De lo imaginario social a lo imaginario grupal Ana M.

Fernndez Una sociedad se mantiene unida, en el plano de la subjetividad colectiva, a traves de la consolidacin y reproduccin de sus producciones de sentido, es decir a traves del imaginario social: sentidos organizadores (Mitos) q sustentan la institucin de normas, valores y lenguajes y es por medio de este que una sociedad puede ser vista como una totalidad. Desde esta perspectiva, las normas, los valores y el lenguaje no son solo herramientas para poder hacerle frente a las cosas sino que son los instrumentos para hacer las cosas, en particular, para hacer individuos ya q son productores de la subjetividad. La institucin de la sociedad produce sujetos y ellos, a su vez, reproducen a dicha sociedad.En tal sentido, las instituciones de la sociedad esta compuesta por mltiples instituciones particulares, quye hacen que una sociedad, aun en crisis, sea esa misma sociedad. Entonces si es el imaginario social es lo que mantiene unida a la sociedad, podra haber una gnesis de sentido, es decir la produccin de nuevos sistemas de significacin, que son procesos de transformacin (en el plano de la subjetividad) de una sociedad Esta doble dimensin del imaginario social (su capacidad para conservar lo instituido pero tb su capacidad instituyente de transformacin), da cuenta por un lado de la complejidad de anlisis necesario para la elucidacin de estas cuestiones; por otra parte, sita la dimensin de la produccin de significaciones colectivas (y por ende construccin de subjetividad) como una temtica insoportable del problema del poder. Poder e Imaginario social: La cuestin de lo Imaginario Social en tanto universo de significaciones que instituyen una sociedad es inseparable del problema del poder. Ubicar la naturaleza social de poder supone interrogar sobre la inscripcin de sus dispositivos no solo en la organizacin de una sociedad y sus instituciones, sino tambin su inscripcin en la subjetividad de hombre y mujeres. Supone, por ejemplo indagar como operan en tal registro las tecnologas sociales de manipulacin de los deseos, temores, esperanzas, anhelos, amenazas, etc. Si los actos de fuerza producen poder, a partir de all, el discurso del orden y el imaginario social consolidan las condiciones reproductivas del poder producido; es decir, garantizan la continuidad del poder conquistado o instituido. Discurso del orden e imaginario social, en realidad, trasforman la fuerza en verdadero poder en tanto cohesionan las tensiones sociales y aseguran la presencia del poder aun cuando la fuerza ya esta ausente Hablar de dispositivo del poder es, en realidad, una manera retrica para poner de manifiesto que los tres elementos bsicos que hacen que el poder funcione (la fuerza o violencia, el discurso del orden y el imaginario social) concurren como instancias diferentes pero no independientes; estn articuladas entre si, agrupadas e intersectadas dentro del dispositivo en forma variable. (El discurso del orden es el espacio de racionalidad; pertenece al mbito del conocimiento, de la teora y las representaciones racionales. Se incluyen el

dominio de la moral, la filosofa poltica, la religin, el reino de las ficciones del como si, que permite dar homogeneidad a todo el sistema. Es el topos de legitimacin del sistema, lugar de emisin de los enunciados normativos y de las reglas de justificacin) Los dispositivos del poder exigen como condicin del funcionamiento y la reproduccin del poder, no solo de sistemas de legitimacin, enunciados, normativas y reglas de justificacin, sanciones de conductas no deseables (discurso del orden), sino tambin practicas extradiscursiva: soportes mitolgicos, emblemas, rituales que hablen a las pasiones y en consecuencia disciplinen los cuerpos (Imaginario social) que hace que el poder marche haciendo que los miembros de una sociedad enlacen y adecuen sus deseos al poder, que los conscientes e Inconscientes se pongan en fila. Mas que la razn, el imaginario social interpela a las emociones, voluntades, sentimientos, sus rituales, promueven las formas que adquirirn los comportamientos de agresin, de temor, de amor, de seduccin que son las formas en que el deseo se anuda al poder. Instituido-Instituyente Se puede pensar en un imaginario social efectivo (Instituido) y en un imaginario social radical o Instituyente. El imaginario social efectivo anuda los deseos al poder; los universos de significaciones imaginarias sociales operan como organizadores de sentido de los actos humanos estableciendo las lineas de demarcacion de lo licito y lo ilicito, de lo permitido y lo prohibido, de lo bello y lo feo, etc. El imaginario efectivo es lo que mantiene unida a una sociedad. Cuando una sociedad se instituye, inventa significaciones, producciones de sentido organizadores. Aquello que mantiene unida a una sociedad es su institucin, es decir el proceso por el cual la sociedad se instituye como totalidad: la institucin de normas, valores, lenguaje no son solo herramientas para poder hacerle frente a las cosas sino que son los instrumentos para hacer las cosas, en particular, para hacer individuos ya q son productores de la subjetividad. La institucin de la sociedad produce sujetos y ellos, a su vez, reproducen a dicha sociedad.En tal sentido, las instituciones de la sociedad esta compuesta por mltiples instituciones particulares, quye hacen que una sociedad, aun en crisis, sea esa misma sociedad. Una sociedad es tambien un sistema de intepretaciones del mundo, es decir de contruccion, creacin, invencion de su propio mundo, en tanto tal, pueden percibir como peligro cualquier desmentida a su sistema de intepretacion del mundo; estas situaciones suelen ser vividas como ataques a su identidad y a las diferencias son entonces imaginadas como amenazas. Por otro lado el imaginario social radical (Instituyente) es la genesis de sentido, es decir, la produccin de nuevos sistemas de significacin o, dicho de otra manera, la trasformacion, en el plano de las significaciones, de una sociedad. Lo instituyente, es decir, las trasformaciones de sentido, operan siempre com la resistencia de aquello consagrado, instituido que, hasta tanto no sea trastocado, opera como regimen de verdad. Los nuevos organizadores de sentido y las practicas sociales que lo hacne posible, da cuenta de la existencia de dewseos que no se anudan al poder, que desordenan las practicas, desdisciplinan los

cuerpos, deslegitiman sus instituciones y en algun momento instituyen nuevas sociedades. Ahora bien, los mitos sociales en tanto cristalizaciones de sentido son una pieza clave en el sostenimiento de lo instituido, en tanto cada uno con su narrativa particularizadas, pero muy enlazadas entre si, da forma al universo de significaciones imaginarias que instituye cada institucin. Producen narrativas que configuran los sitemas de prioridades para las personas, organizan sus practicas sociales, lo valorado y devaluado. Los circuitos de circulacin de uno y otro genero sxual, etc. por lo tanto, los mitos sociales (Imaginario efectivo) constituyen piezas claves en el disciplinamiento y policiamiento de una sociedad. Perm,ite que Cc e Icc sae pongan en fila anudando sus deseos al poder., apelando asi a las pasiones; estimulan y promueven las formas propias de los comportamientos y posicionamientos en relacion con la agresin, el amor y la seduccion, que serian las formas en que los deseos se anudan a los poderes. La institucion de las instituciones de una sociedad y su continuidad es posible no solo por las condiciones materiales economicas que la producen sinpo por la eficacia simbolica de sus mitologias, emblemas y rituales que la sostienen y reproducen. Los mitos sociales obtienen su eficacia simbolica a traves de la repeticin insistente de sus narrativas (insistencia en sus tramas argumentales que se multiplican en innumerables focos del tejido social) Por otro lado, gestionan la violencia sombolica a traves de enunciados totalizadores y totalizantes en formas morales que invisibiliza lo diverso y el proceso socio-historico de su contruccion. Ademas deniegan las estrategias biopoliticas, operan por deslizamiento de sentido que vuelven equivalentes cuestiones muy disimiles. Por lo tanto, invisibilizan toda contradicciopn posible entre realidad y el mito. Estas cristalizaciones de sentido, los mitos sociales, al instituir un real, pero vivido por los actores sociales como la realidad objetiv, organizan la forma de los lazos sociales, es decir, que institucionalizan tanto las relaciones materiales como las subjetivas de las personas. Podria decirse que si los mitos sociales dan cuenta del imaginario social efectivo, la produccin de utopias remite al imaginario social radical. Los grupos y la produccin de significaciones imaginarias: Si bien en todo recorte social, laten en diferentes intensidades diversos ncleos de significaciones que caracterizan el momento socio-histrico en que se despliegan sus practicas, operan tambin en latencia las significaciones imaginarias que dan sentido a las instituciones donde estn inscriptos. Pero la cuestion no se agota all. Un grupo no solo es tributario de las producciones de significaciones mas generales que la sociedad instiotuye; si fuera pertinente hablar de un Imaginario Grupal habria que pensar en las figuras y formas que ese numero numerable de personasw inventa a lo largo de su historia comn para dar cuenta de sus razones de ser como colectivo; cobran aqurelevancia tanto los mitos de origen como los aspectos ilusionales de sus proyectos, en tanto actualizaciones de deseo (se anuden o no al poder), animan y motorizan sus practicas.

Si bien, en este punto no puede subestimarse la impronta de los atravesamientos institucionales y sociohistoricos, es necesario resaltar que, aun en el marco de dicha inscripcin, un pequeo grupo produce significaciones iamginarias propias: intervencin de sus creencias y etapas de consolidacin de sus mitos (cristalizaciones de sentido que van dando forma a su propio instituido). Podria decirse que un grupo se instituye como tal cuando ha inventado sus significaciones imaginarias. Entendemos como instituido aquello que ya esta instaurado, que ya tiene un modo de funcionamiento y una normativa (es lo normalizado). Tiene que ver con lo que esta dado, ya esta aceptado y acordado por todos. Mientras q lo instituyente tiene que ver con la subjetividad, con lo que el sujeto va integrando con la modificacin de lo instituido. Se trata de una norma de cambio, es lo nuevo que empuja con lo instituido y puja con este hasta que hay un tiempo de cambio y lo instituyente pasa entonces a ser lo instituido. Es decir que en un primer momento nos encontramos con una estructura que se ha ido consolidando, lo instituido, luego hay periodos de crisis, ya que hay situaciones en las que los sujetos empiezan a sentir que esto que ya esta (lo instituido) no es posible para suplir determinadas necesidades, entonces es ah donde empieza a generarse un movimiento instituyente que esta relacionado con el cambio, lo nuevo. Lo instituido y lo instituyente conviven por un tiempo como una lucha de poderes, despus puede darse una mezcla de ambos o una modificacin vital de lo instituido, este proceso se denomina proceso de la institucionalizacin. Con esto podemos ver como la institucin es dinmica, ya que siempre esta en movimiento. Estos movimientos instituyentes (cambios) surgen a partir de la variable deseante del sujeto. Lo instituyen tiene que ver con el deseo que se encuentra inscripto dentro de la subjetividad de las personas, estas buscan un cambio, algo distinto. Pero en la subjetividad del hombre tambin encontramos el poder que es aquello por medio del cual se intenta que lo instituido no se modifique porque el cambio provoca incertidumbre y estro trae la posibilidad de dispersin. El trmino imaginario social se refiere a la capacidad imaginante, a la creacin y produccin de significaciones colectivas (formacin de figuras, formas, imgenes, etc.). Una sociedad es un sistema de interpretacin del mundo y cualquier ataque a la sociedad es vivida como un ataque a su identidad, y por lo tanto lo que difiere de ella es percibido como un peligro, entonces lo instituyente (las transformaciones de sentido) provoca una resistencia de aquello instituido que es para la sociedad un rgimen de verdad (se resiste al cambio, a la modificacin de lo instituido) Los mitos son organizadores de sentido tanto en el accionar, el pensar y el sentir de los hombres. Pero las significaciones sociales no se inventan de una sola vez y para siempre sino que habr desordenes sociales cada vez que aparezcan nuevos organizadores de sentido. Estos nuevos organizadores de sentido tiene que ver con lo no instituido, con lo instituyente q da cuenta de la existencia de deseos que no se anudan al poder. Los mitos son claves en el sostenimiento de lo instituido, ya que cada uno con su narrativa da forma al universo de significaciones de cada institucin.