LA FILOSOFA DE IMMANUEL KANT (1724-1804)

KANT, CRTICA DE LA RAZN PURA

1. Contexto histrico y filosfico. 1.1. La ilustracin o Siglo de Las Luces. 1.2. Conceptos filosficos fundamentales de la Ilustracin: La Razn El Progreso. El modelo de la Naturaleza. 1.3. La ciencia en la poca de Kant: Newton 1.3.1. Presupuestos tericos 1.3.2. Cuestiones metodolgicas 1.4. La situacin de la filosofa 1.4.1. La teora del conocimiento: racionalismo/empirismo 1.4.2. La Metafsica 2. Kant: filsofo ilustrado 3. Planteamiento del pensamiento kantiano 3.1. El giro copernicano 3.2. Filosofa crtica y trascendental 3.3. Proyecto kantiano de una Crtica de la Razn Pura. 3.3.1. Cmo es posible la Ciencia? 3.3.2. Es posible la metafsica como ciencia? 4. Crtica de la razn pura 4.1. Esttica trascendental 4.1.1. La Sensibilidad 4.1.2. Las Matemticas 4.2. Analtica trascendental 4.2.1 El Entendimiento 4.2.2. La Fsica 4.3. Dialctica trascendental 4.3.1. La Razn 4.3.2. La Metafsica 5. El uso prctico de la razn.

Kant, Crtica de la Razn Pura

IMMANUEL KANT (1724-1804)

1. Contexto histrico y filosfico.
1.1. La Ilustracin o siglo de Las Luces. La Ilustracin fue un movimiento cultural europeo que se desarroll desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la luz de la razn humana poda combatir las tinieblas de la ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. Por eso el siglo XVIII es tambin conocido como el Siglo de las Luces (Lumires, en francs; Enlightenment, en ingls; Illuminismo, en italiano; Aufklrung, en alemn). En palabras de uno de sus ms importantes representantes, D'Alembert, la Ilustracin lo discuti, analiz y agit todo, desde las ciencias profanas a los fundamentos de la revelacin, desde la metafsica a las materias del gusto, desde la msica hasta la moral, desde las disputas escolsticas de los telogos hasta los objetos del comercio, desde los derechos de los prncipes a los de los pueblos, desde la ley natural hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones que ms nos ataen a las que nos interesan ms dbilmente. Este movimiento se inicia a finales del siglo XVII en Inglaterra con la Revolucin de 1688 que establece un ambiente de tolerancia religiosa y de libertad de investigacin que los ilustrados franceses, posteriormente, considerarn digno de ser imitado. El modelo empirista de la ciencia, el parlamentarismo y la divisin de poderes poltica sern sus aportaciones al espritu ilustrado. En el siglo XVIII se extiende por Francia, en cuyos aos centrales cobra fuerza. Acepta el modelo empirista ingls, sobre todo por la influencia de la doctrina de Newton, unido al racionalismo francs. Tendr un carcter optimista y progresista, un claro carcter de cruzada frente a la intolerancia religiosa y el arbitrario poder poltico (poder absoluto del rey) lo que llevar a los ilustrados a ser perseguidos y prohibidas sus obras a pesar de los apoyos con los que cuentan. Llega posteriormente al resto de Europa -apoyado en gran medida en lo que polticamente se ha llamado Despotismo Ilustrado-. Por ejemplo en Alemania de la mano de Federico II que, en un proceso de modernizacin de Prusia, pretende introducir en la legislacin las ideas de los ilustrados y reformar la enseanza, recurriendo a los ilustrados de la poca. En el siglo de las Luces la Filosofa se hace presente en todos los dominios de la vida humana, se produce un profundo cambio en la visin del mundo que adems tendr una amplia difusin -el espritu ilustrado no slo busca indagar y someter a crtica todo lo conocido sino que tambin quiere que el fruto de esta labor llegue al mximo nmero de personas. Todo ello crea un ambiente de curiosidad intelectual, rasgo esencial en el desarrollo y xito de la Ilustracin.

Kant, Crtica de la Razn Pura

Destaca la edicin de La Enciclopedia, entre 1751 y 1765. La tarea de la Ilustracin se intenta plasmar en una obra que pretende ser una recopilacin de los conocimientos de la humanidad. Su redaccin, accidentada por los problemas de la censura, fue llevada a cabo principalmente por Diderot ayudado por D'Alembert, Voltaire, Rousseau,... Su difusin, hecha por suscripcin, alcanz a toda Europa. Se dio una importancia especial a los artculos dedicados a las ciencias, intentando, de esta forma, difundir aquellos conocimientos que eran considerados ms tiles para el desarrollo de la humanidad.

1. 2. Conceptos filosficos fundamentales de la Ilustracin Para los intelectuales ilustrados, el progreso, basado en la racionalidad humana, habra de conseguir la liberacin de las cadenas que la tradicin, las supersticiones, el dogmatismo, la opresin y la ignorancia haban instalado en la humanidad. Europa haba salido definitivamente de la Edad Media, tanto a nivel cientfico (con la Nueva Ciencia galileana) como econmico y social, con el desarrollo de la burguesa, pero esos cambios no haban llegado al mbito ideolgico de la poltica y el derecho. La Filosofa de este siglo colaborar con tales cambios, consolidando la Modernidad y propiciando los procesos revolucionarios que culminaran en la Revolucin Francesa de 1789. Por un lado, la filosofa ilustrada superar el racionalismo cartesiano al proponer nuevos modelos epistemolgicos, acordes con la consolidacin de la Nueva Ciencia, encarnada en Newton. Por otro, ser una filosofa marcadamente social, que propondr nuevos valores en tica (tolerancia e idea de Humanidad), poltica (Democracia) e incluso religin (bsqueda de una religin natural y separacin Iglesia y Estado). La Razn El cartesianismo haba propuesto como modelo de pensamiento la razn matemtico-geomtrica, desvinculada de la experiencia. Descartes y el racionalismo del XVII pretendan alcanzar verdades absolutas con el solo uso de la razn. Los ilustrados, en cambio, influidos por el empirismo britnico, considerarn esa pretensin como dogmtica. As, la Ilustracin ser por un lado ms ambiciosa, porque aspira a fundamentar con la razn la vida prctica (social y poltica), pero por otro es ms humilde, porque reconoce que la Razn humana tiene lmites, entre otros los que establece la experiencia. Ser necesario, como tarea filosfica, hallar esos lmites, hasta dnde puede llegar la razn, y qu terrenos no debe abordar. Se trata pues de que la propia razn se ponga lmites, es decir, que sea crtica consigo misma. De esa manera la Razn se libera definitivamente de toda tutela exterior, es una Razn crtica y autnoma: ni la tradicin, ni los dogmas ni la fe son compatibles con la razn. Esta crtica alcanzar especialmente a la religin, que se considerar un impedimento para el progreso racional.

Kant, Crtica de la Razn Pura

El Progreso Los ilustrados compartan un ideal progresista. En la historia se observan repetidamente los mismos hechos: guerras, violencia, etc., cuyas causas haba que buscar en el dominio de factores irracionales, la supersticin, la intolerancia, etc. Frente a esto el progreso humano se interpreta como un proceso de racionalizacin constante. De aqu que el progreso sea algo que compete a cada ser humano. Esta idea va unida a la de educacin o iluminacin en el terreno moral o social, lo que dara lugar a una situacin del ser humano y la sociedad acorde con la razn. La idea de progreso implica un optimismo que determina el sentido de la historia y que hace ver que todo trabajo individual es por el bien de la humanidad. El modelo de la Naturaleza A partir de la obra de Newton, por Naturaleza se entiende el conjunto de leyes que rigen el comportamiento de los fenmenos. Se define como el reino de la necesidad, es decir, como un mbito regido por unas leyes a las que el ser humano slo puede dominar conocindolas y obedecindolas. De aqu que conocidas las leyes que los rigen, podamos predecir el orden y desarrollo tanto del ser humano como del mundo. Todos los fenmenos tratan de explicarse con el recurso a la naturaleza, con lo que sta se convierte en el trmino final de toda explicacin, ms all de ella no hay nada. Se trata de un concepto que sustituye en parte a Dios, en cuanto no es necesario recurrir a l como permanente explicacin de los fenmenos naturales. De hecho, en el mbito de la religin algunos ilustrados propusieron el desmo o religin natural, un intento de buscar el ncleo racional (sinnimo aqu de natural) a todas las religiones, teniendo como modelo la Naturaleza, y evitando las ideas de revelacin, supersticin y dogmatismo propias de las religiones positivas. Lo natural, como modelo de la racionalidad ilustrada, se opone a lo antinatural, que en el caso del ser humano es todo lo que no se corresponde con la naturaleza humana, por ejemplo las tradiciones o convenciones que nos impiden ser naturalmente libres. Pero tambin se opone a lo sobrenatural, es decir, a lo mgico, misterioso, las creencias sin fundamento, lo irracional en definitiva. La bsqueda de lo natural en el ser humano llev a algunos filsofos como J.J: Rousseau a proponer un hipottico estado de naturaleza que define la naturaleza humana como la de un ser libre y autosuficiente. La sociedad, sin embargo, con sus artificiosidades y apariencias, ha degenerado tal estado hasta provocar la corrupcin de tal naturaleza. Las propuestas de Rousseau irn en el sentido de recuperar los sentimientos naturales para constituir una sociedad igualitaria y libre sobre la base de un nuevo contrato social. Con ello, la filosofa ilustrada se vincula a la idea de utopa y pone las bases para la idea de democracia moderna.

Kant, Crtica de la Razn Pura

1.3. La ciencia en la poca de Kant: Newton En el siglo XVII se consolida, gracias fundamentalmente a Newton, la revolucin cientfica iniciada por Coprnico. 1.3.1. Presupuestos tericos 1. Se impone el heliocentrismo frente al geocentrismo. 2. Se rompe definitivamente con la concepcin aristotlica de la fsica: - Para Aristteles la naturaleza estaba constituida por substancias cuyos cambios tenan una finalidad (concepcin finalista del universo), usaba cuatro causas para explicar los cambios y estableca diferencias entre unos lugares y otros (el mundo sublunar y supralunar tenan una constitucin diferente y haba un arriba y un abajo absolutos). - La ciencia moderna elimina las substancias y las finalidades, explica los movimientos mediante una sola causa y no establece diferencias cualitativas entre diferentes lugares del espacio. Ahora el movimiento se entiende como desplazamiento de la materia en el espacio uniforme. Tiene una concepcin mecnica del universo. 3. Matematizacin de la realidad: - La caracterstica ms notable de la nueva ciencia (Galileo) consiste en la reduccin de todo lo fsico a caracteres matemticos, es decir, a cantidades. Pues, a diferencia de los pitagricos, los nmeros no expresan cualidades sino slo cantidades. - Las cosas que no podan ser reducidas a cantidades (el color, el olor, el sabor, el sonido) se consideraba que no tenan realidad. Eran slo formas subjetivas en que son afectados nuestros sentidos. 1.3.2. Cuestiones metodolgicas En Europa haba cuatro tradiciones cientfico-metodolgicas: a) La tradicin escolstica: explicaba los fenmenos recurriendo a las esencias y a las cualidades ocultas. Estaba en clara decadencia, pues los nuevos cientficos pensaban que as no se consegua explicar nada. b) La tradicin cartesiana (deductivista): cuyo mtodo consista en partir de hiptesis no inspiradas en la experiencia y deducir a partir de ellas un sistema general del universo. c) La tradicin baconiana (inductivista): despreciaba las teoras (o hiptesis) y su mtodo era marcadamente experimental. Consista en la observacin, recopilacin de datos y clasificacin. Esta tradicin y la cartesiana estaban enfrentadas. d) El mtodo de Galileo (compositivo-resolutivo): combina la experiencia de los baconianos con la deduccin matemtica de los cartesianos. El mtodo de Newton acabar imponindose en la poca de Kant.

Kant, Crtica de la Razn Pura

1. Es similar al de Galileo pero no idntico porque Newton no piensa que la estructura de la realidad coincida absolutamente con las matemticas y niega que podamos conocer las causas ltimas de los fenmenos y construir un sistema total del universo. 2. Consta de dos partes, el anlisis (que aqu equivale a induccin) y la sntesis (que equivale a deduccin). - Anlisis: primero se hacen experimentos y observaciones de las que se sacan conclusiones generales, es decir, se va de los efectos a las causas y de causas particulares a otras ms generales, hasta lograr la mxima generalidad. - Sntesis: consiste en usar esas causas o principios generales para explicar los fenmenos particulares, lo que equivaldra a demostrarlas.

1.4. La situacin de la Filosofa 1.4.1. La teora del conocimiento: racionalismo/empirismo En el s. XVII se originan dos grandes corrientes filosficas que van a dominar el pensamiento moderno: el racionalismo y el empirismo. Caractersticas comunes: 1. Subjetivismo: - Para los pensadores griegos y medievales existe una realidad exterior a nuestra mente que podemos conocer directamente. - Para la filosofa moderna (iniciada con Descartes), el entendimiento conoce directamente sus propios contenidos mentales (ya sean ideas o impresiones) y conoce la realidad exterior a travs de estos. Por eso se puede decir que el ser de las cosas reside en la conciencia. * A la filosofa que considera que el conocimiento es, en primer lugar, conocimiento de los datos del entendimiento se le suele llamar idealista. 2. La metafsica se convierte en epistemologa: que el ser de las cosas reside en la conciencia significa que ser equivale a ser conocido, por lo que la metafsica se convierte en epistemologa o teora del conocimiento. Aunque se aceptan otro tipo de realidades adems de la conciencia, como dios o el mundo, el ser de stos se asegura en el entendimiento. 3. El mtodo adquiere una importancia fundamental, pues si no es posible acceder a las cosas directamente habr que explicar bajo qu condiciones es posible este acceso. Racionalismo: Se conocen con el nombre de racionalistas a un grupo de filsofos que viven entre los siglos XVII y XVIII, cuyo mximo representante es Descartes. Sus rasgos ms caractersticos son los siguientes: 1. Confan en la razn y desconfan de los sentidos: - Consideran que la razn es la nica fuente vlida de conocimiento.

Kant, Crtica de la Razn Pura

* Esto les separa de los filsofos medievales, que se atenan tambin a la fe, la autoridad y la tradicin y de los empiristas, que consideran que la razn ha de trabajar siempre con datos de experiencia. - Sostienen que lo obtenido a travs de los sentidos es confuso, ello se debe a que cuando la mente recibe datos provenientes del exterior es pasiva, mientras que cuando es ella la que elabora sus propios contenidos es activa (maneja la situacin) y puede verlos de modo claro y distinto. Entienden la verdad como certeza. 2. Existencia de ideas innatas: consideran que el entendimiento slo conoce directamente sus propios contenidos, ideas. Entre estas ideas, algunas son elaboradas por la razn, sin ayuda de los datos provenientes de los sentidos, por lo que se dice que son innatas. Estas ideas constituyen los primeros principios del conocimiento. 3. Modelo de ciencia: las matemticas son las nicas que cumplen con los presupuestos racionalistas, pues sus contenidos son elaborados por el entendimiento y podemos tener certeza de ellos. Por eso los racionalistas parten de las matemticas para elaborar un mtodo universal que sea aplicable a otras ciencias. 4. El mtodo: el mtodo por excelencia de los racionalistas es el deductivo. A partir de las ideas innatas elaboradas por el entendimiento se desarrolla deductivamente todo el conocimiento. *Pero mientras para Aristteles deducir es extraer lo menos general de los ms general, para los racionalistas deducir tambin es construir lo complejo a partir de lo simple, siguiendo el modelo de la geometra. Empirismo: Se llama as a una corriente filosfica desarrollada durante los siglos XVII y XVIII, paralelamente al racionalismo, cuyos mximos representantes son britnicos. Sus rasgos definitorios son los siguientes: 1. Confan en los sentidos: consideran que todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia. La experiencia es la nica fuente vlida de conocimiento. Slo tienen validez aquellas ideas que son recibidas por el entendimiento (pasivamente) al entrar en contacto con la experiencia. Aqu el entendimiento no pone nada de s. 2. Niegan la existencia de ideas innatas: va contra los principios empiristas suponer que el entendimiento pueda construir por s mismo conceptos, al margen de toda experiencia. Locke, por ejemplo, sostiene que el entendimiento es, al nacer el individuo, como un papel en blanco en el que no hay nada escrito. 3. Modelo de ciencia: tienen como modelo de saber el de las ciencias empricas, fundamentalmente la fsica. La razn de esto es que mientras las matemticas trabajan con ideas abstractas, la fsica trabaja sobre cuerpos, cuyas ideas pueden ser representadas en imgenes mentales. 4. El mtodo: anteponen el mtodo inductivo al deductivo y se interesan ms por el valor tcnico-prctico del conocimiento que por el conocimiento en s.

Kant, Crtica de la Razn Pura

1.4.2. La metafsica Temas metafsicos: algunas de las principales preguntas que ataen a la metafsica tradicional son las siguientes: - Cul es la causa y el origen del mundo? - Qu y quin soy yo? - Cul es la finalidad de la vida? - Existe dios? - Qu es el bien? Cuestiones que el ser humano siempre se ha planteado por considerarlas de vital importancia y que, sin embargo, de momento no han obtenido una respuesta definitiva. Definicin: podra definirse la metafsica como la pretensin de establecer racionalmente los primeros principios o causas de la realidad pero de una manera totalmente independiente de ella (a priori), es decir, sin recurrir a la experiencia. * Puesto que este conocimiento depende de la razn y es independiente de la experiencia, es mucho ms prximo al talante de los racionalistas que al de los empiristas. Sistema: la metafsica tradicional (desde Platn hasta Descartes) fue sistematizada por C. Wolf, quien distingua: a) Una metafsica general, que se ocupa del ser en general. b) Una metafsica especial, que se divida en tres ramas: Psicologa natural: se ocupa del alma (pretende demostrar su existencia y su libertad) Cosmologa natural: se ocupa del mundo (de la creacin). Teologa natural: se ocupa de dios (pretende demostrar su existencia). Consecuencias: estos temas repercutan directamente en la vida prctica (a nivel individual y social) pues a partir de los principios tericos alcanzados se deduca todo un sistema de valores, una determinada moral.

Kant, Crtica de la Razn Pura

2. Kant, filsofo ilustrado

Kant naci en 1724 en la ciudad bltica de Knigsberg, en la frontera nordeste de Prusia (aunque hoy pertenece a Rusia y se llama Kaliningrado). Su familia (una humilde familia de artesanos) le inculc el pietismo, movimiento religioso protestante que pretenda la renovacin cristiana, valorando sobre todo la actitud y el sentimiento religioso. no aceptaba ninguna organizacin eclesistica ni los ritos y prcticas religiosas externas. practicaba un extremo rigorismo (exigencia del deber y la conciencia moral). La vida de Kant coincide en gran parte con el movimiento ilustrado. En su pas de origen, Prusia, en el momento de su nacimiento reinaba Federico Guillermo I (1713-1740) iniciador de una poltica de reformas que convierte a la nacin prusiana en un estado militarista y burocrtico. Su sucesor Federico II el Grande, que desde 1736 se dedicaba a los estudios literarios y filosficos, es amigo de Voltaire. Su concepcin del poder encarna plenamente el modelo de "despotismo ilustrado": el monarca debe proporcionar la felicidad al pueblo, aunque sin su participacin. Realiza, de acuerdo con estos principios, una reforma jurdica del Estado que culmina en 1794 su sucesor, Federico Guillermo II, con quien Kant se enfrenta. A partir de 1789 los acontecimientos de la Revolucin Francesa influyen en el desarrollo prusiano dndose un retorno de la censura mitigada hasta entonces. Comienza el ascenso de Napolen. Las guerras en Europa sern constantes y las tensiones entre las diversas naciones aumentan. En sus estudios universitarios, a partir de 1740, adems del conocimiento y la influencia proveniente de Leibniz a travs de Wolff (filosofa que defenda la metafsica racionalista) ser infludo por M. Knutzen que le dirigi hacia las matemticas, la fsica y la metafsica. Su vida, dedicada a la docencia universitaria, no presenta grandes hechos. Era una persona extremadamente disciplinada y regular en sus hbitos cotidianos:
Cuenta la leyenda que, hacia el ao 1762, los dos grandes libros de Rousseau, El contrato social y Emilio, llegaron a la ciudad de Kant- Todos los das de su vida adulta, el diminuto profesor de universidad, realizaba el mismo paseo por su ciudad, por las mismas calles y a la misma hora. Tal era su exactitud que los vecinos ajustaban sus relojes al paso de Kant. El hombre era ms preciso que la mquina. Pero he aqu que, el da que llegaron los libros de Rousseau a su casa, Kant interrumpi su paseo. Los vecinos al no ver al profesor se asombraron, sin poder ajustar los relojes, y pensaban: estar enfermo el profesor?, qu le habr pasado? Dos das despus todo volvi a su orden. Knigsberg volvi a obtener su regularidad provinciana con la vuelta de la puntualidad del profesor. Kant pas dos das enteros leyendo a Rousseau. Eso fue todo. Pero haba algo ms, el propio Kant lo cuenta. Hasta ahora,

Kant, Crtica de la Razn Pura

deca, era solamente un investigador de la naturaleza, pero despus de leer a Rousseau supo que haba algo ms importante a lo que dedicara su estudio: la defensa de los derechos de la humanidad.

Kant se dedic tan intensamente a su obra, que nunca sali de su ciudad natal pero, sin embargo, siempre estuvo abierto a la comunicacin y a las inquietudes intelectuales de su tiempo mantenindose al da de todos los avances en la ciencia y la filosofa. Un ejemplo claro de esta influencia y de cmo l interpreta este movimiento lo encontramos en el texto siguiente: La ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu el lema de la ilustracin. La pereza y la cobarda con las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minora de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liber de direccin ajena: y por eso es tan fcil para otros erigirse en sus tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que me prescribe la dieta, etc, entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar: otro asumir por mi tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre s la tarea de supervisin se encargan ya de que el paso hacia la mayora de edad, adems de ser difcil, sea considerado peligrosos para la mayora de los hombres (y entre ellos todo el bello sexo). Despus de haber entontecido a sus animales domsticos, y procurar cuidadosamente que estas pacficas criaturas no pueda atreverse a dar un paso sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos. Lo cierto es que este peligro no es tan grande, pues ellos aprendera a caminar solo despus de cuantas cadas: sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les hace desistir de todo intento. Por tanto, es difcil para todo individuo lograr salir de esa minora de edad, casi convertida ya en naturaleza suya. Incluso le ha tomado aficin y se siente realmente incapaz de valerse de su propio entendimiento, porque nunca se le ha dejado hacer dicho ensayo. Principios y formulas, instrumentos mecnicos de uso racional -o ms bien abuso- de sus dotes naturales, son los grilletes de una permanente minora de edad. Quien se desprendiera de ellos apenas dara un salto inseguro para salvar la ms pequea zanja, porque no est habituado a tales movimientos libres. Por eso, pocos son los que, por esfuerzo del propio espritu, han conseguido salir de esa minora de edad y proseguir, sin embargo, con paso seguro. Pero, en cambio, es posible que el pblico se ilustre a s mismo, algo que es casi inevitable si se le deja en libertad. Ciertamente, siempre se encontrarn algunos hombres que piensen por s mismos, incluso entre los establecidos tutores de la gran masa, los cuales, despus de haberse autoliberado del yugo de la minora de edad, difundirn a su alrededor el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin de todo hombre a pensar por s mismo. ()

Kant, Crtica de la Razn Pura

Pero para esta Ilustracin nicamente se requiere libertad, y, por cierto, la menos perjudicial entre todas las que llevan ese nombre, a saber, la libertad de hacer siempre y en todo lugar uso pblico de la propia razn. Mas escucho exclamar por doquier: No razonis! El oficial dice: No razones, adistrate! El funcionario de hacienda: No razones, paga! El sacerdote: No razones, ten fe! (Slo un nico seor en el mundo dice razonad todo lo que queris, pero obedeced.) Por todas partes encontramos limitaciones de la libertad. Pero qu limitacin impide la Ilustracin? Y, por el contrario, cul la fomenta? Mi respuesta es la siguiente: el uso pblico de la razn debe ser siempre libre; slo este uso pueda traer Ilustracin entre los hombres Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin?, A 481-492

Elemento clave de esa forma de entender la razn ilustrada es la consideracin de la necesidad de someter a la razn a examen para poder as encontrar su propia validez: analizar y conocer el instrumento del conocer. Por otra parte, Kant siempre defendi la libertad de pensamiento y palabra contra las arbitrariedades del despotismo. A los 74 aos abandon la universidad y muri el 12 de febrero de 1804.

10

Kant, Crtica de la Razn Pura

3. Planteamiento del pensamiento kantiano

La filosofa de Kant se sita pues en el contexto de la Ilustracin y, de acuerdo con esas preocupaciones humanistas, pretende abordar como objetivo general una pregunta: Qu es el hombre? Ahora bien, para responder a esa pregunta se hace necesario recorrer los diferentes mbitos que determinan la razn humana: el mbito del conocimiento o razn terica (Qu puedo saber?), el de la accin, moral y poltica, o razn prctica (Qu debo hacer?) y el mbito de los fines ltimos de nuestra existencia, que Kant aborda desde una religin dentro de los lmites de la mera razn, y tambin reflexionando sobre el origen y el sentido de la historia humana (Qu puedo esperar?). Cada una de esas preguntas ser abordada en diferentes obras que configuran el sistema filosfico kantiano.
Pregunta / Objetivo Disciplinas Obras en las que lo desarrolla

Qu puedo saber?: Establecer: 1. 2. Los principios desde los que es posible un conocimiento cientfico de la Naturaleza. Los lmites dentro de los que es posible tal conocimiento. Metafsica como teora del conocimiento

"Critica de la Razn Pura" (1.781) "Prolegmenos a toda Metafsica futura" (1.783)

Conlleva preguntarse: Es posible la metafsica como ciencia? Qu debo hacer?: tica Establecer y justificar los principios de la accin y las condiciones de la libertad. "Crtica de la Razn Prctica" (1.788) "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" (1.785)

Qu puedo esperar?: Proyectar el destino ltimo del ser humano y las condiciones y posibilidades de su realizacin. Religin (e Historia) "Crtica del juicio" (1.790) "La religin dentro de los lmites de la mera razn" (1.793) "La paz perpetua" (1.795)

3.1. El giro copernicano El llamado giro copernicano es una de las figuras literarias ms famosas de Kant. Se trata de una comparacin (astronmica e histrica) entre la revolucin copernicana y su propio sistema filosfico. Con ella pretende mostrar que el punto de vista en el anlisis del conocimiento debe cambiar. En qu consiste?

11

Kant, Crtica de la Razn Pura

1 similitud: - Coprnico invirti el sentido de la relacin entre el observador (el ser humano) y los cuerpos celestes: Al pasar del geocentrismo al heliocentrismo, el ser humano ya no se halla inmvil en el centro del universo contemplando el movimiento de los planetas sino que se mueve, como la tierra, alrededor del sol. - Kant invierte el sentido de la relacin entre el sujeto que conoce y el objeto que es conocido: Segn Kant, para las corrientes epistemolgicas anteriores (racionalismo y empirismo) el sujeto es pasivo en el conocimiento. Esto significa que la mente se adapta al objeto conocido, ya se trate de ideas o de impresiones. Kant sugiere que son los objetos los que se adaptan a nuestras capacidades cognoscitivas y no al revs. 2 Similitud: - La razn que lleva a Coprnico a proponer tal revolucin es que el geocentrismo no permita explicar ciertos hechos, en concreto, algunos de los movimientos de los cuerpos celestes. - La razn que lleva a Kant a proponer tal cambio en la relacin sujeto-objeto es que la relacin anterior era incapaz de explicar un hecho, la existencia de la ciencia moderna, es decir, la existencia de un conocimiento que siendo experimental era tambin universal y necesario. Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos algo que ampliara nuestro conocimiento desembocaban en el fracaso. Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos ms en las tareas de la metafsica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre estos antes de que nos sean dados. Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de Coprnico. ste, viendo que no consegua explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el ejrcito de estrellas giraba alrededor del espectador, prob si no obtendra mejores resultados haciendo girar al espectador u dejando las estrellas en reposo. En la metafsica se puede hacer el mismo ensayo en lo que atae a la intuicin de los objetos. Si la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza de los objetos, no veo cmo podra conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de intuicin, puedo representarme fcilmente tal posibilidad. (Kant, Crtica de la razn pura B XIV-XVIII)

12

Kant, Crtica de la Razn Pura

3.2. Filosofa crtica y trascendental Segn Kant, ni racionalistas ni empiristas han abordado de forma adecuada el problema del conocimiento. - los racionalistas incurran en dogmatismo: puesto que confiaban ciegamente en la razn, y no sometan a previa crtica sus capacidades y alcance, acababan comprometindose con afirmaciones que no podan ser confirmadas por la experiencia. - los empiristas incurran en escepticismo: al negar la posibilidad de fundamentar racionalmente cualquier conocimiento. Por qu la filosofa de Kant es crtica? - Para Kant una filosofa es dogmtica cuando pretende progresar sin someter a previa crtica sus capacidades y alcances. - Frente al dogmatismo, la filosofa de Kant es crtica porque en ella la razn se somete a s misma a un tribunal que juzgue cules son sus capacidades y sus limitaciones. En concreto se pregunta si es posible un conocimiento totalmente independiente de la experiencia y la respuesta que da es negativa. Concluye que la experiencia restringe las posibilidades de nuestra razn a la hora de conocer.

Por qu la filosofa de Kant es trascendental? - Recordemos que para los empiristas todo conocimiento procede de la experiencia, hasta el punto de que Locke llega a comparar nuestra mente con un papel en blanco donde se van imprimiendo los caracteres (o sensaciones) que constituirn todo nuestro conocimiento. Esto ocurre gracias a la experiencia y la observacin. - Para Kant, sin embargo, el conocimiento no proviene nicamente del material que recibimos del exterior (ya que eso hara imposible la existencia de un conocimiento universal y necesario), sino que es el resultado de la unin de dos componentes: a) Un componente material: aquello que procede del mundo (exterior al sujeto) y afecta a nuestros sentidos. Es el contenido del conocimiento. b) Un componente formal: aquello que procede del sujeto que conoce y es anterior a la experiencia (a priori), es decir, la forma del conocimiento. Gracias a este componente el conocimiento es universal y necesario. Ambos componentes son imprescindibles para que haya conocimiento, en ese sentido son condiciones (materiales y formales) que hacen posible el conocimiento. - Segn Kant, las condiciones formales del conocimiento son trascendentales, lo que significa que: . Aunque son a priori y vienen del propio sujeto, se aplican fuera del sujeto, trascendindolo, para organizar la experiencia.

13

Kant, Crtica de la Razn Pura

. Dicho de otro modo, aunque son subjetivas, no son relativas, sino universales (ya se encuentran en todos los seres racionales) y necesarias (imprescindibles para el conocimiento). - Por tanto, la filosofa de Kant es trascendental porque no se ocupa de los objetos sino de nuestra forma de conocerlos, es decir, de las condiciones formales (trascendentales) que hacen posible el conocimiento. - Pero se podra conocer la realidad exterior sin la intervencin del sujeto trascendental? Dicho de otro modo, sera posible el conocimiento sin el componente formal? No. Es imposible conocer la realidad tal y como es en s misma: suponemos que existe una realidad independiente de nosotros que nos estimula, dichos estmulos son ordenados e interpretados por el sujeto gracias a ciertas estructuras formales que proceden de l. No podemos conocer la realidad si no aplicamos dichas estructuras, son nuestra nica forma de conocerla. La realidad en s, cosa en s o nomeno, slo puede ser pensada pero no conocida.

- Frente al nomeno, el fenmeno es la realidad tal y como se me aparece, mediada por las condiciones formales (trascendentales). Slo el fenmeno puede ser conocido. 3.3. Proyecto kantiano de una Crtica de la razn pura En la Crtica de la razn pura Kant intenta responder a la pregunta: Qu puedo yo saber? Para ello aborda dos problemas: a) El problema de determinar cules son los lmites del conocimiento. Esto debe hacerlo desde dentro de esos lmites. b) El problema de determinar si la metafsica es una ciencia. Para ello compara la ciencia con la metafsica y se da cuenta de que la metafsica se halla en una situacin de inferioridad manifiesta respecto de la ciencia (aqu el modelo son las matemticas y la fsica de Newton): La ciencia progresa. En Metafsica se siguen tratando y debatiendo las mismas cuestiones que debatan Platn y Aristteles tantos siglos atrs. Los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras y conclusiones. Mientras, entre los metafsicos reina el ms escandaloso desacuerdo. As la pregunta ser: Puede la metafsica construirse con el mismo rigor que las ciencias? : Si es posible: Se podr superar el estado deplorable en que se encuentra logrando as el avance y el progreso. Si no es posible: Abandonaremos toda pretensin de construir sistemas metafsicos con pretensiones de conocimiento cientfico.

14

Kant, Crtica de la Razn Pura

Ahora, para poder entrar en este anlisis habr que saber previamente cmo es posible la ciencia, es decir, averiguar qu condiciones hacen posible un conocimiento universal y necesario. Podemos decir que toda ciencia se puede reducir a un conjunto de enunciados, proposiciones o juicios (con ganas y paciencia, se podra tomar un tratado de fsica y convertirlo en una lista de juicios del tipo Los tomos constan de tales partculas o La partcula X tiene tales caractersticas). Por eso, la pregunta Cmo es posible la ciencia? equivale a preguntar cmo son posibles los juicios de la ciencia. Para lo cual, es necesario determinar primero qu tipo de juicios son sos.

3.3.1. Cmo es posible la ciencia? Los juicios sintticos a priori. Kant hace un anlisis de los distintos tipos de juicios para ver cules son los juicios caractersticos de la ciencia, los principios de la ciencia. - Considera que los juicios consisten en la unin de un sujeto con un predicado. Los diferentes tipos de juicios dependen del tipo de enlace que se establezca entre el sujeto y el predicado. Kant los clasifica atendiendo a dos criterios diferentes: a) Segn su extensin (dependiendo de que extiendan o aumenten nuestro conocimiento o no). El predicado est contenido en el sujeto, limitndose a aclarar lo que en ste se encontraba implcito. Ej: Un todo es mayor que sus partes Analticos No son extensivos: no nos aportan nueva informacin. A quien sepa lo que significa todo el juicio Un todo es mayor que sus partes no le ensea nada nuevo. El predicado no est contenido en el sujeto. Ej: Todos los nativos del pueblo X tienen el pelo rizado Son extensivos: amplan nuestro conocimiento. El concepto del sujeto incluye nicamente haber nacido en tal pueblo, pero no comprende ningn dato sobre su pelo.

Sintticos

15

Kant, Crtica de la Razn Pura

b) Segn su validez: Su verdad no depende de la experiencia, por lo que no pueden ser refutados por ella. Ej: Un todo es mayor que sus partes A priori Son universales (verdaderos en todos los casos) y necesarios (lo contrario es imposible). Sabemos que un todo es mayor que sus partes sin necesidad de ir midiendo todos y partes.

Su verdad depende de la experiencia, por lo que pueden ser refutados por ella. Ej: Todos los nativos del pueblo X tienen el pelo rizado A posteriori No son universales y necesarios: - No son estrictamente universales porque no excluyen toda posible excepcin (podra haber un caso de un nativo, an no observado, que no tuviera el pelo rizado). - No son necesarios sino contingentes, pues la experiencia nos muestra cmo son las cosas pero no que las cosas no puedan ser de otro modo. No hay ninguna conexin necesaria entre haber nacido en tal sitio y tener el pelo de tal tipo. Ningn juicio extrado de la experiencia es necesario ni universal en sentido estricto. Un juicio a posteriori expresa simplemente que hasta ahora no se han producido excepciones, no que sea imposible que las haya.

Hasta aqu Kant no es original, pues esta clasificacin viene a coincidir con la distincin establecida por Hume entre relaciones de ideas y cuestiones de hecho. Segn Hume: - Todos los juicios analticos (relaciones de ideas) seran a priori. - Todos los juicios sintticos (cuestiones de hecho) seran a posteriori. Todos los ejemplos que hemos utilizado parecen dar la razn a Hume. Sin embargo, Kant aade algo nuevo. Tomemos el siguiente juicio: La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos - No es un juicio analtico porque el predicado no est contenido en el sujeto. En el concepto de lnea recta no entra para nada la idea de distancia. Luego, es sinttico porque aade informacin

16

Kant, Crtica de la Razn Pura

- Sin embargo, no es a posteriori porque para saber que es verdadero no necesitamos ir midiendo distancias entre dos puntos, es decir, no necesitamos recurrir a la experiencia. Es, por tanto a priori (universal y necesario). As pues, EXISTEN LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI Los juicios sintticos a priori, por ser sintticos son extensivos y por ser a priori, son universales y necesarios. CONCLUSIN: Los principios fundamentales de la ciencia son juicios sintticos a priori, tanto en el caso de las matemticas como en el de la fsica. Uno de los principios de la fsica es el de causalidad: todo lo que ocurre tiene una causa - Para Hume sera sinttico a posteriori. - Para Kant: no es analtico, porque en la idea de todo lo que ocurre no est incluida la idea de tener una causa tampoco es a posteriori, o Hume consideraba que el principio de causalidad surge a partir de la generalizacin de mltiples experiencias en que observamos la conexin causa-efecto. Por eso considera Hume que tal conexin no es universal y necesaria: nos habituamos a ver ciertas causas y ciertos efectos unidos, pero es slo la costumbre la que nos hace creer que seguirn estando unidos. o Kant considera que Hume cometi el error de confundir las leyes causales particulares con el principio general de causalidad. Tomemos una ley causal cualquiera: por ejemplo Los metales son dilatados por el calor. Es cierto que ese principio es sinttico a posteriori, porque la experiencia nos dice que el calor dilata los metales, pero podemos concebir que deje de ser as, y que cierto metal se contraiga en vez de dilatarse con el calor. Pero seguiremos pensando que la contraccin del metal debe tener una causa. Por lo tanto, en todo caso lo que habra quedado refutado sera ese principio concreto, pero no el principio general por el cual el entendimiento concibe la conexin general entre causas y efectos. Ms an, si suprimimos tal ley, no podramos siquiera concebir experiencias (al no poder atribuir causas y efectos necesarios a nada). Por tanto, el principio de causalidad debe ser sinttico a priori: una ley universal necesaria que el entendimiento aplica a todos los fenmenos de la experiencia.

3.3.2. Es posible la Metafsica como ciencia? Segn Kant, la Metafsica no se ha podido constituir como Ciencia porque sus juicios no son sintticos y a priori. Las proposiciones de la metafsica tradicional no cumplen la condicin de ser universales y necesarias y aportar un conocimiento basado en la experiencia.
17

Kant, Crtica de la Razn Pura

Quiere esto decir que Kant renuncia definitivamente a la Metafsica? Debemos renunciar al uso de conceptos como Dios, Alma o Mundo? El trmino metafsica es usado por Kant en diversos sentidos, segn el contexto: a) Actitud metafsica natural: El ser humano tiene una tendencia espontnea a plantearse preguntas filosficas. Por esa disposicin surge el pensamiento, la ciencia y la filosofa. Pero esa tendencia debe ser sometida a crtica; si no es as, tiende a dar respuestas absolutas y dogmticas. b) Metafsica tradicional: Desarrollada por la filosofa racionalista y sistematizada por C.Wolff., Kant critica esta metafsica por dogmtica. Esta metafsica, al carecer de fundamentos crticos, desacredita tambin una posible moral racional. Ese descrdito conduce al escepticismo y el fracaso de la filosofa. c) Metafsica Crtica como teora del conocimiento: En la Crtica de la Razn Pura, Kant propone la existencia de determinados elementos del conocimiento que son totalmente independientes de la experiencia y sin los cuales aqul no podra existir (elementos a priori) Es crtica porque es la propia racionalidad la que critica las ansias desmedidas de la razn, aceptando un tribunal al que someterse. Tal crtica tiene dos efectos: i. Crtica a la metafsica tradicional ii. Sistema filosfico, que pone las condiciones para el resto de cuestiones del saber humano. d) Metafsica de la moral o Crtica de la Razn Prctica: El mundo de la tica y de los valores es un mundo metafsico, de una moral trascendente, porque i. queda ms all de las posibilidades de la experiencia, porque sus objetos dependen de la libertad de la voluntad. ii. no trata de objetos naturales, sometidos a la necesidad de lo natural, sino de objetos morales (los valores, ideales) La Metafsica es posible, as, como especulacin y valoracin sobre la voluntad, la libertad y el deseo. Las tres ideas regulativas de la razn prctica son: la libertad, la inmortalidad del alma y Dios, sobre las cuales podemos pensar, aunque su conocimiento por la razn terica haya quedado descartado.

En resumen, La metafsica como actitud natural, si no es sometida a crtica, conduce al dogmatismo, como ha sucedido con la metafsica tradicional de los racionalistas. La Metafsica, para no incurrir en dogmatismo, debe ser crtica, en dos sentidos:

18

Kant, Crtica de la Razn Pura

o Como Crtica de la Razn Pura, estableciendo el lmite de la Ciencia en el conocimiento que nos proporcionan los juicios sintticos a priori. En este sentido, los conceptos de Dios, Alma o Mundo slo son ideas que no proporcionan conocimiento o Como Crtica de la Razn Prctica, la Metafsica nos proporciona ideales regulativos como fundamento de la Moral.

4. CRTICA DE LA RAZN PURA

La tesis general de la epistemologa de Kant es que el conocimiento es el resultado de la interaccin entre dos polos: objeto y sujeto. As, el conocimiento es una progresiva sntesis entre lo que el sujeto recibe a travs de la experiencia sensible y las estructuras que ste impone a ese material recibido. En la Crtica de la Razn Pura, Kant procede a explicar esa sntesis, en la que intervienen progresivamente tres facultades humanas: la sensibilidad, el entendimiento, y la razn. Cada una de esas facultades proporciona un tipo de conocimiento, y a su vez hace posible un tipo de Ciencia. El objetivo de Kant es estudiar si son posibles (y cmo) los juicios sintticos a priori en cada una de esas ciencias: Matemticas, Fsica y Metafsica. Por eso Kant divide su obra en tres partes, segn la siguiente estructura: Facultad Parte (que analiza) Tipo de conocimiento (que estudia) Ciencia (que intenta fundamentar) Esttica trascendental Estudia: a) Las condiciones que hacen posible el conocimiento sensible. Sensibilidad b) Las condiciones que hacen posible los juicios sintticos a priori en las Matemticas. Qu sucede Resultado

Los objetos Se nos dan

Intuicin Emprica (percepciones)

Analtica trascendental Estudia: a) Las condiciones que hacen posible Entendimiento Pensamos el conocimiento intelectual. los objetos b) Las condiciones que hacen posible los juicios sintticos a priori en la Fsica. Dialctica trascendental Estudia: a) La posibilidad del conocimiento especulativo de la razn Razn (conocimiento metafsico). b) Si existe la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la Metafsica.

Juicios (objetos)

Pretendemos Ideas conocer (Ilusin ms all de la trascendental) experiencia

19

Kant, Crtica de la Razn Pura

4.1. Esttica Trascendental. Dos objetivos: 1. Analizar las condiciones que hacen posible el conocimiento sensible. Para ello define la Sensibilidad como la capacidad de recibir representaciones al ser afectados por los objetos (receptividad). 2. Fundamentar las Matemticas, investigando las condiciones que hacen posible los juicios sintticos a priori en ellas. 4.1.1. La Sensibilidad CONTENIDO (lo dado) Proviene del objeto: Informacin de los sentidos

Experiencia

FORMA (lo puesto)

Proviene del sujeto: Espacio y Tiempo

Los sentidos nos proporcionan informacin del mundo externo. Pero esa informacin siempre est ordenada en un espacio y un tiempo. Si no fuera as, no podramos hablar de experiencia, sino quiz de un bombardeo catico de impresiones sensoriales. Ordenamos la experiencia gracias al espacio y el tiempo. El individuo que capta algo por medio del sentido de la vista, por ejemplo, lo percibe necesariamente en un lugar del espacio y en un momento del tiempo, y si no, no lo percibe. As pues, la experiencia se produce siempre en el espacio y el tiempo, sin los cuales no podramos percibir nada. Son, por ello condiciones universales y necesarias de la experiencia, previas a ella, a priori. Segn Kant, espacio y tiempo proceden del sujeto, y ordenan y unifican la diversidad de sensaciones. Kant define espacio y tiempo de dos maneras: a. Formas a priori de la sensibilidad: i. Formas: No es lo que percibimos sino el cmo lo percibimos. ii. A priori: Preceden a la experiencia y la posibilitan pero no proceden de ella. iii. La sensibilidad: Del conocimiento sensible, que no es posible sin espacio y tiempo. b. Intuiciones puras: i. Intuiciones: No son conceptos del entendimiento, es decir, no son el resultado de un proceso de abstraccin. ii. Puras: Estn vacas de contenido emprico, son coordenadas vacas en las que se ordenan las impresiones sensibles.

20

Kant, Crtica de la Razn Pura

As, espacio y tiempo, no proceden de la sensacin ni tampoco del entendimiento, pero forman parte del sujeto, hacen posible el conocimiento de la experiencia, y por eso para Kant tienen carcter trascendental. 4.1.2. Las Matemticas Espacio y tiempo, adems de hacer posible la experiencia sensible, nos permiten el conocimiento matemtico: La geometra se ocupa del espacio, de determinar sus propiedades. La aritmtica se ocupa del tiempo, porque al estudiar las series numricas est analizando la sucesin temporal.

Naturalmente, los juicios de la matemtica necesitarn tambin conceptos del entendimiento, pero su condicin de posibilidad se halla en las intuiciones puras de espacio y tiempo. Los principios de las matemticas son juicios sintticos a priori, porque Nos informan sobre los objetos en el espacio y el tiempo (son sintticos, no analticos). Recordemos que, por ejemplo, el juicio La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos no es analtico porque en el sujeto lnea recta no se incluye el concepto de distancia. Son independientes de toda experiencia particular, puesto que espacio y tiempo tambin los son, al ser intuiciones puras (a priori, universales y necesarias).

En definitiva, los juicios de la matemtica son sintticos a priori porque, no estando el predicado incluido en el sujeto, la sntesis sujeto-predicado es posible gracias a las intuiciones puras de espacio y tiempo.

4.2. Analtica trascendental 4.2.1. Entendimiento Es la facultad que nos permite conocer objetos a travs de las representaciones que nos ofrece la sensibilidad. formar juicios mediante conceptos que unifican los datos de la sensibilidad. La sensibilidad nos sita frente a una multiplicidad de fenmenos. Ahora bien, percibir los fenmenos (colores, formas, sonidos, etc.) no es comprenderlos. Comprender lo percibido es la funcin propia del entendimiento. El entendimiento nos permite ordenar, clasificar e interpretar los fenmenos para poder comprenderlos Comprender: Comprender un fenmeno es poder referirte a l mediante un concepto y esto lo hacemos a travs de juicios. Ej: Esto es una tiza Como vemos, el entendimiento es la facultad de los conceptos y de los juicios.

21

Kant, Crtica de la Razn Pura

Los Conceptos: De dnde proceden los conceptos? Desde un punto de vista empirista, los conceptos son nombres, generalizaciones a partir de experiencias. Los racionalistas, sin embargo, hablaban de conceptos innatos, procedentes de la pura razn. Recordemos, por ejemplo, el concepto de sustancia. Para un racionalista como Descartes era definido como aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, y hablaba de la sustancia infinita de Dios como aquella cuyo atributo esencial era la existencia. El empirista David Hume, en cambio, consideraba que el concepto de sustancia carece de significado puesto que no podemos percibir la sustancia, no podemos tener ninguna experiencia de ella. Para Kant, en cambio, sustancia es un concepto que el entendimiento tiene y utiliza para unificar los datos sensibles: si no tuviramos ese concepto y no lo aplicramos al conjunto de sensaciones, no podramos formular juicios como La rosa es roja o La rosa es olorosa, puesto que en ambos suponemos la rosa como sustancia, y el color o el olor como sus propiedades. Sin aplicar el concepto de sustancia no podramos hablar de las cosas, ya que siempre que formulamos un juicio con un sujeto y un predicado (Los gatos son mamferos, Los cuerpos son pesados) concebimos el sujeto como sustancia y el predicado como propiedades suyas. Kant, en todo caso, reconoce dos dos tipos de conceptos: a) Conceptos empricos. Son aquellos que proceden de la experiencia (a posteriori) mediante el proceso de abstraccin-generalizacin. Por ejemplo: perro, tiza, casa, etc. b) Conceptos puros o categoras. . No proceden de la experiencia, sino del sujeto quien las produce espontneamente. Ej: causa o substancia. - Son las condiciones trascendentales de nuestro conocimiento de los fenmenos. stos no pueden ser pensados si no es de acuerdo con las categoras. Si las eliminramos slo quedara un conjunto de cualidades sensibles inconexas. - Estn vacas de contenido emprico (como el tiempo y el espacio) y han de llenarse con los datos procedentes del conocimiento sensible. - Podemos construir juicios gracias a las categoras. Cada una de ellas permite que construyamos un tipo de juicio diferente (con una forma lgica diferente). Por esta razn, Kant deduce las categoras a partir de las distintas formas de juicio posible. Esto es lo que se llama deduccin trascendental de las categoras. TABLA DE LOS JUICIOS
CANTIDAD Universales (Todo A es B) Particulares (Algn A es B) Singulares (Este A es B) RELACIN Categricos (A es B) Hipotticos (Si A entonces B) Disyuntivos (A o B) CUALIDAD Afirmativos (A es B) Negativos (A no es B) Indefinidos (A es no B) MODALIDAD Problemticos (A puede ser B) Asertricos (A es B) Apodpticos (A es necesariamente B)

22

Kant, Crtica de la Razn Pura

Y de ellos deriva las categoras que clasifica en distintos tipos de la siguiente manera: TABLA DE LAS CATEGORAS
CANTIDAD Unidad Pluralidad Totalidad RELACIN Sustancia Causa Relacin CUALIDAD Realidad Negacin Limitacin MODALIDAD Posibilidad Existencia Necesidad

- Las categoras no son aplicables ms all de la experiencia, de lo dado en el espacio y en el tiempo, del fenmeno (lo que aparece). Ahora bien, esta idea implica, correlativamente, la idea de algo que no aparece, la idea de algo en s. El correlato del objeto, considerado al margen de su relacin a la sensibilidad, lo denomina Kant, cosa en s o nomeno.
FENMENO Y NOMENO Slo podemos conocer los objetos de la experiencia (fenmenos); las cosas en s (nomenos) existen pero no pueden ser conocidas. De hecho, si los objetos de los sentidos los consideramos justamente como puros fenmenos, confesamos por esto, igualmente, que en el fondo de ellos est dada una cosa en s misma, aunque no conozcamos cmo es en s, sino solamente su manifestacin, esto es, el modo como nuestros sentidos son afectados por ese algo desconocido. El entendimiento, pues, precisamente por lo mismo que admite fenmenos, confiesa tambin la existencia de cosas en s mismas y, en tanto, podemos decir que la representacin de tales seres, que estn dados en el fondo de los fenmenos y, por tanto, son meros seres inteligibles, no slo es admisible sino tambin inevitable. Nuestra deduccin crtica no excluye, en modo alguno, tampoco, tales cosas (noumena), sino que limita ms bien los principios de la esttica de tal manera, que no se deben extender a todas las cosas, por lo cual se trocara todo en puros fenmenos, sino que deben valer solamente para objetos de una experiencia posible. As, pues, sern admitidos, por este medio, seres inteligibles, solamente con la recomendacin expresa de esta regla, que no admite excepcin alguna: que de estos seres inteligibles no sabemos, ni podemos saber, absolutamente nada preciso, porque nuestros puros conceptos del entendimiento, en tanto que intuiciones puras, no se refieren a otra cosa que a objetos de experiencia posible, por consiguiente, a meros seres sensibles y, en tanto que se les aparta de stos, no les queda a estos conceptos la menor significacin. Prolegmenos a toda metafsica futura, segunda parte, 32 (A 104-105)

Luego, no es ningn problema aceptar la existencia de la cosa en s como supuesto que se haya detrs del fenmeno a condicin de saber que es completamente inaccesible al conocimiento humano: incognoscible. No ha de servir de excusa

23

Kant, Crtica de la Razn Pura

aceptarlo como un supuesto para hacer un uso ilegtimo, no emprico, de nuestras categoras. Nomeno (Lo que no se muestra) "Cosa en s" (Es un supuesto) Fenmeno (Lo que se muestra)

Segn Kant: "Las intuiciones sin categoras son ciegas, las categoras sin intuiciones son vacas". a) Las intuiciones sin categoras son ciegas. Ya que seran un conjunto inconexo y catico de percepciones sin ninguna ligazn. Corresponde a las categoras unificarlas y ordenarlas formando juicios. b) Las categoras sin intuiciones son vacas. Ya que al ser las categoras puras, vacas de todo contenido emprico, seran como casillas vacas y careceran de todo contenido. 4.2.2. La Fsica: Los principios de la Fsica son juicios sintticos a priori (universales y necesarios). Ej: Todo cambio tiene causa Este juicio dice que todos los fenmenos de la experiencia tienen causa. - Es sinttico porque el predicado no est incluido en el sujeto, es decir, el concepto de causa no est incluido en el de cambio. - Es a priori porque la categora de causa, como sabemos, es un concepto puro del entendimiento que no procede de la experiencia sino que es previo a ella y se aplica a ella. Luego, la validez de este juicio no depende de la experiencia, sino que la precede. . Es universal porque la categora de causa es aplicable a todos los fenmenos de la experiencia sin excepcin. . Es necesario, pues esa categora resulta imprescindible para comprender los fenmenos. En definitiva, los principios de la fsica son juicios sintticos a priori porque no estando el predicado incluido en el sujeto, la sntesis sujeto-predicado es posible gracias a las categoras del entendimiento. A partir de las categoras Kant deriva los principios fundamentales del entendimiento, lo que llama analtica de los principios. Tambin comenz a deducir a partir de estos principios las leyes fundamentales de la Fsica. Pero este trabajo no lo lleg a desarrollar.

24

Kant, Crtica de la Razn Pura

4.3. Dialctica trascendental Dos objetivos: 1. Anlisis del funcionamiento y la naturaleza de la Razn. 2. Determinar si es posible el conocimiento metafsico (extender el conocimiento ms all de la experiencia) Si la metafsica puede ser o no una ciencia. 4.3.1. La Razn La Razn es la facultad que permite conectar (relacionar) unos juicios con otros buscando unificar los conocimientos del Entendimiento. Facultad
Razn

Unifica los Mediante los

juicios razonamientos juicios

Funcin
formular juicios

Objetivo

Entendimiento fenmenos

Pensar / conocer los objetos conectar unos juicios Ordenar el conocimiento con otros bajo principios

Ahora bien, esa Razn puede usarse correcta o incorrectamente: Uso correcto: la Razn es la facultad de la Lgica. Es una labor analtica (a priori, slo por meros conceptos), que no nos proporciona ningn nuevo conocimiento, pero nos permite ordenar y clasificar los juicios. englobar esos juicios en otros cada vez ms generales formar cadenas de razonamientos con esos juicios Tomemos un ejemplo sencillo, usado por el propio Kant: Todos los hombres son mortales, Todos los investigadores son hombres; luego, Todos los investigadores son mortales. A esta forma de razonamiento se le llama silogismo, es analtico y nos muestra cmo la conclusin (Todos los investigadores son mortales) tiene su fundamento en un juicio ms general, la premisa (Todos los hombres son mortales). Podramos preguntarnos de qu premisa se ha deducido sta (y por ejemplo encontraramos Todos los animales son mortales). Y as sucesivamente la razn busca encontrar juicios cada vez ms generales, que abarquen y sirvan de fundamento a muchos juicios particulares. La tendencia de la Razn es buscar lo ms general, lo universal e incondicionado, para alcanzar lo Absoluto. Por eso la Razn ha llegado a generar ideas como Alma, Mundo o Dios, que Kant llama ideas trascendentales o conceptos puros de la Razn: a) El mundo como la totalidad de... los fenmenos naturales. b) El yo como la totalidad de... los fenmenos psquicos. c) Dios como la... causa de unos y otros tipos de fenmenos

25

Kant, Crtica de la Razn Pura

Uso incorrecto: Consiste en tomar esas Ideas como objetos reales (cuando slo son conceptos puros), como si fueran fenmenos pretender aplicar las categoras del Entendimiento sobre esas Ideas. pretender formar juicios que nos aporten conocimiento sobre ellas. Es lo que Kant denomina ilusin trascendental. 4.3.2. La Metafsica En su bsqueda de lo Absoluto la Razn pretende ir ms all de la Experiencia. Y por eso se equivoca, y comete errores e ilusiones en todas sus disciplinas: Objeto Alma Error Paralogismos Explicacin Afirmar la libertad, la inmortalidad o la simplicidad del Alma conduce a falsos argumentos. sta era la ilusin de los racionalistas, que pretendan unificar todos los fenmenos psquicos en la idea de sustancia pensante. Antinomias Intentar demostrar el origen, la creacin, el destino o la complejidad del Mundo conduce a contradicciones. sta era la ilusin de los racionalistas, que pretendan unificar todos los fenmenos fsicos en la idea de sustancia extensa. Ideal de la Intentar demostrar la existencia de Dios Razn Pura es imposible. sta era la ilusin de los racionalistas, que pretendan unificar todos los fenmenos, fsicos y psquicos, en la idea de sustancia infinita como causa suprema de todo.

Psicologa

Cosmologa

Mundo

Teologa

Dios

En conclusin, LA METAFSICA NO PUEDE SER CIENCIA, debe limitarse a ser CRTICA DE LA RAZN. Esa Crtica la desarrolla Kant en dos mbitos: Terico: Crtica de la Razn Pura Prctico: Crtica de la Razn Prctica: En la tica las Ideas de la Razn (Libertad, Inmortalidad del Alma y Dios) cumplen una funcin regulativa que consiste en orientar nuestra conducta, en pensar nuestros ideales personales y colectivos.

26

Kant, Crtica de la Razn Pura

5. EL USO PRCTICO DE LA RAZN En la Crtica de la razn prctica (1788), Kant pretende fundamentar la posibilidad de un juicio sinttico a priori en el mbito prctico, es decir, un juicio universal y necesario que sirva para orientar nuestras acciones en la vida. Recordemos que en la Crtica de la razn pura, Kant parta del presupuesto de que las Matemticas y la Fsica eran ciencias, es decir, que aportaban un conocimiento universal y necesario. En la Crtica de la razn prctica, parte tambin de un presupuesto, la existencia de la ley moral. Aunque no podemos demostrarla, es decir, deducirla de algn otro principio, y tampoco podemos extraerla inductivamente a partir de la experiencia, tenemos conciencia de que existe. Para conocer esa ley moral, Kant parte de la existencia de lo que llama principios prcticos, es decir, proposiciones que determinan nuestra Voluntad. Dicho de otro modo, principios de la moral que nos hacen querer unas cosas y no otras. Ahora bien, Kant observa que muchos de los principios prcticos que suponemos en la moral son tan slo mximas, meramente subjetivas, en las que alguna facultad apetitiva (deseos, necesidades, etc.) determina la voluntad del individuo. Tales mximas no pueden ser leyes morales, porque estn basadas en lo emprico y sirven slo para ciertos sujetos. Los imperativos propios de estas morales son los hipotticos, del tipo si quieres A, entonces haz B. En trminos generales, ese tipo de imperativos tiene como objetivo final la bsqueda de la felicidad y el amor a s mismo, dice Kant. Por eso, no pueden contener ley moral alguna. Para Kant la moral no debe perseguir la felicidad, sino el deber, aquello que nos permita reconocernos como seres racionales en nuestras acciones. As, para que un principio prctico sea ley moral: - No slo debe impulsar el querer (mediante estmulos sensitivos, por ejemplo), sino ser capaz de producir el deber. - Debe contener una determinacin universal de la Voluntad. Esto es, deben ser vlidas para todo ser racional. As, para saber si mi mxima es moral, deber plantearme si querra que todo el mundo actuara as. Pensemos: aceptaramos que la mxima, mentir siempre que me convenga, se convirtiera en ley universal? Podramos decir que esta idea del imperativo categrico se inspira en la conocida regla de oro de la tica: No quieras para otro lo que no quieras para ti. Para que esto se cumpla, la ley moral nos dir nicamente cmo debe querer la voluntad, pero no lo que debe querer. Kant la expresa mediante lo que llama imperativo categrico, que se puede formular as: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal. Slo si nuestras acciones estn motivadas por este imperativo podrn, segn Kant, considerarse morales. Igual que los principios de las ciencias, el imperativo categrico es a priori, universal y formal:
27

Kant, Crtica de la Razn Pura

- A priori, porque, a diferencia de los imperativos hipotticos, no se basa en el conocimiento que nos da la experiencia, sino que procede de la razn y pretende regular nuestra experiencia, guiarla. - Formal, porque no tiene contenido emprico. No indica qu debes hacer en cada situacin concreta (eso depende de las creencias o de las religiones o las ideologas), sino cmo debes obrar o, dicho de otro modo, cul debe ser el motivo de tu accin en cualquier posible situacin (independientemente de tu cultura) para que sta sea moral. - Universal, porque debe valer para todos los seres racionales y para todas las circunstancias. Otra formulacin de la ley moral, segn Kant, es la siguiente: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Lo que significa que nunca debemos usar a los otros seres humanos slo como medios para lograr nuestros fines, como en los imperativos hipotticos (ej.: si quieres conseguir el puesto, miente a Mara), sino siempre tambin como fines. Por otra parte, dice Kant, la existencia de esa ley moral permite deducir que somos libres, y lo hace en dos sentidos: 1. Sentido negativo: la voluntad no est condicionada por ningn elemento emprico (circunstancias externas o presiones psicolgicas), ya que es capaz de regirse por un imperativo estrictamente formal y a priori. 2. Sentido positivo: la voluntad es ley para s misma. Es decir, el ser humano es libre cuando se impone leyes a s mismo. Este sentido de libertad es el que se conoce como autonoma. El ser humano es autnomo cuando no necesita para actuar ms que las leyes que, segn su deber, obedece por s mismo como ser racional. As, Kant entiende ser libre como estar sometido a la ley moral. Kant ha deducido pues, la libertad, de la existencia de la ley moral, y la hace coincidir con el deber. Ahora bien, si acto conforme al deber, conforme a la ley moral, puedo estar seguro de que ser feliz? Lo que est claro es que para ser moral no puedo actuar buscando la felicidad sino solo por deber. Ahora bien, Kant considera razonable que quien obra por deber (y no nicamente conforme al deber) obtenga algn tipo de recompensa. Esta recompensa, sin embargo, no siempre llega a los justos en esta vida. De hecho, muchos hombres morales son infelices. Tal vez la recompensa est ms all de la vida que conocemos. Para que esto sea posible habr que suponer tambin que el alma es inmortal y que hay alguien que se encarga de premiarla o castigarla dependiendo de cmo use su libertad. As, Kant propone tres postulados de la razn prctica: 1. La inmortalidad del alma, que es la garanta de un progreso indefinido en la virtud. Es decir, la aspiracin a la trascendencia nos ofrece un sentido, un porqu

28

Kant, Crtica de la Razn Pura

debo actuar siempre bien (tal vez en esta vida no encuentre recompensa, pero mi alma debe ser inmortal y ser recompensada). 2. La existencia de Dios, como garanta de que virtud y felicidad han de coincidir finalmente (el virtuoso ha de ser feliz). 3. La libertad, que como habamos dicho se deduce de la ley moral pero adems es la condicin que la hace posible. Si no somos libres no tiene sentido hablar de moral. Por tanto, la razn prctica parece haber establecido firmemente verdades que la razn pura (terica) no puede llegar a conocer, sino nicamente a pensar. No hay aqu contradiccin alguna, segn Kant. La razn prctica no consigue probar tericamente nada, ni tampoco llegar a un verdadero conocimiento. Los postulados son, ciertamente, exigencias de la razn prctica, pero no conducen a un conocimiento, sino a una fe racional. Y la fe no es certeza de conocimiento. Por eso el esfuerzo moral tiene sentido. Los postulados no permiten decir yo s, pero hacen verosmil que se pueda decir yo quiero: El hombre honesto puede decir: quiero que exista un Dios, que mi existencia en este mundo sea aparte de la conexin natural una existencia en un mundo puro del entendimiento, y, finalmente, que mi duracin sea infinita. Me adhiero firmemente a ello y no me dejo arrebatar mi creencia. Kant,I, Crtica de la razn prctica I,II,2,8)

REDACCIONES KANT.

ILUSTRACIN Y CRTICA Ap.1 Contexto histrico y filosfico + 2. Kant, filsofo ilustrado + 3. Planteamiento del pensamiento kantiano (general) Texto parags. 14,15,16 FILOSOFA CRTICA Y TRASCENDENTAL Ap. 3.1. Revolucin copernicana + 3.2. Filosofa crtica y trascendental + 3.3. Proyecto kantiano de una crtica de la razn pura. Texto parags. 11,12,13 CMO ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO CIENTFICO? Ap. 3.1. Revolucin copernicana + 3.2. Filosofa crtica y trascendental + 3.3. Proyecto kantiano de una crtica de la razn pura + Ap. 3.3.1 Cmo es posible la ciencia? + 4.1. Esttica trascendental + 4.2. Analtica trascendental. Texto parags. 5,6,7,8 ES POSIBLE LA METAFSICA COMO CIENCIA?

29

Kant, Crtica de la Razn Pura

Ap. 3.1. Revolucin copernicana + 3.2. Filosofa crtica y trascendental + 3.3. Proyecto kantiano de una crtica de la razn pura+ Ap. 3.3.2. Es posible la metafsica como ciencia? + 4.3. Dialctica trascendental. Texto parags. 9-12 + 14-16 LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO: FENMENO Y NOMENO Ap. 3.1. Revolucin copernicana + 3.2. Filosofa crtica y trascendental + 3.3. Proyecto kantiano de una crtica de la razn pura + Ap. 4.1.1. La Sensibilidad + 4.2.1. El Entendimiento Texto parags. 12,14 CRTICA DE LA RAZN: USO TERICO Y USO PRCTICO Ap. 3.1. Revolucin copernicana + 3.2. Filosofa crtica y trascendental + 3.3. Proyecto kantiano de una crtica de la razn pura + 4.3. Dialctica trascendental + 5. El uso prctico de la razn. Texto parags. 4, 14.

CAMPOS TEMTICOS KANT (y correspondencia con apartados) 1. Anlisis trascendental del conocimiento cientfico. 1.1. Condiciones del conocimiento cientfico. Ver 3.3. Proyecto kantiano de una Crtica de la Razn Pura. Ver 4.1., 4.2. (Esttica Trascendental y Analtica Trascendental)

1.2. Concepcin trascendental del a priori. Ver 3.2. Filosofa crtica y trascendental 1.3. El giro copernicano. Ver 3.1. El giro copernicano

2. Crtica trascendental de la metafsica. 2.1. La distincin entre fenmeno y nomeno. 2.2. Sentido negativo de la crtica: limitacin del uso terico a los fenmenos. Ver 3.3.2. Es posible la metafsica como ciencia? Ver 4. Crtica de la razn pura 2.3. Sentido positivo de la crtica: defensa del uso prctico de la razn. Ver 3.3.2. Es posible la metafsica como ciencia? 4.3 Dialctica trascendental, 5. El uso prctico de la razn.

30

Kant, Crtica de la Razn Pura

2.4. Metafsica, crtica e ilustracin. Ver 1.1. La ilustracin o Siglo de Las Luces., 1.2. Conceptos filosficos fundamentales de la Ilustracin, 1.4.2. La Metafsica, 2. Kant: filsofo ilustrado, 3. Planteamiento del pensamiento kantiano.

31