuatorianas de la sierra ecuatoriana rene tambin caractersticas particulares: las casas tienen forma rectangular, las paredes tienen casi siempre dos metros de altura, carecen de cimientos y todos los pisos son de tierra; generalmente cuentan con dos cuartos, cada uno con su puerta de entrada; de estas habitaciones, la una sirve de dormitorio y la otra, separada por un madero y una entrada sin puerta, es utilizada como cocina. Las paredes cuentan con armazn de madera espino largo, forrada de barro, y los pilares son de la misma madera o de algarrobo; las tijeras que conforman la cubierta son de sauce, los mantequeros de espino largo o chaguarquero. Sobre estos mantequeros se colocan carrizos. El tejado es construido de paja de caa de azcar; las construcciones carecen de

tumbados, menos las partes situadas debajo de las aleros en la parte frontal. El tumbado de carrizos que cubre el corredor sirve de bodega. La madera utilizada en las construcciones no est pulida; las puertas estn hechas de chaguarqueros, son cruceros de sauce y amarrados unos a otros con retazos de cabuya blanca. La mayora de las familias viven en casas de dos cuartos; todas las familias tienen cocina aparte. Las construcciones no guardan simetra, ni entre ellas ni con las calles; edifican indistintamente; las casas estn situadas en medio de un pequeo espacio al que denominan plaza.

El dormitorio es considerado el lugar ms importante de la casa y como tal es el ms mantenido y adornado; el piso es de tierra ya que existe la creencia de que es ms fresco. El interior de las casas es muy oscuro.

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Lo anteriormente presentado es todo lo que se refiere a un tipo de construccin tradicional, afro. Un aspecto que vale mencionar es que en la actualidad se pueden encontrar una que otra casa de este modelo en los caseros, pero el techo ya no es de paja sino que est cubierto con teja. Ahora bien, en la actualidad se puede ver la influencia del cambio de los tiempos, pues las construcciones son de cemento armado, con bloques, hierro.

Tienen la estructura y modelo de cualquier casa de la ciudad, sean de uno o dos pisos. Por ejemplo, varias de estas construcciones nuevas tienen el techo de eternit, aunque algunas siguen conservando la teja. El cambio que se experimenta en materia de construcciones ha sido posibilitado por las mejores condiciones econmicas que va adquiriendo, gracias tambin a la actividad agrcola.

Vivienda tradicional de la Sierra

Preguntas / Actividades:
Cules son los elementos tradicionales para la construccin de una vivienda afroecuatoriana en la sierra? Dibuje la distribucin interna de la vivienda tradicional afroecuatoriana en la sierra. Explique las tcnicas nuevas que se utilizan hoy para la construccin de una vivienda afroecuatoriana en la sierra.

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TEMA 22:

Figuras de la Literatura Afroecuatoriana


Objetivo: Conocer y destacar las figuras de la literatura afroecuatoriana y sus obras, que tambin dan a conocer nuestra cultura.
entro de la literatura afroecuatoriana podemos destacar dos gneros muy conocidos: la novela y la poesa. Entre los mximos representantes afroecuatorianos resaltamos a tres de los mas importantes.

dedicada a las letras. Pertenece a la generacin de escritores de los aos 30. Estudioso del folklore y de las costumbres del pueblo esmeraldeo, conocedor del hombre y del paisaje. Su poesa tiene un sabor de angustia, de inconformidad. Las obras de Nelson Estupin Bass tienen el ritmo, el sentir, el pensar y el hablar de su propia tierra. Su contenido aborda temas de su medio: el concertaje, el caciquismo, la negritud, el desarraigo, la lucha por la liberacin de una u otra manera de la esclavitud. Denuncia las injusticias sociales; defiende las propuestas de los humildes y desposedos. Las obras de Nelson Estupin Bass han despertado el inters de crticos y analistas literarios nacionales y extranjeros. Es uno de los pocos escritores ecuatorianos que han sabido captar el espritu del pueblo afroecuatoriano. Sus obras nacen de lo ms profundo de la negritud. Entre sus obras destacamos: Cuando los guayacanes florecan (1954) Canto negro por la luz (1954)

Nelson Estupian - Escritor Esmeraldeo

Nelson Estupian Bass. Es uno de los ms altos valores de la literatura afroecuatoriana: poeta, novelista, cuentista. Es un escritor y poeta del pueblo afroecuatoriano. Naci en 1912, en Sa - Esmeraldas. Maestro de escuela y profesor de algunos colegios. Sus obras se caracterizan por su fuerza expresiva, un gran contenido de humanidad. Su vida est ntegramente

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Timarn y Cuab (1956) El paraso (1958) El ltimo ro (1966) Las huellas digitales (1971) Las tres carabelas (1973) Senderos brillantes (1974) Toque de queda (1978) El desempate (1980) Bajo el cielo nublado (1981) Las dos caras de la palabra (1982) Duelo de gigantes (1986) Esta Goleta llamada Poesa Desde un balcn volado Viaje alrededor de la poesa negra El crepsculo Los canarios pintaron el aire de amarillo Este largo camino Al norte de Dios Adalberto Ortiz Naci en 1914, en Esmeraldas. Figura destacada de la literatura negrista. En sus obras, Adalberto Ortiz, rebela el choque de las razas: negra-blanca, protesta ante el discrimen racial. Convocado en 1942 un Concurso Nacional de Novelas Ecuatorianas, participa con su obra Juyungo -Historia de un negro, una isla y otros negros-, ganando el primer premio. Libro que se ha convertido en un clsico de la literatura negrista. Esta novela ha sido traducida en muchos idiomas. Su vida intelectual est relacionada con la Educacin Pblica. Ha dictado Literatura en cursos universitarios, ha dado conferencias y recitales en Universidades Nacionales y Extranjeras. Fue Consejero Cultural de la Embajada del Ecuador en Pars y Delegado Adjunto ante la UNESCO. Fue embajador del Ecuador en Panam y en la Repblica Dominicana.

Entre algunas de sus obras destacamos: Juyungo. El espejo y la ventana. La entundada y cuentos varios. Tierra son y tambor: cantares negros y mulatos. Entre algunas de sus obras estn: Prosa (Cuentos-Novelas). Los contrabandistas La mala espalda:once relatos de aqu y all El espejo y la ventana La entundada y cuentos varios Ncar o quin pag la ltima cena Los ojos y la fea La envoltura del sueo Poesa. Tierra son y tambor: cantares negros y mulatos Camino y puerto de la angustia La deuda El vigilante insepulto Cinco estampas poticas El animal herido: antologa potica Frmulas Visitantes sin medida, Estampa; Ofrenda nocturna; Fnix El retrato de la otra La niebla encendida.

Adalberto Ortiz

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La negritud de Antonio Preciado es el llamado de sus ancestros, de su cultura Afroamericana, la defensa de su pueblo, de su idiosincrasia y de los ideales que comparte, no slo desde su poesa, sino tambin de su accin desde las diferentes posiciones que desempea y que ha desempeado en la gestin cultural. Antonio Preciado es autctono en su canto y en su persona. Ni siquiera entra en l el mestizaje. Es negro de pies a cabeza y as mismo es toda su interpretacin.
Antonio Preciado - Novelista

Antonio Preciado Bedoya. Antonio Preciado Bedoya naci en Esmeraldas, el 21 de mayo de 1941. Fue maestro en la escuela rural del Recinto Chula, Esmeraldas. Atrado por la jurisprudencia, viaja a Quito donde se inscribe en la Facultad de Derecho de la Universidad Catlica. Su obra potica empieza a manifestarse a temprana edad. Recibe un gran apoyo de Nelson Estupin Bass, quien le brinda sus consejos. Gracias al apoyo de Arcelio Ramrez y Nelson Estupin Bass, publica en 1961 su primer libro: Jolgorio. En 1968, es elegido presidente de la Casa de la Cultura de Esmeraldas. Sus poemas tienen la gran influencia cultural africana, pues sus temas tienen que ver con la tradicin ancestral africana y con instrumentos musicales africanos. El poeta, por su parte, resalta y recupera permanentemente lo que l llama su negritud.

Entre sus obras resaltamos: Jolgorio. De sol a sol. Rumbera y Chimbo. Tal como somos. Entre sus obras estn: Jolgorio Amanecer De sol a sol Rumbera y Chimbo Este hombre y su planeta Ms ac de los nuestros 1969 Tal como somos.

Preguntas / Actividades:
Qu aspectos destaca principalmente Nelson Estupin Bass, en sus obras? Escoja una obra de cada uno de los tres autores, y describa cules son los aspectos ms importantes. En la actualidad el pueblo afroecuatoriano conoce y estudia su literatura?

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TEMA 23:

El cambio cultural en el mundo contemporneo


Objetivo: Conocer de que manera los cambios culturales del mundo contemporneo afectan la cultura afroecuatoriana.
ivimos en un mundo de rpidos cambios. Aunque el cambio cultural ha sido un hecho continuo en la historia de la especie humana, la velocidad con que estos cambios estn ocurriendo ahora se da a mayor velocidad que en cualquier otro perodo anterior de la existencia humana. Con la excepcin de unas pocas poblaciones pequeas en regiones remotas, hoy en da ninguna sociedad deja de ser afectada por otros grupos sociales y por la cantidad de sucesos cotidianos. Aunque el apego a la tradicin y la resistencia a tomar riesgos es todava fuerte, algunos de los cambios introducidos por las modernas naciones industriales han sido bien recibidos. Sin embargo, sean bien recibidos o no, los cambios iniciales han tenido casi siempre un impacto en los grupos tradicionales; tanto para la gente misma como para aquellos que han iniciado los cambios. Contacto cultural y Cambio cultural Las culturas, como respuesta a los cambios del ambiente fsico y social estn en continuo cambio. Adems, una cultura se siente presionada por los procesos de innovacin y difusin, como agentes de cambio de las culturas.

Si el contacto entre dos sociedades es prolongado, de modo que una o ambas cambian sustancialmente, usamos el trmino aculturacin para describir lo que sucede. La aculturacin no empez con la era de la exploracin y el colonialismo occidental, pero el impacto de estos encuentros, en las sociedades no occidentales, ha sido ms radical y sus consecuencias no tienen antecedentes. Los canales a travs de los cuales se da el contacto cultural y los procesos de aculturacin no han sido los mismos en todas partes. En algunos casos, los agentes del cambio cultural han sido primordialmente los misioneros cristianos; en otros casos, el inters comercial ha trado a los grupos tradicionales a una economa de mercado mundial. Tambin podemos incluir el turismo como una forma importante de contactar culturas. Ahora bien, las ideas colectivas tambin incluyen un conjunto de expectativas sociales, o sea la anticipacin de cmo respondern los dems a la conducta propia. La conducta social verdadera, como se observa en la vida real, debe distinguirse

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cuidadosamente de la cultura, la cual consiste en los hbitos o tendencias a actuar y no en las acciones en s mismas. Los cambios en la conducta social, y por lo tanto en la cultura, tienen normalmente su origen en alguna variacin importante en las condiciones de vida de una sociedad. Cualquier suceso que cambie la situacin en la cual se da la conducta

colectiva, de tal modo que se rechacen las acciones habituales y se d preferencia a nuevas respuestas, puede llevar a innovaciones culturales. Los acontecimientos que producen cambios culturales, alterando las condiciones bajo las cuales la conducta social es adaptable, son invariablemente histricos, esto es, especfico con respecto a tiempo y lugar.

Cambio Cultural

Preguntas / Actividades:
Desde su experiencia, escriba tres cambios culturales importantes que se hayan producido en el pueblo efroeuatoriano. El contacto con otras culturas ayuda o perjudica a las comunidades afroecuatorianas. Converse sobre la importancia de mantener las tradiciones culturales del pueblo afroecuatoriano.

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TEMA 24:

Una reflexin final sobre la cultura


Objetivo: Proponer alternativas de cambio y desarrollo a partir del conocimiento de un elemento opresor de la vida: la desesperanza.
a interpretacin de la realidad, en los momentos actuales, es un tema controversial. Para unos, la crisis actual nos revela ciertas irregularidades o falsas aplicaciones de normas y leyes an vlidas; para otros, la situacin actual con sus cambios dramticos representa un desafo a los esquemas de accin y pensamiento vigentes; por lo tanto, se requiere un nuevo punto de partida para nuestros procesos de accin-reflexin. Se necesita entonces que frente a este conflicto desarrollemos mucho la virtud de escucharnos mutuamente. Igualmente, vivimos la multiplicacin de elementos simblicos y de representaciones mgicorituales. Observamos el aumento de grupos religiosos, de organizaciones y movimientos sociales, escuelas de pensamiento que ofrecen una ampliacin de la conciencia o de un autocontrol espiritual interno. Lo cierto es que hoy vivimos la fragilidad de nuestra esperanza. Una esperanza qu encuentra dificultades en conservar la fe en momentos de grave crisis.

Sin embargo, no podemos dejar de reconocer que ha llegado a nosotros la desesperanza. En los sectores ms vulnerables, como nuestro pueblo negro; la desesperanza promueve y deshace las relaciones humanas, promueve el crimen. La misma droga es parte del fenmeno. La desesperanza se basa en la tesis de que no hay alternativa. Cuanto ms se profundiza la desesperanza menos oposicin existe, esto quiere decir: como estamos convencidos de que no hay solucin, de que no hay alternativas, no podemos hacer nada. Se desmoronan las relaciones sociales pero con ella, se desmorona la personalidad de la gente, se desmoronan los sueos y las utopas. La desesperanza no deja surgir ningn proyecto, pues nadie los formular, si nadie cree en la posibilidad de una alternativa frente al caos y el desmoronamiento. Destruyendo la esperanza, la accin resulta inestable. Por ejemplo, Amrica Central ha sido paralizada por las guerras y por el terrorismo de Estado. Amrica del Sur, es tan inestable como nunca, tambin por el

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terrorismo de los Estados, los que nos empujan a pensar individualmente, es, decir, slvese quien pueda, cada uno/a trata de salvarse impidiendo que otro se salve. Para esta guerra sicolgica, cuyo fin objetivo es provocar desesperanza, dejar en la impunidad los crmenes de Estado, no favorecer la calidad de vida, etc., se promueve decisivamente esa sensacin de no tener derechos garantizados, de no ser persona frente a un Estado que, aunque democrtico, sigue siendo terrorista. Los pueblos, en cuanto pasan a la desesperanza, se entregan como vctimas, o revientan en una erupcin cuya represin no deja huellas. Pero hagan lo que hagan, a falta de una esperanza de liberacin se mueven cerca de la accin suicida, que es el camino directo hada d suicidio colectivo, organizado por las clases dominantes. La cultura de los pueblos tiene hoy a la desesperanza en sus bases, y esto hace que la cultura popular est conformada por organizaciones que no representan ningn poder de negociacin.

Las organizaciones populares como sindicatos, cooperativas, minoras tnicas, etc, hemos pasado a un segundo plano y tenemos muy poca voz, a pesar de que podamos hacer actos que tiendan a desestabilizar por un momento las estructuras de poder. Aparecen tambin intentos simblicos y defensivos para limitar el terrorismo de Estado, que sigue siendo el primer poder poltico en Amrica Latina. Hay que resaltar que en la actualidad, los Estados de Amrica Latina, han realizado esfuerzos por eliminar todo indicio de terrorismo que vaya en contra de los Derechos Humanos. La cultura de los pueblos no se entrega simplemente a la desesperanza, es una cultura de vctimas que se resisten a aceptar que la culpa, la tienen ellas. Es una sobre-vivencia de dignidad, no de poder. Es la ltima barrera que se defiende antes de pasar de la desesperanza a la desesperacin.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre algunos temas que nos permitan ver que la cultura del pueblo afroecuatoriano esta cayendo en la desesperanza. Cules son las causas por las que las comunidades afroecuatorianas estan perdiendo la esperanza de continuar con su proyecto de vida? Enumere tres ejemplos concretos y realizables con los cuales podamos devolver la esperanza a nuestras comunidades negras.

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TEMA 25:

Grandes imperios y Culturas Africanas


Objetivo: Conocer el desarrollo comercial, tcnico y poltico de los grandes imperios y culturas del frica Negra.
l rico y abundante arte de las rocas nos muestra la cantidad de animales a los que se enfrentan los primeros cazadores; y el paso interminable de rebaos que, en el Neoltico, atravesaban el Sahara, convertido entonces en una de las zonas ms frtiles de la tierra. Para entonces, se practicaba la agricultura en varios puntos africanos. A partir del tercer milenio antes de nuestra Era, el Sahara comienza a secarse y la poblacin negra, con su ganado, emigra hacia el Sur del continente. De los siglos I al X, la poblacin negra debi gozar de gran movilidad. Es importante resaltar la presencia del grupo Bant, conjunto lingstico de pueblos pastores que habitan la regin del Tchad, que emigran hacia el sur, imponindose a los pueblos autctonos. Elaboraron nuevas maneras de vida al estar en contacto con otras comunidades. Se viva en un marco de subsistencia, algunos productos se los comercializaba a manera de trueque. Una agricultura productiva y una ganadera extensiva eran las bases de la economa. Ya se haban descubierto interesantes culturas en plena poca del hierro, como la Nok, en Nigeria; sin embargo, hay que colocar en el Nilo, el centro de la vida africana de este perodo.

All surgieron los Reinos de Kush, en contacto con el Nuevo Imperio Egipcio; Napata, que consigui dominar Egipto, originando la dinasta egipcia; Mereo, el gran centro africano metalrgico; Axum, inicios de lo que sera despus el gran Reino de Etiopa; los reinos nubienses Nobacia, Makuria y Alea, frtiles y ganaderos, que fueron lazos de unin entre las poblaciones blancas del Norte. Las sociedades negro-africanas en este periodo, que podemos llamar protohistrico, se dividan en: Anarquas: Eran estructuras polticas no jerarquizadas, sistemas notablemente estables, flexibles y coherentes; como de hecho han vivido hasta hace poco, grupos negros aislados en puntos lejanos. Jefaturas: Constituan una familia de ms prestigio que las otras, ejerciendo sobre ellas su autoridad, aunque no disponan de poder absoluto; existan estructuras ms fuertes, como el Consejo de Ancianos, portadores de la tradicin. Hegemonas: Reinos o imperios que se extendan en espacios ms amplios y que hicieron posible el trfico comercial: sal, oro, esclavos. Con rutas concretas de Oeste a Este, hasta Trpoli y Egipto. A partir del siglo X, se da la formacin de Estados poderosos, con un desarrollo

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cultural y econmico ms elevado, en la zona del Sahel, Ghana, Mal, Songhai y Conen Bornu. Surgieron a la sombra del Islam y tuvieron en el oro su principal riqueza, un gran comercio y una admirable infraestructura agropecuaria. Hay que citar, entre estos reinos prsperos, al reino del Congo, hasta que es invadido en el siglo XV por los Yagas y cede su potencia a favor de Angola, antigua provincia suya. Las migraciones Bant llegaron hasta Zambeze en el siglo XIII, y all encuentran un pueblo que emplea la piedra para sus construcciones. Uno de los clanes Bant crea el Reino de Monomotama, cuya riqueza principal fue el oro y el cobre, que comercializaban con los rabes. Perlas chinas y persas encontradas, nos hacen ver la amplitud de sus relaciones comerciales. Fuera de la presencia de estos reinos, la vida africana articulada en sociedades agrcolas menos extensas, forman las ciudades/estados, con hbiles artesanos, como los Yoruba, en frica Occidental. Productos africanos se intercambian con asiticos y a travs del comercio afrorabe. El Imperio de Ghana (700 1.200) El primer imperio fue el reino de Ghana. Surgi en la regin occidental del Sudn, alrededor del ao 700, y desapareci en el ao 1.200. El joven imperio de Ghana pudo imponerse, porque tena una superioridad tcnica. El cronista rabe El Zaulari, escriba a partir del 1.150: Los pueblos de Ghana organizaron expediciones contra sus vecinos, ignoraron el hierro y combaten con armas de bano.

La segunda base del desarrollo del imperio de Ghana era el comercio del oro. Gracias a su ubicacin geogrfica, el imperio de Ghana se convirti en un estado centralizado, de naturaleza militar y as se volvi conquistador. El imperio poco a poco fue alcanzando una notable posicin, con una riqueza fabulosa; momento en que las relaciones comerciales con frica del Norte islamizada se volvieron regulares. El Imperio de Mal (1.200 1.500) El segundo imperio fue el de Mal, que sigui al de Ghana en gran parte de la misma regin, pero que se desarroll hasta convertirse en un sistema poltico mucho mayor y extendido. Mal surgi en el 1.200 y declin alrededor de 1.500. El oro, que era la fuerza de Ghana, tambin lo fue para el imperio de Mal. Este imperio estaba formado por la etnia llamada malinke o mandnga. Los mandingas se destacaron entre sus vecinos como especialmente dotados para el comercio. Durante los trescientos aos de existencia de Mal, se reorganizaron rutas comerciales saharianas y surgieron las primeros ciudades, como Thimbu tu, al norte en los pueblos del Sahara y Jen al sur; fueron ciudades florecientes llenas de construcciones y viviendo principalmente del comercio. El territorio del imperio de Mal fue muy amplio. En el siglo XIV, se tiene la certeza de que llegaba a los mrgenes del Atlntico. Algunos investigadores afirman de la presencia de los mandingas en Amrica pre-colombina.

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nombre de Songhai a los cuatro vientos del mundo civilizado de entonces. El Imperio de Kanem Born (800 1.800) El imperio de Kanem Born, fue sin duda la mayor potencia de Sudan central, pero no alcanz la importancia comercial y cultural de sus vecinos. Es significativo que su apogeo se d despus de la derrota de Songhai frente a los marroques y de la paralizacin del comercio en la regin occidental del Sahel. Los pueblos sobre las cuales imperaba eran: Kanuri y Kanemb, estaban distantes de los mandingas, bambar y uss. No aceptaron al Islam; por el contrario, lucharon fuertemente contra todos los intentos de organizacin de un imperio superior a ellos. Idriss Alaoma lleg al poder en 1.581, y tuvo una derrota similar a la de Songhai; posteriormente equip su ejrcito con armas de fuego compradas a los turcos. El imperio de Kanem Born logr subsistir gracias al podero en sus luchas.

Imperio de Tumbuctu

El Imperio de Songahi (1.350 1.600): Este nuevo imperio poco a poco fue ocupando el territorio de Mal. Songhai empieza a tener prestigio cuando Ali Golon, prncipe rehn de Mama Mussa, huy y fund la dinasta Soni, en 1.337. En 1.375, Songhai ya es lo suficientemente audaz para saquear a su antiguo dominador, quebrando para siempre su poder en el comercio transahariano. En 1.468, con el apoyo de la poblacin de la ciudad de Thimbu tu, expulsaron a los tuaregh de Thimbu tu. Lo mismo ocurri en Jen, en 1473, con sus ejrcitos dominaron a los fulani de Macina. El imperio de Songhai, seor de las rutas comerciales y de las ciudades de donde partan las caravanas, estaba favoreciendo a la lite islmica, sin embargo se mantena independiente de ella, pero asegurando su apoyo en las masas rurales. A la muerte de Soni Al, que era rey del imperio de Sanghai, asumi el poder su hijo, quien fue derrocado por el militar Mohamed Tur, que con el apoyo de los lderes religiosos y de los comerciantes, fund la dinasta Askia, elevando el

Preguntas / Actividades:
Escriba las principales caractersticas de los imperios africanos. Cual fue la principal base de desarrollo del imperio de Ghana, Mal, Songhai y Kanen Born. Converse sobre el desarrollo de las sociedades africanas en el periodo protohistrico.

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TEMA 26:

Desarrollo de algunos Pueblos Africanos


Objetivo: Conocer la presencia y desarrollo de algunos pueblos africanos que tambin formaron parte de la raz cultural de nuestra Afro Amrica.

Los Yoruba, provenan de una regin comprendida entre el Niger y el Chad, llegaron de dos migraciones seguidas entre el siglo XI y el XIII, guiados por Odudua, fundador del primer reino. Sus hijos fundaran otros reinos como Oyo, If, Illorin, Benin. EL reino de Oyo era un reino importante por la estructura poltica y militar y se constituy en un modelo organizativo para toda la sociedad Yoruba. Ms al sur est el reino de Benin, fundado entre los siglos XII y XIV. Vivi bajo una administracin republicana junto con la dinasta originaria de la ciudad sacra de Ife-Ife. El pueblo Yoruba y del Benin eran, por ciertos aspectos, impresionantes. El rey junto con sus ministros y su corte numerosa ocupaban un gran palacio, con columnas revestidas de grandes figuras de bronce. Este rey nombra a los jefes de aldea, tiene poder religioso y administra justicia, pero est controlado por una Asamblea que puede pedir su muerte y en cuyo caso sus mujeres y servidores morirn con l.

l Pueblo Yoruba:

Su comercio era grande, exportando marfil, sal especies y productos artesanales. Su moneda era el caur, su agricultura y ganadera son prsperas, siendo el ame la base de la alimentacin. El pueblo Yoruba nos ha dejado el arte ms refinado de frica. Destacan las estatuillas de tierra cocida encontradas en Ife y que representan a los reyes. El Pueblo Bant: Los pueblos bant rechazados de la regin de los Grandes Lagos se dirigen hacia el sur del Lambeze a donde llegan en el siglo XIII, siendo los Thonga los primeros. Aqu encuentran un pueblo que haba empleado la piedra en sus construcciones y asumen esta tcnica en sus construcciones. Al final del siglo XIII, el rey Nembir, de origen hona, somete a las dems clanes y funda un reino cuya figura estelar es el rey Monomotopa. En su avance, los bants rechazan a los bosquimanos, haveras y hotentotes obligndoles a desplazarse hacia el desierto de Kalahar. Van extendiendo sus conocimientos sobre la agricultura, la ganadera y el trabajo de hierro.

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BERBER

MOOR FULANI ETHIOPIA GHANA MALI SONGHAI DENYIRA YORUBA BENIN CONGO

BURGANDA

El Pueblo Ashanti: El pueblo Ashanti surge en el siglo XI y XII. Era una poblacin de lengua akan, se trasladaron al sur de las sabanas que hoy constituye el desierto del Sahel, ocupando adems un territorio que hoy pertenecen a Ghana. Toro Kuamena o Tutu Kuami, llamado tambin Bonsie es una de los ms importantes soberanos Ashanti. El reino Ashanti posea una de las organizaciones ms perfectas de los pases africanos del oeste. El rey de los Ashanti jefe militar, legislativo y ejecutivo era designado por eleccin entre los miembros de la familia real que propona la reina madre, la cual tena poderes considerables y su propia corte. Era elegido por la asamblea del pueblo y una vez en el mando se rodea de todos los dignatarios de la corte. Como se puede notar, la organizacin poltica de este pueblo era bastante completa y democrtica. Toda la monarqua Ashanti est rodeada del esplendor del oro, el metal simblico de esta corte.

ANGOLA MUNHU MATAPA KHOI NGONI

En este pueblo son clebres las pesas para medir el polvo de oro, las tapas de vasos rituales, los cofres funerarios de sus reyes, los amuletos en madera, la mscara y los dijes. El Pueblo Dahomey: El pueblo Dahomey, cuyo territorio era una faja entre los ros Cuffo y Vem, esta sometido en principio a la influencia del reino yoruba. Dako fue el primer rey propiamente dicho de los Dahomey, dominando a todos los pueblos vecinos. Frente a las continas invasiones y guerras, se organiza un batalln de mujeres dahomeyanas.

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Este pueblo es importante por abrirse en el comercio con los europeos a travs de la costa. Por otra parte, la organizacin poltica y social va tomando un carcter institucional. Los antepasados del rey eran objeto de culto religioso y de sacrificios humanos. El Estado centralista y totalitario controlaba minuciosamente la produccin y el nmero de habitantes. El Pueblo Zul: El nombre verdadero de este pueblo es el de nguni y junto con los mbo y lala constituan una rama de los bantes. Su lista de reyes conocidos que arranca de principios del siglo XV, alcanza su cumbre con el monarca Chaka, nacido en 1787. El nombre del clan era, I fenilendya, pero el propio Chaka en su poca victoriosa cambi el nombre por Zul, que significa el cielo. Los zules fueron los protagonistas de la formacin de un gran imperio militar y conquistador de una gran parte de frica del sur.

Chaka huye de la corte de su padre, donde no era bien tratado y se va junto a los Abatetua, a los rdenes de cuyo jefe, Dingiswayo, forma parte de las guerras contra otras tribus, llegando a ser jefe supremo de sus ejrcitos. Chaka ubica un nuevo lugar para la capital del reino Zul, provisto de un extenso campo de maniobras; estaba poniendo la base para la formacin de una nacin. Da rdenes de suspender los ritos de circuncisin, limita los matrimonios y reserva como premio slo a los guerreros ms valientes. Los Zules se caracterizan por su espritu, de guerra. Con Chaka desaparecieron tribus y poblados, calculando en un milln el numero de de vctimas de estas campaas.

Preguntas / Actividades:
Realice una descripcin rpida con las principales caractersticas de los siguientes pueblos: a) Pueblo Yoruba; b) Pueblo Ashanti. Converse sobre la organizacin poltica y el desarrollo econmico y social de estos pueblos. Con sus propias palabras describa en donde radicaba la importancia de cada uno de estos pueblos.

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TEMA 27:

La cosmovisin de los Pueblos negros Africanos


Objetivo: Conocer cul es la cosmovisin de algunos pueblos africanos.

l hablar de la cosmovisin de los pueblos negros africanos debemos recordar que en el continente africano hay cerca de tres mil etnias diferentes, cada una de ellas con su propio sistema social, cultural, poltico, econmico y religioso. A pesar de las variaciones notables entre algunos pueblos del Africa Sudsahariana, muchos de ellos comparten elelemtnos de una cosmovisin que es dominante y comun a todos: Dios: Ser Supremo. Todas las concepciones religiosas brotan de un Ser Supremo, Dios nico; sus nombres indican la imagen: entre los Baganda, de Uganda, es Liso Ddene: Ojo grande; Katonda: el creador, etc. Al Ser supremo se le atribuyen todas las cualidades de la supremaca sobre la realidad. Muchos pueblos africanos tienen una relacin directa con el Ser Supremo, mediante sacrificios y oraciones. A la idea de poder del Ser Supremo sobre la creacin, la mayora de los pueblos

africanos le confieren adems las virtudes ms nobles, como la bondad y la justicia. Esta concepcin tiene repercusiones claras en la vida concreta de la sociedad. Las Divinidades Menores. El Ser Supremo acta en la vida de los hombres a travs de divinidades menores. Estos son seres creados por el Ser Supremo y sirven de intermediarios entre Dios y los hombres. Son seres muy cercanos; estas figuras mitolgicas, segn muchos pueblos, eran personas con dones especiales a quienes el Ser Supremo ha convertido en espritus poderosos. Pueden habitar en el bosque, los ros, las nubes, los lagos, los mares. En algunas regiones, cada familia puede tener su divinidad menor. Cada actividad importante en la sociedad tiene un intermediario, al cual se acude segn las circunstancias y ocacones. En al cosmovisin de muchos de estos pueblos, casi siempre hay un mediador que tiene contacto directo con la divinidad menor.

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Los Espritus. La creencia en ellos es un fenmeno extendido a lo largo de todo el continente, pero no es fcil tratar de descifrar el origen y la naturaleza de estos seres. Estn ubicados en un nivel inferior a las divinidades menores. Para la mayor parte de las tradiciones, los espritus es lo que queda de los hombres despus de su muerte y una vez que ha entrado en su estado de inmortalidad colectiva y despersonalizada. Existen otros que han sido personajes ejemplares de las cuales no se olvidan. Al referirse a estos espritus, los africanos lo hacen con respeto y temor, pues se trata de seres que pertenecen a un mundo superior. Se les teme debido a su naturaleza invisible e imprevisible, por eso se le presentan ofrendas. Con frecuencia se les atribuye responsabilidad en caso de enfermedad, accidentes y catstrofes naturales. Los Antepasados o Espritus Ancestrales. Dentro del mundo espiritual africano, los antepasados o espritus ancestrales, son hombres y mujeres buenos/as que murieron ancianos, dejando descendencia. Tambin forman parte de este grupo los espritus de hombres y mujeres honorables que murieron relativamente jvenes. Los antepasados constituyen el vnculo ms fuerte entre los seres humanos y el ms all; de hecho, se les considera cabezas de la familia a la que pertenecieron mientras vivan y de la que son una prolongacin.

Ellos siguen todava los acontecimientos familiares y favorecen y protegen a sus parientes; son as mismo los mejores intermediarios entre el Ser Supremo y su pueblo, por lo que la sociedad les ofrece constantemente oraciones, ofrendas y mucho respeto. Otra funcin de los espritus ancestrales es la salvaguarda de las costumbres y las tradiciones; son ellos quienes premian a quienes las observan y castigan a quienes se atreven a romperlas. Interconexin Vida-Religin. Existe una unidad inseparable entre creencia y prctica religiosa. La Religin configura toda la realidad vital de los africanos. Cualquier actividad que desarrollan conlleva una experiencia religiosa que vive en unin con todos los miembros de la familia y de la comunidad. La vida tradicional tiene pleno contacto con la naturaleza, dominada por el Ser Supremo a travs de sus agentes: divinidades menores, espritus y antepasados; por lo que para muchos pueblos africanos, no puede darse una separacin entre lo religioso y la existencia diaria.

Preguntas / Actividades:
Qu relacin hay entre la vida diaria de los africanos y la religiosidad? Qu cualidades tienen los antepasados para los pueblos africanos? Para los pueblos africanos, Qu sentido tiene creer en un Ser Supremo?

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TEMA 28:

Fuerza vital en las religiones Tradicionales Africanas


Objetivo: Conocer la fuerza que envuelve la vida y el entorno de las religiones africanas.

frica, vista como un todo, es diferente frente a otros continentes. En frica, el factor cultural primordial no es la palabra escrita, sino la expresin oral. Esto encierra inevitables consecuencias, no slo en lo que concierne a las fuentes de los valores culturales, sino tambin en cuanto a la situacin y a la funcin prctica de las diferentes condiciones y circunstancias, a travs de las cuales se transmite una determinada manera de ver el mundo. El rasgo distintivo de la cosmovisin africana, frente a las formas de ver el universo y la sociedad de otros pueblos debe buscrselo en su ambiente cultural, en la medida en que es constantemente transformado. En casi todos los trabajos dedicados a estudiar el contexto cultural africano se destaca la extraordinaria complejidad del punto de vista unitario del mundo Africano. Diferentes niveles de existencia y diferentes seres estn unidos por la fuerza vital.
Fuerza vital en los arrullos

Los diferentes seres son el Ser Supremo, los seres sobrenaturales (dioses y espritus), las almas de los muertos (antepasados), seres vivos, los reinos vegetal, mineral y animal, y los demonios de lo mgico. Se puede al representar al mundo, desde esta perspectiva, como si fuera un tringulo; con el Ser Supremo en el vrtice superior; las potencias mgicas en su base, los antepasados y seres sobrenaturales en

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ambos lados, finalmente el ser humano dentro de l, simbolizado por un pequeo crculo, rodeado de modo uniforme por el reino de lo material. Esto nos ofrece una idea aproximada de la versin africana sobre el mundo, en la que el universo, la vida y la sociedad se encuentran estrechamente relacionados y se los entiende como una unidad comn y dinmica. Un concepto importante dentro de toda esta versin del universo, es lo que llamamos: fuerza vital, que constituye el verbo sin el cual los contenidos no tendran significado alguno; el motor a base del cual la vida tiene sentido. Para los africanos, la idea de un mundo oscuro e irracional no tiene sentido. El negro dota al universo, a sus partes constituyentes y a los fenmenos que ocurren en l, de un significado. Al humanizar la naturaleza, como un sistema de intenciones y signos, l afianza su propio poder. Y l confa tanto en su poder que, antes de empezar una accin, como sembrar, construir una canoa, debe pronunciar previamente las palabras rituales sin las cuales ninguna accin puede concluir con xito.

Un aspecto fundamental en la cosmovisin africana es el valor del yo. El individuo y el grupo se hallan estrechamente unidos por una cantidad de vnculos; sobre todo en la sociedad africana. Las sociedades africanas evolucionan dentro de un marco dinmico; por ejemplo, la migracin de sus grupos es un hecho significativo. Pero a pesar del movimiento o cambio poblacional, que a la vez es un enriquecimiento a la sociedad, el individuo contina unido a su comunidad. Tambin es importante hacer un breve anlisis sobre los valores culturales africanos y las condiciones bajo las cuales se generan. Uno de los rasgos de las culturas tradicionales africanas, y en cierta medida el principal, es: su oralidad, pues es un hecho que de una tradicin oral pueden surgir, y surgen, obras de un gran valor cultural. En las culturas africanas la transmisin oral de conocimientos y valores es la preferida en trminos generales; por eso su carcter predominante, pero no exclusivo. La oralidad corresponde a un modo de comunicacin predominante que, al mismo tiempo, utiliza la escritura como instrumento para ayudar a la memoria.

Preguntas / Actividades:
En el frica negra, Cul es el factor cultural primordial? Cules son los diferentes seres que estn unidos por la fuerza vital? Describa con sus propias palabras el significa, de la fuerza vital

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TEMA 29:

Sentido de la muerte en los Pueblos Africanos


Objetivo: Reconocer cul es el sentido la muerte para algunos pueblos africanos.

n frica, los miembros de las religiones tradicionales creen en el espritu de sus parientes difuntos y en el de sus antepasados, y dirigen sus plegarias a estos espritus. Se ha comprobado que el africano fiel a la tradicin reza a sus antepasados cuando se enfrenta a un problema que le involucra a l o a su familia. Numerosas etnias consideran a los antepasados como un elemento esencial del clan. Toda separacin entre los muertos y los vivos de un clan hace perder el sentimiento de pertenencia a la comunidad, lo que da al individuo un sentimiento de inseguridad. La tierra ancestral, con sus tumbas, es probablemente tan importante como cualquier otro bien. Entre la mayora de etnias de Uganda, por ejemplo, los restos mortales, aunque sean del ms modesto campesino, se transportan a veces a cientos de kilmetros de distancia para que puedan ser enterrados junto a los restos de los dems miembros del clan. Tambin es importante resaltar el valor de las tumbas, ya que contienen los restos mortales de los antepasados; son, por lo tanto, sagradas y deben ser honradas y conservadas en buen estado.

La mayora de los pueblos africanos creen que los antepasados ocupan un lugar especial en sus sociedades, aunque es cierto que hay diferencias en las relaciones de los antepasados con los dems seres y con las fuerzas que constituyen el universo. Una de las principales caractersticas del culto a los antepasados en frica, especialmente en frica Oriental, es que cada persona se ocupa sobre todo de los difuntos de su propia linaje, con los cuales puede comunicarse, de una orilla a la otra de la vida, bajo la forma de un espritu. Cada tribu africana posee una idea distinta de muerte, de igual manera son distintos los rituales y celebraciones. Pero adems, para una buena parte de africanos, no hay muerte buena. Es as que podemos hablar de la existencia de algunos tabes, que pueden causar la muerte. Mencionaremos algunos de ellos, que son tabes de la tribu de los Kiga; Kigezi Uganda: Si una persona ve o mata a un leopardo, deber tomar una pocin medicinal, sin la cual contraer la lepra. Si lo mata, deber permanecer despierto durante cuatro das,

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pues de dormirse, soara con el leopardo y morira. Si una persona mata a un ser humano, deber ingerir una pocin medicinal si no quiere morir. Si una persona mata a un cuervo, sus hijos morirn. Si una persona camina sobre una sepultura, contraer una enfermedad. Al igual que todo se cumple con mucho cuidado y detalle, tambin los ritos funerarios: La tierra y las personas tienen entre s una especie de unin, pues aquella es la tierra de los antepasados, cuyos cuerpos reposan en ella y en la que han vivido como espritus. Todos deben respetar el lugar donde hay antepasados enterrados. Las tumbas se orientan de este a oeste. Esta disposicin se explica quiz por la idea de que el sol es el smbolo de la vida y, precisamente, sale en el este; nacimiento y se pone en el oeste; muerte.

Antes de cubrir el cuerpo con la tierra se sueltan, en la tumba misma, las ataduras del pao en el que se envolvi al cuerpo. La razn de este proceder es que si el pao no se suelta durante la ceremonia, otras personas acabarn amortajados de la misma manera. En conclusin, la Vida y la Muerte se hallan en una relacin cambiante y directa, pues la muerte se presenta en el desarrollo de la vida; por tanto la muerte frente a la vida es una carencia, un aniquilamiento, disminucin total de energa.

Puerta de embarque de esclavizados

Preguntas / Actividades:
Converse sobre el sentido tiene la muerte para las comunidades afroecuatorianas. Qu representan para los afroecuatorianos los seres queridos que han muerto? Describa un manifestacin cultural del pueblo afroecuatoriano que tenga relacin con los antepasados.

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TEMA 30:

Adornos corporales en Africa Oriental


Objetivo: Conocer diferentes adornos corporales que se usan en frica Oriental y algunos de sus significados.

n casi toda frica negra, pintarse el rostro, adornarse con collares o lucir escarificaciones es algo ms que una cuestin ornamental. Sirve para indicar el estado civil de quien lo porta, su pertenencia a cierto grupo o tribu, el nacimiento de su primer hijo, el paso de la infancia a la edad adultaA veces, el adorno puede transformarse en arma. O formar parte de la puesta en escena de un ritual. Varios adornos pueden tener un fin ornamental. Collares, brazaletes, diademas, pendientes, ceidores y cinturones sirven para adornar los cuerpos, por lo general, tanto de hombres como de mujeres. Algunos pueblos usan una gran variedad de complicados tocados y cofias de arcilla, en forma de casco o de moo, en las que colocan plumas y abalorios. Los guerreros karimoyn de Uganda usan una especie de casco, el acodai, hecho de pelo, barro y estircol de vaca, pintado y remontado por una pluma blanca. Algunos karimoyn usan pequeos apoyacabezas.

Los acholi, tambin de Uganda, llevan en ciertos bailes una especie de gorro, el kono, hecho con plumas, en forma de penacho. Los pokot, de Kenia, llevan una especie de casquete, preparado con arcilla pintada. En algunas tribus, las mujeres se colocan en los labios platillos de cermica cada vez ms grandes. Una historia popular atribuye el origen de esta prctica a la costumbre que tenan las mujeres de desfigurar sus rostros para no caer en manos de los negreros. Algunos objetos pueden combinar lo esttico con lo prctico. Los karimoyn usan un anillo, el e-golu, que, con su hoja cortante circular, sirve tambin como arma defensiva. Tambin usan una muequera de similares caractersticas. Variedad de materiales: Antiguamente, se usaban slo materiales que se encontraban en el entorno; por ejemplo: Orgnicos: conchas, piel, races, madera, y semillas. plumas,

Minerales: piedra, arcilla, metal, cristal. Metales: hierro, aluminio, latn, bronce, plata y oro.

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En otros adornos emplean materiales obtenidos en la caza y en la pesca: marfil, dientes de animales, pelo, pieles de cebra, de serpiente. Tcnicas y diseos: Las piezas estn inspiradas en hazaas de algn jefe ilustre, en leyendas o, simplemente, en la creatividad de algn artesano local. En muchas partes de frica se aprecia un refinamiento en las formas y en las tcnicas.

Las escarificaciones tienen, a menudo, un significado ritual, como puede ser marcar el paso a la edad adulta. Otras veces, indican el estatus social o las hazaas. Un brazalete de cobre en una espiral de siete vueltas es propio de una karimoyn recin casada. Los guerreros masai (Kenia), se colocan una crin de len para proclamar que ha matado un len. Los que no, se adornan con plumas de avestruz. Un mundo de significados: Slo las mujeres masai casadas pueden usar el nborro, largo collar de cuentas azules y verdes y pequeos recipientes de rap. Un masai no debera ver a su mujer sin ese atuendo. Las jvenes masai adornan slo la parte superior de sus orejas. Tambin llevan sobre la frente una tira de cauris. Las chicas pokot se llaman chemeri y se cubren con un manto de piel. Las mujeres rendille, cuando dan a luz a su primognito, llevan un peinado hecho con barro y grasa animal. Como regalo de matrimonio, reciben collares hechos con fibras de palmera; antiguamente, estos collares se fabricaban con pelo de cola de elefante.

Adorno Kirdi

Los adornos corporales transmiten una gran riqueza de informacin. Al pintar o escarificar los cuerpos o usar distintos ornamentos, los africanos no slo se adornan. Sino que los adornos proclaman la pertenencia a un pueblo. Los jvenes Sidamo (Etiopa), antes del matrimonio, lucen una especie de diadema de botones. El da del matrimonio, se quitan estos collares y se colocan otro ms largo, que llega hasta las rodillas y termina con una especie de amuleto protector de malos espritus. Las ancianas viudas de un guerrero llevan un collar de cuentas de cristal verde de gran tamao.

Preguntas / Actividades:
De qu materiales preparan, en frica Oriental, los adornos corporales? Converse sobre el significado que tienen los adornos corporales frica Oriental. Con sus propias palabras describa las diferencias que hay entre los adornos corporales de frica Oriental y los del pueblo afroecuatoriano.

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TEMA 31:

Mscaras Africanas
Objetivo: Descubrir el simbolismo de las mascaras africanas y valorar su poder y fuerza.
l uso de mscaras, en frica, se extiende a lo largo de una amplia franja paralela a la costa occidental; sobre todo, desde GuineaBissau hasta el antiguo reino del Congo y desde all hasta la regin de los makonde, entre Tanzania y Mozambique. Los modernos estudios etnogrficos y etnolgicos han arrojado alguna luz sobre el origen de la mscara, pero todava no se ha escrito la ltima palabra. Su origen se pierde en los umbrales de la Historia, como lo testimonian las representaciones de figuras enmascaradas en las pinturas rupestres de los bosquimanos y de los pobladores de las regiones de Tassili, en Argelia, y de Ennedi, en Chad, antes de la desertificacin del Shara. Un mito de los dogn, de Mal, nos lo explica as: Antiguamente, los hombres eran inmortales. En su vejez se convertan en serpientes y dejaban de hablar la lengua de los hombres para comunicarse con un lenguaje secreto. Pero un da, unos jvenes construyeron unas mscaras y las usaron sin advertir a un anciano que se haba transformado ya en serpiente. El anciano se irrit con ellos y los reprendi en lengua humana. Al comunicarse con un lenguaje humano, el anciano rompi el

tab. Por esta razn se convirti en impuro y muri inmediatamente. Entonces los jvenes comprendieron que la fuerza de la muerte les amenazaba tambin a ellos.

Mscara Tradicional

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Mscara e identidad La mscara tiene un significado que parece conectar con algn profundo deseo humano. Cuando se oculta el rostro con una mscara, la identidad permanece escondida. El efecto es ms impresionante cuando los rasgos de la mscara son grotescos o aterradores. La mscara est ntimamente relacionada con la danza. Cuando el danzante enmascarado acta en un ritual religioso, la mscara lo introduce en una nueva dimensin. En la danza, se unen el significado de la mscara y el gesto creador del hombre. La mscara aparece como un elemento determinante dentro de estos ritos, puesto que percibe y oculta las emanaciones de los poderes invisibles. Estos poderes se concretan a travs de ella en un ritual, donde cada movimiento tiene una funcin clara. La mscara preside las danzas socio-religiosas, que son la reafirmacin de las relaciones con los poderes mitolgicos. Elementos y clasificacin La mscara africana esta compuesta de dos elementos. El primero es la mscara propiamente dicha, que oculta el rostro portador. El actor pierde su protagonismo, en beneficio del ser que representa. El segundo elemento es el disfraz. Este elemento secundario oculta por completo el cuerpo del bailarn. Este disfraz puede ser un vestido de palma, rafia o de tela. En muchos casos, estos disfraces se complementan con bastones, sonajeros, zancos y otros

elementos que imprimen mayor vigor al aspecto general. Rasgos y materiales de decoracin Los materiales usados en la fabricacin de mscaras son muy diversos, pero en su mayora estn hechas con madera. Algunas son de marfil. Tambin se usan otros materiales, como latn, oro, plumas, abalorios, caurs, cestera, tejido a punto Algunas mscaras estn construidas con una combinacin de diferentes materiales. La decoracin es el ltimo eslabn en la fabricacin de una mscara. Se suelen pintar con tintes vegetales o de tierra. Hay que conocer los colores y la simbologa que encierra cada uno de ellos. As, el blanco puede significar la muerte o la primera fase de iniciacin; el rojo, la fuerza vital; el negro simboliza las pruebas, el misterio Las mscaras tienen rasgos humanos, representados de forma natural o, a veces, abstracta o aterradora. Hay mscaras con rasgos de animales y, en ocasiones, son una combinacin de rasgos humanos y de animales. Estas mscaras son el medio ms adecuado para dar expresin a la relacin del hombre con lo sobrenatural. Funciones Las funciones de las mscaras son mltiples. Algunas estn consagradas al culto y se usan en los distintos rituales: De cosmogona, para explicar el origen del universo y el origen de la tribu. Las mscaras que representan un animal mitolgico son las ms adecuadas para este fin; de fertilidad, para conseguir descendencia, el aumento del ganado o

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una buena cosecha; de difuntos, tanto en los funerales o entierros como en el culto a los antepasados; de iniciacin; de asociaciones secretas. Sera difcil enunciar exhaustivamente todas las funciones de las mscaras. Los ancianos las usan para ensear a los nios y los jueces para reforzar la ley. Se usan tambin en exorcismos, como amuleto protector, para recibir jefes y huspedes ilustres, para la caza, controlar incendios, descubrir a los ladrones. Podemos decir que la mscara se usa en los momentos ms significativos de la vida de la persona y de la comunidad. Las mscaras propiamente dichas pueden ser clasificadas por sus formas y medidas, por los materiales usados en su confeccin y por sus caractersticas faciales. En cuanto a la forma, algunas mscaras cubren slo el rostro: son las mscaras faciales. Otras estn representadas por las mscaras-casco, que cubren la cabeza.

Hay otras que parecen un tocado; otras, como las que usan en los ritos de fertilidad, muestran senos prominentes; algunas son tan pequeas que se usan como amuletos y otras como insignias. En cuanto a las medidas, las mscaras presentan una gran variedad de dimensiones. Las mscaras amuletos son las ms pequeas, mientras que las mscaras Dogn, con sus superestructuras, son las ms grandes.

Mscara Africana en metal

Preguntas / Actividades:
Converse sobre el significado que tiene para Usted el Mito de los Dogn, de Mal. Esplique que relacin hay entre las mscaras y la identidad del que usa la mascara. Qu significado tienen las mascaras para los/las afroecuatorianos/as?

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TEMA 32:

Cocina Africana
Objetivo: Dar a conocer la variedad y sabores de la cocina africana.

n frica, la comida es momento de encuentro, de celebracin, de fiesta, de homenaje. Saborear los platos tpicos de un pas es acercarse a su cultura, a su historia y su tradicin, a travs del gusto, el olfato e incluso el tacto, puesto que la gran mayora de los platos africanos se comen con la mano. Adems, compartir la mesa es la manera ms comn de brindar la generosa hospitalidad africana, siempre dispuesta a compartir con el invitado, con el nuevo, con el extranjero, las viandas de que disponen. Norte de frica: Magreb En toda la zona del Magreb y en algunos pases del frica Occidental, est muy extendido el famoso cuscs, una masa elaborada con smola de grano duro o de mijo, y arroz, condimentado con mantequilla y acompaado de carne de oveja, pollo o pescado. Todo ello va siempre acompaado con una salsa denominada harissa, una mezcla de hierbas y especias, sobretodo pimentn picante (aj). Muchas veces el cuscs es acompaado tambin de una sopa especial, a base de legumbres, cereales, carne o pescado, conocida de diferentes maneras segn el pas: tchorba, en Argelia, brudu, en Tnez; molokheya, en Egipto; harira, en Marruecos.

Otro plato muy popular en esta regin son tajines, guisos de carne y verdura condimentados con salsa elaborada con verduras y especias. Pueden ser muy variados: de pollo con canela y cebolla, como en Argelia, o de cordero con miel y melocotn, como en Marruecos. Africa Occidental La tradicin culinaria de Africa Occidental se nutre de unos productos bsicos como la mandioca, el mijo, las especias o el uso abundante de pimentn, en algunos lugares llamado pili-pili. En toda la regin est muy extendido el maffe, tpico de Mal, carne picada con verdura y salsa de man. En Senegal, el plato nacional es el tieboudienne, elaborado de pescado con arroz y verduras. Tambin es tpico de Senegal, Costa de Marfil, Burkina Faso y Mal, la yassa, pollo en salsa elaborada con cebolla, limn y pimientos, servida con arroz hervido. En los mercados es muy comn el olor a manteca de karit, usado para freir y condimentar. Otro plato muy extendido en toda Africa Occidental es el boarake, una base de pescado, hoja de mandioca y aceite de palma.

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Tambin en Camern es tpico el cuscs, aunque aqu suele ser ms habitual de maz con salsa de pescado. En ciertas regiones de Burkina Fasso, de Mal y del norte de Togo es muy comn el to, pasta de mijo, de sorgo o de maz, acompaado a veces con ciertas salsas locales. En Togo, un plato tpico es la mutsella, pescado con verdura y especias, y el yekum, pollo picante. En la isla de Bioko, el ame ha sido y es el alimento del pueblo bubi. Se lo come cocido, aunque tambin, a veces, frito. Las races del ame, o yuca, fueron introducidas desde Amrica y se utilizaban cocidas. Son muy populares las preparaciones de ame en forma de harina. El aceite de palma se utiliza para las preparaciones culinarias y las comidas estn fuertemente condimentadas con el picante tokolo, lo que hace las comidas demasiado ardientes. El vino de palma, tambin llamado top o bau, se obtiene del tejido blanco de la mdula existente en la copa de las palmeras de aceite. Cada palmera puede dar cinco litros diarios. Este lquido, durante los cuatro primeros das, carece de alcohol y tiene un agradable sabor refrescante y azucarado. De los doce das en adelante, debido a la fermentacin de los azcares, se convierte en una bebida fuertemente alcohlica. frica Central En Africa Central, la mandioca constituye la comida bsica. Con ella se elabora el famoso fuf, mandioca fermentada y triturada para convertirla en harina, que luego se elabora con agua

hervida, para convertirlo en una masa compacta. La mandioca se suele acompaar de verduras cortadas y trituradas, aderezadas con aceite, salsa de tomate y cebolla. En Kinshasa, capital de la Repblica Democrtica de Congo, el fuf es acompaado generalmente con el pond, plato de verduras elaborado con hojas de mandioca y aceite de palma. En la Repblica Centroafricana es muy habitual el consumo de setas y almendras, as como de insectos como las orugas. Tienen un alto valor protenico y se pueden comer crudos, despus de haber estado en remojo con sal o despus de haberlos secado al sol. La gente de las zonas rurales, consumen una gran variedad de productos de caza: monos, gacelas, antlopes, tatabra frica Oriental La cocina de la regin costera de frica Oriental se caracteriza por su influencia de Oriente, principalmente en Kenia, Tanzania, Surfrica y Madagascar, donde muchos platos tradicionales estn enriquecidos con salsas y especias importadas de India, China, Arabia En Kenia es famoso el ugali, una pelota de maz cocida con agua, acompaado de una guarnicin de carne y verdura, conocida como sukuma wiki. El ugali a veces se come tambin con una leche cortada que se llama maziwamala. Esta masa de maz se puede encontrar en todo el Africa Oriental como comida bsica, pero con diferentes denominaciones.

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As en Mozambique y Zambia se llama shima, en la zona del Sur del Mozambique y Suazilandia se denomina usua. Uno de los aperitivos ms comunes en esta regin es el sambusa, un tringulo de pasta frita, relleno de carne picada y aromatizada. La enjer, etope En Etiopa, existe un plato nacional y exclusivo del pas: la enjer, una especie de masa estilo pizza con aspecto de esponja griscea, con sabor un poco cido, elaborado a partir de harina de tef, un cereal que se cultiva casi exclusivamente en Etiopa. Segn los historiadores, se comenz a cultivar en el ao 4.000 antes de Cristo. El proceso de elaboracin de la famosa enjer es el siguiente. Se mezcla la harina de tef con agua y se deja fermentar durante tres o cuatro das. Se vierte la masa lquida de la harina en una plancha grande de barro puesta al fuego. Enseguida comienza a cocerse, quedando una especie de masa de pizza de color gris y con textura esponjosa. Los comensales se sientan alrededor de

la bandeja de enjer a la que se le suele aadir el wet, una guarnicin hecha de carne de pollo, de cordero o de vaca, con una salsa picante conocida como berber, compuesta por pimentn picante, hierbas y diferentes especies. Otras veces el wet est formado a base de verduras, patatas, tomate, habas o pimientos. La enjer se come con la mano y sirve como utensilio para coger el wet. El wet ms apreciado es el de cordero (sega wet) y se suele reservar para las celebraciones especiales.

Comida Africana

Preguntas / Actividades:
Qu diferencias encuentra Usted entre los alimentos africanos y los del pueblo afroecuatoriano? Recopile algunas recetas e ingredientes par la preparacin de algunas comidas propias del Pueblo Afroecuatoriano. converse sobre las similitudes que se encuentran entre la comida africana y la afroecuatoriana.

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TEMA 33:

Msica Africana moderna


Objetivo: Entender el significado de la msica tradicional africana.
a msica africana cruza las fronteras de frica para formar parte del mundo cultural de los jvenes y no jvenes de otros continentes. Ya es casi habitual que las discotiendas de las grandes ciudades reserven un apartado especial para la msica africana. Algunas discotecas insertan en su men del da los ritmos del continente negro. Algunos grupos africanos, residentes o de paso en las grandes ciudades de Europa y Amrica, ofrecen conciertos y dan as a conocer los ritmos del continente negro. Msica africana tradicional La msica africana, como la msica funana de Cabo Verde, y su baile surgen hoy como si fueran un fantasma del pasado, resucitando de una tradicin que ha permanecido latente en la memoria del pueblo. Ha habido razones por las que cierto tipo de tradiciones musicales han perdido fuerza. Los bailes ms provocativos fueron considerados indecentes, tanto por los gobiernos coloniales como por las autoridades religiosas. Tambin fueron menospreciadas aquellas formas artsticas y musicales que se ponan a favor de los ms pobres, reivindicando justicia social. Seydu, un msico de Sierra Leona, explica: Yo dej mi pas con un concepto de msica tradicional. Lo tradicional no se pierde, pero se enriquece. Mezclo muchas cosas. No puedo aferrarme solo a lo africano, aunque lo africano prime.

En Africa, asegura Rasha, cantante sudanesa, la msica se vive de distinta manera. Forma parte de la vida cotidiana, ocurre en cualquier esquina, sin necesidad de grandes preparativos. El arte de cantar la vida La msica africana tiene estrecha relacin con todos los acontecimientos de la vida cotidiana. El msico Francis Bebey, de Camern, se expresa as: Nos ensearon que la msica es el arte de combinar bien los sonidos, algo grato para el odo; para los africanos, sin embargo, la msica es el arte de cantar a la vida. Existen msicas especiales para las labores agrcolas y pesadas. Las msicas acompaan a las bodas, a las fiestas del pueblo, a los duelos, etc. La msica, cmo no!, entra en el mbito espiritual, de los ritos y lo mgico. Se canta la vida cotidiana, el frica con sus pueblos, valores y tradiciones, el orgullo, los sueos, las alegras y penas de los africanos y africanas. Los temas se sacan del da a da; abarcan todos los sectores de la vida, tanto personal como social, y estn cargados de contenido moral, religioso e incluso poltico. Msica para ensear La msica, como uno de los elementos de la tradicin oral, serva tambin para

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ensear a los ms jvenes. A travs de ella, se contaba la historia, se hacan moralejas y se transmitan las verdades, las tradiciones del pueblo a la comunidad. Al no grabarse, las canciones se pasaban de una generacin a otra oralmente. El aspecto repetitivo facilita en este proceso la memorizacin. La msica puede mantener el mismo ritmo bsico hasta varias decenas de minutos. Msica para bailar La msica es una actividad compartida por todos los miembros de una comunidad. Los / las africanos/as generalmente no se limitan a escuchar la msica, sino que participan de ella, cantando, tocando instrumentos o bailando. El baile es otra expresin de lo que se canta; un lenguaje corporal que hay que entender segn las circunstancias. Gran parte de la msica africana es prcticamente inseparable de la danza y, por tanto, predominantemente rtmica. Incluso muchos instrumentos slo tienen sentido en relacin con ella; por ejemplo, los diversos tipos de cascabeles que se cuelgan. Es que la danza est en la sangre del negro-africano: la escuela de baile en frica es la vida misma! La msica africana hace uso de la polirritmia y los ostinatos. Suele recurrir a una polifona instrumental, aunque tambin vocal. El baile africano es raramente uniforme pues tiene un ritmo bsico seguido por todos mientras cada uno va dando toques muy personales a los movimientos del cuerpo. La danza africana consiste generalmente en ejecutar rtmicamente los pasos y en mover todo el cuerpo, sobretodo la cintura y las espaldas. A

propsito del baile africano, el ex Presidente de Senegal Lepold S. Senghor, emiti un llamativo axioma africano: Siento al otro, danzo al otro, luego existo. Instrumentos Los africanos utilizan una gran variedad de instrumentos musicales tradicionales que se tocan de diversa manera, obteniendo numerosos sonidos de un mismo instrumento: el tam-tam, el xalam, la kora, el balafn, el kyondo. Grupos musicales e influencias El viaje forzoso de los esclavos negroafricanos a Amrica trajo consigo las culturas y sobretodo la msica africana impresa en el alma de la poblacin negra; se ha demostrado suficientemente la raz africana en los espirituales negros, blues, jazz, reggae; lo mismo en los ritmos latinos de Cuba, Jamaica, Brasil y toda Amrica Latina. El ritmo es negro! El ritmo est en la sangre negra!. Pero tambin la msica africana moderna ha recibido y sigue recibiendo mucho de otras msicas. Los ritmos latinos han vuelto a frica aportando la visin, el sentir y el lenguaje afroamericanos.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la influencia de la msica africana en Amrica Latina. Qu parecidos encuentra Usted entre la msica africana y la msica de las comunidades afroecuatorianas?

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TEMA 34:

El Arte Africano
Objetivo: Conocer algunas de las formas del arte tradicional africano, para aproximarnos al mundo cultural africano.

e ha dicho con frecuencia que el arte es un lenguaje universal, capaz de acortar distancias y de comunicar un mensaje idntico a todos los individuos, independientemente de su raza y credo. Las artes tradicionales de frica, as como sus creencias y costumbres, fueron producto de una era de fe. Lo mismo que Europa durante la Edad Media construa catedrales y compona msica dedicada a la gloria de Dios, los artistas africanos estaban preocupados, principalmente, por el contenido espiritual de su trabajo. Tanto en escultura como en msica, en danza y en historia, intentaron expresar y celebrar las convicciones morales y religiosas que fundamentaban su vida diaria. Gracias a esta inquietud, el arte africano adquiri dos caractersticas principales: variedad en la forma y convencionalismo en el estilo. Las formas eran variadas porque las creencias y los ritos de la religin africana eran tambin varios; el estilo era convencional, es decir, con formas, estilos e ideas aceptadas por todos; y adems tenan caractersticas, manifestaciones antiguas.

Se puede hablar del arte africano tanto en el sentido de definir los trabajos de un rea geogrfica, donde se han originado ciertas obras de arte, como en el de un nmero de estilos y tcnicas propias de dicha rea geogrfica. El arte africano es la totalidad de las formas del arte del frica Negra, tomadas en forma conjunta o separada, son diferentes de las formas de arte en otras partes del mundo.

Tapiz Kuba

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Caractersticas generales de las formas del arte africano En el terreno de la escultura, en toda el frica Negra, las mscaras talladas no son para ser contempladas como obras de arte, sino para ser usadas en conexin con ritos y ceremonias sociales o religiosas. En la danza, siempre aparecen conectadas en un todo relacionado con una ceremonia religiosa o social especfica. Otra caracterstica de las formas del arte africano es que rara vez son efectuadas con la nica finalidad de entretener. De ah que, aunque este aspecto aparece incorporado frecuentemente a las formas del arte, no es el ms importante. Quiz la nica excepcin la constituye el arte del narrador o del cantor ambulante, cuyo propsito declarado es el de entretener a la audiencia a cambio de alguna remuneracin. Sin dejar de transmitir por eso una moraleja o una cierta sabidura del pasado, ms que un simple entretenimiento.

Podemos decir que ciertas caractersticas son comunes a las formas del arte de diferentes partes de continente africano, aunque de ninguna manera se puede hablar de un arte africano como un gnero de expresin nico y homogneo. A la vez, podemos afirmar que el arte africano incorpora un nmero de diferentes estilos que, tomados juntos o por separado, son particulares del frica Negra. Las formas artsticas ms frecuentes de las sociedades africanas comprenden desde la escultura; en madera, piedra, hierro, bronce, terracota, etc. A la arquitectura, la msica, la danza, los actos rituales con elementos dramticos, la literatura oral, etc. Para concluir diremos que la gama de actividades artsticas de los pueblos africanos cubre un espacio bastante ms amplio de lo que generalmente se piensa, y es mucho ms compleja y diversificada de lo que indican los estudios etnolgicos.

Preguntas / Actividades:
Cul cree Usted que es la principal fuente de inspiracpreocupacin de los artistas africanos? Converse sobre las razones por las que las comunidades afroecuatorianas no tenemos un arte propio. Considera que en las comunidades ancestrales se puede ver alguna herencia del arte africano?

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TEMA 35:

Literatura Africana
Objetivo: Conocer las distintas obras de escritores africanos a fin de destacar la considerable influencia que estos han tenido sobre la literatura mundial.
l continente africano cuenta con un extraordinario plantel de novelistas, poetas y dramaturgos que son conocidos y reconocidos en el mundo. Algunos como Wole Soyinka, (Premio Nbel de literatura, 1986), gozan de un merecido prestigio. Pero ninguno aparece en los manuales y textos de literatura y circulan por colegios y universidades del mundo entero. Se habla mucho de otras literaturas (espaola, francesa, inglesa, norteamericana, etc.), pero la literatura africana es todava la gran desconocida. Las culturas africanas tradicionales han sido culturas orales; alrededor del fuego, los ancianos contaban a los jvenes las historias pasadas y estas conversaciones eran una verdadera ctedra de humanismo para las nuevas generaciones. Los distintos mitos, cantos rituales, fbulas, proverbios y narraciones quedaban grabadas en la memoria de la gente y pasaban de boca en boca sin ningn soporte material. De ah que el famoso escritor de Mal Amadou Hampate Bapudiera sealara que en frica, cuando muere un anciano es como si se quemara una biblioteca.

En el frica moderna, los africanos no han hecho slo literatura oral. Desde los inicios de este siglo se han ido desarrollando una importante literatura escrita que recoge muchas de sus tradiciones orales, pero tambin una gran cantidad de nuevos problemas, con los que se enfrenta hoy el africano: el dominio colonial, la tragedia de una cultura tradicional que se desvanece, el desencanto de las independencias y la experiencia de desgarre interno, presente hoy da ms o menos en todas los africanos. La mayor parte de la literatura africana moderna est escrita en francs o ingls, aunque no faltan autores que prefieren escribir en sus lenguas vernculas, como el Suahil, el Kikuyu, el Yoruba, o el Zul. Ahora bien, si tenemos en cuenta los bajos niveles alfabetizacin presentes en frica y el escaso nmero de adultos que conocen estas lenguas europeas, hay que concluir que esta literatura escrita, es un fenmeno de inters todava muy minoritario en la misma frica. Sin embargo, si ha tenido su impacto en Europa. Escritores como Chinua Achebe, han ejercido una considerable influencia

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sobre la literatura mundial de lengua inglesa, y numerosos intelectuales y estudiosos han producido una abundante bibliografa sobre estudios crticos de la literatura africana escrita. Literatura Africana en ingls En general, la produccin literaria del frica Oriental es menor y menos variada que la del frica Occidental. Dentro de esta zona, Nigeria se lleva la palma en cuanto a escritores de una gran calidad, sobre todo novelistas que sitan sus obras en relacin con el conflicto cultural y social propio del hombre africano de nuestros das. Literatura Africana en francs Hacia finales de los aos 30, un grupo de intelectuales africanos y afroamericanos comenzaron en Pars, el Movimiento de la Negritud, dentro del cual se destaca el poeta Senegals Leopold Sedar Senghor, abanderado del retorno a las fuentes africanas, que ha creado su propio estilo dentro de la poesa en lengua francesa. A partir de este ncleo se desarroll una literatura militante que trataba de resistir la agresin cultural del colonialismo, entre los que destaca los grandes poetas David Diop, senegals, y Jacques Rabemananjara, malgache. La prosa africana en lengua francesa comienza a despuntar a principios de los aos 50. La colonizacin francesa respet en menos grado la identidad de los africanos que la britnica, tuvo un carcter ms pragmtico y con menos pretensiones de imposicin cultural.

Cuento africano. Una mujer se dirigi al pozo del pueblo. El agua era como un espejo, ntido pero movedizo, entre los rboles del bosque. Mientras bajaba su cubo, la mujer vio en la superficie del agua un fruto rosceo que pareca decir <<Tmame>>. Entonces alarg su mano para cogerlo, pero, cuando pareca tocarlo, el fruto desapareci. Reapareci solamente cuando ella retir su mano y el agua recobr su transparencia. As sucedi varias veces. Entonces la mujer se puso a sacar toda el agua del pozo. Trabajo por largo tiempo, sin perder de vista el fruto misterioso. Pero, cuando termin de sacar toda el agua, el fruto haba desaparecido del todo. Desilusionada por aquel encanto, estaba a punto de marcharse, cuando escuch una voz entre los rboles. Era un pajarito que haba visto todo y le deca: Por qu buscas abajo? El fruto est arriba La mujer alz los ojos y, colgado en una rama encima del pozo, vio el bellsimo fruto, cuyo reflejo haba visto el agua.

Preguntas / Actividades:
Cul es el principal aspecto que se toma en cuenta en la literatura africana? Converse sobre la importancia tiene la literatura oral, para los pueblos africanos? Con sus propias palabras explique las caractersticas del cuento: Por qu buscas hacia abajo?

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TEMA 36:

Figuras de la Literatura Africana


Objetivo: Conocer algunas personalidades que se han destacado en la literatura africana.
ay muy pocas obras de escritores africanos publicadas en castellano. En este tema destacaremos algunos de los escritores ms importantes dentro de la literatura africana. Chinua Achebe: Chinua Achebe, naci en 1930, en el pueblo de los Ibo de Nigeria. Es un intelectual que quiere describir en sus obras, los cambios que han ocurrido en su pas, un Ibo del este de Nigeria conoca perfectamente las tradiciones de su pueblo, que describe a la perfeccin en su primera novela: Todo se derrumba, traducida ya a 16 lenguas. Achebe quiere que sus lectores se convenzan de que sus antepasados no vivieron antes de la colonizacin en una larga noche de salvajismo, lo cual le lleva a veces a idealizar el pasado. Otras novelas suyas llevan el sello de la vida moderna y sus problemas: las nuevas grandes ciudades que devoran a sus habitantes, la corrupcin, los comerciantes que prosperan rpidamente con mtodos de dudosa moralidad: Los hades de la independencia. Nunca ms a gusto. Michel Kayoya: Naci en Burundi. Su primer contacto con Europa lo tuvo como estudiante en un instituto misionero. Concluy sus estudios

en Burundi, donde fue ordenado sacerdote El 30 de abril de 1972, tras el intento de la revuelta por parte de la mayora hutu, el gobierno de Bujumbura desencaden una represin sanguinaria, en la que pereci un nmero incalculable de humus. Michel Kayoya fue fusilado junto con otros tres sacerdotes de su etnia, al pie de las laderas de Mugera. Cientos de ojos ocultos detrs de los platanares, fueron testigos de su muerte. Cayeron cantando el Magnificat. Kayoya escribi dos libros de un delicado lirismo que muestran una gran sinceridad y profundidad: Tras las huellas de mi padre. Entre dos mundos.

Leopold Sdar Senghor

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Leopold Sdar Senghor: Naci el 9 de octubre de 1906 en Ival, Senegal. Una pequea poblacin costera, hijo de un rico comerciante catlico de la etnia Serere. Sus primeros aos los vivi entre los campesinos y pescadores de su regin natal, en ntimo contacto con la vida y la sabidura tradicionales africanas. Adems de su lengua materna, el Serere, aprendi a la perfeccin el Wolof y el francs. Durante la Segunda Guerra Mundial luch en las filas de ejrcito francs. Capturado por los Alemanes, estuvo apresado hasta 1942 en distintos campos de prisioneros para suboficiales y soldados. Terminada la guerra fue elegido Diputado del Senegal a la Asamblea Constituyente en Pars (1945), y publica su primer libro de poemas. Entre los cargos polticos importantes que desempe estn las de miembro del Consejo de Europa y ministro de la Repblica Francesa. Fue presidente de la Repblica de Senegal. Sus obras poticas se caracterizan por el aspecto musical del ritmo, y el propio poeta insiste en que debe ser recitada con el acompaamiento de instrumentos musicales africanos como es tradicional en ese continente. Sus versos son largos, majestuosos, de gran aliento. Es un cantar a las glorias antiguas de frica, a la comunin de los antepasados muertos, como fuerza vital controladora de los vivos. En 1961 fue propuesto para el Premio Nobel de Literatura. Junto con los poetas Aim Csaire, de Martinica; Rey Len G.

Damas, de la Guayana Francesa, inici el movimiento literario de la Negritud. Sus principales obras son: Cantos de sombra. Laport de la posie ngro-africaine Whole Soyinka: La obra literaria del Premio Nobel de Literatura 1986, Whole Soyinka abarca prcticamente todos los gneros: poesa, teatro, novela y ensayo. Muchos le consideran el mejor dramaturgo africano y es probablemente por su obra teatral por lo que la academia sueca le concedi el gran premio. Soyinka es adems, un prototipo del intelectual africano comprometido con la sociedad en que vive: su denuncia sobre la guerra civil en Bafra le llev a la crcel, experiencia que relat en su obra: El hombre ha muerto, que se encuentra ya entre las grandes obras universales. Entre sus obras estn: Los amos de mi niez. La estacin del caos. Buchi Emecheta: Naci en Lagos (Nigeria) en 1944, su padre muri cuando Buchi era an pequea, dejando a sus hijos en una situacin de pobreza. Buchi se cas a los 16 aos, como es normal entre las mujeres de su etnia Ibo, y en 1962 se traslad a Inglaterra para reunirse con su marido, que haba ido ah a estudiar. Sus novelas son temas feministas que reflejan la dura situacin de las mujeres africanas inmigrantes en Europa, algo de lo que Buchi tuvo sobrada experiencia. Cabe destacar que el estilo de sus obras es directo y realista.

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Divorciada de su marido, trabaj para mantener a sus cinco hijos, al tiempo que empez a escribir sus primeras novelas autobiogrficas, es decir, hablan de s misma. Entre sus obras estn: En la fosa y Ciudadana de segunda clase. Otras obras son de un ambiente propiamente ms africano: La esclava; El precio de la esposa y Gozas de la maternidad. Peter Abrahams: Es uno de los escritores negros de lengua inglesa ms conocido del mundo. En su autobiografa Decir Libertad publicada en 1954, nos habla de las humillaciones que sufri de nio, su experiencia directa de segregacin racial y como finalmente tuvo que abandonar su pas natal.

El anciano se convierte en una descripcin de la sociedad tradicional que se derrumba, sin la perspectiva de un futuro bien definido. Camara Laye: Naci en 1928 en Guinea- Conakry, donde realiz estudios de mecnica. Ampli sus conocimientos en Francia y regres a su pas despus de la independencia en 1958, para ocupar importantes funciones administrativas. En 1965, en desacuerdo con el rgimen de Sek Tur, se exilio en Senegal. No pensaba ms que en mi mismo y despus a medida que iba escribiendo, me di cuenta que estaba trazando un retrato de mi Guinea natal, dice Laye. A los 25 aos, escribi con profunda madurez Nio africano que es considerado un clsico de la literatura africana. Como ocurre con algunos autores de frica, es una autobiografa de los aos de la niez en la que los recuerdos del pasado se convierten en descripcin realista del mundo tradicional.

En sus novelas Peter Abrahams consigue crear un ambiente en el cual se palpan la miseria y la segregacin. Mucho de la Nia, otra de sus novelas, nos relata la vida humana de los trabajadores negros en las minas surafricanas. Daniachew Worku: Es un novelista y dramaturgo etope, que escribe en amrico, su lengua natal y en ingls. Nacido en 1936, estudi en Estados Unidos. Fue profesor en la universidad de Addis Abeba. Su novela El dcimo tercer sol habla sobre los trece meses del calendario etope. Narra la peregrinacin de un anciano y su hijo, la antigua y la nueva Etiopa, a un santuario en la orilla de un lago.

Preguntas / Actividades:
Cul de las Figuras de la Literatura Africana le ha llamado la atencin? Por qu? cules son los temas comunes aparecen en los representantes de la Literatura Africana? Conoce Usted alguna de las obras literaria de estos escritores africanos?

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TEMA 37:

El Panafricanismo
Objetivo: Conocer y valorar el aporte del Panafricanismo a la recuperacin de la conciencia negro-africana.

l Panafricanismo naci y se desarroll entre los negros de Norteamrica y las Antillas. Segn Georges Padmore, el Panafricanismo intent realizar el gobierno de los africanos, para los africanos, respetando las minoras raciales y religiosas, que deseaban vivir en frica con la mayora negra El Panafricanismo surgi a finales del siglo XIX, gracias a Sylvester Williams y Du Bois, quienes le dieron un contenido definitivo: Si el negro debe jugar un da un papel en la historia del mundo, ser gracias a un movimiento Panafricano. Marcus Garvey populariz la idea, dando un contenido mstico y proftico. El lanz el grito de: frica para los africanos y promovi la campaa de retorno a frica. Tuvo el merito de haber dado a los negros la conciencia de su origen y su sentido de solidaridad internacional. El Panafricanismo se internacionaliz, y jug un papel importante en la formacin de los lderes africanos. Poco a poco, frica le fue dando mayor importancia al panafricanismo y tuvo hombres que defendieron la libertad y la dignidad del continente africano, como

Nkrumah, de Ghana; Wallace Jonson, de Sierra Leona; Jomo Kenyata de Kenia; Leopold Sedar Seghor, de Senegal; Patrick Lumumba, del Zaire; Julius Nyerere, de Tanzania; Kenneth Kaunda, de Zambia; Nelson Mndela, de Sudfrca y otros. El Tercer Congreso Londres 1932, se expres, en el manifiesto final: Pedimos al mundo entero que el pueblo negro, sea tratado como todos los otros pueblos El Quinto Congreso Manchester 1945, exige la autonoma poltica: Estamos decididos a ser libres. Si Occidente est an resuelto a gobernar a la humanidad por la fuerza, entonces los africanos se vern en la

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obligacin de utilizar la fuerza, para llegar a la libertad total. El panafricanismo se convirti en una reivindicacin poltica. El Panafricanismo trajo un resurgimiento cultural para los pueblos africanos, y para todos los hombres y mujeres que se asuman herederos y herederas de esas culturas. frica se puso de moda en Europa, tanto en el arte como en la literatura. Las mscaras africanas abrieron nuevas perspectivas. El filsofo francs, Sastre, denunci el problema africano en su obra Orfeo Negro. El sacerdote belga, Temples, sorprendi al mundo con lo expresado en la Filosofa Bant. Mounier apostaba por el continente africano con su obra El despertar de frica Negra. Tambin los intelectuales negros africanos lanzaban sus ideas para hacer conocer al mundo el valor literario de frica. Entre ellos estn:

Leopold Sedar Senghor, primer Presidente negro de Senegal y Alione Diop, fundador de la revista Presencia Africana, que era un verdadero medio de difusin de las ideas opuestas a la colonizacin cultural. Senghor haba dicho: La Negritud es el descubrimiento de los valores culturales de la civilizacin negro africana: Don de emocin y simpata, don del ritmo y de la forma, don de la imagen y del mito, espritu comunitario y democracia.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la importancia del Panafricanismo para los pueblos negros del mundo. Con sus propias palabras explique en que consiste el Panafricanismo. Describa los significados de la negritud par los afroecuatorianos.

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TEMA 38:

Bases de la Cultura Africana y Afroamericana


Objetivo: Conocer las bases de la cultura africana para recrearla en nuestras comunidades negras.

as culturas y civilizaciones africanas se fundamentan en cuatro pilares; estos cuatro pilares o elementos van a servir de hilo conductor de la filosofa africana en general y que transformarn la religin y las costumbres. La fuerza vital: Es la fuerza espiritual que distingue al hombre de los dems seres vivientes y no vivientes. Esta fuerza vital recibe el nombre africano de Magara o Nommo. El hombre no es solamente sombra y soplo, es decir, slo materia; es tambin fuerza vital, el nommo, el magara, el alma. Quines son los dioses? Son los antepasados que dieron comienzo a la tribu y al grupo social; y tambin a algunos elementos de la naturaleza, como el agua y el fuego. Estas divinidades no son el Dios Supremo, porque la filosofa africana cree en un Dios Supremo que, dentro de cada tribu africana, recibe un nombre propio. Este Dios Supremo est por encima de todas las divinidades, al igual que el Dios

Cristiano. Otra de sus caractersticas es que se le ve como un Dios Bueno (el Bon Dieu de los haitianos) y no como un Dios castigador o vengativo. La maldad se castiga con la muerte, con el acabarse total de la fuerza vital, con ser borrado del mundo de los vivos. Las deidades menores son las que confortan, conceden favores, protegen y acompaan a los vivos. El culto a los ancestros: Una manifestacin importante de este culto est en el nombre que se le da al nio. Es el segundo gran pilar de la cultura y civilizacin africana. Este aspecto fue el que ms se destruy durante la esclavitud y que dividi la familia africana, desligndola de sus antepasados, de sus ancestros. La parte importante de este culto consiste en el valor que encierra ponerle el nombre de algn ancestro al recin nacido. En este acto, que es todo un rito, se le transmite la fuerza vital de sus ancestros, arropndole con el nombre de alguno de ellos.

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El Ritmo: Es el tercer elemento dentro de la cultura africana. En la vida de la comunidad, la msica es importante como manifestacin religiosa. Se cree que es la manifestacin ms conocida, por ser una de las formas que se expresan con ms signos externos en la cultura africana y afroamericana, signos como el baile y la msica; que van mucho ms all de ser una mera expresin del arte, ciertamente valioso e importante.

El Sentido Comunitario: El bien comn, los medios de produccin de la tierra son propiedad de la comunidad y no del Estado. Es la unin que se da entre todos los miembros de la comunidad. Unin que se sustenta en los otros tres pilares. De aqu se desprende la importancia que tiene la jerarqua por edades, en la que los mayores son considerados los ms cercanos a los antepasados, a los dioses y, por ende, los ms sabios.

Seminario Internacional de mujeres Afrodesendientes - Cali

Preguntas / Actividades:
Dentro de nuestra cultura afroecuatoriana, Cmo se entiende el siguiente trminos? Culto a los ancestros. Identifique los cuatro elementos que constituyen las races de nuestra cultura afroecuatoriana. Converse sobre la influencia de estos tres elementos, en la vida de nuestras comunidades y organizaciones

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TEMA 39:

Aporte Africano a la Cultura material Latinoamericana


Objetivo: Analizar el aporte africano a nuestra cultura, identificando elementos presentes en nuestro vivir diario, en cada una de nuestras comunidades y organizaciones.

ciencia cierta no se pueden encontrar muchos estudios sobre el aporte africano a la cultura material de Amrica. Entendemos por cultura material, todas aquellas producciones materiales de un grupo cultural: herramientas para el trabajo, armas, casas, artesanas, etc. Parece considerarse que el negro haya aceptado las tcnicas de Europa, las cuales le fueron impuestas por los colonizadores, dada la condicin de esclavizado en la que los africanos eran trados. A pesar de toda esta apariencia, algunos hechos histricos nos permiten demostrar lo contrario y lo analizaremos as: En la poca de la esclavitud, los europeos no deseaban ensuciarse las manos trabajando; esto hizo que poco a poco fueran abandonando las labores artesanales en manos de los negros, sin duda bajo su control. Pero nos preguntamos, Acaso los negros no podan introducir algo nuevo en los trabajos que desempeaban?

En segundo lugar, los negros libres formaban grupos de trabajo y de cargadores, los cuales esperaban a la clientela para transportar, mercancas, o descargar algn barco; confeccionando collares, brazaletes, esteras, sombreros de paja, escobas, etc. Esto nos permite ver que muchas tcnicas africanas debieron conservarse de este modo, aunque en la actualidad resulte muy difcil distinguirlas. Existe un ejemplo claro en el aporte africano y es en la decoracin de calabazas que se encuentran en los sitios de Amrica Latina donde hay comunidades negras; an en aquellas en que el nmero de negros es menor, como en ciertos sectores de los Andes. Tambin en Hait, la cermica y la fabricacin de velones y motones mereceran un estudio compartido a fin de distinguir la influencia de indios, europeos y africanos. La cuestin ms discutida sigue siendo, sin embargo, la de la vivienda campesina; para algunos, en ciertas zonas de Amrica,

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hay un traspaso del tipo de vivienda del rea cultural del Atlntico Occidental y Oriental Africano. Otros autores sealan que las casas rectangulares de los negros cimarrones eran contrarias a las casas redondas de los indios. Podran quizs sugerirse otras influencias en el terreno tecnolgico. Por ejemplo, en la bsqueda de pepitas de oro y en la metalrgica, actividades en las cuales los negros del frica Occidental haban llegado a procedimientos frecuentemente superiores a los portugueses. Tampoco se puede dejar de lado dos aspectos en los cuales hay mayor influencia, en la cocina y en los hbitos del cuerpo. Influencia africana Latinoamericana en la cocina

Por ello, los patrones nutricionales empleados estuvieron centrados en alimentos ricos en carbohidratos que se procuraban con el pltano, el ame, el boniato, la yuca y otros tubrculos. El arroz constituy otro elemento bsico en las Antillas inglesas y francesas. La carne fresca de res y el tasajo charque en Sur Amrica- fueron los alimentos nutricionales que aportaron las protenas a las cuadrillas o dotaciones. Existi un comercio de tasajo entre el Uruguay y Tampico (Mxico) con las Antillas. En otros lugares, donde la carne fresca era ms fcil de producir, se les daba determinada cantidad, para lo cual se mataban reses cada ocho das segn los requerimientos. El gusto por el dulce que se acostumbr en las plantaciones caribeas, corri paralelo con el excesivo gusto por la sal. Al trabajar de sol a sol o en la casa de calderas los esclavos sudaban mucho, por lo cual se requiri de un suplemento diario de cloruro de sodio. Se hizo costumbre tambin el tomar aguardiente al iniciar el da. Adems el consumo de caa y de productos dulces se refin en la vida de las plantaciones. Tambin hay que recordar otras dos circunstancias: el uso intenso en varios lugares de la leche de coco, y de su pulpa en algunos dulces, era muy africano. Se convirti en costumbre en varios pases. As mismo la introduccin desde Tahit de la fruta del pan (Artocarpus incisa) no solo lleg al Caribe sino tambin a la parte norte de Sur Amrica y salv de la hambruna a muchas poblaciones durante el siglo XIX.

En calidad de cocineras de las casas de los amos, las africanas y africanos introdujeron cierto nmero de plantas africanas, las cuales han entrado en la actualidad a formar parte de la dieta general de muchos pases de Amrica Latina. Desarrollo de los hbitos alimentarios y culinarios: La prctica que se implement en las plantaciones, hatos ganaderos, centros mineros y otros espacios exigi concentracin de mano de obra. Por otra parte, como el esclavo signific una inversin de capital, su rentabilidad deba expresarse en un alto ndice de productividad durante un tiempo previsto. Ello condujo al enfrentamiento de problemas de economa alimenticia que incidieron en la cantidad y en la calidad de los alimentos. V

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El sistema culinario: En Amrica, la manteca de cerdo reemplaz al tradicional aceite de palma africana. As mismo la seora Villapoll resume el asunto de los hbitos culinarios as: Ya en las races africanas hemos encontrado, por ejemplo, mtodos comunes en Amrica y frica de coccin, hervido, asado a fuego directo, frito y cocinado al vapor. Este ltimo mtodo se emplea frecuentemente con el aprovechamiento de las hojas de pltano para envolver el alimento (Villapol, en Unesco, 1977, 329). Otro aspecto muy caracterstico en la cocina afroamericana result del aprovechamiento de las vsceras del ganado que eran rechazadas por otros sectores de poblacin y que solucionaban el hambre cuando reciban poco o nada de comida. De su empleo han resultado varios platos. En Venezuela son particularmente conocidos la rionada, el tere-tere y el mondongo usual en otros pases. En el Per se preparan platos con los sesos, el estomago, los riones, el hgado, el corazn (anticuchos) y los pulmones de la vaca. Es bien conocido en el Uruguay y la Argentina el consumo de carne azada de vaca y las achuras (intestinos, riones, mollejas, hgado) que los afros americanos aprendieron a condimentar adecuadamente. Las cocinas de las costas del Atlntico y del Pacfico son reconocidas por la preparacin del pescado y el uso del coco. Tambin por el predominio de la grasa en salsas y guisos que puede explicarse por el

alto contenido de alimentos ricos en carbohidratos de la dieta. Los pltanos, la yuca, el ame, el boniato y el pescado se combinan de muchas formas. El pescado frito y el tapo son comunes entre los garfunas. En Venezuela se preparan la apira hecha con papaya verde y los guisos de cocos con frjoles o pollo y se han recuperado cerca de 400 recetas tradicionales de las comunidades negras. En Cuba, Puerto Rico, la Repblica Dominicana y en otras zonas baadas por el Caribe se emplea para cocinar, a modo de condimento bsico, una salsa que llaman Sofrito, compuesta de cebollas, ajo, pimiento y tomates. Se conoce en otros lugares como hogo, ahogao, guiso, etc. En algunas islas se usa el achiote o bija para darle color a la grasa como sustituto del que se emplea en el frica La costumbre africana de remojar granos secos para luego pelarlos y molerlos crudos, adicionados con ajos, ajes picantes, para formar una masa que luego se fre en grasa, es comn en varias islas caribeas y en el Brasil. El piln que se observa en varias reas rurales de Amrica es de indudable origen africano. Tambin del mismo origen es la costumbre el uso de atoles y papillas farinceas en la alimentacin del nio durante la etapa de ablactacin o destete. A lo anterior hay que introduccin desde frica de variedades de pltanos, malangas, el quimbomb o meln de agua o sanda, el aceite de palma africana, la Guinea, etc. aadir la numerosas ames y bahmia, el gandul, el gallina de

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As mismo, cabe mencionar algunas diferencias dietticas entre las antiguas colonias europeas. Las inglesas incluyeron mayormente la harina de trigo para confeccionar bollos o dumplings que se cocinan en sopas y guisos. Los cubanos de origen jamaiquino todava las consumen. En las colonias hispano lusitanas fu ms considerable el uso del maz lo mismo que en Curaao y Bonaire, durante la esclavitud, y lo contina siendo, con el cual se preparan muchos platos como el mangusa, consistente en maz, frjoles y man. Tambin en estas islas se pila maz en una piedra llamada piedra de mula maishi. Con la harina resultante preparan el funche que comen con pescado o carne de cabra o con un plato llamado Kaduschi. (Allen, en Martnez Montiel, coordinadora, 1995, 515). En trminos generales se estableci una doble corriente de alimentacin diferente para blancos y negros. En Puerto Rico se oye decir a veces yo no como comida de blancos. Sin embargo el mestizaje ha contribuido al consumo de comida diaria al uso afroamericano. Internacionalizacin afroamericana: de la comida

pinto o arroz con frjoles se han convertido en platos en Centro Amrica. Tambin deben mencionarse los panes de ame, malanga, yampi y yuca al igual que las tortas de pltano y las johny. En Puerto Limn es famoso el Rundown, tan popular en varias islas como en San Andrs y Providencia. De Curaao lleg a Venezuela el popular y exquisito quimbomb, sopa que resume como pocos platos, la pauta de la gastronoma afroamericana, lo mismo que otros venidos de Trinidad y Tobago, como el calalu maturero. Los trabajadores antillanos trajeron a Panam el fuf, otro plato de corte internacional, en el da de hoy. En el rengln de los postres hay incontable riqueza gastronmica. En Colombia, los platanitos en tentacin, pudines al ron de Trinidad y Tobago, las hojuelas de Nicaragua, la sopa borracha y el dulce de coco y el budn de calabaza de Puerto Rico, el arroz con caf de Cuba, los enyucados de Costa Rica y Panam. Los panqueques de banano de Honduras, los bananos al horno con caf y los Brownies de banano y coco de Costa Rica. Sin olvidar las cocadas muy famosas en la costa norte colombo-ecuatorianas, lo mismo que los cabellitos de papaya biche. Entre las sopas, la variedad es enorme. La mezcla de pltanos, yucas, malanga, ames, etc. Con carne, a veces salada o pescado ha dado origen a los llamados sancochos y ajiacos dominicanos, cubanos y colombianos, el fuf caribeo y panameo. Mariscos y pescados son el ingrediente principal de las sopas de cangrejos de

Las migraciones intercontinentales de los afroamericanos han creado impacto regional en el aspecto alimenticio. Los jamaiquinos en Costa Rica y Nicaragua diversificaron la gastronoma y la produccin de alimentos. El uso de pimientos y vegetales de Jamaica conservados en vinagre, como condimento se ha difundido ampliamente. El gallo

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Jamaica, las sopas de pescado de Costa Rica, el ajo pollo de Puerto Rico, el ajiaco a la marinera de Cuba. Por ltimo hay que mencionar el mondongo del norte de Sudamrica del cual existen ms de cien formulas. Existen otros platos como referencia gastronmica internacional, como el pusandao de las costas colomboecuatorianas, las cazuelas de mariscos, los repiganchos de pescado, los carpachos de jaiba. En la confeccin del arroz con coco hay variedad de recetas. Las cocineras negras han tenido un papel significativo a lo largo de Amrica por la venta pblica de productos fritos, dulces y bebidas hechas con frutas. Todas estas cocineras pueden simbolizarse en las bahianas del Brasil, cuyos productos, excedentes de caloras, invitan al pecado nutricional. Junto con ellas, hay que recordar a las vendedoras ambulantes de dulces, frituras y otros alimentos como las palenqueras colombianas contribuyendo a la propagacin y modificacin de nuestros gustos y hbitos alimenticios. Hbitos Corporales Cierto nmero de africanismos han logrado conservarse bajo la forma de hbitos corporales: ciertas formas de andar, de rerse, el cubrirse la boca con la mano al hablar, el frotarse las manos para manifestar placer, etc. Algunos de estos hbitos parecen haberse generalizado; el problema est en saber si constituye un fenmeno social de imitacin, o bien un fenmeno biolgico. Otro ejemplo claro es en el andar

balanceado de la mujer latinoamericana, pero que tambin podra tener origen, en la pretensin de las mujeres blancas de imitar a la mujer negra, mulata. En conclusin, todo este campo de la cultura material de los pases de Amrica Latina, y la influencia de los africanos y

Pescador en la canoa

Preguntas / Actividades:
Escriba algunos secretos culinario de uso tradicional entre los miembros de sus familia. Recopile de la memoria colectiva de su comunidad una comida que no este notada en este tema. Converse sobre un hbito corporal particular de la gente de su comunidad

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TEMA 40:

Herencia lingstica Afroamericana


Objetivo: Relacionar la herencia lingstica africana en la cotidianidad de nuestra manera de hablar.

ara poder hablar de aspectos como la resistencia lingstica de la poblacin de origen africano presente en Amrica, del aporte e influencia de sus lenguas en nuestro continente, tenemos que referirnos en primer lugar a las lenguas africanas y su situacin actual. frica es, al menos actualmente, el ms multilinge entre todos los continentes, con sus aproximadamente mil lenguas muy diferentes y pertenecientes a distintas familias lingsticas. Adems de la influencia interna entre las diversas regiones de frica, en cada una de las lenguas, tambin se debe anotar la persistencia, que an perdura, de las lenguas europeas invasoras: ingls, francs, portugus, espaol, alemn, holands. A este punto, tanto los lingistas como la mayora de los intelectuales no estn de acuerdo en que todas las lenguas de frica, sin excepcin, son idiomas complejos, sumamente valiosos, tomando en cuenta las necesidades, intereses, ideas, sentimientos y emociones de cualquier individuo o colectividad humana. Los

africanos no aceptan ms discusin pues estn orgullosos de sus lenguas y sus literaturas orales y escritas. Veamos ahora qu ha sucedido con las lenguas africanas en Amrica, a raz del violento comercio esclavista y el traslado de muchos de sus hablantes a este continente. Es claro que la mayora de las lenguas habladas por los esclavizados desaparecieron sin dejar huellas, en razn de las condiciones infrahumanas de la esclavitud; la separacin frecuentemente total y definitiva de miembros de una misma etnia, la necesidad de comunicarse, la destruccin de la cultura originaria y la imposicin de la cultura dominante son unos de los tantos factores que contribuyen a su desaparicin. A pesar de todo, es notable que, an en realidades tan inestables y desastrosas, las lenguas africanas hayan irradiado mltiples y variadas influencias, a veces profundas; confirmando as la enorme resistencia cultural. El idioma que corri con mejor suerte es el yoruba, cuyo uso ritual y religioso no

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slo se ha mantenido en Cuba y Brasil sino que se ha extendido en distintos pases latinoamericanos, entre ellos Venezuela. En los actuales momentos, el yoruba no se habla corrientemente en ninguna parte del continente americano, pero se lo conserva en composiciones literarias y musicales, en frases hechas, palabras aisladas que en conjunto bastan para llenar diccionarios enteros. Aparentemente, el yoruba del Brasil ha perdido su carcter tonal, pero an as es fcilmente comprensible para los yoruba en Nigeria. Buscando ms residuos de lenguas africanas encontramos tambin las lenguas bant en Cuba, provenientes del rea del Congo; a diferencia del caso yoruba, los rasgos de lengua bant afrocubano no conservan los tonos y exhiben un sistema alterado por la influencia hispana. Se debe insistir en la presencia de las lenguas criollas o creoles con raz africana. Asi como en la exploracin de palabras de lenguas africanas en el habla local de algunos pueblos africanos acentados en Amrica y el Caribe.

Los creoles empezaron a formarse en el frica Occidental, por la influencia de la colonizacin masiva, la trata de esclavizados y la mezcla. Las lenguas criollas se clasifican en: creoles de tipo ingls y creoles de tipo hispano portugus. Merece mencionarse tambin la lengua hispano criolla de San Basilio de Palenque, hallada en la proximidad de Cartagena de Indias, en la Costa Colombiana. Este valioso tesoro afroamericano se ha conservado bastante bien, aunque se encuentra en peligro; por eso el inters de estudiarlo y profundizarlo, a la vez, buscando frmulas de mantenerlo y revitalizarlo. Nos referimos al palanquero, que debi ser similar al luango de Barlovento. Luango es la denominacin de una etnia bant. Con esta rpida visin de la herencia lingstica afroamericana, podemos reafirmar sin temor nuestra identidad afroamericana ms an; ratificar nuestra presencia y resistencia por ms de 500 aos.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la resistencia lingstica de as comunidades Afroecuatorianas. En qu aspectos ha quedado la presencia de la lengua yoruba en Brasil? Elabore un pequeo listado de palabras que se usan en su comunidad y que podran tener una raz africana.

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TEMA 41:

Dioses Africanos: sus disfraces y Mscaras de Santos Catlicos


Objetivo: Reconocer la presencia de la religiosidad africana en la tradicin y religiosidad de los afroamericanos y afroamericanas.
n la catedral de Cartagena, Colombia se encontraban las figuras de algunos santos: San Pedro y Santa Catalina, San Lucas y Santa Rita, Santa Brbara, San Antonio, San Cristbal, San Roque, El ngel de la Guarda, La Virgen, con sus varias imgenes de representacin como son: la de la Candelaria, la de las Mercedes, y la de Montserrat, con tez morena, la cual lleg a ser una de las preferidas de Pedro Claver. Un cierto da, lejos de la catedral y del convento de San Francisco, un grupo de negros bozales carabales, se haba reunido en su cabildo, para escuchar todo el relato de la llegada de los inquisidores. En Cartagena, los cabildos, al estilo de cofradas, como se las conoca en otros lugares, servan para auxiliar a los africanos recin llegados, a los enfermos, a los viejos y a los nios; tambin hacan uso de la autorizacin de celebrar fiestas y bailes. Haba cabildos Arars, Minas, Mandingas, Congos y Carabales, entre otros. Los carabales briches, en 1780, llegaron a competir mediante el toque del tambor con los Carabales bibis.

Los negros estaban preocupados por la celebracin de la fiesta de Reyes, el 6 de enero; la de San Sebastin, el 20 de enero; y las de la Virgen de la Candelaria, el 2 de febrero. A comienzos del siglo XVII, y an tres siglos despus, en el XX, ni curas, ni frailes, ni inquisidores, ni cientficos sociales se haban dado cuenta de que numerosas deidades africanas haban bajado, junto con los nios, hombres y mujeres, de los barcos negreros. An a pesar de que no llegaban muchos viejos sabios religiosos, pues la trata negrera prefera jvenes. Sin embargo, los negros y negras avivaron sus recuerdos y se mantuvieron en contacto con las deidades u orixs ms poderosos y con aquellas que les consolaban en su momento de tortura y esclavitud Los elementos principales de comunicacin con las deidades africanas eran: piedras, hierbas, sacrificio de animales; el canto, la danza y el habla de los tambores seguan siendo los elementos principales de comunicacin, mediante el trance o la posesin.

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Pases como Brasil, Hait y Cuba, fueron donde se mantuvo mucho ms vivo, menos disfrazado, menos encubierto este contacto con las deidades africanas. Descubriendo el panten de dioses africanos, encontramos a Babal ay, el orix dueo de las enfermedades y las plagas; seguramente estuvo en los navos, atendiendo las invocaciones de los adoloridos. En otros lugares del Caribe, muchos africanos lo conocan como el personaje que haba sufrido llagas en el cuerpo. Olofn: Supremo dios. Omol: El dios de la medicina, seguramente permaneci en la mente de aquellos que padecan la terrible viruela. Yemany (Iemanj): diosa u orix de las aguas del mar y smbolo de la maternidad universal; probablemente ofreci a muchos esclavos el descanso en sus enormes senos, durante la travesa ocenica. Obatal: dios creador de la tierra y de los hombres, de la justicia y de la pureza en frica. Xang: dios de la virilidad, dueo de los tambores. El alimento de Xang era el quimbomb, hecho a base de harina de maz. Oba: Fidelidad conyugal. Oya: Smbolo de la centella, del rayo. Ahora bien, esclavos y dioses africanos haban tenido que remediar la ausencia de los instrumentos musicales sagrados que no pudieron traer consigo. La magia del

ritmo en la msica y la danza fascinan no slo a los orixs sino a los hombres; y el acto ritual del habla con los dioses exige los tambores. Al mismo tiempo, en los barracones africanos y en las bodegas cartageneras, los esclavizados probablemente haban empezado a elaborar los nichos para sus dioses. En Amrica, orixs o deidades de las religiones africanas llegaron con los esclavos/as y se refugiaron tras los Santos Catlicos. Veamos algunos ejemplos. Cuando Babal ay acudi a la invocacin de los enfermos que haban sido trasladados a las bodegas del puerto, se encontr con un santo catlico llamado San Lzaro, a quien, segn los fieles, los leprosos deban rezarle para obtener alivio, porque ejerca poderes curativos sobre enfermedades de la piel. Entonces Babal ay se debi colocar detrs de San Lzaro, porque all los negros lo descubrieron de inmediato. Actitud semejante tuvo que adoptar Omol con San Sebastin, que en las imgenes apareca atravesado por flechas y cubierto de heridas, que recordaban las llagas de la viruela. Al colocarse Omol en este santo catlico, los esclavos enfermos distinguan la figura de su orix. En numerosas ocasiones, cuando el Padre Claver llegaba a las naves para ofrecerles sorbos de agua, acaso en la imagen de Jesucristo que el padre les presentaba vieron a Obatal, el dios creador de la tierra y de los hombres.

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En cambio, el gran Xang, dios de la virilidad, dueo de los tambores, smbolo del rayo y del color rojo, se haba visto obligado a disfrazarse de Santa Brbara, quien como l, tena entre los catlicos poderes para manejar truenos y tempestades. En el caso de Ob, deidad que simboliza la fidelidad conyugal, se ha encarnado en Santa Catalina y en Santa Rita, que, para los catlicos, sta ltima, es una mrtir y abogada de las causas difciles. Por su parte Oy, smbolo de la centella y duea de abundante cabellera resplandeciente, encontr su lugar detrs de la silueta de la Virgen de la Candelaria; no slo en Cartagena sino en otros sitios del Caribe. Con toda esta pequea presentacin de las deidades africanas, santos catlicos, ritos y rituales, nos podemos dar cuenta de la influencia y aporte africano a la religiosidad popular latinoamericana.
Atuendo en las festas de los Reyes

Preguntas / Actividades:
Cul es la memoria ancestral que tienen los afroamericanos de los dioses africanos? Converse sobre las frmas de celebrar a los santos en las comunidades afroecuatorianas. Con sus propias palabras hable sobre el significado de los siguientes dioses africanos: Omol. Xang. Babal ay.

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TEMA 42:

Tradicin cultural Afroamericana


Objetivo: Conocer los principales agentes de la tradicin cultural afroamericana.
unque todo el medio natural y el entorno humano tiene su responsabilidad en el proceso educativo de cualquier sociedad, entre los afroamericanos hay que destacar, por su significacin e incidencia, aquellos agentes a quienes el carcter de la cultura asociada a su dinmica socio econmica les ha asignado el rol ms importante en la educacin del individuo. La Comunidad: El carcter eminentemente comunitario de la cultura afroamericana ha sido suficientemente reconocido. Es el punto de partida para todo el proceso de socializacin: desde el modo como se define y conforma la familia y la relacin de pareja, hasta en la forma como se condicionan las reacciones personales, que se definen desde un referente colectivo y no desde un referente individual. En los pueblos afroamericanos, la comunidad es la configuracin humana de la sociedad. Dotada de un rostro familiar, la comunidad tiene una consistencia histrica, en tanto es resultante de numerosas generaciones del pasado que la han hecho posible, y del mismo modo continuar hacia el futuro, garantizada por la descendencia.

La comunidad aparece conformada fundamentalmente por la parentela extensa y los ramajes que se conforman con otras parentelas, con las cuales se tienen mltiples y fuertes vnculos. Vnculos de los cuales el primero es el conocimiento y relacin de los ancestros. La comunidad aparece delimitada geogrficamente, puesto que habita en un mismo lugar, comparte la misma situacin econmica y laboral. An en los ncleos urbanos mayores, aparece de modo distinto en sectores configurados y particulares, respecto a la sociedad dominante. Yendo ms all, podemos aventurar de otro lado el concepto macrocomunidad para las vastas regiones de concentracin de poblacin afroamericana, como son los casos del Valle del Chota y Esmeraldas, por ejemplo. Esto en cuanto al aislamiento geogrfico y las caractersticas tnicas han creado una cultura que presenta rasgos diferenciales entre una subregin y otra, pero bsicamente homognea, en un territorio comn; con una historia comn y troncos familiares comunes, que facilitan el encuentro de las races de la identificacin. Las pequeas variaciones en el lenguaje y las relaciones sociales son slo adaptaciones y giros de una cultura comn, para la cual es

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educado el individuo, como ser cultural afroamericano. Desde esta concepcin, la comunidad afro tradicionalmente ha asumido la tarea de educar a los individuos, hacindolos participar desde muy temprano en sus actividades sociales, laborales, simblicas y recreativas. Es el aprendizaje desde las situaciones mismas, es la escuela natural. Se utiliza la tradicin oral, como instrumento, para el conocimiento de la historia prxima, los mitos y los valores superiores. De esta manera, como en casi todas las sociedades tradicionales, en las sociedades culturales afroamericanas el nio an vive el ritmo de los adultos y aprende todo el acervo cultural e histrico de su comunidad al calor de la vida cotidiana. La Mujer Afroecuatoriana: Agente educativo por excelencia en las comunidades afroamericanas, la mujer afroecuatoriana ha hecho posible la generacin, conservacin y transmisin de la cultura; al igual que la generacin, conservacin y transmisin de la vida, y la formacin y persistencia de la organizacin familiar. Su rol de madre y de agente de socializacin por excelencia es el que ha permitido que su contacto frecuente y a veces exclusivo con los nios sea el medio para la transmisin de la cultura. A la mujer afroecuatoriana le est reservada no solamente su parte en el ciclo econmico de subsistencia, por la clara divisin sexual del trabajo; sino tambin la responsabilidad domstica del cuidado, crianza y educacin primaria de los hijos.

Para asumir a conciencia tal rol, la mujer afroecuatoriana empieza a ser preparada desde su niez. El mayor cuidado que se pone en la educacin domstica de la nia y en la transmisin de los valores hace parte de ese importante proceso. Desde muy temprana edad, en condicin de hermana mayor, la mujer es llamada a asumir responsabilidades familiares. De all en adelante, como hermana, madre, ta finalmente abuela, es el eje de la familia. A travs de ella pasan las leyendas, los relatos moralizantes, el ejemplo, los valores ticos, las actitudes existenciales y las habilidades manuales del trabajo: el saber total de la cultura contenido en su propia condicin de Ser Cultural, resultado de su propio proceso educativo comunitario y familiar, que la hizo plenamente afroamericana y que ahora har otro tanto con su descendencia.

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Los Ancianos: Los mayores, los ancianos son la memoria viva del pueblo afroamericano. Gracias a ellos, hombres y mujeres, la historia se conserva lo suficiente como para alimentar con su fuerza e identidad a las nuevas generaciones. La tradicin tiene su lugar privilegiado en la memoria y la sabidura de los ancianos. Si tenemos en cuenta que las difciles condiciones de vida en el medio natural slo permiten una vida relativamente breve, es casi un privilegio poder ingresar al espacio sagrado de la sabidura y la historia a travs de la edad. La comunidad afroecuatoriana acude a los ancianos en las situaciones particulares de duelo o celebracin; en acontecimientos religiosos o ligados al ejercicio del poder; o en situaciones de conflicto. Es aqu el pueblo entero el que se beneficia de su tarea iluminadora. Una correcta asimilacin preparar al pueblo para afrontar de modo adecuado situaciones similares en el futuro. Sin embargo, a causa de sus limitaciones fsicas, son los nios los primeros beneficiarios de la capacidad educativa del anciano. Su dificultad, a cierta y variable edad por lo general dependiente de los estados crnicos de enfermedad, pone a los ancianos en contacto permanente con los jvenes que an permanecen en el hogar. A travs de la oralidad, son ellos los que inician a los nios en el lenguaje y en el conocimiento de la historia del pueblo, de la comunidad. Mediante los relatos sern transmitidos los valores y se explicar el mundo con base en la historia y las leyendas. Tal proceso socializador es facilitado por el hecho de que en la casa grande de la familia extensa el abuelo tiene bajo su tutela a

numerosos descendientes. De esta manera complementa la tarea educadora de la mujer o figura materna. El Hombre o Figura Paterna: No podemos olvidar, a pesar de todo, el rol importante de los hombres padres de familia en el proceso educativo de los nios. Aunque son las madres quienes ejercen mayor influencia en el proceso socializador de los pequeos, cada uno de los progenitores sume como propia una etapa determinada para la formacin de los hijos. Corresponde a la mujer afroecuatoriana la primera etapa, como rol cultural y por el estado de desarrollo que exige primordialmente la presencia materna. Despus de la vuelta de la madre al trabajo del campo, post-parto y lactancia, corresponde al anciano, junto a la hermana mayor, asumir la tarea de cuidar y formar al nio. Cuando ste ya suficientemente crecido debe prepararse para asumir responsabilidades, aprender artes de trabajo y participar ms autnomamente en actividades sociales, surge de un modo ms pleno la figura del padre como educador en la cultura afroecuatoriana.

Pap Roncn, msico Afroecuatoriano

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De modo prctico el padre va insertando al menor en nuevos modos de pensar y actuar, en comportamientos de responsabilidad de su sexo y en la capacidad de asumir compromisos personales. Tambin en esta etapa la observacin, la imitacin, la transmisin oral y la prctica cotidiana, son el mtodo bsico de aprendizaje. La caracterizacin y fortaleza de la imagen paterna ser luego una de las claves del desenvolvimiento adecuado del individuo en la sociedad. Si es hombre tendr como inspiracin bsica la figura paterna, y si es mujer ver en dicha figura al agente de control de comportamientos sociales. En el caso de los varones, son particularmente importantes para la transmisin oral por parte del padre las relaciones sociales amplias y en particular las actitudes que la comunidad estructura como rol masculino. Hay que constatar, en cuanto al papel educativo del padre afroecuatoriana, que esta condicin la asume con mayor claridad el hombre campesino, mientras que en los ncleos urbanos la figura paterna tiene mayores problemas para su configuracin.
Limberg Valencia, msico Afroecuatoriano

Preguntas / Actividades:
Qu representa para usted la tradicin cultural afroamericana? Converse sobre los agentes de la tradicin cultural afroecuatoriana en su comunidad. Con su propias palabras describa el rol que juegan los ancianos y ancianas en la trasmisin de la tradicin cultural.

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TEMA 43:

Literatura Oral Afroamericana


Objetivo: Conocer los medios utilizados en la literatura oral afroamericana y su influencia en la cultura.

a oralidad de la cultura africana como respuesta a la negacion de la escritura qued presente en la realidad que ha marcado la cultura y el folcklor de nuestra Amrica. Para los esclavizados, la tradicin oral signifo el unico medio para registrar hechos historicos, tradiciones y costumbres que al esclavizado le estaban legalmente prohibidas por la sociedad dominate. A ello debe aadirse la improvisacin propia de poetas, decimeros, copleros, ancianos y ancianas, que es frecuente en las distintas vertientes de la tradicin oral de los nuestra a narracin. Las investigaciones de hombres y mujeres que recopilan tradiciones orales en las comunidades afroamericanas, han hecho evidente la existencia de un rico acervo de poesa popular brasilea con autenticas races africanas no solo en los cantos religiosos, sino tambin en dichos sentenciosos, refranes, cuentos y mitos. Lo mismo ocurre en el Caribe y en las agrupaciones de Centro y Sur Amrica. En stas reas los hombres y mujeres que guardan la tradicin oral, asumen la cotidianidad, la existencia sin

contradicciones entre la msica y la religin, entre la vida y la muerte, entre el mundo real (secular) y el mundo de los antepasados (lo sagrado), mezclando la risa y el llanto en un solo mundo y en una sola realidad. Empero, la existencia de tales manifestaciones depende sobremanera de su recopilacin y divulgacin. Entre tales encontramos las siguientes: Refranero y sentencias: La vieja sabidura ancestral africana sale a flor de labio en una serie de sentencias y refranes que naturalmente han sido adaptados al nuevo hbitat, crendose as una transculturacin provechosa, como lo ha subrayado el cubano Samuel Feijo: El saber africano fue asimilado por el negro criollo primero y por el cubano despus. Refranes de tradicin oral? Con la paciencia y el buen modo se saca al cimarron del monte. La cosa ajena tiene las zancas delgaditas. Cuando pajarito esta alegre, gabilan se lo quiere comer.

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Uno de los primeros refraneros afrocubanos lo prepar Constantino Surez, el Espaolito, con su obra Vocabulario Cubano (1921). En Colombia son varias las colecciones, pudindose citar el texto de: Coplas, Dcimas y Refranes odos en el Choc, de Cesar E. Rivas Lara (1985); y Literatura Popular Tradicin Oral en la localidad de El Pata, de Carmen Hortensia Alaix (1995). Los Cuentos: En la literatura oral, el cuento constituye otro de los elementos valerosos cuyo espritu y esencia han servido de base a escritores notables para recrearlos y divulgarlos, contribuyendo adems a ennoblecer la imagen social y cultural del mundo afroamericano. En dicha literatura se destacan los cuentos de animales con enseanza de una moral que muchas veces responde a la injusticia econmica y social que sufren las comunides de arigen africano en Amrica. Por ello tampoco puede aceptarse totalmente la afirmacin que tiende a sealar que los esclavizados africanos fueron totalmente desposedo de sus culturas ancestrales. Debe sealarse que los animales africanos como el len, el cocodrilo, etc., han cedido lugar en algunos casos a animales presentes en la vida americana. Permanecen el tigre y el conejo junto al burro, el perro, la araa, etc. Adems, un investigador puertorriqueo ha sealado cmo hasta hace pocos aos los cuentos eran bailados y cantados; eran, digmoslo as, representados.

En Puerto Rico, se han recuperado decenas de cuentos cuyos personajes Compay Conejo, Comay Araa, Compay Sapo y Comay Culebra. En estos cuentos los narradores ponen sus particularidades ala momento de narrar, pero la tradicin manda que tienen que ser narrados segn lo que manda la ley de los narradores. Los cuentos de tradicin oral establecen las fronteras entre la ingenuidad y la viveza, la debilidad y la fortaleza, dando lugar al dominio del dbil sobre el ms fuerte, por medio de la inteligencia. En las Antillas Holandesas se encuentran las figuras de Bo Monkey, su compaero Bo Lion, as como el Brer Rabbit. Adems, la historia de Ananey, una araa, super inteligente llamada en Aruba y Curaao Manzi, que tambin aparece en otras sociedades caribeas. Ananey logra conquistar a los ms poderosos, como el Shon Arei, el rey en tales historias, y a Cha Tigre. En las comunidades afrodescendiente del Pacfico colombiano, permanecen el to tigre, el to conejo, el hermano burro, el hermano perro, etc. En el Ecuador, tambin se han encontrado adems del Tigre bandido y del To conejo, otros animales, la ta zorra, el alacrn, que actan en la narracin viva de los afroesmeraldeos. (Juan Garca, 1988). Composiciones mtricas: El afrodescendiente supo aprovechar, al incorporarse al habla de sus nuevos pases, las formas mtricas tradicionales; apropi y adopt el sistema de improvisacin en torneos populares, en

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formas a lo divino y a lo humano, como lo destacan varios estudios sobre la dcima en el Ecuador. Recopilacin y anlisis socio- literario; Samuel Feijo en El negro en la literatura folklrica cubana; Daniel Piquet en La cultura afrovenezolana en sus escritores contemporneos; los ya citados Rivas Lara y Juan Garca. Toda esta forma de literatura est siendo objeto de estudios. Conviene recordar que los antiguos misioneros en las costas colombo ecuatorianas trasladaron la enseanza catequtica a formas poticas populares, algunas de las cuales se conservan, aunque poco a poco se han ido, deformando y olvidando. En esta misma situacin existen numerosos vestigios de viejos romances castellanos, todava a flor de boca, como aparece en la obra Lxico documentado para la historia del negro en Amrica (Humberto Triana y Antoverza, 1977). Cabe anotar que son numerosas las muestras de cantos religiosos y restos de cantos de cabildo que circulan todava

en algunas comunidades. La mtrica popular ha sido tan eficaz que dio lugar al movimiento de poesa negra que ha tenido en Amrica resonancia cultural de primera lnea.

Personaje mitico

Preguntas / Actividades:
Cules son los elementos que destacan en la literatura oral afroamericana? Converse sobre los cuentos de tradicin oral que se narran en las comunidades. Escriba una algunos refranes propios de las comunidades afroecuatorianas de su regin.

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TEMA 44:

Figuras de la literatura Afroamericana


Objetivo: Dar a conocer algunas figuras importantes de la literatura afroamericana, como agentes transmisores de la cultura.

icols Guilln: Naci en Camaguey (Cuba), el 10 de Julio 1902.

Los problemas fundamentales que trata en su vasta obra potica son: la discriminacin racial y las abismales diferencias sociales y econmicas, que implican la identificacin solidaria con el continente americano y la acusacin al sistema neocolonial e imperialista de los Estados Unidos. Fue uno de los principales representantes del movimiento de poesa negrista, tanto por la calidad como por la amplitud de su obra. Sus innovaciones formales en la creacin del poema-son han tenido gran influencia en la poesa cubana e hispanoamericana contempornea. Algunos de sus libros publicados son: Motivos de son (1930); Sngoro Cosongo (1931); El son entero (1947); La rueda dentada (1972). Jorge Amado: Naci en Salvador de Baha (Brasil), en 1912. Nombrar a Jorge Amado es hablar de Baha, su puerto, sus muelles y arenales, las anchas calle de la ciudad baja, las calles empinadas de su pueblo natal: esa ciudad del Salvador de

Baha de Todos los Santos, cargada de viejas historias y de vida palpitante, de santones negros; lugar donde resuena el ritmo profundo de la macumba y el canto esperanzado de los pescadores que se internan mar adentro. Amado se ha convertido en el escritor ms popular del Brasil y tambin en el ms difundido fuera de sus fronteras, como bien lo prueban las reiteradas traducciones de sus obras a ms de treinta idiomas. Capitanes de arena constituy un verdadero acontecimiento cultural. Es el mundo de los nios abandonados, reunidos por la miseria y empujados por la incomprensin y el egosmo de una sociedad injusta hacia los arenales del puerto, en cuyos refugios ellos mismos organizan su sociedad infantil, dolorosamente castigada por la secuela de la delincuencia, pero conmovedora por sus ejemplos de solidaridad, de inocencia y de amor. Entre sus principales obras destacamos: O pas do carnaval (1931); Cacao (1933); Sudor (1934); Mar muerto; Gabriela, clavo y canela; Doa Flor y sus dos maridos; Tienda de Milagros; Teresa Batista, cansada de guerra (1972).

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Las obras de Aim Csaire estn escritas en francs y algunas de ellas son: Las armas milagrosas (1946); Discurso sobre el colonialismo (1.950); El hombre de cultura y sus responsabilidades (1959); Toussaint Louverture (1960); La tragedia del rey Christophe (1963). Manuel Zapata Olivilla: Naci en Lrica-Crdoba (Colombia), en 1920. Adems de Novelista, es mdico y antroplogo. Ha viajado por Amrica, frica, Europa y Asia como divulgador del folclor colombiano con su hermana Delia Zapata Olivella. Manuel Zapata ha vivido con la obsesin de expresar el mundo del negro colombiano. Este impulso est gobernado por una simpata hacia el prximo y hacia los desposedos de la sociedad en general. Usa el lenguaje oral de los oprimidos, el cual ser uno de los rasgos fundamentales de la novela Chang, el gran putas. Con esta novela, Zapata Olivella, emprende una labor de mayor envergadura dando, en verso y prosa, con dimensiones picas y mitolgicas, su visin esencial de la experiencia africana en el continente americano. Narra la falta de fronteras entre el mundo de los muertos y los vivos y, con esto, una fluidez entre tiempos futuro, presente y pasado que subsisten juntos; una perspectiva africana con una simpata por la gente de descendencia negra y la condena de los blancos. Otras obras importantes de Manuel Zapata son: Tierra mojada (1947); Chambac: corral de negros (1963); He visto la noche (1946); Quin le dio el fusil a Oswaldo? (1967); El Hombre Colombiano (1974).

Foto reciente de Aim Csaire

Aim Csaire: Naci en Basse-Pointe (Martinica), el 25 de Junio de 1913. Para poder captar bien la belleza de su poesa es necesario conocer antes al hombre negro, al antillano; porque la poesa de Aim Csaire no se puede aislar del contexto existencial del pueblo negro y, en particular, de la necesidad de recuperar el lenguaje negrista y el ansia del despertar de la conciencia antillana. Sin tener en cuenta esto, la poesa de Csaire puede parecer, como alguien ha dicho, una explosin de palabras complejas, excesivamente agresivas. Pero Aim Csaire habla el lenguaje propio del negro y su agresividad deriva de la profunda sabidura, de la dbil sumisin del pueblo al cual pertenece, de la tierra a la que directamente ama, y del reclamo ancestral a la Gran Madre frica. El itinerario de Aim Csaire est enmarcado por sus grandes ideales, las bases de su arte y simbologa; todo en funcin de los movimientos culturales y de las situaciones polticas y sociales que han marcado su vida.

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Nicomedes Santa Cruz: Naci en Lima, Per (1925). Es, sin lugar a dudas, uno de los mximos representantes de la dcima, la poesa y la msica Afrolatinoamericana, as como el mayor poeta popular que haya tenido el Per en los ltimos tiempos. Nicomedes fue un incansable investigador y expositor de las races africanas de la cultura peruana y latinoamericana en general. Desde principios de la dcada de los 60, sus dcimas y poemas traspasan las fronteras del Per y se proyectan por toda Amrica Latina, e incluso llegan a Estados Unidos, Europa y frica. Con Nicomedes Santa Cruz nos encontramos ante un personaje fuera de serie, pues en realidad rene en s un conjunto de cualidades que slo, excepcionalmente, se haban manifestado y desarrollado en figuras como Nicols Guilln y Aim Csaire. Entre los libros publicados por Nicomedes Santa Cruz, destacamos: Dcimas (1960); Cumanana (1964); Canto a mi Per (1966); Ritmos Negros del Per (1971). Quince Duncan: Naci en San Jos, Costa Rica, en 1940. De ascendencia Jamaicana, se cri cerca de Limn, poblacin netamente negra. Su vocacin literaria se manifest desde sus tiempos de escolar, y se mostr ya en pleno florecimiento inicial con su libro de cuentos Una cancin en la madrugada. Quince atestigua literariamente y en espaol la presencia en tantos sentidos dramticos y desgarradores, pero as mismo, rtmica y vital, de una porcin del pueblo costarricense, con sus particularidades tnicas

e histrico-culturales. Describe los fieros desgarrones y conmovedores resplandores anmicos de almas y de rostros dentro de forcejeos vitales de conflicto racial y encuentros culturales, en los que lo imaginario y lo real andan de la mano y hacen un mundo a veces de pesadilla. Duncan es autor, entre otros escritos, de los siguientes libros: El Negro en Costa Rica (1972); Los cuentos del hermano araa (1975); La rebelin Pocoma y otros relatos (1976); Hombres curtidos (1971). Toni Morrison: Naci en Lorain, Ohio (Estados Unidos) en 1930. Durante muchos aos desempe la funcin de editora y trabajaba, al mismo tiempo, como profesora de Filosofa y Letras en las universidades de Yale, Howard, Texas y en la State University de Nueva York en Albany. Entre sus obras ms destacadas estn: The bluest eyes (1970); Sula (1973); La cancin de Salomn (1977); Las Isla de los Caballeros (1981); Beloved (1987); Jazz (1992).

Foto reciente de Toni Morrison

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Shirley Campbell Barr: Nac en 1965. Aprend a escribir como toda nia a eso de los siete aos y con la poesa convivo a partir de mi adolescencia. He aprendido este arte de ser negra durante toda la vida y hace cinco aos publiqu mis primeras palabras en forma de poesa (Naciendo, 1988). Mi poesa ha aparecido en una serie de revistas y comparto algunas veces en recitales. La tarea de hacer me entender negra y mujer ha sido, despus de todo, la ms satisfactoria (Autobiografa de Shirley Campbell en su poemario Rotundamente Negra). Shirley naci en Costa Rica, donde son pocos los trabajos literarios que dignifican y ensalzan al Pueblo Negro, a todos aquellos hombres negros y mujeres negras que llegaron al pas a pesar de los golpes, de los improperios, del hambre y el sudor, y que siguen ah. Shirley se levanta de frente, sin rastros de cobarda, en su poemario; que surge fresco y combativo armando su historia negra. Surge de los pechos de una mujer que opt por dar la cara; una mujer que se cans de escuchar frases despreciativas a su rostro, a su piel, que se cans de colgar improperios y que se rompi la moral para entenderse ella misma. Shirley tiene un sueo desangrndosele, que tiene que ver con Martn Luther King, tiene que ver con ngela Davis, porque como ellos decidieron escribir su historia al lado de los suyos, con la esperanza de que un da sus hijos vivan con ms certeza que nosotros. Entre sus poemarios, destacamos: Naciendo (1988); Rotundamente Negra (1994).

ME NIEGO ROTUNDAMENTE Me niego rotundamente a negar mi voz mi sangre y mi piel y me niego rotundamente a dejar de ser yo a dejar de sentirme bien cuando miro mi rostro en el espejo con mi boca rotundamente grande y mi nariz rotundamente hermosa y mis dientes rotundamente blancos y mi piel valientemente negra y me niego categricamente a dejar de hablar mi lengua, mi acento y mi historia y me niego absolutamente a ser parte de los que callan de los que temen de los que lloran porque me acepto rotundamente libre rotundamente negra rotundamente hermosa.
Shirley Campbell Barr

Preguntas / Actividades:
Qu obra o artculo de alguna de estas figuras de la literatura ha ledo? Enumere otras obras de estas figuras de la literatura afroamericana. Converse sobre alguna figura de la literatura Afroamericana que haya ledo.

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TEMA 45:

Raices Africanas de la Msica Afroamericana


Objetivo: Tener un conocimiento mayor de las races musicales africanas e ir observando las nuevas mezclas y nuevos ritmos surgidos de entre los pases afroamericanos.
tro componente que hace parte de la cultura latinoamericana es la Msica Afroamericana, que se comienza a estructurar con el proceso de etnognesis, de la cultura afroamericana. Las diferentes etnias africanas que atravesaron en cadenas el Atlntico, traan consigo sus proposiciones musicales desde el punto de vista religioso, festivo y recreativo. Estos cdigos musicales, reprimidos en los cuerpos y en las celdas de la esclavitud del llamado Nuevo Mundo, buscaran audazmente los espacios para reestructurarse en las nuevas condiciones. Las civilizaciones Yoruba, Ewe, Fon, Fanti Ashanti, Kongo, Nbangala, Mandinga, en un extraordinario acto de inteligencia y cimarronaje cultural, conservan, por un lado, y transformaron, por otro, las propuestas musicales originales. Trataron de conservar la msica litrgica, lo ms que pudieron, y sigue existiendo, despus de casi cinco siglos. Las expresiones musicales religiosas se mantienen en los Ile Ocha, Famba, Munanso Bela, Hounfort, Terreiro, espacios todos ellos de las religiones afroamericanas como la Santera Cubana, Regla Abaku, Palo Mayombe, Vud, Candomble.

En estas celebraciones se ve claramente los timbres sonoros, la variedad de ritmos percusivos. Un cimarronaje musical que los antiguos esclavos realizaron a las propuestas impositivas musicales de Europa. El espacio religioso fue el refugio sagrado para desde all, estructurar una propuesta de diferente entre las distintas civilizaciones africanas y la utilizacin audaz de los elementos culturales europeos que le sirven para fortalecer su creatividad musical afroamericana. Desde los lugares donde se encontraban los cimarrones, desde los barracones, senzalas y repartimientos, las notas musicales religiosas afroamericanas, seran completamente con las notas musicales festivo recreativos. En cada pas de Amrica y el Caribe existe un micro mundo musical que no ha perdido la base principal de origen africano. En Cuba, la madre rumba, con sus tres componentes originales el guaguanc, el yambu y la columbia, constituye el centro de diversin en cualquier centro de diversin en cualquier solar de los barrios de la Habana, Matanzas o Santiago.

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Ritmos como el Son, Danzn, Changui, Makuta, Bemb, entre otros, sin dejar de mencionar las comparsas Conga o Carabal, todo esto nos muestra la coordenada musical afroamericana establecida en la isla antillana. En Brasil, la Samba fue el resultado de la msica angolana que rompi las barreras del colonialismo portugus para levantarse desde la msica festiva brasilea. Repblica Dominicana Hait, vieron surgir de sus plantaciones azucareras, el Merengue, donde la creatividad del negro agrupo acorden, tambora, marimba, gera, voz y coro para dar luz a esta expresin musical caribea. En Puerto Rico la Plena y la Bomba marcaron la referencia definitiva de la afro puertorriquea. La Costa Atlntica de Colombia, sale como un volcn con los tambores macho y hembra para crear la Cumbia, sntesis musical de este pas. Pero adems encontramos en Colombia, sobre todo en la Costa Pacfica ritmos como el Currulao, y la Chirima. En Ecuador encontramos ritmos como la Bomba, en la sierra norte y la Marimba en Esmeraldas, costa pacfica. En Per su msica de cajones en ritmo seis por ocho nos consagra temas como Toro mata a. Uruguay y muy concretamente en el Bando Oriental de Montevideo los afro uruguayos nos dejaron la sabrosa poliritmia del gnero musical conocido como Candombe. En Centroamrica, es imposible dejar de mencionar las formas musicales

afroamericanas que se entonan es la fiesta de las congas y el tamborito panameo; mientras que en la Costa Atlntica de Nicaragua el arrollante ritmo del Palo Mayo y el Huapango de la costa caribea de Mxico, acaban con el mito de la ausencia africana en el continente americano. En el caribe franco parlante, en las islas de Guadalupe y Martinica, existe una relacin entre danza y percusin, representada por la Laghia, Mazurka y Beguine. En Trinidad y Tobago debido a la rigidez del sistema esclavista anglo parlante cre en sus entraas una de los grmenes musicales ms fabulosos como lo es el Steel Band o tambores de acero. En Jamaica la conjugacin de las expresiones como el Revival, Kumina y Marroon, buscando otras salidas, se encontraron con los legendarios tambores Buru de origen Ashanti para crear el nuevo ritmo del Reggae.

Bob Marley

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Venezuela, receptor de una diversidad de ritmos, dio origen a una multiplicidad de ritmos como: culo puya, cumacas, quitipls, chimbangueles, quichimba, carngano, tamboritas de fulas, tambor largo, entre otros, quienes hicieron posible que los antiguos santos patrones como San Benito, San Juan, San Antonio, San Pedro, se convierten en imgenes manipuladas por el hombre y no al revs como lo acostumbra la religin catlica. Los ritmos bsicos que se crearon en el Mar Caribe, la Costa Atlntica y Pacfica de las Amricas, se fueron entretejiendo prstamos y donaciones rtmicas, timbre sonoro y melodas de un micro mundo musical de un pas, para un macro mundo regional. En cuba, por ejemplo Pello, el Afrocan combin la matriz rtmica de los tambores abaku con la comparsa conga y el guaguanc para crear de esta mezcolanza rtmica el gnero conocido como Mozambique. En este mismo pas el gnero conocido como Songo, es resultado del son y la raz rtmica afrocubana. En Venezuela de la Gaita de tambores del sur del Lago de Maracaibo en combinacin con algunos ritmos afrocubanos surge el ritmo llamado; Guaco. En el Caribe de habla inglesa, el Reggae y el Calipso se dieron la mano para hacer el Reggar lipso. La matriz de Beguine combinado con el Calipso dio como resultado el Beguine Ca. La Cumbia colombiana, mezclada con la msica del altiplano engendr un ritmo poco conocido llamado chicha, que causa furor en la frontera de Ecuador, Per y Colombia.

El surgimiento de ritmos afro norteamericanos como el Soul y el Rap trazaron caminos de unin con sus primos cercanos del Caribe. Creando ritmos como el Reggae Rap o el Soca producto del Soul y el Colypso y en los ltimos tiempos el Hip-Hop. En Brasil, sale a la luz la Samba reggae. Esta creacin y coordinacin musical Inter-afroamericana es una proposicin que se origina como huracn contra la imposicin de la propuesta de occidente que pretende avasallar y alienar un proyecto de aculturacin para Amrica. Relacin Musical Afroamerica frica: Es el Reggae, esa expresin musical del Caribe de habla inglesa que va a ejercer una influencia en las msicas contemporneas de Costa de Marfil, Senegal, quienes readaptaron este gnero a sus diferentes msicas tradicionales como Mandinga y Wolf. El zauk, expresin musical nacida en el Caribe de habla francesa ser asumida por el Zaire y el Congo, como el baile en las fiestas de las discotecas de Kinshasha y Brazzaville. El son, la Rumba y el Chachach de raz afrocubana es recibido clidamente por los msicos zaireos y congoleses. El Merengue y la Beguine se le da la bienvenida a lo largo de la costa atlntica del frica del sur del Sahara. Msicos como el Doctor Nico, los Ghettos Blaster, etc. Realzan estos ritmos en sus respectivas lenguas y para el continente africano.

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En conclusin, podemos afirmar que los africanos y sus descendientes en Amrica, avanzaron en condiciones difciles para crear los mltiples gneros musicales que hoy perfilan a nuestro continente y al mismo tiempo le da cuerpo a la danza. Resulta simplista hablar de folclorismo, concepto que intenta minimizar el irresistible proceso creativo musical afroamericano.

Es discriminatorio culturalmente seguir clasificando la msica afroamericana como folclrica, reducida a un estado pasivo y con poca validez frente a la llamada msica clsica. Para los afrodescendientes, nuestra msica no es manifestacin folclrica, es la vida misma que nos acompaa en nuestros sueos y luchas contra las formas de opresin.

Grupo de Bomba Oro Negro

Preguntas / Actividades:
Cmo influy e influye la msica afroamericana en frica? De los diferentes ritmos africanos que se mezclaron con los ritmos afroamericanos, cul te llama ms la atencin? Qu ritmos afroamericanos crees que tienen races Africanas? Enumera algunos de los pases Africanos en donde influye la msica de Amrica.

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TEMA 46:

Msica Afroamericana
Objetivo: Conocer el proceso de la cultura de resistencia en el plano musical afroamericana.
a msica de los afroamericanos contina siendo de singular importancia por el aporte que hicieron los africanos y sus descendientes de elementos meldicos y rtmicos. En ciertos lugares se conservan mejor los elementos culturales netamente africanos y en otros se ha ido desarrollando una cultura musical propia sobre bases europeas y africanas, sin olvidar que el elemento amerindio en muchos casos no estuvo ausente. Por ello, la msica ha sido el sustrato y complemento de un proceso histrico, social y cultural que a la postre ha servido de cauce a determinadas expresiones de permanente creatividad. El traslado de elementos meldicos y rtmicos se ha perpetuado mediante la transmisin oral. Con alegra y desenfado, dicha msica est hoy vinculada principalmente a las festividades religiosas, velorios de nios y adultos, etc. Debe hacerse nfasis en que la msica de origen africano durante aos fue un espectculo al aire libre, caracterizado por ser sociable, cantable y bailable y que su perdurabilidad como su descontinuacin se rige por un proceso de adaptacin y transformacin a consecuencia de las presiones exteriores y de los modernos sistemas de comunicacin.

Todava se conserva entre los afroamericanos la forma responsorial del canto, en el cual se alterna el solista con el coro o asistentes; y el tambor, recreado y adaptado segn las circunstancias locales, continua como un instrumento insignia de la msica con sabor afroamericano. Muchos fueron los instrumentos que se recrearon en Amrica; como la marimba en las costas occidentales del Ecuador y Colombia, junto con otros ms. En Brasil, durante el carnaval se emplea varios instrumentos que ya no se conocen en otros lugares de Amrica. A continuacin se har una rpida visin de algunas expresiones musicales que han traspasado los mbitos nacionales y se han convertido en patrimonio de la humanidad. Msica afro-estadounidense: La msica afro ha tenido, no solo insignes cultivadores de renombre mundial sino la atencin acadmica, y define algunos aspectos de la cultura norteamericana. Naci en los estados sureos a partir de dos fuentes: cantos de trabajo y cantos religiosos que evolucionaron en las iglesias protestantes, mientras el pastor deca sus plticas o al iniciarse cada ceremonia con el canto de versculos de la Biblia.

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Los primeros evolucionaron hacia el blue, cuya temtica giraba en torno al amor y al dolor de los negros esclavos. La segunda evolucion hacia los llamados espirituales, msica hermosamente religiosa. En Estados Unidos dicha msica casi nunca tuvo acompaamiento de tambor. Otras formas musicales que fueron fusionando el patrimonio tnico estadounidense han sido el rag time, el barrel house hasta consolidarse el genero conocido como Jazz, que encontr campo propicio en Nueva Orlens en la Lousiana, al comenzar el siglo XX, desde donde se difundi dentro y fuera de los Estados Unidos. En 1924, Paul Whiteman encarg al famoso George Gershwin la clebre Rapsody in blue; y de ah, este gnero musical afroestadounidense entr en el campo sinfnico. Otras formas musicales como el swing y el bop aseguraron al jazz tremenda popularidad y paulatinamente fue disminuyendo el empleo de trompeta, saxofn, etc.; para darle mayor participacin a los instrumentos de percusin, como si se quisiera renovar la protesta del mismo negro frente a las injusticias sociales. El jazz tambin ha ido evolucionando para convertirse en poesa cantada. Hay una forma de jazz, llamada gospel, que resultaron muy rtmica y recuerda a veces la costumbre africana de la posesin espiritual. Los gospels y los spirituals, son dilogos entre un predicador o un fiel inspirado, con el grupo asistente o coro organizado. Es pues una msica refinada donde hay oportunidad de improvisar.

La msica de la identidad negra: La lucha frontal en torno a la defensa de la identidad negra ha tenido su inicio musical en Jamaica, desde donde el de mento y el calipso se difundieron por el mundo. Hacia 1950, Harry Belafonte con su Jamaica farewell contribuy a la popularidad de la msica jamaiquina. Luego de cierta influencia norteamericana en la isla, los nativos, hacia 1.962, crearon una sntesis con el calipso que dieron a conocer los Rude boys entre los cuales sobresalieron Bob Marley, Jimmy Cliff, Desmond Dekker y Millie Smael. Le sigui luego el rock steady que dio nfasis al patriotismo, razn por la cual el contenido de sus letras es de fuerte contenido poltico y social: canta a los nios con hambre, critica la violencia policial y los abusos contra los pobres. Dicho estilo desemboc en el reggae, msica que surgi entre los desheredados, y se combin con el burru un estilo de msica africana de la poca.Tambin el reggae hizo nfasis en las situaciones de pobreza, el amor entre el hombre y la mujer, la armona entre los hombres y el compromiso histrico popular para lo cual record trazos de la historia patria. Con Marley, el reggae se convirti en un medio de predicacin que logr inspirar y dar esperanza a los pobres; sin olvidar el Dios no ha muerto de Marcus Garvey, cuyo movimiento fundado entre los aos 1920-1930 prometi el regreso a frica de todos los negros americanos.

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La msica de catarsis colectiva: Para nadie es un misterio que las orquestas del mundo han hecho mella en la sensibilidad de las masas, con la interpretacin de piezas musicales que ha sido el producto de los afroamericanos, especialmente de habla hispana y del Brasil. Este tipo de msica bailable, antiguamente creada, interpretada y bailada solamente por negros y mulatos; ha sincretizado los valores musicales afros con la mtrica musical occidental e incorporado instrumentos orquestales, con lo cual se ha universalizado para gustos de unos y otros. Desde las bases de la sociedad ha logrado trepar a la pirmide social. As mismo ha logrado crear un sentimiento de identidad nacionalista y fuerza cohesionadora. En dos rubros, se presentan estos tipos de msica catrtica para las masas, a saber: Msica de la Amrica afrohispana: En este rubro hay que recordar el merengue dominicano, la cumbia y el vallenato de Colombia, el jarocho veracruzano, de Mxico, la marinera peruana, el son, el mambo el chachach de Cuba, la plena y la bomba de Puerto Rico. Por otra parte, a pesar de su evolucin actual, hay que recordar que el tango un baile triste que se baila naci entre los afroroplatenses. Msica afrobrasilea: El Brasil ha popularizado en el mundo los ritmos trepidantes de la samba, originada en la semba africana, danza en que las parejas frotan sus ombligos y cuyo mayor despliegue se realiza durante el Carnaval. La samba en su estado actual combin los gustos populares de las favelas de Baha con los ms refinados gustos cariocas.

Durante el carnaval los instrumentos cultos se alan con sartenes y cuicas con lo cual resulta un ritmo vivo, discontinuo y sincopado de pasos muy caractersticos, el va e vien, el balao, la corta jaca. La evolucin que sufri la Samba en el primer tercio del siglo XX lleg a su mximo esplendor con Pixinguinha, de Moel Rosa. En los aos 50, hubo un movimiento renovador con la Bossa Nova, cuyo refinamiento hizo pensar en deterioro de la msica. No obstante, el Desafinado de Antonio Carlos Jobim di la vuelta al mundo en la voz de Antonio Jo?o Gilberto. A nuevos compositores exitosos se uni la voz del poeta Vinicios de Mores, cuyo Orfeu da conceiao inspir la pelcula de Marcel Camus, Orfeo Negro. Tambin, las corrientes del Jazz moderno be-pop y cool jazz, la incorporacin de msica erudita y la adaptacin de un ritmo ms sosegado, derivado de la Samba, con temas ms comprometidos con la realidad, llevaron a la cima a la msica brasilea con Chega de Saudade, Samba da una nota s, Corcovado, etc. Hctor Villalobos incorpor genialmente el sentido folclrico de negros e indios en sus Choros y Bachianas brasileas.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la similitud que tiene la msica Afroamericana con la afroecuatoriana. Describa alguna forma de msica Afroamericana que se escucha en su comunidad.

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vocabulario
Abstracta: Acervo: Ancestral: Axiolgico: Balafn: Bozal: Cade: Carabales:

Que no pretende representar seres o cosas concretos y atiende solo a elementos de forma, color, estructura, proporcin, etc

Conjunto de bienes culturales o morales acumulados por tradicin o por herencia. Perteneciente o relativo a los antepasados. Relativo a la axiologa; teora de los valores. Marimba Dicho de una persona de raza negra: Recin sacada de su pas. Hoja de palma Se dice del individuo de raza negra de la regin africana de la costa de Calabar, famoso por su carcter indmito. Manera de ver e interpretar el mundo. Teora cientfica que trata del origen y la evolucin del Molusco gasterpodo que abunda en las costas de Oriente y cuya concha blanca y brillante serva de moneda en la India y costas africanas. Grupo predominantemente familiar unido por fuertes vnculos y con tendencia exclusivista. Comida tpica magreb, hecha con smola en grano y salsa, servida con carne o verduras. Tiempo transcurrido desde el siglo V de la era vulgar hasta fines del siglo XV. Comunidad humana definida por afinidades raciales, lingsticas, culturales, etc. Perteneciente o relativo a la etnologa Escaras, cicatrices producidas con fines decorativos.

Cosmovisin: Cosmogona: Caur:

Clan:

Cuscs:

Edad Media:

Etnia:

Etnolgico: Escarificaciones:

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Giro: Gospel: Hbitat: Kyondo:

Instrumento musical popular que tiene como caja una calabaza Msica religiosa propia de las comunidades afronorteamericanas. Lugar de condiciones apropiadas para que viva un organismo, Tronco de rbol vaciado por dentro que se utiliza tambin para transmitir mensajes Personas versadas en lingstica Regin de la antigua Hispania que comprenda todo el actual territorio portugus Perteneciente o relativo a la mitologa Garrucha por donde se pasan los cabos Se dice del ltimo perodo de la Edad de Piedra, Que se especializa en temas de negritud Esquemas rtmicos o meldicos repetidos Superposicin de diferentes ritmos Perteneciente o relativo a la protohistoria Salmos Relativo o perteneciente al rito. Cualquier especie de hongos Sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes. Las cosas prohibidas, aquello que no se puede hacer o decir. Carne secada al sol Domstico, nativo, de nuestra casa o pas Guitarra africana muy antigua, de cinco cuerdas

Lingistas: Lusitanos:

Mitolgicos: Motn: Neoltico: Negrista: Ostinatos: Polirritmia: Protohistrico: Responsorial: Ritual: Setas: Sincretismo: Tabes: Tasajo: Verncula: Xalam:

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Introduccin
ste mdulo de economa es un trabajo realizado con seriedad y dedicacin, que busca analizar el por qu de las condiciones de pobreza de nuestras comunidades afroecuatorianas; pero tambin trata de ilustrar la manera particular que tienen los afroecuatorianos de entender la economa. Contiene temas que ayudarn a conocer algunos conceptos bsicos para entender cmo funciona la economa de nuestro pas. Este mdulo de economa afroecuatoriana, no es solo un anlisis de la situacin econmica de las comunidades o del pas; sino que nos da las pautas para que tanto el hombre como la mujer negra, as como toda la sociedad afroecuatoriana, encuentren los caminos para proyectar un plan de vida desde lo propio. La economa esta inmersa en el desarrollo de cada pas, atraviesa la estructura social y poltica de las sociedades; es a partir de estos aspectos que se toman las grandes decisiones sociales y polticas de los gobiernos y de las naciones. No podemos olvidar que todo lo que se basa solamente en el dinero, en lo material, en el lucro lleva a crear falsos dolos que rompen y destruyen los principios y valores de las personas; por tanto, de la sociedad. Este mdulo de economa debe iluminar la vida de las Comunidades Afroecuatorianas, debe fortalecer el sentido de la solidaridad, del intercambio de bienes y del respeto a la vida y lugares tradicionales del Pueblo Afroecuatoriano. Debe promover la generacin de alternativas para construir propuestas que favorezcan el mejoramiento de las condiciones de vida de las comunidades negras y garanticen su permanencia en sus espacios ancestrales. Es tarea de los afroecuatorianos/as recuperar los valores sociales y religiosos del Pueblo Afroecuatoriano, para construir una economa y un mundo ms justo, ms igualitario y, sobretodo, ms fraterno. Que la realidad econmica de cada hombre y mujer Afroecuatoriana, de cada comunidad Afroecuatoriana, sea un cuestionamiento para el sistema econmico dominante. Sabemos que en economa hay tantas teoras y respuestas a problemas como personas hay. Este mdulo presenta unos temas para la reflexin y trabajos, que quedan al margen de toda ideologa predeterminada.

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Es una propuesta para estudiar el texto con una mentalidad amplia y haciendo prevalecer nuestra visin de la vida y de la economa como Pueblo Afroecuatoriano. Las Comunidades Afroecuatorianas, son parte de un mundo globalizado, un mundo dominado por el neo-liberalismo que destruye mercados y monedas, que destruye filosofas y culturas. Este sistema produce nuevos y profundos focos de pobreza y de miseria en el mundo, pues todo depende de las grandes potencias poltico-econmicas. Este nuevo orden mundial somete a las personas a una cruel explotacin; les quita sus principales valores: una cultura propia, la identidad personal y social, el valor tico o moral y la esperanza en un futuro digno. El Pueblo Afroecuatoriano ve como sus lugares de origen y tradicionales son destruidos; lo cual obliga a la migracin hacia otras ciudades o fuera del pas. Un proyecto poltico-econmico y cultural se hace necesario para el Pueblo Afroecuatoriano. Ser Afroecuatoriano,/a lleva a luchar por valores como la libertad, la solidaridad, la igualdad de oportunidades y la fraternidad entre los pueblos. Esperamos que el estudio y la ayuda de este Mdulo de Economa Afroecuatoriana nos den luces y fuerzas para continuar luchando por un nuevo orden mundial, basado en la Solidaridad.

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TEMA 1:

Aspecto Socioeconomico de los Afroecuatorianos


Objetivo: Conocer aspectos bsicos sobre la realidad social y econmica afroecuatoriana.
oy sabemos que los primeros afroecuatorianos llegaron al Ecuador a los inicios de sigo XVI, en las embarcaciones de los exploradores espaoles (1534). Revisando documentos coloniales, sabemos que entre los aos 1746 -1786, llegaron tambin varios contingentes de negros a las costas esmeraldeas para trabajar en las minas de oro de los ros Santiago, Uimb y Cachav. A las provincias de Imbabura y Carchi (Valle del Chota, La Concepcin y Salinas) respectivamente, es introducido otro grupo de negros para trabajar en las plantaciones de vid y caa de azcar, en 1578, siglo XVI. Por eso, es indudable el gran aporte del afroecuatoriano al desarrollo econmico del pas desde su llegada misma. Aporta con su capacidad y fuerza de trabajo, es hbil en la extraccin de los minerales y eficiente en la agricultura; como dira Chvez Franco el negro fue: "minero, buzo, marinero, agricultor, sirviente, pen, descuajador de bosques, carpintero de rivera, naviero, pescador, escudero, liberto, propietario". Y continua: "en cambio, las mujeres, cocinaban, lavaban, planchaban, barran, bordaban; luego fueron pasando a nieras, amas de llave, repostaras, tamaleras, guisadoras, parteras, cigarreras y tejedoras, etc".

Concluyendo, dice: "ellos y ellas fueron los verdaderos conquistadores porque con sus sudores fecundaron y sometieron la tierra." Esta combinacin de actividades y aprendizajes le permiten posteriormente, al negro/a, crear y re-crear su propia forma de entender la economa a partir de la apropiacin del mar, las playas, los ros y todos los espacios de uso colectivo que hay en los territorios. Esta combinacin de actividades hace que la mayora de los afroecuatorianos vivan de una economa pensada para la subsistencia y asentada en zonas marginales, como eran y son las comunidades de los negros/as que se encuentran en las distintas provincias del pas. La fauna y flora de los territorios, base de esta economa, frecuentemente han sido declaradas tierras del Estado, para poder desconocer el derecho ancestral del Pueblo Afroecuatoriano. Para la economa de las comunidades afroecuatorianas, los territorios y cuanto ah existe, no solo es un derecho adquirido sino la base de la economa colectiva. La actividad agraria en pocos aos ser la principal actividad de desarrollo y progreso para el pas, porque adems de ser un factor econmico generador de recursos, ser una herramienta que adecuadamente manejada

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soluciona las necesidades fundamentales de carcter laboral, social y de subsistencia para la colectividad. Los Afroecuatorianos/as somos seres humanos creados por Dios y queremos vivir conforme al proyecto de fe y de vida, desarrollando al mximo la riqueza que nuestros mayores apropiaron y conservaron con extraordinaria visin de futuro, respetando y cuidando la naturaleza, como madre de Dios, y fuente de la subsistencia diaria. Es necesario pues, que en el pas exista el derecho a respetar las economas y la visin particular del Pueblo Afroecuatoriano. Al mismo tiempo, es necesario que las Comunidades se organicen y luchen por la defensa de los territorios, como reafirmacin de sus derechos.

As mismo, es importante que las Instituciones del Estado, junto con la adjudicacin de las tierras, otorguen asistencia tcnica, programas de desarrollo que respondan a las necesidades econmicas del Pueblo Afroecuatoriano. Defender los espacios donde se desarrolla la economa de las Comunidades Afroecuatorianas es urgente, ya que existen grandes intereses externos por apropiarse de los territorios comunitarios y de extraer los recursos de manera menos racional, contradiciendo con la visin econmica de los afroecuatorianos/as. El bosque, el manglar y otros espacios de uso colectivo, que fueron base del sustento de las comunidades Afroecuatorianas, se estn destruyendo y enriqueciendo a otros grupos humanos que buscan solamente el lucro especulativo; afectando las formas de vida de las comunidades afroecuatorianas. Para las Comunidades Afroecuatorianas, resulta triste ver que los programas de desarrollo del Estado, de las ONGs, y de particulares no han logrado entender nuestra filosofa de vida, donde la economa est orientada a la conservacin del medio ambiente, a la solidaridad y a la defensa de la vida.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la visin particular de la economa de las Comunidades Negras del Ecuador Qu deben hacer las Organizaciones Negras para defender los territorios? A quin benefician ms los proyectos madereros, camaroneros, palmicultores y mineros?

Plantacin de caa

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TEMA 2:

De donde saca el dinero el Afroecuatoriano?


Objetivo: Entender las distintas formas cmo los afroecuatorianos adquieren el dinero y lo administran.
odemos decir que el Pueblo Afroecuatoriano, saca el dinero de algunas fuentes de trabajo; entre ellas las de: minera, caza, pesca, la agricultura; muchas familias de las reas rurales, tanto de la costa como de la sierra, se dedican al comercio de productos agrcolas. En las ciudades un buen nmero de familias obtienen sus ingresos de la prestacin de servicios en fbricas, empresas, casas. El afroecuatoriano ha tenido que trabajar duro para obtener los recursos para el sustento diario individual y familiar, mucha gente sin tener ningn medio de produccin ha logrado sobrevivir. En algunos casos, la naturaleza, a la cual siempre hemos cuidado, hemos defendido y hemos protegido, ha sido la que nos ha dado para comer. En ocasiones hemos salido y hemos cazado un guatn, hemos cogido alguna especie de pescado, hemos producido un racimo de verde, etc. y as hemos asegurado el sustento de nuestras familias. Dicho de otra manera, el manejo racional, solidario y respetuoso de los recursos de la naturaleza es lo que ha permitido que las comunidades afroecuatorianas tengan lo suficiente para mantener una vida digna El Pueblo Afroecuatoriano siempre ha encontrado caminos para conseguir los recursos que le ayuden a sobrevivir.

La solidaridad, el compartir es la caracterstica ms noble que tiene el Pueblo Afroecuatoriano. En las comunidades rurales, la solidaridad es elemento vital para el sustento de las familias. La tradicin de compartir lo que se tiene es de vital importancia para compensar las carencias de ciertas pocas malas. En las comunidades de la costa del Pacfico, las mujeres han extrado oro, que ayuda tambin para el sustento diario de las familias, los hombres buscan pescado en los ros o carne de animales en el monte, que han sido las principales fuentes de vida para los negros de esta regin. Cazar en el monte es una tarea dura y arriesgada y se tiene que tener un profundo conocimiento del monte, pero nosotros los pueblos afro del pacifico somos herederos de muchos de esos saberes y secreto. En la sierra, ya sea mediante el negocio de mercaderas colombianas y ecuatorianas, el comercio por menor de otros productos de la regin, o como trabajadoras en las plantaciones de caa en los tiempos de la zafra, o trabajando en las haciendas, las mujeres ayudan a los hombres a conseguir el dinero para alimentar y vestir a la familia. Las carreteras y vas, como la del ferrocarril, tambin han ayudado mucho a la gente que est cerca, ya sea de la lnea

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frrea o de alguna carretera, tanto de la sierra como de la costa. En estos tiempos modernos, las comunidades Afroecuatorianas, tratan de incorporarse a estos ejes del desarrollo, pero nos siempre las carreteras benefician a las comunidades Afroecuatorianas. De manera general, podemos decir sin lugar a equivocarnos que el Estado Ecuatoriano, apoya muy poco las propuestas para el desarrollo de las comunidades afroecuatorianas, sobre todo cuando el desarrollo es propuesto desde las mismas comunidades. Cuando se mide los niveles de ingreso de las familias afroecuatorianas, resulta claro entender que las comunidades afroecuatorianas han aprendido a vivir en medio de la injusticia, la marginacin y el desprecio de los que tienen el poder. La diferencia entre la economa de las familias afroecuatorianas y las de otros grupos sociales en el Ecuador, es algo que estos pueblos heredaron de la esclavitud y para que no se olvide, as lo ensea la tradicin de estas comunidades: El desprecio y la explotacin de las comunidades negras es algo que naci en la esclavitud y hasta nuestros das ningn gobierno ha tratado de implementar leyes para reparar esas desigualdades Nosotros/as no nos sentimos avergonzados/as de la esclavitud que nos ha tocado vivir en este pas, ya sea como esclavizados/as en las minas de oro, ya sea como trabajadores libres. Creemos que la esclavitud es vergenza para la historia del capitalismo y de la humanidad Para las familias afroecuatorianas, esta parte de la historia del Ecuador, es motivo de permanente reflexin, especialmente cuando se

descubre que: habiendo dado todo para la construccin del Estado, hemos sido poco valorizados/as La economa de las familias afroecuatorianas tradicionales es una economa propia que se construye de acuerdo a los cambios que viven las comunidades, cambios que muchas veces tienen que ver ms con las demandas de la sociedad externa, que con los requerimientos de las economas locales. . En el camino de mejorar sus economas locales, las comunidades afroecuatorianas, desde distintos espacios, han trabajado para que la constitucin y las leyes favorezcan sus medios de produccin y sus economas particulares. Esperamos que la elaboracin de leyes en la nueva constitucin tome en cuenta nuestras propias concepciones y cosmovisin, respecto a cmo concebimos la vida y cultura, esperamos que lo que manda esta nueva Carta Poltica, nos permita alcanzar una vida ms justa y una economa ms humana, donde ya no haya ni explotadores, ni explotados, ni ricos, ni pobres.

Preguntas / Actividades:
Hable sobre los distintos medios de produccin tradicionales que quedan en las comunidades. Converse sobre las maneras en los que las familias afroecuatorianas obtienen los medios para la subsistencia. Qu debemos hacer para mejorar las condiciones de vida de las familias que viven en las reas urbanas?

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TEMA 3:

Cmo invierten el dinero los Afroecuatorianos?


Objetivo: Reflexionar sobre algunas formas afroecuatorianos/as invierten el dinero. cmo los

espus de analizar cuidadosamente las fuentes de ingresos de los afroecuatorianos, tanto del campo como de la ciudad, resulta difcil determinar en cantidades y en porcentajes cmo invierten el dinero. La inversin del dinero de las familias afroecuatorianas depende en gran medida de fechas y de los lugares donde viven. Las familias afroecuatorianas que viven en los campos de la sierra, destinan una parte de los ingresos a la adquisicin de herramientas de trabajo: machetes, palas, bombas para fumigar y otros insumos agrcolas. Otra parte de los ingresos familiares de la sierra se destina a la compra de alimentos, bienes y servicios. En tiempos de siembra, compran semillas, fungicidas, fertilizantes, etc. En las pocas de las fiestas tradicionales, las familias compran ropa y hacen misas para los santos patrones. Una buena parte de los ingresos se destinan a la compra de comida para atender a familiares y amigos que llegan desde las ciudades y de otras comunidades de la regin. En las comunidades donde la tradicin se mantiene, una buen parte del dinero se destina para enfrentar eventos como la

llegada de un nuevo hijo: despus del parto, compramos pollos, chivos, borregos para alimentar a las mams y nios. As mismo, hay meses que se gastan un poco ms, por ejemplo: a inicios del ao escolar, gastamos en cuadernos, libros y dems artculos escolares para la educacin de nuestros hijos; podemos decir, que durante todo el ao estamos gastando dinero en la educacin de los hijos La mayora de las familias afroecuatorianas que viven en las regiones rurales y en el campo, no disponen de un mensual fijo, por lo tanto, resulta difcil, casi imposible, medir los gastos mensuales: Cuando hacemos buenas cosechas gastamos ms, si nos va mal, gastamos menos; para nosotros, hablar de cantidades y porcentajes para satisfacer nuestras necesidades de alimentacin, vivienda, salud, educacin, vestuario, servicios de luz, agua, resulta complicado. Un buen nmero de los afroecuatorianos que viven en las grandes ciudades, perciben el sueldo bsico; en este caso, resulta fcil conocer los ingresos de estas familias, y dado que son pocas las que tienen vivienda propia, podemos saber que una buen parte de los

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ingresos de la familia se destinan al pago de arriendo y pago de servicios bsicos. Muy pocos llevamos un registro de lo que gastamos en alimentacin, en vestido, en educacin; sin temor a equivocarnos lo que si podemos afirmar es que esta cantidad resulta insuficiente para vivir dignamente. Los precios de los productos que ofertan y los salarios son los medios por los cuales los diversos grupos sociales pueden medir sus ingresos. Los afroecuatorianos percibimos nuestros ingresos

por la venta de nuestros productos agrcolas y nuestra fuerza de trabajo. Los precios de nuestros productos agrcolas que se producen en nuestros campos no se incrementan en la misma medida en que se incrementan los precios de los productos que consumimos; de otro lado, el poder adquisitivo de nuestros salarios disminuye Las familias afroecuatorianas tendramos que trabajar ms en la produccin de nuestros propios alimentos para reducir la dependencia.

Cosecha de frejol

Preguntas / Actividades:
Con sus palabras, explique de qu manera en su familia se invierte el dinero. Enumere algunas de las razones por las que las familias afroecuatorianas, no logran buenos ingresos. Converse sobre las principales dificultades que tienen las familias afroecuatorianas para encontrar trabajo en las ciudades.

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TEMA 4:

Uso y funciones de la cultura en el desarrollo de base


Objetivo: Conocer como los componentes de la cultura influyen en el desarrollo de base de las comunidades afroecuatorianas.
urante mucho tiempo, en las zonas ms pobres de la regin, se han realizado actividades tendientes al desarrollo econmico y social; pero estas actividades no han logrado los objetivos para los cuales fueron implementadas. En nuestras comunidades negras se han realizado festivales y encuentros con miras al fortalecimiento y desarrollo cultural de los pueblos, pero algunos de ellos slo han sido un medio para conseguir que, por ejemplo, los afroecuatorianos/as caigamos en cuenta de que somos muy buenos bailarines. La expresin cultural, efectivamente, puede ser una buena herramienta para impulsar el desarrollo de las comunidades. Mucha gente ha demostrado que es posible conservar las contribuciones y los elementos positivos de la cultura y que a partir de la cultura se pueden generar cambios socioeconmicos muy importantes. La tierra es vida para las familias afroecuatorianas, si aquellos que trabajan con las organizaciones y comunidades negras ayudaran a legalizarlas, y se consiguiera tierras para quienes no tienen, estaran ayudando a cambiar las condiciones de vida de este pueblo.
Material para vivienda

En el momento que los afroecuatorianos/as salgamos de las comunidades negras, donde hemos vivido siempre, la cultura se destruye y la mentalidad de conservar, rescatar y difundir la cultura se pierde. Un negro sin tierra no es nadie, es una persona que est en el aire. Las autoridades, y la sociedad en general, no entienden que el pueblo afroecuatoriano requiere cambios en todos los campos; por suerte, ahora mucha gente negra ha accedido a la educacin, eso es un buen paso. Ms importante sera generar proyectos educativos con contenidos culturales propios.

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Los afroecuatorianos/as debemos preparamos en todos los campos si queremos cambiar, debemos prepararnos intelectual, cultural, polticamente. Desafortunadamente en el pas se facilitan muy pocas becas a los pobres, para que puedan prepararse, aportar al desarrollo del pas y construir juntos una sociedad ms humana, ms digna. Por lo general, el desarrollo implica produccin, pero para los afroecuatorianos/as, la necesidad de una verdadera integracin cultural no es menos importante que la del crecimiento econmico. En otras palabras, produccin cultural y crecimiento econmico estn ligados, la una es condicin de la otra. El factor decisivo del desarrollo es el factor humano. Para ser productivo, el ser humano debe valorarse, lo cual significa ser capaz de comprender cual es su sitio en la sociedad y en la historia. Para el Pueblo Afroecuatoriano el desarrollo cultural y el desarrollo econmico marchan paralelos, los afroecuatorianos tenemos diferentes concepciones respecto al desarrollo. Por lo general, los gobiernos cundo hablan de desarrollo, hablan de construcciones de carreteras, edificios, fuentes de empleo, valorando en dinero; para ellos, desarrollo implica infraestructura y mayores ingresos econmicos para el pas. Para nosotros, los afroecuatorianos/as, el desarrollo empieza con la reafirmacin de nuestros derechos: derecho a la tierra, derecho a la salud, que toma en cuenta la medicina tradicional.

Los recursos econmicos que disponemos son escasos, la medicina es cara, en muchos casos estamos aislados de las ciudades y, si queremos vivir, con algo nos hemos de curar; de all que optemos por nuestras plantas medicinales y agentes tradicionales de la salud. Queremos que el desarrollo se centre en el derecho a tener una educacin acorde con nuestra realidad histrica y nuestras necesidades. El desarrollo tiene que darnos el derecho a conservar los bosques, es decir, para nosotros no hay desarrollo si se destruye la naturaleza, si se rompe nuestro sistema tradicional de vida. Para el Pueblo Afroecuatoriano, el desarrollo es poder vivir por nuestra propia cuenta, respetando nuestros patrones culturales; si nosotros no tuviramos claros estos conceptos, habra sido imposible mantenemos con vida hasta ahora.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la importancia de la cultura en el desarrollo de las comunidades de base. Cree usted que el hecho de acceder a las Universidades nos permite hablar de desarrollo? Qu proyectos a largo plazo son necesarios para que las comunidades se desarrollen?

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TEMA 5:

Cmo vivan y vivimos los afroecuatorianos?


Objetivo: Establecer una breve comparacin entre las formas de vida de las familias afroecuatorianas de ayer y de hoy.
n pocas pasadas, la mayora de las Comunidades Negras tanto de la costa como de sierra, estaban aisladas del resto del pas, no haba carreteras y los caminos que existan eran en su mayora caminos de herradura. En tiempos pasados llegar a nuestras comunidades era muy difcil. De manera general las familias afroecuatorianas de la sierra nos dedicbamos al trabajo en las haciendas, como jornaleros, peones, mayordomos, meleros, pastando el ganado. El sustento de las familias se completaba recogiendo churo, cazando aprovechando otros recursos que la naturaleza nos brindaba. En esos tiempos no sembrbamos mucho porque no tenamos mucha tierra, las tierras estaban en las manos de los patrones; tambin hemos trabajado en la construccin de las vas que cruzaron nuestra regin. En los tiempos pasados el trabajo era muy duro, pero no nos quedaba otro remedio que aceptar lo que sea, en las comunidades haba mucha pobreza; los sueldos que nos pagaban eran muy bajos y no nos permita vivir dignamente, peor an guardar. Los patrones, en las fiestas, mataban reses, cerdos y nos daban para comer, pero pasadas las fiestas nos tocaba ir a descontar trabajando; todo el tiempo estbamos comprometidos para

trabajar en la hacienda puesto que ellos nos anticipaban y nos daban la comida; tenamos que aguantar ya que era la nica fuente de trabajo que tenamos. En las comunidades rurales de la regin de la costa, la vida era un poco diferente, no haban muchas haciendas, por eso para una familia, tener un pedazo de tierra para trabajar era ms fcil que en las comunidades de la sierra. En los tiempos pasados, las familias afroecuatorianas que vivan en los campos de la costa, para alimentarnos y vivir tenamos que dedicarnos a cazar los animales del monte, a pescar en los ros y en el mar; los afroecuatorianos siempre fuimos buenos navegantes y buenos pescadores. El manejo racional de los recursos de la naturaleza permite tener comida y materiales de construccin en abundancia. Minar oro en los ros, una agricultura para la subsistencia y el aprovechamiento de ciertos productos de la montaa garantizaba una vida digna para todas las familias. Las viviendas se construan con ayuda de los vecinos, el trabajo de las mingas y el cambio de mano eran tradiciones culturales que permitan que los trabajos ms duros se lograran. En el tiempo de antes la solidaridad era un valor de nuestras comunidades.

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En la actualidad la vida es muy diferente; los que vivimos en los campos nos lamentamos por tener poca tierras y unos ingresos inferiores a lo que necesitamos para satisfacer las necesidades mnimas de nuestras familias. En la ciudad tenemos que trabajar en calidad de dependencia, en trabajos subalternos; en el sector de la construccin, trabajamos como oficiales; muchos trabajamos como guardias de seguridad; nuestros esposas, madres y hermanas trabajan como empleadas domsticas. En la actualidad, tanto en las comunidades como en las ciudades, existe un buen nmero de hombres y mujeres afroecuatorianos que son profesionales, pero estas personas tiene dificultad para ejercer su profesin. La situacin del hombre y especialmente de la mujer afroecuatoriana, nos hace ver que existe una tendencia general de discriminacin, nos exigen una serie de requisitos para darnos un trabajo y nos pagan menos que a la otra gente, an realizando el mismo trabajo que ellos. Muchos hombres y mujeres afroecuatorianas tenemos trabajos eventuales que se convierten en temporales; la legislacin laboral en el pas no es respetada, de all que la mayora de los afroecuatorianos/as en

nuestros trabajos ni siquiera estamos afiliados al Seguro Social. Tanto en ciudad como en el campo son muchos los afroecuatorianos/as que hemos sufrido accidentes que nos han imposibilitado para toda nuestra vida, sin embargo, resulta muy difcil obtener los beneficios que manda la ley. En los barrios urbanos donde vivimos las familias afroecuatorianas, por lo general, carecemos de los servicios bsicos. Por falta de dinero, tenemos que aguantarnos y vivir en estas condiciones. Es verdad que existen muy pocas familias negras en los sectores medios de la sociedad, pero son muy poca. En estos tiempos modernos, tanto en la costa con en la sierra, una gran mayora de las familias afroecuatorianas, viven en la pobreza a pesar de que trabajan muy duro. El Pueblo Afroecuatoriano sabe que la pobreza en la que vivimos las familias afroecuatorianas es de orden estructural. Que la exclusin y la marginalidad que sufren las comunidades afroecuatorianas tanto de la sierra como de la costa, tiene sus races en la historia del Ecuador de ayer.

Preguntas / Actividades:
Cmo vivamos y vivimos los Afroecuatorianos/as en el campo y en la ciudad? Converse sobre la situacin econmica de las familias afroecuatorianas de su regin. En qu escala de la pirmide social cree usted que se encuentran las familias afroecuatorianas.

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TEMA 6:

Qu trabajos realizan los Afroecuatorianos en las ciudades?


Objetivo: Conocer un poco sobre nuestra realidad laboral en las ciudades.
i queremos medir la situacin econmica de los afroecuatorianos /as, en trminos de riesgos, basta con remitirnos a los tipos de trabajos que realizan esta personas. Los afroecuatorianos/as como todos los seres humanos tenemos que trabajar para vivir; pero en muchas ocasiones los trabajos que realizamos son considerados como los peores. En las ciudades los hombres afroecuatorianos, realizan algunos trabajos como: guardias, mensajeros, cargadores, unos pocos son policas y soldados, algunos son chferes, en las esferas polticas son guardaespaldas, etc. En el caso de las mujeres, la mayora son empleadas domsticas, nieras, lavanderas, etc. Existe un pequeo porcentaje de mujeres negras profesionales que se desempean en su profesin. Estos trabajos son los que nos permiten ver en qu situaciones nos desenvolvemos los afroecuatorianos/as; todos los trabajos que hemos mencionado son exigentes y poco remunerados. Muchas mujeres afroecuatorianas, que trabajan lavando ropa, llegan a ganar un salario diario de entre 4 a 6 dlares. Un guardia de seguridad, trabajando las doce horas al da, gana entre 80 a 120 dlares. Existe un nmero muy reducido de

afroecuatorianos/as que trabajan en instituciones pblicas o empresas privadas, con remuneraciones que les permitan vivir dignamente. La mayora de la poblacin afroecuatoriana trabaja para sobrevivir. Una buena parte de los jvenes afroecuatorianos / as salen de las comunidades con la ilusin de continuar con sus estudios, especialmente estudios universitarios. Muchas veces salimos de nuestras comunidades sin tener un buen nivel de formacin como para seguir estudios superiores, o salimos sin tener una especialidad concreta, eso dificulta los estudios. En los ltimos aos muchos hombres y mujeres afroecuatorianas han encontrado en el deporte una forma de vida digna. En todos lo equipos de ftbol del pas existen afroecuatorianos. Muchos logran superase por este medio. Por otra parte, a pesar de que algunos logran firmar buenos contratos, la mayora son explotados por sus representantes. En las ciudades existe gran cantidad de afroecuatorianos/as profesionales en jurisprudencia, pero la mayora trabajan en calidad de dependencia haciendo trmites, son pocos los abogados que pueden montar su propia oficina jurdica.

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La falta de dinero y de amistades influyentes impide que podamos poner nuestros bufetes y dedicarnos por cuenta propia a ejercer la profesin. Muchos profesionales afroecuatorianos no ejercen la profesin porque no han encontrado trabajo en su rea. Adems son muy pocos los profesionales afroecuatorianos/as que desempean cargos importantes en la funcin pblica.

Las pocas oficinas que se crean dentro de la funcin publica para pensar soluciones en favor del Pueblo Afroecuatoriano, en la mayora de los casos, estn dirigidas por gente mestiza, con lo cual se pierde la posibilidad de pensar el desarrollo desde nuestra visin particular. Podemos concluir que de manera general los hombres y mujeres afroecuatorianas, desempeamos trabajos fsicos mal remunerados, esto hace obviamente que vivamos en las peores condiciones.

Jvenes futbolistas afroecuatorianos

Preguntas / Actividades:
Converse sobre los trabajos que realizamos los afroecuatorianos/as en la ciudad. Cree Usted que los ingresos que percibimos son suficientes para vivir? Porqu la mayora de los afroecuatorianos viven en los barrios urbanos marginales de las ciudades?

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TEMA 7:

Alternativas de sobrevivencia de los Afroecuatorianos


Objetivo: Frente a un sistema de mercado mundial globalizado, presentar algunas alternativas de sobrevivencia, desde la visin de los afroecuatorianos/as.

ara el Estado, "la propiedad, en cualquiera de sus formas, constituye un derecho que l mismo lo reconoce y garantiza para las organizaciones de la economa, mientras cumpla su funcin social. Esta deber traducirse en una elevacin y redistribucin del ingreso, que permita a toda la poblacin compartir los beneficios de la riqueza y el desarrollo". Sin embargo, a travs de la ley de modernizacin, nos damos cuenta que esto queda como enunciados que en la prctica no funcionan. Se deja desprotegido el campo, no se da ninguna compensacin social, ninguna bonificacin importante a los pobres. Frente a este situacin, los afroecuatorianos/as nos tanto del campo como de la ciudad hemos planteado algunas alternativas, que las presentamos aqu para la reflexin colectiva. El comercio, es una actividad productiva que en las comunidades afroecuatorianas, tanto de la costa como de la sierra, cada da va tomando ms fuerza como alternativa de produccin econmica.

Las actividades comerciales, las vemos reflejadas de las siguientes maneras: Comercio al por mayor: Son pocas las familias afroecuatorianas que realizan transacciones comerciales al por mayor, ya antes veamos que dentro de la pirmide social los afroecuatorianos estn en la base social. Comercio al por menor: En las comunidades Afroecuatorianas, tanto de la costa como de la sierra, esta actividad se ha convertido en una de las alternativas para aumentar los ingresos de las familias. Esta es una actividad a la que tanto hombres como mujeres e inclusive nios se dedican. Se compran y se venden pequeas cantidades de productos de la zona. Comercio a plazo: la falta de recursos econmicos de los afroecuatorianos/as hace que los productos que adquieren las familias para sostener sus negocios sean por medio del crdito, que se paga pequeas cantidades.

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Los bancos no nos consideran sujetos de crdito y por lo tanto no accedemos a grandes cantidades de dinero. Servicios: Esta actividad permite a los afroecuatorianos/as distribuir los bienes que no han sido cubiertos ni en la actividad agrcola, ni en la actividad del comercio.

Esto ha hecho que muchos afroecuatorianos/as con, con la ayuda de las organizaciones, creen pequeas actividades laborales, como puestos de ventas de productos agrcolas y pequeos talleres para producir artesanas; que si bien producen pocas utilidades, ayudan para la alimentacin diaria. Algunos pequeos proyectos han permitido integrar a los miembros de las comunidades, asumir su identidad y empezar a cambiar la forma de vida en sus barrios y comunidades, auque son pocos los proyectos que tratan de fortalecer la identidad de estos grupos. Ahora, en las comunidades estamos incursionando cada vez ms en el mercado que, si bien no nos convertimos en grandes empresarios, si conseguimos mejorar los niveles de vida de nuestras familias. Las organizaciones que hemos logrado consolidar nos estn ayudando tambin a que: En las comunidades de la sierra norte, donde an existen haciendas, las organizaciones nos ayudan para negociarlas en beneficio de la comunidad. As vamos terminando con los latifundios. En las comunidades afroecuatorianas de la Costa, en cambio, se est empezando a legalizar las comunas y haciendo uso de las nuevas leyes. Ahora se puede exigir al gobierno que nos legalice la propiedad de lo territorios ancestrales que por derecho nos corresponden. En muchas comunidades, la organizacin est ayudando en la recuperacin de las tierras. Ahora somos difciles de vencer y en la medida que nuestras

Vendedora de artesanias afroecuatoriana

Industria: La exclusin y las exigencia de personal tcnico hace que sean pocos los hombres y mujeres afroecuatorianos que hayan incursionado en la industria, pero el deseo por conseguir la igualdad hace que cada vez sea ms frecuente ver afroecuatorianos/as, tratando de entrar en es este campo. Esto debido que en la ciudad, el impacto social de las medidas tendientes a la modernizacin, ha dejado sin empleo a una gran cantidad de familias afroecuatorianas.

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organizaciones se vayan consolidando, podemos ir encontrando solucin a nuestros problemas. Para el Pueblo Afroecuatoriano es prioritario la consolidacin de las organizaciones locales y el fortalecimiento de un movimiento nacional, que nos permita acceder a una educacin acorde a nuestras necesidades, a una salud potenciando nuestra medicina tradicional. Las comunidades afroecuatorianas de la sierra estamos asumiendo el desafo; pensamos que si queremos ser eficientes en nuestras economas, tenemos que aumentar la productividad; mejorar la calidad de los

productos, comercializar los productos a precios populares para entrar en la competencia en el mercado nacional. En algunas ciudades, tanto de la costa como de la sierra por medio de la organizaciones los/as afroecuatorianos/as hemos logrado formar cooperativas de vivienda para mejorar nuestra calidad de vida. En otras estamos implementando talleres de carpintera, de costura, donde se capacitan y se forman nuestros jvenes; en otros sectores hemos logrado instalar panaderas, restaurantes y otras microempresas que nos garanticen estabilidad, trabajo seguro, eficiencia, rentabilidad.

Extraccin de arena para la construccin

Preguntas / Actividades:
Converse sobre las alternativas de solucin que se han planteado desde las comunidades afroecuatorianas para salir de la crisis. Cul debe ser la posicin del Estado frente a la situacin de marginalidad que viven los/as afroecuatorianos/as? Proponga otras alternativas de solucin para mejorar la economa de las familias afroecuatorianas.

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TEMA 8:

Economa Poltica
Objetivo: Entender, a partir de la economa poltica cmo se manejan las relaciones econmicas y de produccin.
a economa poltica estudia las relaciones de produccin y su relacin con las fuerzas productivas y la superestructura jurdico-poltica. La economa poltica es la ciencia que estudia el desarrollo de las relaciones sociales de produccin. Estudia las leyes econmicas que rigen la produccin, la distribucin, el cambio y el consumo de los bienes materiales en la sociedad humana, en las diversas etapas de su desarrollo. La economa poltica es una ciencia histrica. Revela las condiciones y causas del origen, evolucin y cambio de unas formas sociales de produccin por otras ms progresivas. Cabe aclarar que no puede existir una economa poltica nica para todas las clases sociales, estas son: Economa Poltica Burguesa, Economa Poltica Proletaria, Economa Poltica de las Clases Intermedias (pequea burguesa). Dentro de la Economa Poltica podemos hablar de algunas categoras como son: Relaciones de Produccin. Las relaciones de produccin son las relaciones econmicas que surgen entre los hombres en el proceso de la produccin,

de la circulacin, de la distribucin y del consumo. Relaciones Econmicas. Son relaciones que se dan entre los hombres en los diversos sistemas de produccin; as en el esclavismo: relaciones que se dan entre el esclavista y el esclavizado. En el feudalismo: las relaciones que se daban entre el terrateniente, el seor feudal con el campesino, que es el hombre que realiza el trabajo a beneficio del seor feudal. En el capitalismo: las relaciones entre el capitalista, el burgus, con el proletario, que es aquella persona que no tiene medios de produccin y que por tanto para vivir tiene que trabajar bajo dependencia del capitalista en el campo; por ejemplo: trabaja en favor del dueo de la hacienda, de la finca, etc. Produccin. Es el proceso de creacin de los bienes materiales necesarios para la existencia y el desarrollo de la sociedad. La produccin existe en todas las etapas del desarrollo de la sociedad humana. La produccin contempla los tres siguientes elementos:

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El trabajo como actividad humana dirigida a un fin El objeto de trabajo, es decir, todo aquello hacia lo que se orienta la actividad humana dirigida a un fin. Circulacin. Es el intercambio de mercancas que se efecta por medio del dinero, es decir, a travs de la compraventa. Cada poseedor de una mercanca que desea cambiarla por otra, primero debe trocarla en dinero (vender) y luego cambiar el dinero por la mercanca que necesita comprar. Por lo tanto la circulacin es la esfera en la cual, se compran, se venden o se intercambian los valores de uso creados en el proceso de la produccin. Distribucin. Es el reparto de la riqueza nacional entre las diferentes clases sociales. Ejemplo: Para producir el poroto, maz, arroz, caf, tomate, yuca, etc.

necesitamos de una cantidad de trabajo que lo llamamos trabajo socialmente necesario en la produccin de esa mercanca. Para determinar cunto ha producido el pas en un ao, lo que hacemos es sumar todas las mercancas y a ese le llamamos Producto Social Global. Ejemplo: producimos 40 qq de poroto, 30 qq de arroz y 30 qq de maz. 40 + 30 + 30 = 100 qq, a esto le llamamos producto social global. De esos 100 qq, enviamos unos a Ibarra, otros a Tulcn, otros a Quito, etc.; a eso es lo que llamamos distribucin. Consumo. Es la utilizacin del producto social para satisfacer tanto las necesidades de la produccin como las necesidades personales de los individuos. Consumo productivo: integra directamente el proceso de produccin y significa que en dicho proceso se utilizan diversos medios de produccin.

Trabajadores luchando

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Consumo no productivo personal: es el que el hombre/mujer realiza al utilizar diversos productos para satisfacer sus necesidades (productos alimenticios, ropa, calzado, etc.) Consumo Final: aquel en el cual las mercancas ya satisfacen una necesidad por Eje.: el arroz, la yuca, etc. lo cocinamos y ya satisface la necesidad de alimentacin. Fuerza Productiva. Es la capacidad de produccin que tiene una sociedad en un perodo determinado de tiempo. Segn el uso del suelo, el territorio del Ecuador, se halla distribuido de la siguiente forma: Actividad cultivable Prados y pastos Bosques Improductivas 18.3%. 13.7% 50.6% 17.4%

En la sierra norte, donde la altura est entre los 2.000 y 2400 metros en las zonas donde estn asentadas las comunidades afroecuatorianas, se cultiva maz, asociado con el frjol, caa de azcar, tomate rin, rboles frutales.

El Ecuador y las Comunidades Afroecuatorianas, en particular, obtiene buena parte de sus recursos de la agricultura y la ganadera. En la costa, en las comunidades Afroecuatorianas se produce: caf, cacao, caa de azcar, arroz, pltano, entre los principales productos.

Conversatorio: Polticas econmicas para el Pueblo Afroecuatoriano, Douglas Quintero

Preguntas / Actividades:
Converse sobre los sistemas de produccin que se conocen en las comunidades afroecuatorianas. Qu son las relaciones de produccin? Escriba tres ejemplos Cules son los elementos que intervienen en el proceso de produccin?

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TEMA 9:

Medios de Produccin
Objetivo: Analizar cules son los elementos que intervienen en la produccin y cmo interactan entre s.
n los temas anteriores hemos estudiado ya los elementos que intervienen en el proceso de produccin. Recordemos ahora cules son los elementos: Trabajo del hombre / mujer Objeto de trabajo Medio de trabajo Ahora bien, de la unin de los objetos de trabajo con los medios de trabajo obtenemos los medios de produccin. Las comunidades afroecuatorianas , por su ubicacin geogrfica y por su clima, han sido dejadas de lado por el sector econmico; el cul, si bien ve en el medio grandes recursos (tierras, agua, bosques, etc.), encuentra que su explotacin conlleva la creacin de una adecuada infraestructura. (carreteras, caminos vecinales, servicios bsicos, etc.). No obstante, esta situacin no ha sido inconveniente para que en la madera, en la pesca, en la agricultura, se de una concentracin en la tenencia de los recursos. El Estado ha orientado su poltica hacia una entrega de los bosques, a concesionarios que representan al gran capital. Estos empresarios, una vez que explotan la madera no retribuyen con obras para el beneficio de las comunidades afroecuatorianas.

Otro tanto ocurre con la pesca, hay una libertad incondicional para las empresas que explotan el camarn; se han construido un sinnmero de camaroneras, hasta el punto de atentar contra la supervivencia del mismo recurso. Existe una total desproteccin de nuestra frontera marina, hecho que aprovechan los barcos de otros pases, los cules se llevan miles de toneladas de pescado de las aguas profundas de nuestros mares. Dentro de la pesca domstica, obtienen los mejores beneficios, adems de regularizar a su favor el precio del mercado. En la costa, la mayora de la poblacin afroecuatoriana realiza una pesca artesanal de supervivencia, empleando canoas artesanales, atarraya, redes, motores fuera de borda, etc. La faena, como suele llamarse, dura de uno a tres o cuatro das, dependiendo el lugar que se escoge para pescar. Al regreso, la comercializacin se hace unas veces directamente al pblico y otras veces a travs de las pesqueras, que son las que fijan los precios y obtienen las mejores ganancias. ltimamente, la pesca artesanal est siendo sometida a veda, para facilitar la reproduccin. Tiempo en el cual el pescador pasa hambre y dificultades, sin recibir ayuda de entidad alguna, que alivie su difcil situacin.

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El Estado ha orientado su poltica a proteger las tierras de los hacendados. En el ao de 1964, en el pas ya se realiz la reforma agraria, pero esta reforma entreg muy pocas tierras para las comunidades afroecuatorianas; las menos productivas. Las otras siguen en manos de propietarios mestizos. Todos pueden ver que en el Valle del Chota, Salinas y La Concepcin, existen an grandes haciendas que vienen desde le tiempo de la colonia, sin sufrir reformas en sus tierras.

costumbres y creencias religiosas, de nuestras tradiciones y valores culturales, histricos y sociales de parte de los diferentes sectores y grupos humanos del pas. En nuestras comunidades ancestrales, el testigo de la propiedad no requiere legalidad por es reemplazado por una mata de pltano, por una palma de chontaduro o de coco, con una tapia o cercas de espinos, etc., todo esto como lmite natural del derecho privado o familiar. Hoy, ante la presencia de grupos humanos emigrantes, colonos, madereros y ante la entrega por parte del Estado de tierras de propiedad colectiva, las familias afroecuatorianas, se interesan por las escrituras y los ttulos de propiedad. Los territorios que antes eran una propiedad ancestral de las comunidades afroecuatorianas, hoy ya no lo son, por la presencia de grupos internacionales y del interior del pas que aprovechndose del abandono que viven las comunidades, han apropiado grandes reas de tierras, obligando a la migracin de miles de familias a las ciudades.

Plantacin de tomates

Es indudable que el Pueblo Afroecuatoriano, con esfuerzo y tenacidad, ha dado vida al Ecuador. Durante ms de cuatro siglos, ha hecho presencia al lado del indgena. En estas tierras el ser afroecuatoriano ha transmitido de generacin en generacin sus costumbres y creencias religiosas, sus tradiciones y valores. El Pueblo Afroecuatoriano, se siente dueo de su territorio y de lo que contiene. Por eso necesario que en el sector rural exista un ambiente de respeto a las

Preguntas / Actividades:
Converse sobre el comportamiento de las familias afroecuatorianas frente a la explotacin de estos recursos naturales. Cul ha sido la participacin del gobierno frente a la situacin de marginalidad que viven las comunidades afroecuatorianas.? Qu repercusiones tiene para la vida del Ser afroecuatoriano, la perdida del derecho sobre los territorios ancestrales?

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TEMA 10:

Mtodo de estudio de la economa


Objetivo: Descubrir los caminos a travs de los cuales se puede entender mejor la economa de los afroecuatorianos/as
todo es el camino que se recorre para llegar a algo, es la forma de conseguir un objetivo deseado. Por ejemplo, las comunidades afroecuatorianas quieren obtener el ttulo de propiedad colectiva de las tierras, dando los siguientes pasos: legalizacin y adjudicacin por ser posesiones ancestrales El mtodo de la economa poltica es el mtodo de la abstraccin, que es aquel va de lo concreto a lo abstracto, y de lo abstracto a lo concreto. En otras palabras, va de un hecho o situacin concreta al pensamiento y del pensamiento a un hecho concreto. Veamos algunos de los mtodos propios de los afroecuatorianos/as. Posesin Ancestral. Lo ancestral se refiere a la ocupacin colectiva. Es decir, el asentamiento histrico de las Comunidades Negras en tierras para su uso colectivo, que constituye su habitat, y sobre los cuales desarrollan en la actualidad sus prcticas tradicionales de produccin. Comunidades Afroecuatorianas. Son el conjunto de familias de ascendencia afroecuatoriana que poseen una cultura propia, comparten una misma historia y tienen sus propias tradiciones y costumbres dentro de la relacin campo-poblado, que revelan y conservan, conciencia de identidad, que los distinguen de otros grupos tnicos.

Todos los que somos afroecuatorianos/as, es decir descendientes de los/as negros/as trados/as del frica, debemos ser personas orgullosas de nuestra etnia y de nuestras costumbres que son distintas a las costumbres de los mestizos/as y de los indgenas, aunque compartamos la forma de vida de muchos de ellos. Tcnicas Ancestrales. Son las actividades y tcnicas agrcolas, mineras, forestales, pecuarias, de caza, pesca y recoleccin de productos naturales en general, que han utilizado permanentemente las comunidades negras para garantizar la conservacin de la vida y el desarrollo autosustentable, es decir, es una manera propia de hacer las cosas. Con la batea, en las minas; la atarraya, en la pesca; y cambio de manos en la cosecha de arroz, con el machete y la pala en la agricultura, la minga y el trabajo comunitario.

Preguntas / Actividades:
Cul es el mtodo de estudio de la economa poltica? Con sus propias palabras explique Qu es: comunidad afroecuatoriana? Converse sobre los significados de la propiedad ancestral de las comunidades afroecuatorianas.

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TEMA 11:

La riqueza en el Pueblo Afroecuatoriano


Objetivo: Conocer donde se fundamenta la economa del pueblo afroecuatoriano.

n el pas hablar de pobrezamiseria, para la mente de la sociedad en general, es hablar de negros/as e indios/as. Antes de llegar a Amrica el ser Africano/a dominaba muy bien la agricultura, la ganadera y la minera, conoca sus beneficios y le daba el uso comunitario propio de su cultura y sus actividades. En las comunidades afroecuatorianas se aprecian muchos de estos valores culturales heredados de los pueblos africanos de origen; el compartir se aprecia en el trabajo de cada familia para conseguir el sustento diario. En la comunidad cuando algn amigo o familiar tiene mucho trabajo se da la mano, es decir se le ayuda en forma gratuita y recproca; en la sierra, cuando es tiempo de desgranar el maz, las familias y los amigos ms allegados van con sus hijos para ayudar; en la costa, esta tradicin es llamado "cambio de brazo. La minera, la agricultura y ganadera, la caza, la pesca, etc. son los pilares sobre los cuales se asienta la economa y la riqueza del Pueblo Afroecuatoriano. Minera. Los afroecuatorianos/as realizan la actividad minera en los ros.

Para obtener el oro, se emplea el mtodo tradicional del mazamorreo, que consiste en llenar una batea de arena de ro; a travs de un movimiento rtmico, se le va lavando; si hay oro, este queda en el fondo de la batea. Agricultura. Las familias afroecuatorianas tienen como principal actividad econmica la agricultura, la tierra le proporciona la alimentacin del sustento diario; sin embargo no es una actividad rentable, por los altos costos de transporte y por los precios que se rigen por la ley del mercado. Es indispensable una actualizacin de las leyes que han regido el sector agrario, para favorecer su progreso y desarrollo, que determine el mejoramiento de la produccin y productividad en la actividad, para lograr la consiguiente elevacin del nivel de vida y bienestar de los afroecuatorianos que estamos en el campo. Para que esta actividad resulte rentable, es necesario que al afroecuatoriano/a se le capacite, para que mejore sus conocimientos relativos a la aplicacin de los mecanismos de preparacin del suelo, de cultivo, cosecha, comercializacin.

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El afroecuatoriano/a realiza la actividad agraria en forma tradicional, es decir, empleando an el hacha, la pala, el machete, los bueyes. Es necesario que se le proporcione semillas mejoradas, maquinarias, herramientas de trabajo y todo cuanto necesita para producir en las mejores condiciones. Pesca. En muchas comunidades afroecuatorianas de la costa, la pesca es la principal actividad econmica, mientras que en otras es un complemento alimenticio especialmente para las familias que ocupan los nichos ecolgicos de los altos ros. En las comunidades donde la pesca es la principal actividad econmica, hombres, mujeres y nios participan en esta actividad. ltimamente, debido a la instalacin de camaroneras, las personas que se dedicaban especialmente a conchar, ya no consiguen subsistir con esta actividad porque la tala indiscriminada de los manglares provoca una disminucin drstica de los recursos naturales y la destruccin del ecosistema propio del lugar. Caza. La caza es otra actividad econmica de las familias afroecuatorianas que ve en los animales del monte, una variedad para su dieta alimenticia; obviamente sta la realiza para sobrevivir, por lo tanto mata lo que necesita para su alimentacin, pocos lo hacen con fines lucrativos. En definitiva, al hablar de riqueza, existen grandes diferencias; el hombre y la mujer afroecuatorianos sobreviven, porque no les interesa aprovechar los recursos ms de lo necesario.

Es comn que en una sociedad como la nuestra, donde existe un solapado racismo, se escuche decir que el negro es pobre por vago, porque no trabaja, esto no es cierto. Hay que comprender que los afroecuatorianos/as tenemos otra manera de ver y relacionamos con la vida, con la naturaleza, sabemos que si la destruimos, estamos acabando con el pan que necesitamos para sobrevivir. Los pueblos de origen africano, siempre hemos tenido y tenemos esta visin conservacionista; hoy cinco siglos ms tarde, los naturalistas y ambientalistas nos estn dando la razn, todas estas consideraciones y otras ms hacen que exista una diferencia abismal del concepto de riqueza. Nosotros los afroecuatorianos/as queremos seguir utilizando los recursos naturales con la misma sabidura que tuvieron nuestros mayores, es decir, consumir solo lo que necesitamos para tener un buen nivel de vida y un espacio donde perpetuarnos.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre algunas de las principales actividades econmicas de las familias afroecuatorianas del campo Qu se podra hacer para lograr mayor respeto para las tradiciones culturales del pueblo Afroecuatoriano por parte del Estado? Cmo mira usted el futuro de las familias afroecuatorianas que abandonan los territorios ancestrales?

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TEMA 12:

Produccin agrcola para la exportacin


Objetivo: Conocer los productos que el pas exporta, y a qu niveles de competitividad estamos las comunidades afroecuatorianas.

n este tema trataremos todo lo referente al banano, el caf, el cacao, la palma aceitera y las maderas terciadas que en su mayoria se elaboran con la madera que sale de las comunidades afroecuatorianas. EL Banano. La produccin bananera del pas, se realiza en nueve provincias. En la costa la de mayor produccin es la provincia de El Oro con el 38% de la produccin total, le sigue la provincia del Guayas con el 18%, los Ros con el 9,5%, Manab con el 9,3% y Esmeraldas con el 5,8%. En la sierra, en las regiones clidas de las provincias de Caar con el 3,5%, Bolvar con el 2,5%, Pichincha (Santo Domingo de los Tsachilas) con el 2,4% y Loja con apenas el 0,8% de la produccin nacional. A partir de 1990 se da un verdadero auge bananero. A partir de 1998 se observa un constante descenso en la produccin de banano, debido a mltiples problemas, el fenmeno El Nio, los permanentes conflictos por las cuotas que impone el Mercado Europeo, y los enfrentamientos entre productores nacionales por el precio de la caja de banano.
Plantacin de banano

Podemos resumir en tres, los factores principales de la crisis del banano: Proteccionismo de la Comunidad Europea. Europa impone cuotas y aranceles a la entrada del banano ecuatoriano y de Latinoamrica en general. Desde 1992, se ha venido produciendo una sobre oferta mundial que ha probocado una rapida baja de los precios. Los ms afectados con la medida y las

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restricciones impuestas a nivel internacional son las plantaciones de los productores ms pequeos. La contaminacin de las plantaciones por la sigatoka. Este hongo destruye las plantaciones de banano. El Caf. Se produce especialmente en las provincias de la costa, que aportan con el 65% del total nacional. La provincia que ms caf produce es Manab, con el 39% del total nacional; lo sigue, los Ros, las zonas clidas de Tungurahua y Sucumbios, Esmeraldas y en parte de la Amazona. Las exportaciones de caf, que en 1986, tuvieron una pequea subida, empezaron a descender hasta culminar en 1992. En 1993 vuelven a subir augurando una mayor recuperacin de este cultivo para 1994. Por no ser un cultivo tradicional, son pocas las familias afroecuatorianas participan en pequeas cantidades de esta produccin. El Cacao. Se produce sobre todo en Guayas, los Ros y Manab; la produccin va en constante descenso. En 1985, tiene un ligero aumento; pero a partir de ese ao, la produccin disminuye considerablemente hasta 1992. En 1994, la produccin del cacao fino de aroma tiene cada vez mayores problemas en el mercado internacional. Uno de los mayores problemas es la disminucin de la productividad. Otro problema es la edad de las plantaciones, que en la actualidad tienen un promedio de 40 aos.

En la actualidad, en algunos sectores de la provincia de Esmeraldas, se est produciendo la variedad de cacao en ramilla, cuyos rendimientos son de 20 y 25 quintales por hectrea, muy superiores al promedio nacional. En la actualidad algunas comunidades afroecuatorianas, estan sembrando estas nuevas variedades de cacao, haciendo que al momento haya un aumento del volumen de exportacin de cacao esmeraldeo. La Palma aceitera. (Llamada palma africana) Se produce principalmente en el tringulo Santo Domingo, Quevedo, Quinind y en la regin oriental. En los ltimos aos los Cantones de San Lorenzo y Eloy Alfaro, son los nuevos espacios para la extensin de las nuevas plantaciones de esta industria. Sin respetar que estos territorios son ancestrales y de propiedad colectiva de las comunidades afroecuatorianas, Actualmente existen ms de 2.000 productores de palma. La industria de la palma produce miles de toneladas y muchas plazas de empleo directo, que no siempre favorece a las comunidades donde estn ubicadas estas plantaciones. Cada vez es mayor la extensin de las plantaciones de palma aceitera, muchas de ellas a costa de la destruccin del bosque y de la perdida de os territorios ancestrales de las comunidades locales. En la regin norte de Esmeraldas, son muchas las familias afroecuatorianas que se han visto obligadas a vender sus tierras familiares y salir a las ciudades o trabajar como peones de estas empresas.

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Con la destruccin de los bosques nativos, el tipo de vida de las comunidades cambia rpidamente. Los esteros y ros, que fueron fuente de vida y espacios de uso colectivo se convierten, debido a los venenos utilizados en las palmicultoras, en fuente de muchas enfermedades.

como sucede en la parte noroccidental de la provincia de Esmeraldas, de donde proviene el 80% de la madera tropical que se consume en el pas. La explotacin de los bosques hmedos tropicales del noroccidente del pas, localizados en la provincia de Esmeraldas, proveen actualmente cerca de 1.7 millones de metros cbicos de madera, cuando su potencial de produccin no es mayor a 900 mil metros cbicos anuales. Se estima que existe una destruccin de aproximadamente 800 mil metros cbicos de madera por ao, provocando as la destruccin de muchos bosques que antes fueron fuente de alimento y vida para las comunidades indigenas y afroecuatorianas. Resulta triste ver como cada ao, en esta regin se imcorporan cientos hectreas de bosque hmedo tropical, para la explotacin maderera y la siembra de palma aceitera. Muchos de estos bosque estan ubicados en tierras de las Comunidades Ancestrales Afroecuatorianas.

Plantacin de palma africana

Maderas terciadas. En 1999, de las 26079.700 hectreas que constituye la superficie del Ecuador, las 11.000.473 mil hectreas eran de bosques naturales; el 70% correspondan a productores y los dems eran bosques protegidos. El 80% de los bosques naturales del Ecuador estaban ubicados en la Regin Amaznica, el 13% en la Costa y el 7% en la Sierra. Lo que significa que ms del 42% del territorio nacional estaba cubierto de bosques. La mayora de los bosques que an sobreviven estn ubicados en zonas inaccesibles, por lo que se est sobreexplotando el bosque nativo accesible;

Preguntas / Actividades:
En qu nos beneficia a los afroecuatorianos la produccin agrcola para la exportacin? Conoce usted alguna familia afroecuatoriana que fue desplazada por la industria de la palma aceitera? Converse sobre los fenmenos de deforestacin que afecta las comunidades afroecuatorianas.

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TEMA 13:

La pesca y los productos del mar


Objetivo: Conocer un poco sobre la riqueza y la fragilidad de los recursos costeros y del mar.
a pesca martima, a lo largo de la costa, y la explotacin de los recursos costeros, se realizan bsicamente de dos formas: la artesanal y la industrial. La pesca artesanal la realizan un centenar de comunidades de pescadores afroecuatorianos, que agrupan aproximadamente unas 12.000 familias, cuya base principal de subsistencia proviene de esta actividad. Son muy pocas las organizaciones de pescadores artesanales las que reciben apoyos institucionales en trminos de capacitacin o insumos para mejorar su capacidades de trabajo y optimizar su produccin. Los pescadores afroecuatorianos que emprendemos en la pesca artesanal, tenemos que adquirir un buen equipo; una lancha con un buen motor y todos las redes son equipos muy costosos y los bancos no siempre quieren dar crdito para esta actividad, que tiene muchos riesgos. Para los pescadores artesanales que realizan sus faenas en pequeas embarcaciones, resulta muy difcil competir con los barcos industriales; con esta y otras restricciones, para los pequeos pescadores resulta difcil obtener lo necesario para pagar las deudas.

En muchas comunidades pesqueras, carecemos de recursos econmicos y tecnolgicos apropiados para optimizar nuestro trabajo y no todos pescamos para vender. Para muchas familias afroecuatorianas de la costa, la pesca artesanal es un complemento alimenticio por excelencia. La pesca industrial se practica en barcos que realizan faenas de captura a lo largo de la costa y en alta mar. Esta se realiza con las aplicaciones de costosos equipos y tecnologa moderna.

Vendedor de pescado

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Los barcos norteamericanos y japoneses utilizan mtodos depredadores, como el uso de gigantescos trasmallos, que arrasan indiscriminadamente con todos los recursos marinos. El 60% de capturas a nivel mundial lo realizan 12 pases desarrollados. El abuso que este tipo de pesca hace de los recursos naturales ha llevado a que la pesca en las comunidades afroecuatorianas haya decado considerablemente. Lo mismo sucede a nivel mundial. Manta es el principal centro de pesca, su puerto e instalaciones sirven de base para la actividad de las compaas extranjeras. Guayaquil es el principal puerto pesquero por sus instalaciones industriales, que procesan la produccin de la pesca del golfo. El ecosistema de los manglares, es uno de los espacios de uso donde las comunidades afroecuatorianas por cientos de aos realizaron actividades de pesca artesanal. La demanda mundial de camarn ha incentivado su produccin en piscinas que se construyen en los manglares. La mayora de estas piscinas en el pas se ubican alrededor de Esmeraldas, el golfo de Guayaquil, Manab y el Oro. El cultivo de camarn en cautiverio, ha provocado daos irreparables en los manglares lo cual afecta de manera directa los ingresos de las familias afroecuatorianas que antes vivan de la pesca artesanal en las reas de los manglares . En el pas existen 162.055 hectreas de manglar, de las cuales alrededor de 2.410 estn dedicados al cultivo del camarn, La destruccin contina; la tasa anual de deforestacin del manglar es de 0,78% anual.

Los manglares se han convertido en el centro del debate ecolgico en el pas. Los expertos estn de acuerdo que: el uso del manglar es aceptable, siempre y cuando se lo realice en forma sostenida para que el recurso perdure. Es necesario que se definan las reas de explotacin de la zona de los manglares en todo el pas; por ejemplo, la zona de los ranconchales, donde los cangrejos azules tienen su habitad. En la actualidad el cultivo de esta especie enfrenta un relativo estancamiento, debido entre otras razones a que el mercado se est saturando, el conflicto ecolgico con el banano ha hecho disminuir la productividad del camarn con prdidas de competitividad frente a otros pases productores. Las comunidades afroecuatorianas que de manera tradicional hemos vivido de la pesca y de los productos del mar y de los manglares vemos que en los ltimos aos nuestros ingresos merman por la competencia desigual. Por eso creemos que para proteger los recursos naturales y garantizar la sobre vivencia de las comunidades ancestrales afroecuatorianas, el Estado tiene que implementar leyes mas claras y mecanismos para hacerlas cumplir.

Preguntas / Actividades:
Explique En qu consiste la pesca y cules son los productos del mar? Converse sobre las formas de uso tradicional de los recursos del manglar en comunidades afroecuatorianas. Cree usted que la propiedad comunitaria de los manglares y otros recursos de uso colectivo ayudara a preservarlos?

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TEMA 14:

Explotacin de recursos naturales


Objetivo: Conocer las actividades en torno a los recursos naturales, de la minera; en este caso del oro.

ro. Este mineral se encuentra en muchas regiones del territorio ecuatoriano, de manera particular en las provincias de: Loja, Esmeraldas, Azuay, El Oro y en el Oriente. El oro representa el segundo rengln en explotacin mineral, despus del petrleo. En el Ecuador, existen alrededor de 200 ros aurferos, que ubican a nuestro pas como uno de los ms ricos en ese metal. Entre 1985 y 1990, se produjo de 12 a 15 toneladas; por un valor de 160 millones de dlares. El 80% proviene de la actividad artesanal. La produccin anual de oro es de 179 millones de dlares. Con una buena inversin y un manejo adecuado del recurso, se podra llegar a una produccin anual de 500 millones de dlares. El gobierno nacional mantiene un fuerte nivel de concentracin de las concesiones mineras en manos privadas; muchas de estas concesiones para explotar oro estn ubicadas en las comunidades ancestrales afroecuatorianas. En las comunidades afroecuatorianas la extraccin de oro es una actividad que esta

ligada a la historia de muchas de estas comunidades, especialmente las ubicadas en el norte de Esmeraldas, pero tambin algunas comunidades de la sierra tenan la tradicin de buscar oro en los lechos de ros. Para esta actividad nuestros mayores usaban medios tradicionales como picos, palas y bateas; en estas labores no se usaba ningn contaminante; para decantar el oro se usaba el sumo de algunas plantas tradicionales. Las pequeas cantidades de oro que algunas familias afroecuatorianas guardaban, era una especie de ahorro, del que se poda disponer en tiempos difciles. Las compaas mineras que actualmente explotan este mineral en las comunidades afroecuatorianas, lo hacen de una forma muy precaria, Esto se refleja en altos niveles de contaminacin de los ros y en daos a la salud de los trabajadores y familias afroecuatorianas, que trabajan como jornaleros de estas empresas. Al usar el mercurio para acelerar el proceso de extraccin del oro, los mineros del Ecuador inhalan 45 veces ms

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Extraccin de oro no tradicional

mercurio por da de los lmites permitidos por la Organizacin Mundial de la Salud, que seala como mximo 300 microgramos de inhalacin por semana. Los estudios demuestran que la inhalacin de mercurio afecta al sistema nervioso, al hgado, riones; daos irreversibles del cerebro y los pulmones; la

afeccin ms comn es el desprendimiento de la retina y de la dentadura. La contaminacin de las aguas de los ros del norte de Esmeraldas por desechos mineros y las enfermedades que sufren algunas personas que trabajan en estas minas, es un mal que se suma a los muchos que nos trajo la modernidad y el mal llamado desarrollo econmico.

Preguntas / Actividades:
Seale los sitios de las poblaciones afro en que existe oro y cmo lo extraen de los ros. Converse sobre las concesiones mineras que actualmente hay al interior de las comunidades afroecuatorianas. Cmo cree que se pueden evitar los daos ecolgicos que causan las industrias mineras?

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TEMA 15:

La Planificacin
Objetivo: Saber como debemos planificar nuestras actividades diarias.
ohn M. Pfiffner, dice: La planificacin, cuando se aplica a la administracin, comprende el proceso de asegurar la realizacin de todos los hechos dentro de los lmites de tiempo, distancia y poder humano, y encauzar todos los hechos hacia la solucin de los problemas administrativos correspondientes. La planificacin es el proceso inicial de toda actividad del ser humano, sin planeacin no puede decirse que existe una ejecucin inteligente ni aprovechamiento racional de los recursos. Todos los das debemos planificar las actividades que vamos a realizar durante el da, de all que a quienes planificamos cuando alguna cosa nos falla, es como que se descuadra el da, inclusive como que nos contrariamos; en cambio cuando las cosas nos salen tal como hemos planificado estamos alegres, felices durante todo el da. Frente a los problemas del subdesarrollo, la planificacin econmica y social ha cobrado gran importancia; pero eso no significa de ninguna manera que la administracin haya ocupado un lugar secundario. La planificacin es la seleccin de objetivos y metas coherentes y de los medios adecuados para su ejecucin.

Principios de la Planificacin. La planificacin surge de ciertos principios, se realiza a travs de un proceso y produce un resultado. Entre otros, los principios de la planificacin, cualquiera sea el campo en que se aplique, son: Racionalidad. Previsin. Universalidad. Unidad. Continuidad. Inherencia Racionalidad. Consiste en seleccionar alternativas de accin en forma inteligente, de tal manera que al final obtengamos resultados coherentes.

Planificacin de un Proyecto

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Previsin. Planificar es prever el futuro. Los planes y programas tienen por objetivo guiar la conducta hacia el futuro; esto implica que nos fijamos plazos y acciones definidas para la ejecucin de los objetivos y metas planificadas. Universalidad. La planificacin debe abarcar las diferentes fases o etapas del proceso social, econmico y administrativo y prever las consecuencias que producir su aplicacin. Unidad. Los planes deben mantener unidad, es decir, deben estar integrados entre s, formando un conjunto orgnico, funcional y compatible. Continuidad. La planificacin para ser eficaz no tiene fin en el tiempo, debe ser continua. Cuando planificamos algo hay que revisarlo constantemente, si en algo estamos fallando hay que reajustarlo, los planes son flexibles. Inherencia. La planificacin es necesaria en cualquier organizacin humana, civil, militar, eclesistica, pblica, privada, etc. Una persona, una familia, un Estado que no planifique, no puede ser eficiente, ni estar habilitado para responder a los problemas del cambio social y econmico.

La planificacin de nuestras actividades son muy importantes, son tan importantes como nacer: porque la eficiencia es un resultado del orden, no puede venir del acaso, ni de la improvisacin. Todo plan tiende a ser econmico; porque todo plan consume tiempo, que por lo distante de su realizacin puede resultar innecesario o infecundo. Sin plan se trabaja a ciegas. Por lo tanto, cuando vamos a planificar debemos tener presente dos elementos: El futuro. La relacin entre las metas finales y la manera de obtenerlas. Toda planeacin implica actividades futuras, y concierne a una serie de actividades que se van generando por cada una de las acciones que se establecen. Mediante la planificacin tratamos de prever y anticiparnos a las eventualidades, prepararnos para los problemas que se puedan presentar y proyectar las actividades ordenadamente para lograr el objetivo. Hay un adagio que dice: Dime como planificas y te dir quin eres. Mira hacia delante y preprate para el futuro.

Preguntas / Actividades:
Con sus propias palabras, explique qu significa la planificacin. Converse sobre la importancia de la planificacin en las actividades de la organizacin. Realice una planificacin para la siembra de un producto de corto plazo (6 meses).

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vocabulario
Concesin.Deforestacin.Erosin.Accin y efecto de conceder. Eliminar las plantas forestales. Desgaste producido en la superficie de un cuerpo por el roce continuo de otro Accin de sacar a la superficie los materiales arrancados en la mina. Organizacin mundial encargada de temas agropecuarios y alimenticios. Que mueve, impulsa a desear o hacer una cosa. Aspirar vapores o lquidos pulverizados. Que no tiene solucin. Buscar la mejor manera de realizar una actividad. Hacer ms puro o ms fina una cosa, perfeccionarla. Hartar y satisfacer de comida o de bebida, saciar. Conservar una cosa en su ser o estado. Efecto de ver. Manera de concebir la vida.

Extraccin.FAO.-

Incentivado.Inhalar.Irreversible.Optimizar.Refinacin.Saturado.Sustentado.Visin.-

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Introduccin
xiste un esquema que se repite para abordar la realidad afroecuatoriana. Generalmente se centra en la historia del origen africano en tierras ecuatorianas, la esclavitud y sometimiento, su situacin de traslado y permanencia en las haciendas y las minas, y la vida en los palenques, las nuevas formas de sometimiento, su situacin de pobreza, etc. Frente a esta realidad, es necesario que los afroecuatorianos se reencuentren con su identidad, como primer paso de liberacin, que tendra tambin consecuencias sociales, como un mejor nivel de vida y mayor respeto al pueblo negro, por parte de quienes pertenecen a otras etnias y culturas; pero trabajan con el mismo objetivo de alcanzar una identidad nacional, a partir de la riqueza de la diversidad. Gran parte de los prejuicios raciales estn dirigidos a la combinacin negro-pobre. Y ms an, cuando se compara la situacin del negro pobre con el blanco rico. Los temas a tratar se enfocarn en especial desde el hecho de Ser Negros en la sociedad ecuatoriana. En este Mdulo, se retoma la realidad afroecuatoriana pero con un anlisis que va a orientar el esfuerzo a valorar la identidad del Pueblo Negro y de cada persona, negro y negra; con el fin de manifestar a la sociedad ecuatoriana y a otros pueblos las caractersticas de la sociedad afroecuatoriana. Se analiza tambin, con realismo y franqueza, el racismo y discriminacin que sufre el Pueblo Negro en muchas circunstancias, en la sociedad, en los medios de comunicacin social y en otros organismos.

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TEMA 1:

La sociologa
Objetivo: Conocer el significado de Sociologa y como adaptarla a la realidad afroecuatoriana.

a sociologa es la ciencia que estudia las diferentes formas de comportamiento del hombre y de la sociedad, su manera de organizarse, las costumbres que tiene y los comportamientos aceptados o condenados por la sociedad en general. La sociologa, como ciencia, es muy joven. El difusor de la sociologa es el francs Augusto Comte, quien por primera vez en 1842, propuso una ciencia llamada sociologa, basada en la observacin y la clasificacin ordenada de la conducta humana. Cada ciencia tiene un mtodo de anlisis; en el caso de la sociologa, consiste en los siguientes pasos: Formular el problema. Ej. Un porcentaje alto de mujeres negras es vctima de la violencia domstica. Planear la estructura de investigacin. Ej. Buscar los mtodos a travs de los cuales se va a realizar la investigacin. Puede ser por talleres, entrevistas, encuestas, por medio de datos estadsticos y bibliogrficos, etc.

Reunir los datos. Ej. De toda la informacin obtenida, se puede ir elaborando un primer escrito sobre los resultados obtenidos Analizar los datos. Ej. Revisar cada uno de los datos, ubicndolos de acuerdo a la realidad en la cual fue aplicado, es decir, el sector, la clase social, nivel de estudio, etc. Sacar las conclusiones. Ej. Entregar los comentarios finales, junto con posibles soluciones al problema, despus de la investigacin. El socilogo, para realizar una investigacin, tiene que esforzarse en cumplir con dos condiciones imprescindibles, que son: la objetividad y la neutralidad. Veamos que significan estos conceptos. La objetividad: significa observar los hechos como son y no como uno quiere que sean. La neutralidad: significa buscar la verdad desde el punto de vista cientfico, sin tomar partido por ninguna de las partes involucradas.

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A medida que el mundo avanza, las sociedades estn sujetas a cambios continuos, uno de esos cambios se debe al fenmeno de la modernizacin. La industrializacin, el desarrollo de las

comunicaciones y del mercado, han supuesto grandes cambios en la vida de todos los pueblos incluido el pueblo negro. La forma de vivir ahora es muy diferente a la de nuestros padres o abuelos.

Ro Cayapas, Esmeraldas

Preguntas / Actividades:
Por qu la sociologa es una de las ciencias ms antiguas? Describa los aspectos positivos o negativos de la modernizacin en su comunidad Qu aporte puede dar la sociologa al trabajo que se realiza en las Comunidades Negras?

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TEMA 2:

Raza y etnia
Objetivo: Descubrir el significado de raza y etnia; establecer la diferencia entre ambas.
a palabra raza se introdujo en el lenguaje acadmico a partir del siglo XVI. Era usada inicialmente para designar un grupo de personas que posean unas caractersticas semejantes, que podran atribuirse a un origen comn. La primera clasificacin usando el trmino raza fue propuesta en el siglo XVIII. Se clasific a la especie humana en cuatro razas: europeos blancos, asiticos amarillos, americanos indios y africanos negros. Muchas otras clasificaciones surgieron despus. Unas queran simplificar el nmero de grupos y otras complicarlo con divisiones y subdivisiones en decenas de grupos. Casi la totalidad de clasificaciones est basada en rasgos fsicos como el color de la piel, la textura de los cabellos, la forma de la cabeza, espesura de los labios, etc. Algunos cientficos definan la raza de la siguiente forma: razas son poblaciones ms o menos iguales, que se diferencian de otras poblaciones de la misma especie por las caractersticas hereditarias. En general, cuando se habla de "raza se refiere a las caractersticas fsicas de las personas, mientras que con la palabra etnia, se refiere a las diferentes culturas.

En la actualidad, los socilogos y los antroplogos definen a etnia de la siguiente forma: es el sentido de pertenencia a un pueblo que posee sus propias formas tradicionales o culturales. Prefieren este trmino porque eso permite identificar las caractersticas de una etnia, tales como: lenguaje comn, usos y creencias comunes y, naturalmente, una tradicin cultural. En la actualidad, se prefiere utilizar el trmino etnia, grupo tnico, pueblo, etc.; porque el trmino raza est ms cuestionado. En el lenguaje cientfico el trmino raza est cayendo en desuso, por ser poco preciso; dando prioridad al trmino tnia, pueblo o grupo tnico.

Preguntas / Actividades:
Qu es etnia? Cul es la diferencia entre raza y etnia? Converse sobre la importancia de utilizar ms un trmino a otro.

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TEMA 3:

El significado de negritud
Objetivo: Descubrir el significado de Negritud.

n los aos 1960 naci el Movimiento de la Negritud como bandera de lucha ideolgica de los negros.

Ms tarde, Csaire ir redefinindola en tres palabras: identidad, fidelidad, solidaridad. La identidad consiste en asumir plenamente y con orgullo la condicin de ser negro, es decir con alegra "Soy Negro, Soy Negra". La fidelidad significa una unin ntima entre el hombre/mujer negros con la madre tierra, cuya herencia debe demandar prioridad, cueste lo que cueste. La solidaridad es el sentimiento que nos une profundamente a todos los hermanos y hermanas negros del mundo, que nos lleva a salvaguardar y reconocer nuestra identidad comn. Para Lopold Sedar Senghor, otro de los fundadores del movimiento literario poltico de la negritud, esta es la identidad propia del pueblo negro, vista como el conjunto de valores culturales del mundo negro. Escribi Senghor: A partir del desprecio que existe hacia los negros, decidimos hacer de

Durante todo este tiempo, mucho se escribi sobre este tema y varias interpretaciones fueron formuladas, de acuerdo con los cambios de la realidad del mundo negro, en el continente africano y fuera de l. Antes de hablar del significado de la Negritud, es indispensable identificar tres objetivos bajo los cuales naci la Negritud: Buscar el desafo cultural del mundo negro Protestar contra el orden colonial Luchar por la emancipacin de los pueblos oprimidos Veamos ahora de manera muy concreta qu es la Negritud y qu abarca. Aime Csaire, escritor negro y ms conocido como el "Padre de la Negritud", define que la negritud es el simple reconocimiento del hecho de ser negro o negra, la aceptacin de su destino, de su historia, de su cultura.

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la negritud una fuente de orgullo para la creacin de un futuro diferente y digno. Aqu la negritud se convierte en una operacin de autoidentificacin, cuyo producto final es la nueva forma de relacin del negro consigo mismo, con los otros y con el mundo. Desde la bsqueda de la identidad cultural y de la accin poltica, el tercer objetivo fundamental de la negritud es el rechazo al odio, procurando el dilogo con otros pueblos y culturas, teniendo como meta la edificacin de aquello que Senghor llam "civilizacin universal". La solidaridad es el factor importante de la negritud. Es mas, el negro no quiere aislarse del resto del mundo. La cuestin es contribuir para la construccin de una nueva sociedad, donde todos los hombres y mujeres puedan encontrar su lugar.
Trajes Africanos, que simbolizan la negritud

Preguntas / Actividades:
Con sus propias palabras, explique el significado de "Negritud" A quin se le conoce como "el Padre de la Negritud"? Explique con sus propias palabras los siguientes trminos, que estn relacionados con la definicin de Negritud, - Identidad - Fidelidad - Solidaridad

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TEMA 4:

La identidad Afroecuatoriana
Objetivo: Conocer cul es la importancia de la afirmacin de la identidad afroecuatoriana.
uando se habla de identidad, la pregunta que en un primer momento nos hacemos es quin soy yo?. A esta pregunta podemos responder desde dos puntos de vista, fuertemente relacionados. El primero vendra a ser todo aquello que yo asumo como Mi Identidad, lo que yo considero que soy frente al otro; y el segundo, considerar que la identidad es un producto social. La identidad tiene dos dimensiones: la personal y la de los grupos sociales; sta ltima constituye un producto social, porque es el resultado de un proceso de creacin y construccin por parte del grupo en el cual la persona se socializa. La identidad afroecuatoriana consiste en asumir plenamente y con orgullo la condicin de ser negro; es decir con cabeza en alto: "Soy Negro, Soy Negra". La identidad afroecuatoriana es vital para una toma de conciencia que motiva a la lucha por la liberacin del atraso, la discriminacin o marginacin desde hace muchos aos. La toma de conciencia de estas injusticias se plantea, ante los afroecuatorianos, como una lucha definida en la bsqueda de su identidad. El compromiso por la identidad afroecuatoriana supone la confianza en los propios valores, en la fuerza, en lo justo de

la causa afroecuatorianos; supone rescatar el orgullo de ser negro. Una comunidad afroecuatoriana que quiera investigar sobre su historia y su identidad, debe decidir claramente si va a moverse en el marco de la cultura dominante o si va a plantear un punto de vista opuesto, pero alternativo. Esta decisin no es tan fcil. Los afroecuatorianos, debido a la violenta presin cultural a la que estamos sometidos desde siglos, acabamos a menudo, consciente o inconscientemente, abandonando nuestra identidad. Por tanto, para nosotros, rechazar el racismo y la exclusin por parte de la cultura dominante e identificarnos como afroecuatorianos no es una reaccin espontnea, sino el fruto de un proceso de conciencia de esa exclusin. Gracias a este proceso de concientizacin, nosotros podemos contraponernos al punto de vista de la sociedad dominante. Es el punto de vista de los afroecuatorianos y afroecuatorianas que nos afirmamos como sujetos. En sntesis se trata de una opcin poltica y socio-cultural. Para comprender la imagen que tenemos de nosotros mismos, el concepto en que nos tenemos y el descubrimiento de

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Transmisin de valores de identidad afroecuatoriana

"Quin soy yo?", debemos remontarnos a la poca colonial donde se configura el concepto de "Negro en Amrica". Hace ms de quinientos aos hombres, mujeres y nios fueron arrancados de su frica natal. Sometidos a un proceso de aculturacin, que signific la negacin sistemtica de su identidad cultural africana. Los valores que conforman la identidad afroecuatoriana forman parte vital de las culturas nacionales, y al ser negados por la sociedad, se est rechazando la propia identidad como pas: la msica, la danza, la historia, el arte, la agricultura. Si los gobiernos niegan esta diversidad, estn limitando la riqueza cultural que constituye la nacin ecuatoriana. El hecho de reconocernos como afroecuatorianos/as, debe llevarnos a una afirmacin definitiva de los valores culturales, como parte inseparable de este mundo. El afroecuatoriano tiene en Ecuador la ms larga tradicin de lucha por la libertad.

Durante tres siglos de colonialismo esclavista, fueron muchos los gobernadores, jefes militares y an virreyes que se sentaron a la mesa frente a un lder negro para firmar convenios, tratados de paz y libertad. La historia oficial no registra estos hechos gloriosos, pues esto exigira incorporar al afroamericano a la historia de cada pas de Amrica Latina.

Preguntas / Actividades:
Qu significa para Ud. sentirse y poder decir con orgullo "Soy Negro, Soy Negra"? Diga con sus propias palabras qu entiende por "identidad afroecuatoriana". Converse sobre acciones que contribuyen a la afirmacin de la identidad afroecuatoriana.

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TEMA 5:

La aculturacin
Objetivo: Conocer el proceso de aculturacin en el Pueblo Afroecuatoriano.
a aculturacin es un proceso en el que un individuo o grupo de individuos adquieren los elementos culturales de otro individuo o grupo, mediante el contacto directo y la interaccin. Cuando los colonizadores europeos llegaron a Amrica, en su mayora no respetaron las culturas. Los colonizadores impusieron sus costumbres religiosas, tradiciones, economa, formas de trabajo, etc. Los pueblos indgenas colonizados tuvieron que aceptar muchos elementos externos a su cultura para poder sobrevivir, con lo cual se dio un proceso forzado de aculturacin. Lo mismo pas con el Pueblo Africano, cuando fue trado a la fuerza para Amrica, a fines del siglo XV. Los negros fueron esclavizados y arrancados de diferentes regiones de frica, donde tenan culturas y lenguas diferentes, segn los pueblos de origen. Pero los esclavistas, los separaban y mezclaban, obligndoles a adoptar la lengua del colonizador. La esclavizacin fue el hecho ms dramtico de la historia del Pueblo Negro

en las Amricas, fue lo que ms peso en la aculturacin del africano y de sus descendientes en Amrica. All empez el proceso de aculturacin. Poco a poco se fue reforzando el proceso de adaptacin del negro al ambiente, lo que conlleva la prdida progresiva de algunos de los elementos de su identidad. La cultura del esclavizado no fue respetada por los europeos. Todos los valores, costumbres, tradiciones, religiones del esclavizado, no solo fueron negados sino tambin fuertemente reprimidos; todo rasgo de la cultura africana deba ser culturalizado. Sin embargo, el esclavizado nunca perdi completamente los elementos de la cultura africana. Se resisti a ser integrado en la cultura de la sociedad dominante, en el nuevo medio que le toc vivir. El esclavizado recre elementos africanos, apropi elementos de la cultura europea e indgena, dando origen a la cultura afroecuatoriana que hoy conocemos. En la actualidad se produce una nueva aculturacin, especialmente entre los negros que han emigrado desde sus

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asentamientos tradicionales hacia las grandes ciudades. En las ciudades muchos olvidan sus tradiciones y costumbres propias. La ideologa de blanqueamiento provoca que el afroecuatoriano desprecie todas sus races culturales, sus tradiciones y su negritud, y asuma el hecho de querer ser blanco. Internamente, mostrando actitudes, forma de pensar, modo de hablar ajenas a su pueblo; externamente, siendo presa fcil de la sociedad de consumo. La aculturacin no siempre es impuesta, puede ser asumida por voluntad propia, esta actitud es la que se conoce como asimilacin; es decir, querer ser como los blancos, hace que los negros y negras veamos y pensemos que todo lo propio es malo. En este proceso de parecernos al otro, muchas veces los afroecuatorianos nos olvidamos que el negro siempre intent salvar los grandes valores humanos que todava se conservan: la alegra de vivir, el amor a la justicia, la paz, la igualdad, la conservacin de la naturaleza. El Pueblo Afroecuatoriano, como grupo social, tiene su ideologa, la misma que defiende y mantiene; que adems constituye bandera de lucha dentro de un sistema social que excluye. Como afroecuatorianos debemos confiar ms en nosotros mismos. Por eso es importante que en el ejercicio de fortalecer nuestra cultura, los afroecuatorianos tengamos la capacidad de aceptarnos, de reencontrarnos con nuestras races culturales, valores, formas de vida, estar orgullosos de nuestra

riqueza cultural, para fortalecer la propuesta de un pueblo ecuatoriano "multitnico e intercultural".

Globalizacin de la cultura

Preguntas / Actividades:
Defina con sus propias palabras, qu entiende por aculturacin? Qu debemos hacer para recuperar nuestra identidad cultural? Converse sobre la ideologa del blanqueamiento y sus beneficios

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TEMA 6:

El Mestizaje
Objetivo: Conocer el concepto de mestizaje y su influencia en el Pueblo Afroecuatoriano.
l mestizaje es un trmino universal. Est directamente relacionado con las leyes de la herencia biolgica. Es vlido slo para las uniones entre seres humanos. Por mestizaje entendemos el origen de nuevos grupos humanos, como producto de la unin que se realiza entre los distintos grupos tnicos. En el pasado, se dio el mestizaje entre europeos, indios y negros. Por eso, se acu la frase "Quien no tiene de Inga, tiene de Mandinga"; es decir, exista la conciencia de que todos los grupos tnicos tienen una parte del otro, que va ms all de la cultura. Dicho de otra manera en Amrica, existen pocos, grupos tnicos puros. El mestizaje no siempre fue voluntario. En la poca de la colonia, las mujeres negras e indgenas, con bastante frecuencia, fueron utilizadas como base para reproducir el mestizaje. Ligia Montaez, en sus estudios, afirma que la primera forma de mestizaje en las Amricas se origin por la violencia sexual, es decir, relaciones carnales sin tomar en cuenta los sentimientos ni los deseos de la mujer negra e indgena. Hoy da, el mestizaje se da por la unin voluntaria entre personas de grupos tnicos distintos, con lo cual se procrean hijos con caractersticas propias de sus progenitores. En una sociedad globalizada, los hijos de estas parejas

Mestizaje, en la actualidad

tienen la opcin de auto-determinar su pertenencia tnica. La gran diversidad que reproduce este mestizaje, en el Ecuador, donde confluyen distintos grupos tnicos, lo vemos como una gran riqueza cultural; que segn algunos autores constituye un nuevo pueblo.

Preguntas / Actividades:
Defina con sus propias palabras qu entiende por mestizaje Describa algunas experiencias de mestizaje: familia, amigos, vecinos, etc. Comente con ejemplos el dicho "El que no tiene de Inga, tiene de Mandinga "

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TEMA 7:

Realidad nacional y Pueblo Afroecutoriano


Objetivo: Aproximarse a la realidad actual en la que vive el Pueblo Afroecuatoriano.

l Ecuador es un pas con un poco ms de 13 millones de habitantes, entre afroecuatoriano, indgenas y mestizos. Segn las estadsticas oficiales sobre la poblacin afroecuatoriano en el pas, se calcula que podramos llegar al 5 por ciento, aproximadamente 600.000 afroecuatorianos. Estos datos no son compartidos por las organizaciones afroecuatorianas, que plantean un 10 por ciento de poblacin afroecuatoriana. Las provincias de asentamientos ancestrales con mayor poblacin negra son Esmeraldas, Imbabura y Carchi. Actualmente, los afroecuatorianos estn presentes en las provincias del Guayas, Pichincha, El Oro, Los Ros, Sucumbos, y en menor cantidad en el resto de las provincias del pas. Los fenmenos migratorios de la poblacin afroecuatoriana estn asociados, bsicamente, a la prdida de territorio, a la destruccin de los ecosistemas y falta de centros de salud y educativos. Desde podemos familias economa el punto de vista econmico, decir que la mayora de las afroecuatorianas viven una de subsistencia, caracterizada

por bajos ingresos en el campo y trabajos inestables en las ciudades. Por estos motivos, la inmensa mayora de la poblacin afroecuatoriano ve como su economa no mejora, sino que cada da baja y empeora. El Pueblo Afroecuatoriana adopta estrategias de sobrevivencia en cada una de las regiones donde habita. En las comunidades de la costa, se generan productos para la exportacin, que varan segn la demanda mundial, como el banano, cacao, caf, camarn, madera, etc. Tambin se obtienen otros productos que proporcionan la subsistencia necesaria, como la pesca y la recoleccin de mariscos, en combinacin con cultivos de yuca, pltano, etc.; se complementa la economa familiar con la crianza de animales domsticos. En la sierra norte del pas, la poblacin afroecuatoriana, se dedica a la agricultura. Las personas que dependen de un empleo en hosteras, haciendas o en el ingenio, obtienen ingresos bsicos, que apenas les alcanza para subsistir. Hay comunidades donde todava existen haciendas que pagan salarios que no satisfacen las necesidades de una familia rural.

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El comercio es la segunda actividad de importancia para los pobladores afroecuatorianos de la sierra. Esta actividad es la alternativa para aquellos que no tienen propiedades agrcolas. Esta actividad es llevada adelante principalmente por las mujeres jefas de hogar. Las condiciones de salud en las zonas de asentamientos tradicionales afroecuatorianos son precarias. En algunas zonas de la costa y de la sierra no existe ni siquiera un pequeo centro mdico y, donde los hay, no estn equipados; no cuentan con un equipo mdico permanente. Adems, la destruccin del hbitat y la prdida de las tradiciones culturales hacen que cada vez sea menos frecuente el uso de la medicina tradicional como alternativa a la situacin precaria de las comunidades. Las coberturas educativas en las zonas rurales son escasas. Hay deficiencia en infraestructura de planteles educativos. Los contenidos de los programas educativos no se ajustan a las caractersticas socio-culturales del pueblo afroecuatoriano, ms bien predominan elementos propios de la cultura blanco-mestiza. Los profesores o maestros no conocen la cultura de las comunidades afroecuatorianas, y en la mayora de situaciones tampoco conocen bien el medio en el cual se encuentran. No hay apertura para los programas etnoeducativos.

Son numerosos los afroecuatorianos y afroecuatorianas que han emigrado a las ciudades en busca de mejores condiciones de vida, educacin, salud, trabajo y as buscar un ingreso econmico mayor. Este xodo comienza primero con los jvenes, que nos ilustra la falta de oportunidades que hay en las comunidades para educacin, salud, etc. En las ciudades, los afroecuatorianos estn ubicados, por lo general, en los barrios urbano-marginales o perifricos. En cuanto al tipo de trabajo, por lo general desempean actividades laborales de baja remuneracin y las ms duras, casi nunca en puestos de decisin dentro de las empresas o instituciones estatales o privadas. Cabe resaltar que el nmero de profesionales afroecuatorianos es mnimo, aunque va en aumento. Las comunidades negras han tenido y tienen conflictos por la tenencia de la tierra. Los territorios ancestrales afroecuatorianos deberan ser vistos como base de garanta de supervivencia de la familia afroecuatoriana, que desde siglos atrs, los trabajaron esforzadamente. Su legalizacin se vuelve fuente de autonoma y elemento indispensable para realizar el proyecto histrico del pueblo afroecuatoriano, y evitar as los conflictos que existen ahora. Las reivindicaciones deben responder a las particularidades del contexto en el cual se vive, para no cometer injusticias. Por ejemplo, en la lucha por la tierra del norte de Esmeraldas, se debe respetar los derechos de las comunidades negras tanto como los de los chachis.

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En las provincias de Imbabura y Carchi, hay comunas y cooperativas agrcolas, que por aos vienen luchando por el derecho a la tierra sin encontrar solucin. Es hora de tener libertad y dignidad. El problema de vivienda, especialmente en la ciudad, se agrava debido a estos factores: bajos ingresos econmicos de las familias, alto costo de la construccin, incremento de la poblacin y falta de accin planificada por parte de instituciones gubernamentales.

La implementacin de planes de vivienda, a travs de la autogestin, parece tener buenos resultados aunque realmente hay muy pocas iniciativas del Estado para promover estos planes. El desarrollo de las comunidades negras debe ser una de las principales polticas de Estado, desde las cuales se planteen los medios suficientes para el adelanto de estas comunidades negras, trabajando en conjunto y directamente con la poblacin, que es la principal afectada.

Diversidad del Pueblo Afroecuatoriano

Preguntas / Actividades:
A nivel nacional, que debera hacer el gobierno para mejorar la situacin del Pueblo Negro? Qu deberamos hacer los afroecuatorianos/as para mejorar la situacin del Pueblo Negro? Busque estadsticas actuales sobre la realidad de los afroecuatorianos/as en salud, educacin y vivienda.

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TEMA 8:

Migracin en el Pueblo Afroecuatoriano


Objetivo: Conocer cmo se da la migracin en nuestras comunidades negras, tanto en el campo como en la ciudad.
or migracin entendemos la salida de una persona de su lugar de origen hacia otro lugar, para buscar mejores condiciones de vida. En el caso del Pueblo Afroecuatoriano, las familias buscan dar una mejor educacin a los hijos, lo que les lleva a lograr otro estilo de vida. La edad promedio de los afroecuatorianos que migran vara entre los 15 y 30 aos; en otras palabras, aquellos que se encuentra en la fase ms productiva del ciclo vital, o lo que en trminos econmicos se conoce como poblacin econmicamente activa. Existen dos clases de migracin, la temporal y la permanente. Se da una migracin temporal, por ejemplo en el Valle del Chota, cuando despus de la cosecha de los productos quedan dos o tres meses libres de trabajo, lo que motiva a salir de las comunidades para conseguir un empleo temporal. Migracin permanente en cambio, es aquella que se da cuando la familia completa sale a ubicarse en la ciudad; ya sea por trabajo para mejorar sus condiciones de vida, o por los estudios de los hijos.

La migracin es comn en los matrimonios jvenes, que tienen hijos menores de edad; por lo que se hace un poco ms fcil dejar su comunidad para radicarse en la ciudad y emprender una nueva vida. En algunos casos, los matrimonios jvenes dejan encargando a sus hijos pequeos con los abuelos, hasta establecerse en la ciudad. La migracin se da en menor proporcin entre los mayores. Todo se vuelve ms difcil para ellos: ya sea para conseguir trabajo o vivienda en la ciudad, por su edad. Sea cual fuera la forma y razones de migracin, las comunidades negras van despoblndose. Es un hecho que las migraciones se dan precisamente cuando los hijos son adultos y podran ayudar a sus padres a conseguir el sustento diario. La ausencia de formas autnomas de trabajo, en las comunidades negras, es una motivacin para la migracin. La estructura agraria en algunas de las comunidades se ha modificado profundamente. Ya casi no hay haciendas grandes, sino propiedades muy pequeas; stas deberan ser potenciadas para encontrar nuevas formas independientes de trabajo.

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Por otro lado, se cree que hay trabajo en las grandes ciudades; con lo cual, el porcentaje de migrantes aumenta significativamente. El migrante tiene que adaptarse al mecanismo y leyes del capitalismo urbano, provocando una ruptura con su mundo, costumbres, forma de vida, medio ambiente, etc. Los elementos migracin son: que favorecen la

albailes, carpinteros, cargadores, zapateros, etc. Mientras que las mujeres se desempean como: lavanderas, nieras, empleadas domsticas, etc. En algunos casos, las familias que han alcanzado un cierto nivel econmico, se dedican al comercio o pequeos negocios. De ah que podamos concluir que la migracin no mejora en gran medida la economa de la familia afroecuatoriana; por el contrario, desarraiga los trocos familiares del territorio ancestral, desintegra las familias y debilita las tradiciones y costumbres de la comunidad.

Factor tiempo: el trabajo estable, frente a los ciclos de produccin agrcola. Factor seguridad: el salario seguro, frente al dinero obtenido en la agricultura. Expectativa de opciones nuevas: mientras en las ciudades se diversifican los trabajos, en el campo las labores son de rutina. Acceso a los servicios bsicos: salud, educacin, recreacin, etc. La zona norte de Esmeraldas, rica en recursos, ha servido para la explotacin de grupos de poder. Para que las comunidades afroecuatorianas se beneficien, es necesaria la creacin de una adecuada estructura de produccin, como carreteras, caminos vecinales, puentes, centros de acopio y maquinaria. La migracin a las ciudades no siempre cumple las expectativas de mejorar la calidad de vida de los afroecuatorianos. Para subsistir en la ciudad, generalmente tienen que recurrir a algunos trabajos que en el mercado laboral resultan poco remunerados, tales como: guardias de seguridad, mensajeros, jardineros,

En Espaa, aorando Guayaquil

Preguntas / Actividades:
Por qu la migracin es ms frecuente entre los jvenes de nuestras comunidades? Converse sobre la migracin y el pueblo afroecuatoriano Seale algunas diferencias entre la forma de vivir de los afroecuatorianos del campo y de la ciudad.

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TEMA 9:

El Pueblo Afroecuatoriano como un grupo especfico dentro de la sociedad


Objetivo: Reconocer al Pueblo Afroecuatoriano como un grupo especfico, dentro de la sociedad ecuatoriana.
or grupos especficos, se entiende a todos aquellos conglomerados humanos que tienen sus propias caractersticas, costumbres, cultura, etc. Cada uno de los pueblos que constituyen el Ecuador multitnico es un grupo especfico, porque asume y se identifica con su propia cultura y particularidad tnica. En cuanto a las especificidades del pueblo afroecuatoriano presentamos varias observaciones. En la Sierra: La Bomba. Constituye la msica y danza propia de la zona. Es una mezcla de elementos afroecuatorianos, indgenas y espaoles. Es un producto cultural nuevo, que ha creado el pueblo afroecuatoriano de la sierra. La Banda Mocha. Es tpica del Valle del Chota y Cuenca del Rio Mira; los instrumentos que la banda utiliza estn elaborados con materiales tradicionales de la zona, como son: la cabuya, hojas de rboles, puros, quijada de burro, que es conocida entre los msicos como maracn, etc.

La Comida. Se basa principalmente en yuca, poroto o frjol, guandul, tomate, arroz, camote, etc. Versos y Dichos. La creacin de versos es comn entre los habitantes afroecuatorianos de Imbabura y Carchi. Tambin se los conoce con el nombre de coplas, que en las fiestas populares de la zona son declamados por adultos o por nios. Ejemplo: "Si me cas contigo Fue pa dorm en tu cama Ahora me andas diciendo Que el colchn es de tu mama" En la Costa: La marimba. Es la msica y danza tradicional de los afroesmeraldeos /as. Conserva sus caractersticas ancestrales africanas; los instrumentos que conforman este conjunto tambin tienen una raz africana, son: cununo, guas, bombo, marimba, maracas. Dentro de los ritmos tradicionales estn: andarele, fabriciano, patacor, torbellino, etc.

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En las fiestas religiosas son caractersticos los arrullos donde tambin se improvisan versos para cantar. La Comida. Consta principalmente de pescado, pltano verde, mariscos, arroz, etc. Poesa, versos y dichos populares. La poesa ms conocida del pueblo afroesmeraldeo es "la dcima". Es un tipo de poesa oral, que se refiere a los saberes sobre lo divino y lo humano". Principalmente, son los ancianos de las comunidades quienes las conocen y las componen; estos hombres o mujeres son conocidos como "decimeros, decimeras". Esta forma de poesa oral se transmite de generacin en generacin. El hecho de que los afroecuatorianos estn ubicados en las diversas zonas del Ecuador, no quiere decir que sean grupos aislados. Por el contrario, es un slo pueblo. Se debe tener claro el significado de Grupo Negro Especfico, porque as se podr mantener la identidad, cultura, tradiciones, valores y aportar al enriquecimiento de la cultura nacional.

Es fundamental reconocer que en el Ecuador existen grupos especficos: afroecuatorianos, indgenas, mestizos. En conclusin, tanto los grupos negros de la Costa como de la Sierra, con caractersticas especficas, hacen el pueblo afroecuatoriano, que lucha por rescatar y mantener su cultura particular, su historia, su identidad. Es importante reconocer lo que es especfico y que le distingue frente a otros grupos tnicos, para entender que slo desde la propia realidad histrica, social, cultural, podemos relacionarnos de igual a igual con todas/os los miembros de la sociedad.

Preguntas / Actividades:
Son considerados los afroecuatorianos/as como un grupo especfico dentro de la sociedad ecuatoriana? Piensa que los afroecuatorianos/as tienen los mismos derechos que los indgenas en el Ecuador? Escriba una lista de los elementos especficos del pueblo afroecuatoriano.

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TEMA 10:

La Familia Afroecuatoriana
Objetivo: Conocer la realidad de la familia Afroecuatoriana.

a familia ha sido considerada como la expresin fundamental del ser social. Es una comunidad de personas, que tienen su propio modo de existir y vivir juntos. La familia, como comunidad de amor y de vida, es una realidad social slida, firme. La familia afroecuatoriana tiene un sentido amplio, pues no slo est compuesta de padres e hijos. La componen tambin todas las personas con vnculos de sangre: tos, primos, abuelos. Un valor muy respetado y que an se conserva es el compadrazgo. La familia afroecuatoriana engloba a los antepasados y a los elementos de la naturaleza, sobre todo el territorio. Para nuestros mayores, la vida familiar era ms armoniosa, ms unida, no haba peleas entre padres e hijos, se escuchaban los consejos y sobre todo haba respeto y consideracin. En la actualidad, hay un tipo de estructura familiar que se generaliza dentro de la sociedad afroecuatoriana; esta es la constituida por la madre, como jefa de hogar, y los hijos. Hoy es comn encontrar este tipo de familia en las ciudades. Una familia vale por el amor que hay en ella. Este amor se manifiesta en: las relaciones entre hombre y mujer, el afecto

para con los hijos, el vnculo que nos une a los compadres, la capacidad de trabajar y luchar por la superacin de la familia y el respeto a Dios. Aspectos Positivos de la Familia Afroecuatoriana: El sentido de hospitalidad. La familia afroecuatoriana siempre est dispuesta para acoger a otras personas: parientes, compadres, amigos, etc., como integrantes de la familia ampliada. La conservacin de la vida. Uno de los valores en los cuales se funda la familia afroecuatoriana es la vida, el amor a la misma y sobre todo la preocupacin de la pareja por conservarla y ampliarla. Para la familia afroecuatoriana, los hijos son el elemento constitutivo fundamental; por ellos hay alegra, por ellos hay que luchar y sacrificarse, superando dificultades, garantizando su futuro y bienestar. El compadrazgo. No se puede olvidar el significado y el valor social del compadrazgo en la familia afroecuatoriana, pues tambin brinda a la misma apoyo y solidaridad. La presencia de los ancianos. Las fuertes relaciones con la familia de origen constituyen una base muy importante; es

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por esto que los ancianos representan la sabidura y la experiencia. Ellos tambin colaboran en el cuidado de los miembros de la familia y transmiten la propia cultura. La Mujer. El papel y la presencia de la mujer en el hogar es fundamental. Algunas tienen que hacer de padre y madre al mismo tiempo. Son ellas quienes asumen todo el peso del hogar. Adems son ellas, quienes sern las educadoras de las nuevas generaciones. Aspectos Negativos: El bienestar y la integridad familiar se ven afectados como consecuencia de aspectos como el machismo, alcoholismo, maltrato, etc., que contribuyen a la prdida del respeto, el dilogo y seguramente habr ruptura en la estructura familiar. Algunas caractersticas generales de la familia afroecuatoriana: la familia extensa, el principio de solidaridad y capacidad de compartir, la religiosidad profunda con una fuerte creencia en Dios, el sentido de libertad, el deseo de mejorar la vida de los hijos, la alegra familiar y la prctica de los valores humanos y morales. Pero tambin existen ciertos aspectos que dificultan las relaciones familiares, as tenemos: falta de dilogo, desorganizacin familiar, separacin de los esposos, falta de preparacin al matrimonio, hombres con varias mujeres, embarazo en mujeres adolescentes y jvenes. El compadrazgo es una relacin social que se da entre dos o ms personas, las cuales a lo largo de la vida comunitaria han mantenido una buena relacin. En algunos casos esas personas son de la misma familia.

Con el rito del bautismo se establece el compadrazgo, convirtindose en miembros del parentesco ritual. En las comunidades afroecuatorianas, cuando un nio o nia estn sin bautizar se le considera en estado de "moro". El bautizo es propiamente responsabilidad de los padrinos. Este nio o nia es ahora ahijado o ahijada". Cuando tenga la edad suficiente para entender esta relacin de compadrazgo, a l o ella, los llamarn "padrino o madrina". Los ahijados estn obligados a pedir la bendicin a los padrinos, y a respetarlos como si fueran los propios padres.

Familia Afroecuatoriana

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la organizacin de la familia afroecuatoriana Cules son los aspectos positivos vividos en su familia? Qu aspectos le gustara cambiar en la convivencia familiar?

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TEMA 11:

Los afroecuatorianos y los medios de comunicacin social


Objetivo: Descubrir qu imagen de los afroecuatorianos/as presentan los Medios de Comunicacin Social.

os Medios de Comunicacin Social, como la radio, prensa, televisin, etc., determinan lo que sucede en cualquier parte del mundo. Su influencia es tal que son considerados como un poder ms del Estado. Su capacidad de transmitir preconceptos sobre los afroecuatorianos puede difundir falsos valores y estereotipos a las personas que reciben la informacin. La historia del Pueblo Afroecuatoriano, como la de otros pases, es una historia de contribucin y aportes. Pero algunos medios de comunicacin social no toman en cuenta esta realidad al momento de referirse a los afroecuatorianos. Los medios de comunicacin social no incorporan programas educativos que sirvan para resaltar la historia, cultura y aportes con los que el pueblo afroecuatoriano, por cientos de aos, contribuy para la construccin del pas; ms bien se resaltan aspectos negativos. La difusin de falsos valores del pueblo afroecuatoriano induce al sentimiento de inferioridad.

No cabe duda que los medios de comunicacin social en el Ecuador son los mejores instrumentos utilizados por la sociedad dominante para mantener los privilegios y minimizar los valores de los otros pueblos, en especial del pueblo afroecuatoriano. El discurso de los medios de comunicacin social est orientado hacia la llamada "democracia racial", que ofrecera igualdad de oportunidades a todos quienes conformamos esta sociedad, a cambio de olvidar sus races. Esta falsa idea, difundida por los medios, es de fundamental importancia para la clase dominante, pues al afirmar que no hay racismo, asegurando que hay una democracia racial e igualdad de condiciones para todos, SE niega la diversidad cultural. Quienes tienen en sus manos el poder invierten gran parte de los recursos del pas en la formacin ideolgica de la poblacin ecuatoriana. Es decir, por lo general utilizan la radio, prensa, TV y todos los medios de comunicacin social para minimizar y menospreciar la cultura afroecuatoriana, valorizando slo lo que viene de afuera.

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A pesar de que en la actualidad los medios de comunicacin social manejan discursos como los del respeto a la diversidad cultural e igualdad de oportunidades, los afroecuatorianos siguen al margen de los beneficios de estos anunciados. El discurso ideolgico, que manejan los medios de comunicacin social, afecta al pueblo afroecuatoriano porque impone modelos y valores de las culturas

dominantes: vestirse con ropa de marca, divertirse en lugares exclusivos, etc. Los medios de comunicacin social estn llamados a inculcar en la sociedad valores positivos de la cultura afroecuatoriana y de los dems grupos tnicos del Ecuador, con elementos positivos que sirvan para educar en el respeto y consideracin al hombre y a la mujer, educar para aceptar la diversidad existente en nuestro pas.

Diversidad del Pueblo Afroecuatoriano

Preguntas / Actividades:
Cmo los medios de comunicacin contribuyen a la prdida de los valores culturales del pueblo afroecuatoriano? Converse sobre la imagen que proyectan en la actualidad, sobre los afroecuatorianos, los medios de comunicacin social. Qu aspectos de la cultural afroecuatoriana presentara usted en los medios de comunicacin?

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TEMA 12:

Derechos humanos y Pueblo Afroecuatoriano


Objetivo: Dar a conocer la plena vigencia de los derechos humanos del Pueblo Afroecuatoriano.
odas las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn por naturaleza de razn y conciencia, deben conducirse fraternalmente los unos con los otros. El cumplimiento del deber de cada uno es exigencia del derecho de todos. Derechos y deberes se integran en toda actividad social y poltica. Si los derechos exaltan la libertad individual, los deberes expresan la dignidad de esa libertad. La condicin humana est pues marcada desde su inicio por una dinmica que le otorga potestades que nadie debe negarle -son los derechos inherentes a su naturaleza- pero le plantea obligaciones, lmites, ante los otros seres humanos con quienes convive. De lo anterior surge tambin la importancia de considerar el principio: "El derecho de uno acaba donde comienza el derecho del otro". Dicho en otras palabras: Soy libre pero mi libertad no me permite recortar la libertad de nadie. Para que respeten mi libertad, debo respetar la de los otros y otras. Algo ms,

en la medida en que se cometan actos contra la libertad de alguien, directa o indirectamente, yo soy afectado en mi condicin de persona a un riesgo similar. Los derechos humanos han sido caracterizados como el conjunto de normas, socialmente exigibles, que se fundamentan en esos valores de la naturaleza humana, cuya aceptacin y prctica garantizan una relacin armnica entre la persona y la sociedad, el individuo -hombre o mujer- y la ley, entre el ciudadano y la ciudadana y entre stos y el poder poltico. En 1948, reunidos en Colombia, los pases americanos dieron paso a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Para reforzar la vigencia de los derechos humanos, la comunidad internacional dio otro paso histrico en 1966, ao en que vieron la luz el Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Polticos, y el Pacto sobre Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Dentro de cada pas, los derechos humanos suelen estar consignados en la Constitucin Poltica y reforzados a travs de leyes especficas, que establecen los mecanismos de proteccin.

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Los pueblos indgenas y afroamericanos, tienen derecho al goce pleno y efectivo de los derechos humanos y libertades fundamentales reconocidas en la Carta de la OEA, la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, la Convencin Americana sobre Derechos Humanos y otros instrumentos internacionales de derechos humanos. Los Estados Americanos reconocen as mismo que los pueblos indgenas y afroamericanos tienen derechos colectivos en tanto stos sean indispensables para el pleno goce de los derechos humanos individuales de sus miembros. En este sentido, se reconoce el derecho de los pueblos indgenas y afroamericanos a su actuar colectivo, a sus propias culturas, a profesar y practicar sus creencias espirituales, a usar sus lenguajes, a fomentar y desarrollar sus actividades econmicas tradicionales. La Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador de 1998, despus de 144 aos, considerados desde la abolicin de la esclavitud, reconoca a los afroecuatorianos como parte del Ecuador. Les otorga el estatus de pueblo: Art. 83.- Los pueblos indgenas, que se autodefinen como nacionalidades de races ancestrales, y los pueblos negros o afroecuatorianos, forman parte del Estado ecuatoriano, nico e indivisible. Art. 85.- El Estado reconocer y garantizar a los pueblos negros o afroecuatorianos los derechos determinados en el artculo anterior, en todo aquello que les sea aplicable. En la Nueva Constitucin del

Ecuador, aprobada en referndum el 28 de Septiembre del 2008, encontramos algunos artculos referidos a los afroecuatorianos/as. Ttulo I - Elementos constitutivos del Estado Captulo Primero.-Principios fundamentales: Art. 1. El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en forma de repblica y se gobierna de manera descentralizada Titulo II - Derechos Captulo Primero.- Principios aplicacin de los Derechos: de

Art. 10 Las personas, comunidades, pueblos, nacionalidades y colectivos son titulares y gozarn de los derechos garantizados en la Constitucin y en los instrumentos internacionales. Art. 11 El ejercicio de los derechos se regir por los siguientes principios: Los derechos se podrn ejercer, promover y exigir de forma individual o colectiva ante las autoridades competentes; estas autoridades garantizarn su cumplimiento. Todas las personas son iguales y gozarn de los mismos derechos, deberes y oportunidades. Nadie podr ser discriminado por razones de etnia, lugar de nacimiento, edad, sexo, identidad de gnero, identidad

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cultural, estado civil, idioma, religin, ideologa, filiacin poltica, pasado judicial, condicin socio-econmica, condicin migratoria, orientacin sexual, estado de salud, portar VIH, discapacidad, diferencia fsica; ni por cualquier otra distincin, personal o colectiva, temporal o permanente, que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos. La ley sancionar toda forma de discriminacin. El Estado adoptar medidas de accin afirmativa que promuevan la igualdad real en favor de los titulares de derechos que se encuentren en situacin de desigualdad. Captulo Cuarto - Derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades Art. 56.- Las comunidades, pueblos, y nacionalidades indgenas, el pueblo afroecuatoriano, el pueblo montubio y las comunas forman parte del Estado Ecuatoriano, nico e indivisible. Art. 58.- Para fortalecer su identidad, cultura, tradiciones y derechos, se reconocen al Pueblo Afroecuatoriano los derechos colectivos establecidos en la Constitucin, la ley y los pactos, convenios, declaraciones y dems instrumentos internacionales de derechos humanos. Art. 60.- Los pueblos ancestrales, indgenas, afroecuatorianos y montubios podrn constituir circunscripciones territoriales para la preservacin de su cultura. La ley regular su conformacin.

Se reconoce a las comunas que tienen propiedad colectiva de la tierra, como una forma ancestral de organizacin territorial.

Documentos Sobre los Derechos Pueblo Afro

Preguntas / Actividades:
Cul es el derecho humano ms importante para los afroecuatorianos? Las leyes del Estado Ecuatoriano, cmo favorecen los Derechos Humanos de los afroecuatorianos? Hacer una lista de los derechos colectivos que tienen los afroecuatorianos

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TEMA 13:

El Racismo
Objetivo: Sensibilizar a la comunidad afroecuatoriana y a la sociedad en general sobre la existencia del racismo.

l racismo es la ideologa segn la cual ciertos grupos humanos se consideran superiores a los dems, otorgndose incluso el derecho de perseguir y eliminar a las consideradas razas inferiores. El racismo puede ser entendido como una serie de prcticas sociales, actitudes e ideologas que, en sociedades donde un grupo dominante niega a los otros grupos la dignidad, oportunidades y libertades que tienen. Otras definiciones de racismo nos dicen que: Expresa una relacin de poder, una relacin de dominacin donde se da la superioridad de unos grupos sobre otros. Expresa una relacin entre clases sociales: dominantes y dominadas. Es heterofobia, es decir, una negacin absoluta de las diferencias. El racismo es, por todo esto, una problemtica social que divide a la sociedad, no propicia una vida en democracia y atenta contra los derechos de los hombres y mujeres.

En la actualidad, la dominacin cultural, inspirada en el racismo, es parte esencial y fundamental del colonialismo interno y externo, fomentado por los gobiernos de turno. El colonialismo interno constituye la imposicin de la cultura de la lite sobre los elementos culturales indgenas, negros y populares, los cuales son sistemticamente excluidos y negados. La ideologa racista inspira las polticas asimilacionistas e integracionistas de los Estados, fundados en la supuesta unidad de la cultura nacional. En otras palabras, las particularidades culturales de los distintos pueblos deben ser subsumidos en la cultura nacional, desconociendo la diversidad. La prctica del racismo hacia los afroecuatorianos est relacionada y se basa fundamentalmente en la supuesta inferioridad del ser negro, negando sus capacidades y buen desempeo. Las personas que niegan estas capacidades desean excluir a los afroecuatorianos de la participacin activa y equitativa en todos los mbitos de la vida del pas.

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La integracin del pueblo afroecuatoriano a la cultura dominante deja en suspenso el problema del racismo debido a la pobreza y slo resuelve el de la integracin cultural, aunque de una manera superficial. La integracin, vista desde este punto, slo sirve para mantener la supremaca de la cultura dominante.

La reivindicacin del derecho a la identidad cultural afroecuatoriana no podr separarse de una denuncia radical del racismo, fomentado por la cultura dominante, que valoriza como nica vertiente cultural vlida a la que se alimenta en el eurocentrismo.

Lucha por los Derechos Colectivos de los afroecuatorianos/as

Preguntas / Actividades:
Converse sobre experiencias racistas que haya visto o vivido Defina con sus palabras qu es racismo? Cul es el camino a seguir en contra del racismo?

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TEMA 14:

La discriminacin racial y sus manifestaciones


Objetivo: Identificar las estrategias y manifestaciones de la discriminacin racial.
a discriminacin es la expresin prctica del racismo, es una manifestacin concreta del racismo, del preconcepto y del estereotipo. Preconcepto son las ideas que una persona mantiene en su mente, con respecto a otra. Es juzgar antes de conocer. Discriminacin racial significa cualquier distincin, exclusin, separacin o preferencia basados en raza, color, descendencia u origen tnico, que tenga por objeto anular el reconocimiento, el gozo y el ejercicio, en condiciones de igualdad, de derechos humanos y libertades fundamentales en el dominio poltico, econmico, social y cultural o en cualquier otro dominio de la vida pblica. (Definicin adoptada por las Naciones Unidas). La forma de discriminacin ms frecuente en el Ecuador se da en el rea laboral o institucional. La discriminacin institucional es fruto de un conjunto de reglas y de prcticas, directa o indirectamente discriminatorias, cuya interaccin tiene como efecto la mantencin de miembros de un determinado grupo en una situacin desfavorable.

Veamos ahora algunas manifestaciones de discriminacin racial contra el Pueblo Afroecuatoriano: Las mujeres negras no tienen la facilidad de acceder a determinadas ocupaciones, como secretaria, cajera de banco, relaciones pblicas y otras que implican contacto con el pblico; no tienen acceso a los cargos de alta direccin. Las estadsticas muestran que los trabajadores afroecuatorianos, tanto hombres como mujeres, ganan menos que otros profesionales que tienen el mismo nivel de formacin. Los hombres afroecuatorianos son escogidos para realizar los trabajos forzados o para empleos donde se tiene que emplear mayor fuerza fsica, pero a pesar de todo son mal remunerados. Tambin se pueden identificar los siguientes aspectos como manifestaciones concretas de discriminacin racial: El alto porcentaje de analfabetismo. En las comunidades afroecuatorianas, existe un alto porcentaje de analfabetismo. Algunos, por cuestiones laborales, han

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tenido que abandonar los estudios a edad temprana. El desconocimiento del derecho a la etno-educacin. En las comunidades afroecuatorianas donde se encuentra algn colegio, la estructura acadmica del mismo no responde a las necesidades del lugar, ni tampoco est diseado tomando en cuenta la realidad social y cultural afroecuatoriana. La prdida de las creencias y religiosidad afroecuatoriana. Cuando al intentar recrear las mismas son considerados como actos teatrales y sin sentido. Desarraigo social y cultural de la juventud afroecuatoriana. Como consecuencia, se da una crisis de identidad que aleja a los jvenes de los valores y tradiciones afroecuatorianas. Discriminacin a la mujer negra. La imposicin de ideas extraas que demarcan desigualdad, sometimiento, machismo, y que afectan la vida social y familiar. La interpretacin de la historia impuesta. Se caracteriza por la falsificacin radical de la realidad, para fundamentar la supuesta superioridad cultural y religiosa de los dominadores. La identificacin pasiva del oprimido con el opresor. Es el aspecto ms profundo de la dominacin cultural, que lo lleva a asumir actitudes sumisas, llegando a avergonzarse de su propia cultura.

En conclusin, una sociedad es racista cuando sus leyes son excluyentes y discriminatorias. Es nuestra obligacin, como pueblos excluidos, conocer cada uno de estos elementos para que a travs de la organizacin y movimiento poltico afroecuatoriano podamos responder a cada uno de ellos con alternativas concretas.

Violencia y discriminacin racial

Preguntas / Actividades:
Con sus propias palabras, explique qu entiende por discriminacin racial. Qu elementos debera poseer un tipo de educacin en contra de la discriminacin que responda a las necesidades de las Comunidades Negras? Qu acciones pueden surgir desde la organizacin y movimiento poltico afroecuatoriano para luchar contra las manifestaciones concretas de discriminacin racial?

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TEMA 15:

La comunidad afroecuatoriana, como grupo discriminado


Objetivo: Descubrir el prejuicio racial y discriminacin hacia la comunidad afroecuatoriana.
egn la Nueva Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador, en el Captulo Primero Principios de aplicacin de los derechos, en el Art. 11.- 2., nos dice: Nadie podr ser discriminado por razones de tnia. La ley sancionar toda forma de discriminacin. Pero cuando a la sociedad le conviene, empieza a marcar las diferencias; por ejemplo, cuando los afroecuatorianos representan en buena forma al pas, entonces son aceptados y bien vistos, pero cuando exigen sus derechos, no sucede lo mismo. Nuestro pas es multitnico, pluricultural, es decir existen diversidad de etnias. Por diversidad cultural, se entiende que los afroecuatorianos tienen una cultura, los indgenas tienen otra, y los mestizos otra. Eso hace que tengamos diferentes culturas. Por causa de estas diferencias culturales la sociedad trata de hacernos a un lado. El Pueblo Afroecuatoriano, consciente y orgulloso de lo que es, con sus costumbres, tradiciones, msica, danza, poesa, etc., se une cada vez ms, frente a estas diferencias que intentan colocarlo al

margen de la sociedad. Asume su cultura y aporta a la misma. En el Ecuador se puede hablar de una cultura nacional, en tanto nos referimos a todas las culturas, que en conjunto fortalecen la identidad del pas. Esto es valorar la unidad en la diversidad; siempre y cuando los unos y los otros acepten y reconozcan lo especfico y diferente de cada grupo tnico. Todas las manifestaciones prcticas del racismo y de la discriminacin por gnero tienen como punto comn los efectos de exclusin, dominacin y dependencia, que utilizados de manera sutil y evidente, afectan directamente a la autoestima y al desarrollo de una persona y de un grupo al cual l o ella pertenece; fomentando sentimientos de inferioridad. "Dentro de estos sentimientos de inferioridad est la timidez, vista como caracterstica propia de los oprimidos: la mujer, los nios, los pobres del mundo. Los indios de Amrica Latina, los negros en el sistema racista: todos los oprimidos son tmidos porque son considerados inferiores, y son descalificados". Esto lo afirma Marcela Lagarde, en su libro Gnero e Identidades.

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En el campo del trabajo, hay efectos tales como la disminucin del rendimiento, deterioro de las relaciones sociales, violencia, descuentos injustos, tensiones entre los compaeros. En el plano social, la discriminacin impide el desarrollo pleno de los individuos, destruyendo recursos y riquezas humanas disponibles. Las consecuencias son impresionantes. Cuando combinados, estos efectos pueden alterar las relaciones intergrupales, ocasionan problemas de orden econmico, provocan un clima de desconfianza entre los pueblos, desenvuelven y aumentan los preconceptos que llevan las nuevas formas de discriminacin. Cabe resaltar que los afroecuatorianos y afroecuatorianas estn trabajando para superar los sentimientos de inferioridad; en la Comunidad Afroecuatoriana hay un despertar de conciencia y valorizacin de la propia identidad.
Jefa de hogar de Guayaquil

Preguntas / Actividades:
Cmo sabemos que los afroecuatorianos/as son un grupo discriminado? Converse sobre una experiencia de discriminacin comn en su medio. Enumere los aportes de los afroecuatorianos a la cultura nacional.

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TEMA 16:

Discriminacin racial en el trabajo y en la economa


Objetivo: Descubrir el prejuicio racial y la discriminacin de los afroecuatorianos y afroecuatorianas en el trabajo y en la economa.
l artculo XVI de la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, dice lo siguiente: "Toda Persona tiene derecho al trabajo en condiciones dignas...". En otras palabras, todo ser humano tiene derecho a un trabajo para realizarse como persona y al mismo tiempo para mantenerse a s mismo y a su familia. En el Ecuador, muchas veces, hasta este derecho elemental es negado al Pueblo Afroecuatoriano. Existen diversas formas de impedir que los afroecuatorianos y afroecuatorianas trabajen. La sociedad, generalmente, utiliza aquellos estereotipos deshonestos que afirman que los afroecuatorianos y afroecuatorianas no tienen capacidad para realizar eficientemente determinados trabajos; de manera que, casi siempre, se le da preferencia al blanco-mestizo. Prevalece entonces el prejuicio racial, y se pondrn una serie de pretextos para rechazar a los afroecuatorianos en el empleo. Por ejemplo, si se presentan mujeres blanco-mestizas y una mujer afroecuatoriana para trabajar como cajera en un banco, es

muy probable que las primeras tengan mayores posibilidades de empleo que la joven afroecuatoriana, no importa si est bien preparada acadmicamente. Si la sociedad conociera y re-conociera el aporte histrico y social que el pueblo afroecuatoriano ha dado, y sigue dando, para la construccin y desarrollo del pas, seran muy diferentes las actitudes y seguramente desaparecera la discriminacin de la sociedad dominante hacia el Pueblo Afroecuatoriano. El trabajo pasa por un proceso de diferenciacin econmica. A travs del tiempo, los diversos acontecimientos confirman que la economa es la que determina la historia de los pueblos. Tratndose del Pueblo Afroecuatoriano, que no ha manejado una economa independiente, tendramos que concluir diciendo que somos un pueblo sin historia, por no haber tenido una economa determinante. En la actualidad, salvo algunos casos, las comunidades afroecuatorianas registran los ms bajos niveles econmicos.

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La economa de los afroecuatorianos generalmente es una economa de subsistencia, lo que retrasa el avance econmico y social que el pueblo requiere. Debido a la falta de polticas estatales que promuevan los derechos econmicos y el etno-dearrollo, las comunidades afroecuatorianas viven bajo dos tipos de economa: la capitalista y la economa tradicional de subsistencia. La economa capitalista la realizan las grandes empresas, sean nacionales o extranjeras, las cuales explotan los recursos naturales. Por ejemplo, en la provincia de Esmeraldas existe la presencia de varias empresas de diverso tipo, como son: madereras, camaroneras, mineras, palmicultoras, etc.; las cuales, en algunos casos, se denominan tambin multinacionales. Estas empresas, por lo general, dan empleo a la misma gente de la zona, pero no es bien remunerada y es explotada por su fuerza de trabajo. La economa tradicional de subsistencia. Desde siempre las comunidades afroecuatorianas han desarrollado este tipo de economa. Los afroecuatorianos han defendido sus formas tradicionales de vida, desde los diferentes medios de trabajo y de economa tradicional: como agricultor, pescador, minero, artesano, leador, cazador o jornalero, conchera, recolectora de churos, vendedora de hortalizas, legumbres y frutas, etc. Las prcticas tradicionales de produccin son: las actividades y tcnicas agrcolas, las mineras, las de extraccin forestal, las

actividades de caza, pesca y recoleccin de productos naturales en general. Las comunidades afroecuatorianas han utilizado habitualmente estas prcticas tradicionales para garantizar la conservacin de su vida y el desarrollo auto-sostenible de la misma comunidad. Es una economa donde predominan los valores de la vida comunitaria, del respeto y armona con la naturaleza, de la solidaridad para con los dems. La produccin va hacia la familia y un reducido porcentaje al mercado. En las comunidades afroecuatorianas son pocos los programas de crdito implementados por los organismos estatales, para apoyar este tipo de economa tradicional. En otras palabras, la liberacin econmica del Pueblo Afroecuatoriano sigue dependiendo de las decisiones discriminatorias del Estado y las instituciones encargadas de fomentar el desarrollo profundo, democrtico y equitativo de la de la economa del pas.

Preguntas / Actividades:
Comente alguna experiencia discriminacin racial en el trabajo. de

Defina con sus propias palabras, qu entiende por economa tradicional de subsistencia y economa capitalista?. Qu alternativa propondra para cambiar la situacin econmica del pueblo afroecuatoriano?

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TEMA 17:

Discriminacin racial en instituciones


Objetivo: Conocer aspectos de discriminacin hacia el Pueblo Afroecuatoriano en algunas Instituciones.

a discriminacin racial en el Ecuador no es un acto solamente social, sino que se manifiesta tambin desde las instituciones privadas y del Estado, encargadas de hacer posible la insercin a los espacios laborales, polticos, religiosos, etc. de todos los ecuatorianos, en igualdad de condiciones; sin ser discriminados por causa de su pertenencia a determinado grupo tnico. Los afroecuatorianos quieren reflexionar sobre algunas situaciones de racismo y discriminacin en las principales instituciones que reflejan un racismo estructural: Discriminacin en las Fuerzas Armadas. En las fuerzas militares existe la prctica abierta de la discriminacin racial. En las Escuelas de Formacin de Oficiales de la Armada, del Ejrcito y de la Polica, los jvenes afroecuatorianos son discriminados por su condicin tnica. Los jvenes afroecuatorianos, aunque tengan un desempeo ejemplar y hayan cumplido muchos aos de servicio, difcilmente podrn aspirar a ser militares de alto rango debido a los prejuicios raciales existentes.

Las expresiones inferiorizantes y los estereotipos son comunes en las rdenes superiores y en el trato cotidiano, especialmente por parte de los oficiales e instructores. La prctica del prejuicio es evidente en los casos siguientes: El estereotipo "negro fuerte, negro esclavo" se aplica cuando somos destinados a los trabajos pesados y rudos en forma preferencial; porque, segn los oficiales, pueden soportar los climas malsanos y los medios geogrficos difciles. El estereotipo "negro domstico, negro siervo" se aplica en el hecho generalizado de destacar soldados afroecuatorianos para las labores secundarias. El estereotipo de "negro deportista" se ejemplifica en las escuelas militares, donde una gran mayora de los atletas seleccionados son afroecuatorianos. Los afroecuatorianos, con la participacin en las Fuerzas Armadas, desde la poca de la Independencia, han venido contribuyendo con lo mejor de su juventud a la defensa y seguridad del Estado Ecuatoriano, del orden institucional y por ende de los ciudadanos.

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Discriminacin y Violencia Policial. En nuestro medio, el rol de la polica es ms represivo que preventivo. El convivir diario, el compartir social, cultural, religioso, poltico del Pueblo Afroecuatoriano, frecuentemente est amenazado por la violencia policial. Por ejemplo, no es raro que muchos policas frente a un delito o situacin irregular, detenga al primer afroecuatoriano que encuentre, basado en sus prejuicios raciales. En estas circunstancias, el afroecuatoriano, difcilmente tiene derecho a defenderse; siendo entonces, vctima de una injusticia y privado del derecho a la libertad por razones de discriminacin. En la prctica, la institucin policial tiene otros encargos que no son aplicar la justicia ni reconocer el derecho de los afroecuatorianos; ms bien est para preservar los intereses y mantener los prejuicios de la sociedad dominante, que tiene como fin ltimo perpetuar el orden social establecido, donde el racismo y la discriminacin es parte del sistema de dominacin que hay que imponer. El pueblo afroecuatoriano ha empezado a exigir que se respeten sus derechos. Por ejemplo, con la marcha de protesta del 7 de enero de 1997, por la muerte de Patricia y Mireya Congo, de Manuel Ayov Castro, que sirvi para unir y llamar la atencin de la sociedad sobre los actos de discriminacin racial. Otro manera de luchar contra la discriminacin es empezar un proceso de educacin y dilogo entre el Estado, la

Polica y el Pueblo Afroecuatoriano; es un paso fundamental para buscar en conjunto vas de solucin y de convivencia basadas en el respeto y dignidad de cada persona y pueblo. Discriminacin en la Iglesia. La Iglesia tambin ha tenido participacin en la accin discriminatoria hacia el Pueblo Afroecuatoriano. Hace muchos aos atrs, Fray Hugo Fragoso, un sacerdote franciscano, en sus estudios de Historia Eclesistica, en Roma, encontr en los estatutos de un Seminario y entre los requisitos para un candidato al sacerdocio la siguiente condicin: ser de color blanco. Ms adelante descubre una serie de objeciones para los negros hacia la vida religiosa y sacerdotal, manifestadas por los Rectores de Seminarios y Padres encargados de la animacin vocacional. Algunas de esas objeciones todava subsisten en los centros de formacin religiosa. Segn los estudios de Fragoso, El sacerdote negro tendra sersimas dificultades en el ejercicio del apostolado. El pueblo lo menospreciara. Por lo que omos de la gente, en general, sabemos que los sacerdotes y religiosas afroecuatorianos son aceptados en los diferentes lugares donde estn. La realidad est cambiando; podemos ver que est renaciendo una Iglesia que busca acompaar y fortalecer al Pueblo Afroecuatoriano; dejando de ser una iglesia impasible frente a la historia y a la

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discriminacin actual, para ir hacia una iglesia liberadora, en la cual hombres y mujeres del Pueblo Afroecuatoriano puedan vivir plenamente su vocacin religiosa y sacerdotal en la Iglesia. En nuestros das, an podemos constatar que en la Iglesia subsisten algunos prejuicios hacia los afroecuatorianos.

Tambin es comn encontrar fuerzas e iniciativas pastorales que construyen espacios donde el Pueblo Afroecuatoriano pueda expresar con libertad su fe, su religiosidad, sus costumbres, msica y forma de rezar.

Marcha en contra del racismo institucionalizado en Cali

Preguntas / Actividades:
Describa una situacin de discriminacin hacia los afroecuatorianos en las Fuerzas Armadas. Nombre tres injusticias que la polica haya cometido en contra de personas afroecuatorianas de su barrio o comunidad. Conoce casos de algn joven que haya querido ser sacerdote o religiosa y que haya sido rechazado por ser afroecuatoriano?

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vocabulario
Ajustes: Alienacin: Adaptar, acomodar, conformar uno su opinin con otro. Encontrarse fuera de s mismo. Constituir algo extrao con relacin a la realidad a la que se refiere. Persona o cosa opuesta o contraria a otra. Lo que conocemos en trminos populares como apodo. Es la consideracin, concepto propio que una persona tiene de si mismo. Opinin, idea, grupo con el cual uno se siente identificado y defiende. Condiciones necesarias para ubicarse dentro de una casualidad, caso fortuito clasificacin u ordenacin. Perteneciente o relativo a la ciencia. Conjunto de ideas, creencias religiosas, ciencias, tcnicas, artes y costumbres propias de un determinado grupo humano. Unin de unas cosas con otras. Formar idea, hacer concepto de una cosa, comprenderla. Oportunidad para una cosa. Antagnico: Apelativo: Autoestima:

Bandera de lucha:

Categorizadas:

Cientficos: Civilizacin:

Coherente: Concibe: Coyuntura: Desarrollo autosustentable: Despojos: Dimensiones:

La produccin de hoy no afecte a las futuras generaciones. Privar a uno de lo que goza y tiene. Extensin o volumen de una lnea, superficie o cuerpo, respectivamente. Es el excesivo amor que uno tiene de s mismo y que le hace atender desmedidamente a su propio inters.

Ego:

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Espontneo:

Que se produce sin cultivo y sin cuidado del hombre.

Estereotipo:

Es la tendencia a creer algo de forma generalizada en cualquier grupo social o sociedad. Arte para dirigir un asunto. Es el conjunto de reglas que aseguran una decisin ptima en cada momento. Exterminio de un determinado grupo tnico. Apagar, liquidar. Que sucede casualmente, repentinamente. Triste y desgraciado. Que origina pesares. Variedad de frejol propio del Valle del Chota. Contrario o enemigo, adverso. Son acontecimientos o situaciones que estn relacionados y que influyen en otros. Comportamiento de una o ms personas que influye en otras. Dcese del asunto, cuestin, aspecto, lugar, etc., de importancia secundaria o escasa. Libertad o facultad de elegir. Conocer o comprender una cosa. Persona que se hace una opinin sobre determinada situacin, pueblo, gente, antes de conocer la realidad. Hecho o circunstancia de la que desde antes ya se saben los resultados, las consecuencias. Preparar o disponer anticipadamente algunas cosas o el nimo de las personas para determinado fin. Accin o efecto de prejuzgar.

Estrategia:

Etnocidio: Extincin: Fortuito: Funestas: Guandul: Hostiles: Interaccin:

Marginal:

Opcin: Percibe: Preconcepto:

Predecible:

Predisponer:

Prejuicio:

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Prejuzgar:

Juzgar de las cosas antes del tiempo oportuno o sin tener de ellas conocimiento real. Anterioridad de una cosa respecto de otra en tiempo y en orden. Clase social constituida por los proletarios. Obrero. Persona que vive de un salario. Extremoso, tajante, que cambia desde la raz. Situacin social elevada. Recuperar uno lo que por razn de dominio le pertenece. Reducir a menores lmites. Conjunto de normas y condiciones que representan lo que uno hace, cargo que desempea. Persona o grupo que concilia, une doctrinas diferentes. Expresiones que tienen un mismo o parecido significado. Hacer conocer a los dems sobre algo. Dcese de la persona que por costumbre oculta maliciosa y cautelosamente sus pensamientos. Dominar algo o a alguien poderosa o violentamente. Grado superior, que est por encima. Temas, asuntos que son de actualidad, que estn en vigor. Persona que habla en representacin de una o ms personas. Dbil. Que puede ser herido o recibir lesin fsica o moralmente.

Prioridad: Proletariado: Proletarios: Radical: Rango: Reivindicacin: Restringidos: Rol:

Sincretista: Sinnimo: Socializar: Solapado:

Subyugacin: Supremaca: Vigencia: Vocera: Vulnerables:

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Introduccin
cuador es un pas de varias regiones y en algunas de ellas se concentra gran parte de la poblacin afroecuatoriana, que ha aportado al desarrollo nacional, su cultura, historia, capacidad de trabajo y visin de desarrollo; enriqueciendo de esta manera la diversidad cultural en todo el territorio nacional. Es necesario recalcar la pertenencia del Pueblo Negro o Afroecuatoriano al Estado Ecuatoriano y todo lo que esto implica. La ltima Asamblea Nacional Constituyente expidi la nueva Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador, en la cual se dedican varios artculos a los Pueblos Indgenas y Afroecuatorianos, que son parte de este Ecuador multitnico, pluricultural e intercultural. El proceso poltico y organizativo de los afroecuatorianos en el pas, en los ltimos aos, presenta avances significativos en la visibilizacin de las organizaciones, tanto nacionales como provinciales y locales; as como de profesionales hombres y mujeres afroecuatorianos, que han incursionado en la vida poltica y pblica del pas. Esta incursin poltica se ve reflejada en la cantidad de afroecuatorianos y afroecuatorianas que postulan en las elecciones para varias dignidades parroquiales, provinciales y nacionales; cada vez en mayor nmero y con calidad de participacin, obedeciendo al nivel de conciencia poltica que hay entre los afroecuatorianos. Los afroecuatorianos y afroecuatorianas, que han llegado a ocupar altas dignidades como autoridades locales o nacionales, han promovido polticas pblicas que beneficio a este importante sector de la poblacin. Han contribuido tambin, como sociedad civil, organizaciones que trabajan por el desarrollo de la cultura afroecuatoriana desde distintos espacios y proyectos, as por ejemplo tenemos a CNA, CONAMUNE, Afroamrica XXI, FECONIC, FOGNEP, FOAES, PASTORAL AFROECUATORIANA, etc, que, en algunos programas; se vinculan con organismos estatales como CODAE y organismos multilaterales para conseguir sus objetivos. Sin embargo, en lo estrictamente poltico, hablando de participacin real, democrtica, efectiva y eficaz, en este momento el pueblo afroecuatoriano est inmerso en construir la vida poltica desde su visin, desde sus sistemas y estructuras organizativas, desde sus valores y cosmovisin.

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En este mdulo podemos descubrir nuevas y distintas formas de ver el quehacer poltico de los afroecuatorianos/as; podemos tambin leer la ideologa de lderes africanos y afroamericanos que son inspiracin del accionar poltico del Movimiento Afroecuatoriano. El Movimiento Afroecuatoriano se encuentra en este proceso de construccin casa adentro tratando de superar las dificultades que la falta de un proyecto poltico nico ocasiona, pero con la fortaleza que el conocimiento y puesta en prctica de los Derechos Colectivos en la organizacin comunitaria le brinda para mostrarse casa afuera como un solo Pueblo Negro, digno y bonito.

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TEMA 1:

Qu es Poltica?
Objetivo: Conocer el concepto de poltica.

oltica es la bsqueda del bien comn de la sociedad

el poder, y la hegemona, que es la posibilidad de ejercer fuerza sobre otros, conocida tambin como supremaca. Alcanzar el poder en beneficio de todos y todas o al menos de los ms necesitados y necesitadas, y dejar fuera el esquema de valores de la sociedad dominante; sobre esta accin se construye una sociedad basada en la igualdad y equidad, en medio de una diversidad que no puede negarse. En este objetivo, los grupos, los movimientos y las instituciones, encargadas de producir ideologas, desempean un papel fundamental para formar el consenso y asegurar el control ideolgico, poltico de las masas, del pueblo. La poltica es el arte de consensuar, de gobernar, de dar leyes y reglamentos para mantener la tranquilidad y seguridad pblicas y conservar el orden y las buenas costumbres. La poltica est ligada a la ideologa y al poder y confundida con el partido poltico. La visin de partido es una visin parcial y lo que queremos mostrar es una visin global; cuando los objetivos que se buscan se vinculan de algn modo a la sociedad y al Estado, podemos concluir diciendo que dichos objetivos son de naturaleza poltica.

Todo acto humano, todo acto de supervivencia es econmico y todo acto humano es poltico, por lo que todos y todas somos polticos y polticas, ya que somos humanos. Lo importante de la poltica es que regula las relaciones humanas. Otro concepto de poltica nos dir que es: la actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos pblicos con su opinin, su voto o de otro modo. Nuestra accin poltica obedece a principios ideolgicos. El papel de la ideologa es decisivo para la consolidacin del poder, bajo la forma de democracias controladas. Los principios ideolgicos constituyen todo un sistema total de pensamiento, actitud y emocin ante el mundo, la sociedad y el hombre/mujer. En el campo poltico los principios ideolgicos son las creencias pblicamente proclamadas o tcitamente aceptadas y en cuyos trminos se motiva y/o legitima la accin poltica. La lucha de indgenas, de Afroecuatoriano y negras, de mestizos y mestizas y de todos los explotados y explotadas, es una lucha por

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Los elementos que estn contenidos en el concepto de poltica, y a los cuales nos referimos por ser los motivos de separacin del quehacer poltico son: las clases sociales, el proceso econmico, el Estado, los instrumentos, y los objetivos. De estas cinco categoras o elementos, las tres primeras nos dan cuenta, por decir algo, de la problemtica social, econmica y poltica del pas; y queriendo ir ms all, les denominamos como el escenario poltico econmico. Cuando hablamos de clases sociales, como categoras de estudio de la poltica econmica, no estamos proponiendo un anlisis de las clases sociales, se trata ms bien de un elemento a tenerse en cuenta, puesto que condicionan al hecho de poltica econmica. Las acciones que tiene que desplegar el Estado para apoyar a los asalariados, por ejemplo, no sern idnticas a las que tengan que implementarse para ayudar a los Afroecuatoriano del campo que poseen sus tierras, o a los Afroecuatoriano que no dependen de un salario porque estn en su libre ejercicio profesional como son los abogados, y abogadas ingenieros e ingenieras, maestros y maestras, empresarios y empresarias, etc. En cuanto al proceso econmico, de lo que se trata es de disponer de un diagnstico sobre problemas estructurales y coyunturales de las economas, constituye pues, un insumo indispensable para la toma de decisiones de poltica econmica.

Son todos estos elementos que debemos tener presente cuando hablamos de poltica, si realmente queremos alcanzar y hacer el bien a la sociedad, este tema debe servirnos para ubicarnos en forma global en lo que significa poltica y en esa globalidad, observar cual ha sido, es y ser la participacin de los Afroecuatorianas.

Ejerciendo derechos ciudadanos

Preguntas / Actividades:
Escriba con sus propias palabras qu significa para usted poltica. Cul es el objetivo de la poltica? Hacen poltica Afroecuatorianas? las comunidades

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TEMA 2:

Caractersticas de la Poltica
Objetivo: Sealar algunos elementos bsicos para el ejercicio de la poltica entre los Afroecuatorianos.

odo hombre y mujer estn llamados a prestar su colaboracin en la realizacin del bien comn. Es necesario afirmar que el espritu de colaboracin lleva al compromiso poltico, en ese sentido no es autntico todo lo que se llama colaboracin con el otro o la otra y no lleva al compromiso. Cuando se habla de colaboracin entre seres humanos, se habla de la necesidad de libertad que tienen sobre todo los ms desposedos, los llamados pobres; esta necesidad de liberacin implica trabajar y luchar por eliminar las esclavitudes concretas que constituyen impedimentos sociales que no debemos dejar subsistir. Cada uno debe hacer una opcin para poder, desde una posicin especfica, participar activamente y trabajar por conseguir los objetivos de bienestar para todos. Estas opciones pueden ser los partidos, los movimientos polticos o agrupaciones que segn sus ideologas, fines y metas ofrezcan garantas para contribuir al cumplimiento de objetivos compartidos.

Presentamos algunas caractersticas que debemos buscar en las diversas agrupaciones polticas existentes: Que la visin filosfica de la agrupacin poltica proceda con nobleza, con altos ideales; para que conduzca a sus integrantes a procesos constructivos y productivos, donde se ponga en prctica el respeto a las personas y a sus derechos humanos, el sentido de solidaridad comunitaria, etc. Que los principios que constituyen la ideologa y que estn llamados a orientar la accin hacia la consecucin de los objetivos puedan ser diversos; de acuerdo a la visin que se tenga de la humanidad, del mundo y de la sociedad. Que tengan un convencimiento de que todos debemos trabajar juntos por el bien comn, es decir que haya una prctica de principios o paradigmas como la inclusin, la interculturalidad, la no discriminacin por ninguna causa: origen, condicin de gnero, social, econmica, tnica, etc.

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Que los sujetos de participacin en la poltica, siendo todos miembros de la sociedad, en distintos niveles, puedan optar libremente por una ideologa o por otra, por un partido poltico o por otro; y puedan optar por actuar lejos de cualquier ideologa o partido, es decir de modo independiente. Que entre los medios de realizacin del bien comn, hay que contar como uno de los principales medios a la captacin del poder; pero el poder debe ser concebido como un servicio

que canalice las aspiraciones de todos para el bien de todos y todas. A modo de conclusin, podemos decir que no es necesario que las personas se afilien a un partido poltico; puede darse el caso, y se da de hecho, que existan hombres y mujeres que contribuyen al bien comn sin necesidad de militar en un partido. Se puede ser simpatizante de una agrupacin poltica y actuar segn sus principios e ideologa aunque con un sentido ms restringido en la participacin.

Ejercicio de rendicin de cuentas al Pueblo Afroecuatoriano

Preguntas / Actividades:
Qu motivaciones llevan a los seres humanos a participar polticamente? Seale otras caractersticas que usted crea necesarias para participar en alguna agrupacin poltica Conoce usted si el Pueblo Afroecuatoriano tiene una ideologa poltica en la actualidad? Considera que es necesario un movimiento poltico afro?

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TEMA 3:

Politiquera
Objetivo: Dar elementos que ayuden a identificar con claridad cundo se hace poltica, a qu llamamos politiquera y quines la ejercen.
ecenas de politiqueros intervienen de modo incompetente y deshonesto en los asuntos polticos de nuestras comunidades y del pas en general o tratan de ellos con ligereza y superficialidad. Los politiqueros aprovechan la ignorancia y el analfabetismo de nuestra gente para comerciar con la marginacin y la falta de oportunidades de trabajo; son cmplices de la poltica de indiferencia estatal, porque no estudian ni promueven soluciones prcticas para los problemas comunitarios. Esta politiqueros es un cncer, una enfermedad que consume la salud, la virtud y el corazn de las comunidades, perpeta el atraso, el conformismo y la desesperanza que envuelve a nuestras gentes. Los politiqueros sus miembros trajeron vicios desconocidos: la corrupcin administrativa, la deshonestidad y el engao pblico, la falta de tica de los funcionarios. La politiquera impidi el desarrollo de la iniciativa social, al destruir los sistemas de asociacin comunitarios e indujo a la

juventud a que anse un empleo pblico por su afiliacin al partido. Los polticos que se dicen representantes de las comunidades Afroecuatorianas, en la Presidencia, en el Congreso, en la Corte Suprema de Justicia, en los Tribunales, hacen el papel de espectadores inactivos. En la mayora de los cosas los Diputados por las provincias de Esmeraldas, Carchi, Imbabura, que se supone deben ser representantes de las comunidades Afroecuatorianas, pocas

Asamblea Nacional

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veces presentan proyectos de desarrollo o que promueven debates sobre la problemtica de nuestras regiones; no existen para los medios de comunicacin por su actitud pasiva, su preocupacin diaria es la defensa de sus puestos y privilegios. En las comunidades, engaan a las gentes con partidas irrisorias, que al ser invertidas generan nuevos problemas, con mltiples obras inconclusas. A pesar de las buenas intenciones de algunos, sus actividades polticas se reducen a rivalizar por empleos y cuotas burocrticas o unirse a las irregularidades administrativas y a la ineptitud de sus funcionarios, en aras de mantener el nmero de votantes. Para los politiqueros, en las comunidades Afroecuatorianas, formas de liderazgo, y la clase dirigente organizada. Algunos polticos o representantes nacionales de los partidos, se asumen representantes o voceros de nuestra gente, sin conocer nuestro pueblo; ignoran su problemtica socio-cultural y la importancia de las soluciones a emprender. Sus conceptos sobre los afroecuatorianos /as y las particularidades regionales las reducen a las definiciones del prejuicio racial. Su accin cvico-poltica y los auxilios presupuestales los concentran en los pueblos y ciudades del interior en beneficio de familiares, amigos y simpatizantes; se apoyan en los votos de las comunidades Afroecuatorianas para

fortalecer su capacidad poltica. Simplemente, los utilizan. Los gobiernos de turno han demostrado que el sistema liberal-conservador ha mantenido conscientemente el aislamiento territorial, el atraso y la indeferencia estatal hacia los comunidades; Afroecuatorianas en vez de disminuir con los aos, la pobreza aumenta, llevando la desesperacin a cientos de miles de hogares abandonados en las comunidades rurales y Afroecuatorianas los suburbios de las ciudades de la sierra y amazona. Al engao poltico de algunos dirigentes nacionales y a la violacin de los derechos humanos, las comunidades Afroecuatorianas deben proponer una respuesta poltica, social y cultural eficaz y consecuente con la historia, cuya fase inicial sea el desarrollo de una nueva conciencia que rescate su personalidad histrica y cultural.

Preguntas / Actividades:
Qu han hecho los representantes de los partidos por cambiar nuestras comunidades? Converse sobre algn poltico que nos haya ofrecido dinero, o fundas de alimentos para que votemos por l. Qu debemos hacer para no caer en las estrategias de los politiqueros?

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TEMA 4:

El Estado
Objetivo: Definir con claridad el concepto de Estado y la diferencia que hay entre Estado y Gobierno.

l Estado es la expresin del poder y de la organizacin social de un territorio determinado, es una entidad suprema de Derecho Pblico, con jerarqua para establecer la Ley y hacerla cumplir. Se ha definido tambin al Estado como la sociedad jurdicamente organizada, capaz de imponer la autoridad de la Ley dentro del pas, y afirmar su personalidad y responsabilidad frente a los similares de otros pases. Tambin se lo ha considerado como el conjunto de poderes pblicos. Todas estas definiciones tienen elementos comunes y en general ponen de relieve el aspecto formal de esta entidad denominada Estado; as como algunas de las actividades consideradas como las ms relevantes: establecer la ley, hacerla cumplir, representar polticamente a la colectividad nacional, etc. El Estado es un aparato de contencin, opta por respaldar la voluntad de la clase que ha alcanzado poder suficiente para dictar las leyes. La funcin del Estado consiste en resolver los conflictos y crisis que provoca la divisin de la sociedad en clases distintas, con intereses opuestos.

Resuelve estos conflictos principalmente, aunque no de modo exclusivo, mediante el empleo de la fuerza o de la amenaza de la fuerza, a fin de hacer prevalecer la voluntad de la clase dominante. Todo Estado defiende siempre determinado rgimen econmico de la sociedad dividida en clases, determinado sistema de relaciones de produccin. Pero en la defensa y robustecimiento de uno u otro sistema de relaciones de produccin, que la sociedad dividida en clases se halla interesada, es precisamente la clase social econmicamente dominante la que define las relaciones de produccin. El desarrollo de las fuerzas de produccin, como la agricultura, ganadera, el telar, el trabajo, la utilizacin de los materiales, etc., hizo posible que la fuerza de trabajo del hombre produjera ms de lo que necesitaba para su propia subsistencia. Surgen igualmente la propiedad privada y las clases sociales, directamente ligadas a dicha propiedad privada, la moneda y el comercio; todo lo cual requiere una institucin que las haga vivir, que las proteja y defienda contra las tradiciones comunales.

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As nace ese aparato denominado Estado como un poder pblico particular, separado del conjunto de individuos que lo componen, con sus leyes, sus tribunales de justicia, su polica, su ejrcito, etc., a fin de mantener tambin el dominio poltico de la clase dominante sobre la clase dominada. El Estado nace del conflicto de clases y de la necesidad de moderar sus antagonismos, es una fuerza de la clase que impera econmicamente y que, por medio de l, impone tambin su dominio poltico. El Estado es entonces un instrumento de dominio. Otra caracterstica del Estado es la constitucin de una fuerza pblica, que ya no es el pueblo armado, sino una fuerza particular que se vuelve necesaria y tiene como finalidad cuidar los intereses de la clase dominante. Para mantener en pie esa fuerza pblica, se necesitan contribuciones de los ciudadanos del Estado, con lo cual nacen los impuestos.

Para organizar polticamente, tanto a las clases dominantes como a las dominadas, el Estado debe presentarse como una estructura en que las determinaciones de clase estn ausentes, o sea, como un Estado nacional, que representa la unidad poltica de todos los ciudadanos. Es esta la caracterstica del sistema jurdico institucional del Estado moderno. Los individuos aparecen en la estructura jurdico institucional del Estado, como ciudadanos, es decir, individuos sin determinacin de clase. En razn de que las contradicciones entre las clases dominantes del grupo en el poder no desaparecen, el Estado debe tener un grado de autonoma suficiente, frente a todas ellas, para unificar sus intereses contradictorios, imponiendo los sacrificios parciales que sean necesarios para mantener la unin de los ciudadanos. El Estado es coercin, pero tambin es organizacin, mediacin ideolgica; en una palabra, es organizacin del consentimiento.

Preguntas / Actividades:
Escriba con sus palabras el concepto de Estado Seale tres caractersticas que tiene el Estado Ecuatoriano Conoce usted como se define el Estado Ecuatoriano en la ltima Constitucin?
Encuentro del Presidente del Ecuador con representantes Afroecuatorianos

Lea y converse sobre el Art. 1 de la Constitucin vigente (2008).

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TEMA 5:

La Democracia
Objetivo: Comprender el concepto de democracia, para aplicarlo en la cotidianidad de los procesos en los que estamos involucrados.
emocracia es el sistema poltico en el que el pueblo ejerce la soberana; es decir, el pueblo elige a sus representantes: Presidente de la Repblica y Vicepresidente; Diputados, Alcaldes, Prefectos, etc. En el ltimo perodo, nuestro pas fue el primero de Amrica Latina en retornar a la democracia constitucional. El retorno fue manejado desde el proyecto burgusoligrquico, que implic restringir la fuerza popular, sobre todo del movimiento social. Se trata de una democracia restringida que se asienta en: Un sistema electoral y un sistema de partidos que han logrado el turno en el gobierno entre la derecha y el centro, y ha funcionalizado a la izquierda electoral a este orden. Un Estado de contrainsurgencia, legitimado por la Ley de Seguridad Nacional, como ley que est por encima de la Constitucin.

Las Fuerzas Armadas, reinsertadas en el orden democrtico, para mantener el orden frente al enemigo interno. Se han operado algunas modificaciones en la ligazn de las Fuerzas Armadas o labores de servicio cvico, se han opuesto a la privatizacin del rea estratgica de la economa. Un nuevo marco jurdico: reforma fiscal, arancelaria, tributaria, laboral, leyes de la Bolsa de Valores, de Modernizacin del Estado, etc., que legitima el programa neoliberal. Nuevas formas de control ideolgico y cultural. El objetivo es controlar el corazn y la mente de la gente. El centro de la disputa poltica es la lucha por la hegemona. En estos ltimos aos, la reforma a todo el marco legal del pas, propuesta por un movimiento poltico que ha desestabilizado a los partidos tradicionales y que promueve la participacin ciudadana ampliamente,

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condujo a un proceso de Asamblea Nacional Constituyente que ha transformado la estructura del Estado y modificado varias leyes. No haba una democracia real, que se asentara en el poder y la participacin del pueblo. Actualmente, hay un alto grado de credibilidad y confianza, ratificada por un referndum aprobado el 28 de septiembre del 2008. Los y las Afroecuatorianas hemos participado democrticamente en la

definicin de la nueva Carta Magna del Pas. Se hace un llamado a todos los ciudadanos y ciudadanas afroecuatorianos a participar activamente en el conocimiento y difusin de las ventajas que esta nueva Constitucin presenta en materia de derechos para el Pueblo Afroecuatoriano, as como en la elaboracin de propuestas que reglamenten y den vida y cumplimiento al nuevo marco jurdico del pas.

Plantn del pueblo Afroecuatoriano por una democracia real

Preguntas / Actividades:
Defina el concepto de democracia. Converse sobre la participacin de los afroecuatorianos en esta democracia. Cree que slo hay que elaborar leyes para cambiar la situacin del Pueblo Afroecuatoriano

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TEMA 6:

El Poder en el Ecuador
Objetivo: Conocer el concepto de poder y como el ejercicio del mismo, es decir el empoderamiento, puede ayudar al Pueblo Afroecuatoriano.

ocos conceptos son tan importantes y tan controversiales como el poder. Desde una rpida revisin al desarrollo del tema, notaremos que el anlisis de este fenmeno se ha efectuado principalmente a partir de dos relaciones: contrato-opresin y dominacin-represin. La primera es una relacin de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad. La segunda es presentada en trminos de lucha-sumisin.

Empezar por Aristteles es ineludible; la referencia nos remite a la definicin de Monarqua, Aristocracia y Democracia o Tirana, Oligarqua y Demagogia, en funcin de individuos que detentan el poder y sus fines. La figura del contrato, en la relacin contrato-opresin, describe el origen de los gobiernos como una transferencia de la soberana de los ciudadanos hacia las autoridades. El poder entonces se piensa como una propiedad, transferible e incluso

Ernesto Estupian Alcalde de Esmeraldas

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revocable. Escriba Weber: El poder es la capacidad de imponer la propia voluntad al comportamiento de otros, es un atributo del que se dispone o del que se carece. Hanna Arendt seala que donde hay violencia no hay poder, pues el poder no est relacionado con la obediencia y el mando, sino que es la capacidad de actuar concertadamente. El poder no constituye una relacin medio-fin, como para Weber, sino que es una accin comunicativa orientada al consenso. Deca Arendt: La violencia puede destruir al poder, pero de la violencia nunca podr brotar el poder. El poder, segn Weber, est referido siempre a la intencionalidad y a la voluntad del individuo que lo ejerce. Por otra parte, Arendt asegura que el poder no es nunca una propiedad individual, el poder pertenece al grupo y sobrevive slo en la medida que el grupo permanece.

Cuando decimos que alguien se encuentra en el poder, lo que queremos decir es que su investidura de poder proviene de un cierto nmero de personas que lo autorizan a actuar en su nombre. Si desaparece el apoyo de la colectividad o del grupo el poder termina por desvanecerse. El poder en la sociedad no es un juego de suma cero; sino que, a travs de la organizacin, se crea un nuevo poder que no exista y que modifica las relaciones de poder existentes. As lo ha entendido el Pueblo Afroecuatoriano; de all que cada vez con ms fuerza o en mayor cantidad encuentran en la organizacin el poder necesario para conseguir sus reivindicaciones y aspiraciones tanto a nivel interno, como Pueblo Afroescuatoriano, como a nivel externo, de cara a las instancias de poder, sea este gubernamental, organizativo, etc.

Preguntas / Actividades:
Construya su definicin de poder. Cundo decimos que alguien est en el poder? Converse sobre el poder de los afroecuatorianos, actualmente.

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TEMA 7:

Poder y Estado Mundial


Objetivo: Conocer cmo vivimos un mundo globalizado desde economa, de la poltica y de la cultura. la

uestro tiempo es el tiempo del capital financiero; ste aspecto busca romper todas las barreras y tiende hacia la globalizacin. Hablar de globalizacin implica: La implantacin de un plano cultural, poltico y econmico absoluto. Apertura de fronteras, que no es otra cosa que dar la libre circulacin de mercancas pero no de personas; es decir, que difcilmente las personas pueden entrar a otros pases; lo que no ocurre con nuestras mercancas, como el camarn, banano, petrleo, flores, etc. En trminos geopolticos, dominio de algunos pases sobre otros. Cuando decimos capital financiero, decimos un capital controlado por las transnacionales. Este poder econmico nos lleva a nuevas situaciones de dependencia:

El petrleo, por ejemplo, est bajo el control de las transnacionales capitalistas. El actual modelo financiero nos lleva a una nueva divisin internacional del trabajo, en la que nuestros pases regresan a las exportaciones de productos agrcolas y materias primas. No solo han cambiado las reglas de la economa, sino que paralelamente tambin se han modificado las reglas del poder. Adems de la globalizacin de la economa tenemos la globalizacin del poder. Ha habido una mundializacin de la poltica, de las decisiones. Hemos pasado a la conformacin de una especie de Estado mundial, que tiene como base el Estado Norteamericano y la ONU. Las decisiones que antes se tomaban horizontalmente, en el Gabinete de Gobierno, dentro del Estado

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Nacional, hoy en da se define bajo una relacin vertical; dependiendo del Fondo Monetario, el Banco Mundial, etc. La poltica econmica del pas se realiza con las Cartas de Intencin, la nueva Carta Magna, el nuevo plan de desarrollo, dependiendo de las presiones externas. Estas imposiciones del estado mundial son inhumanas, ya que bajo el mito del crecimiento indefinido o desarrollo, como ellos lo plantean, implica que los pases en vas de desarrollo deben producir lo que el mercado globalizado pide. Para dar respuesta a esas imposiciones, es necesario disponer de una tecnologa de punta, que agudiza la dependencia de los pases desarrollados. Con lo cual determina que nuestros pases seran, los excluidos y pobres del tercer mundo.
Barak Obama Primer Presidente Afroamericano de Estados Unidos

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la realidad poltica a nivel mundial y de Amrica Latina. Cul debe ser la actitud de las organizaciones afroecuatorianas, frente a esa realidad? Quines deciden el plan de desarrollo de nuestros pases? Por qu?

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TEMA 8:

Ejercicio de la Vida Poltica


Objetivo: Concientizar sobre la importancia de la participacin poltica del Pueblo Afroecuatoriano.
na de las dificultades de la vida poltica, en nuestros das se debe a la complejidad y al dinamismo mayor de la vida econmica, cultural, social. La necesidad de emplear en todos los niveles, modernas tcnicas de produccin, distribucin, control de los medios de comunicacin social, parecera exigir la entrega de todo poder de decisin a lites cualificadas desde el punto de vista tcnico-cientfico. La vida poltica, entendida en trminos de participacin y responsabilidad de los ciudadanos en la ordenacin y promocin del bien comn, parecera relegada a un plano secundario, como ineficaz, el mismo que est incluido irreversiblemente en el rol de las utopas incompatibles. Muy por lo contrario, exactamente en razn de las nuevas condiciones, se debe decir, que la poltica es, hoy ms que nunca indispensable. Tanto en las sociedades capitalistas como en las socialistas, la aplicacin de la tcnica, la organizacin y el desempeo de las funciones de gobierno, se caracteriza por la tendencia de primaca y prioridad, de acto en las tentativas de planteamiento global, la determinacin de las necesidades y la realizacin de objetivos en el campo econmico.

"Paulo VI, ahora reconoce la necesidad de la vida econmica y en s su valor como promotora de humanizacin, denuncia el riesgo de su absolutizacin (relativo al sistema de gobierno) y predica el paso de lo econmico al campo poltico, como salida para evitarse los peligros de una deshumanizacin creciente". Es necesaria la actividad econmica, pues est al servicio del hombre, para ser fuente de paternidad y seal de la Providencia (PP n 86). A pesar de ser muchas veces, campo de lucha y de dominacin, la actividad econmica puede abrir las puertas al dilogo, suscitar cooperaciones. El libre ejercicio de la vida poltica, entendindose por esta la participacin activa de gobernantes y gobernados en la realizacin del bien comn, que de ninguna manera se institucionaliza por la fuerza, sino que depende del uso legtimo del derecho a la informacin, la crtica, la proposicin de alternativas, es condicin para que pueden ver los hombres, con ojos de conciencia crtica en los amplios dominios de la tcnica aplicada, los aspectos humanos y los deshumanos, de los sistemas, procesos, proyectos, y as, mediante decisiones polticas esto es, decisiones que tienen que ver con el bien de los seres humanos y en todo hombre y mujer hacer correcciones oportunas de rumbos.

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Esto lo afirma Paulo VI: "el paso a la dimensin poltica requiere tambin una exigencia actual del hombre a saber, y la de ejercer mayor participacin en las responsabilidades y en las decisiones esta legtima aspiracin se manifiesta sobre todo en la medida en que se eleva el sentido cultural y se desenvuelve el sentido de la libertad y percibe al hombre, como un mundo abierto al futuro incierto, las opciones de hoy condicionan ya la vida de maana". Juan XXIII, en la Encclica Mater et Magistra, insistira en que el acceso a las responsabilidades es una exigencia fundamental de la naturaleza del hombre, un ejercicio de su libertad, un camino para el desenvolvimiento y el indicador para la vida econmica... (cfr. TS n. 68. 75). Hoy el mbito de esa participacin es ms amplio. Se extiende tambin al cambio social y poltico, en el cual hay que instruirse y promoverse a una justa participacin en las responsabilidades y decisiones" (OA n. 47) Es claro que las nuevas condiciones tornan hoy, ms difcil y compleja la participacin en la vida poltica. Nuevos procesos de

participacin deben ser inventados, experimentados, perfeccionados. Procesos que faciliten la efectiva toma de conciencia por parte de los ciudadanos, sobre los grandes problemas que a todos interesan, la participacin en su debate y en la seleccin de soluciones. Es preciso superar la aparente contradiccin entre necesidad de "perfeccionamiento" tcnico y participacin poltica del pueblo. No es verdad que el xito econmico exige que el pueblo sea apartado de cualquier posibilidad, que seleccione y manifieste, relativamente las responsabilidades, objetivos, metas, prioridades. Paulo VI reconoce las dificultades, pero insiste: "Las alternativas que se proponen con la decisin son siempre ms complejas..." Son mltiples las consideraciones a tenerse en cuenta, dependen del azar. Con todo, a pesar de las inevitables limitaciones, no deben estos obstculos retardar la difusin de la participacin en la elaboracin de las decisiones, como a la hora de escoger alternativas y aplicarlas. (OA n. 47)

Participacin Poltica Afroecuatoriana en el CAN

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No existe el dilema, el desafo a enfrentar es la integracin de la necesaria contribucin de los tcnicos con la participacin del pueblo a travs de procesos adecuados. En la Doctrina Social de la Iglesia, la participacin en la vida pblica consta entre los derechos fundamentales de la persona humana. Juan XXIII ensea: " con la dignidad de la persona, el derecho de participar activamente de la vida pblica, y de trazar as su contribucin personal al bien comn de los conciudadanos". El recuerda las palabras de Pio XII: "la persona humana, como tal, no solo puede ser considerada como un mero objeto o el elemento pasivo de la vida social, mas, muy por el contrario, debe ser vista como el sujeto, el fundamento y el fin de la misma. (Radiomensajes 24/12/1944)" (PT n. 26). Condicin esencial de esa participacin es el respeto del derecho a informacin y de expresin de pensamiento: "Todo ser humano tiene derecho a la libertad en la investigacin de la verdad y dentro de los lmites del orden moral y del bien comn, la libertad en la manifestacin y difusin de pensamiento...tiene derecho tambin a la informacin verdica en los acontecimiento pblicos" (PT n.12).

Por fin como salvaguarda indispensable de la dignidad de las personas Juan XXIII insiste en el derecho a reunin y de asociacin: "Como tanto inculcamos en la Encclica Mater et Magistra, es indispensable que se constituya una vasta red de gremios y organismos intermediarios, adecuados a fin de que los individuos por s solos no lo puedan conseguir de manera eficaz. Semejantes gremios y organismos son elementos absolutamente indispensables para salvaguardar la dignidad y la libertad de la persona humana, sin comprometer el sentido de responsabilidad" (PT n.24). Para equilibrar la tecnocracia^, que se agiganta, es preciso inventar formas de democracia moderna, que consistan, no solamente en dar a cada hombre la posibilidad de informarse y de expresar ms en hacerlo tomar parte efectiva en la responsabilidad comn. De esta manera, poco a poco, se transformarn los grupos humanos en comunidades de participacin y vida. La libertad, que muy frecuentemente se afirma como reivindicacin de autonoma, desembocara en su realidad humana y profunda: comprometerse, dedicarse enteramente, a fin de construir solidaridades activas y vividas" (OA n. 47)

Preguntas / Actividades:
Describa como se ejerce la poltica en su comunidad Cules son las condiciones para participar en poltica? Qu dificultades encuentra usted en el ejercicio de la vida poltica?

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TEMA 9:

El Partido Poltico
Objetivo: Descubrir cmo y por qu se debe participar en un partido poltico

os militantes y simpatizantes de un partido poltico deben saber lo que es este tipo de organizacin y conocer sus elementos esenciales. Condiciones y presupuestos.Toda organizacin poltica tiene como condiciones o presupuestos para sus miembros, los siguientes puntos: 1. Un sentido de pertenencia a esta organizacin a travs de un mnimo acuerdo y un compromiso. Cuando hablamos de un sentido de pertenencia, estamos hablando del derecho de gozar y disponer de todo cuanto existe en el partido, nosotros formamos parte activa del partido y por lo tanto tenemos derechos y obligaciones dentro del mismo. 2. Una separacin real de otras organizaciones polticas, esto es, una opcin por el programa y los objetivos especficos del partido al que aceptamos pertenecer y que tiene su propia orientacin doctrinaria ideolgica.

Esto implica decir que nosotros solo podemos pertenecer a un solo partido poltico, no a varios, para lo cual debemos identificarnos plenamente con sus fundamentos, sistemas, principios, ciencia, religin, ideas propias, etc. 3. Una participacin o, al menos, la intencin de participar y tener oportunidad para ello, en la toma de decisiones polticas dentro y fuera del partido. Un verdadero militante del partido debe estar enterado de lo que sucede en su entorno poltico para poder responder al conjunto de la sociedad sobre las inquietudes que tienen respecto de la marcha, funcionamiento, resoluciones del partido. Un partido poltico no es propiedad privada de nadie, es de todos sus militantes. 4. Una conciencia de su responsabilidad, ya que el partido, como parte de toda la sociedad civil se pertenece a ella y acta en funcin de ella. Es decir, el partido es poltico, no solo porque aspira alcanzar el poder poltico, sino porque trata de cumplir una funcin poltica en beneficio de la sociedad.

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Es necesario que nosotros tengamos presente, que aunque no pertenezcamos a un partido poltico, todos somos polticos y eso no es malo, porque la poltica bien entendida no es ms que la bsqueda del bien comn, para la sociedad, est ligada a la ideologa, al poder y al partido poltico, esto es tarea de todos. Si un sector se asla, solo estaramos frente a una visin parcial ideolgica, esto ocurre obviamente, cuando nosotros nos afiliamos a un partido poltico, sea de izquierda, centro o derecha, porque respondemos a intereses de ciertos grupos sociales que no equivale a toda la sociedad. En el mundo es difcil llegar a una poltica verdadera, ya que existen intereses, pero si no es posible eso, al menos debemos participar e impulsar los consensos que tiendan a beneficiar a la mayora de la sociedad (los pobres, los negros, los marginados, etc). La poltica es buena en la medida que podamos llegar a acuerdos en temas y decisiones nacionales y logremos dialogar con personas, organizaciones, instituciones gubernamentales o privadas, etc., de los cuales surjan acuerdos positivos.

Con el aparecimiento de las organizaciones afroecuatorianas e indgenas y sociales, que no perteneciendo directamente a un partido poltico pretenden librarnos de la dependencia de los partidos polticos. En ese camino, las organizaciones afroecuatorianas lo que pueden hacer es resistir, desde la particularidad tnica, que no siendo suficiente, se convierte en una estrategia que nos permite ir dando pasos, articulando redes de solidaridad, que apuntan hacia la nacionalizacin de las luchas de los pueblos afroecuatorianas, indgenas y sociales. Las centrales sindicales ejercen influencia en el conjunto de los empleados pblicos que pertenecen a tal o cual central sindical, tanto que no acogen las necesidades de los otros sectores pobres. Tienen congresos, cursos, reuniones, peridicas propias pero que el resto de los mortales de la sociedad no conocen ni participan. Estas centrales mantienen contacto con el pueblo solo cuando necesitan hacer convocatorias a huelgas locales, regionales o nacionales, el contacto entre las organizaciones nacionales y los diversos sectores del pas no existen.

Preguntas / Actividades:
Qu significa pertenecer a un partido poltico? Una persona, a cuantos partidos polticos puede pertenecer? Qu posibilidades tiene el pueblo afroecuatorianas de construir un partido poltico?

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TEMA 10:

Caractersticas de un Partido Poltico


Objetivo: Conocer las caractersticas que definen a todo partido poltico
n partido poltico, por ser tal, tiene ciertas notas que lo definen y distinguen de otras organizaciones, a continuacin se indican algunas: a) Es una agrupacin de ciudadanos, permanente y organizada. Esto significa ante todo, que es una organizacin institucional, en otras palabras un partido poltico es un organismo fundado, no desorganizado, que no sigue las ideas o iniciativas ajenas, porque tiene sus propias ideas, no ejerce influencia sobre sus miembros, puesto que responde a un proyecto histrico que se relaciona con la sociedad global, dispone de una estructura, de una forma de gobierno, unas funciones y una historia de circunstancias anteriores que le sirve para que vean sus hechos, sus miembros son agentes activos de la poltica. La permanencia es relativa, pero sirve para distinguirla de fenmenos temporales que pueden atentar las otras caractersticas sealadas.

La organizacin es un requerimiento, bsico, puesto que permite la superacin de lo inorgnico. La organizacin requiere de un conjunto de personas, pero limitadas solamente a las necesidades de eficiencia y efectividad. b) Aspira como organizacin a conquistar el poder poltico, es decir que como organizacin tiene la posibilidad de llegar a ser Gobierno, para lo cual necesita de cortesa y habilidad para convencer a la mayora de la poblacin y obtener los votos que le permitan acceder al gobierno y dirigir todos los asuntos del pas. Esta es la finalidad inmediata especfica de un partido poltico. Aqu no es del caso individual o discutir sobre los medios que cumple un partido poltico, para lograr su finalidad, sin embargo, formalmente, siempre se presenta requiriendo el respaldo popular, el respaldo del pueblo y en competencia con otros grupos, respetando un mnimo las "reglas del juego" de la Ley de elecciones y Partido polticos.

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La toma del poder poltico no es necesariamente excluyente de otros grupos; todos los partidos polticos, los movimientos sindicales, movimientos indgenas, afroecuatorianos, etc., aspiran al poder. Es necesario aclarar que nuestro objetivo, como Pueblo Afroecuatoriano, es organizarnos para ganar amistad y entendimiento entre todos los Pueblos, que refleje la interculturalidad y la distribucin equitativa de recursos. No podemos pretender simplemente participar en el ejercicio del poder. c) Todo partido poltico aunque tericamente pretende realizar, en la direccin del Estado y de la Sociedad poltica, un programa que responda a una concepcin del bien comn. Estas caractersticas del Partido Poltico, hacen que los riesgos de excederse en las pasiones o el vicio sean mayores a los otros tipos de sociedades intermedias. Tales riesgos, en concreto, pueden manifestarse en una atraccin para s, la totalidad del poder lo que provocara un desprestigio del partido y consecuentemente su desaparicin una vez lograda la conquista del poder e incluso sin haberlo conquistado nunca.

Partidos Polticos

Preguntas / Actividades:
Qu es lo que distingue a un partido poltico de otro? Por qu desaparecen los partidos polticos? Conoce usted algn partido poltico que sin haber logrado el poder a desaparecido?

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TEMA 11:

Visin y tareas de un Partido Poltico


Objetivo: Describir brevemente la visin y las tareas ms importantes de los partidos polticos
ensamos en los partidos polticos como las comunidades que tienen la finalidad de luchar por la toma del poder, para lo cual se incorporan algunos elementos indispensables como: doctrina, tctica, organizacin y programacin. De estos elementos el ms importante para el estudio poltico, es la programacin. Podramos decir: si hay una clase dominante debera haber un solo partido de esta clase; cosa similar si hay una clase dominada, debera haber un solo partido que represente a esta clase. Al respecto hay muchos factores que imposibilitan que esto sea as, de los cuales tomamos dos: Ninguna persona puede tener la misma visin que otra, sobre un mismo problema. No es posible una misma visin sobre el anlisis de una realidad concreta, porque todo conocimiento es subjetivo-objetivo. De ah que podemos destacar algunas tareas diferenciadas del partido poltico: a) La organizacin es un proceso encaminado a obtener un fin. Organizar consiste en efectuar una serie de actividades humanas y luego

coordinarlas de tal forma que el conjunto de las mismas acte como una sola, para lograr un propsito comn. La organizacin es un producto humano y, como tal, nunca ser perfecto; pero susceptible de perfeccionar. b) Formacin y estudios. Para la clarificacin doctrinaria e ideolgica; as como para la difusin interna y externa de los programas. A esto se aade la preparacin ideolgica y pragmtica de los militantes, segn los distintos perfiles de la realidad partidaria. c) Proselitismo. Actividades para atraer personas al partido y capacitarles, a fin de que se incorporen a la accin partidaria dentro y fuera de la organizacin; de esta manera crecer el nmero de simpatizantes y militantes. d) Penetracin. Implica lograr una presencia activa de militantes en estructuras intermedias y en grupos de poder y de presin. Esto es importante para obtener simpata hacia el partido y bloquear influencias contrarias. Hay que aclarar que un partido democrtico, hace su tarea de penetracin con el fin de obtener mayor participacin y no instrumentalizacin, sobre todo de las personas.

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e) Promocin. Crear, impulsar y apoyar la formacin de cuadros intermedios y asociados, representativos de intereses o de esfuerzo de la solidaridad social. En partidos de esencia democrtica y pluralista, no se concibe la instrumentalizacin de los grupos promovidos, y la promocin misma es hecha por el partido a ttulo de suplencia. Slo los partidos totalitarios instrumentalizan los cuerpos promovidos como correas de transmisin. f) La Propaganda poltica tiene como responsabilidad la sensibilizacin a los planteamientos del partido. Por otro lado, tambin la motiva para lograr acciones concretas en favor del mismo. Para esto es necesaria la presentacin de una imagen partidaria adecuada y con caractersticas de liderazgo. g) La Conduccin es una de las tareas de la que depende la vida de un partido. Esta tarea exige la disponibilidad de dirigentes, adems de capacitados, muy lcidos en el diagnstico de la realidad. De su sentido de la ubicacin y de la adecuada delimitacin de los objetivos y metas, depende el xito de la accin y de la organizacin partidaria. Los representantes de los partidos polticos aprovechan la falta de informacin y las necesidades del pueblo afroecuatoriano para manipular su conciencia, hacindolo creer que tienen iguales intereses, que sus objetivos sociales son los mismos y que el Estado favorece a los ecuatorianos en general. Los dirigentes nacionales de la oligarqua poltica de Ecuador, siempre han demostrado indiferencia por el componente tnico-cultural africano. Cuando se refieren a las causas del atraso y la marginacin de las regiones habitadas por las comunidades negras culpan

de ello a nuestro pueblo, aplicando en sus anlisis los estereotipos racistas. Olvidando los ms de 400 aos de aporte del pueblo negro a la riqueza nacional.

Jos Chala Cruz discurso sobre Polticas Pblicas para Afroecuatorianos

Preguntas / Actividades:
Qu visin poltica organizaciones afro? tienen las

Las tareas de un partido poltico rigen tambin para nuestras organizaciones afro? Elabore una lista de tareas para la organizacin afro Qu conceptos tienen los partidos polticos de nuestro pueblo afro?

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TEMA 12:

Conciencia poltica de los Afroamericanos


Objetivo:
Conocer la ideologa presente en los procesos organizativos afroamericanos.

l concepto de la Conciencia de negritud o Conciencia poltica de los afroamericanos, comprende dos categoras fundamentales: La conciencia de la explotacin econmica y la opresin de que ha sido vctima la comunidad afroamericanos durante el proceso de desarrollo de la sociedad capitalista. La conciencia de identidad nacional Los pueblos africanos y los afroamericanos tienen una cuenta especial, una deuda histrica, por cobrar al sistema capitalista, y la mejor manera de saldarla es luchando por la destruccin de sus injustas y desequilibradas relaciones. Esta categora de la Conciencia de negritud aglutina a los afroamericanos alrededor de la reivindicacin de sus derechos sociales y econmicos en procura de una vida digna dentro de unas sociedades dominadas por los herederos de la riqueza y el poder poltico de las clases esclavistas. La Concienciade de negritud tiene la conviccin de que mientras existan las relaciones econmicas del capitalismo que en vez de destruir, reproducen todo tipo de discriminaciones e injusticias sociales,

las comunidades afroamericanos llevarn sobre sus espaldas las consecuencias de la esclavitud, a menos que ellas mismas decidan descargrselas. La conciencia de la explotacin histrica es conciencia para la accin, es conciencia de la necesidad de transformar la sociedad en funcin de una distribucin justa y equitativa de la riqueza producida por los trabajadores. En la accin poltica, la comunidad afroamericana necesita aprender a negociar con la influencia poltica y sus verdaderos representantes polticos sern defensores de sus intereses y aspiraciones, sern las organizaciones comunitarias las que les ascendern y controlarn directamente, sern los polticos afroamericanos de nuevo tipo, los que orienten la transformacin de la identidad tnica y cultural en identidad poltica frente a la comunidad y no a sus espaldas. La segunda categora fundamental del concepto de conciencia de negritud, es la conciencia de identidad nacional, que deben asumir las comunidades afroamericanos, en su accin de conquista de un espacio poltico y social, fuerte y representativo, dentro del Estado y en la sociedad en general.

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Los pueblos afroamericanos conforman una gran comunidad que posee una conciencia espontnea sobre su identidad histrica nacional; su identidad cultural nacional y su cultura afroamericana; en los pensamientos de los afroamericanos existe una identificacin y sentimiento de unidad sobre la forma de vivir, de pensar y de actuar. Han sido el aislamiento geogrfico, alienacin educativa, y el etnocidio cultural, al que las han sometido las clases dominantes, en la sucesin del tiempo de la historia, ms la indiferencia de su propios lderes, los factores que han impedido a la comunidad afroamericana desarrollar o proyectar su identidad nacional. La Conciencia de negritud es un reencuentro de la persona afrodecendiente con su naturaleza, con su historia, con sus pensamientos, con su comunidad... Es un reencuentro con su humanidad. En el desarrollo de la conciencia de negritud, podemos distinguir dos tendencias principales que influencian a las organizaciones y movimientos afroamericanos: a) la tendencia integracionista, que reclam la participacin integrada e igualitaria de la comunidad afroamericanos en el sistema social, poltico y cultural; y. b) la tendencia revolucionaria. Es importante y necesario destacar las organizaciones que motivados por una u otra tendencia, han buscado la apertura de un espacio digno en la sociedad estadounidense.

1. Movimiento Nigara, organizacin creada por un grupo de jvenes afroamericanos en 1905. Su programa contena la abolicin de las distinciones de razas, la igualdad poltica y la dignidad de los trabajadores. 2. La Asociacin Nacional para el Progreso de las Gentes de Color, es un movimiento antiracial fundado en 1909. 3. La Liga Nacional Urbana, apareci en 1911, con el objeto de ayudar a los trabajadores afroamericanos del sur, que llegaban a las grandes ciudades del norte. Atiende a las familias y personas necesitadas, procura viviendas, presta servicios de guarderas y conserjera, cumpliendo el lema: "medios, no limosnas". 4. La Asociacin Universal para la emancipacin de los afroamericanos, fue fundada en 1916, por Marcus Garvey. Su consigna central era el impulso a la unidad de los pueblos afroamericanos y africanos. 5. La Fraternidad de los Mozos de Coches camas, creada en 1925, transportaba en coches camas las poblaciones afroamericanos que emigraban desde el sur hacia el norte. Su actividad tuvo como meta evitar las humillaciones y la segregacin que les afectaban en los transportes. 6. La Iglesias afroamericanas constituyeron la accin ideolgica trascendental de la comunidad afroamericanas, contra la segregacin en las iglesias anglosojonas. Marthin Luther King, afirm: "El ministro afroamericanos es el hombre ms libre en la comunidad afroamericanos, a diferencia del patrn, porque su salario lo pagan los afroamericanos"

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7. El Congreso de Igualdad Racial, sus mtodos y su filosofa estaban orientadas a concientizar y movilizar los diferentes sectores de la comunidad en la lucha contra el racismo y los Derechos Humanos. 8. La Conferencia de Lderes Cristianos del Sur, fundada en Atlanta en 1956, por Martin Luther King, se propuso unificar las acciones y las posiciones del clero del sur de Estados Unidos, en pro de la lucha por los derechos civiles. 9. El Comit Estudiantil Coordinador de la No Violencia, fundada en 1966. Esta organizacin tuvo como objetivo organizar y movilizar al estudiantado negro en pro de la lucha por los derechos civiles. La consigna poltica y los conceptos del Poder Afroamericanos proclamaron el rescate de la identidad tnico cultural e histrica de los afroamericanos, y la independencia poltica con miras a utilizar el voto como arma de presin social en beneficio de la comunidad afroamericanas. 10. Los Black Muslims o Musulmanes Negros, defendieron la tendencia del separatismo afroamericanas: "Las organizaciones nacionalistas negras se encuentran unidas en su negativa de reconocer que, con el tiempo, el problema negro se resolver en Estados Unidos, de forma satisfactoria. Afirman que la nica solucin efectiva y permanente del problema de las relaciones entre negros y blancos es la separacin de los negros, de la mayora blanca y el establecimiento de un "centro negro" controlado polticamente por una mayora negra"

11. El Partido de las Panteras Negras, fue fundado en 1966. Reclamaban el reconocimiento y respeto de los Derechos Humanos, "Dignidad y poder para el afroamericano". La conciencia de negritud o conciencia poltica afroamericana es el resultado ideolgico de los procesos de organizacin comunitaria, de la formacin y desarrollo de un pensamiento de unidad e identidad colectiva y de la utilizacin de la movilizacin masiva de los afroamericanos como principal forma de presin en la conquista de reivindicaciones que en pro de los Derechos Humanos transforman la vida de toda la sociedad.

Martin Luther King

Preguntas / Actividades:
Defina con sus palabras las categoras fundamentales de la conciencia poltica de los afroamericanos. Qu puede construir la comunidad afroamericano a partir de la conciencia poltica de los afroamericanos? En Ecuador, cmo se puede trabajar este concepto?

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TEMA 13:

El Poder Negro
Objetivo: Conocer el significado de Poder Negro para las comunidades afroamericanas
l concepto de Poder Negro es uno de los acontecimientos ms legtimos y saludables de la poltica norteamericana y de las relaciones inter-tnicas en nuestro tiempo. Es un llamamiento a la unidad de los afroamericanos a que reconozcan su herencia, a adquirir un sentimiento de comunidad, a definir sus propias metas, a dirigir sus organizaciones y apoyarlas. Es un llamamiento para rechazar las instituciones y los valores racistas de la sociedad. Para el Poder Negro, es fundamental rescatar la historia y la identidad. Los afroamericanos tendrn que luchar por el derecho a crear sus propias palabras, con las cuales se definirn a s mismos y su relacin con la sociedad. En la medida en que se remonten a Africa las races de los Afroamericanos, en esa medida podrn ser eficaces en la escena poltica. La poblacin afroamericano debe unirse y hacer las cosas por s misma. Tienen que alcanzar la auto-identidad y la autodeterminacin. Poder Negro significa representacin y participacin; significa la creacin de bases de poder, de fuerza, desde las cuales los afroamericanos puedan ejercer presin para cambiar las estructuras de opresin, locales o nacionales.

No significa meramente poner en los cargos pblicos caras negras. Visibilidad negra no es Poder Negro. El poder debe ser el que construye una comunidad u organizacin y emanar de all. Los polticos afroamericanos deben dejar de ser representantes de la partidocracia o de cualquier estructura que pueda significar prdida y explotacin del pueblo afroamericano; deben buscar una participacin efectiva en el poder total de la sociedad. El Poder Negro es la plena participacin en el proceso de la adopcin de decisiones que afectan a las vidas de los afroamericanos y el reconocimiento de sus virtudes en cuanto afroamericanos. La meta del Poder Negro es positiva y funcional para una sociedad libre y viable, donde se evita el racismo y todo tipo de discriminacin.

Preguntas / Actividades:
Explique con sus propias palabras qu se entiende por Poder Negro? Los polticos afroecuatorianos representan el poder negro? Qu debemos hacer para alcanzar el Poder Negro en Ecuador?

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TEMA 14:

Lderes Afroamericanos
Objetivo: Conocer la vida, filosofa y trayectoria de Martin Luther King y Malcom X.
artin Luther King naci el 15 de Enero de 1929 en Atlanta Georgia (USA). Su padre llamado tambin Martn Luther King, haba desempeado los oficios ms humildes, haba estudiado con enormes sacrificios y haba llegado a ser ayudante de su suegro, Adam Daniel Williams, pastor de la Ebenezer Boptiste Church una de las principales iglesias de la ciudad. Su madre, Alberta Williams, mujer de sentimientos delicados, reparta su tiempo entre sus obligaciones de profesora y los cuidados de la familia. Martn Luther King gozaba de la posicin social y econmica de su padre, y se alimentaba de los sanos principios morales y espirituales de sus padres. Base de su educacin familiar eran el amor al prjimo y el sentimiento de la justicia. Su condicin era indudablemente privilegiada en relacin con la de tantos nios afroamericanos. Pero antes o despus tena que llegar tambin para l el momento de la verdad, el choque doloroso con una realidad absurda, el da en que le haran caer en la cuenta del color de su piel y le diran "Qutate de en medio, que eres negro", y se lo diran con desprecio.

Para Martn no era fcil convencerse que el negro ofendido y pisoteado por un blanco no tena razn y que no poda exigir el reconocimiento de sus derechos, aunque tuviera la ley de su parte; o que tena que ceder el puesto en el autobs a un blanco, aunque hubiera pagado el billete como l; que no poda poner el pie en determinados locales; que en el cine y en el tren tena que colocarse en puestos segregados, que tena imprescriptibles deberes para con su patria. Da a da su corazn y su cerebro le fueron enseando tambin el modo de rebelarse por amor contra una realidad injusta, para cambiarla y hacerla mejor para todos. De acuerdo a la resolucin de la Corte Suprema de Estados Unidos, del 21 de Diciembre de 1956, los afroamericanos obtuvieron el derecho de ir a todos los lugares pblicos, utilizar toda clase de transporte. La gente racista del sur sinti en carne propia la firmeza de King, que activo los sentimientos de racismo. Despus de pronunciar el Discurso proftico que ms grabado qued en cintas y discos, y que ms llego al odo y al corazn de todos los Norteamericanos, en Washington el 28 de agosto de 1963 ante 200 mil afroamericanos, fue abaleado el 4 de Abril de 1968, por James Ray.

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Un extracto del Discurso dice: "Yo les digo, amigos mos, que a pesar de las dificultades y frustraciones del momento, an soy optimista. Tengo un sueo de que mis cuatro pequeos hijos, algn hermoso da, vivan en una nacin en la que no sean juzgados por el calor de su piel, sino por la capacidad de su carcter. Tengo un sueo, de que un da todo valle ser elevado; de que cada colina y montaa ser aplanada, los espacios abruptos sern nivelados y los lugares tortuosos sern enderezados, para que la gloria del Seor sea revelada y todo el gnero humano la contemple. Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la que vuelvo al sur. Con esta fe podemos transformar las pendencieras discordias de nuestra nacin en una hermosa sinfona de fraternidad. Cuando resuene en cada poblado y en cada aldea, en cada Estado y en cada ciudad, el grito triunfal de libertad, entonces se apresurar el da en que todos los hijos de Dios, negros y blancos, judos y gentiles, protestantes y catlicos, puedan juntar sus manos amorosamente para cantar las palabras de aquel antiguo "espiritual negro: "libre al fin..! gracias a Dios todopoderoso somos libres al fin....!. Marthin Luther King, adems de sus discursos profticos, nos dej su doctrina sobre la no-violencia, que est muy relacionada con las actitudes que hoy en da debe desarrollar el pueblo afroamericano para conseguir sus reivindicaciones.

Malcolm X naci en la localidad de Omaha el 19 de mayo de 1925. Educado en el seno de una familia creyente que abogaba por el regreso de los afroamericanos a Africa, Malcolm Little vivira una dura infancia, repleta de desagradables vivencias. Uno de los hechos que ms le marc en esta poca sucedi en Michigan, donde tuvo que sufrir la crueldad del Ku Klux Klan, y presenciar como quemaban su casa. La organizacin racista fue la responsable del asesinato de su padre. Esta situacin llev a su madre a un psiquitrico. Su juventud discurri en un reformatorio, donde permaneci durante cuatro aos hasta que le acogi una familia de Michigan. Cuando cumpli los diez aos se fue a vivir a Boston con una de sus hermanas. En esta ciudad desempe varios trabajos pero no tard en rodearse de malas compaas y dejarse convencer por el dinero fcil, procedente de la droga y la prostitucin. Finalmente fue condenado e ingres en prisin. Estando en la crcel entrara en contacto con el movimiento promovido por Elijah Muhammad, conocido como Black Muslims. Sus postulados sostenan que la raza negra era superior a la blanca y defenda la creacin de un estado independiente para los afroamericanos. Malcolm atrado por la filosofa de este movimiento se convirti a la religin musulmana y cambi su apellido por X. A partir de entonces se preocupa por conocer las races de este movimiento. En 1952 es puesto en libertad y se traslada a Detroit, para integrarse en el grupo de Elijah Muhammad, con el que comienza a viajar por todo el pas para difundir su ideologa.

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El carisma de Malcolm X hizo que el nmero de adeptos fuera en aumento. El contenido de sus discursos tuvo tanta acogida que en 1961 sali a la luz la publicacin "Muhammad Speaks". Con el fin de tener ms seguidores se dirigi a Nueva York, concretamente a Harlem. All es donde se consolid su liderazgo. Mostr su apoyo a "Black Power", uno de los grupos ms radicales pero tambin con mayor poder de convocatoria. Defenda la creacin de un estado negro y para ello justificaba la violencia como medio de autodefensa. Durante 1954 fue promovido a Ministro del Templo de Nueva York, de la Nacin del Islam. Cuatro aos despus contrajo matrimonio con Betty X en Lansing, Michigan. Este liderazgo le cost la condena de los organismos oficiales. Cuando Kennedy fue asesinado, public un artculo con el ttulo "El que la hace la paga", con un contenido altamente crtico hacia la raza blanca. Su opinin despert la ira de sus propios compaeros del movimiento y fue expulsado. Entonces fund la Organizacin de la Unidad AfroAmericana, a travs de la cual legitimaba el empleo de la violencia para responder a la violencia. En ese mismo ao, viaja a La Meca, donde adopt el nombre de El Hajj Malik al-Shabazz. All comparte sus pensamientos y creencias con personas de diferentes culturas. Desde ese momento, Malcolm ya no hablar slo para los afroamericanos sino que su mensaje se dirigir a todas las razas. Al final, llegara a convertirse en un activista de los derechos humanos y de la unidad afroamericanos transcontinental.

Durante esta poca fue investigado por el FBI, tras declararse a s mismo como comunista. En estos aos las relaciones entre la OAAU y el Black Muslims empeoraron y en Nueva York, el 21 de febrero 1965, a la salida de un mitin, Malcolm recibi un disparo que acab con su vida. 1500 personas acudieron al funeral de Malcolm en Harlem el da 27 de febrero de 1965 en New York. La responsabilidad de su muerte se atribuy a Black Muslims. Ossie Davis describi a Malcolm como "nuestro brillante prncipe negro".

Malcom X

Preguntas / Actividades:
Describa con sus palabras las enseanzas de Marthin Luther King y Malcom X Hable sobre los aspectos ms importantes en la vida de estos dos personajes Prepare una dramatizacin sobre la vida de Malcom X

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TEMA 15:

Lderes Africanos
Objetivo: Conocer la vida de personajes que influyen en el pensamiento poltico del pueblo afroecuatoriano
onocer los aportes culturales y pensamiento filosfico y poltico de varios lderes africanos es importante para orientar los lineamientos del proceso organizativo afroecuatoriano y para los afroecuatorianos no han tenido oportunidad de conocer a travs del sistema de educacin oficial; estos aportes y pensamiento que son significativos, no solo por la influencia mundial, sino por la relacin directa con las races africanas del pueblo afroecuatoriano. Adems todos estos lderes han luchado contra la discriminacin racial. Nelson Mandela Smbolo de la lucha contra el apartheid, ha sido un dirigente central del Congreso Nacional Africano (ANC); ha estado encarcelado casi 30 aos por el rgimen racista de Africa del Sur, a causa de su inclaudicable dedicacin a la lucha por la liberacin de su pueblo; su herosmo le gan el apoyo de miles de luchadores por la justicia social alrededor del mundo, quienes exigan: "La libertad para Nelson Mndela", que se constituy en un fiel reflejo de los oprimidos. Mndela vivi en la clandestinidad y en una carta abierta explic que aquella difcil decisin fue la nica alternativa que le qued para poder continuar su lucha

poltica: "He tenido que separarme de mi querida esposa e hijos, de mi madre y mis hermanas, para vivir como un ilegal en mi propio pas; he tenido que abandonar mi profesin y vivir en la pobreza y la miseria; tal y como gran parte de mi pueblo vive". Mndela concluy la carta diciendo "La lucha es mi vida". La lucha de Mandela no fue en vano. Despus de ms de 30 aos de lucha todos los hombres y mujeres de Sudfrica decidieron con su voto que sea l quien dirija el destino de su pas. Mndela es ahora el hombre Negro convertido en Presidente de 24 millones de africanos, 3 millones de mestizos y casi un milln de indios.

Nelson Mandela

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Si Mndela es coherente con sus palabras, podemos decir que al fin en Sudfrica el pueblo gobernar. Todos los grupos nacionales tendrn los mismos derechos, el pueblo compartir la riqueza del pas, compartirn la tierra quienes la trabajan, todos sern iguales ante la ley, todos gozarn de iguales derechos humanos, tendrn trabajo y seguridad, se abrirn las puertas del saber y la cultura, tendrn viviendas, seguridad y bienestar, reinar la paz y la amistad, todos los africanos hoy puedan decir hombro con hombro viva nuestra libertad. Gumal Abdel Nasser Naci en enero de 1918 en Beni Morr, un pequeo pueblo de la Provincia Assiat, en el Alto Egipto. Su padre era empleado de una oficina de correos, se educ en el Cairo y en 1937 entr en la academia militar. A los 17 aos escribi una novela de carcter pico, por la libertad, basada en la batalla de Kuchd. Nasser dirigi cada vez ms su atencin hacia Africa, proporcion oficinas en el Cairo a los movimientos nacionalistas y apoy con energa la causa del panafricanismo. En esa poca, Egipto desempe un papel muy importante en la solidaridad con el movimiento de liberacin nacional africano. Fue uno de los paladines de la unidad africana, pudo advertir que se enfrentaban a una misin revolucionaria. Sus ltimas actividades estuvieron encaminadas a encontrar una solucin al problema Jordano - Palestino, siendo uno de los principales promotores del encuentro de jefes de Estado rabes que se realiz en el Cairo en 1970, que finaliz con el acuerdo comn entre palestinos y

jordanos de un cese al fuego, devolucin de los prisioneros de ambas partes y retiro de las tropas jordanos de Amman. Con la muerte de Nasser, el 28 de Septiembre de 1970, el Medio Oriente perdi a uno de los ms destacados dirigentes de los pases rabes. Kwame Nkrumah Naci en Septiembre de 1909 en Hkroful, provincia occidental de Ghana; su grupo tnico es el Akan. Se educ en escuelas de misiones catlicas. En 1939, se gradu en la Universidad de Lincoln, en las especialidades de economa y sociologa permaneciendo en dicha Universidad para estudiar teologa. Fue nombrado conferencista en Ciencias Polticas de la Universidad de Lincoln y mientras permaneci all fue presidente de la importante y decisiva organizacin de Estudiantes Africanos de Amrica y Canad; la que influy poderosamente en su formacin como dirigente poltico e hizo que se desarrollaran en l las ansias de libertad y soberana para su patria. De regreso a su pas, en 1949 crea el partido popular, organizacin poltica con un programa que se puede resumir en dos puntos; en el plano poltico: independencia inmediata, y en el plano econmico: autogestin inmediata. Segn l, la vida de un proceso poltico est determinada por la capacidad de la organizacin de vanguardia que la conduce a la victoria. Esta organizacin de vanguardia tiene que mantener una pureza extraordinaria, y un vnculo estrecho con las masas, en el que radica el secreto de su xito.

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Segn NKrumah, es necesario "buscar primeramente el poder poltico; cambiar la situacin y poner a Africa al nivel de las naciones modernas, con una produccin interna, implica un inmenso esfuerzo que debemos hacer sin ayuda. No se puede alcanzar sin un plan de conjunto en el marco de una poltica general determinada por una autoridad continental". Su contribucin de desarrollo de las ideas progresistas en el continente va ms all de las fronteras nacionales de Ghana. NKrumah goz de un gran prestigio internacional como estadista, poco a poco, pero de manera firme, comprendi el decisivo papel de la lucha de clases y la lucha antimperialista en el Africa de hoy. Ahmed Sekou Toure Naci en Faranah, Guinea, en 1922 en una familia de campesinos musulmanes pobres, se educ en la escuela cannica y despus de la primaria fue a la escuela tcnica francesa en Conokny en 1936; fue expulsado al ao siguiente por dirigir una huelga de hambre en la escuela; y continu aprendiendo en forma autodidacta hasta terminar sus estudios de nivel secundario por correspondencia. En Septiembre de 1958, manifest: "preferimos la pobreza en libertad a la riqueza en esclavitud". Participa en el referndum propuesto por el presidente Francs Charles De Gaulle, donde decidi votar NO, eligiendo una independencia total ms que una autonoma dentro de la comunidad francesa; esto le signific la expulsin de la Agrupacin Democrtica Africana.

El 2 de Octubre de 1958, Guinea se convirti oficialmente en una Repblica independiente, con Sekou Tour como su Presidente. En noviembre de 1959, el dirigente visit Estados Unidos y Gran Bretaa, en esa ocasin expres: "Valoramos ms nuestra dignidad personal que el forro de nuestros bolsillos". El presidente Sekou Tour di a conocer nuevas concepciones en las relaciones partido-estado, pero uno de sus xitos ms significativos fue la escolarizacin del pas y los esfuerzos por elevar sus niveles acadmicos. La lucha por el fortalecimiento de la personalidad africana ha sido una constante en su vida, y por ello seal: "La conquista de s, de su personalidad y por tanto de su autenticidad es la primera afirmacin verdadera de nuestra presencia en el mundo. La independencia no es solamente una bandera que ondea, la independencia no es solamente algo que vive en el espritu; es algo que hay que librar cada da, un combate de ganar a cada momento, una conquista de dimensiones del equilibrio y del bienestar de la sociedad y del hombre". Patricio Lumumba Naci en 1925, en el distrito San Kuru de la Provincia Kasai, Congo-Zaire, perteneciente a la etnia Bateteta. Asisti a la escuela catlica - romana hasta la edad de 14 aos cuando decidi, en contra de la voluntad de su catlico padre, trasladarse a una escuela protestante. All, estimulado a leer mucho, pareci haberse convertido en un librepensador religioso. Trabaj como empleado de la oficina de impuestos donde lleg a ocupar el cargo de subdirector; su carrera poltica comenz en el Africa Staff Association, en Stanleyville, y pronto se convirti en Presidente de esta institucin.

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Zaire es un pas muy rico, es un pas que cuenta con enormes riquezas minerales y los monopolios imperialistas estuvieron en la base de las conspiraciones que se fomentaron para que Patricio Lumumba no lograra establecer realmente un gobierno popular. El hroe de Lumumba fue Kwame Nkrumah, uno de los hombres que indiscutiblemente influyeron de manera decisiva en su pensamiento y en su quehacer por la liberacin de su pas. Este mrtir por la independencia africana, este lder nacionalista que con tanto amor luch por la independencia de su patria y que tanto sufriera, escribi una ltima carta a su esposa que pudiera considerarse como su testamento poltico: "Te escribo estas palabras, sin saber siquiera cundo te llegarn y si estar con vida cuando las leas. A lo largo de toda mi lucha por la independencia de nuestro pas nunca he dudado ni un instante del tiempo final de la causa sagrada a la que mis compaeros y yo hemos dedicado toda nuestra vida; pero aquello que nosotros queramos para nuestro pas, el derecho a una vida honorable, a una dignidad sin mancha, a una independencia sin restricciones, el colonialismo Belga y sus aliados occidentales que han encontrado apoyo, directo e indirecto, declarado y no declarado, entre algunos altos funcionarios de las Naciones Unidas, ese organismo en el que depositamos toda nuestra confianza... Corrompieron algunos de nuestros compatriotas, compraron a otros, contribuyeron a deformar la verdad y a ensuciar nuestra independencia.

"Las torturas no me han inducido nunca a pedir clemencia porque prefiero morir con la frente alta, con mi fe inconmovible y mi confianza profunda en el destino de nuestro pas antes de vivir en la sumisin y el desprecio a los principios que me son sagrados Africa escribir su propia historia de gloria y de dignidad, al norte y al sur de Sahara". Amilcar Cabral Naci el 12 de Septiembre de 1925 en Bogot, Guinea Bissau. De origen humilde, su madre fue domstica y su padre maestro. Sola decir que sus padres fueron trasladados a la isla de Cabo Verde, de all sus primeros contactos con esta regin. Hizo sus estudios secundarios en el Liceo de San Vicente. Los antecedentes que existen de actividades nacionalistas en Guinea Bissau y en Cabo Verde datan de los aos treinta, cuando se funda en Guinea la Unin de los Negros de Mozambique, movimiento cultural de sello nacionalista. En Cabo Verde, Amlcar Cabral crea la revista Claridades. En 1949 funda, en Portugal, un centro para la investigacin de Africa, este centro sirvi para tratar de ilustrar la conciencia poltica de los africanos que vivan en la ciudad. Cuando realiz el censo agrcola en su pas ya pensaba en la lucha armada como nica va para conquistar la independencia; necesitaba conocer, como confes posteriormente, no solo la situacin operativa desde el punto de vista militar, sino tambin estudiar a fondo la estructura socioeconmica donde tendra que librar la lucha. La profundidad de su pensamiento lo llev a plantear lo siguiente:

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"Educarnos a nosotros mismos, educar a otros, a la poblacin en general, para combatir el miedo y la ignorancia, eliminar poco a poco la sumisin frente a la naturaleza y las fuerzas naturales que nuestra economa an no ha dominado, luchar sin violencia contra todos los aspectos negativos perjudiciales al hombre y que todava forman parte de nuestras creencias y nuestras tradiciones, convencer poco a poco, en particular a los militantes del partido, que triunfaremos sobre el miedo a la naturaleza y que el hombre es la fuerza ms poderosa; exigir que los responsables del partido se consagren con seriedad al estudio, que se interesen en los problemas de la vida y de la lucha en su aspecto fundamental, esencial y no nicamente en sus aspectos exteriores, obligar a cada responsable a mejorar cada da su cultura y su formacin poltica, persuadir a cada uno de ellos que ninguno puede saber sin aprender y que el ms ignorante es el que sabe sin nunca haber aprendido. Aprender acerca de nuestro pueblo, en los libros, por medio de la experiencia de otros. Siempre aprender. " Cabral fue un dirigente que supo interpretar los sentimientos de su pueblo, el partido supo compenetrarse con el pueblo y la respuesta fue favorable justamente por estos aportes a la teora y a la prctica revolucionaria que mencionamos. Se ha hablado mucho de su modestia, el marco en que vivi y desarrollo su lucha no transgredi las normas de la sociedad que le toc vivir. Para Almcar la lucha no era solo expulsar a las tropas extranjeras del pas y terminar con la dominacin colonial, sino tambin sentar las bases para la independencia y la construccin econmica, social y cultural de su pueblo; era aumentar la conciencia poltica de guineanos y caboverdianos; era crear los elementos esenciales de su soberana y de

su seguridad; era aprender a gobernarse a s mismos. Hacer posible que su pueblo tuviera una amplia participacin en la gestin de su vida, aprender en la prctica diaria lo que es el trabajo bien realizado, la democracia y la justicia para todos.

Julius Kambarage Nyerere Naci en marzo de 1921 en Butiana, en el noroeste de Tanzania. Hijo de Burito Nyerere, jefe de la tribu Zanaki, Julius Kambarage Nyerere en sus primeros aos lleva la vida propia de los nios de su edad y entre otras actividades pastore el ganado de su padre. De 1934 a 1936 curs estudios en la escuela primaria Mwisenge, donde comenz a manifestar su inters por la religin catlica; en 1943 fue bautizado en la iglesia catlica. En 1953 fue elegido presidente de la TAA, pero considerando que haba llegado al momento de crear un nuevo movimiento poltico, fund el 7 de julio de

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1954 la Unin Nacional Africana en Tanganyka (TANU), convirtindose en su presidente. Este partido tena tres objetivos bsicos: independencia, unidad e igualdad. El 22 de octubre de 1959 pronunci uno de sus ms importante discursos. En este discurso enfatiz que la paciencia de su pueblo se estaba agotando y que el partido TANU demandaba la eleccin de un gobierno responsable y la eliminacin del sistema colonial seal: "Como he dicho antes, nosotros, el pueblo de Tanganyka, deseamos encender una antorcha y colocarla en la cima del Kilimajaro, la cual alumbrar ms all de nuestras fronteras llevando la esperanza all donde no la haya, amor donde haya odio y dignidad donde antes hubo humillacin." Entre los factores que a nuestro entender han contribuido a que Tanzania haya experimentado tiempos de estabilidad desde la independencia, le corresponde un papel decisivo al Presidente por su inteligencia, habilidad, modestia, austeridad y profundo conocimiento de su pueblo, de sus problemas y aspiraciones, as como su indiscutible carisma, autoridad y prestigio tanto interna como externamente. A lo anterior no debe dejar de sumarse el hecho de ser Tanzania uno de los pocos pases en Africa en que el idioma (swahili), por hablarlo toda la poblacin, sirve tambin de importante elemento unificador.

Antonio Agostinho Neto Naci el 17 de Septiembre de 1922, en la aldea Kaxi Kame, a 60 Km. de Luanda, Angola. Perteneci al grupo tnico Kimbundo. El padre era pastor protestante y tanto este como la madre eran maestros. Despus de terminar sus estudios en el Liceo de Luanda, Neto trabaj en los servicios de salud. Rpidamente se convirti en una de las figuras prominentes del movimiento cultural nacionalista que durante los aos cuarenta tuvo una fase de vigorosa actividad. Agostinho Neto inicia sus actividades independentistas al terminar la segunda guerra mundial. En el momento de la fundacin del Movimiento Popular para la liberacin de Angola (MPLA) vemos en su manifiesto la determinacin inquebrantable de luchar por todos los medios en favor de la independencia total de Angola, y se afirma que el colonialismo no caer sin lucha y que el pueblo angolano solo se podra liberar con la guerra revolucionaria, y que para una victoria era necesario la creacin de un frente unido de todas las fuerzas anti-imperialistas de Angola, con la independencia de situaciones sociales, religiosas y tendencias individuales; la lucha sera victoriosa gracias a la formacin de un amplio movimiento popular de liberacin. Neto era un hombre de fe infinita en el pueblo y en la victoria de su causa. A ello acompaaba una frrea voluntad y gran constancia. A lo largo de toda su vida

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apreciamos su gran preocupacin por la unidad nacional. Para l: "El concepto de unidad nacional solo puede ser comprendido en el marco de los objetivos generales de la lucha por la transformacin revolucionaria de la sociedad, fundamentndose en el inters de las masas populares, en derribar el sistema de explotacin. As comprendida, la defensa de la unidad nacional constituy un factor decisivo para la delimitacin entre fuerzas revolucionarias y los agentes del imperialismo". Consideraba Neto de vital importancia para el progreso de la humanidad, y sobre todo a nivel africano, el establecimiento de un nuevo orden internacional y particularmente la cooperacin regional y continental en Africa, plataforma segura para el mantenimiento de relaciones econmicas justas con los pases industrializados.

Conclusiones de las grandes figuras polticas de Africa Sabemos que, independientemente de las vicisitudes de la historia y de los matices polticos de estos dirigentes, hay algo que es comn a todos: el ansia de libertad, la bsqueda de una identidad africana, de una personalidad africana. Cada personalidad Africana ha reflejado en mayor o menor magnitud las necesidades de su pueblo. Cada pas Africano produjo sus dirigentes y sus personalidades. A pesar de las diferencias de su formacin socio-histrica tienen en comn la toma de conciencia de la necesidad de realizar transformaciones profundas en el continente africano y de abrir perspectivas a la lucha de liberacin nacional. La conviccin de que el futuro de la humanidad est basada en la utopa de la esperanza de que un da tendremos una sociedad ms justa, ms humana, igualitaria y fraterna.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre algunos de estos lderes Africanos. Describa las particularidades de las figuras de la poltica de Africa que hemos visto. Cul fue el pensamiento que ms le ha impactado? Qu aprendizaje puede recuperar el movimiento afroecuatoriano para alcanzar sus objetivos de independencia poltica y autogestin econmica?

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TEMA 16:

Movimiento Afroecuatoriano
Objetivo: Conocer los afroecuatoriano. procesos organizativos movimiento

a forma de lucha del movimiento afroecuatoriano, debe ser una lucha poltica, sostenida, procurando el logro de objetivos fundamentales, tales como: Autodeterminacin Afroecuatoriano del Pueblo

afroecuatoriano, tales como: garantizar la tenencia de los territorios de posesin ancestral en manos de los afroecuatorianos y de los medios de produccin. Para lograr estos intereses, es necesario educarnos, organizarnos, hacer conciencia de que cuando nos organizamos lo hacemos con la seguridad de que nuestro fin ltimo es acceder democrticamente al poder. La tarea principal de la lucha poltica de nuestro Pueblo Afroecuatoriano, debe estar orientada a fortalecer nuestras capacidades como comunidad, como organizacin y como Pueblo. En ese camino debemos plantearnos la necesidad de fortalecer el Movimiento Afroecuatoriano como instrumento de construccin de una sociedad ms justa. La lucha poltica de los afroecuatorianos debe ser para conseguir lo que por herencia nos corresponde, por conseguir el bienestar para nuestro grupo tnico, y de la sociedad en general. Durante estos aos de vida constitucional del Ecuador, los movimientos sociales han cumplido importantes jornadas de lucha en defensa de sus derechos polticos y su inclusin social.

Supresin del sistema de exclusin, racismo y explotacin econmica Conquista de los derechos libertades democrticas y

Alcanzar el desarrollo segn la cosmovisin del Pueblo Afroecuatoriano. A diferencia de la lucha econmica, que se limita a lograr la satisfaccin de las necesidades socioeconmicas cotidianas de los pueblos, la lucha poltica significa batallar por los intereses vitales de todos los excluidos. Los intereses esenciales, decisivos del Pueblo Afroecuatoriano pueden ser alcanzados nicamente a travs de transformaciones polticas radicales del Estado y la Sociedad. Por medio de la lucha poltica se pueden conseguir los fines econmicos y polticos del pueblo

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Estos movimientos tienen actores concretos: por un lado empiezan a resurgir organizaciones, asociaciones, etc.; por otro lado, las organizaciones antiguas se han revitalizado; es importante la articulacin, evitando al mximo la dispersin y apoyndose en luchas concretas de indgenas, afroecuatorianos, campesinos, mujeres, ecologistas, etc. para alcanzar una nueva forma de quehacer poltico en el pas. El Movimiento Afroecuatoriano surge desde los palenques, donde nace la primera propuesta poltica de autonoma. Despus de la abolicin de la esclavitud en 1851, el Movimiento Afroecuatoriano comenz a luchar contra el racismo y la discriminacin, fortaleciendo la propuesta de los cimarrones a travs de la apropiacin de los territorios donde estaban asentados. Retomar la figura social y poltica de los palenques y de sus figuras histricas, para re-significar la organizacin de mujeres, la asociacin de trabajadores, el grupo de

jvenes, el centro artesanal, la sociedad de profesionales, el partido poltico; todas stas son formas que ms y mejores resultados dan, porque como se dice "La unin hace la fuerza", la "organizacin el poder" y recurrir a la memoria colectiva refuerza el sentido de pertenencia. Los jvenes afroecuatorianos tienen dos encargos: alimentar los procesos organizativos existentes, a partir de un aprender la historia de cada una de las organizaciones afroecuatorianas, con sus aciertos y desaciertos, para ser relevos generacionales; comprometerse como vjvenes frente a los desafos de la organizacin, conscientes de que todo proceso organizativo requiere servicio y dedicacin. Cabe por lo tanto, a cada uno de los afroecuatorianos, continuar la lucha hasta conseguir la autodeterminacin, la igualdad de derechos, la inclusin social, la participacin poltica, la erradicacin del racismo y discriminacin, el etnodesarrollo del pueblo afroecuatoriano.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre el Movimiento Afroecuatoriano? Cree usted que es importante que los afroecuatorianos tengan un Da Nacional? Cmo influye el pensamiento de los cimarrones en la creacin de un movimiento? Cul es el rol de los jvenes afroecuatorianos para convertirse en sujetos al interior de las organizaciones?

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TEMA 17:

La Mujer Negra en la Poltica


Objetivo: Reconocer y valorar de la participacin de la mujer negra en la poltica.

a participacin de las mujeres afroecuatorianas en poltica no se inicia hoy, ni para dar repuesta al sistema de exclusin social, de dominacin, ni para reclamar que les permitan participacin en las diferentes instancias del Estado; esto equivale a responder lo que es impuesto. El quehacer poltico desde las mujeres afroecuatorianas ms bien se inicia desde los primeros tiempos, cuando tenan que encontrar las formas de perpetuar los troncos familiares en los palenques, de educar a los hijos y procurar alimento para la familia. Si el hombre fue el estratega de la sobrevivencia, la mujer fue el centro de las propuestas polticas del grupo. Todo este proceso, en la actualidad se ve reflejado en las propuestas de la Coordinadora Nacional de Mujeres Negras del Ecuador. La CONAMUNE nace el 12 de septiembre de 1999, en el Primer Congreso Nacional de Mujeres Negras del Ecuador. Su sede est en la Ciudad de Quito, provincia de Pichincha con sus filiales provinciales en Esmeraldas, Guayas, El Oro, Imbabura, Carchi, Sucumbos, Orellana y Pastaza.

Es meta de la CONAMUNE, promover el fortalecimiento de las organizaciones de mujeres afroecuatorianas a nivel nacional, provincial, barrial y comunitario, donde el componente de gnero y etnia son herramientas vitales para conseguir el desarrollo socioeconmico poltico, cultural, asumiendo la negritud y ejerciendo la ciudadana en base a la capacitacin de deberes y derechos, que nos permitan encontrar los medios para mantener viva nuestra cultura. En la actualidad la situacin de la mujer negra no ha cambiado mucho, desde la poca de la esclavitud y la colonia; an trabajan en condiciones de inseguridad y mal remuneradas. La mayora de mujeres negras han tenido escasa instruccin acadmica, e inclusive subsiste un cierto ndice de analfabetismo, reciben un salario muy bajo, no se nos reconoce ningn beneficio por servicios extra y, los beneficios sociales de ley, les son negados. La CONAMUNE quiere: Reflexionar y elaborar propuestas que propicien mayores niveles de participacin, a pesar de algunas limitaciones concretas como la oposicin de los maridos y el

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acaparamiento de su tiempo por los quehaceres domsticos y laborales, cada vez ms se da una presencia mayoritaria de mujeres negras en las organizaciones de base que forman la Coordinadora Nacional de Muejres Negras del Ecuador (CONAMUNE). Crear espacios de articulacin, animacin y fortalecimiento del proceso organizativo de las Mujeres Negras. Contribuir en el empoderamiento de las mujeres negras como nuevas actoras sociales. Lograr la profesionalizacin de las mujeres negras, vinculadas al Movimiento Afroecuatoriano, para que desde su concepcin de gnero y tnica contribuyan al fortalecimiento de sus organizaciones. Investigar, elaborar y difundir material de apoyo en base a las reflexiones de las mujeres negras, en los diversos mbitos. Ser la voz que anuncia los avances de las mujeres negras Denunciar todo tipo de discriminacin y racismo contra las mujeres negras y sus familias Resaltamos las principales actividades que realiza la CONAMUNE: Visitas de promocin, creacin y acompaamiento a grupos de mujeres afroecuatorianas

Organizacin de talleres de capacitacin para mujeres negras en reas prioritarias para cada grupo u organizacin: Historia, Cultura e Identidad Afro; Racismo y Discriminacin; Autoestima; Derechos; Participacin Poltica; Gnero; etc. Canalizacin de procesos de legalizacin de los grupos de mujeres afroecuatorianas Promocin de liderazgo y participacin poltica de las mujeres negras Denuncias frente a la publicidad racista y sexista Creacin y organizacin coordinacin de espacios de opinin pblica (boletines informativos, foros, mesas redondas, charlas y conferencias) donde participan las mujeres afroecuatorianas y el pblico en general. Coordinacin de proyectos provinciales auto-gestionados, etc. Relacin con otras organizaciones de mujeres, instituciones gubernamentales y ONG. Nacionales e internacionales Bsqueda de financiamiento para las actividades de la CONAMUNE Los niveles estructurales de la Coordinadora Nacional de Mujeres Negras son:

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Reunin de la CONAMUNE

El Congreso Nacional de Mujeres Negras del Ecuador, donde participan mujeres afroecuatorianas de todo el pas. La Coordinacin Central de la CONAMUNE, donde participan 3 representantes de las 10 provincias que la conforman.

Las Coordinadoras de Turno, o representantes de cada provincia Una secretara documentacin tcnica y de

Preguntas / Actividades:
Conoce usted alguna actividad que desarrolle la CONAMUNE? Converse sobre las metas de la CONAMUNE? Forma parte de otra organizacin de mujeres que nos sea parte de CONAMUNE?

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TEMA 18:

El Proyecto Poltico Afroecuatoriano


Objetivo: Conocer el Proyecto Poltico del Pueblo Afroecuatoriano, los hombres y las mujeres que han incidido en su construccin.
l proyecto poltico se concibe como un espacio de reflexin y construccin de propuestas que pueden ser entendidas como estrategias que le permitan al Movimiento Afroecuatoriano el acceso a espacios de decisin, concertacin y ejecucin que nos lleven una participacin y al goce pleno de los derechos del Pueblo Afroecuatoriano. Todas las acciones polticas, sociales y culturales del Pueblo Afroecuatoriano, orientadas a la bsqueda y consolidacin de un proyecto poltico desde su realidad, han tenido un proceso de re-encuentro con la realidad histrica, tnica, social, poltica, que va redescubriendo sus metas y propsitos. A finales de la dcada de 1980, se constituy el Centro de Estudios Afroecuatorianos, para desarrollar una lnea ideolgica, enmarcada en la corriente del Panafricanismo, que es.. un movimiento poltico, filosfico y social, que promueve el hermanamiento africano, la defensa de los derechos de las personas africanas y la unidad de frica bajo un nico Estado soberano, para todos los africanos, tanto de frica como de las disporas africanas Muchos hombres y mujeres afroecuatorianos, como Juan Garca, Oscar Chal, Jorge Delgado, Luzmila Bolaos, Jos Arce Arboleda, Santander Quinez, Bertha Garca entre otros, reflexionaban sobre la teora panafricanista.

En 1981, nace el Movimiento Afroecuatoriano Conciencia (MAEC) como un organismo de base, propagndose por todo el pas, especialmente en los territorios de asentamiento afroecuatoriano, dando origen a una serie de organizaciones de carcter social o poltico ms cercanas al Pueblo Afroecuatoriano. El Movimiento Afroecuatoriano, en el contexto poltico electoral, empieza su gran recorrido, en 1978, cuando el Abg. Jaime Hurtado Gonzlez, por primera vez en la historia del Ecuador, ocupa un curul en el Congreso Nacional. Jaime Hurtado, en calidad de diputado, presenta algunos proyectos de Ley, as como acuerdos y resoluciones frente a conflictos internacionales. Posteriormente Jaime Hurtado tuvo un respaldo popular que lo llevo a un honroso cuarto lugar en las elecciones presidenciales. El Movimiento Social Afroecuatoriano, cuenta con una gran cantidad de organizaciones estructuradas tanto de base como asociaciones de segundo y tercer grado, trabaja con una visin de movimiento untario y con un carcter de incidencia poltica, que se visualiza a travs de la Plataforma Poltica Afroecuatoriana.

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Esta plataforma poltica, socializada entre las organizaciones afroecuatorianas, promueve su apropiacin e integracin de contenidos en las agendas locales. Con esta orientacin, algunas federaciones estn trabajando en la formulacin de proyectos que puedan financiar el desarrollo de las agendas polticas, asumiendo el enfoque de unificacin del Movimiento Afroecuatoriano. En el ao 1995 y 1996, se cre el Movimiento Arco Iris, este movimiento estaba liderado por Maite Canga, Jnior Len, Juana Rodrguez, Mara Luisa Hurtado, Lola Valencia, Lourdes Valencia, que llegaron por primera vez a formar parte de un movimiento poltico. En 1996, un grupo de afroecuatorianos, crean la Coordinadora Nacional Afroecuatoriana, logrando alcanzar dos Subsecretaras con Hugo Montao en Medio Ambiente y Vctor Junior Len en lo tnico - Cultural. En 1998, se form el Frente Poltico Poder Negro, con la finalidad de alcanzar alguna concejala en la ciudad de Quito. Para el ao 2004, algunos afroecuatorianos logran registrar un Movimiento Poltico llamado Resurreccin de los Pobres Listas 29, el mismo que tena carcter nacional; tomando posteriormente el nombre de Movimiento Poltico Alianza Afroecuatoriana. En el ao 2006, se cre el Movimiento Poltico de la Dispora Africana y lo dirigan Ren Quinez, Pedro Caicedo, Irma Bautista, Blanca Tadeo, Orfa Reinoso, entre otros. Ha habido un avance significativo en la visibilizacin de las organizaciones Afroecuatorianas, tanto nacionales como provinciales.

Juan Ocles Arce, Lider Afroecuatoriano

Destacamos: La CNA Confederacin Nacional Afroecuatoriana. Es una instancia de sociedad civil, que pretende agrupar a las diferentes Federaciones y Organizaciones del Pueblo Afroecuatoriano. LA CODAE Corporacin de Desarrollo Afroecuatoriano. Es una institucin de la Presidencia de la Repblica encargada de los asuntos del Estado para los afroecuatorianos, presenta un balance de la gestin, rinde cuentas de su inversin y transparenta el manejo de los recursos pblicos para impulsar la poltica pblica para el desarrollo del pueblo afroecuatoriano. El COCOPAE Consejo de Coordinacin Poltica Afro del Ecuador. Es una instancia del Movimiento Social Afroecuatoriano impulsado por cuatro procesos nacionales, tres regionales y diez provinciales, tiene carcter propositivo, dinamizador y de interlocucin entre el Estado y la sociedad ecuatoriana. Los integrantes de COCOPAE son: CNA Confederacin Afroecuatoriana Nacional

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PAE Pastoral Afro Ecuatoriana CNSCA Confederacin Nacional de la Sociedad Civil Afroecuatoriana CONAMUNE Coordinadora Nacional de Mujeres Negras CANE Comarca Afroecuatoriana del Norte de Esmeraldas. CRSC Comuna del Ro Santiago Cayapas UPAEFUE Unin Afroecuatoriana Esmeraldas Provincial

Regionales de Anlisis de Polticas de Equidad Racial, para Amrica Latina y el CaribeORAPER. La militancia como activista del Movimiento de Afroecuatoriano y en el movimiento de mujeres, a nivel nacional, le proporcionaron una visin amplia de la realidad ecuatoriana. Su compromiso y participacin decidida la llevaron a realizar propuestas para combatir el racismo, discriminacin y sexismo e inclusin del Pueblo Afroecuatoriano como actor poltico del pas. Aceptando el desafo poltico de la revolucin ciudadana, impulsa desde su rol de asamblesta las aspiraciones de los afroecuatorianos, plasmados en la ampliacin de los Derechos Colectivos aprobados en la Constitucin de 2008.

Procesos provinciales: Carchi, Imbabura, El Oro, Loja, Los Ros, Esmeraldas, Guayas, Orellana, Pichincha, Santo Domingo de los Tschilas y Sucumbos. El ao 2007, frente a las elecciones de la Asamblea Constituyente, se fortalece la presencia afroecuatoriana con un nmero significativo de candidatos y candidatas; resultaron elegidos Abel Avila, Mae Montao, Lenn Hurtado, Alexandra Ocles, Lali Caicedo y Balerio Estacio. Todos ellos siguieron las propuestas del Proyecto Poltico Afroecuatoriano. Un ejemplo del nivel de incidencia lo representa Alexandra Ocles, destacada como una de las mejores Asamblestas por los medios de comunicacin y por las organizaciones afroecuatorianas. Mara Alexandra Ocles Padilla, lideresa afroecuatoriana, nacida en Quito, en 1972; desde muy joven viene participando en el proceso de animacin, formacin y visibilizacin de los grupos afroecuatorianos. Su formacin y militancia nace desde el Centro Cultural Afroecuatoriano, complementada con las carreras de psicopedagoga y ciencias polticas, le permitieron coordinar el Instituto de Formacin Afroecuatoriana (IFA) y hoy es coordinadora regional de la Oficinas

Alexandra M. Ocles Lideresa Afroecuatoriana

Preguntas / Actividades:
Seale tres acontecimientos importantes de incidencia afroecuatoriana Desde cundo podemos hablar de un proyecto poltico de los afroecuatorianos? Seale tres iniciativas importantes para crear un movimiento poltico afro en el pas

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TEMA 19:

La Constitucin Poltica del Ecuador y el Pueblo Afroecuatoriano


Objetivo: Conocer qu es la Constitucin Poltica del Ecuador y cules son las garantas constitucionales para el pueblo afroecuatoriano.

amos hacer una aproximacin desde tres puntos de vista: Jurdico, Idealista y Poltico.

La Constitucionalidad del poder es un valor por el cual nos movilizamos todos. Poltico.- Desde este punto de vista, se dice que La Constitucin es un "pacto", un "tratado de paz", un acuerdo. Norberto Bobbio, seala que la vida poltica se desarrolla a travs de conflictos que nunca se terminan de resolver de manera definitiva, cuya resolucin se consigue mediante acuerdos momentneos, treguas y esos tratados de paz ms duraderos son las constitucionales". La Constitucin es para el Estado lo que los estatutos son para las organizaciones y tiene bsicamente la parte "dogmtica" y la parte orgnica. La parte dogmtica contiene la declaracin de principios fundamentales del Estado Ecuatoriano, los objetivos del Estado, los derechos, las acciones del Estado, los Principios de organizacin de la economa, de eficiencia y justicia social. La parte orgnica, es la que reglamenta las instituciones polticas del Estado. Nuestro Estado se define como una Repblica y consagra un sistema basado en "funciones".

Jurdico.- Desde este punto de vista la Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador es la "Ley fundamental". Eso significa que es una ley que est sobre todas las dems, que seala las lneas generales sobre las cuales se elaborarn y aplicarn las otras leyes, decretos, reglamentos, ordenanzas, acuerdos, etc., que se expidan en el pas. El principio de "Legalidad" significa que ninguna de las normas inferiores pueden estar "en contra" de lo que seala la Constitucin, ni siquiera de su espritu. Idealista.- Desde este punto de vista, la Constitucin es un valor, porque contiene el proyecto de la sociedad, lo que todos queremos que nuestra sociedad llegue a ser. As, la Constitucin cumple una funcin legitimadora: mientras se acte dentro de sus mandatos y objetivos, todo acto es legal y debera contar con el consentimiento y aprobacin de los miembros de la sociedad.

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La relacin de estas funciones se da en lo que se denomina un "rgimen presidencial". Funcin legislativa: Ejercida por la Asamblea Nacional, sus funciones de legislar se desarrollan normativamente creacin y sancin de leyes. Funcin ejecutiva: Ejercida por el Presidente de la Repblica. La Constitucin seala extensamente los requisitos, las incompatibilidades y prohibiciones para ser Presidente, as como sus funciones. Funcin judicial: Seala los principios de la administracin de justicia en el pas, sus rganos y normas sobre su funcionamiento. Funcin de Transparencia y Control Social: Se refiere al Consejo de Participacin Ciudadana y Control Social, a las Comisiones ciudadanas de seleccin, a Contralora General del Estado, a las Superintendencias, y a la Defensora del Pueblo. Funcin Electoral: Se refiere al Consejo Nacional Electoral, al Tribunal Contencioso Electoral, a las Normas comunes de control poltico y social Sealamos a continuacin algunos artculos importantes para que el Pueblo Afroecuatoriano, pueda exigir el cumplimiento de sus derechos constitucionales como legtimos ecuatorianos: Art. 1. El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en forma de repblica y se gobierna de manera descentralizada. Art. 10 Las personas, comunidades, pueblos, nacionalidades y colectivos son titulares y gozarn de los derechos

garantizados en la Constitucin y en los instrumentos internacionales. Art. 11 El ejercicio de los derechos se regir por los siguientes principios: Los derechos se podrn ejercer, promover y exigir de forma individual o colectiva ante las autoridades competentes; estas autoridades garantizarn su cumplimiento. Todas las personas son iguales y gozarn de los mismos derechos, deberes y oportunidades. Nadie podr ser discriminado por razones de etnia, lugar de nacimiento, edad, sexo, identidad de gnero, identidad cultural. La ley sancionar toda forma de discriminacin. El Estado adoptar medidas de accin afirmativa que promuevan la igualdad real en favor de los titulares de derechos que se encuentren en situacin de desigualdad. Los derechos que anuncia la Constitucin deben ser apropiados por todos los afroecuatorianos para que los beneficios que de estos se desprenden puedan llegar a todos y todas, ayudando a consolidar el Proyecto Poltico del Movimiento Afroecuatoriano.

Preguntas / Actividades:
Por qu es importante leer la Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador? Cules son las nuevas funciones del Estado Ecuatoriano? Converse sobre los nuevos derechos que los afroecuatorianos ganamos en la Constitucin del 2008?

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TEMA 20:

Derechos Colectivos del Pueblo Afroecuatoriano


Objetivo: Conocer los derechos colectivos del pueblo afroecuatoriano y la Ley que reconoce los mismos.
a aplicacin de los derechos colectivos es una aspiracin central del Movimiento Afroecuatoriano para reforzar derechos ancestrales que fueron construidos por los antepasados. Hubo muchos intentos durante los aos 90s para que el Congreso Nacional aprobara un estatuto que reglamente la aplicacin de los Derechos Colectivos del Pueblo Afroecuatoriano. La Ley de Derechos Colectivos del Pueblo Negro o Afroecuatoriano fue publicada en el registro oficial Nro. 275, del 22 de mayo de 2006. Con la Ley de Derechos Colectivos, el Pueblo Afroecuatoriano logr que el Congreso le reconociera sus derechos colectivos al territorio, la identidad, la participacin, la consulta previa, la biodiversidad y los recursos naturales. Sin embargo esta ley no ha tenido el impacto esperado. Podemos encontrar que los derechos de las comunidades pueblos y nacionalidades fueron consagrados en la Constitucin del 98, mejorados y ampliados en la del 2008.

Sealamos los artculos principales: Art. 56.- Las comunidades, pueblos, y nacionalidades indgenas, el pueblo afroecuatoriano, el pueblo montubio y las comunas forman parte del Estado ecuatoriano, nico e indivisible. Art. 57.- Pueblos y nacionalidades indgenas Art. 58.- Para fortalecer su identidad, cultura, tradiciones y derechos, se reconocen al Pueblo Afroecuatoriano los derechos colectivos establecidos en la Constitucin, la ley y los pactos, convenios, declaraciones y dems instrumentos internacionales de derechos humanos. Art. 60.- Los pueblos ancestrales, indgenas, afroecuatorianos y montubios podrn constituir circunscripciones territoriales para la preservacin de su cultura. La ley regular su conformacin. Se reconoce a las comunas que tienen propiedad colectiva de la tierra, como una forma ancestral de organizacin territorial. Art. 257.En el marco de la organizacin poltico administrativa podrn conformarse circunscripciones

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territoriales indgenas o afroecuatorianas, que ejercern las competencias del gobierno territorial autnomo correspondiente, y se regirn por principios de interculturalidad, plurinacionalidad y de acuerdo con los derechos colectivos. Las parroquias, cantones o provincias conformados mayoritariamente por comunidades, pueblos o nacionalidades indgenas, afroecuatoriana, montubios o ancestrales podrn adoptar este rgimen de administracin especial, luego de una consulta aprobada por al menos las dos terceras partes de los votos vlidos. Dos o ms circunscripciones administradas por gobiernos territoriales indgenas o pluriculturales podrn integrarse y conformar una nueva circunscripcin. La ley establecer las normas de conformacin, funcionamiento y competencias de estas circunscripciones. Otros Artculos importantes: Art. 12 El derecho humano al agua es fundamental e irrenunciable. El agua constituye patrimonio nacional estratgico de uso pblico, inalienable, imprescriptible, inembargable y esencial para la vida. Art. 13 Las personas y colectividades tienen derecho al acceso seguro y permanente a alimentos sanos, suficientes y nutritivos; preferentemente producidos a nivel local y en correspondencia con sus diversas identidades y tradiciones culturales.

Art. 43.- El Estado garantizar a las mujeres embarazadas y en periodo de lactancia los derechos a: No ser discriminadas por su embarazo en los mbitos educativo, social y laboral. La gratuidad de los servicios de salud materna. La proteccin prioritaria y cuidado de su salud integral y de su vida durante el embarazo, parto y posparto. Disponer de las facilidades necesarias para su recuperacin despus del embarazo y durante el periodo de lactancia. El Movimiento Afroecuatoriano tiene ahora un desafo poltico de elaborar la Ley para regular la creacin de las circunscripciones territoriales afroecuatorianas con su reglamentacin y la aplicacin de todos los derechos colectivos.

Preguntas / Actividades:
Conoce los derechos colectivos del Pueblo Afroecuatoriano? Converse sobre los derechos ms importantes del Pueblo Afroecuatoriano. Seale otros desafos que tiene el Pueblo Afroecuatoriano.

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TEMA 21:

Organizacin Comunitaria y Circunscripciones Territoriales Afroecuatorianas


Objetivo: Conocer las formas de organizacin territorial comunitaria y los desafos frente a la creacin de las circunscripciones territoriales afroecuatorianas
a organizacin comunitaria se ha convertido en una instancia de gestin social y poltica que frecuente mente mira ms hacia afuera que al interior de la comunidad, debido al desplazamiento del rol de los lderes tradicionales por una nueva dirigencia. No se trata nicamente de un problema de liderazgo, sino ms bien de una adecuacin entre las necesidades actuales de las comunidades y su representacin frente a la cotidianeidad o vida diaria. Este proceso que tiene seguramente su origen a principios de siglo, se intensific hacia finales de la dcada del 30, precisamente con el reconocimiento legal de la existencia de las comunas por parte del Estado en 1937. Para ser Presidente del Cabildo, se buscaba preferentemente personas que sean "ledos y escribidos" y si no era posible, alguien del Cabildo deba poseer esta cualidad. Tempranamente, entonces, el factor educacin, sobre el cual el Estado haba insistido sin mayor xito en el medio rural, jug un rol preponderante en la seleccin de los dirigentes de la comunidad, marginando legalmente a los lderes tradicionales.

Frente a este proceso, exista un movimiento interno de las comunidades que sealaba el punto de ruptura entre el espacio comunal tradicional y el espacio familiar. El equilibrio existente entre tierra comunal y tierra de posesin particular empez a desaparecer en favor de sta ltima, en la sierra; en la costa, muchos de las comunidades comparten esta visin. Entre las justificaciones tenemos: Frente al crecimiento de la poblacin, las tierras familiares resultan insuficiente, de modo que existe un nmero crecido de familias jvenes sin tierra. En las comunidades existen ancianos que no viven con sus hijos y que les resulta difcil trabajar sus tierras, y prefieren venderlas y vivir de estos recursos sus ltimos das; muchas familias asentadas en la ciudad venden para mejorar su forma de vida. Este proceso trae conflictos entre comuneros. El principal conflicto se produce debido a que las reservas de recursos comunitarios: bosque, manglar, madera, minas, agua, etc., son compartidas por varias comunidades.

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Territorio Afroecuatoriano en el Valle del Chota

La delimitacin de la propiedad comunal, basada en antiguos documentos legales, no son tan claras como para evitar conflictos con otras comunidades. Otros conflictos son promovidos por intereses externos, que engaan a las comunidades y aprovechan para sacarles sus recursos y apropiarse de sus tierras: palmicultores, madereros, mineras y camaroneros. Las probabilidades reales que tienen las comunidades, para lograr la subsistencia de las familias, chocan con las propuestas y ofrecimientos "desarrollistas" del Estado y las Organizaciones privadas. El espacio poltico que para el ordenamiento y uso de los territorios ofrecen las circunscripciones territoriales, consignadas en la nueva Constitucin, en los Art. 60 y 257, constituye una buena

oportunidad para mejorar las condiciones de tenencia de la tierra y empoderar las organizaciones comunitarias. La reglamentacin e implementacin de estos artculos, para que se puedan aplicar y beneficiar al Pueblo Afroecuatoriano, es una tarea que las organizaciones afroecuatorianas deben asumir.

Preguntas / Actividades:
Describa la existencia de comuna y cmo funciona. alguna

Cules son los motivos por los cuales se debilita la organizacin comunitaria? Qu normas cree que hacen falta para la conformacin, funcionamiento y competencias de las circunscripciones territoriales?

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Aberrante.-

vocabulario

Que se desva o se aparta de la norma.

Antaginismo.-

Oposicin en doctrinas y opiniones. Criterios opuestos o diferentes. Es la influencia excesiva de personas que trabajan en instituciones pblicas, en los negocios del Estado.

Burocracia.-

Capitialismo Monopolista de Estado.-

Consiste en la unin de la fuerza del Estado burgus con la fuerza de los monopolios en un slo mecanismo con miras a garantizar el capital monopolista, crecientes beneficios, sofocar los movimientos obreros y democrtico y la lucha de liberacin nacional de los pueblos oprimidos. Nivel de desarrollo de la cultura material y espiritual alcanzado en una etapa determinada de desarrollo social. Unin, alianza, convenio entre Estados, partidos polticos, sindicatos y otras organizaciones para lograr objetivos polticos, militares y econmicos comunes. Ocasin, oportunidad, momento presente Solidez y firmeza Delincuente, que est encarcelado. Secreto, desde un lugar oculto a los dems Sistema poltico en el que el pueblo ejerce la soberana, doctrina favorable a la intervencin del pueblo en el Gobierno. Dominio poltico de una clase, poder del dictador, gobernante, que tiene un poder ilimitado. Conjunto de teoras, dogmas, en que se basa un sistema.

Civilizacin.-

Coalicin.-

Conyuntural.Consolidacin.Convicto.Clandestinidad.Democracia.-

Dictadura.-

Doctrina.-

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Dote,Erigirse.Estrctura.Explotacin.-

Pago en dinero o bienes a los padres de la novia. fundar, levantar Organizacin de las partes de un todo Apropiacin de los resultados del trabajo ajeno por la clase de propietarios de los medios de produccin, exclusivamente unida a la sociedad explotadora, esclavista, feudal y capitalista. El fascismo, los fascistas se caracterizan por su extremo nacionalismo, racismo, anticomunismo, la destruccin de las libertades democrticas, el desencadenamiento de guerras de conquista. Divisin Supremaca de una colectividad sobre otra Conjunto de criterios e ideas polticas, jurdicas, morales, filosficas, religiosas y artsticas; tiene un carcter de clase.

Fascismo.-

Fraccin.Hegemona.Ideologa.-

Inclaudicable Herosmo.Inquebrantable.-

Accin heroica Que no se quiebra, firme, que maneja una posicin con principios y convicciones. Que no debe o no puede tocarse Permanecer sin redimir Poder de un puado de personas, una de las formas de direccin del Estado explotador, en la cual toda la plenitud del poder estatal pertenece a un reducido puado de ricachones. Proteger, favorecer Que dura para siempre Discurso, sermn o pltica.

Intangibilidad.Irredentista.Oligarqua.-

Patrocinadoras.Perpetua.Prdica.-

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Preado.Principios.Proletario.Reaccin Poltica.-

Lleno Fundamentos, reglas por las que cada cual se gobierna Que carece de bienes, obrero que vive de su salario Resistencia al progreso social y al movimiento revolucionario, democrtico y nacional, liberador, rgimen poltico implantado para mantener y apuntalar un orden social obsoleto. Una de las formas de extrema reaccin poltica es el fascismo. Reclamar un derecho / recuperar uno de lo que le pertenece. Dar todo de si Organizaciones de masas que agrupan a los trabajadores ligados por intereses comunes de acuerdo con su actividad en la produccin, en la esfera de los servicios y la cultura. Tienen por objetivo defender los intereses polticos y econmicos de los trabajadores. Composicin de un todo por la reunin de sus partes Conviene poltica en el movimiento obrero tradicional, surgida en el ltimo tercio del siglo XIX. Inicialmente, se mantuvo, en lo fundamental, en posiciones revolucionarias. Es una forma de gran empresa capitalista cuyo capital est formado por las aportaciones de los accionistas que dan derecho a recibir un beneficio anual, dividendos de acuerdo con sus aportaciones en forma de las acciones que tienen. Modo de pensar y sentir. Sobrevivir Extenso. Orden sucesivo de algo/ alternativa de sucesos adversos. prsperos y

Reivindicacin.Sin escatimar.Sindicatos.-

Sntesis.Social Democracia.-

Sociedad Annima.-

Subjetivo.Supervivencia.Vasta.Vicistudes.-

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Introduccin
unque la realidad que se vive el Ecuador es "multitnica y pluricultural", todava las influencias de la cultura occidental con su memoria y proyectos, se presentan siempre con un estilo predominante y globalizador. Las comunidades afroecuatorianas no estn ausentes de esta influencia, aun manteniendo una cosmovisin, unos ritos, unas poesas y unas tradiciones propias. El presente trabajo quiere dar una respuesta en su objetivo principal a la sistematizacin de los datos recogidos dentro de las comunidades afroecuatorianas en su historia, en las tradiciones religiosas, sociales y culturales y en su cosmovisin. Intenta dar una respuesta a la construccin de un camino de bsqueda, de anlisis e interpretacin en el cual participan de una manera compleja y acumulativa de todos los componentes del bien humano: Habilidades de las Personas, Sentimientos, Valores, Creencias, Estructuras de Bien y Progresos; y de la significacin: Solidaridad, Gestualidad, Capacidad artstica, Simbologa y Personas. Analizamos tambin los elementos importantes de la cosmovisin afroecuatoriana, a partir del significado de la Vida-Muerte, la Resistencia diaria, la cruz y el dolor, que el pueblo vive y ha vivido desde los siglos pasados. Este anlisis nos lleva a presentar unas lneas de espiritualidad afroecuatoriana, considerando los elementos presentes en las Religiones Tradicionales Africanas, que son parte de este pueblo. En este contexto la bsqueda de una nueva espiritualidad para los hombres y mujeres negras tiene que profundizar los temas principales de la vida cristiana a partir de los valores del Reino. Cada persona tiene la necesidad de tomar conciencia de su propia realidad, buscar constantemente una renovacin, entrar en dilogo con el mundo desde su propia identidad cristiana y negra. Empieza as un caminar de Iglesia, preocupada por el mundo; y en modo especial por los Afroecuatorianos. Desde la fe, esto constituye lo que llamamos los signos de los tiempos, que el Espritu Santo nos impulsa a discernir y que son la clave de la interpretacin de los desafos sociales y eclesiales que estn presentes en las comunidades afroecuatorianas. Desde la pastoral afroecuatoriana, se contribuye a que la vivencia de la espiritualidad de las comunidades negras sea cada vez ms significativa en la vida de las parroquias e iglesias, que valoran sus costumbres, celebraciones y expresiones religiosas. En este modulo damos a conocer el proceso de la pastoral afroecuatoriana y afroamericana con sus espacios de inculturacin como camino bblico, liturgia, vocaciones y misioneros Afroecuatorianos.

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TEMA 1:

Inicios de la evangelizacion en el pueblo Afroesmeraldeo


Objetivo: Conocer algunos datos sobre la Evangelizacin del Pueblo Afroesmeraldeo.

rimeras tentativas de evangelizacin: Si bien durante las primeras exploraciones de los colonizadores europeos, hubo la presencia de los doctrineros; slo con las primeras expediciones del clrigo Miguel Cabello de Balboa a la regin de Esmeraldas, (1577) podemos afirmar que hubo una tentativa inicial de evangelizacin de estas tierras. El clrigo Miguel Cabello de Balboa: Uno de los obispos que ms inters puso en la evangelizacin de la Provincia de Esmeraldas fue Mons. Pedro de la Pea y Montenegro, movido por un gran celo a la conversin de los indgenas en el espritu de renovacin del Concilio de Trento. Junto con el Presidente de la Real Audiencia de Quito, el seor Valverde, enva al presbtero Miguel Cabello de Balboa a pacificar a los negros cimarrones que controlaban la tierra de las Esmeraldas. Es a partir de las dos expediciones pacificadoras de Balboa a las que nos referimos, que las penetraciones de los colonizadores al territorio de Esmeraldas dejan de ser exclusivamente militares, para ser, entonces, principalmente, evangelizadoras. Estas expediciones se inician a partir del hecho de que:

"Juan de Reina y Mara Becerra, su mujer, nufragos entre la baha de San Mateo y atendidos por Alonso de Illescas, llegasen a Quito, comunicando a las autoridades espaolas los buenos deseos manifestados por el negro de entregarse en paz y dar obediencia al rey de Espaa, con tal de que no se les persiguiera y se les dejara vivir tranquilos en sus bosques." El presidente de la Real Audiencia de Quito, Valverde, encarg a Balboa, la realizacin de esa misin. El primero de esos viajes se inicia en Quito tras la Provisin Real del 8 de julio. Balboa iba acompaado de Juan de Cceres Patio y otras personas, ya que su encargo era la de fundar un pueblo. Por las crnicas sabemos: El 25 de agosto de 1571 se embarcaron en Guayaquil, y el 15 de septiembre fondearon en el puerto de Atacames. Habiendo regresado a Manta el navo que les llev, los espaoles se instalaron en el lugar, construyeron una capilla y esperaron a que negros e indios acudieran y se iniciaran unas relaciones. stas relaciones al principio fueron muy amistosas pero fracasaron por la suspicacia de los indgenas que temieron una traicin por parte de los espaoles.

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El segundo viaje de Balboa se inicia a continuacin del fracasado intento de fundar una poblacin en Atacames. En ese viaje el dicono Juan de Cceres Patio haba recogido noticias proporcionadas por los Illescas acerca del camino hacia la Sierra. Con base a esas informaciones, la segunda expedicin deba intentar la dominacin del territorio controlado por los cimarrones de Esmeraldas. El 10 de febrero de 1578, investido del ttulo de vicario de esas provincias, Balboa inicia el nuevo viaje, atravesando la provincia de los Yumbos, "penetrando en la de los Niguas hasta dar con un ro navegable que llam de San Gregorio, afluente quiz del Santiago, no del Esmeraldas como l crea y convencido de haber llegado a poca distancia del mar, se volvi para Quito". Al final del siglo XVI, los primeros misioneros mercedarios, con las expediciones misioneras, ayudados por algunos jesuitas, comenzaron un perodo de evangelizacin de los indgenas y negros de la tierra de Esmeraldas. Entre los primeros misioneros que ejercen una mayor actividad en la regin occidental de los Andes, se encuentra el padre Onofre Esteban, de la Compaa de Jess. En 1592, el padre Onofre convirti a los Colorados de Angamarca, consiguiendo por ello que el Obispo Sols entregase esta parroquia a los jesuitas. La actividad misionera del padre Onofre en las estribaciones de los Andes y hasta la regin de los Colorados, le impulsaron a penetrar ms profundamente por el camino hacia el mar estableciendo "amistad y alianza con diversas tribus brbaras, siendo generalmente bien recibido de ellas y regres a Quito despus de seis meses, con algunos muchachos de aquellas naciones".

El ya mencionado padre Onofre realiza en 1600 una nueva expedicin hacia el territorio de Esmeraldas, eligiendo entonces el camino del curso del ro Guayllabamba. "Entr con sus nuevos catecmenos, ya bien instruidos, en el ao 1600, por el pueblo de Perucho y sali al pas de Cachillacta". Una de las labores misionales ms profundas e intensas fue la de Fray Gaspar de Torres (1597) como continuador de las tareas de Fray Juan de Salas. El padre Torres realiz un largo itinerario por Lita, catequizando Chachis, Yambas, Lachas, Pillalaguas y Malabas. Fund los pueblos de Espritu Santo, Santa Mara de Guadalupe, Santa Mara de las Nieves y San Juan Bautista. Esmeraldas como zona eclesial, dependa de la Dicesis de Quito, y la labor evangelizadora siempre fue muy espordica y de poca profundidad por las dificultades que ya hemos analizado como causas del fracaso de las expediciones a las cuales se suman el clima insalubre y la dificultad para llegar al sitio donde vivan los indgenas y los negros cimarrones, etc.. En el ao 1618, el capitn Pedro de Arvalo habla del hermano de Alonso Sebastin, que viaj a Quito para presentar un saludo de paz a la Real Audiencia: "...por el mes de julio prximo pasado deste presente ao de seiscientos el dicho capitn don Alonso Sebastian de Illescas con don Baltasar Antonio su hermano y otros onze y doze yndios de su parcialidad salieron y vinieron a esta dicha ciudad y real audiencia a dar la paz y obediencia al rey nuestro seor y querer ser christianos con todos los dems de aquella tierra" En el ao 1620 el presidente de Quito, don Antonio de Morga, con relacin al nimo de Martn Fuica, sugiere tratar con

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respeto a los mulatos y descubre sus actividades religiosas. " ya tienen Yglesias en Coaque y Passao y doctrinas de rreligiossos de nuestra Seora de las Mercedes donde se bautizan y se les ensea la ley euangelica y se les dize missa" La evangelizacin en el territorio esmeraldeo ha sido muy espordica. De vez en cuando bajaban Sacerdotes desde Quito por el ro Blanco, Quinind, Esmeraldas y llamaban a la gente a olearse ya que los pobladores negros tenan la costumbre tradicional de bautizar a todos los nios recin nacidos, con el agua de socorro. Esta haba sido la enseanza de los primeros doctrineros. Asistencia espiritual, doctrineros en Esmeraldas: curas y

El Gobernador Pedro Vicente Maldonado (1738) reconoce los peligros y sacrificios que los doctrineros tenan que enfrentar para asistir a los fieles, an para verlos una sola vez al ao. Las relaciones de Pedro Vicente Maldonado con los religiosos doctrineros se hicieron cada da ms difciles, porque la gente les obedeca ms a ellos que al gobernador y sus representantes. En 1744, el Cura Doctrinero de Cayapas era fray Manuel Guzmn. Un episodio que nos da idea de las psimas relaciones entre Maldonado y los Mercedarios sucedi en La Tola, donde un fraile tumb a hachazos la iglesia construida por el gobernador no reparando que estaba hecha con licencia de vuestro reverendo obispo y bendita con las ceremonias eclesisticas y que en ella estaba haciendo oficio de cura, su mismo juez visitador a quien para ese efecto haba remitido vuestro reverendo obispo. En todo caso los padres Mercedarios oficialmente tuvieron que salir en 1752, aunque algunos se quedaron como apoyo al clero secular en calidad de "Misioneros". A finales del siglo, los padres Mercedarios volvieron a hacerse cargo de la asistencia espiritual de la provincia de Esmeraldas hasta 1871, cuando se cre el Obispado de Portoviejo.

Esmeraldas estaba asistida por los Mercedarios desde el siglo XVI. Ellos fueron los verdaderos evangelizadores no slo de Esmeraldas, sino de toda la Costa Ecuatoriana. Las iglesias ms antiguas tienen como patrona a Nuestra Seora de la Merced. El Padre Joel Monroy afirma: "Los padres de la Merced no abandonaron sus misiones en las provincias de Esmeraldas y Manab a pesar de las dificultades que encontraban diariamente por parte de la naturaleza y por parte de los hombres; antes bien continuaban en ellas con valor..." En el mismo informe se dice que un religioso mercedario atenda desde el Puerto de Atacames al Pueblo de Esmeraldas. En marzo de 1729, se encuentra como cura doctrinero del pueblo de San Mateo de las Esmeraldas y anejos el Padre Antonio Lugo y Len. De l, se conserva una carta-informe, en la cual manifiesta su preocupacin por la falta de autoridades.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la reaccin del Pueblo Negro ante la presencia de los doctrineros de esa poca? Qu tipo de religin o religiosidad pudo mantener el Pueblo Negro, ante tan escasa presencia de misioneros? Explique el rol de los curas doctrineros que entraron a Esmeraldas.

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TEMA 2:

Evangelizacin de Esmeraldas en los siglos XIX y XX


Objetivo: Conocer algunos datos del proceso de Evangelizacin del Pueblo Afroesmeraldeo, en los siglos XIX y XX.
n enero del ao 1869 el presidente del Ecuador, Garca Moreno, conservador, solicit a la Santa Sede la ereccin del Obispado de Portoviejo. La solicitud fue aceptada por el papa Po IX quien expidi la Bula "Multiplicis Inter" el 23 de marzo de 1869 que erigi la Dicesis de Portoviejo hacindola dependiente de la Arquidicesis de Quito. En el marzo de 1885 el Papa Len XIII nombr Obispo de Portoviejo a Mons. Pedro Schumaker. Este trat con todos los medios de remediar la dramtica situacin religiosa de su extensa Dicesis afectada por la falta de clero y la lucha del liberalismo antirreligioso. Es en este perodo, en que la provincia de Esmeraldas pasa a la Dicesis de Portoviejo, empezara una nueva obra de evangelizacin para los indgenas y los negros. "La situacin religiosa en este perodo era deplorable: en ningn pueblo haba siquiera una cabaa que pudiera ser utilizada como Iglesia". Los Mercedarios se quedaron hasta el ao 1871, y una vez fundada la Dicesis de Portoviejo se retiraron por falta de personal. Para entender la situacin de abandono en que se encontraba la regin

citamos un fragmento de una carta escrita, el 15 de diciembre de 1892, por el entonces Obispo de Portoviejo al Ministro del Interior del Ecuador: su excelencia el Jefe del Estado me comunica que no puede ser indiferente al abandono religioso en que yace la provincia de Esmeraldas. Bien lo creo que fuera si ms de cerca viese la consecuencia de la falta de clero, no digo de Esmeraldas, sino tambin ac por Manab En el ao 1915, despus de la revolucin del Coronel Carlos Concha en que a los sacerdotes era prohibido el ingreso a Esmeraldas, solo como capellanes de tropa podan atender a la poblacin. En este tiempo, Mons. Antonio Machado s.j, Administrador Apostlico de Portoviejo invit a los Padres Jesuitas a hacerse cargo de la Dicesis. En el ao 1917, los padres Mauricio Detroux y Eliseo Villota recorrieron en varias ocasiones toda la provincia de Esmeraldas, en vistas de asumir la misin de Esmeraldas, como efectivamente sucedi, predicando el Evangelio; y salieron por Concepcin y Cotacachi, donde el padre Eliseo muri a causa de las fatigas y la enfermedad.

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El periodo ms fecundo de la presencia de los Jesuitas en Esmeraldas ha sido en el ao 1923 cuando el padre Manuel Reyes fue nombrado Vicario General de la Dicesis, ao en el que se emprendi su reorganizacin. Gracias a un grupo de padres jesuitas se despleg una gran labor apostlica y Esmeraldas fue atendida con mayor constancia. Tomaron como base Esmeraldas, Ostiones y Limones. El trabajo a realizar: recorridos, bautismos y matrimonios. El ms famoso entre ellos fue el padre Elas Mera Cobo, fundador de la "Liga Eucarstica" y evangelizador a travs de los cantos, dcimas y oraciones tradicionales de la Iglesia Catlica.

Dieron a conocer la provincia y sus necesidades a travs de conferencias en todo el pas con artculos en los principales diarios de la nacin. Durante este perodo llegaron los Padres Salesianos para el pueblo de Rocafuerte y las Madres de la Providencia fundaron en Esmeraldas la Escuela de la Inmaculada para nias (1926). De este perodo tenemos una bonita carta del padre Carrere s.j, al Superior de los Jesuitas donde explica la labor de evangelizacin que estaba haciendo por los ros: ... Muchos cnticos saben, aprendidos en los velorios o en las parroquias. En el Ro Santiago, en el Cachav y en el Bogot los tienen muy hermosos y de msica agradable, aprendidos en esa poblacin. Por la maana, al amanecer, y de noche cantan el Angelus con palabras no admitidas todas por la Liturgia. Si entendiese un poco de msica, copiara esos cantos, que van estropeados en gran manera, pero infunden devocin... Podemos notar la preocupacin del Padre Carrere para los bautizos de todos los nios y tambin de los que ya haban recibido el agua de socorro". Esta costumbre haba sido dejada por los Padres Mercedarios, ya que despus del Concilio de Trento se afirmaba que los nios no bautizados iban al Limbo y no tendran salvacin. De este modo se permita a los padres de los nios el bautismo del agua. A la muerte del Mons. Manuel Reyes en Riobamba, en el ao 1936, fue nombrado Mons. Jos Felix Heredia s.j, quien continu impulsando la educacin catlica y visitando en pocos meses todas la Dicesis incluyendo Esmeraldas.

Antigua Iglesia de la Merced en Esmeraldas

La labor apostlica fue un trabajo de visitas sistemticas y, participando en las fiestas Patronales, catequizaban mirando tambin las costumbres de los pueblos; administraban los sacramentos, adems levantaban los mapas de la regin y realizaban propuestas concretas para el desarrollo de la zona.

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El 21 de enero de 1938 fue nombrado como administrador Apostlico de Portoviejo Mons. Nicanor C. Gavilanes que siguiendo la lnea de sus predecesores trajo nuevas fuerzas para la evangelizacin; llegaron los Capuchinos, las Lauritas, los Agustinos. En el Julio de 1941, los Padres Jesuitas se retiran por falta de personal de la Dicesis de Portoviejo y por lo tanto tambin de Esmeraldas, donde estaban los Padres Arturo Kayaerts de origen belga y el Padre Osorio, en Limones. El 15 de abril de 1941, el nuncio Mons. Efrm Fari, escribe a la Santa Sede pidiendo que se cree la circunscripcin eclesistica de Esmeraldas, desvinculndola de la Dicesis de Portoviejo. El administrador apostlico concluye su informe dando una visin general de la situacin: resumiendo podemos sealar lo principal: Falta de clero, pobreza de la Dicesis, falta de escuelas o colegios catlicos, falta en absoluto de vocaciones. El 14 de diciembre de 1945 se separa la Dicesis de Portoviejo y se construye la Prefectura Apostlica de Esmeraldas. El primer prefecto fue el P. Benedicto Garca del Nio Jess, pero renunci por razones personales. El 25 de octubre de 1946, se nombra como prefecto apostlico al P. Hieroteo Valbuena, de la Orden de los Carmelitas Descalzos. En 1947 viene de Burgos, trayendo a seis jvenes misioneros, cinco Padres y un Hermano profeso. Empez una poca de trabajo apostlico intenso. En julio de 1951, dejaron la Prefectura Apostlica de Esmeraldas.

El 27 de julio de 1954, se entrega la prefectura a los Padres Combonianos. En esta fecha empieza una nueva presencia y evangelizacin para Esmeraldas. El 17 de Diciembre de 1954 Mons. Angel Barbisotti fue nombrado Administrador Apostlico de la misma. El 14 de noviembre de 1957 fue erigido el Vicariato Apostlico de Esmeraldas y el 2 de diciembre del mismo ao, Mons. Barbisotti fue nombrado primer Obispo de Esmeraldas, que muere el 16 de septiembre de 1972, en Limones. El 14 de Junio de 1973 es nombrado obispo de Esmeraldas a Mons. Enrique Bartolucci y toma posesin como Obispo el 8 de Septiembre del mismo ao. Mons. Enrique Bartolucci muere el 10 de febrero 1995. Mons. Eugenio Arellano, es consagrado tercer Obispo de Esmeraldas, el 20 de Agosto de 1995.

Preguntas / Actividades:
Resalta algunos aspectos positivos de la presencia minoritaria de sacerdotes, en Esmeraldas. Resalta algunos aspectos negativos por la ausencia de sacerdotes, en Esmeraldas. Explique Cmo Evangelizacin Afroesmeraldeo? se mantuvo la del Pueblo

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TEMA 3:

Evangelizacion en el Pueblo Afroecuatoriano de la Sierra


Objetivo: Conocer la Historia de Evangelizacin del Pueblo Afroecuatorianos de la Sierra.
a mayora de los historiadores estn de acuerdo en que hacia 1575 fueron trados los primeros negros. Segn los esposos Costales, el autor de la primera importacin de negros fue el Cacique de Tulcn, Garca Tulcanaza.

Estos primeros africanos, que lleg a poblar el Valle del Chota, procedan de dos zonas del continente africano: de Guinea, al norte; y de Angola, al sur. A su vez, de Guinea provenan los conocidos grupos de Mandingas y de Babaras.

Celebracin de Semana Santa Tradicional

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Los Mandingas eran mayoritariamente de religin musulmana, eran orgullosos y con fama de tener mal carcter, provenan de la regin de Senegambia. Se consideraban el grupo africano ms culto. Entre 1580 y 1590, por la presencia de los negros en el Valle, los indios que habitaban esta regin de los valles clidos del Chota se fueron desplazando hacia la poblacin de Pimampiro. Los productos ms importantes de la zona en aquel momento fueron productos considerados exticos, tales como el algodn, la coca y el ail. A partir de 1610, la demanda del algodn empez a modificarse y se sustituy el algodn por lana de borrego. Este cambio fue parte del propsito espaol de terminar con la encomienda para iniciar un sistema de produccin basado en las haciendas. Surgi una crisis de la produccin del algodn y la siembra y cultivo de caa de azcar produjo el surgimiento de una nueva etapa econmica y social en el Valle del Chota. En esta misma poca se produjo la consolidacin de un sistema de haciendas. La Orden de los Regulares de la Compaa de Jess lleg a Ecuador en 1584; pero fue en estos aos de 1600 en que se inici la produccin a gran escala de caa de azcar. El motivo principal del desarrollo de las haciendas, para los Jesuitas, era obtener beneficios econmicos para mantener sus casas de formacin, centros de estudios, colegios, universidades y las propias comunidades religiosas. En 1659, hay quejas pblicas ante la Real Audiencia de Quito, de que los Jesuitas acaparaban el comercio del azcar, la panela y los cordobanes.

Tambin personas particulares realizaban la compra de esclavizados en Cartagena para la regin del Valle del Chota; de ellos, el ms importante era el criollo Juan de Espinosa, de quien sus esclavizados adoptaron el apellido. En 1682, los Jesuitas compraron caaverales y trapiches en La Concepcin, Cuenca del Ro Mira, que comprendan 180 caballeras de terreno. En el mismo ao, compraron a su competidor Espinosa la famosa hacienda de Cuajara, en la cuantiosa suma de 22.000 pesos. La hacienda tena trapiches, iba desde el ro Mira hasta el pramo y sus tierras no podan medirse del todo, por lo extensas que eran. La presencia de estos dos latifundios en manos Jesuitas oblig a que estos hicieran una nueva importacin de esclavizados. Desde 1690 trajeron a varios Carabalies, los cuales eran importados por los ingleses desde el Golfo de Biafra. Este grupo africano traa fama de valientes, eran buenos guerreros. Cinco aos ms tarde, los Jesuitas trajeron los primeros Congos a Imbabura. Estos esclavizados eran trados por compaas portuguesas, francesas e inglesas de la regin de Luanda, que comprenda Angola y las orillas del Ro Congo en el frica Central. A pesar de que el nombre podra sugerir un origen comn, en realidad no es as, ya que a cualquier pueblo africano de habla bant se le llamaba Congo. En 1697, Don Jos Recalde hizo un psimo negocio: entreg su hacienda de Pusir, en la ribera derecha del ro Chota, a los Padres Dominicos. El recibi a cambio un simple terreno en Ibarra.

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A la salida de los Jesuitas (1767), segn un inventario, se pudo ver que dejaban ingenios de azcar ubicados en Caldera, Carpuela, Coangue, Cuajara, Chamanal y La Concepcin. En las haciendas quedaron 2.615 esclavizados; de ellos 1.324 estaban destinados a trabajos de las haciendas. En las haciendas se vivan momentos fuertes de religiosidad, gracias a la Evangelizacin llevada a cabo por los Jesuitas y otras Congregaciones Religiosas. Las fiestas ms importantes de los pueblos afroecuatorianos de la sierra eran las celebraciones en honor al Santo Patrono y a la Virgen: en esas ocasiones la poblacin participaba en actos religiosos, como misas y novenarios, con mucho fervor. En el pueblo de Concepcin se hacan 4 fiestas religiosas al ao: Corpus Christi, San Francisco, la Inmaculada Concepcin y Semana Santa. En Santa Ana se festejaba San Alfonso, pues el dueo de la hacienda se llamaba Alfonso; en La Loma se realizaba una fiesta en honor de la Virgen de las Mercedes, el 24 de Septiembre. Para organizar las fiestas se nombraban priostes y las familias colaboraban con aportes econmicos para cubrir los gastos

que demandaba la celebracin, la cul sola durar tres das. La fiesta religiosa congregaba mucha gente. El fervor religioso, significativo en la mayora de la poblacin, se manifestaba particularmente en las celebraciones de Semana Santa, Cuaresma, Da de Difuntos y Navidad. Los ritos de Semana Santa eran oficiados por sacerdotes venidos de fuera. En ocasiones muy especiales, se celebraban fiestas familiares con matrimonios y bautizos, con la normativa de la religin catlica. La Iglesia Catlica, a travs del adoctrinamiento obligatorio, la erradicacin de creencias y prcticas religiosas ancestrales y la imposicin de una nueva fe, hizo de la religin uno de los ms importantes puntales para acabar con las antiguas religiones africanas. Todos los negros y negras deban ser bautizados y recibir una instruccin religiosa. Un testimonio nos dice que para la celebracin de la Misa, los patronos de la hacienda pagaban al sacerdote, daban las bestias para que les vayan a traer; los domingos, cada quince das, era la Misa.

Preguntas / Actividades:
Cmo se sentiran los africanos musulmanes al verse obligados a participar en la vida religiosa de las haciendas. Qu diferencias, en el proceso de evangelizacin, podemos descubrir entre los negros de Esmeraldas y los del Valle del Chota? Converse sobre alguna expresin religiosa particular del negro de la Sierra Ecuatoriana.

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TEMA 4:

La religiosidad de las comunidades Afroecuatorianas


Objetivo: Conocer algunos elementos de la Tradicin Religiosa del Pueblo Afroecuatoriano y las fiestas que celebran.
or primera vez en la historia de Amrica Latina un Papa envi un mensaje de aliento y esperanza a los pueblos afroamericanos. Esto se realiz en ocasin de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, en el mes de octubre del ao 1992. Escribe el Papa Juan Pablo II: "De todos es conocida la gravsima injusticia cometida contra aquellas poblaciones negras del continente africano, que fueron arrancadas con violencia de sus tierras, de sus culturas y de sus tradiciones, y trados como esclavizados a Amrica. Mirando la realidad actual del Nuevo Mundo, vemos pujantes y vivas comunidades afroamericanas que, sin olvidar su pasado histrico, aportan la riqueza de su cultura a la variedad multiforme del continente. Con tenacidad no exenta de sacrificios contribuyen al bien comn integrndose en el conjunto social pero manteniendo su identidad, usos y costumbres ". El Papa Juan Pablo II habla del problema espiritual de los grupos afroamericano y esto es muy alentador. Debemos subrayar que por muy grandes que hayan sido los defectos y las lagunas de la evangelizacin de estos cinco siglos de historia, sera grande el error de considerar negativo todo el balance de la evangelizacin en el pasado. En efecto escribe Mons. Bartolucci, obispo de

Esmeraldas: "Muchos valores evanglicos han penetrado ya y enriquecido la cultura, la mentalidad y la vida de los afroamericanos". A diferencia de lo que pasa en algunas partes de las Antillas y del Brasil, donde los negros lograron reconstruir de alguna manera su "origen africano", recuperando lo ms significativo y vital de sus costumbres, de su religin y hasta de su idioma africano; los negros de otros pases lograron re-construir algunos elementos de espiritualidad africana: su naturaleza hospitalaria, acogedora y sencilla. Aceptaron el idioma espaol y la fe catlica, como medios para volver a encontrar en la dispersin y en el destierro alguna unidad entre ellos. Recibieron el anuncio del Evangelio y fundamentalmente se adhirieron a Jesucristo. Sin perder su mentalidad - casi diramos "alma" africana - y evitando el escollo del sincretismo religioso y lingstico, supieron conservar muchos valores de su cultura negra, asimilando al mismo tiempo elementos nuevos. Ciertamente a causa de la dispora, muchos elementos del patrimonio cultural africano se perdieron; por ejemplo, la memoria de sus races histricas, la tradicin oral de su literatura y su arte. Muchos

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ancianos, depositarios de la sabidura, no resistieron la larga travesa del ocano o se quedaron en tierra africana. Otros elementos culturales en cambio, quedaron y hasta fueron de alguna manera fortalecidos y ensalzados por la esperanza cristiana: el espritu acogedor y respetuoso de las culturas y pueblos ajenos, el optimismo y la alegra de vivir, la armona con la naturaleza, el sentido religioso de la vida y de la muerte; la obediencia a Dios. Las comunidades afroecuatorianas han sufrido y luchado, pero nunca fueron doblegados. Resistieron el peso de siglos de

esclavitud, los embates de la naturaleza indmita y dominadora, los ataques de enfermedades tropicales endmicas y mortales. A pesar de todo, una vez conseguida la libertad, lograron organizar su vida y su sociedad negra con rostro humano. Han recreado de alguna manera su paz y libertad. El aspecto religioso es todava el punto focal de toda la identidad de negros y negras. Vamos a analizar los momentos religiosos ms significativos que renen a las comunidades negras: Ciclo de fiestas: Como "Ciclo de Fiesta" de las comunidades negras consideramos los tiempos durante los cuales se da expresin religiosa y comunitaria. Las festividades ms importantes celebradas con solemnidad son: las fiestas del Nio (Navidad), Semana Santa, la fiesta del santo patrono, la fiesta de los santos y el da de los difuntos. Estas fiestas estn bien arraigadas dentro de la tradicin del pueblo afroecuatoriano. Afirma Mons. Bartolucci que: "La tradicin es una ley mucho ms fuerte, mucho ms importante y digna de respeto, que todos los documentos de la Iglesia, del Concilio, de Puebla y de las grandes decisiones de la Conferencia Episcopal. No critican, no rechazan, no desprecian los documentos oficiales que tanto abundan en estos tiempos; simplemente los ignoran. No contradicen lo que el obispo, los sacerdotes, los religiosos tratan de explicarles. Pero no les hacen mucho caso si se trata de algo que no coincide con sus tradiciones y no est en sintona con su mentalidad". Es evidente que la fiesta como algo fundamental para el Pueblo Afroecuatoriano, es algo esencial para vivir, marca las etapas de la vida y da brillo a la monotona del tiempo.

Procesin de San Martn de Porres. en Limones

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La fiesta tradicional es la gran oportunidad para celebrar la vida como pueblo; en ello lo social es lo principal y todo mundo lo vive; en la fiesta no hay distincin entre creyentes y no-creyentes, catlicos y no catlicos; en la fiesta todo el mundo se encuentra y el pueblo experimenta del sentirse pueblo. Novena de Navidad: Todos los das de la novena, el Nio Dios va de casa en casa pidiendo posada, lo que favorece un ambiente de reflexin en todas las familias y despertando la creatividad e ingenio de las personas en el arreglo del pesebre. En la noche buena, la comunidad afroecuatoriana se rene para celebrar el nacimiento del Nio en las iglesias con la misa de Gallo; y en las comunidades tradicionales arrullan al nio entre rezos y cantos hasta el amanecer. Semana Santa: La preparacin empieza el mircoles de Ceniza. En la Semana Santa las personas confluyen desde las ciudades ms lejanas para compartir con su comunidad de origen. Se realizan procesiones con la imagen de Jess y de la Virgen, acompaando a Jess en su camino hacia la Cruz. Se celebra de manera particular el da Viernes Santo, con el sermn de las siete palabras, el descendimiento y la procesin con el Santo Sepulcro. Es fuerte la vivencia en este da, principalmente por el protagonismo de los rezanderos, santos varones y cantoras. La celebracin tradicional de la Semana Santa es para la comunidad negra un

recorrer su propio va crucis. Celebrando ms sencillamente la vida y la muerte de Cristo, la comunidad quiere subrayar su propio nacimiento y muerte. Cristo es la imagen del hombre, y al Pueblo Negro le cautiva ms su humanidad que su divinidad. Celebran la muerte ms que su resurreccin. En las familias se preparan comidas tradicionales que son compartidas con los parientes cercanos. Fiestas de Santos: Durante el ao se celebran las fiestas de los santos patronos, como San Antonio, San Pedro y San Pablo, San Martn de Porres; y de manera especial de la Virgen, bajo la denominacin de la Merced, del Carmen, la Pursima y la Candelaria, entre otras. Tambin se celebran la fiesta de la Santsima Trinidad y el Corpus Christi. Generalmente en la vigilia se convoca con arrullos a todo el pueblo para celebrar la fiesta. La presencia de los santos es una presencia trascendental de manera positiva, dada su vinculacin eclesial y su identificacin con lo sagrado. Su poder es al servicio de los devotos y corresponde de parte de estos el cumplimiento del compromiso devocional. Tambin aqu consta el principio de la reciprocidad, ya que en el caso de no cumplimiento, el santo tampoco cumple. Los santos en general no son concebidos como personajes ambiguos, ni con ganas de castigar, sino ms bien son fuerzas en un cierto sentido similares a los seres humanos que establecieron relaciones de compromiso recproco. Un ejemplo de esto es lo vivido en el rio Canand. En la bocana de Malimpia se coment la falta de pescado en el ro: "No ves que hay algunos pescadores que se fueron a

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pescar el da de San Antonio". El compromiso y cumplimiento no necesariamente son de esa manera directa: San Antonio puede dejar de ayudar en la pesca porque los pescadores trabajaron el da domingo o en los das sagrados; esto puede llevar a una falta de pesca sin que se pueda identificar personalmente el santo responsable. Los santos en general se alegran de las fiestas, participan de la vida humana pero en cuanto seres "ms cercanos a Dios" tienen fuerzas divinas y alcanzan, por lo tanto, favores, curan enfermos y solucionan los problemas milagrosamente. Para la gente humilde y sencilla los santos concretizan la presencia "divina" como la fuerza que ayuda y a la vez como compaa cotidiana. La fiesta marca el momento de la presencia total del santo. Por los ritos y ms que todo por los arrullos de las cantoras, el santo como personaje trascendental baja, se hace presente en su imagen, toma posesin del mismo y a la vez de la celebracin. En la tradicin de los afroecuatorianos no existe el concepto de fiesta religiosa semanal. Cuando hay celebracin religiosa tradicional, la suspensin del trabajo es obligatoria.

Devota a San Martn de Porres

Preguntas / Actividades:
Cules son los valores que resaltan en la Religiosidad Tradicional Afroecuatoriana? Cmo se celebran las Fiestas tradicionales en las comunidades afroecuatorianos? Converse sobre el desarrollo de una fiesta tradicional del Pueblo Afroecuatoriano

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TEMA 5:

El culto a los difuntos en las comunidades Afroecuatorianas


Objetivo: Descubrir el sentido de la muerte para el Pueblo Afroecuatoriano y el culto a los difuntos, como expresin y relacin con la muerte.

l culto a los difuntos expresa para las comunidades negras uno de los rasgos fundamentales de su cultura. Hay elementos importantes que debemos subrayar y que marcan el culto a los difuntos: La vida humana est bajo fragilidad desconcertante de muerte. la la

parte, se ha quedado en los Afroecuatorianos, aunque actualmente se pueden ver cambios en estos grupos. El culto a los difuntos en las comunidades afroecuatorianas se explica en parte por el deseo de congregarlos para as defenderse de su gran poder; es importante ganar su perdn y superar posibles agravios que se les pudiera haber causado durante su vida. Toda sociedad posee comportamientos sociales. Estos comportamientos que corresponden a diferentes acontecimientos de su vida son los ritos. Estos ritos autentifican la creencia del pueblo y la mantienen. El rito por lo tanto es el lenguaje de una expresin colectiva. Como lenguaje, el rito penetra la totalidad de las actividades humanas. En efecto, para unir el grupo, para superar las tensiones, para resolver los conflictos, el hombre utiliza el rito. El rito por lo tanto es simblico, es un lenguaje de una autntica escritura, es vehculo de comunicacin.

La muerte se presenta como puerta: hay muerte cuando hay ruptura de las relaciones existentes. La celebracin de la muerte es culto a la vida para los grupos negros. Esta visin de la muerte es originaria de la cultura Bant. En las culturas del frica negra en general, los antepasados, son superiores a los personajes mticos y dictan la ley a los vivos. Los ancianos y ancianas, por estar ms cerca de los antepasados, adquieren autoridad y estimacin y por lo tanto reciben respeto y veneracin. En la sociedad Bant el poder est en la mano de los antepasados. Esta mentalidad, en

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El smbolo es figura como imagen y potencia, como medio de conexin entre lo visible y lo invisible. En este sentido es un lenguaje que relata las profundidades del drama humano. La muerte, entendida como la desaparicin fsica de un individuo, provoca en el grupo un desequilibrio que se debe superar. Frente al evento de la muerte, el grupo tiene una ocasin privilegiada de sentirse y existir como comunidad o familia. Detrs del rito de la muerte se perfila la preocupacin de vivir. El amor de la vida, la liberacin de la vida es el bien, la base comn. Eso facilita, en efecto, el proceso de transformacin del difunto de la condicin de muerto a la de ancestro o antepasado. En la noche se vela al difunto, como smbolo de que se acab una existencia en el mundo; otra existencia en el mundo invisible del ancestro empezar con el da que amanezca. El ser del afroecuatoriano no acepta la muerte aislada. La muerte no es un asunto aislado, sino de la colectividad y del pueblo. El agrupamiento al rededor del muerto indica que no se desbarata la unidad del pueblo. El lamento es expresin conmovedora de la prdida de un integrante de la comunidad; el movimiento y el llanto simbolizan la fecundidad y el renacimiento. En efecto, la muerte quiere suprimir, aniquilar, ahogar y confundir. Veamos algunos elementos: Lavado: El muerto es lavado; esta tarea es una purificacin que indica el nuevo renacer. No es despojo, es un cuerpo privado de la vida.

Vestido: El muerto es vestido con ropa nueva o su mejor traje, como smbolo de su nueva vida. Entierro: Se usan muchas velas y luces, smbolo de que el muerto no tiene que quedarse en tinieblas. Tierra: "La madre tierra" alumbra la comida para los vivos del mismo modo que la madre da a luz a hijos, que sern tragados por la tierra a fin de renacer y brotar segn la dimensin cclicaancestral. El difunto es transformado en ancestro por la mediacin de la madre tierra y otros elementos transformadores. Tumba o sepultura: La tumba ejerce su funcin maternal. La tumba es lugar de un nuevo nacimiento a una nueva vida. La tumba es una intimidad inviolable para toda persona exterior que nunca se reabre. Estos lugares traducen la unin mstica de las generaciones presentes y pasadas; son espacios vedados para ciertas actividades de los vivos. Novenario: El muerto tiene que ir muy lejos de la casa para tener paz y tranquilidad. Siempre los africanos celebran los nueve das y nueve meses en simetra como tiempo necesario para el nacimiento. Frente a la muerte y al vaco creado por ella, los africanos y los afroamericanos tratan de establecer el equilibrio social y suplir el desorden impuesto por la muerte, con los ritos funerarios y la misa del cabo de ao. Los tiempos sagrados coinciden con los tiempos fuertes de la vida de la comunidad. La comunidad se rene para celebrar la vida y para celebrar la muerte. Cuando alguien de la familia muere, todos los parientes y amigos se renen en la casa

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de difunto para el velorio. Los ritos de los difuntos se distinguen netamente si el difunto es un "nio", "jovencito" o un "adulto" Momentos religiosos. En el caso de la muerte de un angelito, resalta la aceptacin, el gozo y los cantos de alabanza; los chigualos son alegres y son acompaados de juegos para los nios. La muerte de un adulto en cambio, es acompaada de ceremonias fnebres meticulosas donde prevalece el sentido de temor, tristeza y misterio. La muerte de un miembro de la familia o de la comunidad

es un hecho que por s mismo tiene mucha fuerza de convocacin. Los familiares que viven lejos de la comunidad o en los "recintos" regresan al pueblo para acompaar al difunto. Es importante que toda la familia lo despida. Los ancianos y enfermos graves, que viven en la ciudad, desean regresar al pueblo donde han nacido para estar ms cerca de las fuentes y las races de su vida y de su mundo cultural.

Chigualo - Entierro de un nio

Preguntas / Actividades:
Qu quiere decir la palabra Ancestro, antepasado? Converse sobre el sentido que tiene la muerte para la comunidad Afroecuatoriana. Hoy en da, Se mantiene el culto a los difuntos con la misma fuerza que antes? Qu es lo que est cambiando?

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TEMA 6:

Espacios sagrados y agentes de lo sagrado en las Comunidades Afroecuatorianas


Objetivo: Conocer los espacios y las personas que participan en los ritos y celebraciones religiosas del Pueblo Afroecuatoriano.
l Pueblo Afroecuatoriano establece espacios sagrados donde celebra los ritos religiosos. Estos espacios son: la capilla, el cementerio, los altares a los santos, en algunas casas. Las nimas y la presencia de los santos, as como las visiones tienen su espacio propio. Las visiones moran en la naturaleza y dejan libre el espacio habitado que constituye el pueblo y no se pueden acercar a los lugares religiosamente determinados por lo sagrado. Las nimas de los muertos tienen su lugar principal en el cementerio y en la iglesia, que a la vez es el lugar de los santos. Lo sagrado, manifestado en los santos y en las nimas de los muertos, requiere un determinado comportamiento con el cual no se puede cumplir todo el tiempo; por eso, debe ser ubicado para dejar el espacio restante a la vida humana. Esta reparticin del espacio sagrado revela una religiosidad muy concreta y una comprensin para las limitaciones del ser humano. Eso no contradice la presencia de lo sagrado y lo profano juntos, sino ms bien indica una presencia en distintos grados de densidad. La presencia concreta y visible, como la presentan los santos como imgenes visibles, es limitada a la iglesia y a los altares de las casas.

En cualquier lugar, el Afroecuatoriano reza y se encomienda a Dios o a los santos, aunque generalmente la familia tiene en la casa el altar. El altar es expresin de lo sagrado en la casa-habitacin, donde se amontonan imgenes, crucifijos, estampas, donde de vez en cuando se reza, y sobre todo se prenden velas. Al santo se le prenden velas, smbolo de la reverencia humana ante lo sagrado. Muchos tambin se resisten a tener altar en la casa, sabiendo que su comportamiento no puede corresponder siempre a la presencia de lo sagrado. La capilla y el cementerio son dos lugares de la presencia de lo sagrado dentro de las estructuras del mundo habitado. Las nimas generalmente moran en el cementerio y alrededor de la capilla. Por eso, en la noche, tiempo preferido de las nimas, casi nadie se acerca al cementerio para no exponerse a un encuentro con las nimas. Los afroamericanos tienen un fuerte sentido sacramental, no slo en lo referente a lugares sagrados sino tambin en gestos, libros, casas sagradas.

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El agua bendita es algo importantsimo; siempre deben tenerla en casa; sirve como remedio para muchos males. Tambin el bautismo de los nios es considerado como un acto fundamental e indispensable, remedio insustituible para defender al recin nacido de enfermedades, desgracias y protegerlo de fuerzas negativas. Finalmente, se puede decir que cualquier lugar se transforma en espacio sagrado una vez que se destine al culto. Por ejemplo, el terreno donde se construye la capilla y que fue bendecido con esta finalidad, es considerado por la comunidad como terreno sagrado y quien entre en ese espacio no lo har sin persignarse y hacer una genuflexin. Tambin la escuela o la casa comunal, cuando sirve para momentos de oracin, se transforma en lugar sagrado. En la comunidad afroecuatoriana, los agentes de lo sagrado son personas respetadas y reconocidas por el colectivo. Ellos conocen las tradiciones religiosas y estn encargados de transmitirlas y celebrarlas. Los agentes de lo sagrado reconocidos por la comunidad son los rezanderos cantoras, sndicos de las capillas, sacristanes. Tambin hay catequistas y "Guas de comunidad". Desde hace algunos aos entre los agentes de lo sagrado, el sacerdote ocupa un lugar principal. Es el "Ministro" por excelencia, pero no vive en el pueblo y no es del pueblo. Viene de lejos y slo de vez en cuando para celebrar los sacramentos. Muchas veces las comunidades son visitadas por religiosas. Ellas se preocupan de la formacin religiosa y

humana de la gente. Anuncian el evangelio y ayudan a formar y orientan las comunidades cristianas. Los sacerdotes y religiosas tienen una presencia fuerte y significativa dentro de las comunidades negras. Las comunidades negras viven la fe por la presencia de los rezanderos. El rezandero es el especialista de las oraciones. La comunidad acude a ellos en caso de enfermedad grave, para ayudar a los enfermos a bienmorir; son ellos quienes presiden las ceremonias fnebres, dirigen los cantos, las oraciones en los velorios, los arrullos y las celebraciones para los santos. Generalmente reciben de la familia una ayuda en dinero por este servicio. Si en Africa la evangelizacin ha sido obra en gran parte de los catequistas, en Amrica Latina la evangelizacin se ha mantenido gracias a los agentes de lo sagrado. La fe de las comunidades se mantuvo por siglos gracias a la presencia de estos "rezanderos" y a las cantoras, que transmitan con el canto de los "arrullos, los alabados, las pasiones la historia de salvacin y la doctrina cristiana".

Preguntas / Actividades:
En qu espacios comunitarios sentimos ms la presencia de lo sagrado? Converse sobre la funcin de los rezanderos y las cantoras Cules son los agentes de lo Sagrado en el Pueblo Afroecuatoriano de hoy?

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TEMA 7:

Manifestaciones y smbolos de la religiosidad del Pueblo Afroecuatoriano


Objetivo: Conocer algunas manifestaciones religiosas y smbolos que acompaan al Pueblo Afroecuatoriano.
a manifestacin religiosa ms significativa en las comunidades afroecuatorianas es el bautismo de los nios; tradicionalmente, realizado con el agua de socorro. Con el rito del bautismo se establece tambin el padrinazgo y el compadrazgo. Los compadres y comadres son los miembros del parentesco ritual ya que su relacin se basa en un rito religioso, el cual da mayor fuerza a dicho compromiso social. El rito que establece el padrinazgo y compadrazgo es el bautismo. Los padres del nio que va a ser bautizado buscan dos personas, una mujer y un hombre, que les sirvan de madrina y padrino para su hijo. El ritual del bautizo es propiamente responsabilidad de los padrinos, ms que de los padres. Una persona a la que se haya pedido bautizar a un nio, no lo puede rechazar porque rechazara y obstaculizara la defensa del nio ante el peligro de muerte, que permanecera en el estado de "morito".

Como en la zona rural la gente acostumbraba "echar el agua del socorro", el papel del padrino se ha podido resaltar ms. Una vez que se define la fecha del bautizo, los padrinos compran todo lo necesario para el rito y la fiesta familiar. Los padrinos celebran el rito en la casa de los padres del nio, apartndose un tanto de los padres y asistidos facultativamente por otros miembros de la comunidad rezan una a tres veces el Credo y echan agua bendita sobre la cabeza del nio con las palabras: "Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". Cada vez que le vierten el agua bendita preguntan a manera de dilogo entre ambos padrinos: "Fulano, Quieres ser cristiano?", "Si quiero". En este acto el nio o la nia est vestido de blanco y uno de los padrinos tiene una vela encendida en la mano. Hay tambin otras manifestaciones y expresiones de religiosidad en las comunidades negras que se pueden clasificar, como: individuales, domsticas y colectivas.

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Expresiones individuales: Son: la seal de la cruz, tocando con la mano la tierra al momento de salir de casa, antes de las comidas; uso abundante del agua bendita como terapia y como elemento bsico para los remedios caseros; rezo de plegarias especiales para momentos determinados. Expresiones domsticas: Altar de los santos: se trata de un espacio o una repisa adosada a la pared, profusamente adornado, donde se colocan los ms variados objetos: estampas de vrgenes, y de santos, pastorcillos de beln, el santo Cristo. Delante del altar domstico, las mams ensean a los nios a rezar las oraciones y encienden velas. Expresiones Colectivas: Velorios de difuntos; Arrullos de Santos; Celebraciones con escenificacin del nacimiento, en Navidad; de la pasin y muerte de Jess en Viernes Santo, que convocan a todo el pueblo. En las manifestaciones religiosas ocupa un lugar especial el canto. Hay distintos cantos, segn las circunstancias. Por lo general el cantor es acompaado por el ritmo de tambores y varios instrumentos musicales, y en ciertos casos tambin por las campanas de la iglesia. Los cantos, dcimas y versos constituyen un rico patrimonio cultural de los afroecuatorianos. Entre los actos sagrados, la misa tiene el primer lugar, por su poder misterioso pero efectivo, de expiacin, que ayuda a los difuntos, y tambin a los vivos. Smbolos y elementos de la religiosidad. Abordar un universo religioso del pueblo negro significa encontrar un mundo de smbolos; nos enfrentamos a mltiples ritos, valores, costumbres, elaborados

ceremoniales, leyendas. Lo que podemos afirmar, sobre el universo religioso del mundo Afroamericano, es que este es un sistema simblico. "Por smbolo se entiende una expresin material y concreta que sirve como instrumento para expresar significados". El mundo del dolor, del amor, de la justicia por ejemplo, no pueden expresarse, manejarse, entenderse y hacerse vivos fuera de la simbolizacin. Para expresar y manejar lo bueno y lo malo o las relaciones de poder, usamos a veces colores especiales o posiciones especiales que pueden tener una connotacin ideolgica. Por eso podemos afirmar que el mundo religioso es necesariamente simblico y no se puede entender y vivir fuera de la simbolizacin, ya que el mundo religioso trata, en su misma esencia de realidades profundamente humanas como son el sentido del mundo, del dolor y del mal en sus aspectos ms profundos. La funcin primordial de los smbolos es la de poder expresar y manejar los significados sociales e individuales y por esta razn su sentido es el de servir para comunicarnos. Los smbolos son, por lo tanto, una forma de lenguaje que a veces se entiende, otras veces no, pero que siempre habla para el que pueda y quiere entenderlo. Al profundizar en el mundo religioso debemos recordar que no existe separado en s, sino que a su vez expresa de mltiples formas la realidad social y cultural y por lo tanto slo se entiende al ser contextualizado dentro de ellas.

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Los smbolos sirven para expresarnos, comunicarnos, interactuar; median siempre las relaciones sociales, econmicas, polticas, religiosas y en este sentido conforman la realidad total; al mismo tiempo significan y expresan lo que es la sociedad y la cultura. Si consideramos que el mundo religioso es un sistema de smbolos, debemos subrayar la realidad de relacin y relaciones que son siempre dialcticas y sin las cuales es imposible entender el mundo cultural y religioso. El sentido real del sistema lo aportan las personas y los grupos sociales. Al enfrentarnos con el mundo del smbolo", el aspecto religioso no se puede considerar acabado en s; por el contrario, debemos encontrar su sentido relacionndolo dentro del conjunto simblico con los dems elementos en una primera instancia, y relacionndolo luego con toda la situacin social y cultural en que est ubicado. Para entender la centralidad de la muerte, la importancia de los velorios y de las almas de los muertos en la cultura afroecuatoriana, no se puede aislarlos y separarlos de la totalidad y complejidad del mundo religioso. La lectura de los elementos del sistema no puede hacerse aisladamente. El significado de la centralidad del ceremonial mortuorio slo se puede entender si se relaciona con la vida aqu y tambin con la concepcin que el pueblo negro tiene de la vida del ms all. En la reiterada afirmacin de la muerte en el centro del universo religioso afroecuatoriano, lo que interesa realmente es la vida que muere, que se pierde y la incertidumbre del ms all.

Todos los smbolos y los elementos de la religiosidad del pueblo afroecuatoriano son concatenados entre ellos y constituyen una cosmologa donde los smbolos no son abstractos sino concretos y establecen lo que es considerado el bien y el mal, moral o fsico, Dios y el hombre con todas sus relaciones.

Simbolos en Celebracin Afroecuatoriana

Preguntas / Actividades:
Qu fuerza y valor tiene el compadrazgo, hoy, para el Pueblo Afroecuatoriano? Cules son las expresiones religiosas que ms nos identifican a los afroecuatorianos? Escriba los smbolos qu aparecen como los ms importantes en las expresiones religiosas del Pueblo Negro

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TEMA 8:

La decima a lo divino" en la Cosmovision Afroesmeraldea


Objetivo: Conocer la cosmovisin Afroesmeraldea desde las expresiones de las dcimas a lo divino.
a palabra dcima" significa literalmente una estrofa de diez versos. Pero las comunidades afroecuatorianas la utilizan tambin para designar un tipo de poema oral compuesto de cuarenta y cuatro versos. Los negros esmeraldeos encontraron y encuentran tambin hoy, an en forma diferente, la manera de expresar su propia cultura, su propia forma de ser. Este tipo de poesa es oral y viene de generacin en generacin desde el tiempo de la colonia. La tradicin clasifica las dcimas en Dcima "a lo Humano" y "a lo Divino". En la "Dcima a lo divino" podemos identificar los temas de la doctrina cristiana, de la muerte, de las visiones propias de la cosmologa afroecuatoriano, de las fiestas de los Santos, de la Virgen, de la Navidad y de la Semana Santa. Es evidente el influjo cristiano en la dcima a lo divino. La religin fue para el pueblo negro el refugio y la esperanza de que algn da la injusticia a la cual haban sido sometido sera compensada por la justicia de Dios con el paraso prometido;

ste era tambin un modo concreto para ganarse la confianza del amo. Es de anotar un cierto conocimiento superficial de las enseanzas bblicas; por eso encontramos tantas dcimas "a lo divino" que son demostraciones de un saber que se nutre en la transmisin oral. Parte de la interpretacin de las escrituras es positiva porque el decimero las pone al alcance de los otros miembros del grupo, expresndolas con lenguaje ms entendible, compuesto de imgenes vivas extradas de las vivencias particulares de la comunidad. Ejemplo: Viernes Santo "El sol se visti de luto La tierra se estremeci Las piedras lloraron sangre Cuando Jess expir." Ejemplo: Pecado Original "Por qu del fruto has tomado Adn? le pregunt Dios. Adn contest temblando: Seor, la mujer me dio".

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Otras dcimas son reflexiones religiosas sobre la muerte, el juicio y el infierno. El decimero se traslada al futuro y nos describe vvidamente su propia muerte, exponiendo principalmente su gran temor ante su posible condena, y va revisando todos los medios para salvarse. Trata de trasmitir el temor a la muerte. Hay dcimas "a lo divino" que son sinceras oraciones a Dios o a algn santo de particular devocin entre los grupos negros como San Antonio, La Virgen de la Merced, La Virgen del Carmen, Santa Brbara. Las dcimas ms bellas poticamente, son las que describen el nacimiento de Jess y la vida familiar en Nazareth: Yo vide a mi Dios chiquito Dndole el pecho su madre Y san Jos como padre Le deca: Calla, Niito Las dcimas "a lo divino", en el contexto de las comunidades negras esmeraldeas se recitan en los velorios de adultos, en los chigualos de los nios, en los arrullos de los Santos y en la defensa contra los espritus de la selva. En el anlisis de las dcimas y de la poesa afroesmeraldea, encontramos algunos elementos que nos pueden ayudar en una lectura teolgica de la experiencia religiosa del Pueblo Afroesmeraldeo. La resistencia histrica y la de ahora, tiene que ver con la esperanza del maana. El nuevo da que viene necesita reflejarse ya en el da de hoy.

La Muerte es el eje central de la cosmologa afroesmeraldea. La preocupacin por los difuntos de parte de la comunidad se explica por la centralidad que ellos dan a la vida y la importancia del sistema religioso, del papel que juega "esta vida", y tambin por la influencia de las almas sobre los vivos. Dcima: "La Muerte" Siendo la muerte pa`todos Pa'mi no hay separacin. La muerte no escoge a nadie Sino al que manda el Seor. El sentido de la pasin que se expresa con un ritual muy vivo en la semana santa y que ha sido dramatizado desde la colonia, no slo viene de la tradicin catlica espaola, sino que es vivencial dentro de la experiencia sufrida de parte de este pueblo. Lo que marca la celebracin de la semana santa es el sentido de la injusticia que padeci Jess a causa de los pecados de la humanidad y de su muerte tremendamente injusta. Las comunidades negras vienen celebrando y recordando la pasin que ellas mismas sufrieron a causa de la esclavitud, que es la misma historia de injusticia y opresin que padeci Jess. Este pueblo es un pueblo herido y, por lo tanto, se identifica con el siervo de Yahv...."herido por nuestra rebelda, molido por nuestras culpas, soport el castigo que nos trae la paz y por sus cicatrices hemos sido curados" (Isaias 53,5).

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Jess ama al Pueblo Afroecuatoriano y desea su felicidad y su liberacin de todo tipo de esclavitud. El amor que Jess tiene para con este pueblo, ellos lo manifiestan con un lindo ejemplo durante las "Siete palabras de Jess en la Cruz". "En el pueblo de Daule, haba un Cristo colonial blanco que los espaoles haban trado con un barco esclavista. Un da, un negro lleg de los trapiches a visitar a Cristo y lo toc devotamente en la cara como signo de un hijo

que toca cariosamente el rostro de su padre. Pero lo dej sucio y manchado. Los blancos lo consideraron un desacato y azotaron duramente al esclavo en la plaza, prohibindole volver a entrar. A la maana siguiente, el Cristo haba cambiado de color. Se volvi un Cristo Negro. Jesucristo se solidariz con la raza negra despreciada, hacindonos entender que lo que se hace al negro y a todo oprimido, se lo hace a El".

Preguntas / Actividades:
Recopile alguna dcima a lo divino que usted conozca o haya odo. Investigue sobre el valor del decimera en la vida de la comunidad. Cul es el sentido de la muerte, expresado por las dcimas, en la religiosidad afroesmeraldea?

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TEMA 9:

La espiritualidad y religiosidad tradicional africana


Objetivo: Conocer y comprender las races de la Espiritualidad Afroecuatoriana; a partir de la Espiritualidad y Religiosidad Africanas.

s importante no confundir espiritualidad con espiritualismo. Por espiritualidad entendemos un estilo, una forma de vivir la vida cristiana hoy; es la manera en que el ser humano responde a Dios y al mundo que lo rodea y lo envuelve. Hablar de espiritualidad afroecuatoriana no es hablar de una parte de la vida de las comunidades negras, sino de toda la vida; esta se manifiesta por un lado en una gran variedad de cultos y celebraciones litrgicas y paralitrgicas; por el otro, en expresiones de vida que la mentalidad occidental considera "profanas". Es por eso que hay una doble vertiente de la espiritualidad afroecuatoriana, que hunde sus races en la tradicin cristiana y tambin en las religiones tradicionales africanas. Esto le da una riqueza nica a la espiritualidad afroecuatoriana. Es indudable que los afroecuatorianos reconocen la presencia de Dios en medio de la vida; todo lo que los rodea est lleno de la presencia de Dios y es por eso que no hay falsos dualismos o distinciones entre intelecto y emocin, espritu y cuerpo, accin y contemplacin, individuo y comunidad, sagrado y profano.

Todo es de Dios y Dios est en todo. "La actitud del africano frente al ser supremo es infinitamente humilde. Ah radica uno de los rasgos especficos de la mstica africana; la intensidad de la emocin religiosa est en el sentimiento de alejamiento que el alma humana experimenta frente a Dios". No se necesita un lugar especial para encontrarse con Dios; las acciones comunes, el trabajo y la vida familiar, la danza y el silencio, son tambin maneras de encontrarse con Dios. Ciertamente, hay que tener muy en claro que para nosotros los cristianos la referencia primordial de la espiritualidad es Jesucristo. Cristo ilumina el camino de la Iglesia y de cada cristiano y por lo tanto se diversifica por su riqueza y por las diferentes circunstancias. Para los afroecuatorianos la cercana del Dios de la vida, que es el Dios de Jesucristo, se manifiesta sobretodo a travs del Espritu Santo. El espritu y los espritus ayudan al ser humano en todos los momentos y aspectos de su vida. Por lo tanto, hay que buscar las races de esta espiritualidad y sin olvidar el continente africano.

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Religiosidad tradicional africana: Los Africanos son notoriamente religiosos. Cada pueblo posee su propio sistema religioso con su conjunto de prcticas y creencias. La religin penetra profundamente todos los comportamientos de la vida y en ningn momento se puede hablar de un Africano sin religin. No existe una distincin formal entre lo sagrado y lo secular, lo religioso y lo no-religioso, lo espiritual y lo material. Aunque muchos idiomas Africanos no tienen una palabra especfica para designar a la religin como tal, sin embargo, esta acompaa al individuo desde su concepcin hasta despus de su muerte fsica. Debemos hablar no de religin Africana, sino de las Religiones Tradicionales Africanas en plural, ya que en el continente Africano hay aproximadamente tres mil pueblos y cada uno de ellos tiene su propio sistema religioso. Vivir aqu y ahora es la preocupacin ms importante de las creencias y actividades de las religiones Africanas. No hay una lnea ntidamente trazada entre el mundo fsico y el espiritual. En las religiones tradicionales africanas que muchas veces han sido condenadas injustamente como supersticiosas, diablicas y satnicas, hay elementos comunes que han sobrevivido a pesar de todo y dominan el fondo cultural de los pueblos africanos; cualquier intento de ignorarlos sera un impedimento para alcanzar el alma del africano.

La opinin general es que, en las religiones tradicionales africanas, se hallan presentes cinco elementos, como races de la Espiritualidad Afroecuatoriana: Creencia en el Ser Supremo: Las sociedades tradicionales tienen como factor comn en su sistema religioso la fe en un Dios nico o un Ser Supremo a quien se le asignan distintos nombres. A la idea del poder del Ser Supremo sobre la creacin, la mayora de los pueblos africanos unen las de bondad y justicia a la hora de relacionarse con los hombres. Esta concepcin tiene repercusiones inmediatas en la vida concreta de la sociedad Las Divinidades Menores: Junto con la fe en el Dios nico, casi todos los pueblos africanos creen en las divinidades menores. Estas son creadas por Dios, y son intermediarias entre Dios y el hombre. En la mayor parte del continente, estos intermediarios eran personas con dones especiales, los cuales despus de su viaje al ms all, Dios los utiliza como intermediarios y algunas veces se cree que habitan en sitios como lagos, ros, rocas, y la gente tambin los utiliza como intermediarios para alcanzar a Dios. Los Espritus: Otro de los elementos esenciales de las religiones africanas, y quizs el menos comprendido, es el mundo de los "espritus". La creencia en ellos es un fenmeno extendido en muchos puntos del continente; pero tratar de descifrar el origen, naturaleza o forma de estos seres, es difcil. Los africanos se refieren a los espritus con respeto y temor. Con respeto, porque pertenecen a un mundo superior, se les presentan ofrendas y se dirigen algunas

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oraciones, con la finalidad de conseguir su apoyo; y con temor, debido a su naturaleza invisible e imprevisible. Los Antepasados o Espritus Ancestrales: En el mundo espiritual, los africanos destacan una categora especial que ocupa un puesto central en el sistema religioso y la vida diaria del africano: los antepasados. Los antepasados constituyen el vnculo ms fuerte entre los seres humanos y el ms all; de hecho, se les considera cabeza de las familias a las que pertenecan en vida y de las que son una prolongacin. Ellos siguen todava los acontecimientos familiares y favorecen y protegen a sus parientes; son as mismo, los mejores intermediarios entre el Ser Supremo y su pueblo. Otra funcin de los espritus ancestrales es salvaguardar las costumbres y las tradiciones; son ellos quienes premian a quienes las observan y castigan a quienes se atreven a romperlas. Los antepasados se han erigido, sin lugar a dudas, en la fuente ms inmediata de la moral social y de todo el sistema de los tabes.

Interconexin Vida-Religin. Es preciso destacar la unidad inseparable existente entre vida, creencias y prcticas religiosas. La religin configura toda la realidad vital de los africanos. Cualquier actividad que desarrollan conlleva una experiencia religiosa que viven en unin con todos los miembros de la familia y de la comunidad. La vida tradicional tiene pleno contacto con la naturaleza, dominada por el Ser Supremo a travs de las divinidades menores, espritus y antepasados; por lo que no puede darse una dicotoma entre lo religioso y la existencia diaria.

Curso de Espiritualidad Afroecuatorina

Preguntas / Actividades:
Escriba sobre una caracterstica de la Religiosidad Tradicional Africana Qu imagen de Dios nos presentan las Religiones Tradicionales Africanas? Escoger dos elementos importantes de la Espiritualidad y Religiosidad Africana, que puedan ser parte de las races de la Espiritualidad Afroecuatoriana.

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TEMA 10:

Races y elementos de la espiritualidad afroecuatoriana


Objetivo: Descubrir las races y los elementos de la Espiritualidad Afroecuatoriana
n las ltimas dcadas el pueblo afroecuatoriano, tom conciencia de lo que constituye su identidad cultural, religiosa y social; luchando por recuperar la memoria histrica, afirmando su identidad y fortaleciendo las organizaciones en el campo de la pastoral, de la familia y de la educacin, tanto en la sociedad como en la Iglesia. Hoy el pueblo negro de la costa del pacfico tiene el derecho de seguir construyendo su vivencia espiritual y sus expresiones litrgicas, enraizadas en las tradiciones espirituales y culturales de las comunidades afroamericanas, lo cual exige ciertamente una especie de libertad a fin de poder expresar su propia identidad, vivindola autnticamente como cristiano y como negro. No basta conocer y amar las expresiones parciales como su canto, su ritmo, su danza, sus instrumentos musicales, etc.; sino que tambin debe ser tenido en cuenta lo que tales manifestaciones suponen como la estructura mental del negro, el mundo interior del inconsciente colectivo, la misma historia del grupo, que frente a sus represiones y utopas termina adaptando una determinada y propia forma de expresarse.

Por eso, la religiosidad afroecuatoriana, que nos seduce con sus manifestaciones tan particulares, nos est pidiendo que tengamos en cuenta su mundo simblico, su historia de resistencia y la historia de liberacin que est implcita en estas expresiones. Existe en las comunidades afroecuatorianas una prctica de fe y una espiritualidad heredera de la tradicin espiritual y cultural africana. Est presente en la vida concreta, pues la religin es parte de la tradicin que se trasmite. Tambin est presente en el inconsciente colectivo religioso del pueblo afroecuatoriano; inconsciente colectivo que progresivamente se va explicitando y expresando. Pero el punto focal y fundamental de toda la espiritualidad afroecuatoriana encuentra realizacin en la espiritualidad laical que marca toda la comunidad. Podemos afirmar que es una Iglesia Laical, sostenida y estructurada, vivida y animada por laicos. Los mismos dirigentes comunitarios laicos, la mayor parte mujeres, han mantenido las costumbres y la fe, enseando, entregndose y comprometindose. Cabe enumerar tambin a los guas de comunidad, cantoras, rezanderos, lderes espirituales y sociales. Ellos son quienes animan y unen al pueblo negro. El Espritu Santo ha obrado en los laicos dirigentes quienes han mantenido y transmitido la fe en la dispora.

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Esta espiritualidad laical, vivida por el pueblo afroecuatoriano en sus comunidades, es muy propia; ya que por su geografa y razones histricas qued marginada de la institucin eclesial. Esto ha permitido una peculiar espiritualidad afroecuatoriana laica. Podemos afirmar que han vivido y viven una espiritualidad cristiana laica y secular. Un papel importante en esta espiritualidad laica, que tiene dimensin de cotidianidad, lo ejerce la mujer, con la capacidad de presencia sencilla en la vida diaria y social, dando su aporte cultural y religioso. Ella desempea un papel primordial en la tradicin cultural, en la estructura social y en la vivencia religiosa del pueblo afroecuatoriano. La mujer es tambin la matriz de la cultura y de la espiritualidad con cuyo cuidado educa a sus hijos. Esta espiritualidad tiene la huella profunda de la mujer que vive su feminidad negra. El pueblo afroecuatoriano ha desarrollado una visin global sobre el ser humano, el mundo, Dios, los seres espirituales y las energas que lo llenan todo; la espiritualidad afroecuatoriana se concreta en la experiencia y en la relacin con Dios. Veamos algunos elementos de esta Espiritualidad: Experiencia de Dios: El Pueblo Afroecuatoriano ve la presencia de Dios en todo lo que lo rodea: agua, tierra, sol, mar, astros, manglar etc. Dicen los ancianos afroecuatoriano: "por eso siempre le damos gracias y miramos con optimismo al futuro". Dios, su presencia en medio de la realidad es una "Fuerza Vital".

Dios es Creador: Hablar de Dios es hablar de la vida con temor y respeto porque en ella nos movemos y existimos. Dios es Ser Supremo pero tambin cercano al hombre. Dios se preocupa del pobre, del ms necesitado. El pobre se siente ms cercano y ms presente ante el Dios de la vida. Ciertamente para el pueblo negro no se necesita un ritmo regular y cclico para relacionarse con El. Esto lo hemos visto tambin en las religiones tradicionales africanas. El rezo y las oraciones son espontneas e individuales; pero para la experiencia de Dios en celebracin se requiere de la comunidad. El ser afroecuatoriano tiene momentos personales de relacin con Dios en los lugares sagrados del pueblo: Altar en la casa, cementerio, capilla, o an ms, en la naturaleza. Cuando ora en comunidad, el canto, la danza, el rezo, son dirigidos al Dios de la Vida. Tambin podemos afirmar que en la cosmologa afroecuatoriana la espiritualidad que existe es contemplativa; con esto, queremos afirmar que la oracin es espontnea y penetrante, y todos los sitios son lugares de oracin porque la presencia de Dios es oda y sentida en todas partes. Experiencia celebrativa: Es sin duda uno de los aspectos fundamentales de la espiritualidad afroecuatoriana. Se trata de una espiritualidad celebrativa, porque la celebracin es el lugar privilegiado y pleno de la experiencia de Dios, que est en conformidad con la idiosincrasia del pueblo negro. La celebracin concreta, rtmica, corporal, danzante festiva, "es herencia espiritual y nos hace sentir negros y negras".

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Esta es una afirmacin de identidad y de libertad. Lo que alimenta la espiritualidad afroecuatoriana es la alegra, la memoria, la celebracin. La exteriorizacin de estos valores mantiene la unidad de cuerpo y alma. Sentido festivo de la fe y de la celebracin. Espiritualidad en comunidad: Es evidente que la espiritualidad afroecuatoriano se vive en comunidad. La dimensin comunitaria de la espiritualidad afroamericana, empea toda la experiencia celebrativa y litrgica en una creacin, vivencia y expresin solidaria de la comunidad. Todos estn presentes y participan con sus ideas y sentimientos. Nada es individual; todo es de la comunidad. Tambin el "decimero" que expresa la realidad con la poesa es una personalidad "corporativa", ya que expresa la vida de la comunidad y la fe de la misma. La espiritualidad se manifiesta en la comunin de la familia, en la unin de todos los miembros compartiendo tanto el dolor como la alegra. Se expresa tambin en la unidad del pueblo, presencia de todos los vecinos en los acontecimientos de cada familia (nacimiento, enfermedad, fiesta, muerte). Todos aportan y participan activamente; por ello, la liturgia ser siempre una manifestacin del pueblo. Esta dimensin comunitaria se traduce en solidaridad con el sufrimiento humano, con la sociedad y por la justicia (Mt.25;40). La comunidad tambin en sus lderes, rezanderos, guas de comunidad, catequistas y sacerdotes propios, vive una profunda mediacin con Dios en los momentos claves de la comunidad.

Espiritualidad que nace como relacin con Dios a travs de intermediarios: Esta relacin por intermediarios se debe a una cierta imagen de Dios a la vez cercana y lejana, que an siendo Padre Bueno, es creador de todo y dador de vida. La relacin del hombre hacia Dios necesita de intermediarios, de intercesores y de mediaciones para hacerlo presente; en primer lugar, por ser incapaz de llegar directamente a El y en segundo lugar por la humildad presente en la religiosidad del Pueblo Afroecuatoriano. Espiritualidad de vida y esperanza en la muerte: La muerte es un momento fuerte y decisivo de la experiencia de Dios a travs de la experiencia y celebracin del ciclo vida muerte. "Un fundamento constante y general de la espiritualidad africana es la visin espiritual de la Vida". Se trata de una concepcin ms profunda, amplia y universal segn la cual, todos los seres y la naturaleza visible, estn en relacin permanente con el mundo del invisible y del espritu." Morir es ir al encuentro de los que se fueron antes; en el mundo africano, se pone al lado del difunto las cosas que ms le gustaron durante la vida, alimentos e instrumentos de trabajo, porque para siempre va a estar al lado de Dios. La muerte es una purificacin para ir al encuentro de Dios, pues saben que Dios los acoge en la "Gloria". La muerte es momento de reconciliacin con la familia y la comunidad. Generalmente la muerte es vivida por toda la comunidad con gran solidaridad; la gente acompaa a los familiares con la oracin y la participacin en el dolor.

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El velorio se celebra con gran profusin y detalles de smbolos dotados de sentido preciso en relacin con el Dios de la vida: cruz, velas, altar, vestidos, cordn con nudos, rosario, flores, cantos, oraciones, lamentaciones. Durante el velorio, son invocados los santos, la Virgen Mara para la proteccin del muerto y para encaminarlo al cielo; tambin son invocados los antepasados para proteger, ensear, guiar. Es la vivencia concreta de la "comunin de los santos" y la solidaridad de la gran comunidad en la fe. Hay tambin una profunda esperanza en la vida futura; la muerte buena es una bendicin para la comunidad que se fortalece en la fe.

Espiritualidad Geocntrica: La espiritualidad afroecuatoriana es una espiritualidad eminentemente teocntrica debido a la transmisin oral, lo que ha dificultado el acceso al evangelio escrito; debido en parte al largo tiempo de esclavitud y marginalidad. En un segundo lugar, durante el tiempo de la esclavitud, los negros se resistieron a todo lo que era impuesto por el dominante y a la predicacin realizada por quienes se ubicaron junto a los patrones. Esto explica que se haya mantenido el teocentrismo de las religiones tradicionales africanas y tambin por el hecho de que era llevada por laicos, ya que ellos eran dirigentes y animadores de sus comunidades.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la relacin que tienen el hombre y la mujer afroecuatorianas con Dios Cmo se manifiesta el elemento celebrativo en la Espiritualidad Afroecuatoriana? Describa una celebracin litrgica o religiosa afroecuatoriana

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TEMA 11:

Jesucristo en las Comunidades Afroecuatorianas


Objetivo: Descubrir la imagen de Jess que tiene el Pueblo Afroecuatoriano.
n Ecuador contamos con una rica y profunda tradicin de fe de las comunidades cristianas negras en el Dios de Jesucristo y en la Virgen de Guadalupe; fe vivida por los pueblos ancestrales de Uimb, Cachav, Playa de Oro con sus celebraciones tradicionales de Navidad y Semana Santa, que han marcado la espiritualidad del Afroecuatoriano del norte de Esmeraldas, as como tambin en el Valle del Chota y Cuenca del Mira, que reviven en la Pasin, muerte y resurreccin de Cristo, los sufrimientos y las luchas de los negros esclavizados. Caminando como pueblo Afroecuatoriano en la fe, hemos ido identificando el rostro del Cristo Negro en nuestras comunidades a travs de los momentos fundamentales de la vida de Jess: Nacimiento - Encarnacin, Vida Pblica, Pasin, Muerte y Resurreccin. Hemos descubierto su proyecto que es el Reino para todos, para cada pueblo y para cada hombre y mujer negra, a partir de las condiciones concretas de existencia de las familias, de los individuos y de los rostros sufridos de afroamericanos en los cuales los Obispos han reconocido el rostro sufrido de Cristo.

Las mismas comunidades cristianas negras del Ecuador, a travs de las reflexiones sobre su experiencia de vida, han hecho un primer esbozo sobre el Cristo Negro Ecuatoriano. Encarnacin: Pensamos que Jess hizo una opcin fundamental por los pobres y marginados, mostrndose sensible y solidario. Jess es divino y es sagrado, pero sufre y es perseguido. El pueblo Afroecuatoriano se considera destinatario de la Buena Nueva que nos trae el nacimiento de Jess. Es una esperanza para la igualdad. Nuestro pueblo Afroecuatoriano siente la Navidad intensamente. Se siente atrado por el amor humilde, sencillo y la ternura que Jess nos manifest desde Beln. Nos sentimos solidarios con Jos, Mara y el Nio Jess cuando buscaron posada y no la encontraron, todo esto nos hacer recordar cuando buscamos casa y somos rechazados. Sentimos a Dios hermano, porque el Nio Jess comprende el dolor humano. Sentimos compasin, que es un aspecto del amor, por la situacin humilde del nio, lo que nos lleva a la accin, a mejorar nuestra situacin.

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Vivimos la esperanza cotidiana en una nueva vida. Una identificacin ms profunda con Cristo, expresada en los arrullos y cantos. Vivimos la solidaridad en una dura realidad, sobre todo en las ciudades, que nos impide celebrar tpicamente la Navidad, y nos invita a valorarnos como cultura. Celebramos la Navidad, en cada barrio y en nuestras comunidades especialmente, con oraciones y arrullos. Para la Noche Buena, se lleva al Nio a la Iglesia en procesin, rezando el Rosario y con cantos de alabanza. Se realiza, en algunos lugares, el robo del Nio y luego se sale a buscarlo; es una forma de recordar el robo de nuestra cultura, religin, tradiciones propias. Cuando el Nio es encontrado se demuestra alegra, es el reencuentro del pueblo negro con Dios. El mecer y arrullar al Nio Jess durante toda la Noche Buena, en la celebracin, lo podemos relacionar con la muestra de cario y ternura de la madre hacia su hijo en la hamaca. Toda la celebracin se realiza en el templo, espacio de encuentro de la comunidad que se arregla desde el medioda del 24 de Diciembre. En la costa, se sacan las imgenes del Nio Jess a calentar, se empieza a preparar el altar con hojas de cade y caa guada; una vez hecho el altar, se recortan las puntas del cade para que no estorben. Entre las telas guardadas, se sacan las ms apropiadas para la vestimenta de los Nios, la cuna y sbana donde se mecen a los Nios. Otros se encargan de preparar

los instrumentos como: guas, marimba, cununo, campanas y tabla con palos. En algunos lugares se hacen balsas; en ellas se pasea al Nio, mientras se le cantan arrullos y se le hace dar tres vueltas antes de llevarlo a la Iglesia. El llevar al Nio en balsa es un honor, es un homenaje que hace el Pueblo Afroecuatoriano a Dios. Celebramos tambin, compartiendo la comida, el baile, la alegra y los arrullos. Celebramos un Nio que nace para toda la comunidad, que nos une a todos. Vida Pblica: Jess es verdad, es gua, vence el sufrimiento, es misericordioso, da la vida por nosotros, nos salva, es fiel, bueno, da confianza, desenmascara los abusos, dignifica a la mujer y nos da esperanza. Es el que hace y representa la justicia y nos ensea el camino del bien. Las diferentes advocaciones de Jess son para darnos a entender que est vivo y nunca nos abandona. Cristo significa amor, fe y unidad. Pensamos en Jess como smbolo y representante de la libertad. Sentimos que nos sana las heridas, es Padre, amigo y hermano, es fuente de alegra. Sentimos que Cristo se identifica con nuestro pueblo Afroecuatoriano. El Pueblo Afroecuatoriano vive la solidaridad, el compartir, el amor, el perdn, la liberacin, nos movemos y luchamos. Somos acogedores, humildes, concientes de nuestra realidad, empujados a la liberacin, a la misin.

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Jess cree en el pobre y nos invita a creer en nosotros mismos. Sin importar la advocacin de Cristo, el pueblo Afroecuatoriano cree en l, tiene fe y eso es lo que nos mueve a seguir su ejemplo. Celebramos con alegra, a un Cristo justo, vivo y solidario, que est en medio de nosotros y que siente igual que nosotros. Es un compaero de camino que siempre est cuando lo necesitamos, que acompaa al pueblo negro y que nos empuja al cambio. En la sierra, celebramos la fiesta del Corpus Cristi, para que durante todo el ao venidero todo salga bien, pedimos especialmente por las cosechas. De la vida a la muerte: Pasin, muerte y resurreccin: Jess muri para salvarnos, para cumplir su misin en la tierra. Sabemos que despus del sufrimiento viene la "contentura", por eso Jess nos ense a ser pacientes. "El sufrimiento de Dios es el mo", es lo que sentimos como pueblo negro en situaciones de injusticia, discriminacin, etc. Su resurreccin es un paso de la muerte a la vida. La vida de Jess nos ha hecho descubrir un nuevo rumbo en las

comunidades, nos damos cuenta que podemos ser luz ante situaciones de muerte y sentimos que Jess nos cuestiona, consuela y anima. La imagen que todos queremos ver en nuestras comunidades es la de un Cristo Negro; como yo, como mi padre, mi abuelo o vecino de la comunidad Afroecuatoriana. Un Cristo labrador como mis padres, profesor como mi hermano, un Cristo Negro trabajador, alegre y deseoso de luchar por mejorar la realidad de la comunidad. La Pasin, muerte y resurreccin nos invita a evaluar nuestra vida y a compartir con los dems los sufrimientos, las luchas, la alegra. Nos acercamos y reconciliamos con los familiares, vecinos, amigos, etc. La organizacin del pueblo negro nos anima a participar ms en las celebraciones. La fe en la resurreccin nos mueve a seguir luchando por construir una nueva sociedad, denunciando lo justo y anunciando el amor, la paz y la comprensin.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre los momentos ms destacados de la vida de Jess que se viven en el pueblo afroecuatoriano Cmo se vive la pasin, muerte y resurreccin de Jess en las comunidades? Cules son las razones ms importantes para seguir a Jess

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TEMA 12:

Cristocentrismo en la espiritualidad afroecuatoriana


Objetivo: Descubrir la presencia y mediacin de Jess en la Espiritualidad Afroecuatoriana.
n la experiencia espiritual afroamericana se descubre a Jess desde la ptica de una situacin de miseria y opresin. Por eso aparece sobretodo como liberador. En el seguimiento de Jess, esencia de la vida cristiana, se tiene en cuenta el modo como El asumi su misin evangelizadora a partir de una experiencia de Dios como Padre, del hombre como hermano y del mundo como lugar de encuentro con Dios y con los hermanos. Sin buscar una imitacin literal de Jess, que vivi incomprensin, persecucin y muerte, nos llevan al encuentro con Jess, a quien se siente cercano y presente. Jess como liberador del Pueblo Afroecuatoriano es tambin camino y luz. El marca la espiritualidad afroecuatoriana con su presencia encarnada, humanada en la Navidad y sufriente en su pasin y muerte en la Cruz. Ciertamente se configura, por esta realidad que vive el pueblo negro una espiritualidad de mediacin. Jess es mediador en la relacin con Dios; el muri y subi al Padre para interceder por nosotros. Es tan clara la mediacin de Jess en el pueblo afroecuatoriano que se escuchan estas

frases: "Dios carg la responsabilidad en Jess, que termino cuando muri en la cruz. Ahora quedan la Virgen y los Santos". "Dios ayud a Jesucristo y tambin a nosotros; pero Jess queda como un hombre sufriente como yo, en el momento de pedir ayuda no lo hacemos a un sufrido sino a Dios, que a El tambin lo ayud". Estas frases confirman el modo tradicional de celebrar la Semana Santa que termina con el Viernes Santo en la Cruz. Estas celebraciones y expresiones adolecen de ambigedad y nos remiten a un inconciente religioso africano que debe ser asumido, explicitado y encausado segn el Evangelio y la tradicin cultural afroamericana. Aqu existe una mentalidad de mediacin y una prctica que hunde sus races en la historia y cultura africana. La relacin con Dios en la religin tradicional africana se hace a travs de intermediarios; as ocurre hoy: los intermediarios son la Virgen, los Santos, los Antepasados, los muertos y Espritus. Es preciso ahondar y encausar, desde la persona de Jess, la espiritualidad del pueblo afroamericano, pues la mediacin

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es camino propio para vivir del don de Dios, escucharle e ir a l. Se dira una espiritualidad de la mediacin, de la escucha de Dios. Como una llamada a evangelizar ms en profundidad la espiritualidad afroamericana, se pueden anotar los siguientes aspectos: La unidad de Jess con Dios, relacin de Hijo y Padre. Vivir en Jess la mediacin nica de la liberacin que Dios Padre nos da en El. Unir indisolublemente encarnacin, pasin, muerte y resurreccin de Jess, que son camino de historia, de vida y de Dios. Hablar de Jess para que interceda por nosotros ante el Padre y nos lleve a El. Escuchar a Jess que nos da y hace presente el querer de Dios; su amor al Padre y ponerlo en prctica como El lo hizo. Seguir a Jess, pues El es el verdadero camino, la verdad y la vida. "Nadie va al Padre sino por m". (Jn 14,6). La mediacin de Jess est ntimamente relacionada con la dimensin simblicosacramental de todo lo creado y de las mediaciones encarnadas para ir al Padre. La espiritualidad afroamericana es una experiencia profunda de seguimiento de Jess en la celebracin. Tambin a Jess se

le experimenta de modo privilegiado en la celebracin comunitaria. Jess es el camino y se le sigue a partir de su manifestacin y revelacin en la experiencia obtenida de El, sobre todo en las celebraciones comunitarias: Jess tenido como el liberador del pueblo negro, camina a su lado; El es la luz (Lc 4;16), por el bautismo que nos hace hijos de Dios. Se siente la presencia viva de Jess que camina con el pueblo negro en la navidad y nos comunica, por medio de la encarnacin, sentimientos de caridad, solidaridad, confraternidad y acogida comunitaria. Lo vemos doliente y crucificado en la Semana Santa, que perdona y nos quiere salvar, que muere y resucita para cada uno de nosotros; su sacrificio nos ensea su amor y su rostro de dolor y de sufrimiento nos presenta a Dios Padre, justo y misericordioso. La fuerte vivencia del viernes santo es recorrer el va crucis de cada hombre que sufre, ya que Jess se identifica con los sufridos de la humanidad. El Cristo que sufre es parte de uno mismo, algo propio; el Seor est conmigo, vive lo que vivo yo y lucha por mi propia dignidad. Se vive la pasin de Cristo en la representacin con simbolismo muy profundo y llevando, inclusive en algunos casos, un cambio radical de vida.

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Nos ensea a identificarnos con el sufre y a luchar por su dignidad. misma identificacin se realiza acompaar al que muere, pues este, muestra la agona de Jess y manifiesta la cruz.

que La al nos nos

El cristocentrismo en la espiritualidad afroecuatoriana da sentido y fuerza a la relacin que el pueblo negro tiene con el Dios de la vida, que se manifiesta en los momentos trascendentales de la vida de Jesucristo.

Cristocentrismo

Preguntas / Actividades:
Cul es la imagen de Jess que tiene el pueblo afroecuatoriano? Cmo se manifiesta que Jess es el liberador de cada persona y del pueblo afroecuatoriano? Converse sobre el Cristocentrismo en la espiritualidad Afroecuatoriana.

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TEMA 13:

Nuevos signos para una espiritualidad Afroecuatoriana


Objetivo: Buscar caminos para una Nueva Evangelizacin en y desde la Espiritualidad Afroecuatoriana.
a espiritualidad afroecuatoriana, como hemos analizado en temas anteriores, no puede vivir separada de los signos que nos muestran los tiempos actuales, ni apartarnos de los contenidos culturales tradicionales de nuestro pueblo. Los signos de los tiempos se dan en medio de la historia y por lo tanto participan de sus limitaciones, ambigedades e imperfecciones. Es necesario tener un discernimiento de fe que tenga a Jess como punto de referencia definitivo, para descubrir la autenticidad o inautenticidad de lo que nos parece que son signos de los tiempos. Los principales signos de los tiempos en nuestra realidad son: La toma de conciencia de la injusticia: A la luz de la fe, el cristiano debe darse cuenta de que es un escndalo y una contradiccin la situacin de injusticia entre ricos y pobres. El pecado social, el neoliberalismo sin controles crean grandes masas de personas sin posibilidad de una vida digna. Las situaciones trgicas de injusticia y sufrimiento de nuestro pueblo afroecuatoriano piden respuestas que solo podr dar una Iglesia signo de reconciliacin y portadora de la vida, y la esperanza que brotan del Evangelio (DSD 23).

La defensa de los derechos humanos: La conciencia de los derechos humanos ha progresado pero, al mismo tiempo, ha crecido el problema de la violacin de algunos derechos; se han violado no solo por terrorismo, represin, asesinatos, sino tambin por la existencia de condiciones de extrema pobreza y de estructuras econmicas injustas. La defensa de la ecologa: La conciencia sobre la relacin positiva entre pueblos ancestrales y naturaleza est en aumento. Las poblaciones negras, indgenas y campesinas ancestrales han sido despojadas de sus tierras y arrinconadas en las menos productivas. Una tica ecolgica implica el abandono de una moral utilitarista e individualista de los recursos naturales. Implica tambin una propuesta de desarrollo sostenible para mitigar el calentamiento global. La situacin de la tierra: El tema de la tierra ha sido desarrollado ampliamente en los ltimos documentos de la Iglesia. En el pueblo negro existe un sentido natural de respeto por la tierra; ella es la madre, que alimenta a sus hijos; por eso, hay que cuidarla y no maltratarla. La relacin que viven los negros con la tierra es contraria a la visin mercantilista, que considera la tierra como un bien para la explotacin y el lucro.

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La familia y la vida: Proclamar el plan de Dios sobre la familia es ciertamente, para las comunidades afroecuatorianas, un signo manifiesto de la presencia del Reino. La misin de la familia es vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas que se caracterizan por la unidad, la indisolubilidad y el lazo de amor que las une. Estos valores familiares, son ciertamente un signo valioso para vivir la nueva espiritualidad.

para la Iglesia, un estmulo para encontrar caminos de autntica evangelizacin e inculturacin. Principales signos de los tiempos en la realidad eclesial: Como hemos visto en la realidad social, una lectura atenta de los documentos de la Iglesia, nos hace descubrir signos de los tiempos que son semilla de la presencia de Jesucristo. En la realidad eclesial podemos encontrar otros signos de los tiempos. El signo de una Iglesia de los pobres: En Puebla, es claro, el surgimiento de una iglesia de los pobres (DP 643). Las Comunidades Eclesiales de Base son expresin del amor preferencial de la Iglesia para con el pueblo sencillo. En ellas se expresa, se valora y se purifica su religiosidad y se le da posibilidad concreta de participacin en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar al mundo. Muchos cristianos y religiosos buscan transformar las estructuras de la Iglesia para construir el Reino de Jesucristo.

Nueva Propuesta de Celebracin

La defensa de los valores y la diversidad de las culturas: Trabajar en la formacin cristiana de las conciencias y rescatar los valores perdidos es una tarea urgente de la Iglesia. Un desafo para los cristianos, es inculturar el Evangelio en las diversas culturas y en los grupos humanos no suficientemente evangelizados. La Iglesia debe defender los autnticos valores culturales de todos los pueblos, especialmente de los oprimidos, indefensos, marginados ante la fuerza arrolladora de las estructuras negativas de la sociedad moderna. El respeto de las culturas de cada pueblo, ser

El signo de una nueva evangelizacin: Es responsabilidad de todos empearse para que el don recibido de la fe logre fortalecer su vitalidad y, con nuevo ardor, se trabaje en la misin de Cristo. Esta nueva evangelizacin, unida a la misin, intensificar una nueva pastoral misionera, una catequtica renovada y tambin una liturgia ms viva. El signo del amor con dimensin poltica: El amor de Dios que dignifica radicalmente al hombre, se vuelve comunin de amor con los dems y participacin fraterna. Hoy, ms que nunca, el cristianismo debe comprometerse a nivel personal y de

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estructuras con un servicio cualificado de promocin integral de la persona hacia los grupos y los estratos sociales ms desposedos. La poltica debe ser vista como un verdadero servicio para la construccin de una sociedad integrada por los valores evanglicos. El signo del regreso de la Biblia al pueblo: Desde hace aos crece el inters por la lectura y estudio de la Biblia en medio de los fieles laicos y grupos apostlicos. Eso exige, por parte de la Iglesia, una pastoral bblica adecuada, que de a los fieles laicos, criterios para una lectura inculturada de la Biblia. El signo de la cruz y del martirio: La conciencia de la misin evangelizadora de la iglesia ha llevado a alentar la opcin de laicos comprometidos, sacerdotes y religiosos, entregados a los pobres y marginados, y por ende, a soportar en carne propia la persecucin y a veces la muerte, como testimonio de su misin proftica. Este signo es ciertamente uno de los ms profticos, purifica la Iglesia, y hace presente el Reino. El signo de los compromisos de los laicos en la evangelizacin: "Que todos los laicos sean protagonistas de la Nueva Evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana; es necesaria, la promocin constante del laicado" (DSD 97). Ha aumentado en la Iglesia el compromiso de los fieles laicos como consecuencia de una mayor conciencia de Iglesia. "La nueva evangelizacin exige una renovada espiritualidad, que iluminada por la fe que se proclama, anime, con la sabidura de Dios, la autntica promocin humana y sea el fermento de una cultura cristiana" (DSD 45).

Esta exigencia sealada por el documento de Santo Domingo es ya, desde hace algunos aos, una realidad consoladora en la experiencia evangelizadora de Amrica Latina. Muchas veces, ms que revelar el rostro de Dios, lo velamos con nuestras cobardas. Nos dice Santo Domingo: "solamente la santidad de vida alimenta y orienta una verdadera promocin humana y cultura cristiana" (DSD 31). Evangelizar no significa transmitir una informacin o un conjunto de doctrinas con determinadas prcticas. Ms bien es, ante todo, comunicar con gozo desbordante una Buena Noticia que tiene que ver con lo ltimo y definitivo del ser humano; que afecta por entero a la persona y que pide ser recibida como experiencia de gracia y en dimensiones de fe. Las comunidades negras, a la luz de los documentos de la Iglesia, encontrarn pautas para fortalecer su propia espiritualidad, encarnada en la realidad de cada da y siempre abierta a recibir aportes valiosos de la nueva espiritualidad de las diferentes culturas, tratando de evitar el riesgo de encerrarse en si mismas y por lo tanto perder su identidad.

Preguntas / Actividades:
Cules son los signos principales de una Nueva Evangelizacin? Cules son los signos de los tiempos ms relevantes para el pueblo afroecuatoriano? Converse sobre algunos de los signos de los tiempos que nos ayudarn a fortalecer la espiritualidad afroecuatoriana.

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TEMA 14:

Orientaciones para la Pastoral Afroecuatoriana


Objetivo: Conocer el proceso de la Pastoral Afroecuatoriana.

a espiritualidad afroecuatoriana, como hemos analizado, parte de las religiones africanas y se nutre con la tradicin cristiana: esto le da una enorme riqueza que se manifiesta en una gran variedad de cultos y celebraciones litrgicas a la vez que en prcticas culturales. Nuestros padres supieron convertir una religin impuesta en una fe generadora de gracia y liberacin. Convirtieron al Dios de los opresores en el Dios de los oprimidos. Ya desde un comienzo, las agrupaciones de esclavizados, las cofradas y las celebraciones tenan un espritu de resistencia y dignidad. Debemos subrayar los valores liberadores de la espiritualidad del pueblo afroecuatoriano ya desde su historia de resistencia. Sin olvidar lo mucho que ha dado a la Iglesia y sigue aportando en la actualidad para delinear desde la negritud, un rostro de Iglesia ms vivo y dinmico. En consecuencia, es necesario apoyar la prctica y la mstica de la espiritualidad, centro y vida de las comunidades afroecuatorianas. En el sexto encuentro de pastoral afroamericana (EPA), que se realiz en Esmeraldas, en el mes de Septiembre de 1994, cuyo tema fue: "Espiritualidad y expresiones afroamericanas", se dieron las siguientes orientaciones:

Espiritualidad inculturada: La espiritualidad inculturada es el mejor medio para fortalecer la identidad y la evangelizacin; "por lo mismo, la iglesia de Amrica Latina y el Caribe quiere apoyar a los pueblos afroamericanos en la defensa de su identidad y en el reconocimiento de sus propios valores, como tambin ayudarlos a mantener vivos sus usos y sus costumbres compatibles con la doctrina cristiana" (cfr. Mensaje a los Afroamericanos, de Juan Pablo II, en Santo Domingo). La mujer: Rescatar y fortalecer la participacin activa de la mujer en las celebraciones en consonancia con el liderazgo espiritual y evangelizador que desempea en la comunidad cristiana. Promover una mayor capacitacin para el desarrollo de estas funciones. Ministerios laicales: Recrear los ministerios laicales en conformidad con la tradicin existente en las comunidades afroamericanas. Podemos enumerar rezanderos, rezanderas, catequistas, sndicos, cantoras, etc. Ellos son guas espirituales de la comunidad con la sabidura y el don del Espritu. Recrear la espiritualidad afroamericana: Transmitir la espiritualidad afroamericana a travs de centros generadores de vida, recrendola y as poder enfrentar los cambios.

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Estos centros son: la mujer y la familia, las comunidades cristianas negras, escuelas y centros de formacin. Transmitir la espiritualidad por medio de: La renovacin. Lo que no se renueva se muere. El testimonio de la propia fe y espiritualidad. Hacer presentes a nuestros mrtires y profetas que han encarnado heroica y ejemplarmente la fe de los negros. Dar a conocer la espiritualidad y la historia de salvacin del pueblo afroamericano por medio de escritos, cursos, programas de comunicacin social, etc.

La realidad vivida por el pueblo afroecuatoriano presenta unos desafos tanto a su espiritualidad como a su identidad y requieren de nuestra atencin los siguientes: Prdida de identidad y su afirmacin en las nuevas situaciones: Se constata una progresiva prdida de identidad en el pueblo afroecuatoriano. Se manifiesta en la disminucin del sentido de pertenencia a la cultura y la espiritualidad del Pueblo Afroecuatoriano. Es necesario promover la autoestima del negro asumiendo la historia y tradicin, asumiendo con orgullo su pasado, el de las glorias, de los mrtires y profetas. Esto aporta a la afirmacin de la identidad individual y colectiva.

Celebracin Comunitaria Afroecuatoriana

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Se refuerza con las utopas y proyectos presentes y futuros, alimentados con la rica espiritualidad y fuerza mstica que el Espritu Santo les ha concedido a travs de Mara y de su presencia materna, a travs de las devociones a los santos y de las celebraciones. Migracin: Migracin cada vez ms generalizada, de jvenes y familias enteras. La vida en la ciudad, el ritmo acelerado de cada da, como consecuencia de la migracin, producen un desequilibrio en la cultura y espiritualidad. Es urgente analizar las causas y efectos de esta situacin. "Ofrecer a los migrantes una catequesis adaptada a su cultura y asesora legal para proteger sus derechos" (DSD 189). Es necesario crear, entre los migrantes, comunidades cristianas negras alimentadas con una espiritualidad afroecuatoriana, que vaya integrando la novedad y la tradicin. Dilogo con las religiones afroamericanas: Es un hecho que la mayora de los miembros de las religiones afroamericanas se consideran catlicos. Tienen valores catlicos que debemos tener presentes en la nueva evangelizacin y en la tarea de inculturar la espiritualidad y la liturgia. El espritu del Seor abre nuestras mentes y nuestros corazones para comprender todo lo bueno que El pone en los hermanos, impulsndonos, con sinceridad evanglica, al dilogo y a la cooperacin con las religiones afroamericanas, sobre todo en favor de los derechos humanos y en la construccin de una sociedad habitada por Dios y por la justicia. "Es importante profundizar el dilogo con las religiones cristianas presentes en nuestro continente, particularmente las indgenas y afroamericanas, durante mucho tiempo ignoradas y marginadas" (DSD 137).

Hay que "buscar ocasiones de dilogo con las religiones afroamericanas y de los pueblos indgenas, atentos a descubrir en ellas las "semillas del verbo, con un verdadero discernimiento cristiano, ofrecindoles el anuncio integral del evangelio y evitando cualquier forma de sincretismo religioso" (DSD 138) Estas orientaciones nos llevan a plantear algunos compromisos prcticos en la vivencia de una Espiritualidad y Pastoral Afroecuatorianas: Llevar a la prctica el proyecto de hacer teologa afroamericana. Para ello recoger, sistematizar y divulgar a travs de cursos, encuentros y publicaciones la reflexin teolgica en estrecha unin con la reflexin antropolgica. Llevar a la prctica un proyecto semejante de espiritualidad afroamericana. Crear o fortalecer centros de formacin con programas concretos. Centros de documentacin e informacin. Comisiones de liturgia con el objeto de elaborar rituales de la Eucarista, sacramentos y otras celebraciones. Conformar un equipo de promocin y animacin de la pastoral afroamericana en Amrica Latina y el Caribe.

Preguntas / Actividades:
Seale las orientaciones de la Espiritualidad Afroecuatoriana. Converse sobre los desafos que se nos presentan a la hora de fortalecer nuestra espiritualidad y pastoral Afroecuatoriana. Converse sobre la posibilidad de llevar a la prctica alguno de los compromisos de la espiritualidad y pastoral afroecuatoriana.

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TEMA 15: Objetivo:

Lineas Pastorales Afroecuatorianas


Conocer el proceso de la Pastoral Afroecuatoriana.

u es la Pastoral Afroecuatoriana? Es constituir Comunidades Eclesiales con rostro propio negro (Cfr. Juan Pablo II, Mensaje a los Afroamericanos, DSD 1992). Para esto, dice el Papa, Hay que potenciar la atencin pastoral y favorecer los elementos especficos de las comunidades eclesiales con rostro propio (Juan. Pablo II, 1992), sin dejar a un lado su propia organizacin social y conocimiento de su historia, afirmando su identidad y viviendo su sentido de libertad a la luz de la Palabra de Dios (cfr. EPA, 1983). Cul es la meta de la Pastoral Afroecuatoriana? El pueblo negro est llamado a reconocerse parte de la familia de Dios y as participar activamente a la vida social, econmica, poltica y eclesial del Ecuador. En las palabras del Papa: Los afroamericanos, por sus valores culturales, humanos y religiosos, constituyen una alternativa para la construccin de una sociedad latinoamericana y de la Iglesia en Amrica (Ecclesia in Amrica, 64). Objetivos de la Pastoral Afroecuatoriana: La pastoral Afroecuatoriana, a travs de la Comisin de Culturas de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana, tiene su vitalidad y fortaleza. Sus objetivos especficos son:

Construir lazos de comunin y colaboracin entre las varias jurisdicciones donde es activa la pastoral afro; Garantizar la comunin y el sentido de pertenencia a la Iglesia Ecuatoriana; Mantener viva la relacin con las otras oficinas de pastoral afro presentes en Amrica Latina. Pastoral Afroecuatoriana organiza cada ao varios encuentros nacionales con el objetivo de proveer a las pastorales afro locales de material formativo que tenga presente el tema que la Iglesia ha escogido. Podemos destacar tres campos de accin en la Pastoral Afroecuatoriana: Contribuir al proceso de evangelizacin entre los afroecuatorianos, acompandolos en su proceso histrico, asumiendo su situacin social, los valores de su cultura y afirmando su identidad. Inculturar la fe entre los grupos negros de Amrica: esto exige que las formas en que la fe se expresa correspondan a las formas de expresin de la propia cultura.

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Promover la liberacin integral en el amor: liberacin en lo socio-cultural, en lo econmico, en lo poltico y en lo religioso, con una verdadera conciencia de solidaridad comunitaria y de pertenencia a la Iglesia. Prioridades de la Pastoral Afroecuatoriana: La Evangelizacin: Comunidades Eclesiales con rostro propio, Religiosidad y Espiritualidad del pueblo negro, Liturgia Afroecuatoriana, Catequesis Afroecuatoriana, Mujer Negra, Nios/as y Jvenes Negros, Vocaciones Afroecuatorianas. Promocin Humana y Solidaridad: Familia, Migracin, Tierra, Trabajo y Organizacin Afroecuatoriana. Evangelizacin Inculturada: Conciencia de negritud, Historia del pueblo afroecuatoriano, Identidad, Etnoeducacin, Formacin de Agentes de Pastoral Negros, Medios de Comunicacin Social y Subsidios Afroecuatorianos. Cmo logramos estos objetivos? Ponindonos a la escucha de la Palabra del Dios de la vida; Formando Comunidades Cristianas con rostro negro en los diferentes barrios; Fortaleciendo los distintos mbitos como: Camino Bblico Afro (CBA), Pastoral Juvenil Afro (PJA), el Instituto de Formacin Afro (IFA), Pastoral Infantil Afro (PIA), Pastoral

Familiar Afro (PFA), Agentes de Pastoral Negra (APN), Pastoral Social Afro (PSA), Misioneros y Misioneras Afro, para una mayor conciencia y valoracin de negritud. Mantenindonos en comunin con la comunidad parroquial y la Iglesia local. Hitos importantes de la Pastoral AfroEcuatoriana: La Iglesia Ecuatoriana es pionera en Amrica Latina, por su opcin proftica a favor del pueblo afroecuatoriano, en crear hace 25 aos, una pastoral especfica para nuestras comunidades cristianas afroecuatorianas, lo que motiv a otros pases a seguir el mismo ejemplo. Con la Pastoral Afroecuatoriana se fortaleci la vivencia de nuestro pueblo, a partir del compromiso de un pequeo grupo de Agentes de Pastoral Negros, que impulsaron un proceso de toma de conciencia y resurgimiento; el pueblo negro reivindic el derecho de ser sujeto y protagonista de la vida eclesial, social, poltica. Destacamos los hitos ms importantes de la historia de la Pastoral Afroecuatoriana: 1975: se crea en el Vicariato Apostlico de Esmeraldas el Secretariado de Catequesis, que Mons. Bartolucci encarga a P. Rafael Savoia. 1980: Primer Encuentro de Pastoral Afro (EPA) Continental, en Buenaventura, Colombia.

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1981: en el mes de Mayo se crea el Departamento de Pastoral Afro de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. 1981: se crea Centro Cultural AfroAmericano, en Guayaquil. 1981: 1 EPA Nacional ( MAEC Movimiento Afroecuatoriano Conciencia, en Esmeraldas. 1985: se crea Centro Cultural Afroecuatoriano de Quito. Desde 1981 hasta el 2006, se celebraron 10 EPAs Continentales. Desde 1981 hasta el 2008, se celebraron 21 EPAs Nacionales, en Ecuador. 2002: en Quito, mes de Septiembre, Primer Encuentro Continental de Obispos Comprometidos con la Pastoral Afro. 2003: el CELAM aprueba las Lneas Pastorales Afro-Continentales. En su

raz estaban las Lneas Pastorales Afroecuatoriana que 2 aos antes, en el 2000, haban sido aprobadas por la C. E. E. Coordinacin: La Pastoral Afroecuatoriana est coordinada por la Unidad Operativa de Pastoral Afro, integrante de la Comisin de Culturas de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. La Unidad Operativa tiene tres principales lneas de accin: animacin, coordinacin y formacin. En las jurisdicciones donde hay poblacin negra se procura tener un Equipo, Comisin o Responsable de Pastoral Afroecuatoriana. Este Equipo o Comisin, nombrado por el seor Obispo, est encargado de coordinar con la UOPA y ejecutar las lneas de accin trazadas por el Equipo de Apoyo a nivel Nacional, de acuerdo con su Obispo y el Plan Pastoral de Conjunto de cada jurisdiccin.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre tres hitos importantes de la Pastoral Afroecuatoriana En qu aspectos la Pastoral Afroecuatoriana est dando respuesta a la situacin social y eclesial del Pueblo Afroecuatoriano? Qu sugerencias tiene usted para fortalecer la Pastoral Afroecuatoriana?

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TEMA 16:

Lineas Pastorales Afro-continentales


Objetivo: Conocer el proceso de la Pastoral Afroamericana.

n el ao 2000 se elaboraron y pusieron por escrito las Lneas Pastorales Afroecuatorianas, despus de un proceso de 25 aos de pastoral con las Comunidades Negras del Ecuador. Al mismo tiempo se iba realizando un camino de Pastoral Afro junto con diferentes pases de Amrica Latina y el Caribe; se tenan Encuentros a nivel Continental y tambin a nivel de sectores de pastoral. Listado de los Encuentros Continentales de Pastoral Afro (EPAs): I EPA Buenaventura (Colombia) 1980 - Religiosidad Popular y Cultura Negra. II EPA Esmeraldas (Ecuador) 1983 Grupos Afroamericanos en situacin rural y urbana. Sugerencias pastorales. III EPA Portobelo (Panam) 1986 - Historia del Pueblo Negro y la Historia del Pueblo de Israel. IV EPA Puerto Limn (Costa Rica) 1989 - La Familia Afroamericana. V EPA Quibd (Colombia) 1991 -

Etnoeducacin Afroamericana

Pastoral

VI EPA Esmeraldas (Ecuador) 1994 - Espiritualidad Afroamericana y Expresiones Religiosas VII EPA Trujillo (Honduras) 1997 - Cristo: luz y liberador del Pueblo Negro VIII EPA Salvador-Baha (Brasil) 2000 - Solidaridad y Comunidades Negras IX EPA Lima (Per) 2003 - Mujer Negra X EPA Ro Chico-Guarenas (Venezuela) 2006 - Jvenes Afro: Herederos y Constructores de una sociedad incluyente, desde su propia identidad religiosa y sociocultural XI EPA Panam 2009 Globalizar la solidaridad afroamericana Se realiz tambin el I Encuentro Continental de Obispos comprometidos con la Pastoral Afro, llevado a cabo en Quito, del 9 al 13 de Septiembre de 2002.

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Representantes Pastorales Afroamericanas

En este Encuentro se propuso elaborar unas Lneas Pastorales Afro-Continentales, que fueron publicadas el da 25 de Enero del ao 2003. El Papa Juan Pablo II tambin supo reconocer la urgencia y necesidad de esta pastoral especifica. En su exhortacin apostlica post-sinodal Ecclesia in Amrica (1999), el Papa subraya que: La Iglesia reconoce que tiene la obligacin de acercarse a estos americanos de origen africano a partir de su cultura, considerando seriamente las riquezas espirituales y humanas de esta cultura que marca su modo de celebrar el culto, su sentido de alegra y solidaridad, su lengua y sus tradiciones (No. 16). Y en otro prrafo aade: Quiero recordar tambin que los negros de origen africano

siguen sufriendo prejuicios tnicos que son un obstculo importante para su encuentro con Cristo. Ya que todas las personas de cualquier raza y condicin han sido creadas por Dios a su imagen, conviene promover programas concretos que favorezcan la comprensin y reconciliacin entre pueblos diversos tendiendo puentes de amor cristiano, de paz y de justicia entre todos los hombres (No. 64). Con la finalidad de resaltar las Lneas Pastorales Afro-Continentales se dio una visin general a la realidad del Pueblo Negro en las Amricas. Se afirm que los negros en Amrica, quedaron articulados a un sistema de produccin, en una etapa histrica de la vida del continente, necesitado de mano de obra. Desde entonces, arrastran una condicin de marginacin y empobrecimiento.

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Las consecuencias de esta pobreza y marginacin pesan enormemente. En la actualidad se revelan, entre otros, en los siguientes aspectos: La exclusin de negros y negras de los altos puestos en las diferentes esferas: gubernamental, militar, universitaria, eclesial, etc. El peso de la cultura dominante arriesga a sofocar lo negro, tergiversando los censos o estadsticas y llegando a invisibilizar al pueblo negro en cada pas. La marginacin geogrfica en ocasiones equivale a la exclusin de los centros de produccin. La lucha por la sobrevivencia a nivel personal y comunitario dificulta los procesos organizativos del Pueblo Negro Las dificultades en el mercado de trabajo agravan la situacin de los negros y las negras. La negacin de la historia especifica del Pueblo Negro y el desconocimiento de la contribucin de sus lderes a la historia nacional de cada pas impide la existencia de un programa multitnico de educacin; La falta de compromiso serio de la sociedad civil est hoy impidiendo la posibilidad de polticas afirmativas para el cambio. Es necesario acompaar al Pueblo Negro de cada pas, en este momento en que el sistema capitalista y neoliberal est provocando situaciones dramticas en todo el mundo, para descubrir desde l las posibilidades y alternativas, en orden a crear una sociedad ms libre y justa.

La desigualdad de condiciones polticas, econmicas, sociales y culturales reproduce racismo, discriminacin racial, xenofobia y formas de intolerancia interrelacionadas, que constituyen la negacin de los propsitos y principios de la Carta de Naciones Unidas (Declaracin de Durban y Plan de Accin # 76). La proyeccin de la Pastoral AfroContinental lleva a dar respuesta a los principales desafos de la sociedad y de la Iglesia Latinoamericana y Caribea. A cada uno de los desafo se le atribuyen una lneas pastorales y unas opciones: Desafo 1: La pobreza y exclusin que vive el Pueblo Negro nos interpela y exige una presencia evangelizadora e inculturada. Desafo 2: Acompaar los procesos organizativos afroamericanos para que stos ayuden a propiciar servicios a la comunidad negra. Desafo 3: Incorporar la pastoral afroamericana y caribea en la Pastoral de Conjunto de las distintas Jurisdicciones Eclesisticas. Desafo 4: El protagonismo laical requiere especial atencin pastoral para que se originen nuevas formas de comunidad y organizacin. Desafo 5: Promover y acompaar las vocaciones a la Vida Consagrada y al sacerdocio de los jvenes negros y negras. En el encuentro de Obispos de Amrica Latina y el Caribe, realizado en el Santuario de Aparecida, Brasil, se resaltaron algunos elementos:

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Hoy los pueblos indgenas y afros estn amenazados en su existencia fsica, cultural y espiritual; en sus modos de vida; en sus identidades; en su diversidad; en sus territorios y proyectos (Aparecida 90). Los indgenas y afroamericanos emergen ahora en la sociedad y en la Iglesia. Este es un kairs para profundizar el encuentro de la Iglesia con estos sectores humanos que reclaman el reconocimiento pleno de sus derechos individuales y colectivos, ser tomados en cuenta en la catolicidad con su cosmovisin, sus valores y sus identidades particulares, para vivir un nuevo Pentecosts (Aparecida 91). Permanece una mentalidad de menor respeto acerca de indgenas y afroamericanos. De modo que descolonizar las mentes y el conocimiento, recuperar la memoria histrica, fortalecer espacios y relaciones interculturales, son condiciones para la afirmacin de la plena ciudadana de estos pueblos (Aparecida 96). Conocer los valores culturales, la historia y tradiciones de los afroamericanos, entrar en dilogo fraterno y respetuoso con ellos, es un paso importante en la misin evangelizadora de la Iglesia (Aparecido 532).

En su misin de abogada de la justicia y de los pobres, la Iglesia se hace solidaria de los afroamericanos en las reivindicaciones por la defensa de sus territorios, en la afirmacin de sus derechos, ciudadana, proyectos propios de desarrollo y conciencia de negritud. La Iglesia apoya el dilogo entre cultura negra y fe cristiana, y sus luchas por la justicia social (Aparecida 533).

Preguntas / Actividades:
Converse sobre tres documentos oficiales que hacen referencia a la Evangelizacin de los Afroamericanos. En qu aspectos la Pastoral Afromericana est dando respuesta a los desafos de la sociedad y de la iglesia latinoamericana y caribea? Qu sugerencias tiene usted para fortalecer la Pastoral Afroamericana

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TEMA 17:

Camino Bblico Afroecuatoriano


Objetivo: Descubrir que los negros y negras somos sujetos de interpretacin de la Biblia.
n la parbola del Sembrador (Mc 4, 1-20), Jess compara la palabra de Dios a una semilla que cae en tierra y se desarrolla. La semilla es Palabra de Vida, pero necesita una tierra buena para producir fruto. Esa tierra que revela el sentido de la palabra es la vida del pueblo, es la historia y la cultura dentro de la cual se desarrolla nuestra existencia: insertada en esta tierra, la Palabra revela riquezas inagotables, porque nos hace descubrir la presencia de Dios en medio de los acontecimientos cotidianos. Tierra que produce fruto es el Pueblo Afroecuatoriano. Otro elemento en el Camino Bblico Afroecuatoirano es la vida. La Biblia es una respuesta a la vida. En efecto, desde el principio de su existencia, el pueblo se haca algunas preguntas: por qu el dolor?, por qu es perseguido el inocente?, por qu los poderosos pueden condicionar la vida de los pobres?, es posible abrir otro camino, un camino de liberacin y de esperanza?, por qu es tan difcil amar?, por qu en el mundo hay tantas guerras, tanto odio, tanta violencia, tanta envidia? Inspirado por Dios, el pueblo busc y encontr algunas respuestas. No es que la Biblia nos d respuestas a la medida para resolver cualquier tipo de problema, sino que la Biblia nos ofrece una luz, un

camino: dentro de este camino nosotros mismos tenemos que buscar la solucin, iluminados por la Palabra de Dios. La Biblia es una respuesta a la vida: no podemos entender las respuestas si antes no buscamos las preguntas. Como Agentes de Pastoral Afroecuatoriana, como negros y negras, es indispensable, para descubrir el sentido de la palabra de Dios, escuchar las preguntas, las inquietudes, los gritos de dolor y de esperanza que salen de nuestro Pueblo Afroecuatoriano. Como Afroecuatorianos/as, entonces, tenemos que reivindicar la dignidad de ser sujetos de interpretacin de la Biblia, y no simplemente receptores de interpretaciones ajenas, que, sin embargo, pueden siempre enriquecernos.

Misioneras Afroecuatorianas participantes del camino Bblico Afro

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Leer la Biblia desde el Pueblo Afroecuatoriano significa esto: rescatar el aporte que, desde nuestro ser, nuestra espiritualidad y nuestra cultura, podemos ser intrpretes originales de la Palabra de Dios. En este proceso de Camino Bblico Afroecuatoriano, presentamos aqu los pasos de un mtodo de lectura aplicable a cualquier texto bblico: Pre-texto: Es la mentalidad, las actitudes, los intereses, las preocupaciones con que nos acercamos al texto, las preguntas que le hacemos al texto: el texto dice cosas distintas a personas distintas. En nuestro caso, la pre-comprensin con la cual nos acercamos al texto es la situacin de nuestro pueblo negro: sus esperanzas, sus sueos, sus sufrimientos; y nuestra preocupacin por sacar adelante al pueblo. Ubicacin contextual: Se trata de ver qu puesto ocupa el texto bajo examen dentro del libro del cual es parte, para ver si su posicin tiene una razn particular que pueda ayudarnos a entender mejor la intencin del autor. Exgesis: Es un conjunto de procedimientos cientficos que nos ayudan a leer y entender el texto bblico. Anlisis histrico: Intenta responder a esta pregunta: en qu ambiente cultural se encuadra el texto?, qu tipo de situacin estaba viviendo, a nivel social, poltico, econmico, cultural y religioso, la comunidad que produjo el texto?

Anlisis literario:. Intenta responder a esta pregunta: qu es lo que dice el texto?. Para responder a esa pregunta, hay que tener en cuenta que un texto es parte de un proceso de comunicacin, en el cual podemos distinguir tres elementos fundamentales: un emisor (el autor), un destinatario (el lector) y un contenido, con una referencia a la realidad. Entender un texto significa entender el acontecimiento de comunicacin que da vida al texto: quin era el destinatario?, cul era la relacin entre el autor y ese destinatario?, cul era la intencin del autor? Hermenutica: Significa interpretar. Es la respuesta, y la interpretacin, que nosotros, como lectores de hoy, damos al texto bblico. Tenemos muy en cuenta dos elementos principales: Interpretacin Teolgica. Responde a la pregunta cul es el mensaje, la inquietud, la enseanza, la tarea que nos lanza la Palabra de Dios?. Actualizacin Inculturada. Nos preguntamos cmo se aplica este mensaje a nuestra vida?, qu nos dice y qu nos pide este texto en la situacin concreta que vivimos hoy?. Debemos llegar a una actualizacin inculturada; en nuestro caso, debemos ubicar la Biblia en la cultura y en la situacin histrica del Pueblo Afroecuatoriano, hoy.

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La hermenutica debe siempre ser precedida por la Exgesis: primero hay que ver qu dice el texto en s mismo y cul era la intencin originaria del autor; slo en este momento podemos preguntarnos qu significa el texto para nosotros y cmo aplicarlo a nuestra realidad. Lectura Inculturada: Significa leer la Biblia desde nuestro lugar, desde nuestra manera de ver y pensar el mundo, desde nuestra realidad vital (Cristina Ventura). Tenemos que reconocer que en este camino estamos todava en los comienzos, en una actitud de bsqueda y de investigacin. Lo ms fcil, en esta primera etapa del camino, es restringir la lectura inculturada a la ltima fase, la hermenutica: despus de haber encontrado el mensaje del texto, se trata de aplicarlo a la realidad del Pueblo Afroecuatoriano hoy.

Pero poco a poco, todas las fases de nuestro anlisis deben empaparse de negritud, o sea, la lectura afroecuatoriana de la Biblia debe analizar el ambiente histrico, la estructura y el contenido de un texto; debe caracterizarse por una sensibilidad y espiritualidad especfica. Sin duda, un negro, partiendo de su cultura y de su espiritualidad, puede descubrir en un texto particularidades y matices nuevos.

Preguntas / Actividades:
Converse sobre la forma en que usted lee la Biblia? Busque en la Biblia algn texto o referencia que tenga relacin con el Pueblo Negro y escriba su propia interpretacin. Qu pasos tenemos que dar para comenzar un grupo de Camino Bblico Afroecuatoriano en el barrio, pueblo o comunidad en la que vivo

Participantes de encuentro nacional CaminoBblico Afro - 2008

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TEMA 18:

Liturgia Afroecuatoriana
Objetivo: Conocer el camino realizado y los aportes sobre Inculturacin de la Liturgia Afroecuatoriana.

uena parte de los elementos y expresiones culturales afroecuatoriano presentes en las celebraciones inculturadas pueden ser tambin comunes a otras culturas. El dato nuevo est en cmo trabajamos e integramos estos elementos y expresiones en nuestro diario vivir. Toda y cualquier expresin cultural, para ser autnticamente inculturada, tiene que haber sido profundamente vivenciado antes e integrado en la cultura de un pueblo. Existe un gran elenco de expresiones y elementos afroecuatoriano presentes en la prctica celebrativa afrocatlica. Escogemos diez elementos para desarrollar aqu. Nombres de Dios: Cada pueblo tiene una manera especial de llamar a Dios. El pueblo judo dice IAHWEH, en ingls dicen GOD, en portugus dicen DEUS, nosotros decimos DIOS. Tambin los pueblos africanos tienen nombres para Dios: OLORUM (Nigeria), ZAMBI (Angola), KALUNGA (Namibia), etc. Es bueno recuperar el contacto con los idiomas originarios de nuestros antepasados. Pero, al mismo tiempo, se debe evitar usar estos nombres de forma inadecuada y sobretodo utilizarlos fuera

del contexto. Surge un problema al utilizar estos nombres en una Misa, fuera del contexto de determinadas religiones. Usar el nombre de los orixs fuera de su contexto religioso puede ser irrespetuoso y causar confusin. Expresiones Corporales: Descubrimos que, para el negro/a, uno de los profundos medios de alabar a Dios es a travs del cuerpo; de all que la danza est presente en las celebraciones litrgicas. Algunas personas que visitaron o trabajaron en Africa, quieren ver a los afroamericanos bailando aqu igual que a los africanos de all. Cuestionan por qu los afroamericanos tenemos un estilo ms vigoroso y ms libre de danzar. Ser negro o negra en Amrica Latina es ya una manera de ser inculturada, fruto de siglos de contacto con la diversidad cultural del continente. En Ecuador, hay diferencias segn las regiones: Esmeraldas Chota y pases. Alegra, Animacin, Participacin: Todo el mundo admira la capacidad de los pueblos negros con referencia a la supervivencia de la alegra, animacin y

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participacin, a pesar de los continuos sufrimientos y explotacin. Creemos que estas cualidades son la manifestacin del Misterio Pascual, el gran don de Dios a este pueblo. Tenemos la seguridad de que todos los pueblos poseen los valores de la alegra, animacin. Sin embargo, los pueblos negros los redimensionan de manera particular. Tradicin Oral: Las culturas afroecuatorianas son histricamente de tradicin oral, lo que lleva al pueblo negro a valorar los encuentros de familia y las reuniones en general, como momentos privilegiados para compartir su cosmovisin. Por medio de la tradicin oral se transmite el contenido de los varios momentos celebrativos y de la concepcin litrgica del pueblo afroecuatoriano. La tradicin oral es recuperada en la nueva manera de celebrar de nuestras

comunidades, partiendo de la valoracin del saber de los ms antiguos y de la interpretacin bblica que la memoria colectiva guarda. Colorido: El significado de los colores tiene importancia en cada cultura. Para las culturas occidentales, el color verde simboliza esperanza, abundancia. Para las culturas afroecuatoriano, la combinacin armoniosa de los colores simboliza riqueza y abundancia. Usando smbolos diferentes se llega a los mismos mensajes. En las celebraciones litrgicas afroecuatorianas, el mantel de colores en el altar ha dado espacio al colorido en la decoracin de la Iglesia. Alimentos afroecuatorianos: En casi todos los momentos importantes de la comunidad estn presentes los productos de la tierra, como cocada, man, camote, yuca, caa, frutas, etc.; alimentos vitales de las comunidades afroecuatorianas En la cena del Jueves Santo, adems del pan y el vino, en la mesa de Jess haba otros alimentos de la cultura de aquel pueblo. En todas las apariciones de Jess, despus de la Resurreccin, l vive su presencia con los amigos y amigas participando del compartir de alimentos (pan, pescado...). Los alimentos, en las celebraciones afro, ms que una revitalizacin cultural, son una fuerte expresin celebrativa de alegra, que confirma la continuacin de la vida comunitaria. Esto es tambin Misterio Pascual. Tierra, agua y fuego: La cultura afroecuatoriana est profundamente unida a la naturaleza. Los elementos de la

Bautismo en Comunidades Afroecuatorianas

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naturaleza se identifican con la vida de cada miembro de la comunidad. La cultura afroecuatoriana tiene conciencia de la importancia del intercambio de la energa del cuerpo con la tierra, y esto lo manifiesta en el caminar descalzo. Las varias enfermedades psicolgicas modernas son agravadas por falta de este intercambio energtico con la tierra. En las celebraciones afroecuatorianas estos elementos son constantemente vivenciados a partir de la experiencia de la cultura tradicional y retomada en los momentos de bendicin, comunin con los antepasados, rito penitencial, liturgia de la Palabra... Antepasados: Son hombres y mujeres que, a pesar de haber muerto, ayudan a la comunidad a formarse y unirse, fortalecindola, con su testimonio de vida. Fueron, muchas veces, lderes de los pueblos, punto de referencia, de sabidura y de revelacin de Dios para su pueblo. El Vaticano ya autoriz la invocacin de los antepasados en el rito adaptado para el Zaire. En los ritos iniciales de la Misa, de modo creativo, se est trabajando el momento de invocacin de los antepasados. Instrumentos Musicales afroecuatoriano: Los instrumentos musicales afro comenzaron a formar parte de las celebraciones litrgicas en los ltimos aos, y conquistar el derecho de ayudar en la alabanza a Dios, dentro de los espacios catlicos latinoamericanos. Los instrumentos musicales estn profundamente integrados en la vida

diaria del pueblo negro, marcando el ritmo del cuerpo y de la vida. Una celebracin afro sin bombo, bomba o cununo, o con personas que no tocan estos instrumentos, es casi imposible de realizar. Estamos lentamente venciendo la fase, en la Iglesia, en que el pueblo, y muchos Agentes de Pastoral, los consideraban como instrumentos profanos. Arquitectura y Ornamentacin del espacio celebrativo: Todas las culturas, presentan su religiosidad a travs de la arquitectura, las artes y la ornamentacin. La ornamentacin es un gran desafo, pues en Amrica Latina, las Iglesias tienen una arquitectura marcadamente occidental. El camino de inculturacin litrgica est llevando a colocar en la ornamentacin del ambiente de celebracin muchas plantas naturales, objetos propios del pueblo negro, telas con estampados africanos, afiches con mrtires negros, etc. La Eucarista y la participacin de los fieles en ella La Misa o Eucarista es el centro de nuestra vida cristiana. Como hemos visto, el Papa Juan Pablo II enfatiz que La Iglesia reconoce que tiene la obligacin de acercarse a los americanos de origen africano a partir de su cultura, considerando seriamente las riquezas espirituales y humanas de esta cultura que marca su modo de celebrar el culto, su sentido de alegra y de solidaridad, su lengua y sus tradiciones (Juan Pablo II, Iglesia in Amrica 16). Desde los Encuentros de Pastoral Afroecuatoriana nacional y continental, viene celebrndose la Misa Afro; que es

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una adaptacin del Ritual Romano Catlico a las Comunidades Cristianas Negras de Amrica. La Misa Afro tiene fundamentalmente dos vertientes: En primer lugar, es la expresin de nuestra fe, de nuestra identidad como fieles negros; es un espacio de encuentro donde participamos en la fiesta convocada por Dios con todo nuestro ser, cuerpo y alma. Para nosotros, los negros y las negras, en efecto, Dios, nuestro Cuerpo y el espritu estn unidos como un solo ser. Por eso danzamos, para expresar nuestra alegra y nuestra entrega total al generador de la vida. En segundo lugar, la Misa Afro es un instrumento de Evangelizacin, una oportunidad de dar a conocer a toda la Iglesia el rostro negro de Dios y de enriquecerla con la riqueza de nuestra cultura, como dijo el Papa Juan Pablo II, para que nuestra Iglesia sea de verdad catlica, o sea, universal; una Iglesia en la cual cada pueblo pueda alabar a Dios desde su espiritualidad, su cultura y su historia, una Iglesia en la cual cada pueblo se sienta en su casa. El pueblo afroecuatoriano tiene una cultura que lo hace diferente a otros pueblos. Entre los elementos de nuestra cultura, recordamos nuestras races africanas, la armona con la naturaleza, nuestra tradicin oral, el respeto a los mayores, el espritu comunitario, nuestra fuerza vital que se expresa en la alegra de nuestros cantos y danzas, nuestro espritu celebrativo. Tambin tenemos una historia que ha marcado nuestra vida; pero al mismo tiempo una historia de resistencia, de estrategias y creatividad para sobrevivir.

Con todo eso, nos presentamos a Dios durante la Misa. El Pueblo Afroecuatoriano es por naturaleza un pueblo litrgico, con un profundo sentido de lo sagrado: es en la liturgia donde recibimos la fuerza vital de Dios, que genera nuestros compromisos comunitarios. En todo caso, lo ms importante en el proceso de inculturacin de la liturgia, es que los afroecuatorianos participen ms, se identifiquen como negros y negras y hagan una experiencia ms fuerte del amor de Dios y de los hermanos. Este es un buen criterio para saber si lo nuevo es inculturacin o una simple innovacin.

Matrimonio Afroecuatorianos

Preguntas / Actividades:
Qu otros elementos de inculturacin se deberan aadir a la liturgia? Converse sobre la importancia de la Liturgia Afroecuatoriana en su Parroquia En su comunidad, se est viviendo y celebrando la Misa Afro?

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TEMA 19:

Misioneros Afroecuatorianos/as
Objetivo: Conocer el proceso que ha llevado a la formacin de la Hermandad de Misioneros Laicos Afroecuatorianos.
n las ltimas etapas del caminar de la Pastoral Afroecuatoriana han surgido con fuerza hombres y mujeres afroecuatorianos que, desde la fe, estn dedicando su vida al servicio del Pueblo afroecuatoriano. Historia: El camino de Pastoral Afro, en Ecuador, se inici en el Vicariato Apostlico de Esmeraldas, con la mediacin de Mons. Enrique Bartolucci, a travs de la Secretara de Catequesis, en 1977, ao en que se comenz a promover los Encuentros de Pastoral Afro-Americana (EPAs); en coordinacin con el Vicariato Apostlico de Buenaventura, Colombia, en donde se realiz el primer EPA, del 19 al 21 de Marzo de 1980. En Mayo de 1981, surgen el Departamento de Pastoral Afroecuatoriana de la Conferencia Episcopal, el Centro Cultural Afroecuatoriano, en Guayaquil, y el primer Grupo del Movimiento Afroecuatoriano Conciencia; cada uno trabaja con objetivos especficos pero coordinados entre s.

En 1992, personas comprometidas con el Pueblo Afroecuatoriano se sintieron llamadas por el Seor a vivir unidas y organizadas en la misma fe, al servicio de la Iglesia y del Pueblo Negro. Se constituyen como grupo "Semillas Negras", germen de la futura Hermandad de Misioneros/as Afroecuatorianos/as al servicio de la evangelizacin de los grupos negros del Ecuador. La primera experiencia comunitaria prolongada del grupo se realiz en Ibarra (1995). Fruto de este trabajo fue el nacimiento de grupos juveniles y del grupo de adultos llamado "San Martn de Porres", en el barrio Alpachaca, con el beneplcito y la aprobacin del Obispo de Ibarra, Mons. Bernardino Echeverra; que, junto con el Obispo de Tulcn, Mons. Germn Pavn, impulsaron para el Valle del Chota y la Cuenca del Ro Mira la Escuela de Formacin de Lderes Negros "San Martn de Porres". Tambin en Guayaquil se fue fortaleciendo el proyecto de evangelizacin del pueblo negro a travs de negros y negras; es as que, en el ao 2000, se elabor el "Perfil del Misionero y la Misionera Afroecuatorianos", con el lema: "Una sola

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alma y un solo corazn que ama y da la vida por los negros". En este tiempo se fue estructurando un poco ms la organizacin de Misioneros/as Afroecuatorianos. Con la motivacin de Mons. Eugenio Arellano, Obispo del Vicariato Apostlico de Esmeraldas, y del P. Rafael Savoia, iniciador y animador de la Pastoral Afro en Ecuador, se realiz una reunin, dentro del XIV EPA Nacional, en el Valle del Chota, el 26 de Agosto de 2001. A esta reunin participaron tambin algunas/os catequistas y animadores de la fe, llegando a conformar un grupo de 25 personas y de 6 jurisdicciones eclesisticas diferentes. Se dieron las pautas para realizar un camino conjunto de todas las jurisdicciones eclesisticas. De momento, cada Dicesis lleva su ritmo propio pero con el compromiso de encontrarnos, al menos una vez al ao, todos juntos. Identidad y carisma: Somos afroecuatorianos, varones y mujeres, que deseamos vivir evanglicamente al servicio de las Comunidades Negras del campo y de la ciudad. Somos Iglesia y nos comprometemos a colaborar en el surgimiento de "Comunidades Eclesiales con Rostro Negro". El Espritu de Jess nos ha convocado para servir y cooperar a la Inculturacin del Evangelio y de la Iglesia en las Comunidades Negras, en sintona con nuestra historia, cultura y tradicin, profundamente enraizadas en Jess y Mara. Jess es el Centro y la razn de nuestra vida y misin; en El encontramos aliento y

esperanza; El es para nosotros camino, verdad y vida. Cada da debemos descubrir el seguimiento de Jess a la luz de la Palabra de Dios, en la realidad de nuestra familia y del movimiento negro; y en la lucha por nuestras legtimas aspiraciones, por una vida ms justa y digna para todos. Tambin son fuente de inspiracin los santos, mrtires, profetas, nuestros antepasados, los sabios y lderes de la resistencia de nuestro pueblo, don para la Iglesia y la humanidad, que nos reafirman en nuestra identidad y nos ensean como seguir a Cristo y como servir incondicionalmente a nuestro pueblo hasta entregar la vida. Misin: Nuestra opcin de vida es Jess, enviado por el Padre (Hb 2) para anunciar la Buena Noticia a los pobres, la liberacin a los oprimidos y la misericordia de Dios (Lc 4, 16). En El vemos reflejado el rostro del pueblo negro. Como grupo, queremos crear un espacio de servicio, en el que podamos promover y ser partcipes de la liberacin de nuestro pueblo, que se va realizando sobretodo en las pequeas comunidades cristianas negras, a partir de nuestros valores. El compromiso con Jess y con nuestro Pueblo nos lleva a evangelizar y a construir una Iglesia con las tradiciones de nuestros mayores, plenamente catlica e inserta en el Pueblo afroecuatoriano. Queremos caminar y crecer con las personas que trabajan al servicio del Pueblo afroecuatoriano: Agentes de Pastoral Negros,

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Instituciones, Organizaciones Negras cercanas a los hombres y mujeres ms necesitadas. Vivimos en comunin con los Pastores y Servidores del Seor y de la Iglesia. Procuramos trabajar en equipo, con grupos pastorales, en misiones y en los barrios. Espiritualidad: Nos identificamos con la Biblia, que es nuestra vida, nuestro pan de cada da. Queremos vivir el Evangelio a partir de nuestra cultura y descubrir la presencia de Jess en nuestras comunidades, compartiendo con ellas fe, vida, sufrimiento y esperanza. Confiamos en Dios, que conociendo nuestras limitaciones, por amor nos acepta y elige, para ser instrumentos en su plan de salvacin, desde el Pueblo Negro. Una espiritualidad a partir de nuestra negritud y llevados por el Espritu Santo, que habita en nosotros y nos lleva a la comunin con el Pueblo de Dios y con la naturaleza. Nuestra espiritualidad tiene carcter festivo, manifestado en las celebraciones con nuestro cuerpo, ritmo, msica y tambin el silencio, que es experiencia de Dios. Oramos y contemplamos segn las tradiciones transmitidas por nuestros Mayores, entre ellas se encuentran el amor y las devociones a Jess, Mara y los Santos. Nos inspiramos tambin en las personalidades que han marcado las Comunidades Negras con su ejemplo, sin olvidar a tanta gente sencilla, que ha vivido el mensaje de Jess, verdaderos sabios del Pueblo Afroecuatoriano. Buscamos cada da un tiempo oportuno para la oracin personal y comunitaria; la

participacin en las misas de la parroquia y de las comunidades negras. Vida fraterna: La comunidad y el servicio de autoridad, inspirada en la tradicin, son pilares sobre los que se articula la vida y la organizacin del pueblo Afroecuatoriano. Nuestra vida fraterna se inspira en la fraternidad vivida por Jess con sus discpulas y discpulos. Igualmente, tomamos el espritu y los elementos ms autnticos de la vida de nuestras comunidades negras de ayer y de hoy. La fraternidad ser un espacio en el cual se reconozca, acepte y respete la individualidad. Nos ayudaremos al crecimiento personal y comunitario, sintindonos responsables los unos de los otros. Somos Misioneros/as Afro todos aquellos/as que nos sentimos llamados por el Seor a vivir esta vida y misin: laicos, solteros, matrimonios, sacerdotes, religiosos/as. Consideramos que el espritu y la prctica de la oracin son esenciales para nuestra vida y nuestra misin. Cada uno/a dedicar un tiempo de oracin. Los/las que vivan en comunidad dedicarn a la oracin por lo menos una hora en la maana y otra en la noche. La fraternidad se vive segn el estado de cada uno/a. Aquellos/as que lo deseen podrn formar comunidades permanentes o temporales. Las decisiones se toman entre todos/as. La asamblea elige sus representantes. Se tienen convivencias de planificacin y evaluacin.

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Hermandad de Misioneros Laicos Afroecuatorianos

Formacin: Cuidamos nuestra formacin, a nivel religioso, cultural y humano. Los dos pilares de la formacin estn constituidos por el Evangelio y la cultura del pueblo negro. Nos inspiramos en la pedagoga de Jess para con sus discpulas, discpulos y con el pueblo; as como en el proceso educativo seguido por nuestros antepasados, para transmitir la cultura, la espiritualidad negra. Para nuestra formacin consideramos imprescindible conocer, investigar la historia, la tradicin cultural y religiosa de nuestro pueblo. Realizamos cursos y encuentros. Frecuentamos los centros y escuelas de formacin teolgica y pastoral para laicos, tanto presenciales como a distancia, en especial el IFA.

Tenemos una formacin sistemtica a partir de la visin afro sobre historia, cultura, Biblia, teologa, espiritualidad y pastoral, que complemente el estudio personal a fin de tomar ms conciencia de la causa y santidad del pueblo Afroecuatoriano.

Preguntas / Actividades:
Qu ha encontrado de novedad en la Hermandad de Misioneros / as Afroecuatorianos? 2.- Qu aspecto de servicio al pueblo Negro, que ofrece la Hermandad de Misioneros Afroecuatorianos, es importante fortalecer? 3.- Converse sobre alguna actividad que realizan los Misioneros/as Afro para Evangelizar al Pueblo Afroecuatoriano

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TEMA 20:

Vocaciones Afroecuatorianas
Objetivo: Conocer y valorar la Consagracin de Afroecuatorianos/as al servicio de Dios y de sus hermanos/as.
o han faltado vocaciones a lo largo de la historia colonial, por lo menos en algunas regiones del Continente. Hubo un vaco responsable en cuanto a los Afroecuatoriano e indgenas, ya que se les dificult en algunos lugares y en ciertas pocas, no slo el acceso a la vida sacerdotal y religiosa por diferentes mecanismos, sino hasta los mismos sacramentos. Fuentes fidedignas nos dicen que los afroamericanos alcanzaran los 150 millones, y unidos a los indgenas podran superar los 200 millones de hermanos nuestros, en su mayora catlicos. Relativamente escasos son los miembros de la Vida Consagrada en ambos grupos tnicos y si quisiramos conocer cuntos entre ellos han asumido su identidad e intentado al mismo tiempo una autntica inculturacin del Evangelio, al interior de su Comunidad, tendramos un balance negativo. En este marco global podramos preguntarnos cuntos son los hombres y mujeres que han alcanzado la Vida Consagrada en el Ecuador, entre Afroecuatoriano e indgenas; y hasta qu punto se han llevado a la prctica las orientaciones de los Obispos Ecuatorianos, en el documento Pastoral Indgena,

Montubia y Afroecuatoriana, de 1987; sobretodo en el objetivo que se refiere a la inculturacin de la fe y a la formacin religiosa y sacerdotal. En concreto, considerando que los afroecuatorianos son ms de ochocientos mil, tradicionalmente catlicos, no podemos quedarnos satisfechos con unos 11 sacerdotes Afroecuatoriano de Esmeraldas, unos 5 sacerdotes negros de Imbabura y Carchi, un grupo de religiosas en las diferentes Congregaciones y un reducido grupo de religiosos. Para la Ordenacin Sacerdotal del P. Neptal Acosta, de Mascarilla (Carchi), un grupo de jvenes puso en la pared del fondo de la Iglesia: 500 aos de esperanza. Al fin lleg el momento. Ser de vers el comienzo de una nueva poca para las Vocaciones Afroecuatorianas?. En el 1960, la Conferencia de Religiosos de Brasil envi una carta reservada a los Superiores Mayores para conocer la opinin sobre la idoneidad de los jvenes negros para la vida sacerdotal y religiosa. Un formador franciscano, en su respuesta de unos 20 puntos, resuma los prejuicios de los animadores vocacionales con relacin a los Afroecuatoriano que manifestaban su inquietud por la Vida

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Consagrada; dando al mismo tiempo una breve y decidida contestacin. Don Bosco deca que dos de cada tres jvenes tienen vocacin a la Vida Consagrada. Quisiramos que fuera verdad no slo para la Europa de su tiempo sino tambin para los Afroecuatorianos y Afroecuatorianas de hoy. En todo caso, todava hoy se desconfa de la capacidad y aptitudes de los jvenes Afroecuatorianos/as para la Vida Consagrada. Existe un gran nmero de jvenes Afroecuatorianos/as que quieren ser Sacerdotes y consagrar su Vida a Dios. Es un hecho que tanto en Esmeraldas como en Imbabura, en Carchi, en Guayaquil, y en las dems Provincias donde est presente la Pastoral Afroecuatoriano, existen Comunidades Cristianas Negras pujantes, con animadores de la fe, catequistas y numerosos ministerios eclesiales, junto con otros grupos juveniles. Es ahora la responsabilidad y el deber de las Comunidades Cristianas Negras estimular a los jvenes Afroecuatorianos, hombres y mujeres, a seguir a Cristo en el sacerdocio y en la Vida Consagrada. El deber descansa especialmente sobre aquellas personas que tienen contacto con la juventud. Convocamos en primer lugar a la Familia Negra, para que exponga a los ojos de los jvenes el valor del servicio a Cristo en el ministerio de los dems, tanto en el altar como en los muchos campos de Evangelizacin. Las familias realizarn esta tarea mediante el traspaso a sus hijos de las verdades de la fe catlica y los valores espirituales de nuestra herencia Africana. Cuando un joven da

muestra de Vocacin Sacerdotal o Religiosa, los padres deben respetar y estimular esta seal del llamado de Dios (Iglesia y Pueblo Afroecuatoriano, N 3-4, pg. 83. Ed. Centro Cultural Afro). Concluyendo este tema, conviene recordar el Desafo N 5 de las Lneas Pastorales Afro-Continentales, del CELAM; en donde se nos indica: Desafo: Promover y acompaar las Vocaciones a la Vida Consagrada y al sacerdocio de los jvenes Afroecuatorianos y Afroecuatorianas. Lneas Pastorales: Reconocer que la madurez de las Comunidades Cristianas Afroamericanas y Caribeas se da cuando brotan de ella los diversos ministerios eclesiales. Concienciar a los formadores de la necesidad de acompaar a los jvenes afroamericanos y caribeos en su camino formativo desde su cultura. Estimular a los jvenes candidatos (as) para que en sus vidas manifiesten los valores religiosos de su cultura. Concederles el tiempo y las ayudas necesarias para que puedan asumir tanto la formacin espiritual como la teolgica, desde su propia realidad cultural. Opciones: Encuentros organizados de los candidatos al sacerdocio y candidatas a la Vida Religiosa a nivel nacional. Aprovechar los Encuentros que realizar la CLAR.

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Subsidios sobre la realidad y la cultura afroamericana y caribea facilitados a los responsables de los procesos formativos. Que los candidatos mantengan lo ms posible el contacto con las comunidades afroecuatorianos Propiciar experiencias pastorales de los candidatos y candidatas a la Vida Consagrada, en las comunidades de su cultura y en el Continente Africano, favoreciendo as, el intercambio misionero.

Preguntas / Actividades:
Enumere los valores que se deben resaltar en las Vocaciones Afroecuatorianas Por qu es tan reducido el nmero de Sacerdotes y Religiosas Afroecuatorianos/as? Converse sobre algn caso de discriminacin hacia las Vocaciones Afroecuatorianas

Sacerdotes Afroecuatorianos

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vocabulario
Alabaos.Arrullos.Canon.Cantoras.CELAM.CLAR.Compadrazgo.Cordobanes.Chigualo.Dcima.Doctrinero.Hermenetica.Inculturacin.Kairos.Olear.Pasiones.Rezandero.Sndico.Utopa.Va Crucis.Visiones.Cantos de alabanza propios de la Semana Santa o cantos a los Santos. Canciones y celebraciones en honor de la Virgen, de los Santos. Oracin central o principal que reza el sacerdote en la Misa. Mujeres que acompaan con cantos las fiestas o celebraciones religiosas. Conferencia Episcopal Latinomericana. Conferencia Latinoamericana de Religiosos/as. Parentesco realizado en el bautismo de un nio/a. Padrinazgo. Pieles de cabra, curtida. Canto o celebracin religiosa en la muerte de un nio/a o al Nio Dios. Poema o estrofa de diez versos. En las comunidades negras, es un poema de la tradicin oral, compuesto por 44 versos. Sacerdotes que predicaban la Doctrina Cristiana. Lectura e interpretacin de un texto bblico. Hacer que una idea o accin forme parte de una cultura. Palabra griega que indica un momento importante, un acontecimiento especial. Poner leo, aceite, al nio/a cuando es bautizado. Canciones propias de la Semana Santa. Ancianos/as que tienen, en las comunidades negras, la funcin de rezar por los difuntos o en ceremonias religiosas. Persona encargada de la Capilla o del cementerio de un pueblo. Algo muy difcil de realizar. Sueo o deseo de que algo imposible se realice. Camino recorrido por Jess hasta llegar a la Cruz. Dolor, sufrimiento. Espritus que aparecen en los lugares alejados o lugares sagrados, cementerios, Iglesias.

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