DEBATES EN SOCIOLOGA 18 ESTUDIOS DE GNERO

Contenido

Norma Fuller. La disputa de la Femineidad en las Ciencias Sociales Luiba Kogan. Gnero-Cuerpo-Sexos: Apuntes para una Sociologa del Cuerpo Lorraine Nencel. El Gnero como sentimiento comunicable: Compartiendo el espacio con prostitutas en Lima, Per Maruja Barrig. Liderazgo femenino y violencia en el Per de los 90 Patricia Ruiz-Bravo. Seorita, me duele la cabeza. Las mujeres y los programas de alfabetizacin Teresita de Barbieri. Sobre la categora Gnero. Una introduccin Terico-Metodolgica Liuba Kogan. Bibliografa: Teora sobre Gnero e investigaciones sobre el gnero en el Per a partir de 1988 ARTICULOS Denis Sulmont. La Sociologa de Alain Touraine y las dos alas de la Modernidad. Aldo Panfichi/Csar Fracis, Liderazgos Polticos Autoritarios en el Per Augusto Castro. Los no se Quin y los no se Cuntos. Una acercamiento al conocimiento de las realidad. Vctor Vich Flores/Juan Dejo Bendez. Imaginario popular en la parodia poltica: Hacia un estudio del humor en la televisin peruana Martn Beaumont. Las ONGDs en el Per. Una propuesta para su estudio DEBATES A propsito del libro de Guillermo Rochabrn: Socializad e Individualidad. Materiales para una sociologa. Csar German, Individuo, Sociedad, Sociologa Walter Twanama. Pequeas Bombas y Cajas de Sorpresas Romeo Grompone. Del pesimismo sociolgico y de su posible disolucin Pepi Patrn. A propsito de Contactos Interdisciplinarios NOTAS Y RESEAS Daysi Kocchiu Yi. Comentario del Libro. Vetas de Futuro. Educacin y Cultura en las Minas del Per. Sulmont Denis y Marcel Valcrcel (1993) Giulia Tamayo. Viena 93: La Humanidad en su Laberinto. Jos Mara Garca. El Congreso Derechos Humanos para el siglo XXI

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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLEA DEL PERU DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES

Editores:

Gonzalo Portocarrero Marcel Valcrcel Ana Ponce, Gonzalo Portocarrero, Guillermo Rochabnn, Denis Sulmont y Marcel Valcrcel

Comit Editorial:

Los editores no necesariamente asumen responsabilidad por las opiniones de los autores de los artculos publicados.

ESTUDIOS DE GENERO

Debates en Sociologa. N9 18 1993

LA DISPUTA DE LA FEMINEIDAD EN EL PSICOANALISIS Y LAS CENCIAS SOCIALES Norma Fuller

La pregunta sobre la femineidad es sumamente polmica porque es muy difcil aislar ciertos caracteres "cientficamente comprobados" a partir de los cuales se pueda elaborar una definicin de ella. En los seres humanos el peso de lo cultural es tan fuerte que es muy difcil establecer una relacin directa entre sexualidad biolgica e identidad de gnero. Prueba de ello es que personas que, por alguna circunstancia, fueron socializadas dentro de los patrones correspondientes a un sexo diferente de su realidad biolgica prefieren asumir, en muchos casos, el sexo en el que fueron educados. Los estudios etnogrficos, a su vez, nos muestran que las diferentes culturas tienen concepciones sobre masculinidad, femineidad, homosexualidad, etc, tan dismiles unas de otras que sera imposible establecer hasta qu punto los rasgos que se atribuyen a las diferencias sexuales provienen de lo aprendido o de la biologa.
Cada cultura elabora simblicamente sus propias identidades de gnero a partir del hecho biolgico de las diferencias entre los sexos. Esto supone que la identidad de gnero se constituye a partir de un proceso donde cada individuo aprende lo que es ser hombre o mujer, a asumir los roles y actitudes que le son propios y a interpretarse a s mismo segn dichos parmetros. Por ello, para hablar de femineidad o masculinidad es necesario referimos al juego de discursos, procesos de socializacin y representaciones que los diferentes grupos se hacen sobre lo femenino y lo masculino. Son stos los que determinan la forma en que la identidad de gnero es adquirida por sus miembros.

El segundo punto polmico se refiere al hecho de que dichas identidades no slo expresan las concepciones propias de una cultura y de una @oca, sino que actan, en muchos casos, como legitimadoras de cierto tipo de relaciones sociales. La identidad de gnero, no slo marca nuestra manera de percibimos a nosotros mismos y a los dems, sino que nos coloca de cierta manera dentro del tejido social. Asimismo, la divisin en diferentes g n m vehicula poder, ya que habitualmente dichas relaciones implican jerarquas. Es decir que una categora de gnero (generalmentelos hombres) tiene ciertas ambuciones que la otra no tiene. El ejemplo ms saltante es el del matrimonio que da a los padres el derecho de dar a sus hijas y a los maridos el de "tenern una esposa y los hijos que de ella nazcan. El discurso construido alrededor de la identidad de g&m no es simplemente el saber que nuestra cultura ha acumulado al respecto, sino una instancia productora de identidad, ya que informa a los miembros de nuestra sociedad sobre quines son, cul es nuestro lugar en el mundo y c6mo relacionarnos con los dems. Como dice Berger, si una teora psicolgica u otra se vuelve socialmente establecida (reconocida) como una interpretacin adecuada de la realidad objetiva, tiende fonosamente a realizarse en los fenb menos que pretende interpretar. Su internalizacin es acelerada por el hecho de referirse a una realidad interna de modo que el sujeto la realiza en el acto mismo de intemalizarla (Berger, 1973: 233). El ser humano interpreta sus acciones emociones, a los otros y al mundo siguiendo los patrones y definiciones que le han sido transmitidos en su medio. De este modo dichas definiciones se convierten en parte de CI mismo ya que las internaliza como su propia verdad. No se trata de instancias que estn reflejando una realidad preexistente sino que son la materia prima con la que se elaboran las identidades. De ah que la definicin misma de femineidad no sea una nocin neutra, ella est entretejida dentro de un cuerpo discursivo que expresa el tipo de relaciones existentes entre los gneros, al mismo tiempo que las justifica y reproduce. En el presente ensayo trataremos de hacer una revisin de las principales afirmaciones que se han emitido en la disciplina antropolgica acerca de la femineidad. Nuestra intencin es revisar los presupuestos en que se sustentan las aseveraciones sobre las particularidades que definen lo femenino y lo masculino. Pensamos que ello nos permitir revisar una serie de enunciados que son normalmente tomados como "cientficamente probados" y esclarecer en algo hasta dnde la femineidad, tal como la entendemos ahora, es producto de una naturaleza humana, u n i v e d e invariable o una construccin cultural.

EL DISCURSO ANTROPOLOGICO

A.-

Nuestros antepasados los primates

Los antroplogos han usado la observacin de la vida de los grandes monos y primates para reconstruir los primeros estadios de nuestra vida. De hecho, ellos son los animales ms parecidos al ser humano. Entre ellos, los primates: orangutanes, gorilas y chimpancs, son, sin duda, los ms cercanos al hombre en la' escala evolutiva. Ellos son tomados generarmente como ejemplos de lo que hubiera sido nuestro pasado prehomnido o preculturai. Dichas reconstrucciones parten de la suposicin segn la cual la jerarqua entre los gneros y la especializacin de los machos en la defensa del grupo y de las hembras en la crianza son herencias que nos vienen de nuestro pasado primate. En general, las formas de organizacin grupa1 de los grandes monos y primates se usan como prueba del innato sentido de jerarqua y dominio masculino y de la sumisin, dependencia y apego a los hijos caractersticos del gnero femenino. Pero estas afirmaciones no son muy concluyentes porque dentro de las diferentes familias de monos y primates hay grandes variedades. Estas van desde los altamente jerrquicos gibones y mandtiles que viven en bandas donde los machos se encargan de la defensa del grupo y ejercen un frreo dominio sobre las hembras y adultos jvenes, hasta los independientes y juguetones chimpancs. Ahora bien, estudios hechos entre los mandriles prueban que, an dentro de ellos, ocurren grandes variaciones y que stas dependen de su adaptacin a los diferentes nichos ecolgicos en los que habitan. Los mandriles de sabana estn ms expuestos a depredadores. Ellos tienen una organizacin social altamente jerarquizada. Los machos estn muy especializados en la defensa. En cambio los mandriles arbreos, que viven en zonas menos expuestas, tienen una organizacin social menos jerrquica ya que el ambiente en que viven es ms amable (Rowell En: Martin y Voorhies; 1975b). Los estudios detallados entre primates prueban justamente que estos animales -sin duda los ms inteligentes del reino animal- son sumamente adaptables. Sus hbitos sexuales estn ms en funcin de su adaptacin al ambiente que de regulaciones genticas fijas. Ellos demuestran justamente que una de las caractersticas que el ser humano fue adquiriendo en el proceso de hominizacin ha sido la capacidad de sobrevivir cambiando sus formas de organizacin social y no su carga gentica.

De o m lado, los homnidos ms parecidos a los humanos son los chimpancs. Eilos no se caracterizan por vivir en estructuras sociales muy jerarquizadas. Lo normal es que se organicen en pequeos grupos de hembras con sus hijos y que lo machos se les renan espordicamente. para fines de apareamiento. Si bien los machos son competitivos' y jerrquicos, dichas conductas se expresan entre ellos mismos antes que con las hembras. Los machos adultos dominantes expulsan a los subalternos a la periferia del grupo o los someten a su dominio en lo que concierne al acceso a alimentos y a las hembras en celo. Las hembras, por su lado, desarrollan sus actividades entre ellas y sus hijos. No existen, por tanto, jerarquas estables entre los gneros. Ms an, es muy difcil extrapolar los patrones de jerarqua de los chimpancs para entender el ordenamiento de gnero entre los humanos porque los segundos se diferencian de los primeros justamente en que los machos dominantes humanos no expulsan a los machos adultos sino que los conservan dentro del grupo An cuando se observa los hbitos de los antropoides respecto a la sexualidad y la procreacin, se encuentra que el ambiente influye de manera decisiva. Las chimpancs crecidas en cautiveno no saben cmo comportarse cuando se les presenta un macho (lo mismo sucede con los machos), tampoco desarrollan conductas maternales si no han sido criadas por una verdadera madre. Las chimpancs nacidas y criadas en zoolgico, cuando paren no saben cmo tratar a sus cras y pueden ser agresivas con ellas y rechazarlas. Es decir que no han tenido la oportunidad de desarrollar ciertas aptitudes emocionales que slo parecen ser adquiridas a travs de una relacin. Como vemos, ya en los primates lo aprendido y la adaptacin al ambiente juegan un rol decisivo mientras que lo genticamente heredado se vuelve ms dctil e impreciso.
B.-

La variedad cultural

Si la biologa y la evolucin no pueden darnos respuestas terminantes respecto a las caractersticas femeninas y masculinas, debemos sin embargo preguntamos por la diferencia, y por qu el ordenamiento entre los gneros ha dado al varn la primaca en "casi" (probablemente todas) todas las sociedades humanas conocidas. Las estudios etnogrficos realizados en culturas diferentes a la occidental, prueban que, si bien en todas las sociedades humanas conocidas asignan

diferentes atributos a lo femenino y lo masculino, el contenido de dichos atributos vara enormemente. El celebemsimo trabajo de Margareth Mead en Nueva Guinea mostr que cada cultura construye su propia nocin sobre lo que es lo "propiamente" femenino y masculino. Al estudiar a tres grupos diferentes : los Arapesh, los Tshambuli y los Mundugumur, Mead encontr que cada uno de ellos negaba suposiciones que, para la cultura occidentaI, eran evidentes y correspondan a la naturaleza humana" (Mead; 1963). Entre los Arapesh, las diferencias psicolgicas entre ambos gneros estaban reducidas a un mnimo y ambos correspondan a lo que para nosotros sera un patrn femenino. Tanto hombres como mujeres se caracterizaban por ser muy poco agresivos, tmidos y pasivos sexualmente. Asimismo ambos asuman un rol activo en la crianza de los hijos y mostraban conductas igualmente maternales hacia ellos. Entre los Mundugumur, grupo de tradicin guerrera, la dicotoma genrica era igualmente poco marcada, pero en el sentido contrario. Esto es, haba un predominio de rasgos considerados masculinos. Las mujeres eran activas sexualmente, posesivas, celosas, competitivas y poco maternales. De hecho la noticia de un embarazo las suma en el desnimo porque teman que su marido aprovechase la ocasin para tomar una segunda esposa. Les desagradaba el contacto corporal con sus pequeos, a los que amamantaban el mnimo de tiempo posible. Los hombres mostraban un patrn de conducta similar. Entre los Tshambuli, Mead encuentra que s se recorioce una marcada dicotoma entre las caractersticas que supuestamente distinguen a ambos gneros. Lo interesante es que esta oposicin estaba invertida. Los hombres se dedicaban al arte (producan artesana de gran calidad) y eran sumamente sensitivos y afectivos. Los Tshambuli consideraban que las mujeres eran el sexo fuerte. La cabeza de las mujeres, segn afirmaban, era ms grande y potente. Por eso ella cargaba la cosecha. Los varones gustaban de adornarse con complicados maquillajes y peinados y pasar gran parte de su tiempo en "chismoseos". Las mujeres, de su lado eran las encargadas de la mayor parte del trabajo en la chacra y de la comercializacin de los productos en panllevar y artesanas. Se pensaba que ellas s tenan capacidad para los negocios por ser ms fras, comedidas y mesuradas. Diligentes y buenas negociantes, las mujeres Tshambuli dejaban las nimiedades para sus infantiles maridos. Mead ha sido criticada con justicia por lo subjetivo de sus apreciaciones y lo apresurado de sus conclusiones. De hecho, la calidad etnogr?ca de su trabajo de campo es bastante dudosa. Pero queda en pie la interrogante que

ella abri. Sucesivas investigaciones han probado hasta el hartazgo que las llamadas esencias masculinas y femeninas varan en el tiempo y en el espacio. Si estas caractersticas pueden variar segn la cultura y el momento histrico, no hay duda de que no son univetsales ni inscritas en nuestra naturaleza. El eterno femenino parece existir slo en nuestra infatigable fe en l. Pensamos que es necesario revisar los supuestos sobre los cuales se han reconstruido nuestro pasado y se ha interpretado la organizacin social de sociedades no occidentales. Cada vez que los emgrafos se han acercado a ellas con ojo crtico, han concluido que las diferencias entre los gneros son muy matizadas. Ellas van desde casi ninguna, como entre los Kung del Kalahari, (Draper; 1975) hasta jerarquas muy rgidas, como entre los Baruya de Nueva Guinea, brillantemente estudiados por Godelier (1985). Es necesario tambin correlacionar adecuadamente las variables ecolgicas, tecnolgicas y de organizacin social. Sin embargo quedan en pie dos cuestiones: -Existe un ncleo de diferencia a partir del cual cada cultura teje sus variedades particulares? -Por qu lo difundido del predominio del gnero masculino sobre el femenino?. -Si existe un ncleo de diferencia, cul es 61 y dnde buscarlo?. -ES de origen natural o cultural?.-Qu formas asume segn las circunstancias histrico culturales?. El interrogante segundo abre otras interrogantes: -En qu se fundamenta el predominio masculino?. -Es ste universal o particular a determinadas formas de organizacin social humana?. Cules son los dispositivos socio-culturales que posibilitan y perennizan esta jerarqua?. Al intentar responder a estas preguntas los antroplogos han tomado como referencia dos grandes pilares de la organizacin socio cultural humana:

-La divisin sexual del trabajo

-La
familia y el parentesco

C.- La divisin sexual del trabajo

Hay quienes suponen que la combinacin de neotenia y celo perenne de la hembra humana, propiciaron la aparicin de vnculos estables entre varones y mujeres. La posicin bpeda condicion el estrechamiento de la

cavidad plvica humana lo que volvi al parto ms difcil y peligroso. A su vez, el desarrollo del cerebro del ser humano ha producido cabezas proporcionalmente muy grandes. Una adaptacin a estas circunstancias ha sido la neotenia, es decir que el cachorro humano nace muy inmaduro, a fin de facilitar su salida del estrecho vientre materno y termina su crecimiento fueral. Por lo tanto dependen de la proteccin de los adultos por perodos muy largos. De all la importancia del vnculo madre hijo. Lo dicho habra tenido como consecuencia que la hembra invirtiese gran parte de sus energas en el cuidado de su prole y la necesidad de defensa de ambos. A este fenmeno se ana el celo perenne de la hembra humana. Ella est dispuesta a copular durante casi todo el tiempoz. Dicha disponibilidad propiciara la permanencia de los lazos mujer/varn porque el vnculo no terminara pasado el perodo de1,estro. A su vez, la estabilidad de los lazos de pareja habra conducido a que la rivalidad entre machos por las hembras descendiera porque, al estar todas las hembras disponibles, se habra abierto la posibilidad de que casi cada adulto tuviera una pareja sexual. Paralelamente, el descenso de la rivalidad entre machos adultos, permitira que el adulto hostilice menos a los hijos varones adultos. Normalmente los jvenes machos son expulsados del grupo al llegar a la pubertad. Un rasgo tpicamente humano es que los mayores permiten a los jvenes quedarse en el grupo. Dicha caracterstica tiene consecuencias muy importantes porque permite que se desarrollen actividades coordinadas entre machos adultos y que stos transmitan sus conocimientos a la generacin siguiente. Esta es una condicin indispensable para la transmisin y acumulacin de cultura. Segn Harris los machos y hembras homnidos presentan una conducta de mayor cooperacin especialmente en lo que se refiere a la alimentacin en comn de las cras y jvenes. Hams afirma que "los seres humanos son los nicos primates cuyos machos gastan una parte significativa de su energa en con-

Lo dicho caracteriza a los animales en general pero en el caso de los humanos asume proporciones mucho mayores. Por ejemplo un monito puede acercarse a su madre para mamar y prenderse de sus pelos para ser transportado a los pocos das de nacido. mientras que u pequeo humano s610 puede caminar al ao de nacido. n
Se supone que la hembra humana es el nico mamfero con celo perenne. Los otros mamferos s610 a c e p n tener contacto sexual durante el estro. Lo dicho ha sido rebatido por algunas observaciones con chimpancs en estado silvestre. Estas muestran que eiias pueden aceptar a los machos durante todo el tiempo. En todo caso esta caracterstica slo se ha observado entre primates.

seguir alimentos que son consumidos por las hembras y los jvenes (Harns; 1971: 73).

La neotenia conducira a que la dependencia del cachorro de su madre, larga y exigente, confinara a la mujer a espacios limitados mientras que los varones poseeran mayor movilidad. El grupo de varones tendra entonces ms disponibilidad para desarrollar una actividad que muchos antroplogos consideran como aquella que marca el umbral del pasaje a la cultura: la caza. Esta sera la primera gran divisin del trabajo, basada a su vez en el sexo. La mayor disponibilidad del macho para emprender travesas a larga distancia persiguiendo animales, lo habra puesto en capacidad de desarrollarse como cazador (Moscovici; 1975; Lorit Mena; 1987).
Los antroplogos acostumbran reconstruir la aparicin de la cultura a partir de este hecho. Los hombres desarrollahn habilidades especializadas derivadas de su necesidad de coordinar actividades grupales en vistas a la supervivencia del grupo. Y, sobre todo, tiles. Los segundos se convertiran con el tiempo en armas de guerra que finalmente actuaran como el gran sustento del poder masculino. De su parte las mujeres se especializaran en la recoleccin y el cuidado de los niilos. De este modo las mujeres quedaran identificadas con la esfera domstica. Menos mviles, se encargaran de procesar los alimentos y garantizar el mnimo de comestibles necesarios para sus pequefios y para el grupo (la caza puede fracasar). Los varones se especializaran en la caza de animales mayores, actividad que los aleja del crculo del hogar. Debido a su mayor imperio sobre el mundo exterior, ellos acabaran por ser quienes sirven de vnculo con l. De esa primera divisin sexual del trabajo surgira la identificacin de la mujer con el mundo interno y la del varn con el espacio pblico (Rosaldo; 1979). Con el tiempo y el desarrollo de los tiles y de la guerra, los hombres, como grupo, se veran en posesin de dos elementos cruciales: las armas y los tiles, incluido los saberes asociados a ellos. El paso a la cultura entonces habra refrendado o ahondado el dominio de un gnero sobre el otro. Muchos antroplogos consideran que la caza fue el detonador de una especializacin gentica que habra conducido a que el varn posea mayor fortaleza fsica (para correr grandes distancias) y mayor inteligencia espacial y abstracta, a fin de dominar espacios mayores y coordinar actividades grupales (Moscovici 1975; Lorit Mena 1987). Segn ellos, en estos tempranos albores de la historia humana en la que ramos an pequefios monos inte-

ligentes (entre 1.30 y 1.40 de estatura), se estaban gestando cambios decisivos para el futuro de la humanidad: la aparicin del til y de la primeras formas de organizacin social humana. La caza habra sido la responsable de estos cambios. Ella, a su vez especializa al varn en determinada direccin y lo lleva a desarrollar caractersticas diferenciadas. Retengamos que, segn estos puntos de vista, el varn se habra hecho del control de la esfera pblica, (lase poltica, religin, saberes especializados) debido a que dichas actividades le exigen decidir por el grupo, propiciar las fuerzas sobrenaturalesal mismo tiempo que aprende destrezas que las mujeres no poseen). La mujer estara confinada a un trabajo montono y, sobre todo, no desarrollara ciertas capacidades fsicas e intelectuales. A lo dicho se aade la adquisicin de mayor capacidad de abstraccin y de altruismo debido a la necesidad de coordinar acciones colectivas. Ellas le exigen imaginar y planificar acciones futuras y anteponer el bienestar del grupo al suyo propio. Propicia tambin, en los varones, la aparicin del sentimiento de ser grupo opuesto al de las mujeres. Mientras que las mujeres, ms ligadas a su prole, continuaran estableciendo relaciones de tipo ms personal e inmediato. Nada en su experiencia las llevara a desarrollar solidaridad de grupo con la clase de las mujeres. Ms an, los hombres habran tenido que superar viejas rivalidades para asociarse en base a intereses no mediatos: el futuro de una expedicin de caza. De ello se deriva que el grupo masculino desarrollase mayores habilidades sociales y un sentimiento de clan que le permitira actuar coordinadamente y, a la ocasin, enfrentarse solidariamente al grupo femenino. Las mujeres, de su lado, debido a su envolvimiento primario con su ncleo familiar, no desarrollm'an dichas facultades. Su dependencia (junto con su prole) de la proteccin de un macho, la llevaran a construir lealtades ms divididas. Los autores ven aqu el origen de la rivalidad intrafemenina y de la solidaridad masculina que les permite actuar como clase y subyugar as a las divididas mujeres. (Hoy da trabajos clebres como los de Nancy Chodorow y Caro1 Gilligan continan con este razonamiento). El hermoso mito del hombre cazador ha sido, como es fcil imaginarse, el blanco de los ataques de las antroplogas feministas (Linton; 1979). De hecho, no es difcil poner en duda esta elaboracin intelectual. No debemos olvidar que no es ms que un tejido de suposiciones basadas en fsiles precarios. Ellos nos dicen poco o nada sobre la organizacin social, los saberes,

y, m e m an, los sentimientos, de nuestros remotos ancesm. En todo caso. el panoxama ha sido, por lo menos, muy embellecido. Para comenzar, nuestros hemicos cazadoresde larga distancia eaan pequeos monos bastante indefensos. Eiios, sin duda, prefirieron cazar animales menores y, mejor aun, devorar las sobras de los animales mayores y mejor dotados. como tigres o leones. En segundo lugar, los fsiles encontrados y nuestro tipo de denticin apuntan ms bien a una dieta herv~hra. Nuestros dientes no son filudos sino chatos, aptos para la deglucin de hierbas y no para desgarrar animales. En tercer lugar se ha comprobado que la dieta de los cazadores recolectores depende mayormente de la recoleccin. Es decir que estos grupos han debido ser alimentados bsicamente por los h t o s de sta3. En cuarto lugar, los saberes necesarios para la colecta no eran modestos ni poco importantes. Ellos pueden ser muy cofisticados, y, no olvidemos que estn al origen de la agricultura. En quinto lugar, pero no menos importante, las mujeres siempre han participado de la caza No hay una regla universal que las impida realizar esta actividad. (Aunque es verdad que la tendencia ms comn es la de dividir a los hombres en cazadores de larga distancia y a las mujeres en recolectoras). Ms an, la suposicin de que el til es un invento masculino es bastante gratuita ya que el palo cavador es una herramienta crucial as como el cesto, la alfarera, el hilado etc., todos ellos ligados a las actividades femeninas. Diversos estudios realizados entre cazadores y recolectores actuales (Draper; 1975; Linton; 1979; Burke Leacock; 1981; Meillassoux; 1977, etc.), nos muestran sociedades notablemente igualitarias donde las jerarquas entre los gneros son mnimas y el modo de subsistencia descansa en su mayor parte en la recoleccin. En general, entre los pueblos de cazadores y recolectores. ms del sesenta por ciento de las caloras consumidas provienen de la colecta4. La caza cumple una funcin de aprovisionamiento de protenas

3.

No estamos negando la importancia de la caza en la dieta humana. Parece que el paso de hervros a umnvoros ha sido fundamental para el desarrollo de cienas capacidades humanas, esto debido a que la caza apoita pmteinas indispensables. Por lo tanto el producto de las proieinas animales es muy imporiante en calidad. Lo que buscamos dejar dan> es que la mieccin es una actividad crucial y que ha sido menospreciada debido a prejuicios androcentristas que llevan a desvalorizar las actividades femninas y a sobmdorar las mascaluias.

4.

ficepo e poblaaones que han debido adaptarse a nichos ecolgicos muy extremos como n
es el caso de los esquimales y lapones que dependen casi exclusivamente de la caza debido

a la escasez de vegetales.

animales, indispensables para la dieta humana, pero la colecta proporciona la mayor parte de los alimentos. Si bien es cierto que no se puede extrapolar de poblaciones de cazadores recolectores actuales para informamos cmo fueron los primeros cazadores, tambin es verdad que son las fuentes ms cercanas sobre ese modo de vida de las que disponemos ahora. Podemos argir que la supuesta autoridad masculina sobre la mujer es difcil de precisar porque lo que se observa en muchos grupos de cazadores recolectores es la existencia de esferas separadas de actividades, ms que predominio de una sobre la otra. Los cazadores recolectores no necesitan coordinar mayormente sus labores. Se observa en consecuencia que las mujeres poseen mucha independencia de movimientos y disponen libremente de sus recursos, que, no olvidemos, son cmciales para la supervivencia del grupo. Pero, volviendo a nuestra pregunta inicial: Qu define lo femenino?. Desde el punto de vista de la divisin sexual del trabajo, podemos retener, en primer lugar, una mayor especializacin de la mujer en el mundo de lo domstico, lo ntimo. En segundo lugar, varios .antroplogos sostienen que, de la actividad de caza, se deriva una mayor aptitud para el racionamiento social en los hombres mientras que las mujeres, debido a que su universo se liga ms a lo inmediato, estaran menos dotadas para este tipo de altniismo. Vale la pena preguntarse por qu los padres fundadores de la Antropologa conceden tanta importancia a la caza en tanto origen de la cultura e ignoran que es el lenguaje, la capacidad de simbolizar, la caracterstica por excelencia de la cultura humana. El lenguaje simblico es el que posibilita que se comuniquen experiencias, pensamientos, sentimientos, etc. sin un referente sensorial (quienes me leen, estn entendiendo conceptos, reproduciendo internamente imgenes que no estn experimentando). La posibilidad de comunicar experiencias no inmediatas es la que permiti que cada generacin de humanos recibiera, sin tener que reproducirlo, lo aprendido y vivido por sus antecesores. Este hecho fundamental permiti la acumulacin de conocimientos, inventos etc. De otro modo cada generacin de humanos habra tenido que recomenzar de cero. Toda cultura humana reposa sobre largas tradiciones de experimentacin y reflexin que transmiten a sus sucesores. As cada generacin puede aportar a los conocimientos de su grupo y perfeccionarlos. Ahora bien, se

supone que las mujeres tienen mayor desarrollo verbal que los hombres. i P ~ i qu no inferir de all que son intelectualmente s~periores?.~

D.- El Parentesco
El segundo pilar sobre el cual reposa la organizacin social de las relaciones entre los gneros es la familia y el parentesco. En lo que se refiere al origen de la familia humana, nada en los datos emogrf~cos lleva a nos pensar que se tratara de una familia conyugal tal como la conocemos ahora. En realidad la muestra emogrf~casobre familia comprueba que existe una amplia variedad: nuclear monogmica, extendida, poligmica, polindrica. combinacin de ambas y, por ltimo, unidades donde no cohabitan los padres biolgicos y su proles. El ms famoso es el caso de los Nayar de la India. En este grupo la mujer vive con su familia de origen y toma diferentes amantes con los que engendra hijos que son considerados como descendientes de su marido oficial (con quien no convive ni mantiene relaciones sexuales). Los ni'os son criados por la madre y su parentela materna. Dentro de tan profusa variedad no hay manera de saber cmo fue la familia primordial y menos an de establecer un modelo para el gnero humano. Debemos desechar por tanto las reconstrucciones que nos suponen emergiendo a la historia bajo la forma de la familia conyugal. Levy-Strauss (1980) intenta zanjar la polmica afirmando que, ms importante que el establecimiento de la familia humana, es el de los lazos de parentesco. Estos a su vez se dirigen ms que a regular la reproduccin y la filiacin, a crear alianzas entre grupos que intercambian esposas. Las relaciones de parentesco se fundan en la regulacin de dos principios: filiacin y alianza. Quin es hijo de quin (filiacin) y, quin se casa con quin (alianza). La organizacin del parentesco se constituye en el patrn de la organizacin a social humana por su capacidad de reglamentar dichos aspectos. En l s sociedades simples, sin organizacin estatal, el parentesco es el idioma de la interaccin social. Las personas son reconocidas y ubicadas segn su filiacin al grupo o por su manera de estar aliados a l (o no). Es decir que un sujeto

5.

Con lo dicho no sugerimos que las mujeres sean superiores a los hombres. Un argumento de este tipo es el mismo que estamos criticando en su versin opuesta. Ms an, ya hemos sealado que la superioridad verbal femenina es bastante discutible. A lo que apuntarnos es a desnudar el tipo de raciocinio que escoge aquellos elementos que sustentan la supuesta superioridad natural masculina e ignoran aquellos que piedan contradeda

al nacer adquiere una serie de derechos y deberes por el hecho de ser hijo de miembros de su comunidad. Asimismo, las relaciones de intercambio matrimonial son las que estipulan con quin puede casarse, donde morar, de quin son los hijos habidos de sus uniones etc. El parentesco es entonces la forma primaria de regular la pertenencia a un grupo humano, la transmisin de bienes, la residencia, etc. Al hacerlo regula tambin el tipo de relaciones que cada sujeto mantiene con los otros: pariente consanguneo, afn, extrao, etc. Del mismo modo, este lenguaje regula todo tipo de prestaciones, los intercambios econmicos, (quin trabaja para quin), los rituales religiosos, los cargos polticos etc, ocurren dentro de la estructura organizativa del parentesco (Rubin; 1975). Levy-Strauss sostiene que es el tab del incesto el que posibilita la regulacin de las alianzas ya que obliga a las personas a la exogamia. El tab del incesto no es slo la prohibicin de aparearse dentro de la familia consangunea, sino la orden de casarse fuera de ella. Esto llevan'a a que los grupos se reconozcan entre ellos como dadores y tomadores de esposas estableciendo entre ellos relaciones recprocas. La primera organizacin social humana habra sido el intercambio de mujeres. Levy-Strauss va ms lejos al afirmar que el origen de la cultura humana est en la prohibicin del incesto ya que inaugura la primera forma de organizacin social fundada en reglas arbitrarias, no fundadas en el orden natural sino en la convencin por la cual dos grupos se colocan en una relacin de intercambio recproco.

La lnea de pensamiento que llev a las proposiciones de Levy Strauss, puede ser encontrada en el clebre "Ensayo sobre el don" de Marcel Mauss. Este autor muestra que el intercambio de regalos expresa, afirma o crea un vinculo social entre los participantes. Mauss propuso que los regalos eran los hilos del discurso social. Los medios por los que esas sociedades se mantenan unidas en ausencia de instituciones gubernamentales especializadas. Segn Rubin: "Lvi-Strauss aadi a la teora de la reciprocidad primitiva la idea de que el matrimonio es una forma bsica de intercambio de regalos, en que las mujeres constituyen el ms precioso de los regalos" (Rubin; 1975: 108-109).
Como bien seala esta autora, el resultado del regalo de una mujer .es ms profundo que el de otras transacciones con presentes, porque la relacin que se establece no es slo de reciprocidad sino de parentesco...."el matrimonio los conecta en forma permanente..." (Ibidem: 109). Para Rubin es all donde surge la asimetra en las relaciones entre los gneros ya que son los varones quienes controlan las alianzas. Ellos son quienes intercambian mujeres. El secreto del parentesco es que los hombres poseen sobre las mujeres

un derecho que ellas no tienen sobre s mismas. A partir de la organizacin de parentesco se podna desmontar el dispositivo de poder que subordina a las mujeres.
Rubin busca ir ms all & la organizacin de las relaciones de parentesco para preguntarse qu es lo que posibilita que las mujeres acepten sumisamente actuar como dones entre hombres. Para ello recurre a la versin freudiana de la constitucin del Edipo y sostiene que, detrs de la dominacin social de la mujer puede encontrase la represin de su bisexualidad original para imponerle una heterosexualidad que la priva de su propio deseo: "...Al nivel ms general, la organizacin social del sexo se basa en el gnero, la hekmsexualidad obligatoria y la constriccin de la sexualidad femenina. Rubin contina afirmando que: "El gnero es una divisin de los sexos socialmente impuesta. ... Los sistemas de parentesco se basan en el matrimonio; por lo tanto, transforman a machos y hembras en "hombres" y "mujeres", cada uno una mitad incompleta que slo puede sentirse entera cuando se une con la otra..La divisin de los sexos tiene el efecto de reprimir algunas de las caractersticas de personalidad de prcticamente todos, hombres y mujeres. El mismo sistema social que oprime a las mujeres en sus relaciones de intercambio, oprime a todos en su insistencia en una rgida divisin de la personalidad" (ibidem: 110). En conclusin, Rubin considera que el parentesco descansa en una cierta organizacin de las relaciones entre los gneros: "La antropologa y las descripciones de sistemas de parentesco nos explican los mecanismos por los cuales se graban en los niaos las convenciones de sexo y gnero". As como las relaciones de parentesco nos proporcionan el mapa social de las relaciones de gnero, el psicoanlisis, es la teon'a que nos describe cmo el parentesco se perpeta y es aceptado por los sujetos. "El psicoanlisis describe el residuo que deja en los individuos su enfrentamiento con las reglas y normas de la sexualidad en las sociedades en que nacen, desde este punto, de vista es una teora de la sexualidad en la sociedad humana. Y lo ms importante, el psicoanlisis ofrece una descripcin de los mecanismos por los cuales los hechos son divididos y deformados y de como los nios andrgenos y bisexuales son transformados en niios y nias" (Ibidem: 119). Si bien la interpretacin de Levi Strauss y Rubin retira las bases biolgicas a la explicacin sobre el origen de las jerarquas genbricas y le

prestan un furidamento organizativo, ellos colocan la opresin femenina en el ncleo fundacional de la cultura humana. De este modo, caen en el esencialismo ya que para ellos la subordinacin femenina no deja de ser un fenmeno universal e inevitable. El aporte de ambos reside en mostrar de qu manera se articula la dominacin entre los sexos dentro de una de las instituciones ms importantes de la humanidad: el parentesco. Rubin va ms lejos al sealar, siguiendo a Freud y a Lacan, que el imperativo de la heterosexualidad es un artificio cultural que da soporte a la organizacin de parentesco y a las relaciones entre los gneros. Sin embargo Rubin y Levi Strauss suponen que en las sociedades de cazadores recolectores se organizan en base a intercambios matrimoniales estables y que el incesto es un tab universal. Ahora bien. el incesto, si bien es muy extendido, no parece ser universal. Sobre todo en lo que se refiere al matrimonio entre padre e hija (Ashanti) y entre hermanos (Egipto, Per antiguo, etc.). Los estudios e t n ~ g r ~ crealizados por autores como Meillassoux os (1977) y Leacock (1981) llevan a dudar de estas aseveraciones. En lo que refiere al parentesco, pareciera ser que, buena parte de las sociedades de cazadores recolectores, se organizan en base a lo que Meillassoux llama "relaciones de adhesin". Gmpos de adultos que viven juntos ms o menos al azar de su necesidad o su deseo. Lo importante para la reproduccin del grupo es que mujeres pberes circulen de manera que garanticen una nueva generacin. Por lo tanto no surgen clases matrimoniales, es decir grupos que intercambian mujeres entre s, sino conjuntos de varones y mujeres adultos que cran nios y comparten actividades de caza y recoleccin al mismo tiempo que tienen relaciones sexuales entre ellos cuya estabilidad depende del bienestar de cada parte. Estas uniones no son de incumbencia del grupo que normalmente no tiene ingerencia ni en su constitucin, ni en su disolucin. La filiacin es igualmente lbil, pasados los primeros aos de intensa dependencia madre hijo, los nios estn aptos para seguir a otros adultos que no son necesariamente sus padres biolgicos. Meillassoux sostiene que la organizacin de parentesco con formas socialmente elaboradas de filiacin, herencia y matrimonio, es propia de las sociedades horticultoras (agricultura incipiente), donde surge la necesidad de disponer de la progenie ya que ella es vital como mano de obra estable. Antes de la aparicin de la agricultura no habra, por tanto, mayor regulacin de las alianzas. 0,por lo menos, no sera universal (y si no es universal no responde a nuestra pregunta sobre la femineidad como esencia). A pesar de que las

relaciones de parentesco son el dispositivo de poder ms eficiente para la constitucin de la identidad heterosexual y dependiente de la mujer porque la convierte en bien intercambiado entre hombres, dicha organizacin no es la primordial. El mrito de Meillassoux resi& en que coloca bases histricas concretas a la opresin femenid. De hecho, este antroplogo niega que la subordinacin femenina responda a imperativos biolgicos ni que el ser humano haya atravesado el umbral de la cultura basndose en la opresin de un sexo por el otro. Para Meillassoux esto ocumra cuando el desarrollo tecnolgico y social volvi crucial el control del equilibrio demogrfko para la supervivencia del grupo. Es decir con el advenimiento de la agricultura A partir de ese momento, para garantizar la supervivencia del conjunto, se hizo necesario contar con un nmero de individuos suficiente para reemplazar a la generacin anterior. Adems, los conocimientos requeridos para la agricultura exigan que los miembros pertenecieran establemente al grupo, a fin de transmitirlos a los ms jvenes. Ahora bien, la manera ms eficiente de regular la fertilidad de una sociedad es a travs del control de la capacidad reproductiva de las mujeres. Paralelamente, los hijos, en tanto mano de obra, se vuelven importantes para los varones. Estos ltimos, tenan dos ventajas. el control de las armas, y, sobre todo, que no posean aquello que era vital para la reproduccin del conjunto: la capacidad de engendrar. Fue el hecho de ser crucial para la supervivencia del grupo lo que debilit a la mujer como categora, no su flaqueza individual, psquica ni intelectual. Segn Meillassoux, el origen de la hagilidad femenina reside en el hecho de que su capacidad reproductora la vuelve codiciada por los varones. En adelante podr ser la "presa" de un grupo organizado y armado que puede atacarla y robarla. Como estrategia de defensa ella habra necesitado de la proteccin de otros hombres. Con el tiempo ella habra desarrollado las caractersticas psicolgicas propias del oprimido: falta de identificacin con las reglas morales del grupo dominante, sumisin, uso de la seduccin para evitar la agresin, pasividad y dependencia. Meillassoux utiliza criterios, a nuestro parecer, sumamente interesantes, pero nos deja desazonados porque su elaboracin supone una especie de

6.

Con ello c o n ~ a tradicin materialista fundada por Engels en "El origen de la familia la la propiedad privada y el Estado".

complot consciente de los hombres coordinados contra las mujeres. Reproduce procesos que normalmente ocurren en los umbrales del raciocinio y de manera casual, como actos de voluntad pura de dominio7.

La divisin sexual del trabajo y la organizacin de parentesco, si bien nos ilustran sobre las formas que asumen las relaciones entre los gneros, no pueden ser tomadas como respuestas automticas a la pregunta sobre el origen o la universalidad de las jerarquas entre los gneros. En suma, pensamos que. es ms fructfero estudiar las relaciones de gnero en contextos especficos, no como datos universales. Es necesario revisar los supuestos sobre los cuales se han reconstruido nuestro pasado y se ha interpretado la organizacin social de sociedades no occidentaies. Cada vez que los etngrafos se han acercado a ellas con ojo crtico, han concluido que las diferencias entre los gneros son muy matizadas y variables.
Asimismo debemos tener en cuenta dos factores: Las sociedades primitivas que hoy da subsisten estn profundamente alteradas por el impacto de la civilizacin occidental. Que los observadores son personas socializadas dentro de patrones de interpretacin androcnmcos. Dicho sesgo los lleva muchas veces a ver predominio donde no lo hay. Al respecto es ilustrativa la revisin que hace Leacock (1981) de las fuentes etnogrficas de los primeros contactos de los montaeses Naskapi con los misioneros jesuitas. El diario de nuesuos escandalizados misioneros consigna su desconcierto ante la antinatural independencia de las mujeres y los esfuerzos conceptuales que stos hacen para lograr entender, dentro de sus patrones, dichas relaciones. Leacock muestra cmo, a pesar de consignar actividades abiertamente independientes, la lectura que los jesuitas hacan de las actividades femeninas estaba calificada como antinatural, no debida, etc., lo que oscurece la comprensin del hecho de que se trataba de esferas separadas de actividad.
HACIA LA COMPRENSION LA CONSTRUCCION DEL GENERO

La propuesta que intenta salir de este impase es la comprensiva. Esta abandona la pregunta sobre el origen de las desigualdades entre los gneros

7.

El razonamiento de Meillassoux nos remite a uno de los padres fundadores de la anuopologia Mac LmMn. quien polemiza c m Morgan y sostiene que el origen del pamtcsco y de la evitacin del incesto est en el rapto de mujeres.

23

para preguntarse sobre la manera en que estos sistemas de creencias se conshuyen y son capaces de actuar como sustento para organizar la vida mial. Es decir, como "un sistema de creencias con el poder de realizarse a s mismo (ms o menos) en los cuerpos y mentes de hombres y mujeres reales (Keller; 1989: 87). Desde este punto de vista, la eficacia de los discursos sobre lo femenino y lo masculino se apoya justamente en que se sustentan en el saber cientfico y presentan como verdades comprobadas lo que no es sino el juego de definiciones sobre lo femenino que nuestra cultura (culturas) ha (han) ido elaborando al azar de sus historias.
Segn Ortner y Whitehead generaimente: "Se acepta que la diferenciacin entre masculino, femenino es cultural. Pero no se revisa la suposicin segn la cual femenino y masculino son objetos predominantementenaturales y no construcciones culturales" (Ortner y Whitehead; 1981: 2). Ellas proponen que los rasgos y los procesos naturales del sexo y la reproduccin, dan slo una sugestiva y ambigua materia prima para la organizacin cultural del sexo gnero (Loc. cit). Lo que es ser hombre o mujer no son elaboraciones sobre hechos biolgicos ya dados sino que son productos de un amplio proceso de elaboracin cultural. Para el anlisis comprensivo ningn smbolo de gnero puede ser plenamente comprendido sin apreciar el lugar que ocupa en un sistema mayor de smbolos y significados. No se trata entonces de preguntarse qu es ser hombre o qu es ser mujer, sino qu significado tienen tales definiciones dentro de esa cultura particular y cmo se relacionan con otros significados que se le asocian. No basta preguntarse qu es ser mujer, sino dentro de qu conjunto conceptual entra tal definicion. A qu se la asocia. Qu lugar se el asigna en el tejido social. qu valor se le atribuye. Por ejemplo, en el caso del Per urbano, podemos interrogamos por qu caminos nuestra cultura ha identificado mujer con pureza, tentacin y pecado y qu consecuencias tiene para la manera en que entendemos el mundo. De este juego de definiciones depende que la manera en que se juzga la conducta sexual de las mujeres sea diferente que la de los varones y que estos segundos deban ser los guardianes de la pureza de las mujeres, de a el poder de los hermanos sobre las hermanas y la severa vigilancia de la conducta sexual de las mujeres clibes.

En lo que se refiere a las ideologas de gnero. Ortner y Whitehead iiaman la atencin sobre el hecho de que el grado de elaboracin de las

categoras de gnero es muy variable segn las sociedades. Por ejemplo, en el rea mediterrnea dichas diferencias estn muy enfatizadas, mientras que en el norte de Europa lo estn en mucho menor medida. Asimismo, no todas las culturas conciben las categoras femenino y masculino como oposiciones simtricas. Por ejemplo, en algunas culturas amaznicas se desarrolla mucho ms la nocin de masculino que la de femenino. Mientras los hombres son ensalzados como cazadores y guerreros, las mujeres no son glorificadas como madres. Finalmente, son nuestras categoras mentales las que nos llevan a percibir lo masculino y lo femenino como opuestos y no tanto los datos que de ellos se deriven. No olvidemos que el ser ms parecido a una mujer es un hombre. En este aspecto, la teora comprensiva se aleja de la posicin esucturalista (Levy Strauss, Lacan) que suponen que la mente humana trabaja por oposiciones binarias y que lo masculino y femenino son opuestos siempre. Ortner y Whitehead terminan preguntndose "por qu ciertas 'realidades' emergen en el pensamiento cultural en formas distorsjonadas. Formas que a su turno tienen un efecto de retorno y moldean las realidades". Eilas concluyen "Las elaboraciones culturales no constituyen superimposiciones externas, sino que enmarcan la manera en que percibimos la realidad, de manera tal que no se trata de conceptos sobre lo que es o no es, sino que son la realidad en que vivimos (Ortner y Whitehead; 1981: 29). No se trata de que los discursos sobre lo femenino sean instancias externas, sino que, como ya seiialamos al comienzo de este ensayo, son agencias productoras de identidad. Ellas nos informan sobre quines somos, nos proporcionan los elementos para interpretarnos a nosotros mismos y a los dems y, finalmente, legitiman las disposiciones que nos adjudican el lugar que ocupamos en el mundo y las relaciones en que entramos con los dems. Ortner y Whitehead proponen que la organizacin social del prestigio es el elemento de la estructura social que ms directamente afecta las nociones de gnero. Segn ellas un sistema de gnero es en realidad un sistema de prestigio en el cual el gnero es usado como el criterio para crear diferencias que califican a los sujetos y los clasifican en una escala & superior a inferior. Por tanto lo que importa no es tanto su relacin directa con una verdad "natural, sino su capacidad para dividir personas dentro de categm'as diferentes".

E.-

Joan Scott: La deconstruccin de la nocin de gnero

Joan W. Scott, siguiendo la lnea post estructuralista, intenta deconstruir la nocin de gnero. Para ella el gnero puede descomponerse en dos aspectos: -Es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basado en las diferencias percibidas entre los sexos.-Es una manera primaria de significar relaciones de poder. (Scott, 1988 Introduccin). En consecuencia, dice Scott: "gnero es la organizacin social de la diferencia sexual. Pero esto no quiere decir que el gnero refleja o implementa diferencias fsicas inmutables entre mujeres y hombres; ms bien gnero es el saber que asigna significados a diferencias corporales. Esos significados varan segn las culturas, los gnipos sociales y el tiempo mientras que nada en el cuerpo. incluyendo los rganos reproductivos femeninos, determina unvocamente como se moldearn las divisiones sociales. No podemos percibir la diferencia sexual sino como funcin de nuestro conocimiento sobre nuestro cuerpo y dicho saber no es "puro", no puede ser aislado de sus irnplicaciones dentro de la amplia gama de contextos discursivos. La diferencia sexual entonces, no es la causa original desde la cual se deriva la organizacin social en ltima instancia" (Ibidem: 2-3). De hecho no podemos decir que es lo acucioso de nuestro conocimiento sobre los rganos anatmicos lo que nos lleva a clasificar a los gneros. La prueba es que an nuestros estudios de gentica y endocrinologa tienden a interpretar algunos datos y a ignorar otros para confirmar sus hiptesis de partida. Del mismo modo, la creencia de los Baruya, en que el semen es un alimento vital para el desarrollo humano, que obliga a los maridos a tener relaciones asiduas con sus mujeres encinta y a los jvenes pberes a practicar la fellatio a fin de volver a nacer como hombres, no tiene ningn referente anatmico y sin embargo sustenta el discurso Baruya sobre la preponderancia "natural" del gnero masculino.
Lo que sucede normalmente, segn Scott, es que "las visiones comentemente usadas para explicar las experiencias femeninas o masculinas apelan a, o incorporan definiciones normativas. De este modo ellas corroboran las definiciones preexistentes contribuyendo as a alimentar nuestra conviccin de que existen diferencias entre lo femenino y lo masculino" (Ibidem: 4), cuando lo que estn haciendo es interpretar experiencias muy diversas con antiguas nociones que las consmlen y clasifican dentro de categoras cerradas.

Hace poco estuve en una reunin en que se discuta el estado de los estudios sobre las mujeres de sectores populares. La mayora de las personas que trabajaban con estos grupos pensaban que ellas "reprimen su sexualidad", pero al interrogarlas al respecto, era obvio que nunca les haban preguntado que pensaban ellas sobre la sensualidad, el placer, el afecto, como categorizaban su cuerpo. Partan de una nocin previa de la que no dudaban, sin darse cuenta de que en lugar de aclarar, oscurecan la comprensin de su sujeto de anlisis. Desde esta postura, el sexo deja de ser el referente biolgico a partir del cual se elaboran las identidades de gnero, para ser tratado como una estrategia discursiva, como el lugar desde donde se produce la diferencia. Como se pregunta irnicamente Godelier "Qu es lo que lleva a la primera fila de la comunidad social, del pensamiento social y del lenguaje a la sexualidad y a las diferencias sexuales entre los humanos para hacerles testimoniar las desigualdades, desigualdades que en lo esencial, no corresponden a su propia naturaleza" (Godelier. 1985: 4). En lugar de suponer que la sexualidad produce las diferencias, El se interroga "quiz la sexualidad no crea faniasmas ms que cuando se lo pidan, cuando se la fuerce a fabricar mensajes a construir discursos sobre realidades que vienen de ms all y qu van ms ac de ella7'. (Loc. cit) As, haramos mejor en renunciar a la ilusin de que el sexo anatmico, endocrinolgico,gentico, natural en fin, tenga la respuesta sobre la femineidad. El sexo ha sido el elemento discursivo que muchas sociedades han usado para significar la diferencia y vehicular poder. La prueba de ello es la majestuosa indiferencia con las que se tratan las verdades anatmicas cuando se decide interpretar sus significados. Tambin debemos abandonar el refugio de las certezas y las identidades delineadas y seguras. Ellas pueden ocumr como una sensacin, percepcin, acuerdo o como se lo llame, pero no tiene base ontolgica cierta. Su fundamento est mucho ms en nuestra fe en ellos que en su naturaleza o necesidad. De qu otro modo podramos explicarnos si no que cada vez que creemos haber encontrado fundamentos inamovibles, ellos nos huyen dejando slamente, como deca Chocano "algn mechn de sus cabellos o algn girn de sus vestidos"

Lo femenino/masculino parecen existir slo en la efmera prisin de un cierto juego de enunciados, ciertas relaciones entre los gneros y ciertas

instituciones que les dan soporte. Ello no es p o , es nada menos que "la realidad en la que vivimos". Y sta puede, para quienes la sufrimos, tener el espesor de lo ms absoluto. Pero es contingente, Helas!. La historia y la etnografa nos recuerdan severamente que, en algn punto, en algn tiempo, nuestras ms acendradas certezas han sido negadas, invertidas o ignoradas.

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Debates en Sociologa. N" 18 1993

GENERO-CUERPO-SEXO: APUNTES PARA UNA SOCIOLOGIA DEL CUERPO Liuba Kogan

"La valoracin del cuerpo debe ser enlazada con el proceso de crecimiento y establecimiento de la hegemona burguesa: no a causa, sin embargo, del valor mercantil adquirido por la fuerza de trabajo, sino en virtud de lo que la "cultura" de su propio cuerpo poda representar polticamente, econmicamente e histricamente tanto para el presente como para el porvenir de la burguesa." Foucault, La voluntad de saber, p.152.

1.

INTRODUCCION

A fines de la dcada del sesenta se produce un importante esfuerzo terico para confrontar las propuestas neoevolucionistas que indicaban la inevitabilidad y trascendencia biolgica en el establecimiento de las diferencias entre los sexos. Las nuevas propuestas -especialmente esbozadas por feministas- aducan que la cultura moldeaba desde el nacimiento a hombres y mujeres determinando ello sus comportamientos diferenciados. La base emprica que sustent esta nueva posicin tuvo dos fuentes. La primera estuvo constituida por estudios antropolgicos uansculturales como los de Margaret Mead, George Mwdock, Levi Strauss, Stanislav Mahnowski y Ralph
35

Linton, realizados alrededor de los &os 30 1. La segunda fuente, la constituyeron las investigacionescon individuos hermafroditas, con genitales -dos o con severos ddrdenes endocrinos, realizadas por los psiquiatras John Money, Joan y John Hampson, Robert Stoller y Roben Sears a inicios de los &os 60 2. Si bien en la actualidad, existen duras crticas hacia las metodologas empleadas en las investigaciones antropolgicas y psiquitricas mencionadas, debemos puntualizar que constituyeron un importante soporte emprico para la constmccin terica de la categora <gnero>. Los estudios uansculturales antropolgicos permitieron plantear que los "temperamentos", atributos personales, actividades o sexualidad variaban notablemente de una cultura a otra respecto a hombres y mujeres. La idea de que la cultura moldea a las personas prescribiendo un ideal de mujer y otro de hombre apareca plausible. Por otra parte, los estudios psiquitricos con individuos biolgicamente anmalos permitieron plantear que no se naca con una identidad femenina o masculina preestablecidas y que podan existir incongruencias entre el sexo fenotipico y el gnero de una persona. En la dcada de los 80 se replantea el debate naturaieza-cultura al focalizar la atencin en la relacin sexognero. El conceptuar el gnero como construccin eminentemente cultural y psicosocial y el sexo cano soporte biolgico socialmente interpretado, llevo a investigar los procesos por los cuales se reproduca el gnero de una generacin a otra. A fines de esta dcada, el concepto cuerpo empieza a constituirse como un eje de tensin alrededor de los conceptos <gnero> y <sexo>. En realidad, el cuerpo aparece tardamente en la reflexin sobre la construccin social y reproduccin del gnero. La dificultad de percibir al cuerpo como locus pudo deberse entre otras razones a que en la reflexin

1.

Ver el documentado ensayo de Marta Lamas "La antropologa feminista y la categora <gnero>" En Nueva Aniropologa, No.30. Mxico 1986, donde seala los apones de las investigaciones antropolgicas en la constmccin de la categora gnero. Un compendio de las investigaciones psiquitricas sobre incmgmencia entre sexo y gnero podemos encontrarlo en el libro dirigido por Frank Beach Sexo y conducta, Siglo XXI Editores S.A. Mxico D.F., 19'75. Sobre el debate acerca de la relacin entre sexo y gnero ver el ensayo de Val Piumwood "Do we need a sexlgender distinction?" En Radical Philarophy, No.51, 1989.

2.

3.

feminista sobre el gnero, el cuerpo era conceptuado solamente como un objeto de opresin, lo que impeda verlo como sujeto de estudio en s mismo (Mesnner 1990:2). Por otra parte, la tarea de combatir las propuestas neoevolucionistas llev a dicotomizar los procesos naturales y sociales, recayendo todo el inters en los aspectos culturales del proceso del aprendizaje del gnero: se descuid la reflexin sobre las categoras sexo y cuerpo. Sin embargo, cuando se discuti sobre la relacin sexo-gnero relievndose sus indefinidas fronteras, el cuerpo apareci como una categona que faltaba en el rompecabezas terico (F'lumwood:1989).

La intensin de este ensayo es rescatar la categora cuerpo como eje de reflexin dentro de la problemtica del gnero, refirindonosa l como locus, es decir, como lugar concreto, social e histricamente situado, a travs del cual y en el cual se consuuye el gnero 4.
2.

EL CUERPO COMO PRACTICA SOCIAL

"Every moming when we groom ourselves in front of the bairoom mirror, style our hair, don our clothing and decorate our bodies, we are not only fashioning our maie or female identities but thereby also indirectly fashioning our collective life" (Cahili 1989:295) 5 Los cuerpos estn sujetos a prcticas sociales: son moldeados, vestidos, "movidos", adornados y maquillados bajo formas que en parte niegan las "diferencias biolgicas" (Connell 1987:79 en Messner 1990:3; Mauss 1971:337). Es decir, los cuerpos estn sujetos a prcticas sociales que se instauran en la frontera entre la biologa y la cultura. Cahill(1989:293) propone que el arreglo de la apariencia (en el sentido de gestin o manejo), es el

4.

Por ejemplo, alejndonos deLconcepto <cara> de Goffman (1970:14), cuando seala que. "...la cara de la persona es algo que no se encuentra ubicado en o sobre el cuerpo. sino ms bien algo difuso que hay en el fluir de los sucesos del encuentro. y que slo se vuelve manifiesto cuando dichos sucesos son vistos e interpretados segn las valoraciones que expresan." "Cada maana cuando nos aseamos en frente del espejo del bao. peinamos nuestro cabello. nos ponernos nuestras ropas y decorarnos nuestros cuerpos, m slo estamos logrando un estilo de nuestra identidad femenina o mascul'uia, sino tambin indiredameme ams~nrymdo un estilo en nuestra vida colectiva" (traduccin de la autora)

5.

37

principal mecanismo por el cual se reproduce el gnero, - d e una generacin a otra-, ya que los nios pequeos aprenden a interpretar las diferencias sexuales mediatizadas por el manejo cultural de los cuerpos,
"

...appearance management is a principle mechanism of generationally reproducing gendered persons in our society. Sex-class related appearance managernent sociaily invests infants with sex-class identities and, thereby, with male or femaie human natures." 6

En la vida cotidiana, la identificacin de los niios pequeos como "hombres o como mujeres" est relacionada con el arreglo de la apariencia. Los padres o encargados de los infantes "anuncian a quien corresponda" la identidad sexual del niiio decorando su cuerpo con smbolos que la sociedad tipifica como masculinos o femeninos: color rosado, cabello largo, vestidos y aretes para las nias, mientras para los nios color celeste, cabelo corto, pantalones y el no uso de aretes7. Por medio de la vestimenta y del arreglo de la apariencia, se le inviste al infante de una identidad de gnero, se le asigna una naturaleza humana diferenciada y se induce a actuar frente a nios y nias de manera diversa (Cahill 1989:284). En el caso de los adultos, una serie de adornos, maquillaje y manejo del cuerpo, nos permitirn identificar a hombres y mujeres ya que los genitales, al no ser visibles, resultan no significantes ni referentes de gnero en la vida cotidiana. Los seres humanos hombres y mujeres somos ms parecidos fsicamente (unirnorfismo) de lo que usualmente podra creerse (Davis 199227). Caractersticas sexuales secundarias como el tarnailo de los senos, la disui-

6.

"La gestin o manejo de cuerpo es el mecanismo principal de la reproduccin de personas genricas de una generacin a otra en nuestra sociedad. La gestin de la apariencia relacionada con las categoras sexuales inviste a los infantes con una identidad sexual y, de ese modo, con una naturaleza humana femenina o masculina" (traduccin de la autora).
Clebres son los experimentos <Baby X> que consistieron en vestir con enteriws amarillos a tres infantes y a otros con - c o l o r neutro en nuestra sociedad respecto al camiseta y paales. Se le pidi a un gmpo de adultos que jugaran con ellos, sin darles ninguna referencia sobre su sexo. Luego se les pidi que identificaran el sexo de cada nio(a) y que sealaran las razones los llevaban a pensar as. La forma del aierpo, la fuerza fsica, la frecuencia de sonrisas probaron ser irrelevantes para identificar el sexo de los infantes. Esto sugiere que en la vida cotidiana es la ropa la que nos permite identificar el sexo de los infantes para adscribirles un conjunto de atributos personales (Seavey. Katz and Zalk 1975:105 en Cahiii 1989:283).
'

7.

bucin del vello, el tono de voz o la forma del cuerpo pueden encontrarse indistintamente en hombres y mujeres. Es decir, que existen mujeres de senos pequeos y hombres que los tienen ms desarroliados, mujeres con vello en la cara y hombres lampios. Por tanto, no podemos diferenciar a hombres y mujeres slo por una caracterstica sexual secundaria, sino por su suma y su manejo, de tal forma que se exacerban las caractersticas femeninas en las mujeres y las masculinas en los hombres eliminando u ocultando aquellas que no corresponden con la identidad sexual de la persona. Por ejemplo, los hombres pueden recumr a una mastectoma o mujeres a implantes de siliconas o a la depilacin facial, etc. Es de notar, que la construccin de la masculinidad para los nios es mucho ms represiva (excluyente y limitante) que para las nias. Estas poseen mucho ms estilos corpreos (ms modelos de cuerpos) que los varones. Aunque esto no indica que no sean limitantes o constreidores de determinados comportamientos y de una situacin de subordinacin y opresin. Los a nios y nias pequeos - excepcin de los genitales que se ocultan- no se distinguen corporalmente ms que por una sene de distintivos femeninos. Los niios se identifican como masculinos por no usar faldas, pelo largo, color rosado o aretes. Mientras las nias, pueden utilizar en su estilo corpreo distintivos masculinos. Es decir, una nia puede usar color celeste en su vestimenta, pantaln o pelo corto, pero uno u otro elemento la identificar como mujer (por ejemplo los aretes) sin que ello signifique un problema en la definicin de su identidad sexual. La combinacin de elementos o smbolos femeninos y masculinos en las nias pueden variar de acuerdo a grupos sociales como a sectores socioeconmicos.8 El planteamiento de que la construccin de la masculinidad implica en los nios pequeos el rechazo o evitamiento de los smbolos corpreos de identificacin femeninos resulta consistente con los planteamientos iniciados

8.

Resaltemos el interesante caso de las nias de sectores pobres en nuestro pas, donde se impone el uso simultneo de pantaln y faida. Esta eleccin parece corresponder a los temores que manifiestan las madres acerca de la sexualidad y del cuerpo femeninos (Sthar y Vega slf). El ver al cuerpo como plausible de enfermedades -a mvs de los genitalesy como provocador de violacin puede explicar el uso del pantaln en estas nias. Pero, parece ser. que existe un inters especial en hacer uso de la falda. Dos distintas razones pudran explicar esto: el deseo de relievar la distincin varn-mujer (que implica no slo pocos modelos corpreos sino de proyectos vitales) y el que tal vez, sean pocos los elementos materiales con los que cuentan los padres para diferenciar a nios y nias debido al contexto de extrema pobreza.

39

por Chodarow (1978) al sseiralar que la c o n s m i n de la identidad masculina es ms difcil y problemtica que la femenina, ya que a diferencia de las n h s , ellos deben d i f m c k s e de sus madres dcvaluando y rechazando todo aquello que consideran femenino, construyendo una personalidad que rehuye el compromiso afectivo o la dependencia hacia otros.

La propuesta que sita al cuerpo como locus de construccin del gnero a partir del sexo del infante resulta sugerente ya que nos permite sefialar que la identidad femenina le permite a la muja muchos modelos corpreos (muchas ms f m a s de ser) lo que comborara que la masculinidad implica un costo emocional importante al negrsele la esfem de la sensibilidad, la seguridad que deriva de la relacin con o m s y por ende, una mayor predisposicin a la violencia hacia s, hacia la mujer y hacia otros hombres (Claterbaugh 1990).
3.

GENERO-CUERPO-SEXO: ENTRE LAS FRONTERAS

La importancia del cuerpo y de su arreglo como locus de la construccin del gnero puede entenderse con ms claridad cuando analizamos los resultados de estudios antropo1gicos de "culturas marcadas", es decir, de prcticas sociales diferentes a las nuestras, porque nos permiten advertir diversos mecanismos de manejo del cuerpo humano para construir en l uno o ms gneros.

En la cultura occidental, identificamos dos sexos y dos gneros (homm,...,.de bre-mujer, masculino-femenino)como dadas exclusivas, discretas y t,t o l m o r , indesligables (mujer-femenino, hombre-masculino). Sin embargo, algunos o estudios antropolgicos (como los reseados p r Martin y Voohiers 1978) permiten advertir que pueden existir gneros y sexos supernumerarios.Es decir, sociedades donde los cuerpos - e n tanto significantes- son interpretados de tal forma, que dan lugar a ms de dos sexos y/o ms de dos gneros reconocidos. Cuando sealamos que pueden existir ms de dos sexos, debemos indicar, que el sexo es un concepto complejo que debe considerarse como un continuum o variable general en la medida que esta compuesta por seis variables de carcter biolgico: sexo cromosomtico, gnadas, genitales internos, la composicin hormonal, genitales externos, y las caractersticas sexuales secundarias (Stoller en Plumwood 1989:2). Si bien los primeros cuatro com-

ponentes del sexo no son visibles, los genitales externos y las caractersticas sexuales secundarias (como la vellosidad, el volumen de las glndulas mamarias, etc.) son observables y muy variables. Las sociedades interpretan estas caractersticas visibles del sexo: pueden ser ms o menos significativas en la vida social y dar lugar a distintas clasificaciones de las personas. Por ejemplo, los potok, originarios de kenya, estudiados por Robert Edgerton, reconocen dos categoras sexuales (hombre y mujer) con sus respectivas categoras genricas, pero adems reconocen a los individuos intersexuales -llamados seren- como una tercera categora sexual consistente en "no ser machos ni hembras" (Martin y Voohiers 1978:85). Los navajos, estudiados por Hill (Martin y Voohiers 1978:87-88 y Geertz 1989:l l), tambin reconocen a los intersexuales -llamados nadlecomo una tercera categora sexual pero dando lugar a cuatro categoras genricas -femenino, masculino, "gnero nadle", "los que fingen que son nadleW-. Los intersexuales (sexo nadle) dan lugar a una categora genrica especial: un nadle puede realizar las tareas y funciones atribuidas a femineidad y masculinidad excepto la guerra y la caza, aunque poseen derechos especiales sobre la propiedad de otros miembros de su familia. Sin embargo, no intersexuales pueden escoger un gnero que no corresponde con sus caractersticas genitales. Es decir, un hombre puede colocarse vestimenta de mujer y comportarse como tal, es decir, adoptar un gnero nadle fingido. Lo mismo le es permitido a la mujer. Los nadle fingidos gozan de una licencia sexual especial y pueden casarse con miembros de cualquiera de los otros dos sexos hombre o mujer. Los autnticos nadle no pueden casarse nunca. Si bien a los navajos les era permitido cambiar de gnero como prctica social, los pima, indios del sudoeste norteamericno, no podan cambiar de vestimenta, es decir, de gnero, ya que se educaba a los hijos para desempear papeles sexuales diferenciados y se admitan slo dos categoras genricas. Sin embargo, si un nio o nia daba muestras de actuar como el sexo opuesto, se le someta a una prueba que consista en colocar en una cabaa un arco, una flecha y un cesto. Se prenda fuego a la cabaa y el primer objeto que coga el nio al salir de ella decida el destino de ste. Si coga la cesta poda actuar con ciertas caractersticas femeninas y si coga los otros objetos con caractersticas masculinas, pero careca de una posicin genrica en la sociedad: eran tratados como inferiores y eran adems objeto de ridculo.

Los mohave, estudiados por Devereux. reconocan dos sexos: hombres y mujeres, pero las mujeres podan acaiar como los hombres (se les llama kwame) y viceversa (alyha). Los kwame y alyha no slo escogen parejas sexuales del mismo sexo, sino que cambian en ceremonias pblicas especiales de gnero. Los hombres que entablan relaciones sexuales con los kwame o las mujeres que lo hacen con las alyha no son considerados ni kwame ni alyha, ya que stos han cambiado de gnero pblicamente. Una mujer mohave que adopta el gnero kwame (similar al varn) adopta como pareja a una mujer que no es considerada a su vez kwame, simplemente tiene relaciones sexuales con una persona de su mismo sexo pero diferente gnero. Los estudios antropolgicos reseiados nos sugieren la complejidad de la relacin entre el sexo, el manejo del cuerpo y el gnero a la vez que nos permite relativizar nuestras ideas reificadas acerca de la existencia exclusiva de dos gneros y dos sexos intrnsecamente identificados. Por otra parte, podemos cotejar las categoras gen6ricas y sexuales reconocidas en nuestra cultura con las categoras aceptadas en otras sociedades para volver a "leer nuestro sistema sexo-cuerpo-gnero" (siguiendo la propuesta de Gayle Rubin (1986) en torno al sistema sexo-gnero). Conceptos como travestismo, transexualismo, homosexualidad deben ser entendidos en relacin con los conceptos gnero, cuerpo y sexo. En culturas no occidentales como las reseadas lneas arriba, sus sistemas gnero-sexocuerpo parecen ser ms complejos que el nuestro, permitiendo por ejemplo cambios pautados de gnero o admitiendo tres sexos. Esas uansposiciones -los cambios de gnero por medio del cambio de vestimentas, la aceptacin de relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, etc. se producen en nuestra sociedad pero en casos marginales o en porcentajes aparentemente poco significativos. Y sobre todo, aparecen ms bien como desrdenes de la personalidad ya que no forman parte de pautas sociales admitidas. El travestismo es definido como una obsesin sexual o adiccin al uso de ropas del sexo opuesto. Sin embargo, no se reportan casos de mujeres obsesionadas por las ropas masculinas (Money y Wiedeking 1980:278) tal vez porque su uso al ser admitido, no implica la transgresin del cuerpo femenino y por ende la consuuccin de un cuerpo masculino. La adopcin de ropas femeninas por los hombres, el uso de nombre femenino y la adopcin de actitudes femeninas es tomado en nuestra sociedad como una conducta marginal y anormal; en cambio, los mohave parecen haber institucionalizado el cambio de gnero al permitir el cambio de vestimenta y la adopcin de las "maneras" femeninas en los hombres y viceversa. 42

La existencia de nacimiento de nios con genitales anmalos o con hermafroditismo es un hecho que se produce en nuestra sociedad9, sin embargo, esas caractersticas genitales no dan lugar a la construccin social de un tercer sexo a diferencia de lo admitido en sociedades como las rnohave y navaja. Ms bien, bebs con genitales ambiguos son intervenidos quirrgicamente para poder clasificarlos en slo una de las dos categoras sexuales admitidas. Lo que s parece ser una peculiaridad de nuestra cultura -debido a los adelantos tcnicos- es pues, el transexualismo (Money y Wiedeking 1980:274). Personas con o sin genitales ambiguos pueden "cambiar de sexo", esto es, modificar su estructura hormonal, cambiar su status legal y someterse a una operacin quirrgica para cambiar la apariencia de sus genitales. El cambio de sexo, conlleva en nuestra sociedad la adopcin de vestimenta y gnero que corresponden al nuevo sexo. Sin embargo, estas operaciones parecen presentarse como casos muy marginales siendo curiosamente ms problemtico el cambio de gnero que se exige como pre: requisito a la operacin quirrgica.
Por otra parte, es necesario diferenciar el travestismo, la transexualidad y la homosexualidad. Si bien, pueden coexistir en una misma persona, no necesariamente ni siempre sucede as: existen travestis heterosexuales y homosexuales masculinos.

La homosexualidad ha sido definida desde dos vertientes: como un estado o disposicin que emana de la personalidad o como la relacin ertica entre dos personas del mismo sexo (Money y Wiedeking 1980:279). En ese sentido, no debe confundirse con cambio de gnero (la adopcin de atributos, manejo del cuerpo o roles femeninos en los hombres, o viceversa).
Si bien deseamos resaltar la importancia del cuerpo en el sistema sexognero como reproductor y referente de gnero, queremos llamar la atencin acerca de opciones marginales en nuestra sociedad que se refieren a la modificacir! o adopcin de otro gnero, otro sexo o compaeros sexuales de igual sexo o de ambos (bisexualidad) como prcticas estigmatizadas en nuestra cultura. Por ello, el cuerpo es un medio y un smbolo de transgresiones, de protesta y resistencias.

9.

Entre 1982 y 1992 se registr en la Maternidad de Lima el nacimiento de 15 intersexuales sobre una poblacin de 297,034 nacidos (Departamento de Estadstica, comunicacin personal).

43

4 .

HACIA U N A DEFIMCION DEL CUERPO

Los cuerpos permiten diferenciar a hombres y mujeres - n o como hechos

naturales-, sino por su manejo cultural. Vestimos, maquillamos, manejamos
de algn modo pautado los cuerpos, los movemos y adoptamos posturas culttnahate establecidas (Mauss 1971). Algunos como Birdwhistel (Davis 199252) plantean incluso que nosotros adquirimos nuestro aspecto fsico y nuestros rasgos faciales ( p o nacernos con ellos!) ya que somos excelentes imitadores y sensibles a las seas corporales de nuestros semejantes. Hemos presentado al cuerpo como categora en relacin a su funcin en la reproduccin o mantenimiento del gnero en la vida cotidiana de las personas. Pero, qu es el cuerpo?.
El cuerpo no es un simple objeto de poder exierno

a)

"Bodies are clearly strategic sites where gender differences are constmcted 4ifferences which serve as signifiers of (masculine) dominante and (feminine) subordination." (Messner 1989:4) 10
La literatura feminista de la dcada de los 70 (Messner 1989:2) tom al cuerpo de la mujer como simple objeto del poder de la opresin patriarcal. Sin embargo. se ha empezado a entender al cuerpo como un locus dinmico de relaciones de poder y no como un simple objeto de poder externo (Bordo 1989). El cuerpo se convierte entonces, en un nudo o centro de expresiones, deseos, contradicciones, paradojas, protesta, colusin y resistencia que la persona maneja. El poder externo y la opresin los maneja la mujer en relacin a su propio cuerpo, destruyndolo, vistindolo, resistiendo, etc. Las mujeres no son, bajo esta perspectiva, simples cuerpos objetos sobre los que recae la violencia fsica o su utilizacin en los medios. Existe un sujeto, una subjetividad que interpreta -aunque sea penosamente- los mensajes externos. Las mujeres no son slo cuerpos objetivados, son sujetos con cuerpos objetivados (Messner 1990). Para el caso de los hombres como grupo genrico,

10.

"Los cuerpos son ciaramente lugares estratgicos donde las diferencias de gnero son construidas -diferencias que sirven a m o signif~cantes la dominacin (masculina) y de de la subordinacin (femenina)". (traduccin de la autora)

44

el cuerpo no resulta un locus en la construccin de la opresin, sino ms bien de poder.

b)

La construccin del cuerpo

La construccin del cuerpo femenino difiere significativamente de la construccin del cuerpo masculino en la medida que hombres y mujeres son definidos con categonas opuestas. La fuerza fsica con la que se caracteriza a los hombres "se instala" en sus cuerpos desde pequeos. Al definir socialmente al hombre como poseedor de la fuerza, sta no slo se convierte en una imagen mental sobre el cuerpo o una fantasa, sino que se plasma en la tensin muscular, en la postura, en la sensacin y textura del cuerpo masculino (Conneli 1987 en Messner 1990:6). La socializacin primaria de los varones les permite - d e acuerdo al sistema de estereotipos vigente- desarrollar su fuerza, aprender a usar el cuerpo desplazndose por espacios amplios, cayndose, golpeando y aprendiendo a soportar el dolor fsico. La institucin del deporte juega a partir del s.XX un rol central en la construccin de la masculinidad cuando ya no es relevante la fuerza para realizar procesos productivos, al permitir asociar masculinidad con hombra y legitimizar esa relacin: la violencia, la fuerza y la agresin aparecen como potestad masculina (Messner 1990:2).

La socializacin de las mujeres construye cuerpos desprovistos de fueza. Pero no slo eso: el cuerpo femenino resulta central en la construccin de la femineidad, al utilizar el cuerpo para construir un conjunto de tabes, de temores, de lmites al impedirle a la mujer explorar su cuerpo y el mundo. En casi la mayona de sociedades (Davis 1992:85\86), las nias reciben instrucciones ms estrictas que los varones respecto a dnde no deben mirar. Por ejemplo, el cdigo europeo de buenas costumbres en el s.XIX impondr que las jvenes eviten contemplarse desnudas aunque sea en el reflejo del agua donde se baan, para lo cual se usan unos polvos con el fin enturbiar el agua (Corbin y Perrot 1991:125).
A pesar de que se construyen tabes y temores sobre los cuerpos de las mujeres, se sobre dimensiona la importancia del cuerpo en tanto portador de belleza, "...el cuerpo femenino queda atrapado en un doble discurso que lo educa, que lo domestica, que lo construye. Uno, obscurantista y represivo,

lleno de ignorancia, de culpas, de silencios y prejuicios; y, el otro, trivial y vanidoso, lleno de saberes acerca de la belleza, de las dietas, de las modas y rodeado de fantasas y de oropel." (Charles 1989:33) Si bien la construccin de ia masculinidad en los niiios pequelos implica el rechazo de los smbolos de arreglo de la apariencia femenina, poseyendo menos modelos corpreos, el cuerpo que construyen esta cargado de fuerza, poder y prestigio. En ellos, la esfera de los sentimientos es reprimida al fomentarse la oposicin a los otros. la competencia, el aprendizaje del <principio del dolor>. El cuerpo en los hombres permite la constmccin del gnero, pero no tiene un carcter de centralidad en l, ":..men are often alienated and oppressed through their M i e s , but this is not gender oppression: it is more likely age, ciass, race, and/or sexual oppressions that are al work here." (Messner 1990:12) 11 El prestigio, el poder y la autoestima masculina responden menos a una cuestin de gnero que a la edad del hombre, clase social, raza y opcin sexual. Las desigualdades o jerarquas entre los hombres se construyen de acuerdo esas categoras: los pobres, los viejos, las minoras tnicas o los homosexuales tendern a tener menor poder, prestigio y por ende, autoestima. En el caso de las mujeres, por el contrario, el cuerpo aparecer como elemento clave en la construccin de la identidad de gnero como en el manejo de la autoestima y la introyeccin de la opresin.
El cuerpo no es neutral ni pasivo
"

c)

... There is no neutral or passive body, which underlies gender. As a result the attempy to treat gender as somehow eliminable, to see gender as the problem, is basically mistaken." (Plumwood 1989:5)12

11.

"Los hombres frecuentemente estn alienados y oprimidos a travs de sus cuerpos, pero esta no es una opresin de gnero: probablemente en este caso sea una opresin de edad, clase, raza y10 sexual". (traduccii de la autora)

12. "No hay un cuerpo neutral o pasivo, que siwe de sustrato al gnero. Por ello la tentativa de tratar al gnem como algo eliminable, ver al gnero mmo el problema, es basicamente

una equivocacin." (traduccin de la autora)

46

No debemos considerar a la masculinidad y la femineidad como conjunto de estereotipos inscritos en cuerpos neutrales ya que el cuerpo tiene un papel activo en la construccin de la identidad sexual y genrica de hombres y mujeres (Money 1980).

El cuerpo tiene un papel actiyo en el proceso de adquisicin de la identidad genrica. No slo en su manejo como smbolo que es interpretado socialmenteal vestir diferencialmente a nios y nias pequeos, lo que permite a los adultos identificarlos y asignarles sin equvocos la naturaleza genrica correspondiente, para relacionarse con ellos de acuerdo a dichos estereotipos, exigiendo que se comporten segn sus prescripciones. En segundo lugar, al sufrir el cuerpo cambios morfolgicos y hormonales en la pubertad, y aparecer caractersticas sexuales secundarias diferenciadas segn sexo, sto permitir al pber reafirmar su identidad genrica (Money 1980). Si bien algunos estudios realizados por Stoller con pacientes con genitales daados podan sugerir aparentemente que no exista relacin entre los genitales (el cuerpo) y el gnero, revisiones ms exhaustivas de los casos trabajados mostraron todo lo contrario (Oackley 1977). El sujeto es siempre un sujeto sexuado y como tal, interviene confirmando o negando la identidad genrica personal y social... "[the body] can and does intervene, to confirm or deny various social significances" (Gatens en Plumwood 1989:6). La certeza o conviccin de poseer una identidad genrica femenina o masculina la brinda nuestro cuerpo no slo al ser decorado de algn modo particular, sino tambin por las caractersticas de nuestros genitales y caractersticas sexuales secundarias.
Sin embargo, no debemos derivar de lo anterior un rompecabezas ontolgico planteando un yo anterior al cuerpo que elige un gnero. Wittig (en Butler 1990:114) sugiere una teora en la cual el cuerpo se convierte en el locus corpreo de significados culturales tanto recibidos como innovados. La eleccin se entiende como un proceso corpreo de interpretacin dentro de un sistema de normas profundamente establecidas. Antes que un acto de creacin radical, el gnero resulta de una interpretacin de las normas y prescripciones culturales por medio del manejo del cuerpo, "Llegar a ser gnero es un proceso, impulsivo, aunque cuidadoso, de interpretar una realidad cultural cargada de sanciones, tabes y prescripciones. La eleccin de asumir un determinado tipo de cuerpo, vivir o vestir el propio cuerpo de determinada manera, implica un mundo de estilos corpreos ya establecidos. Elegir un gnero es interpretar las

normas de gnero recibidas de un modo tal que las organiza de nuevo. Siendo menos que un acto de creacin radical, el gnero es un proyecto tcito para renovar una historia culturai en los tmiinos corpreos de uno." (Butler 1990:198)

d)

El cuerpo siempre esta socialmente situado

El cuerpo, no slo se construye diferencialmente segn sexolgnero, sino que distintas clases sociales o sectores socioeconmicos construyen los cuerpos cargndolos de significados particulares. Messner (1990:l) propone que los subordinados (social, tnica o sexualmente) aprenden a usar menos su espacio fsico, mueven su cuerpo con menos libertad, tienen menos contacto tctil, escuchan ms y hablan menos usando frases ms cortas y sienten menos licencia para tocar a otros. Sin embargo, las verdaderas interrelaciones entre gnero, raza y clase permanecen todava sin explorar (Stolcke 199293). Es posible pensar que las imgenes y los usos de los cuerpos estn estrechamente ligados a las necesidades socioeconmicas (Corbin y Perrot 1991:309) de cada sociedad. Por ejemplo, el tiempo de ocio en los sectores socioeconmicos privilegiados recrea un especial trabajo & las apariencias o cultivo de la etiqueta. En la actualidad, los cuerpos "aerbicos" de las mujeres de sectores medios del primer mundo puede relacionarse a necesidades del sistema como contar con trabajadoras y madres eficientes, etc. Realizar un ejercicio de comparacin acerca del trabajo del cuerpo en distintos sectores socioeconmicos es una tarea por profundizar en nuestro medio. Sin embargo, existen algunas propuestas aisladas que han planteado la centralidad del cuerpo en la construccin del gnero considerando la particularidad del sector social estudiado. Oliart (1990:204) plantea que a pesar de un cierto discurso igualitario existen claros sntomas de dominacin social de los hombres de sectores populares sobre sus mujeres ya que aquellos aseguran la desinfonnacin de las mujeres sobre sus propios cuerpos y sobre su sexualidad, controlan el cuidado de su apariencia fsica impidiendo su arreglo personal y generan temores frente a los peligros de "fuera", es decir, de los hombres. En la situacin precaria en la que viven estos pobladores, la subordinacin y la fragilidad de las mujeres es aprendida por ellas al recortrseles la posibilidad de conocer su cuerpo, manejar autnomamente su sexualidad y evitando la construccin de una autoestima slida al impedir el arreglo de su apariencia y por ende, el contacto asertivo con el mundo exterior. Por el contrario, en el sector socioeconmico alto (Kogan 1992) se

advierte, que la subordinacin de la mujer se construye exigindole un abundante trabajo de su apariencia fsica a tal punto que se borran los propios lmites de su identidad personal al tratar de imitar los ideales de belleza de turno. A su vez que se le impide poseer informacin sobre su propio cuerpo y sexualidad dentro del sistema de colegios particulares religiosos a donde asisten: la mujer se conviene en mujer-adorno. El cuerpo siempre esta histricamente situado

e)

El cuerpo, la identidad corporal, los estilos corpreos y la pedagoga del cueqo varan histricamente (Mauss 1971:340; Foucault 1977:154): los vaivenes de la historia se ven reflejados en las formas en que los cuerpos son interpretados como smbolos, mientras ellos permiten a su vez, desencadenar cambios, desmistificar ideas y protestar contra el sistema social (pensemos en el trabajo del cuerpo de los hippies de los aos 60 y en el de los punks en la cultura postmoderna de los 90). La contemplacin de la propia imagen o la mirada sobre si mismo se hizo central en la vida de las personas recin a fines del S.XIX (Corbin y Perrot 1991:124). El sentimiento de intimidad y la identificacin del sujeto con su propio cuerpo es posible porque se atena el desdn por lo orgnico, por la animalidad (Corbin y Perrot 1991:142). En esta poca se empezarn a difundir los espejos en el mbito urbano: introducidos en los burdeles pasarn a formar parte interna de las puertas de los armarios nupciales: el cuerpo entero se hace visible. La idea de la higiene corporal aparecer con los baos privados y con la toilette ritual entre 1880 y 1910. En nuestro siglo, dos paradigma de corporeidad resultarn significativos. En la dcada del 60 como contraparte de las protestas poltico-sociales juveniles, la sexualidad y los cuerpos dejan de lado las normas sociales, .los tabes y el pudor (Prohibido prohibir): los cuerpos se tocan, se exploran buscando un nuevo tipo de vida y una sexualidad libre. Las drogas permitirn la desinhibicin total y como consecuencia, los contactos de los cuerpos <en un aqu y un ahora> (Teixeira de Carvalho 1990:142). El cuerpo era un locus de resistencia y rebelda: en medio de una sociedad que se industrializaba a ritmo sorprendente se usan vestimentas artesanales, flores en los cabellos largos y las tcnicas corporales importadas de oriente. Pero ese cnon corporal cambiar sustantivamente en la dcada de los 80.

'En la dcada de los 80 surge una nueva generacin. Traen en su imagen, desde el corte de cabello. el portafolios de cuero, hasta la gesticulacin. la mentalidad del lucro. En los cdigos no verbales se lee la bsqueda del suceso y al c o n ~ de los chippies>, que cuestionaban o a la sociedad del <lado de afuwa>, e s m se insertan en el orden social." (Teixeira de Carvalho 1990:142) Si en los aiios 60,se buscaba la libertad sexual y corporal, en los 80, aparecer una medicalizacin de la vida: la ideologa de la salud que dirige los programas de las academias de gimnasia, los productos dietticos: los cuerpos sanos y fuertes. La disciplina corporal y sexual (promovida por el temor al SIDA) ser entendida como una nueva pedagoga del cuerpo: el autoconrrol representa la posibilidad insospechada de modelar el propio cuerpo.
5.

HACIA UNA PROPUESTA PARA SITUAR LOS ESTUDIOS SOBRE EL CUERPO

Sobre mes ejes debe situarse el estudio del cuerpo como categora de tensin en la construccin y mantenimiento del gnero sobre la base del sexo.
a)

La dimensin individual

A partir de los planteamientos de George Herbert Mead y del Interaccionismo simblico se ha pensado a la identidad como objeto de estudio sociolgico al sefalarse que la identidad siempre se sita dentro de un mundo especfico y socialmente construido (Berger 1982363). Sin embargo, son pocos los estudios sociolgicos en nuestro medio que han tomado como objeto de estudio a la formacin y contenidos (estereotipos) de la identidad corporal. Creemos que es importante empezar a realizar un ejercicio de deconstruccin de nuestros cuerpos (entindase cuerpos femeninos y masculinos) para analizar los procesos colectivos que nos permitan entender nuestra identidad corporal y situar su trascendencia en la construccin de nuestra identidad como personas. Debemos tener en cuenta para esa tarea, que el proceso corpreo no es esttico: tiene ritmos de construccin de significados e importancia segn nos situemos en algn segmento del ciclo vital de hombres y mujeres. Debemos tener en cuenta tambin que las personas tienen la capacidad de eleccin, de transgresin de normas, de protesta y resistencia.

b)

La dimensin social

Si bien la dimensin social e individual estn estrechamente relacionadas, debemos realizar un esfuerzo por descifrar cmo cada grupo social interpreta el cuerpo femenino y masculino prescribiendo estilos corprebs y una pedagoga especfica para alcanzarlos (Foucault 1977:48 y SS).Con esto queremos sealar el ejercicio de dilucidar cmo se genera la subordinacin de las mujeres y cmo se da sta en distintos grupos socioeconmicos,tnicos o de opcin sexual. Por otra parte, no debemos olvidar la cuota de costo emocional y fsico que implica la masculinizacin del cuerpo. En sntesis, la tarea m r realizar es la de discutir la relacin raza, sexo, gnero a la luz de los procesos corpreos de sociedades especficas.

C)

La dimensin histrica

Creemos que es necesario situar la construccin social del cuerpo, como la construccin de la identidad corporal individual dentro de procesos socioeconmicos,polticos e histricos de larga duracin. Si bien sta puede ser una tarea privilegiada de historiadores (como la de psiclogos referida a la identidad corporal) pensamos que debemos centrar nuestra atencin en los procesos de larga duracin que permiten la constniccin de estereotipos o modelos de cuerpos (como de gnero). Creemos entonces til pensar estas largas duraciones como espacios de movimiento pendular - flujos y reflujosde imgenes corporales que situarn al cuerpo en un continuum con dos polos: la descorporificacin (el modelo del ngel) y la centralidad total del cuerpo u objetivacin de ste.

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Debates en Sociologa. N"8

1993

EL GENERO COMO SENTIMIENTO COMUNICABLE COMPARTIENDO EL ESPACIO CON PROSTITUTAS EN LIMA, PERU1 Lorraine Nencel*

El gnero como sentimiento comunicable se refiere a la creciente aceptacin en la antropologa de que tanto los momentos subjetivos y menos convencionales experimentados durante el trabajo de campo, as como las relaciones interpersonales al interior del mismo trabajo, son fuentes de conocimiento2. Esto conlleva que lo que el investigador siente durante la investigacin es tan importante para entender el gnero como lo que ve y oye. Ser capaz de sentir 10 que est sucediendo es parte de un proceso continuo que acompaa al investigador durante su trabajo de campo.

*
1.

Centro Latinoamericano de Investigacin y Documentacin. Universidad de Amsterdarn. Este estudio est financiado por WOTRO, Fundacin Holandesa para el Avance de la Investigacin Tropical, y el Instituto Belle van Zuylen de la Universidad de Amsterdarn. Durante el perodo de trabajo de campo ( m a m 1990-abril 1991) estuve afiliada al Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del P ~ N (Lima) y fu investigadora social en el Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn. Ver por ejemplo el trabajo de Renato Rosaldo, Culture and fruth: the rernaking of social amlysir, especialmente su ensayo Grief and a Headhunter's rage , en el cual describe su dolor ante la prdida de su esposa y cmo esto le dio la posibilidad de finalmente entender lo que los Ilongot's entendan por rabia en relacin con la caza (headhunting). Ver, luego, el libro de Paul Stoller The t a l e of Efhonographic things: fhe senses in Anfhropology; las experiencias sensuales de este autor no solamente son fuentes de conocimiento: adems se incluye experiencias objetivamente inexplicables en relacin con la bmjera.

2.

Mi experiencia en este trabajo ha sido un conglomerado de sensaciones y sentimientos. Yo he sentido el gnero como comunicacin a travs de mis relaciones y en las relaciones de los dems; no siempre pude tocarlo o micularlo. pero pude sentirlo. Estaba presente en acciones y palabras tanto como en momentos de silencio y negacin. Ser capaz de sentir el gnero como comunicacin aade otra dimensin al trabajo. Evoca significados producidos en un espacio cultural, permitiendo que aquellas manifestaciones de gnero que son menos visibles puedan tener voz3.

En general, el gnero puede ser considerado una palabra domstica en la antropologa feminista occidental. Es un punto foca1en el rango de estudios que incluyen la investigacin sobre la actividad de las mujeres, sus luchas y sus identidades. El gnero -es decir, la construccin de la macculinickl p la feminidad en un contexto c u I t d espedfkw puede discernirse en las actividades en las cuales los individuos estn invohcrados (por ejemplo, la divisin del trabajo), escucharse en las palabras que pronuncian y ser reconocido en las leyes que los gobiernan. Para decirlo de otro modo, tiene bases tanto materiales como ideolgicas que estn intrnsecamente relacionadas. Moore afirma que "el poder de los estereotipos de gnero no est slo en la mente, ya que stos tienen una realidad material perfecta que ayuda a reforzar las condiciones sociales y econmicas que han desarrollado y empleado" (1988:38). El hecho de que los estereotipos de gnero se materialicen en un contexto dado ha lkvado, consecuentemente, a confinar gran parte de la investigacin sobre gnero a sus manifestaciones visibles. Una ilustracin de cmo esta tendencia opera en la investigacin puede enconmse en la forma en que el machismo ha sido utilizado en la elaboracin terica en Amrica Latina. El machismo, poco a poco, ha sido equiparado

3.

Aunque soy consciente del riesgo de que una definicin elaborada de lo que sentir signif~quedentro del trabajo de campo contribuya a su cosificacion (que es precisamenre lo que trato de evitar), me parece necesaria una mayor explicacin. Recib muchos y diversos comentarios quc me mostraron que, aunque los sentimientos son algo que todos ponemos en el trabajo, no es aceptable hablar de ellos sin defuiirlos en trminos de lo que puede ser validado cientficamente. Los sentimientos en el trabajo de campo pueden ser comparados con la discusin de Patai sobre el uso de la narrativa oral. Eiia dice: las narraciones orales tienden a evocar, ms que a describir emociones, de la misma manera que tienden a evocar, ms que a describir el contexto mltural dentro del cual son vividas las vidas de los que hablan (1988:148). As, la habilidad de sentir mientras se realiza el trabajo no producir defmiciones simplistas de gnero sino que evocar imgenes y significados.

con la ideologa de gnero, lo que ha oscurecido el planteamiento de otras normas ideolgicas sostenidas que no se adhieren totalmente a m'gos de carcter estereotipados. Sin embargo, estas normas son constituyentes de la ideologa de gnerd. Se da nfasis a aquellos atributos de la ideologa de gnero que son visibles -por ejemplo, los hombres en la calle/las mujeres en la casa- o que sirven comnmente de referencia, tal como la dicotoma madre/prostituta. En los estudios realizados sobre la prostitucin en el Pen, puede encontrarse la tendencia a representar la ideologa de gnero de manera muy simplificada, evitando complicaciones. En el contexto peruano las vidas de las mujeres que se prostituyen nunca han sido conceptualizadas integralmente. Slo han sido estudiadas en trminos de lo aparente. As, existe la necesidad de desafiar esta tendencia desarrollando otra aproximacin para tratar el tema. Est ms all de los objetivos de este articulo extenderse en este punto. Es suficiente decir que, dentro de la aproximacin utilizada en este proyecto de investigacin, un aspecto que ha probado ser extremadamente vital ha sido la capacidad de sentir el proceso de la construccin de gnero en mis relaciones interpersonales en el campo. Las mujeres que se prostituyen estn restringidas al espacio en que "la puta" es activa. El perfil de "la" prostituta que aparece est basado en imgenes estereotipadas de sta. Los autores intentan explicar su comportamiento utilizando explicaciones causales que se apoyan en variables sociales y econmicas abiertamente observables. Dichos estudios no solamente revelan las limitaciones analticas de cada autor, sino que dejan ver el color de su disposicin moral con relacin a este tema "controvertido". La identidad de gnero no se presenta como un concepto definido; ms bien refleja un ejercicio lgico de deduccin. He limitado este artculo a tres reas del trabajo de campo en las cuales el proceso fue claramente sentido. Estas se han sintetizado en momentos que he llamado confrontaciones. El trmino confrontacin se refiere a dimensiones diferentes que constituyen las relaciones interpersonales en el trabajo de campo.

4.

Esta tendencia tambin se encuentra en los estudios sobre el trabajo. Para una mtc de 'ia cmo el concepto de gnero es conceptualizadoen relacin al trabajo a domicilio (homework studies) ver L Nencel (1988); aunque este estudio est Limitado a un drea del trabajo remunerado femenino su crtica puede tener irnplicancias mayores.

A un nivel abstracto nos recuerda la continua confrontacin que existe entre el investigador y el sujeto, el Yo y el Otro,"el resto y Occidenten (Dwyer 1979). Empricamente este trmino representa los encuentros -recuentemente los encuentros conflictivos- que se dan entre diferentes sub jetividades en el trabajo de campo. Podr apreciarse que la relacin entre nuestras diversas subjetividades produjo significados que. a) arrojaron ms luz sobre nuestras experiencias subjetivas sobre identidad de gnero y b) hasta cierto punto reflejaban significados de gnero que tienen connotaciones ms amplias en la sociedad en su totalidad. Finalmente, este trmino, que ilumina un aspecto de las relaciones en el trabajo de campo, coincide con la manera en que el trabajo en general ha sido llevado a cabo.

El perodo de trabajo de campo puede ser considerado un momento en el cual se "comparti el espacio" con mujeres que se prostituyen, con sus amistades, amantes y clientes. Se opta por el trmino "compartir el espacio" ms que por el de "observacin participante": el primero expresa los diferentes niveles de contacto en el lugar elegido, desde una intensa comunicacin donde se comparti pensamientos, ideas y bromas, hasta la mnima forma de comunicacin, en la cual lo nico que fue literalmente compartido fueron el espacio fsico y el silencio entre nosotras5. El trmino es an ms apropiado cuando uno se da cuenta de que el trabajo fue bsicamente realizado en tres espacios concretos: un restaurante, una discoteca y la casa de una mujer que cocinaba para las prostitutas de la calle. Estos eran los lugares donde las personas se encontraban, las identidades chocaban y nuevas identidades eran creadas. La manera que una era percibida, no siempre coincida con la forma en que la persona en cuestin se perciba a s misma. Las percepciones eran construidas en las interacciones que tenan lugar en los espacios compartidos. Hasta cierto grado era el espacio fsico lo que nos acercaba, ya que en ningn momento pudimos pasar por encima de nuestras diferencias. Los momentos en que la extraa poda ser considerada "una de nosotras", tal vez un raro espcimen pero a pesar de ello identificado como miembro del grupo6, nunca se materializaron por completo. Ambas partes fuimos, en gran medida, "el otro". Sin embargo, en medio de estos momentos tambin hubo elementos

5.

Este trmino fue desarrollado en conversaciones con Germinal. una Organizacin No Gubernamental que en parte trabaja con hombres que se prostituyen. Estoy agradecida por su apoyo e inspiracin. Este proceso de aculturacin es asumido como una de las consecuencias lgicas de la observacin participante.

6.

62

placenteros y afectivos que a pesar de nuestras diferencias nos permitieron conocemos mutuamente y considerarnos amigas7. Las confrontaciones seleccionadas muestran que existe ms detrs del gnero de lo que se percibe a simple vista. Sin embargo, antes de que esto sea evidente se requiere de un paso previo. Primero debemos familiarizarnos con los discursos utilizados en relacin con el fenmeno de la prostitucin.
UBICANDO A LA PROSTlTUTA DENTRO DE...

En la vspera del 456%niversario de Lima yo iba en un taxi. El chofer escuchaba las noticias. El editorial abri declarando que "Lima es la ciudad ms bella de Amrica Latina". No pude evitar sonrer para adentro, y trat de imaginar esta belleza. El locutor continu: "...Sin embargo, se ve enfrentada a diversos problemas crnicos que no le permiten crecer hasta su gloria". Enumer tres que uno puede ver en abundancia en las calles limefias: los ambulantes, la basura (el grueso de la cual, se dice, es producida por los ambulantes) y la prostitucin. Dijo que su preocupacin no era de orden moral, pero pidi a los radioescuchas que reflexionaran sobre si podra considerarse normal que en pleno centro de la ciudad la prostitucin estuviera en su apogeo. Su comentario termin sugiriendo que las soluciones eran necesarias si se quera hacer justicia a la belleza de Lima. A pesar de las huellas de liberalismo en la voz de este locutor, la prostitucin en Lima s se trata como un problema moral8. Se ve como una enfermedad incurable. Y, si no puede ser curada, por lo menos debe impedirse

7.

La palabra amigo. o amiga, en Lima se utiliza con bastante libertad. Cuando uno recin es presentado a alguien, la clasificacin conocido es raramente utilizada. Por lo general la gente lo presenta a uno como amigo aunque acabe de conocerlo o si son efectivamente amigos de varios aos. En este sentido. el concepto de amistad difiere de la nocin occidend. Yo aadira otra dimensin al concepto en este contexto de investigacin: a saber, que uno puede ser considerado amigo a pesar de las limitaciones de la relacin.
Hay una distincin entre prostitutas clandestinas y prostitutas licenciadas. Las licenciadas, que se ubican dentro de la jurisdiccin protectivan del estado local. son consideradas un peligro menor y por ello menos inmoral que las clandestinas, que en la mayora de los casos immpen en la ciudad visiblemente y as amenazan la moral de la sociedad abiertamenten. Sin embargo, esta distincin es en s misma una constniccin moral, que devuelve la prostitucin a un conjunto arcaico de valores morales.

8.

su expansin. Este es un tema que con regular frecuencia tratan los medios de comunicacin. Muchos alcaldes distritales han lanzado campaas para erradicar la prostitucin clandestina de sus reas. Y, por supuesto, se piensa que ella es una de las causas de la propagacin del virus del SIDA. En el contexto peruano hay tres posiciones relevantes frente a la prostitucin que son relevantes. Aunque cada una de ellas utiliza discursos, modelos explicativos y estrategias diferentes para combatirla, estn ms cerca una de la otra de lo que sus defensores quisieran admitir. Todas sitan a la prostitucin y a la prostituta dentro del marco de un problema moral que debe ser solucionado. Ms aun, como ya se ha mencionado, los significados de gnero que han producido estas perspectivas estn resiringidos a la actividad de la prostitucin o directamente relacionados a ella. La primera de estas posiciones, y la que ha tenido mayor impacto en esta poca, es la de los "reglamentaristas", los primeros en intentar encontrar una solucin al "problema". Sus m'culos fueron publicados desde 18589 y demandaron una regulacin de este "mal necesario" a fin de garantizar el bienestar de la sociedad. Se aceptaba la inevitabilidad de su existencia; ello, sin embargo, no implicaba su aprobacin. Como lo expresa Villar: "Doloroso es confesar que la prostitucin es inevitable a las sociedades; ella es en lo moral como la basura en lo fsico" (1858b:186). En los artculos reglamentaristas raramente aparecen las mujeres como actores sociales. Una de las reas de inters que demuestra ser una excepcin a ello son las motivaciones de las mujeres para entrar en el comercio. En esta rea son reportados los factores personales que influyeron en sus decisiones, acentuando ciertos factores sociales o econmicos e ignorando otros. Adicionalmente, los artculos suelen incluir una consideracin derogatoria con respecto a la personalidad de la mujer en cuestin. Una representacin tpica puede encontrarse en la primera parte del artculo de Villar, que bosqueja la situacin hipottica de una migrante recin llegada y traza su trayectoria hasta el momento en que se convierte en prostituta. Sin embargo, son finalmente su vanidad y su desidia las que la motivan a entrar "al vergonzoso mercado de la sensualidad" (Villar 1858a).

9.

Ver, por ejemplo, Avendao, L. (1892). Muiz, M. (1887; 1988). Olaechea. M.A.. M. Aljwn, et al (1917). Valdizn Medrano, H. (1909).

Los esfuerzos de los "reglamentaristas" no fueron en vano. Desde 1910 la prostitucin fue regulada. El hecho de que la prostitucin y, por ello, las prostitutas hayan sido conceptualizadas desde los aos 1850 como controlables ha hecho que las autoridades contemporneas limiten su tarea a la bsqueda de soluciones que hagan ms efectivo el control. Ms aun: las mismas mujeres, trabajen legal o ilegalmente, han intemalizado la premisa de que la prostitucin debe ser controlada. La segunda posicin tuvo su apogeo entre los aos 30 y 40 y fue la de los abolicionistas. El Comit Abolicionista Peruano fue fundado en 1936 (Santivez 1945) y se mantuvo activo hasta los aos 60. Los abolicionistas estaban firmemente en contra de la regulacin y consideraban la prostitucin un acto ilcito. A diferencia de sus predecesores, que apuntaban el dedo de la culpa hacia las prostitutas (mujeres que haban "cado"), los abolicionistas enfatizaron el rol que jugaba la sociedad al haber creado la desigualdad sexual. L s prostitutas eran, entonces, vctimas de la injusticia social. a Sus recomendaciones apuntaban a cambios sociales drsticos, tales como una igual remuneracin para hombres y mujeres. Proponan la educacin sexual en las escuelas, educac'in vocacional para mujeres, hostales para las migrantes recin llegadas, recomendaciones consideradas medidas preventivas en la lucha contra la prostitucin (Solano 1936;1952). La regulacin fue considerada un signo de la degradacin moral de la sociedad y culpada de la perpetracin de la prostitucin. Para el lector contemporneo los abolicionistas podran aparecer como los pensadores liberales que anunciaban el pensamiento feminista. Sin embargo, un anlisis ms cercano revela que sus argumentos reflejaban los valores dominantes prevalecientes en esa poca.

La protesta expresada con relacin a la explotacin de las mujeres estaba basada en la consideracin de su funcin primaria de alimentar y cuidar a los hijos. En uno de sus muchos artculos sobre el tema de la abolicin, Susan Solano, abogada y cofundadora del Comit Abolicionista, protesta contra la "propaganda seudocientfica" con relacin a los mtodos de control natal y advierte que "no debe permitirse que se deforme la mentalidad femenina con doctrinas snobistas; la ms noble misin de la mujer es ser la perpetuadora de la especie" (1937:304). Sus argumentos contra la prostitucin estaban en parte basados en las doctrinas eugnicas que consideraban que la pureza de la raza peruana estaba amenazada por su existencia. En en ningn momento

se deca explcitamente a qu r z se referan, pero caa lo menos probable que aa fuera a las poblaciones indgenaslO. Si se examina el pensamiento abolicionista con ms detalle, aparecen mltiples contradicciones. A pesar del hecho de que esta doctrina enfatizara los factores estrucairales como causas de la prostitucin, seguan considerndola un acto ilcito. Aunque no hacan hincapi en rasgos personales de carcter y s en la injusticia estructural, la imagen de la prostituta como individuo no quedaba inmaculada. Estupifin & Marcos, estudiantes de medicina con simpatas abolicionistas, presentan a la prostituta como una persona que vive en la pobreza, pero para quien sta no es el principal motor: "Muy pocas son las que sufrieron verdadera miseria econmica. Lo que s sufrieron todas sin excepcin es de profunda miseria moral." (1958:7). Ya sea que los artculos esttn escritos por abolicionistas o "reglamentaristas", sus representaciones de las prostitutas tienden a parecerse. Veamos, por ejemplo, la imagen de femineidad que emerge en relacin con la pobreza. De una parte, la pobreza y sus implicancias sociales y econmicas son rece nocidas como un factor condicionante claro para entrar en el comercio. De otra, su significacin se vuelve borrosa y rasgos como la promiscuidad, la ignorancia y el ocio son considerados inherentes al concepto de pobreza. Se deduce de ello que debido a estas caractersticas ciertas mujeres estn naturalmente inclinadas a volverse prostitutas. Las prostitutas, entonces, no son percibidas slo como vctimas de sus circunstancias,sino tambin de s mismas. La tercera posicin debera ser familiar al feminismo acadmico, ya que se origina en la teora feminista. La prostitucin es aqu conceptualizada como una esclavitud sexual y sefiala a la sociedad patriarcal como causante11. Es extrao que la posicin terica feminista con respecto a la prostitucin

10. En el boletn del movimiento abolicionista peruano se incluye un anculo escrito por uno de los miembros del comit (Bambarn 1958) titulado enseanza de la eugenesia.
11.

Estoy omitiendo a propsito los avances mhs recientes en la literatura sobre prostitucin A (ver, por ejemplo, Pheterson, G. (d.)vindicdion of the righfs of whores, Seaule: Sed Press, 1989, o Delacoste, F. & P. Alexander (d.) work: wrilings by w m n in ihc sex Sex indusiry, Londres: Virago. 1987). en que las prostitutas defienden sus derechos como trabajadoras del sexo y atacan la doble moral en lo que se refiere a prostitucin. Con la

contraste profundamente con otras preocupaciones y desarrollos en la teora feminista. En general, en la ltima dcada el feminismo ha tomado conciencia de las realidades multidimensionales de las mujeres y ha intentado, en muchos casos con xito, incorporar la subjetividad y la reflexin en sus desarrollos tericos. Las voces de las mujeres marginadas -tales como las madres solteras- resuenan en estos trabajos. Sin embargo, la teora feminista con respecto a las mujeres que se prostituyen tiende o a objetivizarlas, o a presentarlas como vctimas. En un estudio serio y a profundidad llevado a cabo en la Repblica Dominicana sobre la prostitucin C. Calvancati et al. (1986)12 presentan a las mujeres que se prostituyen como "mujeres prostituidas" y evitan utilizar la palabra 'prostituta'. "La mujer no es prostituta sino que est en situacin de esclavitud sexual. No es prostituta sino que est prostituida" (1986:12). Esta aproximacin reduce la complejidad de la prostitucin a una explicacin lineal que victimiza a las mujeres. Por ello, uno de sus inconvenientes es que no puede ir ms all de mostrar cmo operan los mecanismos de opresin. Esto, a su vez, limita la representacin de gnero a imgenes de la prostituta que concuerdan con la teora de la esclavitud sexual. Dicha teora parece haberse congelado en el tiempo, y sin embargo muchos an la utilizan como el nico modelo explicativo. Los adherentes a la teora feminista de la esclavitud sexual estn a favor de la abolicin. Probablemente habran estado de acuerdo con los abolicionistas en que la prostitucin tiene su origen en la injusticia estructural. Sin embargo su punto de partida -la subordinacin de la mujer en la sociedad patriarcal- difiere del punto de vista abolicionista clsico. Las tres posiciones presentadas expresan objeciones morales a la prostitucin. En tanto que "reglamentaristas" abolicionistas y feministas apoyan la teora de la esclavitud sexual y conceptualizan la prostitucin como una

probable excepcin de Brasil, la situacin en Amrica Latina no puede ser comparada w n la de occidente. Esta tendencia en la literatura es un desarrollo positivo pero sigue siendo un discurso occidental.

12.

He esmgido un estudio sobre la prostitucin dominicana debido a que su marw terico es representativo para los grupos feministas peruanos que ~rabajancon prostitutas pero slo han publicado folletos mimeografudos y nunca han llevado a cabo un estudio de estas proporciones.

actividad que es y/o debera ser considerada vergonzosa o degradante. Esta poslura subyace a la constntccin de cmo se conceptualiza la femineidad.

La legislacin y los debates histricos sobre la prostitucin son dos de los espacios donde los significados de gnero resuenan y son reproducidos. Estos significados se han anidado cmodamente en la situacin contempornea en la que viven y trabajan las mujeres que se prostituyen. Es con este teln de fondo -esta configuracin de significados- que yo, como antroploga, entr y explor la manera en que dichos significados, producidos a lo largo del tiempo, han afectado las vidas de las mujeres y sus autopercepciones.
LA VIDA NOCWRNA Y "EL AMBIENTE13
En una de las zonas de Lima conocida por su vida nocturna hay una calle de restaurantes. Para la mayor parte de la gente que simplemente transita por all o que entra a comer, es un lugar donde pasar una noche agradable. Para otro grupo, que frecuenta esta calle y sus alrededores, la experiencia de la vida nocturna es completamente diferente. Es el lugar donde pueden ganar plata como mozos, vigilantes, vendedores de flores, guardianes, prostitutas callejeras, en transacciones ilegales o como una antroploga o su asistente. Hay adems otras personas que pertenecen a este gmpo y que se sienten atradas por la vida de la noche. Son asiduos a uno de los restaurantes donde todos caemos. A medida que la noche avanza, las calles y los establecimientos pertenecen ms a quienes son considerados parte del "ambiente7'. No es mi intencin crear dos mundos diferentes, porque en la realidad estn entrelazados. Por momentos son indistinguibles. Sin embargo, tanto la gente que conoce la vida de la calle como la que est al tanto de los artculos de los diarios que hablan sobre esta zona conocen el trasfondo. Aqullos que de alguna manera se identifican como parte de "el ambiente" hacen consciente o inconscientemente una distincin entre s mismos y las otras personas que frecuentan la zona.

13. Por las noches trabaj con Robem Bielich Thiessen, quien fue un valioso amigo. El tambin fue responsable de las entrevistas con hombres sobre sexualidad e imagen d. e gnero. Estoy ms que agradecida por su ayuda, sin la cual habra sido imposible lograr lo que yo deseaba.

No hay una definicin clara de lo que es "el ambiente", pero la palabra evoca determinadas imgenes. Hasta cierto punto es un concepto espacial. Sus fronteras estn delineadas por algunos establecimientos. Por ejemplo, las mujeres que trabajan como prostitutas son echadas de algunos restaurantes, pero en otros su presencia es virtualmente aceptada. Existe tambin una aceptacin tcita de que las vidas que llevan no van bien con el status quo. Adems est presente un elemento de riesgo que por ser parte de la vida cotidiana no es considerado peligroso sino parte de la rutina. Si la polica se lleva a alguien es ms probable que la discusin gire alrededor de qu error se cometi, en vez de que muestre preocupacin por la situacin de la persona. Finalmente, las amistades y relaciones parecen ser transitorias y muy frgiles. En muchos casos se fundan en el recelo y la falta de confianza. Las alianzas se establecen tan fcilmente como se rompen. Una simple discusin podra terminar con la relacin entre dos buenos amigos. Ellos dejarn de hablarse, evitarn sentarse en la misma mesa durante semanas hasta que por alguna razn, sin discutir el asunto, retomarn la relacin. Paradjicamente, aunque todo parece ser pasajero, muchas de las personas que conforman este mundo pertenecen a l desde hace varios aos. Sin duda, sus experiencias en "el ambiente" dan un color particular a su visin de la vida en general. Es obvio que este bosquejo de "el ambiente" es mi propia construccin y est parcialmente basado en la cantidad de noches que pas con mi asistente entre esta calle y una discoteca cercana. Sin embargo, tambin est fundado sobre las impresiones que la gente tena de nosotros dos, en por qu decan que disfrutaban de nuestra compaa. Podan confiar en nosotros, y siempre ramos buenos para conversaciones de otro tipo. Las personas que conocimos nos distinguan de s, pero tampoco nos trataban como visitantes. Esto fue evidente cuando, por alguna oscura razn, una de mis buenas amigas dej de hablarme y me evit durante alrededor de cuatro meses. As, el hecho de ser diferentes era una nocin relativamente flexible. Las mujeres que trabajan en esta rea, ya sea en las calles o en la discoteca, son mejor pagadas que las prostitutas de la calle que trabajan en otras zonas o en burdeles legales. La tarifa actual equivale a 50 dlares. Aunque todas las mujeres decan recibir esta cantidad, haba ocasiones en que aceptaban menos o en todo caso tenan que negociar antes de recibir lo que pedan. No era frecuente que alguien admitiera fcilmente que cobraba menos, ya que ello implicaba que eran prostitutas de menor categora. Por lo general tenan uno o dos clientes por noche, pero a veces ninguno.

La mayora de los clientes son personas de clase media o turistas que buscan compaa y tambin encuentro sexual. Suele crearse una ilusin momentnea en la que, hasta cierto punto, las mujeres actan y son tratadas como eventuales novias. Por lo general las mujeres que trabajan con clientes de clase media son consideradas prostitutas de clase alta, lo que hace suponer que disfrutan de una vida lujosa y tienen menos problemas econmicos y emocionales que las mujeres que trabajan en sitios menos afortunados. Esta distincin divide la categora prostituta sobre bases morales: las que en verdad lo hacen por necesidad econmica y aqullas de "clase alta", que estn motivadas por razones menos nobles (por ejemplo, porque les gusta "hacerlo").
Esta afirmacin, que suele aceptarse sin cuestionarnientos, confunde el status econmico del cliente con el de la prostituta. Por supuesto que las mujeres que son relativamente bien pagadas tienen mayores posibilidades financieras. Tienen la posibilidad de ahorrar (a pesar de que la actual crisis econmica que sufre el pas hace que en estos momentos el ahorro sea difcil para cualquiera), pero el hecho de que ganen ms no borra su pasado ni les hace a ellas ms fcil aceptar lo que hacen. Muchas de las mujeres que trabajan en esta zona fueron criadas en la pobreza, viven en zonas populares y todava estn luchando econmicamente. Los momentos de confrontacin en el trabajo que a continuacin son detallados mostrarn que las experiencias de las mujeres que se prostituyen en esta zona estn lejos de la imagen mistificadora de la prostituta "de clase alta".
1: CONFRONTANDO LOS OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN CON LA PRAXIS

Uno de los objetivos de este proyecto fue reorientar las posiciones sobre la prostitucin presentadas anteriormente. Empezar a depurar los discursos que ellas presentan. La investigacin fue diseada para explorar en las complejidades de la femineidad - c o m o mujeres y como prostitutas- y dar voz a aspectos e ideas que ellas consideraran significantes en sus vidas. Lenta pero firmemente, fui siendo confrontada con las dificultades que supona llegar a estos objetivos. Hubo momentos en nuestras conversaciones que dejaban entrever un conflicto que muchas de estas mujeres han experimentado. Este conflicto trata la relacin entre su vida personal y laboral. Esto fue algunas veces expresado verbalmente y sin sutilezas. Daban respuestas cortas y rpidamente

cambiaban de tema cuando se les haca preguntas relacionadas con su hogar o su familia. En otros momentos se utilizaba una tctica ms refinada que podra ser llamada una "historia colectiva": un recuento creble sobre algn aspecto de la vida de una persona, de la cual se empieza a dudar slo despus de escuchar ms o menos la misma historia a varias personas. Asimismo, ellas mostraron desgano para hablar sobre sus vidas personales de manera no verbal. Fue muy raro que una de las mujeres iniciara una conversacin sobre su vida hogarea. Una capa protectora rodea sus vidas personales, una capa que pretende mantener fuera a los extraos. Mentir es una tctica efectiva para este objeto. Tal como me dijeron en numerosas ocasiones, las mentiras matan la curiosidad, la mentira protege, la hace a una inmune en esta dura vida. En este sentido, mentir no contiene valores ticos o morales: es una consideracin pragmtica. Decir la verdad puede finalmente volverse contra ellas y esto podra tener severas repercusiones en sus vidas privadas. En muchos casos las mujeres han decidido ocultar su trabajo a sus familias. Si viven dentro de ellas, inventan alguna excusa para explicar su ausencia durante las noches. Un pretexto utilizado con frecuencia es que trabajan en una discoteca. Otras mujeres han dejado a sus hijos en sus "tierras", con sus padres, y no tienen que confrontarse diariamente con la necesidad de ocultar su trabajo real. Hay casos en que la familia sospecha o sabe cmo su hija se gana la vida; sin embargo, las mujeres siguen haciendo diferencias entre su vida personal y su trabajo. Algunas han insinuado a sus familias que estn involucradas en alguna actividad ilegal (drogas, negocio de billetes falsificados) que puede explicar por qu tienen tanto dinero. Cuando le pregunt a una mujer que utiliz este pretexto si sus padres estaban preocupados, respondi: "Prefiero que piensen que trabajo en algo ilegal a que se enteren de cmo realmente me gano la vida". Este acto particular de ocultar un aspecto de sus vidas posibilita mltiples interpretaciones, dando ms luz a las significaciones de la feminidad. As, se ilustra cmo ocultar aspectos de sus vidas conlleva la carga de vivir una doble vida y la energa necesaria para llevar a cabo con xito. En parte esta carga se siente debido a la vergenza que sienten de trabajar como prostitutas y la que sentiran si otros se enteraran. Pero hay otros significados,relacionados con un comportamiento profesional que se requiere para el trabajo. Heyl (1979) considera el contacto breve, impersonal como una caractenstica clara de la ocupacin. Mentir, ser evasivas, etc. es una manera de crear tempora-

lidad, lo que es esencial en las relaciones entre la prostituta y el cliente. Tiene relacin con esto la propia necesidad de las prostitutas de crear una ilusin de temporalidad. Como veremos ms adelante, muchas prostitutas suean con salir del oficio cuanto antes. Tal vez este deseo no sea acorde con la realidad, pero las mantiene en pie. As, las mujeres que se prostituyen crean una situacin en ia que se evita la permanencia, y esto les da la sensacin de que pueden escaparse sin que se les haga demasiadas preguntas, o an sin ser notadas.
Mi percepcin de que exista un conflicto surgi por la forma en que las mujeres se relacionaban conmigo respecto a ciertos temas. Hubo un choque entre sus intentos de balancear sus experiencias de vida y de uabajo y los objetivos de la investigacin a los que yo me aferraba con firmeza. Ms que a interpretar esto como un obstculo, l confrontacin que se desarroll alrededor de los objetivos de la invesigacin me dio mayor orientacin sobre las vidas de las mujeres que se prostituyen. Mi insistencia en coriceptiialisar la prostitucin dentro de un contexto ms amplio & feminidad termin por revelar la lucha oculta que las mujeres tienen que enfrentar a diario. Si se me hubiera escogido para seguir las huellas de mis predecesores y me hubiese limitado a hacer un anlisis de gnero de ellas slo como prostitutasl4, es probable que nunca habra podido llegar a sentir tan profundamente el dilema de sus vidas.

Ms aun, las mentiras que ellas utilizaban como tctica se convirtieron en una nueva fuente de informacin. Es probable que una parte significativa de las cosas que escuch hayan sido mentiras. Aunque es menos exasperante cuando uno puede distinguir entre "la verdad" y las mentiras, mentir expresa otros tipos de informacin. Es la imagen que ellas quisieran presentar, o un modo de ocultar aspectos de sus vidas que no quieren que nadie llegue a descubrir. Finalmente, es una manera de soar. De esta manera, mentir puede interpretarse como otra representacin de la realidad. La aceptaci6n tanto del acto de mentir como una parte seria de la investigacin, as como del hecho de que uno bien puede nunca llegar a la verdad, pone en duda uno de los

14.

Vuelvo a referirme a la discusin sobre cmo las mujeres que se prostituyen han sido tratadas en la literatura peruana. Evidentemme los objetivos de esos artculos -apoyar la posicin moralmente conedan del autor sobre la prostitucin- son diferentes de los mos. Sin embargo. contina siendo la forma m i s comn de analizar la prostitucin.

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principios de la tradicin cientfica: que, en algn lugar, detrs de las mentiras est esperando la verdadl5. El descubrimiento de la necesidad de temporalidad que tienen las mujeres eventualmente mostr otro conflicto entre sus deseos y los trabajos del proceso del estudio. No importa a qu comente antropolgica uno pertenezca, al realizar el trabajo de campo una de las metas finales es comprender, darse cuenta de lo que est ocurriendo. Algunos tratan de descubrir un patrn lgico, si es que hay alguno, o estn buscando la continuidad. Visitar a las mujeres en forma regular fue parte de la metodologa para llegar a este objetivo. Mi intencin de darme cuenta de las cosas por medio de las visitas regulares a las mujeres fue hasta cierto punto un intento de crear permanencia. Este objetivo va de la mano con el que las mujeres han establecido p o ~ s mismas. Tomando esto en consideracin, sera menos sorprendente que apareciera alguna confrontacin entre la praxis y los objetivos de la investigacin. Esta experiencia no slo enriqueci el proceso de trabajo metodolgicamente, sino que tambin arroj luz sobre sus experiencias y percepciones subjetivas en relacin con los significados de la feminidad.
11:

LA VIDA PUESTA A ESPERAR

La bsqueda de informacin con relacin a los significados que la feminidad asume trajo una doble confrontacin. La primera apareci cuando me di cuenta, dolorosamente, de cmo las mujeres que se prostituyen se perciben a s mismas y perciben sus vidas.
Las mujeres que se prostituyen no pertenecen a un molde. La forma en que enfrentan su vida no puede reducirse a un conjunto de rasgos de carcter. Sin embargo, la mayora de las mujeres que pude conocer s comparta aspectos comunes a pesar de expresados de manera distinta. Un motivo oculto que se insinu anteriormente y que estuvo presente en muchos de nuestros encuentros fue la vergenza que sentan de la forma en que ganaban el dinero. Algunas veces lograba ser expresado, pero otras poda sentirse ms

15. El tema de las mentiras es fascinante y merece mayor atencin. Sin embargo, va ms aU del alcance de este trabajo como para entrar en i a profundidad.

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bien a travs de sus actitudes con respecto a sus vidas y a cmo se trataban a s mismas. Era como si negaran parte de su sea mujeres porque lo que estn haciendo es "vergonzow".
La segunda confrontacin remece las lneas metodlogicas, cuestionando ciertas aserciones que tienen que ver con el ideal de las relaciones interpersonales en el trabajo de campo. Esto puede ilustrarse mejor con dos ejemplos:

En su artculo "The dialogic of Ethnology", Dwyer (1979) desarrolla una aproximacin dialgica al trabajo de campo y a f m a que "la funcin de la antropologa ya no puede ser la de hacer presente un Otro ausente, ni la de permitir que desaparezca el Yo. Se convierte, ms bien, en una forma particular de la accin social que crea confrontaciones dialcticas y produce un significado intersubjetivo" (1979:211). Patai conceptualiza su relacin en el campo de manera similar: "Aunque me fui al Brasil grabadora en mano e hice unas cuantas preguntas y principalmente escuch, las grabaciones deben ser tomadas como un punto de interseccin entre dos subjetividades- las suyas y la ma, sus manifestaciones culturales y las mas, sus recuerdos y mis preguntas, su sentido del Yo y el mo, sus dudas y mis palabras o gestos (o, algunas veces, viceversa) y mucho ms" (1988:146). Aunque ambos artculos toman una postura crtica hacia las relaciones durante el trabajo y conceptualizan las suyas de modo alternativo, al parecer nuevos ideales han sido construidos para reemplazar a la relacin tradicionalmente ideal que asume que las relaciones de trabajo se convierten progresivamente en una amistad basada en la confianza. En ambos ejemplos las relaciones estn propuestas en trminos igualitarios. Se reconoce las diferencias, y a partir de este reconocimiento fluye una relacin basada en el respeto mutuo. Las relaciones son todava representadas armoniosamente, aunque haya sitio para ms turbulencias. No es mi intencin impugnar el valor de estos ideales. Sin embargo, a pesar de lo que significan, siguen siendo prototipos elaborados, nuevamente, por el Yo occidental. Es el investigador quien ha establecido los nuevos trminos y a su vez ha renunciado al poder para desarrollarlos. Pero qu ocurrira si, como en esta situacin especfica de investigacin, el poder del dilogo da al investigador el mnimo espacio para maniobrar y el control de la situacin queda en manos de los sujetos? Yo intent negociar configuraciones alternativas, pero este impase en el dilogo nunca fue completamente superado. Las mujeres que participaron en este estudio no deseaban una

relacin que minimizara diferencias. Parecan contentas de ser capaces llevar las riendas de la situacin mientras dur el trabajo. Ambas confrontaciones pueden apreciarse con mayor claridad si presentamos algunos fragmentos de los dilogos sostenidos con Mara y ocasionalmente con su amiga Gina. Estn intercalados con comentarios mos, que iba anotando en mi diario. Se hizo un intento de mantener intactas las conversaciones, incluyendo elementos que a primera vista parecieran irrelevantes. Sin embargo, volviendo a escucharlas ellas revelavan que la produccin de conocimiento en el campo no es un proceso fluido. La informacin no siempre se daba directamente, sino entrelazada con lo que puede considerarse temas triviales, que son tan parte del trabajo como las respuestas a las preguntas concretas. Aunque esto es de conocimiento comn para los investigadores experimentados, cuando se llega al momento de escribir, con frecuencia "lo trivial" es eliminado del texto. Mara y Gina trabajan en una discoteca que es un bar de levante de prostitutas. Mara determin el curso de la conversacin. Cuando tena ganas de hacerme alguna pregunta estaba atenta; cuando no, me daba una respuesta corta y rpidamente se distraa.

Me acerqu a ambas. Era la primera vez que nos hablbamos. Gina empez a hacerme diversas preguntas. Yo responda y lanzaba preguntas en el mismo tono cortante que ella usaba. Empezamos a hablar de mi trabajo.
M: La nica forma de que obtengas una entrevista es que pagues por ella. (Golpe una palma contra la otra mano.) L: iAh!, Leso es todo lo que valen tus palabras? Cre que valan ms que el dinero. (Mi reaccin me sorprendi a m misma. Unos meses antes me hubiera sentido intimidada y respondido ms bien tmidamente.) M: (silencio) M: La nica manera de que sepas cmo es es si participas por lo menos una vez. (La dijo con hostilidad.) L: Eso sera muy confuso. No creo que sea necesario y adems no es mi objetivo saber la realidad; ni t ni yo podemos saber cmo son nuestras diferentes realidades.

De repente, Gina me toc los senos. No crea que yo estaba usando sostn. Le asegur que s. Definitivamente me estaba probando, tal vez tratando de descubrir quin era yo a juzgar por mi reaccin. Mientras dur nuestra relacin Gina siempre se las arregl para poner su mano donde no deba y yo le respond con el mismo gesto.

En cierto momento hablaron de la posibilidad de que tuvieran que regresar a sus casas caminando. G: No te preocupes, Lorena nos dar dinero para un taxi. L: (Silencio. Pensando que si ella insista yo le hara saber claramente que de ninguna manera les dara dinero.) Lleg un cliente habitual. Mara se volte hacia m y sugiri, bromeando, que yo deba irme con l. Despus confes que l no le gustaba, dijo que tena SIDA. Era hora de irme y ellas hablaban de cmo se regresaran a su casa. Me levant para acercarme a mi asistente. H c un movimiento torpe ie que llam la atencin sobre mi cartera. M: Quieres que te agarre la cartera? L: (La mir a los ojos y supe que ella quera robar algo de dinero.) No, yo la llevo, aqu tengo mis cigarros. Aunque yo' tena ya un tiempo trabajando en "el ambiente", era la primera vez que alguien trataba de hacerme dafio. Me sorprendi. No s cmo sucedi, pero con el paso del tiempo la desconfmza mutua que Mara y yo sentamos una por la otra de alguna manera se volvi amistad. Ella me caa bien, me gustaba su vitalidad, la manera en que pensaba sobre su trabajo. En mi opinin era muy profesional. Decid preguntarle si se animara a hacer una historia de vida conmigo. Entr esa noche y como de costumbre salud con un beso a todas las mujeres. Cuando eilas se fueron, le pregunt a Mara:
L:

Crees en mi trabajo?

M: Qu, exactamente, es lo que haces?

Le expliqu mi trabajo una vez ms y puse nfasis en las historias de vida. Estaba pensativa.

L: He hecho entrevistas a otras mujeres. M: Creo que es mejor que lo hagas con otra persona, yo no soy el tipo para eso. L: Por qu? M: He dejado el pasado atrs. No quiero pensar sobre eso, no quiero pensar en el futuro, slo vivo para hoy. No quiero pensar en eso porque no quiero reconocer cmo me gano la plata, me la gano de una manera desagradable. No hablo con nadie, siempre me he guardado mis cosas para m. Ni siquiera hablo con mi madre. Si ella me hace demasiadas preguntas me molesto con elia. As soy yo. Si necesito hablar con alguien ac estn las chicas, ellas estn en el mismo escenario. L: Pero antes me dijiste que no les dices todo, que mientes; jno necesitas alguien con quien hablar? M: Mentir alivia.

Admir su honestidad. Aunque respetaba su decisin, me deprimi. En su trabajo ella es calculadora y pareca tenerlo todo bajo control. Era doloroso descubrir lo que pensaba de s misma. En la discoteca pas mucho tiempo hablando con ella, hacindole compaa. Ella deca que yo era su amuleto de la buena suerte; cuando me sentaba junto a ella siempre se las arreglaba para salir16 por lo menos una vez. Sin embargo, era ella quien determinaba si hablaramos o no. Algunas veces estaba atenta y otras me daba respuestas sin haber realmente escuchado lo que yo deca. Mara estaba sentada con Gina; me un a ella. Mara se volte hacia m y dijo: M: En qu trabajas?

Le expliqu de la manera ms simple que pude el confuso sistema de postular a una beca y continu:
L: Me paga un instituto holands. Soy antroploga. M (a G): Lorena tiene una carrera, ella es antroploga.

16. uSalim quiere decir salir de la discoteca con un cliente, normalmente a un hotel

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G: T debes saber la respuesta a esto: durante cunto tiempo tiene la mam canguro a su cra en su bolsa? dnde hace la cra sus necesidades? Tratamos de armar juntas el rompecabezas.
M:' La mam s61o tiene a la cra en su bolsa cuando hacen viajes largos y hasta que la cra pueda cuidarse a s misma. G: Pero dnde hace sus necesidades? orina en la bolsa? L: Podramos escribirle a un experto para que nos diera la respuesta, un zologo. (Yo quera cambiar el tema) Mara, qu piensas hacer para Navidad? M: Voy a visitar a mis padres el da anterior y regreso al da siguiente. .L: Y para Aio Nuevo? M: Regreso a la casa el 29 y vuelvo a Lima para el Ao Nuevo. No s qu voy a hacer. El ailo pasado estuve el Ao Nuevo en la discoteca. No quera, pero no haba otro lugar adonde ir. L: Hubo mucho trabajo? M: Nada. Quizs encuentre una fiesta este ailo, no s. Estoy cansada, quiero paz, estabilidad, pero no quiero ir a una fiesta. Por qu meterse con algn peruano que no vale la pena. T qu vas a hacer? Tienes alguna fiesta? L: No estoy segura todava T qu vas a hacer, Gina? G: Me voy a mi casa el 15 y me quedo un mes all.

Volvieron a hablar de mi carrera.

L: Cuando termine este libro me quedar6 sin trabajo. En Holanda hay un sistema de seguridad social: si ests desempleada recibes aproximadamente seiscientos dlares del gobierno. G: Seiscientos dlares es bastante plata. L: No es mucho, el costo de vida es ms alto; pero s te da una seguridad econmica M: Me gustara tener estabilidad, un marido con trabajo fijo, un gringo. Yo no tendra que uabajar, podra cuidar de l y de nuestros hijos. L: No te gustara trabajar? M: Tal vez en otra cosa, pero no en esto. Estoy cansada. Sera maravilloso poder elegir. Realmente me gusiara encontrar a alguien.

A este punto Gina se acerc, puso su banco entre nosotras y empez a tomar parte en la conversacin seriamente. Hasta entonces yo le estaba dando la espalda. Haba aprendido a no darle mucha atencin porque por lo general me la devolva agresivamente. Su inters en nuestra conversacin me sorprendi.

G: Tus hijos no te llenan? M: Slo tengo una hija, no me des ms. Ella no est conmigo, yo quiero alguien a mi lado, alguien que pueda darme afecto, estabilidad. G: Para m es distinto. Mis hijos me llenan, me dan alegna, no necesito a nadie ms. T sabes que mi amante de Chincha me invit a que fuera, dijo que no poda pagarme mucho pero que me dara propinas. No fui, lo dej plantado. M: Yo s quiero encontrar a alguien. L: No puedes simplemente ir y buscar a alguien, l tiene que venir a ti. G: Lo nico que no se puede buscar es la suerte y la muerte, ellas vienen a ti. L: Si ests trabajando aqu, cmo puedes encontrar a alguien? M: No quiero a nadie que tenga que ver con este mundo. L: Lo que quiero decir es que si trabajas de noche y duermes de da, jen qu momento puedes encontrar a alguien?, no puedes. M: T tambin tienes que apurarte, Lorena, ya no ests joven, tienes que formar tu hogar, tener una familia. Yo estoy cansada, quiero salir de esto, quiero irme a otro lugar. L: Por qu no lo haces? M: Me asusta. L: Cmo crees que yo me he sentido cuando iba a venir aqu, o cuando me iba a Holanda? No es fcil pero uno se acostumbra. G: Cmo podras irte, Mara, no conoces a nadie fuera del Per. Las chicas que conoces y que estn en Europa te dicen que no vayas porque no es fcil; ellas no van a ayudarte. M: Pero Lorena tuvo que adaptarse, estoy segura de que para ella no fue fcil al principio. G: Bueno, yo estoy segura de que voy a salir de esto. Tengo fe en m misma y en Dios. Un da me voy a ir. Voy a sacar mi visa para Estados Unidos. L: Cmo?, no es fcil.

G: Tengo mis contactos y voy a trabajar en cualquier cosa, no importa con tal de que no s a en esto. He estado aqu dos aos y cansa, te e consme. L: Mara, cunto tiempo llevas t en esto? s G: E t aqu desde hace un ao y antes estuvo un ao en otro sitio. L: Gina, qu hacas t antes de trabajar aqui? G: Venda comida en la calle. Hubo otros elementos en la conversacin que no he presentado y que se referan a encontrar soluciones temporales para problemas del presente inmediato. Decid darle algunas sugerencias a Mara despus de escuchar repetidamente sus quejas. Por ejemplo, cuando dijo varias veces que estaba cansada, le pregunt por qu no se tomaba unos das y se iba fuera de Lima, para relajarse y sacar su cabeza de estos problemas. Cada sugerencia encontraba la misma reaccin: Mara se volteaba hacia Gina y empezaba a hablar de las chicas que conoca que haban dejado el negocio. Luego cambiaba el tema y empezaba a hablar muy rpido (con frecuencia haca esto intencionaimente, porque saba que yo tena problemas para entenderla); termin expresando su deseo de encontrar un extranjero que la tratara amablemente. Pero mis consejos no intentaban medir su respuesta: eran los que yo le hubiera dado a cualquier persona que conozco. Los extractos de conversacin presentados estn impregnados del ansia de Mara por lograr una estabilidad y de sus quejas sobre el cansancio fsico y emocional. Aunque por un lado deca que s610 viva para el momento y no para despus, sus fantasas de una vida mejor apuntaban a un futuro indeterminado. Y aunque Gina trataba de llenarse la vida con sus hijos cuando los vea, soaba con poder irse a los Estados Unidos, lo cual era una proyeccin tan distante hacia lo desconocido como el deseo de Ma&i de encontrar una pareja adecuada. Ambas vivan esperando el da en que pudieran dejar atrs su actual trabajo. Ninguna de ellas mostraba demasiada ilusin para enfrentar Cada vez que mis preguntas las confrontaban con lo su situacin act~al. inmediato el tema variaba hacia los proyectos que tenan para el futuro o los xitos obtenidos por sus ex-colegas. Una mejora de cualquier tipo en el presente significara una aceptacin y un reconocimiento de cmo se estaban ganando la vida. Mara, inclusive, dijo abiertamente que ella no quera que se le recordase esto. Su reaccin me confront con otra alternativa escogida por ellas. Preferan poner sus vidas a esperar y volver a comenzar el da en que dejaran la prostitucin detrs.

Esta interpretacin del dilogo no es concluyente. Actualmente hay una dimensin ms que debemos aadir. Justo en el momento en que las percep ciones negativas que ellas tienen de s mismas y de sus vidas parecen retratarlas como el prototipo de la vctima, aparece otra imagen. Es entonces que miramos no hacia lo que se est diciendo sino a lo que se est sintiendo durante la conversacin. La cautela, la desconfianza y la ocasional frustracin que yo senta eran en parte reacciones a la forma en que se me trataba. Sus silencios y la manipulacin de nuestras conversaciones constataron el hecho de que ellas tenan el control de nuestra relacin y hasta cierto punto de su situacin en general, por ms que esto aparezca escurridizo. Esta sensacin de control era hbilmente articulada, pero en un tipo de comunicacin no verbal. Era al mismo tiempo parte de su percepcin de s mismas e infelicidad por el trabajo que realizaban. Los dilogos revelan la interaccin entre las palabras y los sentimientos y, una vez ms, entre las asunciones acadmicas y la praxis. Pude percatarme mejor de su sentido de control cuando nuestros dilogos y los sentimientos producidos me obligaron a cuestionar los ideales de las relaciones interpersonales en el campo de trabajo.
111:
SER MIRADA

La confrontacin final que aqu analizaremos trata especficamente de las identidades de los investigadores creadas en el trabajo de campo. Las identidades asignadas a mi asistente y a m contrastaban drsticamente con mi auto-imagen. Esto caus momentos de tensin pero finalmente arroj mayor luz sobre los aspectos relacionales de gnero.
Mi asistente es un hombre. Es peruano, nacido y criado en Lima y ya estaba familiarizado con "el ambiente" antes de comenzar este proyecto. Yo soy una antroploga que para ser extranjera est bastante familiarizada con Lima pero que nunca haba entrado en "el ambiente" antes de esta experiencia Llegu al campo con un bagaje metodolgico que parta de una perspectiva feminista. Aunque no se puede conceptualizar a las mujeres como una categora universal, prevalece la asuncin de que las mujeres encuentran alguna manera de unirse a travs del gnero. Consecuentemente, pareca lgico presuponer que las mujeres que se prostituyen se sentiran ms cercanas a una mujer y

ms bien rechazaran a un hombre debido a los contenidos de su irabajo. Yo p s k que mi asistente iba a tener ms pmblemas que yo y que las diferencias de gnero tendran muchas ms implicancias en nuestras relaciones que, por ejemplo, la nacionalidad. Esta confrontacin ilustra que las relaciones entre personas del mismo o distinto gnero son menos predecibles de lo que puede esperarse.
No torn mucho tiempo damos cuenta de que haba diferencias en las relaciones entre las mujeres y yo, entre ellas y mi asistente. Parecan sentirse a gusto hablando con l, y l no tena problemas en desarrollar las relaciones. Por momentos yo senta que conmigo las mujeres mantenan la distancia y trataban de guardar una cierta imagen, mientras que con l se mostraban sin reservas. En retrospectiva, me he dado cuenta de que 61 y yo tenamos tipos diferentes de conversaciones. Recibamos diferentes mensajes e informacin. Sin embargo, durante el trabajo de campo, este dilema dio origen a diversos momentos de reflexin en los que ciertas dimensiones de los significados de masculinidad y feminidad en el mundo de la prostitucin se aclararon. Los hombres representan diversas posibilidades en el ambiente nocturno. Pueden ser clientes, maridos, cafichos, agentes o mozos. Antes de que las mujeres conocieran a mi asistente l era un cliente potencial. Cuando descubrieron sus intenciones, sin embargo, continuaron hablndole debido al inters, la atencin y el respeto que l les manifestaba. Muchas de las mujeres tenan confianza en l y tal vez deseaban un hombre como l en su vida cotidiana. Algunas se enamoraron de l, otras apreciaban su amistad. No hay sin embargo un rol para una mujer que no se prostituye, y es aun ms difcil conceptualizarla si es extranjera. Podra haber unas cuantas excepciones, por ejemplo mujeres que ahora son administradoras y la mayora de las cuales fueron prostitutas alguna vez, o mujeres que se mueven en el filo de la navaja (y todos esperan a ver cundo cae). Fue slo despus de escuchar repetidamente y en diversos contextos que yo era una buena mujer que me di cuenta de que estaban dndome una identidad. El trmino "buena mujer" contiene un doble significado. El primero muestra su aceptacin de una no-prostituta en el ambiente. La amiga que no piensa mal de nosotras, que nos ayuda, que no compite con nosotras, una persona distinta a otras personas que no se prostituyen. La segunda conno-

tacin -la mujer que tiene profesin y una vida amorosa gratificanteconstruye barricadas entre ellas y yo. Para algunas yo representaba el tipo de mujer que ellas quisieran ser. Por ello, mi presencia como la "buena mujer" reforzaba su imagen de s mismas como las malas, incomodndolas para hablar sobre sus experiencias. Tambin es lo ms probable que haya sido ms difcil para ellas olvidar mi trabajo que el de mi asistente. Aunque en un momento yo empec a distribuir preservativos, ellas saban que yo no era una trabajadora social. Lo vean ms como un favor, como una ayuda para que continuaran su trabajo en forma segura. Fueron ellas quienes empezaron a llamarme "la escritora". En muchas ocasiones se mencionaba "mi libro" o se preguntaba por l. Mi presencia como no-prostituta constantemente les recordaba para qu estaba yo con ellas. La presencia de mi asistente se mezclaba con el ambiente y con frecuencia las mujeres se irritaban cuando se les recordaba que l tambin estaba haciendo un trabajo. En la posicin de la "buena mujer" yo era continuamente comparada, aunque tal vez no siempre conscientemente. Yo era o bien una excepcin al prototipo de la "buena mujer", o bien, en la relacin con ellas, el reflejo de esta misma mujer de la que a, otro nivel, yo era distinta. Ellas mantenan las dicotomas de gnero entre nosotras. A pesar de que trat incesantemente de romperlas -por ejemplo.mostrando mi "lado malo"; aunque de vez en cuando tom mucho mucho, logr establecer contactos cercanos y hacer amigoslas percepciones y definiciones que ellas tenan de m como no-prostituta y de ellas como prostitutas no pudieron ser totalmente superadas.

Algunas anotaciones finales

En las pginas precedentes he intentado presentar significados de (la identidad de) gnero que fueron construidos en las relaciones interpersonales mientras dur el trabajo de campo. No ha sido mi intencin dar definiciones simplistas ni tampoco entrar al debate de qu es realmente el gnero. Con las tres confrontaciones que se ha retratado episdicamente he pretendido dar al lector la posibilidad de entrar en el contexto del "ambiente" y sentir el gnero en el trabajo.

Las confrontaciones que encontr en medio de esas noches bsicamente surgieron como reaccin a mi presencia y a los objetivos del proyecto. Los

significados que resultaron de ello estn derivados de las interpretaciones Mexivas de estas c o n h n ~ i o n e sAunque las he separado en mes distintos . episodios, en la prctica estn entrelazadas. As, el hecho de que las mujeres protejan sus vi& privadas unas de otras y tambin de los extraos -que fue una de las conclusiones en la primera confrontacin- puede apreciarse en el dilogo que se present a continuacin. Sus percepciones sobre m como la 'buena mujern influyeron en nuestra amistad profundamente y determinaron en gran medida el tipo de informacin estaban dispuestas a dar. El apodo que me dieron, por ambivalente que fuera, estaba presente en todos nuestros encuentros y sera absurdo tratar de cortar este proceso de construir la identidad a partir de las dos confrontaciones presentadas.
jQ& es lo que las pginas anteriores nos dicen acerca de las experiencias subjetivas de gnero que tienen las mujeres? Una de las facetas que se ha aclarado es la interaccin entre los sentimientos de vergenza y de control.

Si volvemos por un momento a los diferentes discursos sobre la prostitucin que han sido presentados. encontramos que los significados estereotpicos de gnero que son (re)producidos en estos discursos, cuando son yuxtapuestos a los fragmentos de dilogos que sostuvimos Mara, Gina y yo, muestran cmo estas representaciones de las prostitutas silencian el sentido de control que sienten las mujeres. Al mismo tiempo, cuando las tres confrontaciones son interpretadas, se hace evidente que su comportamiento valiente y alborotado oculta el hecho de que ellas han internalizado las conceptiialii.acionesnegativas, vergonzosas de "la" prostituta. Aun en la manera en que las personas se interrelacionan en "el ambiente" se refleja la interaccin entre vergenza y control.
Al no enfrentar el presente y mirar hacia el futuro lejano, las mujeres negaban algunas partes de sus identidades. Las conversaciones referentes a mi carrera no slo expresaban sus deseos sino tambin sus (implcitas) definiciones de s mismas en oposicin a su definicin de no-prostitutas. Era su infelicidad la que con frecuencia hablaba a travs de estos diversos momentos, pero en otras ocasiones ella era vencida por la manera en que las mujeres controlaban sus situaciones.

Es importante considerar que la conceptualizacin de estas impresiones sobre la identidad de gnero como una relacin de interaccin pretende enfatizar que ambos sentimientos -vergenza y control- estn presentes en sus percepciones de s mismas. Dependiendo de la situacin uno ser ms

dominante que el otro, pero ambos son parte de la manera en que las mujeres se perciben a s mismas. Tambin es factible que en otras relaciones en sus vidas -por ejemplo, tal como Gina insinu en su relato sobre la importancia de sus hijos- la configuracin de los significados se expanda para incluir otros aspectos que las mujeres sientan menos en su trabajo y ms en su vida privada. Sin embargo, este tema deber tratarse en otro artculo. Los significados que emergieron de esta confrontacin fueron construidos a travs de nuesuas conversaciones. Estas no slo incluyeron palabras sino tambin acciones, reacciones y nuestra actitud mutua, elementos que no necesitan ser conversados-sino sentidos. El gnero como un sentimiento comunicable en el trabajo de campo es una dimensin adicional para explorar las complejidades de los significados de gnero. ('1

('1

Agradezco a Ada Alonso por su trabajo de traduccin d. este documento. e

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Debates en Sociologa. N 8 "

1993

LIDERAZGO FEMENINO Y VIOLENCIA EN EL PERU DE LOS 90' M m j a Barrig

Pobreza agudizada como producto de las medidas de ajuste estnictural, epidemia del clera y el movimiento maosta Sendero Luminoso son los fenmenos aposentados en el Per de los 90. Las causas del surgimiento y expansin de Sendero Luminoso refieren indudablemente a las profundas fracturas sociales, econmicas y raciales del Per. Si es posible registar alguna leccin del accionar de este grupo, es que enfrent al pas, a sus intelectuales y su clase poltica, a una realidad que haba estado empaada como la luna de un espejo: resentimientos, violencia subterrnea, frustraciones, postracin. No es el objeto de este texm enumerar las claves interpretativas del fenmeno senderista, aunque s incluirlo como un factor explicativo impor-

1.

Este texto es una versin editada del artwlo Tke Shadow Line. Womenf Leadership and Violence Vi Peru, presentado en la conferencia "Women and Pditicai Transitions in South America and Eastem and Central Eumpe: The prospecis for danoaacy" (Universidad de Califomia, Berkeley. diciembre de 1992). Ser publicado prximamente en los Estados Unidos, en una edicin a cargo de Jane Jaquene. El esquema del docmnento recibi valiosas sugerencias de Jane Jaquette y Susan Bourque. Mi ~ o c i m i m t a la atencin del o Centro de documenracin de ia Mujer, el Centro de Documentacin de DESCO. Ernesto de la Jara y Mara Angela Cnepa por faciiitarme genemsammte impoitantes mareriales de informacin, y a Jessica.McL.auchlan. Eduardo Bailn, Carmen Rosa Balbi y Marga Stahr por sus acertados comentarios a ia redaccin inicial d e este artdo. Los enores que muestra son de mi responsabilidad.

tante en la dinmica social de los gnipos de mujeres m o v desde la ~ dcada pasada por dos propuestas radicalmente distintas: h organizacin entorno a la sobrevivencia y el consumo colectivo, y la militancia airededor de un lder, Abimael Guzmn, quien solicit a sus seguidores la demccin del Estado para construir una nueva sociedad. Desde el marco general del rol de las mujeres en el proceso de democratizacin, las lneas siguientes proponen una lectura del surgimiento de los conflictos entre las aspiraciones personales y los proyectos colectivos, entre los deseos y la frustracin. En la primera parte se sugiere una lectura sobre las organizaciones populares femeninas y la tensin que se desnuda al momento en que, al interior de los grupos, se visibilizan proyectos individuales, de afmacin y progreso personal. El encono, la envidia, los celos ante los mritos y triunfos ajenos, son rasgos de un comportamiento social generalizado, sobre cuyas races no existe una reflexin sistemtica aunque s una multitud de ancdotas y bromas2. En la segunda parte, se recorren las aspiraciones y frustraciones de otro grupo de mujeres, quienes optaron por la violencia y en nombre de su verdad asesinaron a las dirigentes populares. Muchas militantes senderistas apostaron al progreso personal mediante la educacin universitaria, progreso que se trunc tanto por la dbil modemizacin del pas como por los invisibles barrotes de la discriminacin social. Finalmente en la ltima seccin, a raz de la presencia de Sendero Luminoso en Lima y el asesinato de la lder popular Mara Elena Moyano, se intenta graficar los lmites de los procesos de individuacin y la intolerancia y rechazo que stos provocan en sociedades deprimidas y fuertemente jerarquizadas. Por rebasar los marcos del objetivo de este documento, estn ausentes de l dos aproximaciones analticas que, sin embargo, hubieran sido pertinentes para una mayor claridad de las afirmaciones que se resumen: la ruptura o reformulacin de una identidad de gnero en las ideres de ambos grupos y, en segundo lugar, una reflexin cuidadosa sobre el proceso de constitucin de la nocin de ciudadana en el Per, donde derechos individuales y politi-

2.

La psicloga Marga Stahr me cont la siguiente historia que circula por Lima: Unos pescadores estn en la playa capturando cangrejos. Todos los pescadores, a1 coger un cangrejo, lo depositan en una canasta y cierran cuidadosamentela tapa, salvo uno que deja la tapa abierta. Sus compaeros le preguntan si no le preocupa que los cangrejos escapen n y l contesta: No escaparn, son cangrejos peruanos, los que estn e fondo de la canasta atenazarn a los que estn arriba para que no salgan.

cos aparecen desdibujados, cuando no ausentes de la preocupacin y demandas de la mayora de la poblacin3.

EL TEMOR AL CAMBIO
Una especificidad del Per en el contexto latinoamericanoes la masividad y heterogeneidad del movimiento de mujeres. Esta es una manera pertinente de aludir a las diferentes vertientes del movimiento femenino, que exhibi en la dcada pasada una multiplicacin de las ideas feministas y de visibilidad pblica de sus lderes ms importantes, un conjunto vasto de folletos, programas de radio, revistas e investigaciones sobre la mujer desde las cientos de ONGs existentes y una vigorosa expansin en las ciudades de organizaciones femeninas populares por la sobrevivencia. Esta masividad del movimiento de mujeres dificulta el abordaje del conjunto de sus piezas y, pese a que para el caso de este anlisis se priorizar la descripcin de las lderes de estos grupos femeninos urbano-populares, es cierto tambin que a su dinmica no le son ajenas las influencias de las ideas feministas y un pertinaz acompanamiento y compromiso de profesionales de ONGs dedicadas al trabajo con las mujeres.

Lo que se desea subrayar en esta primera parte es que los estilos y campos de actuacin de las lderes femeninas, que surgieron por decenas en los barrios pobres de las ciudades en el curso de la dcada pasada, grafican los ribetes particulares que asume la constitucin de los sujetos populares en el Per. En particular en las mujeres se evidencia una peculiar combinacin de las prcticas, smbolos y valores de la construccin de gnero al interior de un complejo proceso de reelaboracin del concepto de democracia y ciudadana. Esta, en el Per al igual que otros pases de la regin, est fuertemente sesgada por la priorizacin de los sujetos colectivos y los dere-

3.

La gravitacin de los derechos sociales en Amrica Latina y la fragilidad de la construccin del ciudadano como sujeto de derechos individuales, ha sido trabajado recientemente por Elizaberh Jelin ( Y a Construccin de la ciudadana; entre la solidaridad y la responsabilidad", documento de trabajo CEDES, Argentina, 1992) y ha motivado apreciaciones interesantes en Jos Carlos Ugaz y Virginia Vargas (en "El Aborto en Debate. Entrevista a lderes de opinin", Maruja Barrig. SUMBI & The Population Council, Lima 1993). Para el primero. entre los peruanos parece no existir una conciencia extendida de "su derecho a tener derechos" (en una crcel peruana, preguntado un sospechoso de terrorismo que haba sido torturado. porqu no denunci el maltrato. contest: Porque no saba que no poda ser torturado). Para Vargas, la lucha por la despenalizacin del aborto en el Per no tuvo eco en amplios sectores de mujeres porque, junto con otros factores, no hay conciencia del derecho autnomo de decidir.

chos miales antes que por la afirmacin del logro personal y los derechos individuales.
La crisis econmica de los aos 80, la donacin de alimentos desde el Estado o agencias de desarrollo y un antiguo patrn organizativo tmial fueron los factores que rodearon el surgimiento de los comedores comunales en la Lima de esa dcada. Alrededor del consumo colectivo, con la asesora de parroquias y ONGs, las mujeres de sector urbano popular articularon un servicio eficiente de preparacin y dismbucin de comida. En Lima, en 1991, existan alrededor de 7,200 comedores que preparaban casi un milln y medio de raciones de comida por da. Dos aos despus, clculos extra-oficiales sugeran que el nmero se haba reducido a la mitad, aunque cubran con su servicio al 21% de la poblacin pobre de Lima. Esta reduccin, como se ver ms adelante, no es ajena al agotamiento de la frmula organizativa ni a la violencia e intimidacin desatada por Sendero Luminoso contra las dirigentes. Estas, junto con las lderes del Programa Municipal del Vaso de Leche, han sido el blanco de las amenazas de los seguidores de Abimael Guzmn.

En 1986, las dirigentes de estas organizaciones de sobrevivencia iniciaron un proceso de centralizacin primero banial, luego distrital y finalmente metropolitano y nacional. Tres aos despus existan 62 centrales de comedores en 17 de los 43 distritos limeos. Siguiendo una estructura piramidal y el patrn asamblestico de la base, las socias eligieron a sus representantes ante estos distintos niveles de centralizacin. Estas haban ganado presencia gracias a un conjunto variado de atributos: haban jugado un rol destacado en la consolidacin del barrio desempeando funciones en la directiva vecinal, exhiban un mayor nivel educativo y una situacin econmica y familiar algo ms estable que el resto del vecindario disponiendo, por tanto, de tiempo libre. Estudios realizados sobre estas dirigentes seaalan que su liderazgo en la organizacin femenina se asentaba en stas y otras distinciones previas respecto al conjunto de sus vecinas, percepcin compartida por las Ideres quienes solan explicar las motivaciones de su actuacin como una forma de "ayudar a las familias ms necesitadas7' del barrio. De otro lado, las dirigentes se crearon un espacio de legitimidad en slr base por su constante deslinde con el estilo jerarquizado de los Ideres masculinos vecinales: ellas eran "democrticas" y no manipuladoras, eran neutrales en las disputas de poltica partidaria, y sobre todo, haban demostrado eficiencia en responder a las necesidades de las bases. Con la centralizacin, las lderes negociaron con mayor xito recursos alimenticios, infraestructura

para su comedor, campaas de salud para los nios; cursos, charlas y talleres educativos de multitud de materias ofertados por las organizaciones no gubernamentales, agencias de cooperacin, los gobiernos central y local, la Iglesia Catlica. Pese a su fragilidad y las tensiones producto de una frmula organizativa nueva, las protagonistas de este movimiento -y sus analistasencontraron en l un espacio de confluencia de intereses que las mujeres pobladoras nunca antes haban tenido. El ejercicio del liderazgo, como se ha sealado ya innumerables veces, fue al mismo tiempo una escuela: socias y dirigentes vencieron la resistencia conyugal a su participacin en grupos extra-domsticos,se vincularon con un sinnmero de agentes externos y aprendieron a expresar sus ideas en un crculo mayor que el familiar. "Saber hablar" es un recurso simblico tan importante como la educacin y e~aizado un antiguo patrn de dominacin en no slo genrica sino tambin cultural. Como ilustracin se puede mencionar el caso de los padres del cronista mestizo Garcilaso de la Vega, la princesa inca Chimpu Ocllo entregada en concubinato a u n capitn espaol de la Conquista en el siglo XVI: ni ella hablaba el espaol ni l el quechua y a pesar de la azarosa convivencia, treinta aos despus de su unin cuando ella dicta su testamento, debe recurrir a un intrprete. No es difcil imaginar la violencia de ste y otlos encuentros; sin duda el lenguaje fue una de las privaciones ms notables de las mujeres (Hemndez, 1993:35). Para las investigadoras Stahr & Vega (1988), an en el siglo XX las mujeres pobres de las ciudades imaginan su ingreso a la vida moderna a travs de la palabra, la capacidad de expresarse para ellas condensa poder y senamientos de estima personal. Aproximaciones iniciales a las organizaciones de consumo colectivo subrayaron el anclaje de estas mujeres en las habituales actividades domsticas pero perdieron de vista el concepto y la dinmica misma del proceso en el cual las lderes estaban inmersas (Banig, 1993a). Es cierto que las decenas de lderes de esta organizacin difcilmente superaron una agenda acotada en la alimentacin y en la respuesta a necesidades inmediatas, pero sin embargo se desplazaron muy bien por h s pantanosas aguas del clientelaje poltico, negociando en las orillas de la presin y la seduccin hasta convertirse en una capa de dirigentes intermedias que Hem'quez (199%) ha calificado de mediacin horizontal entre la elite poltica y la base social. Pero los xitos polticos, la tendencia a institucionalizar la organizacin y ser reconocidas como interlocutoras por el Estado, encerraba en su de-

mostracin de fortaleza una creciente debilidad: a medida que avanzaba el proceso de centralizacin y se perfilaban los liderazgos al interior del mismo, se ensanchaban las distancias entre la direccin - c a d a vez ms volcada a las gestiones instiaicionales- y las bases, ocupadas de las tareas cotidianas de preparar los alimentos y distribuirlos. El anonimato de estas bases, decenas de miles de mujeres, contrastaba con la creciente visibilidad pblica de las lderes. Estas ltimas haban iniciado un camino de afirmacin individual que entraba en conflicto con la homognea postracin del resto. Como sugieren las psiclogas Stahr & Vega, la tensin entre la m e dernidad y la tradicin se revela en las mujeres del sector popular urbano en su resistencia a aquello que pueda considerarse una bsqueda de cambio y de progreso personal, pues para ellas equivale a egoismo e individualismo, y reproduce un patrn de dominacin: los beneficios individuales no pueden alcanzar para todos e implican privilegios de pocos a costa de muchos. En su trabajo teraputico con mujeres pobres, las investigadoras encontraron que parte de los conflictos surgidos entre la dirigente y sus bases se originaba en el temor al cambio de estas ltimas. El cambio presupondra una ruptura con los orgenes y las bases familiares y comunales, suscita miedo frente a un mundo nuevo -lo urbano-moderno- al cual ellas no estn integradas. Pero simultneamente envidian a quien se distinga, ejerza un liderazgo y se haya atrevido a buscar otro tipo de relaciones inter-personales. En los barrios pobres de la ciudad de Lima parece haber poco espacio para la diversidad y la individuacin, ms an cuando la experiencia cotidiana del poblador le indica que difcilmente podra sobrevivir sin los vnculos afectivos e instnimentales de su familia y su vecindad @arrig,1993b). Pese a esas trabas, las dirigentes experimentaron un proceso de afirmacin individual, enfrentando en el camino dos rdenes de tensiones distintas: una derivada de su condicin de pobladoras y otra indesligable de su ubicacin de gnero. Es frecuente el rechazo de las lderes a ensombrecer su rol con la sospecha de una bsqueda - p o r lo dems legtim* de poder, por el contrario, afirman constantemente que es un sacrificio que realizan por su vocacin de servicio y su defensa de la vida y se refieren a sus bases y su organizacin como sus "hijos" o a su barrio y sus necesidades como su "casa grande" (Crdova, 1993). Las lderes escurren su deseo de cambio personal a travs de una figura de maternidad ampliada, su nico rol socialmente legitimado, recuperando el discurso de la tradicin y reelaborando para el exterior sus intereses. Si comenzaban a superar las trabas impuestas por la socializacin genrica, pareca ms complicado remontar la lgica comunitaria

Las dirigentes han sido y siguen siendo pobladoras, mbutarias entonces de un estilo de accin gnipal en la resolucin de necesidades y demandas que se tensiona y contrapone a los perfiles individuales. Carlos Franco (1991; 1992) ha argumentado que los cientos de miles de migrantes andinos que llegaron a las ciudades desde los aos 70 en adelante, construyeron una "otra" institucionalidad en los bordes mismos del precario patrn de modernizacin propuesto por el Estado, en donde ellos no tenan cabida: invadieron terrenos para levantar sus barrios, auto-construyeron comunitariamente sus viviendas e infraestructura bsica, se organizaron como trabajadores independientes ante la creciente tendencia de informalidad y precariedad en el empleo, y propusieron frmulas de ejercicio participativo va sus organizaciones culturales, poblacionales y gremiales. El Estado no fue ajeno a este proceso. La organizacin para la autoayuda fue tolerada cuando no alentada por el Estado como un recurso eficaz para que los pobladores suplieran por s mismos los servicios que el sector pblico no ofreca. Se desnudaban as las profundas brechas sociales que, de acuerdo a Franco, tienen su correlato en la exclusin poltica de las mayoras y genera un proceso peculiar en la constitucin de la ciudadana. Los derechos individuales suelen ser ejercidos a travs de organizaciones sociales: al derecho a la propiedad y la vivienda se suele acceder en las ciudades peruanas mediante una actuacin grupa1 e ilegal, como son las invasiones masivas, o una demanda individual de un poblador frente a una dependencia pblica tiene ms posibilidades de ser atendida si la presin se ejerce a travs de una accin colectiva. Para Franco, en el Per es a travs de organizaciones sociales que se canalizan muchos derechos civiles que en Europa o los Estados Unidos se ejercen individualmente y, ms an, estos derechos individuales seran experimentados por la poblacin como derechos sociales. Es ste el contexto en el cual surgen las lderes de las organizaciones de sobrevivencia. Su presencia en los barrios populares no fue inslita en la constante recreacin de espacios comunitarios y de auto-gestin, aunque el impacto personal que gener el movimiento en decenas de mujeres tropezara con las limitaciones impuestas por su propio grupo de referencia, como se ver en detalle ms adelante. A las distancias crecientes entre la lder y las bases, en 1992 se sum la actuacin poltica de varias de las dirigentes ms destacadas. Anteriormente, las dirigentes haban subrayado su pblico rechazo a la militancia partidaria con el signo comn de la mayora de las direcciones de los movimientos

sociales. Es posible, como asegura Ruth Cardoso (192), que esta neutralidad en trminos de la poltica partidaria fuera una conrmeia til para negociar con mayor libertad con los funcionarios pblicos y para mantener una legitimidad ampliada en su grupo social de referencia. Pero tampoco es menos cierto que la devaluada imagen de los partidos polticos no era una invitacin a exhibir la militancia en alguno de ellos. De otro lado, bajo el argumento de la autonoma, las dirigentes soslayaron relaciones estables con organizaciones vecinales, municipios locales y partidos polticos pues eran instancias masculinas que no les reservaban otros roles que los secundarios e instrumentales. Sin embargo, en las elecciones a la Asamblea Constituyente y las municipales (1992,1993) varias dirigentes de organizaciones femeninas populares integraron listas de candidatos. La virtual desaparicin del escenario de algunos cuadros polticos, la abstencin de varios partidos importantes para competir en las elecciones y la gravitacin social que haban alcanzado, resalt la visibilidad de las lderes, fotografiadas y entrevistadas por los medios de comunicacin masivos. Esta especie de "promocin" del liderazge sacia! U :a arena poltica, ahond Ia brecha con sus bases. El terreno ziipiiado entre una lder que se visibiliza y distingue de su grupo de referencia ser regado con sal, como se ver ms adelante, por las desconfianzzsy sospechas esparcidas por militantes de Sendero Luminoso. Para Sendero Luminoso la "autogestin es mayor explotacin" y h s lderes del movimiento una "capa dirigencial conupta" a la que era preciso eliminar. Las amenazas y el asesinato fueron un corte brusco en el desarrollo personal y ciudadano de cientos de dirigentes y en su propuesta participativa. Es contrastante que este retroceso proviniera justamente de un movimiento que ofreca el cambio y una nueva sociedad.
LA FRUSTRACION DE LAS JOVENES

En los trece aos transcumdos desde el inicio de las acciones de Sendero Luminoso se han escrito sesudos anlisis desde mltiples perspectivas, aunque quiz no tan numerosos como los casi 25 mil muertos que se cuentan desde entonces en el pas, como producto de las acciones senderistas y de la guerra anti-subversiva. Sin embargo, son escasas las aproximaciones al rol de las mujeres en Sendero Luminoso, pese a que se calcula que un 40% de su militancia es femenina, ms del 50% de su Comit Central est integrado por mujeres y que son ellas quienes disparan el "tiro de gracia" a los hombres y

mujeres que suelen asesinar en sus llamados "ajusticiamientos populares" (Balbi & Callirgos, 1992; Kirk,1992).

La militancia femenina en SL puede ser un punto de partida interesante para sealar el entrampamiento y los lmites del proceso de democratizacin del pas, los contradictorios roles que pueden jugar las mujeres en el marco de una frgil democracia y el conflicto entre dos lgicas de actuacin pblica femenina: la de las lderes comunales y las de las jvenes senderistas. Estas ltimas asesinando a las primeras en nombre de una verdad inconmovible que, para imponerse, debe eliminar a todos sus adversarios.
El gobierno militar de fines de los aiios 60, mantuvo el nfasis en la educacin pblica iniciado a comienzos de la dcada, cimentando el llamado "mito del progreso" por la va de la educacin y el estudio universitario de cada vez un mayor nmero de jvenes de clases populares y medias, urbanos y campesinos. Como lo han sealado varios estudios, el Per fue uno de los pases de la regin que invirti ms en educacin en su presupuesto nacional, generando en la poblacin expectativas de superacin personal y movilidad social, bajo el supuesto que mayores niveles de calificacin desdibujaran las races de la discriminacin. En los aos 70 la educacin se convirti, en el imaginario popular, en la "varita mgica" que abra el acceso al respeto social, al consumo de bienes impensados desde el campo, a la igualdad en un medio tan excluyente y discriminante como Lima. Pero el Per es un pas azotado por una permanente pobreza, con una aguda desigualdad disuibutiva y atravesado por un subterrneo encono racial, que suele operar como complejo mecanismo de contencin social. En esa perspectiva podemos aislar, entre muchos otros, dos factores que son tiles para referirse a SL y su militancia femenina: la brecha entre las expectativas y la realidad y la bsqueda de alternativas de inclusin social entre los jvenes, y el efecto, en la sensibilidad de las mujeres, del devastador impacto de la "guerra sucia" con su ola de violaciones a los Derechos Humanos en los espacios geogrfkos y sociales del conflicto. Como lo han sealado Kirk (1992) y Balbi & Callirgos (1992), la reapenura despus de dcadas de la Universidad San Cristbal de Huamanga en Ayacucho a fines de los aos 50 fue la puerta de entrada, por su cercana y el prestigio que pronto adquiri en el contexto de las universidades pblicas de provincias, por donde se filtraron las expectativas de jvenes hijos de campesinos y pequeos comerciantes y tambin de sus familias. Ya en 1969

un tercio de la poblacin estudiantil en Huarnanga eran mujeres. Desde el control de puestos claves en la docencia y la adminismcin de la Universidad, Abimael Guzmn y sus seguidores iniciaron el desarrollo de un discurso dirigido especficamente a las estudiantes.
Bajo el esquema simple de "Mi sacrificio a cambio de tu esfuerzon (Portocarrero, 1990a) los padres de estos y ouos miles de estudiantes de clases populares en diversas universidades nacionales apostaron a la educacin superior de sus hijos como el cambio de rumbo para su familia. Era una inversin simblica pero tambin econmica. La madre de una joven profesora ayacuchana de origen campesino, sospechosa de militar en Sendero Luminoso y asesinada extra-judicialmentepor las Fuerzas Policiales en dicha provincia, recuerda cmo trabajaron ella, su esposo y sus cuatro hijos mayores para sostener los estudios de la muchacha muerta. Con su desapkcin se liquidaron tambin sus sueilos: "Vas a comer rico, me deca, te voy a comprar tus vestidos. Hemos invertido en ella y ahora est muerta" (Rodrguez Rabanal et al., 1990:30). Pero la muerte no es el nico desencadenante del quiebre de las ilusiones: la larga crisis econmica de la dcada del 80 trajo consigo un paulatino estrechamiento de las oportunidades laborales de cuello blanco y tambin un lento descenso de empleos estables en otras ramas de actividad. En contraste, y pese a su situacin de subordinacin, cada vez ms mujeres ingresaban a estudios tcnicos y universitarios, dibujando un perfil de mano de obra femenina con importantes niveles de calificacin. En Lima Metropolitana en 1991, OS el 30% de las mujeres laboralmente activas tena estudios superior, - c o n cludos o incompletos- y un porcentaje semejante haba completado sus estudios de secundaria. Pero estos mayores y mejores niveles de calificacin no haban implicado una mejora sustancial en su ubicacin laboral. Segn informacin del Ministerio de Trabajo, en Lima en ese mismo ailo, 35% de las mujeres eran "trabajadoras independientes", categona que engloba las mltiples formas de la informalidad y cuestapropismo, y 11% eran empleadas domsticas. Si lo que ofrece el mercado laboral estaba muy por debajo de las aspiraciones y niveles educativos de estas mujeres, sus ingresos por trabajo eran dramticamente menores: el 81% de las trabajadoras en Lima se ubicaban en la categora del subempleado, que indica insuficiencia en los niveles de los ingresos. Una investigacin realizada en Lima sobre los casos de los sentenciados por delitos de terrorismo en los seis primeros ailos de la dcada pasada

(Chvez, 1989), encontr que cerca del 60% de los senderistas tenan entre 18 y 25 aos de edad, casi un 80% eran migrantes, mayoritariamente de las provincias andinas ms empobrecidas del pas, una cuarta parte de ellos eran estudiantes universitarios y otro grupo, obreros y pequeos comerciantes informales. El 86% de estos sentenciados por delitos de terrorismo viva con un ingreso menor al salario mnimo legal. Si bien por sus ingresos y categora ocupacional eran personas del sector popular, lo que marcaba el contraste era el alto nivel educativo alcanzado: el 36% exhiba educacin universitaria. Al separar por sexo los diversos niveles educativos de los sentenciados por actos terroristas, lo ms notorio era el mayor grado de educacin de las mujeres: 57% de las mujeres sentenciadas tenan educacin superior en comparacin al 31% de los hombres en esa misma situacin; el 10% de ellas tena ttulo profesional o estudios de post-grado en contraste con el 4% de los hombres. Como sugiere la investigacin, los lugares de nacimiento de estos jvenes indica que provenan de un cierta elite provinciana, pues habran llegado a la universidad gracias al esfuerzo de sus familias que mantuvieron sus estudios; de alguna manera eran privilegiados en relacin a su medio. Sus expectativas -delineadas en un futuro profesional- contrastaban con sus ocupaciones laborales y sus magros ingresos. Y en ese contexto de frustracin por una movilidad social bloqueada es posible imaginar la atraccin de una opcin encaminada al cambio de estructuras a travs de la violencia (Chvez, 1989:58). Los investigadores Balbi & Callirgos en su indagacin sobre las militantes en Sendero Luminoso, reconstruyeron el mensaje que el partido diriga a las mujeres como parte de una estrategia que los dems partidos peruanos, independientemente de su lnea poltica, obviaron de su discurso. De un lado, la iconografa senderista -material til por la decodificacin simblica que permite- muestra siempre a las mujeres cercanas al lder Guzmn, incluso en primeros planos y con un protagonismo mayor al de los hombres. Sendero Luminoso no slo le ha dado ms visibilidad y poder a las mujeres en sus filas que ningn otro partido en el Per sino que ha sabido elaborar un conjunto de ideas especfico para cada grupo de mujeres: las amas de casa, las madres de familia, las obreras, las estudiantes, las profesionales. El marco general del mensaje es la situacin de subordinacin de las mujeres en la sociedad, identificando en el capitalismo y el imperialismo las fuentes de la opresin y deslindando con el 'yeminismo burgus", que desliga la lucha del movimiento feminista de la de todo el pueblo, adormeciendo la conciencia de las mujeres (sic).

Los altos niveles de educacin encontrada en las militantes senderism tienen SU correlato en directos mensajes a la mujer profesional, recuperados por Bdbi & M i r g o s en su lectura del vocero senderisra, El Diario: Cada ao se agudiza el problema de la formacin y desempero de los profesionales en general y de las mujeres en particular. Est ligado precisamente a la crisis & la sociedad peruana, pues el Estado cada vez ms reaccionario, les niega el futuro. Qu deben esperar las mujeres profesionales & este viejo sistema? En stesis, nada. En un orden donde los profesio~lesven truncados sus ideales deforjarse y servir al pueblo ... el nico camamrno mujer profesional & la es asumir el rol que como intelectual la historia le demanda, participar en la revolucin ("Mujeres profesionales en la lucha de clases. Bregan en difciles condiciones de trabajo y formacin", en El Diario, 13 de setiembre 1991). Las estudiantes, las jvenes universitarias ven que su futuro se trunca, que el viejo Estado les niega desarrollarse como profesionales, que nada pueden esperar del viejo orden (''Por la emancipacin de la mujer. Combatir y resistir!", en El Diario, 26 de marzo 1992). En 1991, un video de aficionados encontrado en uno de los refugios senderistas mostr a Abimael Guzmn y los miembros de su Comit Central en la celebracin de una de sus reuniones polticas. Hombres y mujeres posaron junto al lder. Alrededor de Guzmn se desbroza ansiedad, sonrisas turbadas, excitacin adolescente entre las mujeres que se le acercan. Kirk (1992) y otros analistas polticos, a partir de las imgenes del video, no pudieron evitar la comparacin de la actitud reverencia1 de las senderistas hacia Guzmn con la de las monjas respecto al Papa. Como a ellas, esta nueva fe les exige dedicacin exclusiva. Igual que los hombres las mujeres en Sendero f i i a n cartas de sujecin al Presidente Gonzalo, renunciando a su pasado, a su familia y a sus aspiraciones personales, poniendo su vida al servicio de Guzmn y su causa. La periodista Robin Kirk (1992) entrevist a una mujer senderista en una crcel de Lima. A la pregunta de si tiene hijos, ella responde: Eso es secundario. Tambin es secundario dnde se encuentren ellos. (Finalmente admite tener cuatro hijos) P.: Qu sientes al dejar a tus hijos para unirte a esta guerra? R.:La ms grande herencia que uno les puede dejar: una nueva sociedad. Es lo que nos hace felices. Las militantes de Sendero han sufrido la desvalorizacin comn de su pertenencia de gnero, son afectadas tambin por las profundas discriminaciones raciales y sociales, se frustran en sus expectativas de progreso. A su dficit narcisista se le aade un proceso de alienacin consecuente a ese dficit y un hombre -Abimael Guzmn, reconocido por sus seguidores como

el "Pensamiento Guay'- las define. las valoriza, les ofrece un futuro de igualdad y felicidad (Ureta, 1993). De otro lado, el "PresidenteGonzalo" les ha permitido a las mujeres un poder que al interior de su organizacin las equipara con los hombres y hacia el mundo externo, las visibiliza como un peligro, ellas inspiran temor. El costo, sin embargo, es altsimo y contradictorio con el pretendido feminismo de Sendero. A la dominacin de "la familia, el clan y la religin" que Sendero seala como fuentes de opresin femenina, el Partido les propone otra sumisin a un hombre todopoderoso e infablible. La sociloga norteamericana Caro1 Andreas recoje la explicacin de una militante: (...) ella insisti en que tener un liderazgo cabal, que era digno de confianza,'no vacilante, le era inspirador (...) el liderazgo vertical & "El Gua" aparece como un grato alivio (Andreas,1991:27. Traduccin de la autora). Como le confes un militante senderista a la investigadora Carmen Rosa Balbi, el Partido canalizaba su odio. Y quiz sea cierto que si la furia brota slo cuando se sospecha que las condiciones pueden cambiar, pero quedan iguales (Arendt, citada por Portocarrero, 1990b:66), esto podra ser una pista para comprender el enrolamiento en Sendero Luminoso de jvenes con aspiraciones y sin esperanza. Sinesio Lpez (1992) detecta una mayor relacin entre violencia poltica y desigualdad econmica en los pases de nivel medio de modernizacin. Este proceso, que quiebra estructuras tradicionales e impulsa en la poblacin una movilizacin geogrfica, crea expectativas que no puede satisfacer. De otro lado, la democratizacin genera tambin una poblacin con mayor conciencia de sus derechos y deseos de participacin. No obstante, estn excludos de una adecuada distribucin de los ingresos, del empleo y del consumo. Frente a las demandas de los excludos, las elites dominantes y el Estado asumen una conducta rgida e inflexible. Esta es, sugiere Lpez, una combinacin explosiva. Y en el caso del Per esta hiptesis parece factible. Pero existe tambin otra combinacin explosiva: la violacin sistemtica de los derechos humanos desde el Estado en el contexto de la lucha antisubversiva, infringida contra poblacin campesina o urbana-popular. La aparicin de Sendero Luminoso fue inicialmente soslayada y luego respondida desde la escena gubernamental como un problema delincuencia1y luego militar. Las Fuerzas Armadas ingresaron al conflicto en 1982, en una demostracin ms del error en el tratamiento de un fenmeno poltico, enraizado en las seculares postergaciones sociales y econmicas de importantes sectores de la poblacin. De otro lado, el maltrato de los mandos militares a los sospechosos

de senderismo y a la poblacin civil campesina devel el profundo desprecio de las clases medias, blancas y hasta mestizas, por el indgena y el pobre. A partir de ese tiempo, al amparo de la declaracin del Estado de Emergencia se registran casos de asesinatos extra-judiciales, descubrimiento de fosas comunes con decenas de campesinos asesinados en masa, torturas y desapariciones fomdas, acciones que casi siempre quedan impunes. Desde 1982, un clculo conservador de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos estim en 2,785 las personas desaparecidas. En 1991 y por cuarto afio consecutivo, el Per fue considerado por el Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzosas de las Naciones Unidas como el pas que registraba ms casos de desaparecidos en el mundo (Instituto de Defensa Legal, 1992; 1993). Amnista Internacional estima que un 85% de los abusos a los derechos humanos suceden en zonas de emergencia y son producidas por las FFAA (Americas Watch, 1992). Aunque no existe - una informacin sistematizada al respecto, anlisis iniciales revelan que la incorporacin de nuevos militantes a las filas del Senderismo podran motivarse en reacciones emocionales ante esos abusos, cometidos contra hermanos, padres, esposos o en el caso de las mujeres, contra ellas mismas. Un reciente informe de la institucin privada Arnericas Watch (1992) descubre que la violacin de mujeres, segn Anmista Internacional y el Departamento de Estado de los Estados Unidos, "puede considerarse una prctica comn tolerada -o al menos ignorada- por la oficialidad" o "una condicin difundida y rutinaria en las incursiones militares a las comunidades campesinas". Como seaala el informe que comentamos, la viol%in a mujeres est fuertemente codificada por la raza (eran indgenas o de piel oscura) y la clase social, eran pobres. Informes sobre violacin de mujeres durante la represin poltica en pases del Cono Sur, sugieren que el ensaiiamiento contra ellas es tambin un castigo por haber transgredido su rol de gnero: las sospechosas participan en poltica, pueden empuiiar un arma. En el caso peruano, la violacin de mujeres por parte de miembros de las FFAA. rcvela tambin el triple surco de la dominacin femenina: son mujeres, pero tambin pobres y cholas (Bamg, 1993~). testimonio de un ex-infante de Marina que cumpla misiones en El Ayacucho recogido por Degregori & Lpez (1990:205) es bastante significativo al respecto: Un da nos dieron una chola para que le demos curso (...). Nos instalamos ah, todos pasaron de uno en uno con la pobre chola. Me acuerdo que previamente los patas la vistieron bien con su vestidito y todo

la pusieron bien a la chola. Me acuerdo tambin que el jefe de patrulla no quera que la tocsemos y yo le repliqu. T ests bien cojudo, la orden ya est dada, hay que darle curso a esta chola y nada ms. Me acuerdo que deca: yo soy virgen, yo soy virgen. Fuera de ac chola. Por supuesto que no era virgen. Aqu uno aprende a ser mierda. Despus los chibolos la tenan como a un yo-yo. Ya despus le dimos curso.
Muchas mujeres torturadas o violadas sobrevivieron para contarlo. No es difcii suponer que el rencor acumulado las haya empujado a la desesperacin de Sendero y en esa ruta, a disputar el control de un temtorio y de una propuesta con las lderes populares de la ciudad. .

LA BATALLA POR LIMA

Las dirigentes de las organizaciones femeninas por la supervivencia incidieron con su accin en dos espacios que, por diferentes razones, se convertiran en campo de batalla por la disputa de la hegemona: la organizacin social, con un claro sesgo de democratizacin y servicio, y del o m lado, un liderazgo local, legitimado desde su base social y otras instancias pblicas. Como asevera con acierto Hem'quez (1992b), era esa legitimidad con la que Sendero Luminoso no poda co-existir en su batalla por Lima. Un archipilago de instituciones populares de diverso signo -comerciantes, pequeos empresarios, clubes culturales, organizaciones femeninas- crecieron en la ciudad ms poblada del pas recreando, en cierta manera, un nuevo tipo de poblador urbano, una diversa manera de vivir la ciudadana. Cuando en 1990, el Comit Central de Sendero Luminoso declara el inicio del "equilibrio estratgico" -momento en el cual las fuerzas insurgentes se colocan a la par que las fuerzas del gobiem* la disputa de espacios geogrficos en Lima se toma decisiva. SL inicia sus acciones en los barrios populares limeos con la orientacin de eliminar las organizaciones autogestionarias pues se oponen a su lgica confrontacional, y con la intencin de ejercer un control social y temtorial. Sendero se instala en la vida cotidiana de los barrios. A diferencia de lo sucedido en la dcada del 70 en algunos pases del Cono Sur, donde ante la violencia del Estado se abrieron algunas altemativas de resistencia en espacios micro-sociales, en el Per la violencia contra la sociedad civil se ejerce tambin desde las fuerzas sociales. A la "mimetizacin" de los militantes senderistas, tan pobres y mestizos como los pobladores que podran ser sus hijos, le sigue un intento de cooptar

dirigeares vecinales quienes, al resistirse a la prdica senderisra, son intimidados y asesinados: s610 en Lima entre 1991 y los primeros meses de 1992 fueron aSeSiRados ms de cuarena dirigentes lxrriales, & los cuales una decena eran mujeres, lderes de organizaciones de sobrevivencia (Hem'quez, 1992b; IDL, 1993). Como ya se seW6, desde los siete mil comedores comunales, se pre-

paraban y dismbuan diariamente en Lima un milln y medio de raciones de

comida y a una cantidad semejante se aproximaban los nifios beneficiarios del Programa Municipal del Vaso de Leche. En medio de una pobreza generalizada acrecentada por las medidas de Ajuste de agosto de 1990, la importancia de este tipo de servicio es innegable. Sendero Luminoso tampoco puede soslayarlo: Tras la fachada del vaso de leche y los comedores populares, se escoruie un r(jfico ideolgico-poltico, de manipulacin directa de las masas. El objetivo es mantener una enorme masa extremadamente empobrecida en situacin de mendicidad, sin espritu crtico, sin voluntad de lucha, que no piense ms all del plato de comida diaria que le "regalarn" (...). Los comedores populares tienen una importancia estratgica en los planes del Eslado y el imperialismo ("La Historia no contada de la Madre Corajen en El Diario Internacional, abril de 1992). Al atacar a las dirigentes Sendero intenta de un lado, destruir un liderazgo popular que paulatinamente estaba superando su rol instnimentai 4 i s m b u cin de alimentos- para visibilizar un proceso de construccin institucional democrtica y, del otro, transformar las organizaciones de sobrevivencia en "comits de lucha", que dieran alimento y refugio a sus combatientes. El patrn de actuacin es recurrente: SL invita a una dirigente de una organizacin de sobrevivencia a asistir a sus charlas, a dar alimentos gratuitos a los senderistas, a participar en acciones de violencia, como ataques a comisaras, bloqueo de carreteras u otros. Si rehusan, las mujeres son visitadas por militantes que las amenazan de muerte, mientras simultneamente reparten entre los vecinos volantes annimos donde las acusan de robo de los alimentos donados, corrupcin cmplice con el Estado o de informantes de las FFAA.
De esta manera, SL cosecha las desconfianzas, las envidias y rencillas vecinales que puede suscitar la dirigente y el ejercicio de su liderazgo. Simultneamente, simpatizantes senderistas se infiltran en la organizacin, crean temor e infunden sospechas: el terreno est sembrado para asesinar a la dirigente, crimen ante el cual muchos vecinos pueden reaccionar con una frase: "por algo ser" (Arneaicas Watch, 1992). El grupo se debilita o se

quiebra. Pero para que esto ocurra es preciso tambin que se presente una constelacin de situaciones: la indiferencia del Estado frente a los ataques senderistas a la organizacin civil, la falta de una respuesta articulada desde las fuerzas polticas opositoras a Sendero y, ante esto, la soledad y el desconcierto de los vecinos para organizar la auto-defensa desde las bases. Finalmente, las amenazas constantes a los profesionales de las ONGs que trabajan con mujeres en los barrios. La intimidacin a profesionales de ONGs, asesinados tambin por Sendero tanto en Lima como en el campo, se redoblan con las ONGs de mujeres y las organizaciones feministas. Sus nombres, sus acciones y zonas de trabajo son sealadas constantemente en el vocero sendensta El Diario y calificadas en los siguientes trminos: Seiioronas feministas ... colchones & adormecimiento ... instrumentos de opresin y retardamiento de la mujer con el jin de alejarse del camino que el proletariado y el pueblo se han trazado con la guerra popular ( "Ms Hambre y Desocupacin sobre la Mujer", en El Diario, 21 de febrero de 1992, citado por Amencas Watch, 1992). An cuando el imperialismo -va las ONGs- intente prostituir dirigentes, detener y anular la rebelda mediante limosnas ... ("Barriadas. Campos de lucha por el poder", en El Diario, 30 de noviembre de 1991). Las organizaciones no gubernamentales han cumplido un rol fundamental en la asesora de las organizaciones femeninas populares, en la elaboracin de propuestas, en la oferta de ciertos servicios. Con las amenazas, muchas profesionales tienen temor de permanecer en los barrios. Las dirigentes comenzaron a quedarse solas. Como sugiri un analista poltico, alrededor de las lderes se crea un vaco social por la desconfianza generada en sus bases, un vaco poltico por el inmovilismo de los partidos y tambin una carencia de seguridad fsica. Es intil detallar nombres y situaciones en las que dirigentes del Programa del Vaso de Leche o de Comedores Comunales, tanto en Lima como en otras provincias comenzaron a ser asesinadas y sus locales desmdos por Sendero Luminoso. Todas las dirigentes de la Comisin Nacional de Comedores estaban bajo amenaza de SL en 1991 y en cada uno de sus barrios de origen los simpatizantes activaban rumores y sospechas. Una de ellas, Enma Hilario, salv milagrosamente de morir luego que fue abaleada en su cama mientras dorma. Desde 1992 vive en el exilio y varias de sus compaeras, ante la inseguridad y el riesgo, renunciaron a sus cargos o viajaron temporalmente fuera del pas.

Un exilio temporal era lo que haba vivido poco antes de su muerte en febrero 1992, Mara Elena Moyano, TenienteAlcaldesa de Villa El Salvador. Meses antes, Sendm la haba inslitamente acusado de dinamitar el almacn de un comit de comedores de ese distrito, comedores que ella haba conmbudo a formar desde la presidencia de la Federacin Popular de Mujeres de Villa El Salvador (FEPOMUVES), institucin que fund y que aglutinaba a unas diez mil mujeres del lugar. Desde fines de 1991, Moyano haba encabezado las marchas de mujeres que desfilaron en la ciudad y en su dismto con la consigna "Contra el Hambre y el Terror"; su rechazo a la infiltracin senderis@.eo-Villa El Salvador le llev a debatir y declarar pblicamente en contra de Sendero Luminoso. Pese a que, como medida de seguridad, haba dejado su casa y su familia para vivir clandestinamente, el da anterior a su asesinato, lider una movilizacin de vecinos contra Sendero Luminoso que, bajo el paraguas del terror, haba convocado a un "paro armado". Moyano haba crecido en Villa El Salvador. Igual que muchos jvenes de su generacin milit en partidos de la nueva izquierda, foment las organizaciones barriales de base y se aproxim al feminismo, sin las reticencias de otras mujeres de origen popular. Ella no era como las dems dirigentes populares, de procedencia andina, mayores de cuarenta aos, austeras en el vestir, maternales y creyentes. Mara Elena Moyano tena 33 aos, era negra, bonita, carismtica y arrogante. Amiga de las feministas de clases medias, usaba jeans y casacas de cuero; le gustaba fumar, cantar y bailar. De alguna manera era el smbolo de un nuevo modelo de ser mujer, dirigente y popular. Quiz un patrn exitoso contrapuesto al de las jvenes senderistas. Sus antiguos camaradas de escuela del barrio la miraban con desconfianza, la sentan distinta, se haba "apitucado"; sus compaieras mujeres tenan por ella una mezcla de admiracin y de envidia. Para Stahr & Vega (1988) la envidia en las mujeres populares se produce ante la cercana de las diferencias, stas son ms toleradas cuando las exhiben personas que estn lejos, que no son de su medio. Lo anterior pretende subrayar una de las razones por las que, hipotetizamos, los senderistas asesinos de Moyano exhibieron un ensaamiento inusual con ella respecto de otras dirigentes: le dispararon en un acto pblico, delante de sus hijos y luego volaron su cuerpo con cinco kilos de dinamita. A la actuacin de Moyano como figura pblica, ella incorpor tcitamente el desafo y el desmontaje de los mecanismos raciales y de estratificacin social que subyacen en la dominacin de gnero en el Per. Con la piel oscura, de origen humilde y con una educacin superior incompleta, ella desde la or-

ganizacin popular, haba iniciado un proceso de afirmacin e individuacin ciudadana.

La antroploga Patncia Oliart (199 1) ha rastre del siglo XVII, mitos, cuentos y canciones conte deconstruir las representaciones simblicas a trav a las mujeres, sobre todo de los sectores populare das dentro de los lmites de su familia y de su gru y sexual ejercido por los hombres sobre las mujere profunda es la dominacin econmica, social y cultur humano. Una de las formas como este control mascu medio de una constante devaluacin - e n la cotidianidad de la familia o en imaginario cultural- de la capacidad personal y de la apariencia fsica de las mujeres (un insulto recurrente de los esposos a sus mujeres es llamarlas feas, intiles, estpidas). Las investigaciones de Stahr & Vega en los barrios populares seialan que las pobladoras sienten que en su persona concentran "aspectos feos, cholos, motivos de vergenza que hay que ocultar".
En una comunidad campesina del Cusco, preguntadas las mujeres porqu no usaban ropa moderna, en lugar de una defensa de las costumbres tradicionales, una mujer contest llorando: Si yo me cambio de ropa, seguro van a decir que de la caca del perro se ha levantado una mestiza. De otro lado, uno de los personajes de fiestas de carnaval en los Andes es la "limaca" (de Lima), una mujer joven, que luego de ir a Lima, regresa con aires de elegancia y desprecio por los quechuas, dice ignorar el idioma y viste a la moda con brillantes pantalones muy ajustados, camina presumidamente, masca chicle y se acomoda el pelo. En esta representacin y la burla y el sarcasmo que pretende provocar, est implcita una advertencia, una llamada al orden a esta mujer que pueda distinguirse (iindividualizarse?) e identificarse con otros grupos (Oliart, 1988:207). No es extraa la coincidencia con la reconsmccin que hace Caro1 Andreas de una obra de teatro que Sendero utilizara para "educar" al pueblo: Las mujeres que chismean y quienes tratan de imitar a las peruanas de clases altas o personajes de series de televisin son tambin ridiculizadas (Andreas, 1991:26. Traduccin de la autora). El asesinato de Moyano fue, por estas y otras razones, la desmccin de un smbolo; fue el patriarca Guzmn quien castig a la desviante a la norma utilizando, por cierto, militantes mujeres para ejecutarla. La autora del crimen fue reivindicada por un organismo local de SL en Villa El Salvador con la siguiente explicacin: Era dirigente popular? No! Slo nata super-

jicial que trajkaba y cabalgaba sobre el hambre & nuestro pueblo ... Mara Elena Moyano fue aniquilada no por ser "dirigente popularz', sino por ser una declarada y probada agente del imperialismo (en "La Historia No Contada de la Madre Coraje", en El Diario Internacional, abril 1992). Las dems dirigentes de organizaciones femeninas acusaron recibo del aviso y se paralizaron: Moyano haba proclamado un doble desafo, contra Sendero y contra la oscuridad de su origen y de su gnero, y por eso fue asesinada.
A MANERA DE CONCLUSION

Resulta difcil escribir conclusiones sobre este texto. Las conclusiones suelen tener un aire de recomendaciones objetivas sobre lecciones no aprendidas que podran servir para un futuro. Lo cierto es que el Per parece entrampado en un pasado irresuelto de injusticias y adversidad, en el cual la violencia de Sendero Luminoso y la respuesta igualmente violenta del aparato del Estado han despertado el viejo le6n dormido del encono y la animadversin entre los peruanos. Existe una deuda social impaga que cotidianamente nos pasa la factura. Las respuestas son mltiples: desde la destruccin total con el aniquilamiento del "viejo Estado" propugnado por Sendero hasta la aquiescencia de la opinin pblica con una propuesta autoritaria y veladamente dictatorial como la del rgimen actual, que ofrece orden y seguridad. De otro lado, no deja de ser paradjico que sea en el marco de una democracia cuando en el Per sucedan los horrores de la "guerra sucia" que se desnudaron en los pases del Cono Sur durante los regmenes dictatoriales. Las formas organizativas para el consumo colectivo de alimentos y las acciones de las mujeres que las lideraron fueron motivo en el pas de apasionados debates que pendularrnente las calificaron de espacio democrtico, solidario y emancipatorio para los grupos femeninos y, de otro lado, las estigmatizaron por estar ceidas a los viejos estilos nacionales del caudiliismo y el autoritarismo. Posiblemente est maduro el momento de un balance ms reflexivo, que rescate los beneficios personales que obtuvieron sus integrantes y tambin su condicin humana, es decir, su imperfeccin, reiievando el proceso de conformacin de estos grupos en actores sociales, en sujetos colectivos. Porque as actuaron en todos los espacios disponibles: el barrio, las calles con sus movilizaciones, las agencias donantes y el Parlamento. Fueron eficientes en su papel de madres nutritientes y actuando, ganaron en confianza personal, en auto-estima. Es posible que en ese camino, las diri-

gentes vieran en el liderazgo de una organizacin un canal, sino de ascenso, s de visibilidad social. Y qu si as lo fuera? A qu espacios de realizacin personal y10 prestigio podan aspirar estas mujeres de barriada, mestizas y de piel oscura, amas de casa y madres sin una carrera profesional? Si entendemos la ciudadana no slo como el ejercicio grupa1 de reclamos sociales sino tambin como un proceso de individuacin que nos permita reconocemos en y con los otros como sujetos portadores de derechos individuales, lo que hicieron Juana Lpez, Mara Elena Moyano, Bemardina Maldonado y tantas otras lderes populares asesinadas por Sendero Luminoso en los ltimos dos aos fue un proceso de afirmacin ciudadana. Pero en la tendencia a la uniformizacin hacia abajo que recorre el comportamiento social peruano, encaj Sendero Luminoso. Interrumpi el proceso personal de las lderes y congel las aspiraciones de la capa dirigencid de recambio, que atenazadas por el terror renunciaron u optaron por el perfil bajo. Sentirse orgullosas de ser reconocidas y valoradas, distinguirse por sus habilidades de conduccin y eficencia a la postre les haba costado la vida a las otras dirigentes. Tambin en este sentido Sendero Luminoso es una fuerza retardatara del cambio que empat con el malestar y la desconfianza que en un ambiente de enorme privacin genera la diferenciacin del otro. Finalmente, las organizaciones de sobrevivencia no son slo amortiguaron el impacto de la depresin econmica en las familias pobres, desactivando as una de las vlvulas de la explosin social que Sendero Luminoso buscaba, sino que demostraron que desde la prctica social autogestionaria era posible tender puentes de negociacin con el Estado, constmccin inadmisible en una estrategia de confrontacin y destruccin del viejo orden.

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Debates en Sociologa. N 8 "

1993

"SENORITA, ME DUELE LA CABEZA..." LAS MUJERES Y LOS PROGRAMAS DE ALFABETIZACION~ Patricia Ruiz Bravo

"iEnsetiar a escribir a una mujer? Sera tanto como alimentar de veneno a la peor serpiente" Menandro, siglo IV A.C.

Aprender a leer es empezar a vivir de nuevo es el lema del Grupo de Alfabetizadoras Micaela Batidas. Y es cierto. El acceso de las mujeres a la informacin y a la educacin les otorga poder. Rompen el silencio, salen del aislamiento. A nivel personal ganan autoestima, confianza y seguridad. Su ubicacin en el mundo es diferente, tienen presencia, reconocen y hacen valer sus derechos.

Llegar a este punto ha significado un duro trnsito. Sufrimiento, humillacin, vergenza."Una cosa es contarlo y otra es pasarlo" nos dijo Chabuca. Mientras conversaba con las mujeres yo misma pude percibir las huellas del maltrato y la marginacin que haban soportado por ser a la vez mujeres, indias o cholas, pobres y analfabetas. Es difcil transmitir los sentimientos tan profundamente interiorizados de minusvala y precariedad presentes en sus

1.

Este artculo es parte de una investigacin sobre Desarrolio, Cultura y Gnero en los programas de alfabetizacin que realic gracias a una beca otorgada por FOMCIENCIAS.

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vidas. Superar esta situacin requiere de una gran a f i a c i n p m a. No e nl son muchas quienes pueden hacerlo. Pese a las nefastas consecuencias del analfabetismo, los programas de alfabetizacin no son demandados. Aprender a leer y escribir no es prioritario en la vida de las mujeres. Las tareas reproductivas son la nica preocupacin. Ella es ante todo madre y ama de casa. Lo importante no siempre coincide con lo urgente. En un ambiente de crisis y precariedad econmica el asistir a clases para aprender a leer y escribir resulta muy difcil. Muy poco tiempo libre y casi ninguna energa disponible. Es esta la realidad que los programas tienen que considerar para desarrollar propuestas exitosas que convoquen a las mujeres. La tarea no es fcil. An cuando la situacin de la mujer ha cambiado notablemente en los ltimos aos, la mentalidad tradicional prevalece. La divisin del trabajo por gnero tambin. Pese a su presencia en actividades productivas y organizaciones populares la mujer sigue siendo definida convencionalmente. La desercin escolar es mas frecuente en las nias que en los varones y muchas entrevistadas manifestaron no haber ingresado a la escuela porque "las mujeres no necesitaban educacin". Cuando lo hicieron la abandonaron por casarse. An hoy, con hijos mayores enfrentan obstculos para asistir: los esposos se oponen, algunos hijos tambin. Tienen que dejar lista la comida antes de salir a sus clases. En este escenario la alfabetizacin es un reto. Las propuestas deberan partir de reconocer las causas que excluyen a la mujer de la educacin (pobreza, condicin tnica, discriminacin social y sobre todo subordinacin de gnero) pero tambin los efectos que dicha exclusin ha provocado en las mujeres (sensacin de impotencia, baja autoestima, temor de salir, poca confianza en si misma). Para mujeres socializadas desde la primera infancia con la idea de que la mujer es para la casa y la cocina, que no sabe, que no es capaz, no est en su mente el alfabetizarse. Significa romper con un conjunto de "prisiones restrictivas" que existen en su interior y que son alentadas y reproducidas por el contexto en el que se desenvuelve. Por ello, argumentar que los programas de alfabetizacin no son posibles por la falta de motivacin de las mujeres oculta esta realidad. El problema no es tan simple. Hay condiciones objetivas y subjetivas que impiden la existencia de dicha motivacin. La dbil autoestima de la mujer, la oposicin del marido, los hijos y la comunidad y las condiciones de pobreza, sobre carga de trabajo y falta de tiempo son las trabas mas importantes que se entrelazan para desalentar a las mujeres. Las analfabetas que pasan los 35 aos sienten que la educacin es un me-

canismo de ascenso y logro social para sus hijos. En el mundo femenino y rural la educacin es percibida como un gasto de energas para un futuro donde eilas no se ven como protagonistas. Esto es vano, una actividad sin sentido. Cuestionar este supuesto es el propsito de este artculo2. Relevar el impacto y la potencialidad poltica que la alfabetizacin tiene para las mujeres permitir renovar y alentar el desarrollo de programas de este tipo. Aprender a leer y escribir es un cambio significativo en sus vidas. Cuentan con los instrumentos para enfrentar las dificultades. En la familia su situacin tambin mejora. Se sienten respetadas, con mayor capacidad para educar a sus hijos y relacionarse con su pareja. En la comunidad sus voces son escuchadas, tienen opinin. Ya no les pueden decir: jcllate por que no sabes!. Tal vez sean estas las razones que explican la permanente oposicin de padres y maridos. El peligro del cambio asoma; la prdida del control tambin. Pero, no dejemos que el entusiasmo nos engae. Muchos de los programas de alfabetizacin no han logrado estos resultados debido a la ausencia de una perspectiva de gnero en su propuesta. No han considerado que son mujeres, adultas, de origen campesino las destinatarias principales de sus programas. Esta ausencia se manifiesta en tres niveles. El primero es en el diagnstico. Se han dirigido a la poblacin analfabeta en general olvidando que un porcentaje mayoritario eran mujeres con problemas, expectativas y necesidades especficas. De ello se deriva un segundo problema. Al no identificar claramente las caractersticas del grupo, las propuestas resultaron ajenas a la realidad socio-cultural de estas mujeres adultas, analfabetas y campesinas. Se produce as un desfase entre una propuesta general y una realidad concreta y particular. La metodologa no fue la apropiada. Finalmente, los contenidos transmitidos reforzaron la discriminacin de gnero, los estereotipos y roles que son los factores que explican la exclusin de la mujer en el sistema educativo. Los logros alcanzados por las mujeres entrevistadas para este estudio son posibles, entre otros factores, por la perspectiva de gnero y cambio social presente en los programas y por la apuesta personal de las alfabetizadoras comprometidas en esta tarea. La relacin afectiva entre alfabetizadoras y

2.

Quisiera agradecer a Ruth Tirnan, Doris Castaeda y Lorena Vargas por su apoyo en el trabajo realizado. Asimismo a Elsa Escalante y al Grupo de Alfabetizadoras Micaela Bastidas de Comas. Finalmente a las mujeres que nos permitieron acceder a sus vidas.

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alfabetizadas y la metodologa utilizada son sin duda mecanismos importantes para romper con la inseguridad y desconfianza inicial de las analfabetas. Sin estos elemeritos el potencial liberador y subversivo de la alfabetizacin femenina desaparece; se convierte por el contrario en instrumento de dominacin. Por todo ello, las pginas que siguen buscan reivindicar la alfabetizacin como una estrategia para otorgar poder a las mujeres y apuntar a relaciones de gnero mas equitativas. Hemos ordenado la informacin en tres acpites. En el primero presentamos un perfil de las mujeres que participaron en el programa de Lima y de Cajamarca. Se trata de recorrer sus itinerarios recogiendo sus necesidades, expectativas y problemas. Conociendo sus motivaciones y sus dificultades podremos contar con elementos de juicio tiles para renovy los programas y plantear alternasivas que convoquen y beneficien a las mujeres. En la segunda parte exponemos las motivaciones, logros y dificultades observados en ambos casos. Finalmente algunas reflexiones generales.
1. LAS MUJERES QUE SE ALFABETIZAN: MUCHAS VIDAS, UN SLO ITINERARIO

"la lectura del mundo precede siempre a la lectura de la palabra y la lectura de sta implica la continuidad de la lectura de aqul C...]. Movimiento en que la palabra dicha fluye del mundo mismo a travs de la lectura que de l hacemosJ' Paulo Freire

Entender las razones que llevan a la mujer a asistir, desertar o negarse a un programa de alfabetizacin supone acercarnos a sus vidas. Recorrer sus experiencias nos permite una mirada desde adentro, imprescindible para levantar propuestas de alfabetizacin significativas y pertinentes. Tal como lo sostiene Freire (1990,16), alfabetizar a las mujeres demanda recuperar ante todo su lectura del mundo. Desde ah es posible identificar su verdadero lenguaje, sus sueos y reivindicaciones para ser incorporados de manera dinmica en el proceso. Reconstruyendo sus itinerarios personales se tiene una imagen mas cercana de las razones que expulsaron a la mujer de la educacin pero tambin de los efectos que esta exclusin tuvo en su vida y en la manera de percibirse y situarse en el mundo. Escuchndolas podemos revisar el difundido problema de la "falta de motivacin".

1.

El caso de Comas. Una presentacin general

Migrantes de zonas rurales, mayores de 30 aos y miembros de una organizacin femenina. Estas son las caractersticas ms reiteradas de las mujeres que asisten al programa de alfabetizacin. Son hijas de campesinos cuya lengua materna es el quechua. Vienen a Lima entre los 12 y 15 aios, como empleadas domsiicas. Son mujeres que estn en un momento de su ciclo de vida en el que las cargas domsticas, siendo fuertes, no lo son como en una joven madre de 20 a 30 aos. En promedio tienen 6 hijos, muchos de ellos mayores que estn estudiando y trabajando. Son casadas, convivientes y tarnbien separadas. Llegaron a Comas en los momentos de la fundacin. Su asentamiento en el barrio coincide casi siempre con su matrimonio. El estrato socio-econmico es bajo. Viven en condiciones precarias, en las zonas ms pauperizadas del sector, "en el cerro". Su nivel de instruccin es nulo. Algunas de ellas, han cursado un primer o segundo grado de primaria, pero se han convertido en analfabetas por desuso. Adems del trabajo en el hogar, realizan actividades para obtener ingresos que les permitan mantener un nivel de subsistencia. Realizan trabajos como: lavado de ropa, venta ambulatoria en el mercado de la zona, en Caqueta, o en Lima. En general comparten la responsabilidad econmica del hogar o la tienen a su cargo totalmente. Todas participan en organizaciones populares: Vaso de Leche, Comedor Popular, Club de Madres. Algunas son dirigentas de la zona.

Faustina: Historia de una analfabeta

Faustina Mamani tiene 33 aos. Aprendi a leer y escribir hace pocos aos, en un programa de su comunidad. Naci en Parinacochas. Hija de campesinos, desde muy pequea resiente la ausencia de su padre que muri cuando ella apenas tena 6 aos. De su infancia no recuerda nada grato:
"

Bueno para una hurfana es difcil la vida seorita, todos te desprecian, uno es como un perro sarnoso pa' la gente porque a los....disculpe seorita (llantos), pero cuando yo recuerdo....me pongo a llorar..."

El simbolizar su situacin en trminos de "un perro sarnoso", seala una vivencia temprana de discriminacin y marginacin: "todos te desprecian". Esta vivencia la acompaa durante su crecimiento y desarrollo. Pero esta discriminacin y marginacin que experimenta en los primeros aos de su vida, se debe ms a su situacin de orfandad que a su condicin de analfabeta.

A los 6 aos, "es normal" que los nios campesinos an no sepan leer y escribir. No es una carencia

Muerto el padre, la situacin de pobreza y desamparo de su familia, influye para que su madre la entregue, a la edad de 6 aos. a su "padrino", quien a su vez la deja en casa de una seora, en Ica. El destino de Faustina es ser "empleada domstica". No volvi a ver a su familia hasta ya adulta. Trasladada al medio urbano, Faustina entra en contacto con los smbolos de la urbe. Va al mercado y se encuentra con amigas que van al colegio y saben leer y escribir. Considera que ya est grande, que es hora de ir al colegio; debe aprender. Le pide a la seora que la inscriba en la escuela pero sta se niega. Aduce que Faustina no tiene papeles; su destino parece ser la ignorancia: "Como ya tena 16 aos a la seora le dije pa' estudiar'. Pero no tuvo esa voluntad. Simplemente tuvo la osada de que yo le sirva, pero nunca se preocup de ponerme al colegio a pesar que yo se lo peda, deca 'seiiora yo quiero estudiar'. Como yo era grande, tena amigas, iba al mercado y hablaban. Entonces yo le peda no? que me ponga al colegio. 'No te puedo poner al colegio....si no tienes papel, con qu te voy a poner al colegio?, piden papeles, t no tienes ni una partida'. Pero esa vez pues, yo lo entenda as: 's, no tengo papeles, qu voy a hacer!..." Bajo el yugo de la patrona, a su autoimagen de perro sarnoso, se auna la de estar para todo servicio: una esclava. Su experiencia de orfandad se profundiza con su sensacin de ignorancia y de impotencia. Su vida, su presente y su futuro, dependen totalmente de "la seora". En ese trabajo permanece 10 aos, soportando engafos y maltratos: "demasiado me humillaba y yo nunca haba cometido esas cosas. Bastante a m me enga porque a m nunca me pag, yo nunca recib un sueldo. Claro, ella me ha criado desde los 6 airos, pero le he servido 10 aos, pero a m nunca me di6 un sol. Ms que nada yo quera que me ponga al colegio o que ella misma me ensee, siendo una profesora era fcil para eUa. Claro, yo no tena documentos, no tena partida porque a m me haban dejado ah a los 6 aos sin papeles, nada, mi padrino. Pero tena una facilidad siendo una profesora, pero esa vez pues yo no lo entenda as".

El hecho crucial que provoca su rebelda es la acusacin de robo y la agresin fsica que recibe de la seora. Faustina se escapa de la casa pero la polica la encuentra. Se entrevista con la seora en la comisara, quien le reclama que regrese con ella. Es en ese momento, que Faustina descubre que nunca hubo papel alguno que la obligara a quedarse con la seora. "Fui a la comisara. Entonces ah no tena ningn papel, pues la seora. Ah llegu a saber que no tena ningn documento, ningn documento tena la seora onde ella me haca creer que bajo papel me haba dejado mi padrino y que mientras l no venga yo no poda moverme. Ah ante la autoridad, ella no sac nada. Eila no sac nada. Me queran hacer f m a r un papel, ms bien. Pero yo no f m e nada. Entonces de ah me sal de su poder de ella". Posteriormente encuentra trabajo con una seora comerciante que le brinda afecto y la apoya para que ingrese a la escuela. Sin embargo Faustina dej de estudiar: a los 3 meses conoci a su esposo y juntos vinieron a la capital. En Lima nacen sus hijos. En dos oportunidades regres a su tierra, a visitar a su madre y hermanos pero en el reencuentro con su familia, Faustina se siente marginada: "Yo iba a mi tierra, como llevaba cositas yo tena ansias de llevar, entregarle a mi mam, pero de regresar no poda, tena miedo, sola no poda regresar, tena que esperar a alguien o a un pariente de mi mam, yo quera que ella me traiga, pero nunca tuvo ese cario, ese inters mi mam pero cuando mis hermanas iban las otras, iba a esperar en el camino, de ah ya las traa pero a m nunca me trajo. En esa vez yo no tomaba inters no?, yo crea que as era el cario de mam, pero cuando yo llegu tener mi hija, all yo me he dado cuenta que el cario de una madre no es as. Es muy diferente. Entonces ya pues, cuando tuve mi segundo bebe fui de nuevo, y ya pues, me fui y allme dcuenta que mi mam en realidad no me quera. Entonces de ah ya no he vuelto ms donde mi mam". Faustina demanda proteccin ofreciendo a cambio subordinarse, depender. Repite el mismo esquema una y otra vez. No esta preparada para asumir su libertad. El primer momento de dominacin-proteccin est representado por los aos en que vivi con la seora. Luego recobra su "independencia", logra estudiar. Pero, rpidamente, opta por la proteccin que le pueda brindar el marido. Por qu Faustina reincide? Por qu enajena

su libertad?. Quizs una de las respuestas sea que el ser esposa y madre, le pareci un camino de realizacin. Adems, qu puede significar la libertad si no sabe l e a ni escribir, si no ha desarrollado las capacidades reflexivas y la sensacin de seguridad; si la marginacin, la postergacin y la orfandad viven en su interior?
Faustina participa en las organizaciones femeninas de su comunidad y elio le da cierta seguridad y satisfacciones. Puede encontrarse con otras mujeres y tener un momento de distraccin. Pero es sobre todo, a partir de su aprendizaje de la lecto-escritura que reconoce una ruptura en su vida, un antes y un despus. Elia identifica la ignorancia con la ceguera:
" Yo me senta mal. Yo era como una ciega pues, si yo no saba leer, porque cuando yo he llegado a saber leer es como as, recin he abierto

mis ojos. Uno que no sabe leer es como una ciega, de qu te sirve que t ves pero no sabes lo qu dice. Porque el que no sabe leer no puede tomar qu carro, pa' onde quieres guiarte, tendrs que por el color no ms guiarte". Con la alfabetizacin reinterpreta sus experiencias. Reconoce injusticia, desamor e inseguridad. A la distancia ve que la unin con su marido fue una bsqueda, una huda. Para Faustina la educacin representa un camino a la liberacin, a la autonoma. Es un medio de romper con su pasado, con la orfandad y la ignorancia que en la vida cotidiana significan no tener derechos. El acceso a la educacin le permite mejorar su autoestima y pensar en alternativas para que la historia no se repita; para que sus hijas no pasen, ni sufran lo que ella ha sufrido. Pero tambin para repensar y resolver las nuevas decisiones en su vida:

"O sea si que por ejemplo, pongamos ahorita me dira mi esposo: 'vamos a casarnos'. Yo no quisiera casarme. Con la clase de gente que yo conozco que es mi esposo!, ya no ya. Si yo estoy ac es por mis hijos, nada ms. Nada ms que por mis hijos en mi casa. Yo no quiero que sufran como yo he sufrido no?, ni tampoco padezcan lo que padec yo. Nada ms quiero eso."
Para llegar a esta situacin Faustina ha tenido que romper con el temor, la vergenza interna y enfrentar su incapacidad para desenvolverse en el medio social (al tomar un mnibus, al ir al hospital, al no poder guiar a sus hijos). Inseguridad y temor que se profundizaban con la experiencia de abandono vivida. De perro sarnoso a esclava; de la esclavitud a la autonoma.

i Quines son las analfabetas?. Regresando al conjunto

Retomando la biografa de Faustina podemos identificar rasgos tpicos que nos permiten construir un itinerario hipottico pero caracterstico de muchas mujeres como ella. Se puede hablar de tres momentos en las vidas de las mujeres. Pasamos a explicarlos. a. Los primeros aos: el inicio de la rotulacin "A m no me mandaron al colegio. Mi mam muri cuando yo tena nueve aos y mi pap deca que las mujeres son para la casa, que no tiene importancia que estudien. Yo me quedaba en la casa, cocinando, lavanh . . . para qu pues, uno ya sabe ...ya no se poda ni preguntar, ya uno sabe que la mujer no es para el colegio ...Chela, 40 aosJ' La infancia de las mujeres transcurre en el campo en un contexto de pobreza. Son parte de familias extensas en las que a temprana edad quedan hurfanas o abandonadas de uno o de ambos padres. Son criadas por familiares cercanos (abuelos y tos) en un ambiente difcil del cual terminan saliendo bien sea por voluntad propia (huyen) o por decisin de sus familiares (las mandan o regalan a un padrino). Amada cuenta: " Hasta que cumpl 15 aos mi pap tomaba, me maltrataba, andaba borracho todo el da. Por eso ." yo me escap . . La falta de afecto y seguridad emocional marca sus primeros relatos y la encontramos una y otra vez a lo largo de sus vidas. Buscan siempre un referente: la patrona, el marido, los hijos, el espacio de la organizacin o el programa de alfabetizacin. Todos eUos vistos como posibilidad de ser queridas. Mientras que estn en el campo no van a la escuela, no las mandaron a estudiar. Las razones son diversas pero es reiterada la discriminacin de la mujer. Se les niega el derecho a la educacin y se les reserva el cuidado de los animales, el apoyo en las tareas domsticas y la vigilancia de los hermanos menores. Abrumadas de tareas las nias aprenden, desde corta edad, que el colegio no es para las mujeres. La resignacin aparece tempranamente en sus vidas. El control de la sexualidad femenina es otro factor que incide en la escasa escolarizacin de las mujeres. El asedio sexual o la maternidad precoz

son los temores que los padres tienrn apenas sus hijas crecen. Al cumplir los 10 aos muchas nias son retiradas de la escuela por el riesgo de embarazo. Los compaeros de escuela y los propios profesores son vistos como peligrosos. De otro lado, los padres no quieren que al ir a la escuela sus hijas se enarnoren. No al menos de quienes ellas decidan. Todo eilo abona en un control y una reclusin de las mujeres que se repite a lo largo de sus vidas. No pueden salir, no pueden elegir. Al lado de su condicin de gnero otras dos razones aparecen asociadas a la falta de educacin temprana: la pobreza y la ausencia de escuelas en la zona. La distancia entre la casa y la escuela es otro obstculo pues se considera peligroso que las mujeres caminen largas distancias para llegar al centro educativo. Otro factor es el fracaso escolar. Sucede muchas veces que el rendimiento en el primer ao no es el esperado3 y se asume entonces una incapacidad permanente. Desde la primera infancia se da una rotulacin que se inicia en la familia y se r e a f i i a en la escuela: tu no puedes, tu no sabes, tu eres mujer. Es dificil escapar de la estereotipia. b. La salida de su tierra y su insercin en la capital: reafirmando inseguridades

El contexto de precariedad emocional en el que transcurre la primera infancia motiva la huda y la migracin. La salida puede convertirse en un proceso de aprendizaje. No parten directamente hacia Lima. Suelen hacer una parada previa en la capital departamental. Desde ah llegan a Lima y se ubican como empleadas domsticas haciendo uso de contactos familiares. Tanto en la salida como en el nuevo trabajo se sufre el analfabetismo. El no manejar la lecto-escritura agrava la precariedad. Los engaos se suceden uno uas otro y el no saber leer y escribir se asocia a incapacidad fsica, mental, emocional. El sentimiento de minusvala se acrecienta. En la ciudad intentan una segunda oportunidad. Las mujeres hacen un esfueizo y se matriculan en la nocturna No obstante son pocas las que avanzan

3.

En gran parte este fracaso escolar se debe a la sobrecarga de tareas que tiene la hija mujer. Es ella quiCn debe faltar innumerables veces a la escuela mientras su madre y10 padre tiene que salir del barrio o la comunidad. Es ella quien tiene que ver a los animales, cocinar o cuidar a los nios pequeos.

ms de un grado. Casi todas abandonan el proceso por casarse. Encuentran en el matrimonio una salida al encierro como empleada domstica y tambin a la carencia afectiva. Las expectativas suelen ser muy grandes: quieren formar una familia, recibir cario, tener estabilidad y labrar un futuro. Terminar con la sensacin de seguir rodando. Iniciada la vida de pareja quieren estudiar pero el marido se opone. De ah en adelante las posibilidades de alfabetizarse son cada vez mas lejanas. Vienen los hijos y los problemas econmicos fuera del trabajo domstico y productivo. No hay tiempo ni energas. Se encierran en sus casas, su vida transcurre entre cuatro paredes. Ser analfabeta le impide moverse con facilidad. Los peligros de la ciudad acechan y el marido se encarga de alimentar estos miedos. La divisin de trabajo por gnero pero sobre todo el control sobre la sexualidad y el cuerpo de la mujer son instrumentos de la dominacin masculina muy vvidamente expresados por las entrevistadas. Como dice Oliart (1991) es en este engarce que se va socavando la autoestima de la mujer. La dependencia es demasiado fuerte. No tienen autonoma y su situacin de inseguridad lejos de desaparecer se incrementa. c.

Las organizaciones de mujeres: la tercera oportunidad

A raz de la crisis econmica muchas mujeres comienzan a participar en comedores, clubes de madres y comits de vaso de leche. Estos espacios, al fomentar el encuentro entre mujeres, le ofrecen una tercera oportunidad. El gmpo de alfabetizadoras llega a estos colectivos y plantea su programa. Algunas responden otras no. Todo depende del proceso vivido, de las necesidades inmediatas pero tambin de condiciones objetivas como edad de los hijos, carga domstica y trabajo fuera del hogar. Para todas ellas el participar en una organizacin fue el primer y ms importante paso en el proceso de adquirir seguridad. El mismo hecho de salir y conversar es reiteradamente mencionado como un cambio significativo en sus vidas. Pero an en la propia organizacin ser analfabeta es tambin una restriccin: no puede ocupar cargos, no puede realizar trmites, se siente menos. Se compara con sus compaeras y le da vergenza. A pesar de los ofrecimientos no siempre se deciden a asistir al programa de alfabetizacin. Para hacerlo requieren de apoyo, un proceso de recuperacin personal. Esto es sin embargo difcil por las condiciones presentadas.

2.

Engarios y pobreza: una mirada a las mujeres campesinas "Nosotros somos pobres, no nos alcanzamos. P d irnos a Cajamarca, todava comprar tambin nos falta plata, nos cobra caro. Hay veces tenemos, otras veces no tenemos, hay veces nuestros animalitos nos vamos a vender, para trayer alguna cosa del pueblo, no nos alcanzan. Y otra es que vuelta a veces nos pagan all en Cajamarca, nos acaban de engaar, nos pagan barato, para traer nuestras cosas pa'nuestros hijos no alcanza y seorita, vuelta que por favor, todo es caro para nosotros. No podemos, no, alguna cosa los del pueblo nos estafan, nos roban, cuando no sabemos, no sabemos ni comprar, hay veces vender, nos roban de t o d a maneras. Nosotros no nos alcanzamos con nuestros hijitos, hay veces somos madres de familia, tenemos hartos nuestros hijitos, no nos alcanzamos. Hay veces as se sufre, as de vestido, hay veces no se logra el trigo, no se logra el maiz, no se logra. As lo que sembramos se pierde, por falto hay veces de lluvia pues ... y as hemos estado esperando la lluvia, que llueva. Hay veces los maz ahi notrus ya se ha quedau, recin alguno estjloreando, alguno est recin a que se logre. Si se lograr? No se lograr? Hay veces nuestros hijos sufren ya as, de hambre pues. Mara Susana. 30 aos.

Extrema pobreza y engaos permanentes son los problemas ms mencionados por las mujeres campesinas. El caso de Mara Susana no es nico, es mas bien tpico. A diferencia de las mujeres que asisten al programa de Lima ellas son jvenes madres con un mayor nmero de hijos. Se encuentran en plena edad reproductiva y con abultada carga familiar. Tienen entre 5 y 7 hijos. La planificacin no se plantea como estrategia y hay muchas resistencias a controlar la natalidad. Hay abierta oposicin del marido y las mujeres ven en los hijos un seguro para el futuro. Todas trabajan en la chacra "ayudando" al esposo o padres segn dijeron devaluando su actividad. Adems cran animales menores y confeccionan artesanas en paja que bajan a vender los domingos en Cajamarca. Viven en comunidades lejanas y en condiciones de absoluta pobreza. Sufren perma-

nentemente de sequa y en aos normales la tierra alcanza apenas para sobrevivir. Las seoras se preocupan bsicamente de los problemas que tienen con la cosecha, la falta de agua para las chacras, el costo de vida etc. Hay un sentimiento de impotencia. No cuentan con servicios bsicos. No hay luz, agua, tampoco carreteras. En este contexto el refectorio4 es una ayuda, sienten que estn mejor. La ayuda alimentaria es muy valorada, tambin el ser parte de un grupo. A pesar que los problemas de gnero no fueron mencionados en primera instancia ellos aparecieron a lo largo del relato aunque siempre referidos al caso de una amiga o conocida. Pero no hablar de ellos no significa que no existan. Revela la manera en que las mujeres se definen (o les han enseado a definirse): como campesinas, no como mujeres. Se remarca la pobreza y se desdibuja su gnero. Sucede que a lo largo de sus vidas han interiorizado que la mujer es menos, que no vale como el hombre, que su falta de educacin es normal, que las mujeres cuidan los animales, atienden la cocina, el marido y los hijos. Convencidas o resignadas a su status es comprensible que ello no aparezca en primer plano. Solamente cuando se toma conciencia de la injusticia la reivindicacin asoma. As fue en sus vidas y as apareci en las entrevistas. A pesar de los evidentes cambios el conformismo y una dbil autoestima son todava caractersticas bsicas de su condicin. El abandono y el maltrato estn presentes en sus vidas. Las mujeres quedan solas y no tienen con que mantener a sus hijos: "[los hombres...] hay veces se van, toman se emborrachan, no se preocupan, no traen siquiera as algo de Cajamarca para nuestros hijos. si hay veces traen, hay veces no traen, procuran a emborracharse,a tomar, ya vienen mas guapos, mas a pegarnos, y cosas hablar por ah. Ya no se dan cuenta de los hijos[...] palabras insolentes nos dicen pues...[ y tu que dices?..] i yo pus que voy a decir! tengo que estar callada pues. Hay veces con las lgrimas en los ojos, llorando as con los hijos..." Mara Susana.

El programa de alfabetizacin de Cajamarca est articulado a un refectorio (comedor infantil). A las madres de los nios que asisren al refectorio se les ofrece el programa de alfabetizacin y otro cursos de promocin a los que asisten.

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Por qu m estudiaron las mujeres? "Porser mujer no me han hecho mi pudre y mi madre no me han puesto a la escuela, mujer no vale, mujer casi no sirve. Mi padre, mi madre me ha dicho, como saba tornar ni se acordaba de ponerme a la escuela porque soy mujer, que mujer no vale para nada ni para ir a la escuela. Como dice la mujer solo pa' rener hijos...Mara C.

Los relatos de las mujeres de Cajamarca no difieren mucho de los elaborados por las rnigrantes en Lima. La situacin es la misma: ser mujeres fue un obstculo demasiado grande. Su ocupacin es la casa, la cocina Esperar mas es intil. El caso de Luisa es ilustrativo: "yo no he tenido padre ni madre, no me han puesto en la escuela, mis abuelitos me han criado, no les interesaba de enviarme a la escuela. [...] bueno yo si queria estudiar. Pero qu pues' cuando no hay!, soy una hurfana quin me va a poner pue' seorita? . mis abuelitos decan que mujeres no valen, mujeres para que sirven ser, les pondremos a la escuela para que escriban a sus maridos, as decan sefionta, a que se escriban sus cartas a que se enamoren.... Mas nos enviaba a los animales, a criar as pa' servirlo pu', para pasar el da. Bueno yo no he tenido padre ni madre, quin me va a mantener y quin me va a dar siquiera un plato de comida? Las historias se repiten sin cesar. La pobreza y la falta de escuelas aparecen tambin como factores pero de manera secundaria. Otra razn tiene que ver con la propia escuela rural: los maestros no incentivan a los campesinos. Si les va mal les dicen: "han nacido brutos". Las mujeres intemalizan los mensajes y salen de la escuela. La enseanza es ajena. Desmoviliza a la gente, ms an a las mujeres que de por s faltan ms y tienen la conciencia de ser menos. Eso influye el aprendizaje: rotulacin, falta de inters, horarios inadecuados e irresponsabilidad del docente.

Los itinerarios. Mujeres en sus pueblos

A diferencia de las mujeres entrevistadas en Lima las de Cajamarca no han salido de su comunidad. No han pasado una experiencia migratona y en esa

medida su relacin con la ciudad se limita a viajes al pueblo, capital distrital o departamental para hacer compras o vender algunos de los productos que ellas cosechan o producen (bsicamente artesanas). La reducida vinculacin con el mundo urbano va unida a un rechazo a los del pueblo. Sus experiencias desagradables son vistas como consecuencia de este encuentro. Los de la ciudad son percibidos como diferentes y abusivos. Son los culpables de su situacin. Su dependencia del padre y luego del marido es extrema. Tienen que pedir permiso para casi todo. Salen poco y su vida se reduce a la casa, el trabajo de la chacra y las eventuales salidas al mercado. El no tener experiencia migratona incide en su analfabetismo. El medio no estimula pero tampoco exige. De hecho, mientras no salen de sus comunidades el no saber leer y escribir no parece necesario para ellas.
3.

Ser analfabeta: sentimientos y conflictos "Toda sociedad posee un cierto repertorio de identidades que forma parte del "conocimiento objetivoJJ de sur miembros. Es sabido, como algo que se da por descontando, que existen hombres y mujeres, que esos hombres y mujeres poseen tales y cuales rasgos psicolgicos y que tendrn tales y cuales reacciones en circunstancias determinadas. A medida que el individuo es socializudo, esas identidades son internalizadas. Entonces no slo son dadas por descontado como constitutivas de una realidad objetiva, 'que est ah' sino tambin como estructuras inevitables de la propia conciencia del individuo. La realidad objetiva, tal como la define la sociedad, es subjetivamente apropiada". (Berger, 1982, 358)

Ser analfabeta significa haber sido vctima de un sinnmero de engaos y desgracias: la patrona la amenaza con papeles inexistentes, los vendedores del mercado la estafan con los vueltos, se equivoca en el transporte, no puede leer las indicaciones cuando compra medicinas para sus hijos, no sabe ver las notas ni los mensajes que le envan del colegio de sus hijos. El engao proviene de todas partes: de la comunidad, del marido y de los hijos. En ese contexto no es fcil cumplir con los roles de madre y ama de casa. Su preocupacin por ella misma es escasa.

"yo tambin me recuerdo seorita por que antes cuando no sabamos, nos atropellaban, y tambin cuando llevbamos al mercado las ventitas a nos enga~ban, ejemplo los vueltos. L gente deca que no sabe, por que son campesinos, que no saben hablar, no saben conversar..as de la ciudad nos tratan, nos hacen sufrir.." Simona. A la conciencia de la propia debilidad se suma el temor y la incertidumbre. Tiene miedo de salir, comprar, ir al colegio, en general moverse. Hablar o dar su opinin le da vergenza. Silencio e inmovilidad son los resultados. Mejor quedarse quieta para evitar el engao o la burla No decir nada, permanecer callada. La tercera caracterstica es la impotencia. No tienen elementos para enfrentar su situacin. Sienten que no pueden hacer nada por evitarlo. Les ha sucedido muchas veces. Una vez alfabetizadas refieren su situacin como haber estado ciegas, como criaturas que no saben por donde andan. Asociado a lo anterior encontramos la dependencia. Siempre necesitan un mediador, alguien que les lea los mensajes, que les indique por donde ir, que hacer. Solas no pueden. La autonoma no existe como realidad para ellas. A nivel personal la situacin es mas grave an. Carecen de privacidad. No pueden escribir ni leer cartas. No pueden comunicarse con sus seres queridos. Si su marido est lejos alguien tiene que escribir su carta y leerle la que le mandan. Su espontaneidad se pierde, su privacidad tambin. Las relaciones con el mundo externo son casi inexistentes. No saber leer y escribir est asociado a no tener derechos. Muchas de ellas no han sacado su libreta electoral por que no quieren firmar con su huella digital. Lo consideran humillante. Para ellas el no saber leer y escribir su nombre significa no existir, no ser parte del mundo: "bueno me hubiera gustado ser alguna cosa, pero como no hemos sido estudiados no somos nada. Siempre vivimos en el campo tristes cuando no llueve". Lorenza. Si uno no sabe ni cmo es su nombre quin es entonces?, fue una frase reiterada por las mujeres. Visto desde fuera el tener una libreta electoral parece garanta de ciudadana, pero no es as. Al no poder identificarse con su nombre les resulta muy difcil sentir que tienen derechos. Cmo reclamar en una sociedad donde todo pasa por poner su nombre y direccin? El no saber firmar es por ello tan dramtico e importante para las mujeres. Subsiste

el temor que al poner la huella digital estn avalando algo en su contra. A lo largo de sus vidas no fueron pocas las ocasiones en las que por poner una huella sin saber entender lo que deca el papel fue usado en su contra: la patrona le quit a su hijo, la acusaron de robo, encarcelaron a su hijo, etc. Por eso ahora se resisten a poner su huella. Evitan un nuevo engao. El temor, la vergenza, la inseguridad, la escasa autoestima y autovaloracin personal rodean a la condicin de analfabeta. Exclusin social y dependencia son el resultado ms visible. En este marco se construyen identidades frgiles. La familia en primer lugar, luego el marido, los hijos y la comunidad se encargan de alimentar esta precariedad. No hay en el medio espacios, grupos o personas que le abran una puerta o le ofrezcan una tabla de la cual asirse. jEn estas condiciones como encontrar una motivacin para asistir? Si a lo largo de su vida ha interiorizado que ella no puede, que no es capaz, que es para la casa, que el salir es un riesgo, que puede ser engaada, que su vida es para otros, que no existe y no tiene derechos, jcmo va a estar motivada a asistir a clases para aprender a leer y escribir si de antemano siente que fracasar? jcmo cambiar su autoimagen y la rotulacin que recibi desde nia? Modificar su percepcin interna de incapacidad, labrada a lo largo de su vida es uno de los pasos previos ms importantes. En el caso de las mujeres que asisten al programa de Comas esto se ha logrado en diferente grado e intensidad. En este proceso ha jugado un rol importante la organizacin a la que pertenecen (club de madres, comedores, vaso de leche) pero tambin el trabajo paciente, minucioso y personalizado de las alfabetizadoras. En las mujeres campesinas su autoestima y seguridad personal son mucho mas precarias que en el caso urbano. A pesar de no haber sufrido los avatares de la migracin y el aprendizaje de la vida -o tal vez por lo mismo- la confianza en s mismas es muy dbil. En las entrevistas sus relatos eran cortos; tenan temor a hablar aunque confesaban que ahora haban cambiado mucho. Por lo dems se repite el paun narrado por las mujeres migrantes en Lima: engaos permanentes, sentimiento de no poder, ser incapaz e intil. No se avizoran posibilidades de cambio. Es esta la lectura que ellas tienen de s y del mundo. La interaccin con los forneos es difcil. El temor y la inseguridad aseguran su silencio.
11. EL PROCESO DE ALFABETIZACION: RECUPERANDO LA PALABRA

1.

Las motivaciones para asistir

En las pginas anteriores hemos tratado de mostrar la manera en que las mujeres del campo y la ciudad se perciben a s mismas. Desde esta lectura
129

de su vida y del contexto la motivacin no asoma. La resignacin, la inseguridad y la baja auutestima se lo impiden. Como bien dice Stromquist (1991) hablar de motivacin supone una gran autonoma que las mujeres de bajos ingresos no tienen. Los estudios demuestran que la falta de motivacin deja de ser una explicacin cuando se compara con los obstculos fsicos, materiales e ideolgicos que las mujeres enfrentan en razn de su gnero. Ystos obstculos son la propia autoestima e inseguridad de la mujer, el control que sobre ella ejerce el marido, los hijos y la comunidad y finalmente las condiciones de pobreza que le exigen un sobretrabajo que no le deja tiempo libre. Para qu voy a ir? es la pregunta que se hacen las mujeres frente al programa de alfabetizacin. Solamente cuando encuentran que el asistir les va a reportar beneficios concretos se deciden a participar. Pero an ello es difcil. Encontramos que el ser parte de una organizacin de mujeres es un elemento que incide positivamente en esta decisin. Las exigencias del medio tambin influyen. De hecho, en la zona urbana la necesidad de la alfabetizacin es ms fuerte. Finalmente, la edad de la mujer, el nmero y la edad de los hijos son factores que condicionan su participacin de manera diferente. En el caso de Comas encontramos que ayudar a sus hijos en las tareas de la escuela, cumplir mejor su rol dirigencial, conseguir mejor trabajo y participar del taller de costura, tejidos y manualidades para ganarse algun dinero son las razones bsicas que motivan a las mujeres a asistir al programa. Buscan cumplir mejor los tres roles asignados a la mujer (Moser 1992): rol reproductivo (ayudar a los hijos) rol productivo (conseguir mejor trabajo) y rol comunal (ser mejor dirigente). Asisten a alfabetizarse por necesidades prcticas, insuumentales. En ningn caso se expresan razones subjetivas y personales que nos remitan a su posicin de gnero. En el caso de Cajamarca la razn es la alimentacin de los hijos, satisfacer una necesidad material. Los beneficios que pueden obtener del programa solo aparecen mas tarde. Inicialmente se inscriben en el refectorio y mas tarde en la alfabetizacin. Otra razn es ayudar a sus hijos en las tareas y vigilar su rendimiento. Piensan que la escuela no responde a la necesidad del campo, que alienta a que sus hijos salgan a la ciudad. Sin embargo su opinin sobre la escuela es ambivalente: si bien quieren que sus hijos aprendan sienten temor de que se vayan de su lado. Quin la ayudara en el campo? Pero paralelamente, mandarlos a la escuela es una inversin: ellas esperan que sus hijos las ayuden. Otro objetivo es que "los hijos no sean como nosotros", que no sean engaados, que no sufran, que se sepan defender. La mujer quiere que su hijo 130

sea profesional, se siente impotente cuando no puede ayudarlo, incluso responsable si fracasa. De ah la importancia de alfabetizarse. Si tomamos en cuenta lo dicho podemos ver que el "no ser como nosotros" no implica necesariamente negar su cultura. Se refiere ms bien a los aspectos negativos por ser analfabeto: que no los estafen, que se sepan defender de los citadinos. La oposicin campociudad es radical, expresa una relacin mestizo- campesino conflictiva y poco manejable. La dificultad en expresar su deseo de hacer algo por ella nos remite a la idea de "salida legitima" a la que se refiere Backhaus (1989). Salir de la casa slo est permitido cuando es por razones "justificadas", esto es de utilidad para sus hijos y familia, no para ella. El reconocer que asiste porque recibe beneficios personales es resultado de un proceso personal que no siempre est presente. Fueron pocos los casos en que las mujeres asistieron por reivindieciones personales y vinculadas a las relaciones de gnero. Un aspecto.que resulta fundamental para que las mujeres se decidan a participar del programa es la labor paciente y personalizada de losllas alfabetizadores. El ir de casa en casa, conversar con las mujeres y el esposo es una estrategia positiva. La influencia de una organizacin que las anima y alienta a participar es tambin destacable. La concepcin de las alfabetizadoras y el Lrato cercano es de suma importancia para la interaccin y el logro de los objetivos: "Alfabetizar a las seoras no es cmo ensear a los nios de primero o segundo grado, no, es muy diferente. Ud tiene que vivir la vida de esa seora, de esa persona . Para que ud le pueda ensear alguna cosa tiene que vivir su propia realidad, no es como el niito que se le ensea con animalitos, colorcitos. Como le digo tiene que vivir su propia realidad, su vida, lo que est pasando, sus situaciones crticas, tambin viendo lo que esta pasando en el barrio, en las organizaciones,en su hogar y tiene que compartirse ud un poco con ellas y ellas con ud para que ellas puedan soltarse y asi mismo escuchar a ud lo que ud le est enseando.[ ...] Tiene que buscar la forma de como animarle a que suelte su tensin nerviosa, esa timidez que la pone dura, ayudarla pues, que se sienta bien. (Eva).

Lo que nos interesa destacar es que al hablar de las motivaciones es importante que los encargados del programa sepan como llegar a las mujeres, reconociendo las dificultades que ellas tienen para pensar en s mismas, su

sentimiento de inferioridad y minusvda y la interiorizada conviccin que ya no pueden, que ya no es para ellas. Romper con esa imagen es la tarea a enfrentar por el programa. Una vez que las mujeres se deciden a asistir se ha dado un gran paso. Es conveniente sin embargo reiterar una vez mas que, ese primer paso difcilmente se da apelando a sus derechos y a sus necesidades personales. Las mujeres sienten la necesidad de justificarse. Reconocer esta lectura de su vida y su contexto permite pensar en estrategias y mecanismos de convocatoria que animen a las mujeres.
2.

Sistematizando experiencias: Lmites y problemas "Ifayveces me siento mal . Hay veces tengo fro, hay veces tengo calor, y as paro. Hay veces me quema esta parte de ac (la frente, la ceja). Me duele pues, que ser?" (Teresa).

Si bien el entusiasmo inicial es crucial, mantenerlo es lo ms difcil. La lentitud de los avances genera frustracin en las mujeres. Quisieran aprender ms rpido, saber en poco tiempo lo que nunca conocieron. Demorarse en aprender revive en ellas sentimientos de impotencia e incapacidad que las llevan a abandonar el programa. Compararse con otras mujeres que s avanzan las hace sentirse mal. En este contexto es comprensible que una mujer no quiera permanecer en un grupo donde se hace patente que no es capaz. Tal vez sea por ello que muchas de las entrevistadas adujeron problemas fsicos como explicacin de las dificultades en el aprendizaje. "Me duele la cabeza", "mi mano es como tronco, mi cabeza se ha secado" son frases que las mujeres repiten constantemente. Ello no significa negar los redes problemas de la vista que las aquejan y les impide leer de lejos y hacer las tareas. De hecho este es un factor a ser considerado. Sin embargo existe tambin la necesidad de encontrar explicaciones fsicas a dificultades redes en el aprendizaje.
La oposicin del marido y10 los hijos es una de las trabas ms difciles de sortear. Abierta o sutilmente les impiden asistir. Si es de da porqu descuidan su casa y abandonan a los hijos; si es de noche por los peligros que encierra la calle. Se le advierten los riesgos y se impide su salida:

"de m, mi compaero cuando yo vine al refectorio a veces se enojaba, no quera enviarme para aprender a leer. Me deca: 'que vas a aprender ya, ya eres una mujer con hijos, que van a aprender si ya son viejas.

Ahorita ya seorita, ahorita me dice: ndate a aprender', ya l se queda con mis hijos, con algunos animalitos que tenemos..Mara Susana."

La frase "no quera enviarme" connota dependencia. Para las mujeres no es una decisin que ellas puedan tomar. Se repite la historia de su infancia: no la quieren envar, son otros los culpables. La oposicin del marido expresa tambin el temor a la salida de la mujer, el peligro del cambio, la competencia. Perder su autoridad. En un sociodrama las mujeres presentaron el siguiente cuadro: .
"un campesino viene y zamaquea a su mujer y le dice: 'que ests perdiendo el tiempo ac, ya la comida se va a quemar mientras tu ests' Y entonces la seora le dice: iAh t porque sabes un poquito leer no quieres que yo te aprenda porque piensas que te voy a ganar! Y entonces l lo samaquea para jalar10 y ella pide auxilio a las otras y el esposo les dice: no ayuden... Y entre las otras le dan su golpe al marido y ella dice: ahora le han dado puiete, le han dado de puetasos al Simn, ahora cuando yo llegue l se va a desquitar conmigo. Entonces el alfabetizador se va con la seora y otras dos seioras a hacer ver al marido, hacerle comprender". El sociodrama termina con la aceptacin del esposo. La vergenza y el temor afectan su permanencia. Frases como: "para qu vas, si ya ests vieja", "qu hars all?", lejos de motivar y estimular a las mujeres las afectan negativamente, minando el desarrollo de la autoestima que empiezan a vivir. Si a ello unimos la vergenza de reconocerse como analfabetas frente a la comunidad, entendemos porque algunas tratan de esconderse u ocultar sus cuadernos para que no se enteren que van a estudiar. Es duro aceptar que recin estn aprendiendo las vocales. Es revivir su imagen de criaturas. Es por ello tan importante que la alfabetizacin con mujeres adultas sea replanteada marcando las diferencias con la educacin inicial. Esto, por obvio que parezca, no es trabajado por los programas. El cumplimiento de tareas domsticas y la falta de tiempo son restricciones importantes que afectan el proceso de aprendizaje. Para asistir muchas mujeres tienen que haber cumplido con todas sus tareas domsticas. Si no es as no les est permitido asistir. La presencia de hijos menores perturba su concentracin y altera su asistencia y puntualidad. Es importante que los programas puedan pensar en alternativas que liberen tiempo a la mujer. Rosa cuenta:

"yo voy llevando a mis hijos, los cargo... si me fastidian la falda me jalan..[el profesor] no nos deja Monta. Mi hijo, no me deja escuchar casi, me dice el profesor no lo converses. no lo lleves pero no hay con quien se quede. Estudio yo ahorita, no tengo a nadie, trabajo, lo IleVO..:'

Adicionalmente, los mltiples trabajos que realizan las mujeres para conseguir ingresos adicionales generan una inestabilidad que interrumpe su proceso de aprendizaje. Llegan cansadas de su trabajo y les cuesta asistir. En tales condiciones, la continuidad y persistencia necesarias para el xito de la alfabetizacin resulta difcil. Estos problemas, que no son de la mujer, sino de las relaciones entre los gneros, contribuyen a postergar los resultados. Aprestarniento, momcidad y concentracin son retos por enfrentar. Las mujeres mencionan que tienen problemas en su casa y que no estn con la cabeza para pensar. M s de una seal que ya no puede, que la cabeza no le d. Se requiere una motivacin especial para iniciar cada sesin y mantener el inters: "Las manos estn duras. No podemos agarrar el lpiz. Ya no es como seamos nios, ya una persona mayor es bien difcil . Las manos nos duelen. A veces cuendo nos ponen en la pizarra no podemos agarrar bien la tiza. A veces no escribimos bien. Yo pensaba aprender? no aprender? quin sabe? nos pareca difcil, pero ahora ya no seorita... ahora estamos contentos". Mara S. El aprestamiento no es aceptado por que algunas seoras sienten que son tratadas como nias. Si bien se ha intentado ejercicios para adultas, las participantes tienen dificultades para aceptarlos: "yo vengo a estudiar y no a perder mi tiempo" afirman las mujeres. El quechua como lengua materna, a pesar de ser migrantes con tiempo de residencia en Lima, es tambin un obstculo. Las confusiones entre la "1" y la "E,entre la " O y la " U , enue la "LL" y la "Y", entre la "Q", la " K , y la "C", son constantes entre las alumnas. Ello se debe sobre todo al origen rural y a su lengua de origen. Finalmente, el reconocimiento de los alfabetizadores es un problema permanente. Hay conflictos y desprestigio con los profesores oficiales. El racismo campea: qu va a hacer un cholo enseando a otro cholo? jno va a poder!. Los llamaban analfabetizadores. La visin poco positiva que tienen de la escuela desalienta las expectativas educativas.

3.

Los logros "Cuando he aprendido a leer puedo decir que he ido entrando a la sociedad, puedo responder, hablar, opinar, decir, hasta puedo aconsejar a otras personas. A los chicos les digo que tienen que estudiar y que yo les puedo apoyar aconsejndoles. Ahora yo me siento ms libre, menos oprimida, antes tena verguenza hoy ya no. Tengo tres cuadernos. Por eso yo aconsejo a otras serioras para que vengan. Deben educarse, sin el estudio no eres nada, porque se sufre bastante cuando nada eres. La base principal es el estudio. Eso nadie te lo puede quitar. Es tuyo y ya no te engaan. Eso pues es lo ms importante..." Rosa

El participar del programa de alfabetizacin tiene positivos efectos en la vida de las mujeres. En oposicin a las motivaciones indicadas, los logros que las mujeres mencionan, aluden ms al aspecto personal, subjetivo y de gnero, que a los beneficios para los otros. Un aspecto valorado por las mujeres es el encuentro con otras mujeres, el salir de su encierro, el olvidar sus penas y preocupaciones: "Cuando venimos a los cursos estamos tranquilas un rato. estamos leyendo, escribiendo, uanquilas. por que al llegar a la casa estamos con otros pensamientos: en lavarlos, en parcharlos, en hacer la comida, en eso en otra preocupacin. De ah cuando venimos al curso estamos un poco tranquilas, alegres, nos encontramos, es una alegria salir de las casas, estamos todas las madres conversando, ensenando entre nosostras, eso es lo que me gusta a m. En la casa es a veces triste, nos da por que pensar, los pequeos a veces tienen hambre. Nos preocupamos de cocinar, en lavar, esa preocupacin, lo que nos tiene la cabeza nos duele." Lorenza. En las palabras de Lorenza se encuentra lo que Martinic llama el espacio afectivo como una de los aspectos ms valorados por los participantes. El espacio de la capacitacin es percibido como una ruptura con su vida cotidiana. Esto tambin lo encuentra Santisteban (1989) a propsito de los comedores populares. El hecho de no ser analfabeta les permite sentirse con derecho a dar su opinin y a ser escuchada. Se siente persona, existe en la sociedad. La edu-

cacin es un smbolo altamente valorado que las ubica de orra manera en la familia y la comunidad. La exclusin social que marca sus vidas comienza a revemirse. Como resultado de esta seguridad interna su ubicacin en el medio no es tan frgil Se sienten menos vulnwables y con capacidad de hacer frente a los engaos. Salir de la casa, romper con el inmovilismo y el aislamiento son los efectos ms inmediatos de este proceso. Un evento central es aprender a f m a r . Reconocer su nombre, identificarse con l resulta fundamental para su identidad personal. Es existir, ser y reconocerse. El anonimato queda atrs. Se sienten personas con derechos. En muchos casos es recin cuando saben f m que se animan a sacar papeles y documentos de identidad como libreta electoral y otros (partidas etc). Antes, por la vergenza y los sentimientos de minusvaia que la acompaian eso no era posible. Con documentos en mano su presencia en la sociedad tiene un respaldo, pueden acceder a oficinas pblicas, municipios. escuelas y trabajos. Sin papeles no eres nada, con papeles todo. Ese es en breve el sentimiento que anima a las mujeres. "Yo me senta muy uiste y tena que preguntar cuando llegaba carta de mi mam, mi cuado me dijo que iban a haber clases y yo me anim. Ahora estoy contenta, antes tena vergenza que mis amigas me vieran poner mi huella, ahora ya f m o , me siento la ms feliz, aprendemos mas y mas. Antes me quedaba triste en mi casa. Ahora no. Llegan las seis y me voy al colegio. Dejo lista mi comida, les hago comer y me vengo contenta." (Victoria M.). La independencia y la sensacin de libertad son tambin conquistas del proceso. El no tener que depender de un mediador para que les lea cartas, documentos o verifique el vuelto en el mercado les da confianza en s mismas y les permite caminar sin temor. Cuando ellas simbolizan su situacin de analfabeta como ciega o criatura aluden precisamente a esa necesidad de otro para subsistir. Rota esta imagen la posibilidad de tomar decisiones propias apareceocomoposible. En las relaciones de pareja tambin se producen cambios importantes. Tal vez el ms significativo es el cambio en la actitud del marido frente a la salida de la mujer. Bien sea por presin de ella, los hijos o la propia alfabetizadora los maridos ceden a la presin y algunos de ellos animan a las mujeres a continuar sus estudios. Esto es importante y fue mencionado por muchas de las entrevistadas. Debido a los contenidos de gnero que se

transmiten en las sesiones las mujeres comienzan a defender sus derechos. Revaloran su trabajo y hacen frente a las crticas. An cuando la divisin del trabajo por gnero no se modifique, la conciencia de igualdad se va haciendo presente: "mas antes seorita hemos sido ultrajadas por el hombre, de los hijos de los vecinos. Ahora ya no.Ahora est cambiando. Mas antes nos han maltratado, todo nos han pegado, ahora ya no todo est cambiando...los hombres tambin ponen rebelde cuando uno nos dejamos. Pero ahora que ya sabemos alfabetizar, ya aprendemos, nos ha enseau la alfabetizadora, horita ya un poco ya tambin no nos vamos a dejar tanto de los maridos. Si seorita. Porque los hombres tienen pies, manos, nosotros tambin tenemos seorita. No nos vamos a dejar tanto, como dice ultrajar de los maridos pues. Rosa.23 aos. La relacin con los hijos tambin se recrea. Al sentirse mejor las mujeres tienen ms capacidad para comprender a sus hijos, escucharlos y aconsejarlos. El no sentirse intil modifica el vnculo madre-hijo. La autoridad no necesita ejercerse por la fuerza. En lo que respecta a la escuela las mujeres afirman que desde que aprendieron a escribir ya sus hijos no las engaan y ellas los pueden controlar mejor e ir a reclamar a la escuela.
A nivel de la comunidad muchas comienzan a asumir cargos dirigenciales. Pueden leer algunas cartas y tomar actas. No tienen que fingir que saben leer. Su opinin es vlida y pueden ser escuchadas sin ser desautorizadas por ser analfabetas.

Autoestima, confianza, seguridad personal y reconocimiento como persona con derechos son sin duda los logros ms importantes del proceso. Ello, visto desde su situacin inicial de intiles, incapaces e impotentes es un gran paso. El primero de un proceso largo pero al parecer irreversible: "ya no voy a ser como antes", "ya despert", "ya abr los ojos" son ms que frases conmovedoras. Indican el curso de una accin hacia adelante. Un antes y un despus. Una voluntad y una decisin. La marcha atrs ya no es posible: "He cambiado bastante, ya no soy la de antes. Antes era pues, cualquier cosa que me decan o cualquier cosa que me pasaba as me pona a llorar. Ahora no, ahora me enfrento a cualquier problema que haya, me enfrento porque uno con el sufrimiento que uno vive ya pues uno aprende a defenderse. Nunca voy a estar igualito que antes de venir a las clases, as como he estado mas antes ya no" Teresa Cecilia.
137

Tal como hemos visto la alfabetizacin ha provocado importantes cambios en la vida de las mujeres. Queremos terminar con algunas reflexiones en tomo a los elementos que han contribuido para que estos logros sean posibles. Tanto en Lima como en Cajamarca el proceso de alfabetizacin ha tenido un enfoque social y de gnero. Se ha entendido a la alfabetizacin como "el proceso a travs del cual los analfabetos se dan cuenta de su situacin personal y aprenden a inventar los medios para mejorarla"(Unesco. 1990). En los programas visitados el aprendizaje de la lecto-escritura ha estado acompaado de un proceso de reafirmacin personal y revaloracin de la mujer. Se ha partido de reconocer la situacin de precariedad afectiva, inseguridad y exclusin social de las mujeres. El objetivo central ha sido que la mujer pueda hacer frente a sus problemas, que conozca y haga valer sus derechos. Que sea ciudadana. El mtodo utilizado ha sido coherente con el enfoque de gnero. Ha habido una preocupacin por partir de la realidad de las mujeres y de sus problemas cotidianos. Es desde esta lectura que se elaboraron los contenidos y las tcnica a ser utilizadas. Los horarios, a pesar de las dificultades, han sido consultados con las mujeres. Las alfabetizadoras han establecido vnculos afectivos con las mujeres. Ello permite que la desconfianza inicial, la vergenza y el temor pudieran ser trabajados. En muchos casos el haber sido tambin analfabeta les permite una relacin ms fiuda. La estrategia de ir casa por casa, conversar e involucrar al marido en algunas de las actividades del programa ha dado buenos resultados. La oposicin llega a ceder y las mujeres no se sienten solas ni desprotegidas. Sienten que cuentan con un grupo que las respalda.

La existencia de una organizacin femenina, a partir de la cual se convoca a las mujeres, es un elemento que favorece la participacin. Las mujeres de la organizacin apoyan y alientan a las analfabetas para que asistan. Tambin permite identificar otras mujeres y animarlas a asistir.
La vinculacin del programa con actividades econmicas o de servicios que atienden necesidades bsicas de las mujeres y sus familias es un elemento que anima a la participacin.

Finalmente, los logros obtenidos en la vida personal de las mujeres muestran que la alfabetizacin tiene que ser una estrategia a incluir en los programas dirigidos a mujeres. Si efectivamente luchamos por cambiar las relaciones de gnero vigentes, el que las mujeres rompan el aislamiento, el silencio, la reclusin y se sientan con derecho a reclamar y opinar es sin duda un gran paso.

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1993

SOBRE LA CATEGORIA GENERO. UNA INTRODUCCION TEORICO-METODOLOGICA~ Teresita De Barbieri*

1.- Los movimientos feministas, resurgidos en los sesenta, se exigieron y fueron exigidos de comprender y explicar la condicin de subordinacin de las mujeres. Las primeras militantes rpidamente diagnosticaron que en las disciplinas sociales y humanas hasta ese momento, no haba informacin suficiente que diera cuenta de tal la subordinacin; que los cuerpos tericos o bien no trataban la desigualdad entre varones y mujeres o bien la justificaban; que no haba una historia al respecto que mostrara la gnesis y desarrollo de la dominacin y predominio de los varones sobre las mujeres.2

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1.

Instituto de Investigaciones Sociales UNAM Este artculo es la versin escrita, ampliada y corregida de la conferencia realizada en el marco del Taiier sobre derechos reproductivos organizado por PRODIR, que tuvo lugar en Sao Paulo del 3 al 7 de diciembre de 1990. Estoy en deuda con las y los participantes del taiier por los comentarios y crticas a quienes me es imposible identiiicar. Una versin ms trabajada cont con las opiniones y sugerencias de mis colegas del IISUNAM: Ral Benitez Zenteno. Regina Jimnez-Ottalengo, Ren fimnez. Humberto Muoz, Eva Ramrez, as como de Fernando Corts, Hctor Hernndez Bringas. Lorenia Parada y Martha Judith Snchez. Mary Godlsmith y Nelson MieUo tuvieron la paciencia de leer y cuestionar diferentes redacciones. Con Antonieta Torres Arias, Marta Lamas y las compaeras de Debate feminlrra estoy en deuda por las plticas y discusiones de muchos aos. Pero todas y todos estn eximidos de responsabilidad alguna.

2.

El nuevo feminismo que aparece en los aos sesenta en los pases desamliados, parte y se desarrolla en sociedades que previamente haban acordado el reoonocimiaito de los

Mediante el ejercicio de intuicin y razn a la vez, las feministas lanzaron una primera hiptesis: la subordinacin que afecta a todas o casi todas las mujeres es m cuestin de poder. pero ste no se ubica exclusivamente en el Estado y en los aparatos burocrticos. Sera un poder mltiple, localizado en muy diferentes espacios sociales, que puede incluso no vestirse con los ropajes de la autoridad, sino con los ms nobles sentimientos de afecto, ternura y amor. En la euforia del nacimiento de los grupos y las movilizaciones, la primera actitud fue parricida. "Debemos olvida. lo aprendido" -se deca"slo rescatar algunos autores y autoras que como Federico Engels y Simone de Beauvoir fueron objetivos y se colocaron de parte de las mujeres". La propuesta primera llamaba a construir una teora revolucionaria capaz de quebrar el orden existente desde nuestras experiencias cotidianas. El reto era inmenso y soberbio. Nada menos que hacer tabla rasa de todo lo anterior: rechazar todas las herencias culturales, las formas de pensar, los instrumentos para observar, las ideas y los valores en los que nos formamos. Pero el problema no era fcil. Cmo construir tericamente una diferencia del orden de la naturaleza y objeto de estudio de las disciplinas biolgicas en un fenmeno social, objeto de estudio de las ciencias sociales y las humanidades? Una vez ms se volvi a plantear la relacin entre naturaleza y cultura y a revitalizar las hiptesis del determinismo biolgico en la explicacin de la desigualdad social y poltica. Y una vez ms se lleg a la conclusin de que la variacin de los comportamientos sociales estn ms all de las diferencias biolgicas,3 porque entre los seres humanos hasta la satisfaccin de

derechos humanos contenidos en la declaracin respectiva de las Naciones Unidas. Es la extensin de este reconocimiento de las mujeres como sujetos de derecho inalimables e imprescriptibles el ambiente en el que se gesta y desarrolla el movimiento. En otras palabras, puede decirse que el movimiento feminista en ltima instancia y ms a de sus diversas orientaciones polticas y tericas, es la extensin de ese cdigo tico elemental que es la Declaracin de los Derechos Humanos, a una categora social que hasta ahora, a pesar de todo. no goza de los mismos en muy diferentes aspectos de la vida En el movimiento feminista. por lo tanto, hay un componente tico y moral que no puede soslayarse ni confundirse con moralismo y moralinas necesarias de desterrar.

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Para una resea del debate vase Lamas (1986).

las necesidades ms elementales de la sobrevivencia -alimentacin, vivienda, vestuario, etctera- estn determinadas por construcciones sociales.4 Para quines nos formamos en la sociologa, la apuesta era reeditar a Durkheim en el clebre captulo sobre "El suicidio anmico" reemplazando el tiempo fsico por la diferencia sexual, pero a sabiendas de que una forma de suicidio es ms simple y coyuntural que una diferencia corporal que pesa desde tiempos inmemoriales. Una de las primeras propuestas identific la subordinacin femenina como producto del ordenamiento patriarcal, tomando la categora patriarcado de Max Weber, como lo dice claramente Kate Millet. La organizacin social actual no habra cambiado en esencia, sino slo en apariencia, el orden existente en las sociedades arcaicas bblicas. Los varones de la actualidad tendran pocas diferencias con los padres que disponan de la vida y de la muerte de hijos, esclavos y rebaos. Es se el ordenamiento social a destruir para liberar a las mujeres, que sera a la poblacin femenina lo que el capitalismo a la clase obrera. Rpidamente, la visin totalizadora del patriarcado se extendi y se incorpor al discurso poltico y en el hacer acadmico. Pero no se precisaron -porque evidentemente no haba informacin, ni reflexin, ni tiempo como para hacerla- los elementos constitutivos del sistema: ncleo del conflicto, componentes, dinmica, desarrollo histrico, variaciones, perodos, etctera. La categona patriarcado result un concepto vaco de contenido, plano desde el punto de vista histrico, que nombraba algo, pero no trascenda esa operacin, de tal vaguedad que se volvi sinnimo de dominacin masculina, pero sin valor explicativo. Desde el punto de vista poltico pudo ser til para la movilizacin, pero no resisti la polmica con los crticos del feminismo ni permiti dar cuenta de los conflictos inmediatos a resolver en la prctica del movimiento. De manera paralela, un contingente variado de mujeres acadmicas en muy diversos pases se dieron a una tarea ms pequea, pero que a la larga result ms fructfera. En lugar de pensar en construir la teora producto de un parto como el de Palas Atenea pero en cabeza de mujer, se propuso generar conocimientos sobre las condiciones de vida de las mujeres; rescatar

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Un ejemplo en relacin con la caistniccin social del sentido de la alimentacin la ofrece Duby (1983) en su anlisis de la economa europea en la edad media.

del pasado y del presente los aportes de las mujeres a la sociedad y la cultura; hacealas visibles en la historia, en la creacin y en la vida cotidiana En principio, una pastura ms empirista, que parta de reconocer las carencias de informacin y reflexin existentes. Nacen desde entonces en los cenms acadmicos y en organizaciones no gubwnamentales los proyectos, programas, institutos y centros de "estudios sobre la mujer" o "sobre las mujeres"? que se multiplican en diferentes pases del mundo. Y an cuando se sigui escuchando un discurso parricida, en la prctica de la investigacin, no rompieron con los andamiajes tericos y metodolgicos de las disciplinas en que se formaron, aunque f m n sometidos desde entonces a la crtica constante. Convendra distinguir desde esos momentos, dos posturas diferentes que han acompaiiado a la investigacin sobre las mujeres: una que centra el objeto de estudio en las mujeres, es decir, en generar, acumular y revisar informacin e hiptesis sobre las condiciones de vida y de trabajo, la creacin y la cultura producida por las mujeres. Otra que privilegiar a la sociedad como generadora de la subordinacin de las mujeres. Para ambas posiciones, construir una teora es a la vez un proceso largo y lento, que requiere de informacin muy abundante, de buena informacin del presente y del pasado y de un ejercicio permanente de dilogo entre hiptesis y datos. Para ambas posiciones la apuesta acadmica consisti en construir objetos de estudios a partir de recortes de la realidad empricamente observables, que permitieran formular hiptesis plausibles y teoras de alcance medio, con un asidero ms cercano a lo real. Se trataba de ir poco a poco definiendo el sexo social, es decir, observar, dimensionar, dar explicaciones coherentes a los hallazgos acerca de la sociedad dividida en sexos. Renovar y crear tcnicas de recoleccin de informacin y anlisis de los datos apropiadas a los objetos de estudio construdos. La elaboracin de la teora qued pospuesta en el corto plazo, mas no abandonada.

Las dos posiciones reconocieron que el problema no era simple, localizado en un nivel, aspecto o problema. Todas las disciplinas sociales y humanas teni'an que ser revisadas y por lo tanto, todas estaban convocadas a realizar sus aportes. Ambas planteaban la necesidad de acotar los objetos de

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Ei empleo de la palabra en singular o plural no es tericammte irrelevante, puesto que la mujer hace referencia a una esencia femenina nica (el a m o femenino). ahistrica, de raz a la vez biolgica y metafsica. En tanto que las mujeres expresa la diversidad e historicidad de situaciones m que se encuentran las mujeres.

estudio en el tiempo y en el espacio y controlar dimensiones tales como condiciones de clase o estatus, localizacin, grupos de edad, estado civil, etctera. Pero mientras la primera perspectiva puso el nfasis en la generacin de conocimientos sobre las mujeres y los determinantes de sus condiciones sociales, con un claro predominio del estudio de las relaciones mujervarn y mujer-mujer (Hartmann, 1979), para la segunda, las premisas ms generales explcita o implcitamente formuladas sostenan: a) La subordinacin de las mujeres es producto de determinadas formas de organizacin y funcionamiento de las sociedades. Por lo tanto, hay que estudiar la sociedad o las sociedades concretas. No se avanzar slo estudiando a las mujeres, el objeto es ms amplio. Requiere de analizar en todos lo niveles, mbitos y tiempos las relaciones mujer-varn, mujer-mujer, varn-varn.

b)

Es en esta bsqueda donde surge y se expande el concepto de gnero como categora que en lo social, corresponde al sexo anatmico y fisiolgico6 de las ciencias biolgicas. El gnero es el sexo socialmente constr~ido.~ Rubin (1986) lo define como: El conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana y en el que se satisfacen esas necesidades humanas transformadas. En otras palabras: los sistemas de gnerolsexo son los conjuntos de prcticas, smbolos, representaciones, normas y valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual antomo-fisiolgica y que dan sentido a la satisfaccin de los impulsos sexuales, a la reproduccin de

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En la especie humana se distinguen vanos niveles de la diferencia sexual: el sexo cromosmico, el gonadial, el hormonal, el anatmico y el fisiolgico. Pero este conocimiento es muy reciente en la historia humana. por lo que puede suponerse que los sistemas de gneros se han constituido a panir de la observacin de las difemcias anatmicas y fisiolgicas que no han necesitado de microscopios electrnicos para hacerse evidentes. Para una revisin exhaustiva de la literatura sobre la categora gnem desde el punto de vista antropolgico y de la historia del concepto vase el importante trabajo de Lamas,

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1986.

las especie humana y en general al relacionamiento entre las personas. En trminos durkheimianos, son las tramas de relaciones sociales que determinan las relaciones de los seres humanos en tanto personas sexuadas. Los sistemas de sexolgnero son por lo tanto, el objeto de estudio ms amplio para comprender y explicar el par subordinacin femenina-dominacin masculina. La apuesta es estudiar estos sistemas de accin social y el sentido de la accin en relacin con la sexualidad y la reproduccin. Se trata de una categora ms neutra que patriarcado, como sefiala Rubin (op. cit.) -un concepto de mayor generalidad y comprensin- puesto que deja abierta la posibilidad de existencia de distintas formas de relacin entre mujeres y varones, entre lo femenino y lo masculino: dominacin masculina (pamarcal, pero otras posibles no necesariamente patriarcales), dominacin femenina o relaciones igualitarias. Deja adems abierta la posibilidad de distinguir formas diversas en perodos histricos diferentes y como utopa, pensar la liberacin de las mujeres desde otras maneras distintas de organizacin social. Este es la ruptura epistemolgica de la que se habla en la filosofa, tal vez la ms importante de los ltimos veinte aos en las ciencias sociales (Harding 1988; Fraser, 1989). Se trata del reconocimiento de una dimensin de la desigualdad social hasta entonces no tratada, subsumida en la dimensin econmica, ya en las thras de las clases, ya en las de la estratificacin social.
2.- Una lectura de la literatura existente da muestras claras de que las cosas no son sencillas en esta materia. Una pregunta es si el grado de elaboracin de la investigacin en las distintas disciplinas sociales y humanas permite hablar de una teora. Pienso que estamos frente a conjuntos de hiptesis que no han pasado la etapa de prototeoras o a lo ms a teoras de alcance medio, pero que faltan an muchos vacos sustantivos y metodolgicos por llenar.

Convendra distinguir las diversas maneras en que se emplea la categora gnero y el concepto de gnero, puesto que la literatura existente a comienzos de los aos noventa nos muestra usos no unvocos de la palabra. Muchaslos autorasles sustituyen sin ms la palabra sexo por gnero, en un proceso muy entendible (aunque no exento de frivolidad) una vez que este ltimo concepto se extiende y se pone de moda. Por ejemplo, en los estudios de tipo macrosocial, - e n la demografa, del mercado de trabajo, la educacin, el comportamiento potico, etc.- a la desagregacin por sexo se le

llama gnero, pero no se llena de contenido la categora, ni se explicita a qu hace referencia. El comportamiento diferente entre uno y otro sexo se analiza e interpreta como valores distintos de una misma variable independiente, pero no se le da el contenido de una construccin social compleja, ms all de la diferencia sexual anatomofisiolgica. Algo similar ocurre cuando la palabra gnero sustituye a mujeres. Joan Scott (1990) seala que es frecuente en publicaciones e investigaciones histricas hablar de "gnero e historia", cuando en realidad son estudios de historia de mujeres. Esta observacin puede extenderse a otras disciplinas sociales y humanas, y que deriva en lo que en forma un tanto despectiva se denomina "mujerismo" acadmico.

Lo anterior no quiere decir que tanto las investigaciones macrosociales como las histricas, los estudios de caso, etc., que describen en un momento determinado aspectos de las condiciones de vida de las mujeres o de las mujeres y de los varones no sean tiles, correctas y necesarias. Pero la categora gnero es algo ms y requiere de dar espacio a la bsqueda de sentido del comportamiento de varones y mujeres como seres socialmente sexuados. Es decir, tener en cuenta que hay una serie de determinaciones sobre las mujeres y sobre los varones que se expresan en, y a la que responden los comportamientos observados.
En la literatura sobre la condicin de las mujeres que conozco, yo distingo tres perspectivas u orientaciones tericas distintas.8 Una primera es la denominada "las relaciones sociales de sexoW,9 privilegia la divisin que social del trabajo como ncleo motor de la desigualdad. Esta comente ha desarrollado importantes investigaciones acerca de la insercin femenina en el mercado de trabajo, la participacin sindical y el cambio tecnolgico, se desenvuelve en Francia y una de sus principales exponentes es Danielle Kergoat. En esta perspectiva, el peso terico del marxismo es muy claro y en particular los estudios sobre la reproduccin, aunque no significa que todos

8.

No me detendr en el anlisis sistemtico de las diferentes perspectivas tericas que se han perfilado hasta ahora, aunque reconozco que es una tarea necesaria de emprender a la brevedad. En rigor las autoras que han desarrollado esta perspectiva no emplean el concepo de gnero, aunque algunas de las inspiradas en ella, pero que dejan de lado la oitodoxia, recurren a l.

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los aportes al gnero que incorporan la perspectiva marxista se afilien a esta comente. Entre quienes estudian la diferenciacin desde el gnero, estn -por una parte- las autoras y autores que lo conciben como un sistema jerarquizado de status o prestigio social. Se trata de una perspectiva que en trminos generales no ha roto con el funcionalismo sociolgico y que en le recuperacin de la teora psicoanaltica, se afilia a las denominadas comentes del yo, que dan el peso mayor a la socializacin como aprendizaje de papeles que se repiten a lo largo de la vida. La autora ms conocida es Nancy Chodorow (1978) a partir de su estudio de la maternidad. Otra perspectiva considera los sistemas de gnero como sistemas de poder, resultado de un conflicto social. Las jerarquas sociales entre los gneros responden ms que a prestigio, a resoluciones del conflicto desfavorables hasta ahora para las mujeres frente a los varones. Esta comente parte del anlisis pionero de Gayle Rubin (op. cit.), en el que somete a una crtica feminista las teoras de Lvi-Strauss sobre el parentesco y el psicoanlisis en la vertiente lacaniana. Segn esta autora, stas seran las dos principales teoras en la que diferencia sexual tiene un lugar privilegiado y por encima de otras diferencias.10 Los desarrollos posteriores han incorporado otras hiptesis y lineamientos provenientes de las teoras del conflicto y del poder y recogen los aportes del posestructuralismo -Foucault, Deleuze, Demda, entre otros. Se trata de una perspectiva en la cual los fenmenos sociales (siguiendo metodolgicamente a Marx), se definen por las relaciones que guardan entre s. De ah que la contextualizacin se vuelve un principio de primer orden todo a lo largo del proceso de investigacin, desde la construccin de los objetos de estudio hasta el anlisis de la informacin y la interpretacin de los resultados.

3.- Me detendr en esta ltima perspectiva porque estoy convencida que es la que abre ms posibilidades para el anlisis de los gneros en Amrica Latina. Para una mejor comprensin, debemos volver a las diferencias antomofisiolgicas de los cuerpos humanos. Varones y mujeres tenemos la capacidad

10.

Rubin sostiene que El origen & la familia, la propiedad privada y el estado de Engels es un libro f~strantepara loslas lectoreslas que conocen las investigaciones antropolgicas ms recientes. "Sin embargo, las iimitaciones del libro no deben disimular su considerable penetracin. La idea de que las 'relaciones de sexualidad' pueden y deben distinguirse de las 'relaciones de produccin' no es la menor de las intuiciones de Engels" (op. cit., pg. 102).

desde muy temprano en la vida de producir con el cuerpo. Varones y mujeres tenemos la posibilidad de producir placer en el cuerpo del otrola. Pero slo las mujeres tenemos un cuerpo que produce otro cuerpo (Torres Arias, 1989). Mujeres y varones somos imprescindibles para la fecundacin, pero slo el cuerpo de las mujeres ha asegurado hasta ahora y pese a los intentos desmedidos de cierta ciencia por eludirlo-, la sobrevivencia del huevo fecundado y por lo tanto de la especie humana. Todo grupo humano que pretenda sobrevivir, debe asegurarse la existencia de un cierto nmero de mujeres pberes que puedan reproducirlo. Hasta ahora, cualquier varn que desea realizar su posibilidad de paternidad biolgica debe asegurarse una mujer dispuesta a gestar, parir y cuidar el fruto de la concepcin. Si adems desea ejercer la paternidad social sin desarrollar muchos esfuerzos, debe asegurarse una mujer dispuesta a acompaar el largo y lento proceso de maduracin, aprendizaje, socializacin, es decir, realizar la maternidad social. Por lo tanto, todo varn que busque trascender la muerte a travs de la procreacin debe pactar con una mujer durante un lapso de nueve o ms meses. En sociedades que se proponen sobrevivir por ms de una generacin - parece ser que y han sido muy pocas las que no se lo han propuesto a lo largo de la historia conocida- el cuerpo femenino en las edades reproductivas es valioso y ah hay un poder particular, especfico del cuerpo de las mujeres. Aclaremos: no es que el cuerpo femenino como entidad biolgica tenga poder; son las sociedades las que le otorgan poder. Quin o quines controldn la capacidad reproductiva de las mujeres? Cmo ejercer el control sin eliminarlas o destruirlas? Pero para asegurarse un control efectivo sobre la reproduccin, es necesario actuar tambin sobre la sexualidad, puesto que lo que analticamente puede separarse, tiene dificultades en el plano de la prctica. En otras palabras, controlar la reproduccin de manera que el o los varones puedan reclamar derechos sobre el producto especfico de las mujeres, requiere de reglamentar el acceso al cuerpo femenino: quin o quines tienen las preferencias en el acceso sexual? quin o quines pueden tener con ella o ellas relaciones sexuales? Cmo crear mecanismos que aseguren a la vez la exclusividad o la preferencia pero que no lo impidan de por vida? Controlar el cuerpo de las mujeres lleva a dirigir el trabajo de las mujeres, de manera de no dejar capacidad que se escape. Porque podra ser que sin controlar la capacidad de trabajo, las mujeres tuvieran posibilidades de dominar la sociedad o exigir el reconocimiento de su reproduccin.

Como se puede ver se habla de control y no de eliminacin del cuerpo. Las capacidades de reproduccibn, de acceso sexual y de trabajo no pueden ser extirpadas a has mujeres, porque si lo fueran desapareceran y dejaran de cumplir las funciones de sus cuerpos. De lo que se trata, por lo tanto, es de controlar esas capacidades, sin que les sean quitadas. El problema entonces en sociedades de dominacin masculina es cmo, por qu, en qu condiciones, en qu momentos, desde cundo los varones se apropian de la capacidad reproductiva, de la sexualidad y de la fuena de trabajo de las mujeres. Cmo es que esos poderes de los cuerpos femeninos se trastocan en subordinaciones? Cmo es que los que no tienen en sus cuerpos la posibilidad de gestar, parir, amamantar, transforman el rgano reproductivo visible - e l pene- en el smbolo del poder: el falo? Cmo es que si bien tanto el cuerpo de la mujer como el del varn tienen la capacidad de producir placer en el otrola slo el cuerpo femenino se constituye como el objeto ertico en nuestras sociedades? Cmo es que la capacidad de trabajo de las mujeres es dirigida por las sociedades a la realizacin de un trabajo socialmente imprescindible pero desvalorizado? Estas cuestiones nos llevan a recordar, una vez ms, que en la especie humana, el relacionamiento sexual no es slo un intercambio qumico que asegura la reproduccin de la especie. Mucho ms all, la sexualidad es el conjunto de las maneras muy diversas en que las personas se relacionan como seres sexuados con otros seres tambin sexuados, en intercambios que como todo lo humano, son acciones y prcticas cargadas de sentido. Hay aqu un plano o nivel de anlisis que se juega en el psiquismo, en la constitucin de los sujetos y los objetos de deseo, en la primera infancia y la resolucin del conflicto edpico, que es objeto de estudio de la psicologa profunda, en el cual no voy a entrar. Slo quiero selialar que el psicoanlisis en sus distintas vertientes, se ha construido tericamente a partir de la observacin y el estudio del aparato psquico en personas que viven en las sociedades occidentales a finales del siglo XIX y durante todo el siglo XX, es decir, en una cultura de dominacin masculina particular. Como cientistas sociales nos interesamos por las prcticas, smbolos, representaciones, valores, normas colectivos, compartidos por los integrantes de una sociedad en distintos momentos del tiempo y que son los que se absorben en el psiquismo en los aos cmciales de la primera infancia. Esas prcticas, smbolos, valores, normas, representaciones, etc., son cambiantes. Disponemos hoy de un acervo de conocimientos sobre la

histoncidad de las maneras del relacionamiento sexual y la reproduccin que dejan muy en evidencia las construcciones de sentido a su alrededor, sas si sociales y culturales: ideas y representaciones colectivas en tomo al cuerpo de varones y mujeres, las relaciones sexuales, la fecundacin, los sentimientos, las normatividades muy dispares por las que se someten los cuerpos, los controles que ciertos individuos, grupos e instituciones ejercen sobre loslas otroslas (Aries, et al., 1987; Firpo, 1984) y que nos indican que en esta materia se juegan muchas ms tensiones colectivas que el placer individual y la generacin de nueva vida humana. 4.- Desde estas preguntas se derivan algunas consecuencias metodolgicas en las ciencias sociales. En primer lugar, que no existe la mujer, como tantas veces se ha dicho, ni tampoco el varn (o el hombre). Existen mujeres y varones en diferentes situaciones sociales y culturales que es necesario explicitar. La primera tiene que ver con las etapas del ciclo de vida. Estas ltimas son tambin como el gnero, construcciones sociales como ya lo sabemos a partir de los trabajos de Philippe Aries (1973), articuladas unas con las otras.11 Es particularmente importante la o las etapas en que las mujeres y los varones gozan de la plenitud de la capacidad de reproducirse, puesto que a partir de su conocimiento se pueden captar los elementos claves de las relaciones prevalecientes en el sistema de gnero, de las maneras en que se ejerce el poder, de las representaciones imaginarias que lo justifican. En nuestras sociedades son las figuras de madre, esposa y ama de casa para las mujeres y las de jefe de familia y sostn econmico principal del hogar, padre y esposo desde donde es posible partir para estudiar el ncleo de las relaciones de gnero.12 Las etapas previas permiten averiguar cmo se moldean nias y nios para aceptar y ejercer la desigualdad y las jerarquas en funcin del gnero: desde el moo azul o rosa en las clnicas obsttricas contemporneas y el enterramiento de la placenta cerca o lejos de la vivienda entre los mayas, los ritos de iniciacin, los aprendizajes y enseanzas forma-

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Es necesario preguntarse si las distancias en tomo a las diferencias de edad y etapas de la vida constituyen un sistema en s mismo o si forma parte del sistema de sexolgnero.

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La fuerte influencia del marxismo en los aos setenta, ilev a privilegiar el papel de ama de casa y el anlisis del trabajo domstia en las mujeres de la clase obrera. Desde fines de esa dcada, la maternidad cobra importancia, en tanto que la figura de esposa no parece haberse constitudo en objeto de estudio por s mismo. En relacin con las figuras masculinas puede decirse que todo est por hacene.

Ies e Pnifamdes y tabs las prcticas y smbolos con los que se convive, festeja y reprime en las diferentes culturas. Las etapas posteriores pueden mosnar el smaratenimiento o desdibujamientos variados de las distancias y jerarquias y la dismtnuci6n de la intensidad y fuem de las normatividades respectivas. Como consecuencia, debemos abrimos a pensar los sistemas de gnero sexo no d o binarias, sino tambin con ms de dos gneros, producto de ambuir a las personas en edades y sexos distintos en determinados m e mentos de la vida, de posibilidades, deberes, normas de conducta especficos, capacidad de decisin y autonoma diversas. Por ejemplo, siempre me ha llamado la atencin que en l s regiones de cultura andina o con influencia de a sta, a laslos bebasies hasta los dos aos se les llama "la guagua". O el lugar particular que tienen en algunas culturas de evidente dominacin masculina, las mujeres que han cerrado el ciclo reproductivo y han pasado la menopausia. Es decir, la dominacin de los varones sobre las mujeres no siempre es igual a lo largo de las etapas de la vida socialmente definidas. Por lo dems, la literatura etnogrf~ca histrica est llena de ejemplos ai respecto. e
Un segundo mbito o contexto a delimitar lo constituye la organizacin de la vida familiar y domstica, espacio privilegiado de las mujeres e identificado en nuestras sociedades como el lugar de la subordinacin femenina. Hay que tener en cuenta la composicin, tarnaao y ciclo de vida de los hogares, porque no todas las unidades domsticas son nucleares en un momento dado, ni lo son a lo largo de la vida de las familias, como bien lo sabemos en Amrica Latina. En ellas, es necesario distinguir las diferentes posiciones que ocupan las mujeres y los varones y los papeles que cumplen a lo largo del ciclo de vida de las unidades domsticas y las familias. Asimismo hay que tomar en cuenta las relaciones entre unidades domsticas y entre parientes de fuera del gnipo domstico. El contexto de las condiciones econmicas es ampliamente conocido y en la situacin latinoamericana tan imposible de quedar desapercibido que no me extender sobre l. Se incluyen las diversidades y particularidades regionales y locales. Conviene sin embargo recordar que no es lo mismo un anlisis de clase que uno de estratificacin social, puesto que en tanto el primero busca comprender y explicar un conflicto, el segundo slo describe situaciones desiguales. En ambos, sin embargo hay elementos de carcter estatutario que redefinen a los gneros: prcticas smbolos y representaciones que la novelstica y el cuento muestran tan bien y que conforman la vida cotidiana y el relacionamiento entre los gneros: las maneras de hablar, vestir, caminar, comer, rerse, etctera.

En Amrica Latina y en general en sociedades plurales desde el punto de vista racial, es necesario dar cuenta del contexto tnico-cultural, bajo el supuesto que los gneros se construyen de manera distinta en cada uno de ellos. Pero tambin porque el relacionamiento entre personas de razas distintas redefine las relaciones entre los gneros. Las abundantes monografas etnogrficas y los documentos existentes desde la poca prehispnica y la colonia, permiten una relectura desde la perspectiva del gnero. Muy escasos son en cambio los estudios sobre el relacionamiento interracial-intergneroy ms concretamente las relaciones varn-mujer, varn-varn y mujer-mujer entre personas de razas, etnias y culturas distintas. Esta perspectiva de anlisis es nueva, creo yo, y su puesta en el debate se la debemos en gran parte al movimiento feminista negro de Brasil (Nascimento, 1980), que ha permitido deslindar el conflicto tnico del de clase, como una extensa literatura de inspiracin marxista y no marxista pretendi durante muchos aos. Al complejizar el anlisis, se llegan a observar algunas cuestiones interesantes. Desde la perspectiva de las clases, se haba puesto de manifiesto desde los inicios mismos de los movimientos feministas y los estudios sobre las mujeres en Amrica Latina, las relaciones desiguales entre mujeres que tienen lugar en el servicio domstico. La investigacin histrica pone de relieve que la dominacin puede ejercerse de maneras diversas en el tiempo y mostrar que no todo tiempo pasado ha sido peor, como el positivismo y el propio Marx suponan. Pero al ponerse en descubierto las tramas de relaciones sociales en funcin del parentesco y en los mbitos familiar y domstico, es decir, en mujeres que comparten la misma posicin de clase -e incluso entre quienes comparten subordinaciones de clase y de raza-, se advierte que la subordinacin y la condicin femenina se redefine a lo largo del ciclo de vida, y que algunas mujeres pueden gozar de poder sobre otras mujeres. Ms aun, en contextos de alta dominacin masculina, sta puede tener como agente dominador a ciertas y determinadas mujeres; al investirlas de autoridad, el sistema crea zonas de incertidumbre, divide a las mujeres como gnero, impide alianzas, la constitucin de oposiciones cohesionadas y se legitima como dominacin.13
13 En Mxico se observa en diferentes contextos urbanos y mrales una situacin como la mencionada, vinculada a las pautas de patrivirilocalidad y la convivencia de suegras y nueras en el mismo espacio domstico, ms all del autoritarismo y la neurosis de las actoras. Aunque no ha sido suficientemente estudiado en sus modalidades y consecuencias, se puede sostener que las suegras ejercen el control sobre el acceso sexual, la capacidad de seduccin y la capacidad de trabajo de sus nueras, sustituyendo -en pane- la presencia y el control directo del hijoesposo (vase: Aranda, 1990, De Barbieri et al., 1983; De Barbieri, 1990; Gonzlez Montes, 1988).

5.- Terica y empricamente. la perspectiva del gnero como conflicto remite a analizar:
a)

Los sistemas de parentesco, es decir, las normas y formas del matrime nio, la filiacin y la herencia, como lo ha indicado Rubin (ibrd).Es decir, las m a s de relaciones que orientan las lealtades y solidaridades ms elementales entre las personas de sexos y generaciones distintas, incluyendo el tab del incesto y las normas legales que reglamentan el relacionamiento intra e interfarniliar, as como los conflictos y sus resoluciones en dichos mbitos.14 Tanto en los mbitos domsticos como en el mercado de trabajo y en otras esferas de la sociabilidad, es necesario analizar la divisin social del trabajo segn los gneros y las dinmicas particulares de la misma. Para quienes desarrollamos esta perspectiva terica, la divisin social del trabajo es un mbito fundamental del sistema de gneros, pero como consecuencia del conflicto de poder y por lo tanto del control que los varones ejercen sobre la capacidad reproductiva y el acceso sexual a las mujeres, mas no como la clave desde donde se origina la subordinacin-dominacin entre los gneros. Es decir, el control sobre la capacidad de trabajo de las mujeres, si bien es uno de los elementos centrales en el sometimiento del cuerpo femenino, no es el nico, porque no es el que hace a la especificidad de la diferencia sexual, como bien lo observ Rubin (op. cit.). Si el sistema de gneros es un sistema de poder, remite a las maneras cmo se estructura y se ejerce en los espacios reconocidos del mismo. Es decir, es necesario dirigir la mirada a las definiciones de persona y de ciudadana en tanto sujetos de derechos y responsabilidades, a las formas y contenidos de la participacin en la esfera pblica, al Estado, el sistema poltico (y de partidos) y a la cultura poltica.15 Estos problemas estn cada vez ms presentes en la literatura sobre las mujeres

b)

c)

14.

Vanse. por ejemplo, los trabajos de Aranda (1989) y Gonziez Montes

(1988).

15. Tradicionalmente en los estudios sobre las mujeres, como en otros vanos objetos de estudio de las ciencias sociales. se ha distinguido entre la esfera pblica y la privada. La primera de predominio masculino y exclusin de las mujeres, la segunda definida como el mbito de lo femenino. Pero esta representacin social diwtmica est hoy muy cuestionada y requiere de ser superada (vase Pateman, 1988; De Barbieri, 1991).

y los gneros, donde se analiza y reflexiona sobre los movimientos sociales creados por las mujeres (incluido el movimiento feminista en sus diversas corrientes), la participacin de las mujeres en el sistema poltico institucionalizado y la orientacin de las polticas estatales dirigidas a atender las demandas de la poblacin femenina. A partir de estos estudios se hacen cada vez ms evidentes el carcter masculino de estas esferas, las dificultades para superarlo, los conflictos de intereses opuestos entre los gneros cada vez que los privilegios masculinos son cuestionados y se propone limitarlos, as como las alianzas que pueden trascender el gnero imputado de los y las actoreslas. Es decir, varones que toman partido y se comprometen con las demandas de las mujeres; mujeres que actan para mantener los privilegios del gnero masculino. No hay que olvidar adems, en estos espacios, el manejo de la capacidad ertica de los cuerpos (femeninos y masculinos) hace parte de la cultura poltica, as como las actitudes, el chiste, la burla y el chisme, recursos fciles para reducir a las contrincantes. d) El anlisis de los sistemas de gnero remite a considerar la subjetividad de los distintos actores en el sistema, las formas como se estructura el psiquismo y se constituyen los sujetos y objetos de deseo (Rubin, op. cit.; Torres Arias, 1989; 1990; Lamas, 1986).

6.- Pensar y tratar de comprender la sociedad dividida en gneros tiene algunas consecuencias metodolgicas que quiero resaltar. Por un lado exige recoger y analizar la informacin a partir de la variable sexo, en la medida en que ste es el referente emprico ms cercano e inmediato de observar. Pero ser el anlisis de la informacin contextualizada la que podr dar cuenta del estado de los gneros en una sociedad y en un momento o lapso determinados. En otras palabras, la variable sexo es condicin necesaria pero no suficiente para que un anlisis social sea un estudio de gnero. En segundo lugar, es necesario estudiar los mbitos sociales donde interactan las personas en funcin de gneros distintos, los espacios de evidente predominio y exclusividad de cada uno de ellos, pero tambin aquellas esferas de la sociedad aparentemente nuestras. Por ejemplo, investigaciones sobre educacin, la ciencia, las fuerzas armadas, las iglesias, etc., han sido abordadas hasta ahora desde los conflictos y los intereses de la dominacin de clase. Pero un enfoque desde los gneros en estas esferas aparentemente neutras de la sociedad, permitira conocer con mayor precisin cun ascpticas o sesgadas lo son en realidad, cmo se juegan y redefinen lo masculino y lo

femenino y elementos ms sutiles, tales como los acuerdos y desacuerdos de intereses en funcin del mantenimiento de la dominacin sobre las mujeres. En la filosofa, por ejemplo, las mujeres dedicadas a la epistemologa se preguntan acerca de la neuualidad de gnero de las ciencias fsico-naturales y en particular de las biolgicas, no slo por el lugar marginal que las mujeres ocupan en la investigacin y en las burocracias respectivas, sino porque el sesgo de algunos de los resultados de las investigaciones son consecuencia de la construccin de los objetos de estudio, la manipulacin de los datos y de las interpretaciones de los mismos (Fox Keller. 1989). En tercer lugar, hay que destacar que para comprender y explicar los sistemas de gnero no basta con conocer los mbitos donde mayoritariamente varones y mujeres se expresan e interactan, ni los espacios de la "nonnalidad" por donde transcurre la vida de la mayora de la poblacin. Se requiere tambin de conocer las colas de las dismbuciones y esas zonas oscuras y lmites de la sociabilidad, sobre las que da miedo y produce dolor pensar. Por ejemplo, junto al matrimonio, hay que estudiar el divorcio y el celibato; el comercio sexual femenino y masculino; la hetero, la homo y la bisexualidad y las llamadas perversiones; junto a la maternidad y la paternidad, la esterilidad, la adopcin, la negativa a reproducirse, la maternidad asistida, el filicidio, la venta y el trfico de nias y nifios.
7.- Hay algunas otras precisiones que me interesa realizar. Por una parte, como sistema de poder que busca controlar el cuerpo y algunas de sus capacidades, estamos en presencia de relaciones inestables e inseguras. Recordemos la clebre frase de Foucault: "el poder se ejerce, no se posee. No se guarda en una cajita" ni en un closet. Produce verdades, disciplina y orden, pero tambin siempre est en peligro y amenazado de perderse. Por ello no bastan leyes y normas, amenazas cumplidas y castigos ejemplares. Laslos dominadaslos tienen un campo de posibilidades de readecuacin, obediencia aparente pero desobediencia real, resistencia, manipulacin de la subordinacin. De ah entonces que los lugares de control sobre las mujeres - e n nuestras sociedades el desempeo de los papeles de las madresesposas-amas de casa- sean tambin cspacios de poder de las mujeres: el reproductivo, el acceso al cuerpo y la seduccin, la organizacin de la vida domstica (Torres Arias, 1989). Se vuelven entonces espacios contradictorios, inseguros, siempre en tensin. Las mujeres pueden, por ejemplo, tener hijos que no sean del marido, aparentar esterilidad o de plano negarse a tenerlo, embarazarse en situaciones inoportunas, relacionarse sexualmente con otras y otros, seducir para muy diversos fines, negarse a trabajar en el hogar e impedir la

sobrevivencia de sus integrantes, incluidos loslas bebeslas recin nacidoslas, etctera. Justamente esa inestabilidad es lo que ha llevado a resolver el conflicto mediante una estmcturacin del sistema extremadamente poderosa. Porque no hay que perder de vista que el sistema de gnero incluye tambin la cooperacin entre personas de sexos distintos, el relacionamiento afectivo y el reconocimiento ms personal e intransferible, en prcticas sociales en las que adems se juegan cuestiones tan fundamentales como la trascendencia de la muerte. Esto significa que la superacin del conflicto no puede ser la guerra que mata y destruye al enemigo, sino la negociacin permanente (y siempre inestable) que asegure la paz.

8.- El gnero es una forma de la desigualdad social, de las distancias y jerarquas que si bien tiene una dinmica propia, est articulado con otras formas de la desigualdad, las distancias y las jerarquas sociales. Desde el inicio de la investigacin sobre las mujeres y los gneros se ha planteado la articulacin gneroclase, incuestionable por lo dems en Amrica Latina. Una serie de investigaciones llevadas a cabo en la regin a lo largo de la ltima dcada sobre los efectos de la crisis de endeudamiento en los sectores populares, as como los estudios sobre reconversin industrial y del mercado de trabajo, dan cuenta del crecimiento de la participacin femenina en la actividad econmica generadora de ingresos. El notable incremento de las mujeres unidas, con hijos menores, en actividades asalariadas intensivas de mano de obra ha llevado a hipotetizar sobre la articulacin gnero-clase. Se sostiene que para el capital -nacional e internacional- esas mujeres subordinadas en razn del gnero y de clase, le ofrecen una de las manos de obra ms baratas y explotables del mercado laboral mundial, porque a la vez que capacidad de trabajo, tienen caractensticas psicolgicas y entrenamiento desde las primeras edades que permiten aumentar los niveles de explotacin: sumisin ante la autoridad, disciplina, paciencia para el trabajo tedioso, disponibilidad para extender la jornada de trabajo, etc. La imperiosa necesidad de cubrir los gastos del hogar cuando los varones adultos y jvenes no pueden hacerlo, refuerza estas caractersticas y cualidades femeninas y permite aumentar las tasas de explotacin, la plusvala y la acumulacin del capital.
Pero ya Kate Millet lo sealaba en su trabajo de 1975 y la investigacin lo ha puesto de manifiesto una y otra vez que la cuestin es ms compleja, puesto que son las distancias de clase, de gnero, tnicas y raciales y de generacin las que se intersectan y articulan unas con las otras. Esto entraa

dificultades para la comprensin inmediata, como ya se ha visto, pero adems plantea una serie de preguntas sobre el cambio social del sistema de gnero y de la dinmica de la dominacin y de la desigualdad social ms generales. Por ejemplo: las distancias de gnero y generacin constituyen dos sistemas con cierta autonoma y dinmicas propias o forman parte de un mismo sistema de diferenciacin a partu de caractersticas corporales? Cmo se articulan la dinmica de la reproduccin del capital con las de las distancias y jerarquas entre los gneros, las generaciones y las razas? Estn los cuatro conflictos en el mismo nivel o varan en importancia en la estructuracin de las distancias y la desigualdad social y el movimiento ms general de las sociedades? Son - c r e o yo- preguntas cada vez ms claramente formuladas, pero de respuestas an imprecisas para las sociedades del presente. Para otros tiempos, algunas investigaciones histrica dan pistas y muestran resultados interesantes en los que se articulan dos o ms ejes de distancias. Autores como Veyne (1984) cuando estudia los cambios en el alto Imperio Romano. o Duby (198 1) cuando analiza la aparicin del sacramento del matrimonio en el norte de Francia en el medioevo, muestran que las prcticas, smbolos y representaciones sociales sobre las mujeres y los varones han cambiado como resolucin de conflictos en otras esferas sociales que poco tienen que ver con la sexualidad y la reproduccin. Hausen (1975) en cambio, encuentra que el desarrollo de la sociedad burguesa en Alemania en el siglo XIX se fue moldeando con una progresiva polarizacin de los caracteres de gnero, que evit la competencia femenina en los negocios y en la poltica, a la par que deba reconocerle ciertos derechos. En Amrica Latina, las respuestas posibles son cruciales para entender la estructuracin y la dinmica de nuestras sociedades: una dominacin capitalista cada vez ms concentrada y excluyente, el machismo .devastador,la discriminacin racial a grupos y personas no blancas o en proceso de emblanquecimiento, la marginacin de las personas en etapas no adultas de la vida. Es decir, muchas otredades que, a pesar de los derechos formales, no llegan a constituirse e interactuar como sujetos de derecho (personas) y como ciudadanas y ciudadanos. Para responderlas es tal vez demasiado temprano, puesto que se requiere de mayor investigacin y reflexin ms profunda que la que se ha desarrollado hasta ahora. Metodolgicamente nos obliga a continuar en la lnea seguida en la investigacin sobre las mujeres que consiste en acotar y

contextualizar los sujetos en estudio. Pero cada vez se vuelve ms imprescindible conocer a los dominadores: cmo los varones viven y se imaginan que son las relaciones de gnero. Sera, por ejemplo, de mucha utilidad e inters conocer con alguna precisin y detalle las prcticas y las representaciones sobre el relacionamiento sexual y la reproduccin de los varones adultos, obreros, negros e indios en los que hay disonancias de poder y status muy notorias: dominados como clase y como etnia, pero dominadores en las dimensiones de gnero y generacin. Y por supuesto, las de los empresarios blancos y adultos que ejercen el poder y la dominacin en nuestros pases y en el mundo. Estas lneas de investigacin y de reflexin sera muy conveniente que las iniciaran y desarrollaran los varones interesados en las cuestiones de gnero. No para crear otra divisin del trabajo ms, sino porque dada la virginidad de la cuestin, estn mejor pertrechados vivencialmente que las mujeres. Al fin de cuentas no hay que perder de vista que toda esta dimensin de las sociedades se constituy en objeto de estudio y logr avanzar, porque las mujeres pudieron hablar con otras mujeres sobre cuestiones en las que haba un marco de referencia comn. Y por lo tanto, sensibilidad para plantear hiptesis, preguntas y comenzar a entender el sentido de las respuestas.

9.- Quiero retomar ahora el problema del patriarcado. Como se puede ver en una revisin de la bibliografa existente, la categora gnero sustituy en el anlisis y en el discurso poltico sobre la condicin de las mujeres al concepto de patriarcado. Sin embargo, en los ltimos cinco aos, se vuelve a ver con insistencia la reaparicin del concepto. Qu ha pasado? Por lo que conozco, han habido dos lneas acadmicas diferentes: una proveniente de la etnologa, la arqueologa, la etnohistoria y el anlisis de los mitos y de textos literarios muy antiguos, la otra proviene de una lectura crtica de los clsicos de la ciencia poltica.
Mediante la primera se vuelve a la prehistoria y a la crtica a la historiografa dominante acerca de perodos muy antiguos. Se trata sin duda de datos muy fragmentados y dispersos, pero que han permitido revisar las ideas prevalecientes hasta ahora acerca de la evolucin de la humanidad, producidas en el siglo XIX (Badinter, 1986). De alguna manera confirman la hiptesis de Engels, en el sentido de que la dominacin masculina y concretamente las sociedades pamarcales son producto de un largo proceso llevado a cabo en las sociedades neolticas: el descubrimiento del papel del varn en la gestacin, el aumento de la productividad del trabajo que permiti la acumulacin de cereales, la sedentarizacin, el empleo generalizado de los metales y la posibilidad de producir armas (es decir, de hacer la guerra)

serkm 10s elementas pxhcipaies que llevaron a la organizacin de la domi-

nacin con base masculina. Esu, pas por cambios fundamentales en las esmctuaas del parentescs, que de matrilineales y rnatrifocales, pasaron a ser cada vez ms parilieas y patrifocales (Badinter, 1986; Dupuis, 1987). No hay que olvidar trabajos de investigacin histrica sobre perodos ms recientes, muchos de eilos lievado a cabo en la denominada escuela de los Amales y en la historia social, los que permiten entender cambios en las estructuras del parentesco, en los sentimientos y en trminos ms generales, el relacionamiento entre varones y mujeres. En la segunda vertiente ubico las investigaciones de la politloga australiana Carole Pateman (1988, 1990) quien al analizar crticamente el pensamiento de los contractualistas de los siglos XVII a XIX seala que la propuesta de cambio (que al final munf en las sociedades burguesas instaurando el orden que hoy da nos rige) sustituye la dominacin del padre de familia -amo de siervos, hijos y haciendas-, por la de los hijos-hermanos varones. Por ambas lneas de conocimiento y reflexin, es posible entonces pensar la dominacin masculina con un comienzo en el tiempo, impreciso y vago, pero que permite desligar la subordinacin de las mujeres de la evolucin "natural" de la humanidad, y entenderla como un proceso histrico de resolucin de conflictos. Permite adems ver perodos y formas de dominacin masculina diversas, los factores y los actores que provocaron el cambio, las altemalivas que se dieron a las mujeres y los varones, los discursos que justificaron los cambios promovidos, etctera. Finalmente, nos permite interpretar las posibilidades y limitaciones de las perspectivas de cambio en la actualidad. Hubo un perodo de la historia que fue pamarcal, pero ni siempre ni en
todas las sociedadesel pahkcado se expres y se ejerci de la misma manera. Or cosa es el machismo, forma de organizacin social y de ejercicio del ta

poder de dominacin masculina, pero donde las mujeres existen como sujetos de algunos derechos y en la que tienen algunos espacios de autonoma, pero tambin mucha indefensin. Un buen objeto de estudio en Amrica Latina, puesto que sabemos que no siempre se ejerce de la misma manera. Para la prctica &rica y para la prctica poltica se requiere de conocer y explicar los m'genes del problema que se busca superar. Es seguro que

nunca tendremos una historia completa, el pasado es tan remoto y los rasgosdatos tan fragmentarios, que por ms que se avance en el conocimiento ser difcil tener certezas. Pero por lo menos hay algunos atisbos que nos permiten dar sentido a nuestras propuestas de cambio radical en los sistemas de gnero/ sexo. 10.- Como se puede apreciar, comprender y explicar la estructura y la dinmica de los sistemas de gneros no parece ser simple. No se trata de rellenar una teora, como en un momento ingenuamente se pudo sostener en particular en el mbito de las mujeres marxistas. Tampoco se pudo efectuar el parricidio propuesto en los inicios del movimiento feminista. Es un proceso en permanente tensin entre teora y dato, entre hiptesis plausibles que se llevan a contrastar y que de esta operacin permite la reformulacin de nuevas hiptesis, a la luz de los conocimientos y las teoras viejas y nuevas. Es un rompecabezas que se forma con innumerables piezas pequeitas, que se arman parcialmente y se vuelven a desarmar y rearmar ante cada hiptesis y cada dato consistente y que arroja nueva luz al respecto. Las discusiones y las carencias sealadas por las feministas de los sesenta, dieron origen a una perspectiva de anlisis social que ha permitido ordenar observaciones, plantear hiptesis, analizar informaciones muy dispersas y diversas. Creo que su vigencia prueba el vigor y las posibilidades terico-metodolgicas y polticas que encierra No obstante el trabajo acumulado no ha posibilitado construir todava un cuerpo terico consistente. Hasta ahora se pueden sealar importantes vacos que debern ser cubiertos para poder llegar a hablar propiamente de una teora. Hay vacos en los objetos de estudio, el principal a mi manera de ver es el mencionado acerca de la investigacin y la reflexin que ha privilegiado a las mujeres y no ha generado informacin ni anlisis desde la perspectiva masculina y de los varones. Una segunda limitacin, la percibo en la carencia de crtica desde la perspectiva del gnero, de las grandes teoras que han conformado el pensamiento de occidente. No basta repetir que ni Platn ni Aristteles ni Kant tuvieron en cuenta la diferencia sexual, la sexualidad y la reproduccin y que pensaron lo humano como masculino.16

16. Los trabajos de Pateman (1988), Alvarez-Uria (1988). Fraser (1989) entre otraslos autores, constituyen una k e a muy prometedora. Este ltimo autor, por ejemplo. hace una revisin crtica y contextualizada de la obra de Descartes, donde explicita los motivos que llevaron al fsofo a despreocuparse de la diferencia sexual.

En los pases latinoamericanos sera interesante una revisin crtica desde la perspectiva de gnero de algunos de los autores que han reflexionado sobre nuestras sociedades en distintos momentos histricos. Una tercera limitacin que veo radica en el privilegio en las ciencias sociales de los anlisis de tipo estructural sobre los del movimiento y la accin, aunque no desconozco los esfuerzos serios que se realizan en esta materia en los centros acadmicos y feministas de Amrica Latina. Porque en el movimiento y el enfrentamiento es como los actores se perfilan y definen en sus intereses estratgicos y coyunturales, sus potencialidades y sus limitaciones. Por otra parte, la vitalidad de la propuesta del gnero radica en que ha permitido seguir lneas diferentes de investigacin, basadas en ltima instancia en opciones terico-metodolgicas distintas. Un anlisis y una reflexin ms consistentes en cada una de las perspectivas seilaladas al comienzo. debera afinar aspectos sustantivos de la estmcturacin y funcionamiento del sistema de gnero, profundizar en los elementos para la superacin y el cambio del mismo as como debera contener propuestas metodolgicas especficas.17 Se trata pues de un campo abierto al debate, en el que las diversas perspectivas debern confrontarse en su coherencia interna, en su capacidad de explicacin y en las posibilidades que abren a la accin y la transformacin de las sociedades y de las probabilidades de vida de las mujeres y los varones.

17

No recojo aqu la mal llamada "metodologa feminista" que se dirige al tratamiento personal con las entrevistadas y encuestadas en los trabajos de campo y que enfatiza la "devolucin" del conocimiento a las mujeres objeto de la investigacin. Existen, por lo d a n h . muchas formas de devolucin del conocimiento y de compromiso con las personas que se abren y prestan su tiempo a laslos investigadon<s/es. a la poblacin afeada y en general a la sociedad. As como tambin muy diversas maneras de vincular la generacin de conocimientos con las necesidades del mismo de los gmpos sometidos.

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La seleccin de libros y artculos en revistas que hemos agrupado en esta relacin bibliogrfica est compuesta por tres grupos de textos: balances de investigaciones y relaciones bibliogrficas, reportes o ensayos producto de investigaciones sobre gnero en el Per publicados a partir de 1988 y ensayos o libros de teora sobre la categora gnero.
Esta relacin bibliogrfica busca complementar aquellas otras realizadas anteriormente (ver el Listado bibliogrfico sobre la relacin de gnero en el Per: 1975-1987 de Patricia Ruiz-Bravo) o aquellas especializadas en temas especficos (por ejemplo ver el ensayo bibliogrfico Problemtica de la Mujer Peruana en el campo laboral de Rosario Gmez y Karen Weinberger; el Balance sobre las investigaciones sobre identidad femenina. Perspectiva desde la Psicologa de Carmen Lora; la Bibliografa. La mujer rural en el Per de Carmen Chira; Gnero y etnicidad en el Per -Seminario de balance sobre las investigaciones de relaciones de gnero en el Per y el Balance de investigaciones sobre el tema de produccin y reproduccin en los estudios de gnero de Violeta Sara-Lafosse). Los textos sobre teora de gnero constituyen parte importante de esta relacin bibliogrfica. Fundamentalmente hemos seleccionado aquellos que tratan sobre la construccin de la categora gnero; la identidad de gnero; la relacin entre los conceptos sexo, gnero y cuerpo; la socializacin y el proceso de constmccin del gnero; teora sobre roles y estereotipos. Los

textos tericos que agrupamos han sido escritos por socilogos, anmplogos, psiclogos e historiadores. lo que muestra la centralidad e importancia de la categora gnero y su capacidad para amalgamar enfoques multidisciplinarios. El objetivo de esta seIecci6n de textos sobre gnero es el servir como
gua o referente para estudiantes e investigadores.

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ARTICULOS

Debates en Sociologa. N 8 "

1993

LA SOCIOLOGIA DE ALAIN TOURAINE Y LAS DOS ALAS DE LA MODERNIDAD Denis Sulmont

"La modernidad no descansa sobre un principio nico y menos an sobre la simple destruccin de los obstculos ai reino de la razn; est hecha del dilogo de la Razn y del Sujeto. Sin la Razn, el Sujeto se encierra en la obsesin de su identidad; sin el Sujeto, la Razn llega a ser el instrumento del podero. En este siglo hemos conocido a la vez la dictadura de la Razn y las perversiones totalitarias del Sujeto; Les posible que las dos figuras de la modernidad, que se han combatido o ignorado, se hablen por fin una a otra y aprendan a vivir juntas?" (CM, 17) La publicacin de Critique de la Modernit (Fayard, Paris, 1992)l constituye una nueva etapa en la trayectoria intelectual de Alain Touraine y un acontecimiento importante para la sociologa. Este libro aporta una nueva clave para entender la modernidad, superando las concepciones que pretenden reducirla a la eficacia de la razn y

1.

La traduccin de las citas de sta y otras obras de Touraine en el presente artculo es nuestra.

189

esconden la emergencia del sujeto humano como libertad y creacin. Alejndose de la falsas salidas de la entrega al mercado y del vaco post-moderno por un lado, y el repliegue en los pirticularisnos y los nuevos integrismos por otro. Touraine busca explicar los retos de las sociedades post-industriales y de las sociedades en desarrollo. Estos retos los encuentra en el reconocimiento del sujeto frente a los aparatos & gestin que racionalizan la produccin matenal y cultural del mundo; reconocimiento & la tensin y del dilogo entre subjetivacin y racionalizacin. El "regreso al sujeto" permite a Toiiraine profundizar su teora de la historicidad y de los movimientos sociales en las sociedades modernas actuales. Recientemente, en mayo de 1993, la aparicicin de este impactante libro dio ocasin a la realizacin de un coloquio alrededor del trabajo s e ciolgico de Touraine. El evento, organizado por Franpis Dubet y Michel Wieviorka, reuni durante una semana a cerca de un centenar de cientficos sociales de diversos pases en el histrico Centro Culturai Internacional de Cerisy-la-Salle (Francia) 2.

La lectura de Critique de la modernit, sumada a la participacin en dicho coloquio y los lazos que me unen con Touraine desde mi tesis sobre el "Boom Chimbote" en 1%7, me motivan a redactar el presente artculo. Adems de compartir los aportes centrales de esta novedosa reflexin sociolgica, me propongo resumir las principales conceptos tericos que Touraine elabor a lo largo de su labor de investigacin, conceptos an poco sistematizados en el Per, no obstante su influencia sobre la sociologa latinoamericana. En alguna manera, ciertamente limitada, intento contribuir a llenar el vaco y sealar su relevancia para la comprensin y la transformacin de la sociedad en la que nos toca vivir.

2.

Participaron personalidades polticas tales como Daniel Cohn-Bendit (hoy teniente alcalde de Frankfwt en Alemania), Harlem Dsir (lder anti-racista), Jaques Julliard. Franp-ise Gaspard (feminista), Michel Rocard. Dominique Wolton. el historiador Jaques Le Goff, el psiclogo social Serge Mosmvici, los socilogos Manuel Castells. Michel Croger. Roberi Fraisse, Gilles Kepel, Edgar Morin, Daniel Pcaut, mitc los ms conocidos. Destacaron los socilogos provenientes del Medio Oriente y del mundo poa-socialista de Eumpa central. Los latinoamericanos twienm una activa participacin con la presencia de Vinicius Caldeim, Femando Caldern, Manuel Antonio Garretn, Julio Labastida. Cecilia Montero. Eugexio Tironi y otros.

El artculo comprende ues partes: la primera dedicada a la trayectoria intelectual de Touraine; la segunda a su conceptualizacin terica, y la tercera a la ideas centrales de su ltima obra.
UN DESEO DE HISTORIA

1.

En Un dsir 'histoire (Un deseo de historia), libro publicado en 1977, Alain Touraine reflexiona sobre su itinerario intelectual y personal. Nacido en 1925, hijo de un destacado mdico parisino, creci en un entorno familiar exigente, centrado en el trabajo y los estudios. Se form en liceos renombrados y durante la Segunda Guerra entr a la Escuela Normal Superior, una de las principales "Grandes Ecoles" de la capital francesa. Estudi historia, inclinndose -al igual que Jaques Le Goff, compaero de estudios- hacia la nueva corriente de historia econmica y social conocida como I'Ecole des Annales 3. Fuertemente impactado por la sucesivas crisis polticas y culturales de sociedad francesa, el fenmeno de la Liberacin y la participacin de los comunistas en el gobierno de 1945-47, Touraine dirigi su inters hacia la vida histrica de su tiempo y hacia la sociologa. En 1948 abandon transitoriamente sus estudios en Paris para realizar una investigacin en Hungra. Se traslad luego a la regin minera de carbn en el norte de Francia, compartiendo el trabajo y la vida de los mineros. Este contacto con la clase obrera, "como realidad y como fuerza" (Op.cit.: 45) incidir de manera decisiva sobre su reflexin sociolgica. En Un dsir d histoire, confiesa lo siguiente: "Para mi, el mundo obrero (y nunca he perdido esta imagen, que ahora resulta obsoleta), era el fuego. Si he escogido la mina, es porque el carbn encierra el fuego. Ms tarde he amado mucho la siderurgia. Entre los ms hermosos recuerdos de mi vida, cuento con las noches pasadas en Francia o en Chile, al lado de los altos hornos, los convertidores Bessemer, las acera Martn, los grandes laminadores. (...) He conocido la exaltacin industrial. He visto repetidas veces La Lnea General de Eisenstein, y siempre con emocin. Pensaba, como muchos,

3.

Entre los promotores de esta comente se encuentran los historiadores Marc Blodi, Lucien Febvre y Henry Pirenne.

que la mq~ina, trabajo obrero y la accin colectiva obrera iban a el construir una nueva sociedad. He estado entre quienes han hablado y siguen hablando de sociedad post-industrial; creo que no hubiera hablado de tal sociedad si no hubiera amado tanto la indusuializacin". (Op. cit: 45) Touraine decidi reflexionar sobre el trabajo, y no slo sobre los textos. Se puso en contacto con Georges Friedmann, cuyo entonces reciente libro Los problemas humanos del maquinismo industrial (1946) coincida con sus intereses. Bajo tal influencia, decidi terminar sus estudios y realizar una investigacin sobre la evolucin del trabajo y la organizacin productiva en las fbricas de automviles Renault. Junto con los estudios de Friedmann esta investigacin se convertir en una de las pioneras de la sociologa del trabajo en Francia. En 1950, Touraine entr a trabajar en la entonces modesta seccin de sociologa del Centre Nacional de Recherche Scientifique (CNRS). Durante los aos siguientes, prosigui diversos estudios de sociologa industrial 4. En 1952, viaj a los Estados Unidos. En Harvard, particip en los seminarios de Talcott Parsons, figura central de la sociologa nortemericana, a cuya orientacin funcionalista no dejar de oponerse. Tambin se acerc a Lazarsfeld y Merton de la Unversidad de Columbia. Vivi en Chicago, tomando contacto con los barrios negros. Conoci Amrica Latina en 1956, invitado por la Universidad de Chile para colaborar con la organizacin de un centro de investigaciones sociolgicas. Con los estudiantes emprendi un estudio comparativo de dos realidades obreras: la de mineros de carbn de Lota, y la de los trabajadores siderrgicos de Huachipato, ambos casos cercanos da la ciudad de Concepcin. En Chile, se cas con Adriana Arenas, quien tuvo una profunda incidencia en su manera de enfocar la vida y en su amor por Amrica Latina. Al escribir un prefacio a la edicin revisada de su libro Production de la Socit poco tiempo despus de la muerte de Adnana, resume as la influencia que ella tuvo sobre l:

4.

Una sistematizacin global de este perodo de investigacin y los resultados de una vasta encuesta sobre los trabajadores en Francia se encuentra en el libro Lo conciencia obrera, 1%.

En fin, y sobre todo, durante su larga enfermedad, he entendido que Adriana, que ningn titulo, ningn obra distingua, era el ms humano de los seres humanos que encontr porque trataba a los dems y a s misma como personas, prefiero decir hoy da: como sujetos." (Op. Cit., 1993: 15) Touraine tuvo una gran influencia sobre la sociologa en Chile, Brasil y otros pases latino-americanos, contribuyendo a la formacin de varias generaciones de socilogos en la regin y guardando con ellos lazos de trabajo y amistad 5. Pocas semanas despus del golpe de Pinochet, public el libro Vie et mort du Chili populaire (Vida y muerte del Chile popular). En 1989, recogiendo varias dcadas de trabajo compartido de investigacin y de reflexin, public La parole er le sang (La palabra y la sangre), una obra monumental de interpretacin sociolgica de la sociedad latinoamericana contempornea, que trata de comprender los modos de desarrollo y de accin social y poltica de este continente, sus crisis y sus esperanzas 6. La cercana a la realidad latinoamericana ensanch la reflexin de Touraine sobre las sociedades dependientes y la problemtica del desarrollo 7 . A fines de los aos 50, entr a ensear en la Ecole Pratique des Hautes Etudes donde fund un "Laboratoire de Sociologie Industrielle", luego denominado "Centre d'Etudes des Mouvements Sociaux". Tambin cre la revista Sociologie du Travail junto con Michel Crozier, Jean-Daniel Reynaud y JeanRen Tranton. Reaccionando contra el funcionalismo parsoniano erigido en teora dominante de la sociologa y tambin contra el dogrnatismo marxista y el estructuralismo prevalecientes entre los intelectuales de izquierda en Francia, Touraine empez una ambiciosa puesta en forma de un enfoque sociolgico

Entre elios sealemos a Vinicius Caldeira, Fernando Caldern, Guiilermo Campero, Fernando Enrique Cardoso, Jernimo De Sierra, Enzo Faletto, Manuel Antonio Garretn, Julio Labastidas, Cecilia Montero, Eugenio Tironi, Juan Cados Torre, Francisco Zapata, Sergio Zemeo.

Esta obra ha sido publicada en castellano por la Editorial Espasa Calpe Madrid, 1989) como Amrica L o l h . Poltica y Sociedad, empobreciendoel hermoso ttulo original de la edicin francesa. Ver el libro: Los sociedades dependientes, 1977'. y el ensayo "Qu'est-ce le dveloppanent?". publicado en L'anne sociologique, 1992.

diferente. Este esfuwu, se plam en Sociologie de PActwn, libro publicado en 1965, que sucit inters pero tambin reticencias. En los aios siguientes. T o d n e continu esta labor terica paralelamente a su intenso trabajo de investigacin y docencia, desembocando en la publicacin de lo que constituye el andamiaje terico en base al cual orienta su trabajo: Production & la Socit. 1973 8. La idea central de Production & la Socit es que la sociedad moderna trabaja sobre s misma. No se defme por un orden "meta-social" o por leyes intrnsecas de la naturaleza o de la historia, sino por una capacidad de actuar sobre s misma, de transformarse y desarrollarse. Elio implica el surgimiento de actores sociales; implica tambin que la sociedad se encuentra desgarrada, dividida con ella misma, atravesada por conflictos y relaciones de clases. La accin en tomo a los grandes debates y conflictos de la sociedad da lugar a los movimientos sociales. Con esta concepcin, Touraine resiste al enfoque liberal que reduce la accin al pragmatismo individual ante la lgica del mercado y la racionalidad limitada de las organizaciones; tambin se aleja de la concepcin de la sociedad entendida como un orden compacto, una simple forma de dominacin y reproduccin social. Retomaremos estos planteamientos ms adelante. En 1968 Touraine era responsable del departamento de Sociologa de la Universidad de Nanterre, recin creada en un gran suburbio al oeste de Paris. Es en este lugar ubicado "al margen" y abierto a la innovacin, donde se constituy el "movimiento 22 de marzo", del cual Daniel Cohn-Bendit, estudiante de sociologa, fue el personaje central. Este movimiento radical libertario, surgido en un momento de profunda crisis de la universidad, encabez la protesta estudiantil contra la represin policial llevada a cabo por el gobierno, desencadenando los conocidos acontecimientos de mayo que conmovieron Francia y el mundo. Cercano a las exigencias estudiantiles, aunque sin compartir parte de sus planteamientos, Touraine defendi su causa ante las autoridades gubeniamentales y universitarias. Fue atacado por los ''ultras" de defender un departamento de Sociologa "al servicio del capitalismo", y por profesores conservadores buscando la ocasin de suprimir la "maldita sociologa". Con Cohn-Bendit mantiene hasta ahora una franca amistad.

8.

Las ideas centrales de este libro se encuentran en vanos libm posteriores tales como: Pour lo Socwlogie, 1974 (traducido al casteho bajo el tnilo de Introdirccwn a la Sociologa, 1978) y Lo sockdad invisible, 1978.

Al calor de estos hechos, Touraine escribi: El movimiento de mayo o el comunismo utpico. Este libro interpreta los acontecimientos de Mayo 68 como una mezcla de dos elementos: por un lado, una revuelta cultural cargada de temas relacionados a la libertad, la sexualidad, la expresin personal ("sean realistas, pidan lo imposible"); por otro lado, una exigencia de renovacin de las luchas sociales y polticas, que planteaba como retos principales la apropiacin social del conocimiento, la resistencia al poder tecnocrtico y burocrtico, tanto en los regmenes capitalistas como comunistas. Touraine era ms sensible a esta ltima exigencia. Ms que una crisis cultural, vi en los acontecimientos de Mayo 68 el surgimiento de luchas sociales antiguas y nuevas; las antiguas referidas al movimiento obrero y al socialismo propios de una sociedad industrial en su fase final; y las nuevas an poco definidas pero empezando a surgir en una sociedad post-industrial en proceso de conformacin. El tema de la sociedad post-indusrrial adquiri en sus anlisis posteriores un lugar fundamental. Fue objeto de un libro -La Socit Post-lndustriellepublicado en 1969 y traducido al castellano el mismo ao. A esta sociedad la llamar "tecnocrtica" para subrayar el tipo de poder que la domina; la calificar tambin de "programada" para precisar la naturaleza de su modo de produccin y de organizacin econmica, en particular el creciente rol de la produccin de conocimientos y la gestin de sistemas complejos de organizacin y comunicacin. "Los conflictos que se forman en esta sociedad -escribe- no son los de la misma naturaleza que los de la sociedad anterior. La oposicin se da menos entre el capital y el trabajo que entre los aparatos de decisin econmica y potica y quienes estn sometidos a una participacin dependiente" (La sociedad post-industrial, 1969: 11). En los aos siguientes Touraine se aboc a un vasto programa de investigacin de los nuevos movimientos sociales emergentes de la sociedad post-indusuial, y otros movimientos propios de la crisis de las sociedades bajo regmenes comunistas. Para ello, elaborar un mtodo de anlisis denominado "intervencin sociolgica 9. Asimismo formar el Centro de

9.

Tal mtodo est explicado especialmente en un anexo del libro Lo voix et L regor, 1978. e Un resumen en castellano de eilo ha sido publicado por la Revista de El Colegio de Mxico Estudios Sociolgicos, No. 1 1 , 1986.

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An1i.uk e Intervencin Sociolgica (CADIS); en tomo a este proyecto, se juntaron Michel Wieviorka, Franqois Dubet, Zsiizsa Hegedus y otros socilogos, conformando un equipo de trabajo dinmico y cada vez ms internacional que ha vendido produciendo una seaie notable de estudios: Lurte tudianre, 1978; La prophtie ami-nuclear, 1980, Le pays coare P Erat, 1981; Solidarit, 1982; Le mouvement ouvrier, 1984. Michel Wieviorka aport investigaciones sobre el terrorismo y el racismo; Franqois Dubet sobre la juventud marginal; Didier Lapeyronnie sobre los estudiantes y escolares; Danilo Martuceiii sobre la experiencia amorosa de los jvenes; Farah Khosrowkhvar sobre el comunitarismo post-revolucionario en irn; Nulifer Gole sobre la mujer turca, Sylvaine Trinh sobre la accin modernizadora en Japn y en las Repblicas Tcheca y Slovaca

Estos trabajos confirman la hiptesis, muy controvertida hasta hace poco, del fin de la sociedad industrial y de la declinacin del movimiento obrero, sin que ello implica perder de vista la importancia del sindicalismo hoy da y en el futuro. Asimismo, sealan los ejes de nuevos campos de accin, nuevos conflictos y debates. Pero en qu mdida nos permiten hablar de la constitucin de nuevos movimientos sociales? Touraine mantiene la hiptesis fuerte que asocia la emergencia de la sociedad post-indusmal a un mayor nivel de historicidad: es decir, una capacidad de accin sobre s misma que se traduce en movimientos sociales ms intensos y diversos. Sin embargo l y sus colaboradores observan tambin tendencias contrarias: la fugacidad de las primeras expresiones de nuevos movimientos -estudiantiles, feministas, anti-nucleares y regionalistas- que parecen haberse disuelto; el triunfo del liberalismo, de la ideas post-modernas del individualismo, del vaco social y del fin de la historia durante los aos 80; la emergencia de anti-moviminentos (el terrorismo), la afirmacin de la identidad y la comunidad dando lugar a nuevos fundamentalismos, el resurgimiento de liderazgos populistas, etc.. En este contexto, la hiptesis de los nuevos movimientos sociales sigue en pie, pero requiere ser reformulada. Los campos de accin donde estos movimientos pueden estudiarse se han diversificado: abarcan la educacin, la salud, la comunicacin, la etnicidad, lo urbano y lo ecolgico; los movimientos de mujeres mantienen vigencia y se renuevan. El desafo para la sociologa consiste en encontrar cul es el principio que puede fundar la emergencia de estas mltiples manifestaciones de resistencia a la dominacin social y sus sistemas de gestin. Como lo seala irnicamente Le Goff, Touraine se enoj con la historia; este enojo lo

llev, no a perderla de vista -ni a abandonar- la idea clave de la historicidad sino a reenfocada efectuando una vuelta hacia al sujeto humano. Escribe, en la introduccin a la nueva edicin de Produccin de la Sociedad, en 1993: "Me ha parecido cada vez ms claramente que el nico fundamento slido, inexpugnable, del conflicto social y por lo tanto de los movimientos sociales de oposicin era la defensa del individuo. (...) Nunca he caido en el moralismo deus del cual aparece tan rpido el conformismo social; he aprendido en cambio a reconocer en los movimientos sociales la defensa del derecho de cada uno, individuo o grupo social, a escoger y a construir su existencia, al mismo tiempo que defender, si lo quiere, la herencia cultural -idioma, creencia, pero tambin creaciones y esperanzas- de quienes se sienten descendientes. Hasta que he llegado a identificar completamente el tema del sujeto COI) -1 de! movimiento social, ya que desde los movimientos de ciudadanos y el movimiento obrero, hasta los movimienws de ii'beracin nacional y el movimiento de mujeres, es en efecto el derecho a ser sujetos, a no estar sometidos a roles impuestos o a una conciencia alienada, que todos defienden" (Op. cit.: 15).
2.
EL ANDAMIAJE TEORICO DE TOURAINE

Antes de abordar el tema del "regreso al sujeto" en Critique de la modernit, conviene resumir, a grandes rasgos, el fecundo marco conceptual elaborado por Touraine. Para ello nos centraremos en algunos de sus principales instrumentos de anlisis: historicidad, relaciones de clases y movimientos sociales, sistema poltico y modo de desarrollo.

a.

La historicidad

Touraine a f m a que la sociedad se define no slo por su funcionamiento, sino por lo que llama su historicidad; es decir, la accin que ella ejerce sobre s misma. Esta accin no se ejerce desde afuera, a partir de un orden religioso, poltico o histrico. Se ejerce a travs de las relaciones sociales, que son relaciones conflictuales, atravesadas por una dimensin de poder y que se desenvuelven en diferentes campos de interaccin. El objeto de la Sociologa consiste precisamente en analizar esas relaciones sociales donde intervienen los actores.

Los campos de intervencin de la sociedad sobre s-misna se s i h en

tres niveles:
-

Un primer nivel lo constituye el de ias organizaciones, conjuntos concertados de medios al servicio de una accin sobre un entorno; en este caso la intervencin consiste en definir regias, roles, relaciones de autoridad; los problemas se tratan mediante la deliberacin y ias luchas se expresan en trminos de reivindicaciones. En un segundo nivel, ms elevado, se encuentran las instituciones: campos de discusin, de toma de decisin y de legitimacin circunscritos por ciertos principios, leyes y pactos, involucrando fuerzas polticas, grupos de intereses y de presin que ejercen influencia sobre lo que se decide.

E jl~egode las instituciones nos lleva a un tercer nivel: el campo de !

accin histrica, que es tambin el de las relaciones & clases, donde se sita el conjunto de intervenciones mediante las cuales la sociedad define conflictivamente sus orientaciones culturales, debate los grandes problemas y da sentido a sus modos de actuar.

Una empresa, por ejemplo, debe ser analizada como combinacin entre una organizacin, una institucin y un campo de accin histrica; lo mismo podemos decir de una escuela o de un hospital. El campo de accin histrica (o historicidad) constituye el nivel donde la sociedad interviene sobre su propio funcionamiento. El introducir este nivel de anlisis significa para Touraine tomar distancia respecto a dos concepciones opuestas, pero igualmente reduccionistas de la sociedad moderna: por un lado, la que ve el orden social fundado en un sistema de valores colocado por encima de la sociedad; y, por otro lado, la que privilegia la pura oposicin de clases y la imposicin de la ideologa de la clase dominante. Touraine critica ambas visiones, estableciendo el nexo entre la existencia de relaciones conflictuales de poder y la referencia a lo que llama un enjeu, trmino que podemos traducir por "lo que est en juego", "apuesta" o, mejor dicho, "reto comn". Existen conflictos de poder y de intereses pero stos remiten a grandes problemas y retos histricos comunes. Por ejemplo, el movimiento obrero se enfrenta a la clase capitalista, pero ambos estn orientados hacia el progreso de la producccin industrial.

El concepto de "historicidad" no debe confundk con el de historicismo. Este ltimo asocia la historia a una ley inmanente del progreso del espritu humano y de la sociedad entendida como totalidad. El enfoque de Touraine parte de una crtica al historicismo al igual que al positivismo. Su punto de vista puede apreciarse en la siguiente cita: "Hoy la historicidad no es un atributo secundario de una sociedad. Los filsofos de la historia han sido los primeros en decirlo, pero reubicaban todava las sociedades reales en una historia que era la del Espritu, de la Razn o de la Libertad: vale decir en un principio no histrico. Si he organizado constantemente mi reflexin sobre la idea de historicidad, con el riesgo de crear algunos malentendidos, es para indicar que la vida social no puede ser descrita como un sistema social cuyos valores, normas y formas de organizacin son establecidas y defendidas por el Estado y otras agencias de control social, sino que debe entenderse por el contrario como accin y por lo tanto como movimiento, de modo que es el conjunto de relaciones entre actores sociales del cambio". (Crtica de la modernidad, 1992: 255-256). Para precisar la manera como la sociedad interviene sobre su propio funcionamiento Touraine articula una serie de elementos analticos que el siguiente esquema intenta resumir (Ver Produccin de la Sociedad, 1992: 124): modo de conocimiento
MSTORICIDAD

modo de produccin y de acumulacin

SISTEMA DE ACCION HISTORICIDA

?, 1711" 1
CAMPO DE HISTORTCIDAD

?.c

RELACIONES DE CLASES

SISTEMA POLITICO-INSTITUCIONAL

1 ORGANIZACIONES 1

\r I

En primer lugar, la historicidad es definida como un modelo cultural que d t a de la combinacin de tres componentes: 1. un modo & conocimiento (dimensin epistemdgica), que implica una toma de distancia respeto a la realidad y una forma de accin sobre ella; 2. un modo de produccin (dimensin econmica), asociado a una capacidad de acumulacwn, determinada a su vez por un tipo de inversin; y 3. un modelo tico, expresin de la creatividad y de los valores que orientan las categoras de la prctica social (Op. cit.: 75).
Estas tres dimensiones interactan. El desarrollo de la dimensin econmica permite hablar de niveles de historicidad: los niveles ms bajos corresponden a las sociedades agrarias y mercantiles; los ms altos a la sociedad industrial, y sobre todo a la sociedad post-industrial, que acta sobre el desarrollo de la productividad y extiende la capacidad de intervencin humana sobre el conjunto de los sistemas econmicos, sociales y culturales. En segundo lugar, el campo de accin histrico debe entenderse como la interferencia entre dos lgicas: por un kido la lgica de la dominacin y del conflicto, expresada en las relaciones de clases, y por otro, la lgica del funcionamiento de la sociedad de acuerdo a la orientacin cultural resultante de la relacin entre clase dominante y dominada, lo cual se traduce en lo que Touraine llama el Sistema de Accin Histrica. En medio de la tensin entre las relaciones de clases y la constitucin de un Sistema de Accin Histrica se definen los retos comunes, los grandes problemas y debates a los que se refieren los movimientos sociales. Touraine Uama movimiento social a las acciones colectivas antagnicas situadas en relaciones conflictuales de clases en el campo de accin histrica.

La hStoricidad remite, dijimos, a un Sistema de Accin Histrica. Este expresa el dominio de la historicidad sobre las prcticas sociales; constituye el nexo entre el modelo cultural y el funcionamiento de una sociedad concreta. Tal sistema es atravesado por las relaciones de clases y refleja sus tensiones; apunta a transformar el movimiento en orden, a crear un tipo definido de sociedad, movilizando recursos y medios de acuerdo a las orientaciones creadoras de la accin.
El Sistema de Accin Histrica articula la historicidad con las instituciones y las organizaciones. En esta articulacin interviene tambin de manera privilegiada lo que Touraine denomina las agencias de historicidad;

estas constituyen formas sociales concretas, a la vez institucionales y organizacionales que expresan y realizan apectos importantes del Sistema de Accin Histrico. Entre las agencias de his~oricidadde la sociedad posr-industrial destacan, por ejemplo, los sistemas de enseanza y de investigacin cientfica, los de salud, y los medios de comunicacin. Al ser portadoras de parte de las orientaciones fundamentales de la historicidad, dichas agencias adquieren un lugar privilegiado y casi sagrado en la vida social, como lo testimonia el carcter monumental de los edificios que las representan.

b.

Relaciones de clases y movimientos sociales

Touraine tiene de la sociedad una imagen dramtica, de lucha; ve el orden como un especie de parlisis de la vida social. Pero el conflicto sobre el cual centra su atencin no es ni "competencia" ni "guerra": remite ms bien a las nociones de clases y de movimientos sociales; es la expresin de una relacin entre actores sociales que se enfrentan para el control de un campo dentro del cual estn mutuamente implicados. Decir que la sociedad se produce a s misma significa que la sociedad se divide; una parte de ella acta sobre el conjunto, trata de imponer su orientacin cultural y de plasmarla en instituciones y organizaciones en el marco de un Sistema de Accin Histrica concreto. Esta divisin es la que da origen a las relaciones de clases. En Un Dsir d' Histoire leemos: "No puedo separar intelectualmente las dos afirmaciones que simbolizo mediante las dos palabras claves de mi anlisis: la historicidad -vale decir esa produccin de la sociedad por ella misma- y la relaciones de clases -vale decir ese desgarramiento que hace que una parte de la sociedad se identifica con .la historicidad, la asume como reponsabilidad suya y construye su poder y sus privilegios, mientras que otra se defiende contra esta dominacin y trata de retomar la direccin de esta historicidad" (Op. cit.: 114).
A esta interaccin asimmca entre la parte hegemnica y dominante de la sociedad y su parte dominada y contestataria, Touraine llama doble dialctica de clases.

El anlisis se refiere aqu a "relaciones de clases" y no a clases constituidas como grupos portadores de un estilo de vida y formas de organiza-

cin sacia1 comn. Por cierto han existido y siguen existiendo situaciones de clase a constituidas, como la de los o b r a s de ciertos oficios, regiones o s ramas industriales que comparten las mismas tradiciones, formas de lucha y aspiraciones; o la de aquellas lites agrupadas en tomo a los privilegios otorgados por los aparatos de dominacin a los cuales sirven. Pero las relaciones de clases en las sociedades modernas actuales son ante todo formas de interaccin conflictiva que dan lugar a movimientos sociales. La idea tradicional de clase se disuelve. reforzndose en cambio la de movimiento social. El movimiento social expresa la ruptura con un orden; implica tambin un proyecto, prepara el porvenir. Introduce la imagen de un actor histrico, guiado por orientaciones culturales, un llamado a la historicidad; produce una utopa. Nunca las ideologas dominantes copan toda la sociedad; la resistencia a ellas es constante. Las imgenes contrarias a la de un movimiento social con Las de la confrontacin intertnica, religiosa o nacionalista, las conductas de actores descompuestos, el terrorismo.

Las clases tanto dominantes como populares pueden ser portadoras de movimientos sociales. Junto al movimiento obrero es importante tomar en cuenta la accin empresarial y capitalista para entender la sociedad industrial. Un movimiento social puede analizarse como la combinacin entre tres principios: identidad, oposicin y totalidad. Como en toda accin conflictual, es necesario saber a nombre de quines se lucha, contra quines y cul es el terreno de lucha.

(Oposicin) No existe necesariamente una integracin perfecta entre estos componentes. Un bajo nivel de proyecto expresa una baja integracin entre la identidad, el conflicto con el adversario y la implicacin en el reto cultural del campo de accin histrica entendido como totalidad. Los movimientos sociales se expresan a travs de las luchas. Estas son toda forma de accin conflictual organizada y llevada a cabo por un actor

colectivo contra un adversario para el control de un campo social. Una lucha se sustenta en una poblacin implicada, un nivel de organizacin, la definicin de un adversario y un problema social relevante que no se circunscribe slo a un problema de inters particular.

Las luchas son ajhativas y10 crticas. Las primeras buscan incrementar el domininio del actor en un campo; las segundas expresan la defensa contra una dominacin. Las luchas afirmativas comprenden las presiones polticas e institucionales y las reivindicaciones en el terreno de las organizaciones. Un movimiento de nivel elevado es el que integra reivindicaciones organizacionales y presiones institucionales y polticas. Del mismo modo podemos distinguir niveles de luchas crticas: las conductas de crisis organizacional, las conductas de bloqueo institucional, y la accin revolucionaria a nivel de la historicidad. (La Voix et le Regard: 114). d. Sistema poltico y Estado

El campo de accin histrica en el cual nos sita Touraine para dar cuenta de los movimientos sociales no puede separarse de los campos de accin que tienden a alejarse de la historicidad y a acercarse da la lgica del aa orden institucional y del funcionamiento organizacional. P r analizar la vida social concreta, delimitada en el tiempo y el espacio, es necesario precisar cmo se articula una cierta unidad u orden entre estos campos. P r ello, aa resultan importantes el sistema poltico y el Estado. Touraine entiende el sistema poltico como intermediario entre el campo de historicidad y la organizacin social; dominado por el primero, orienta .el segundo. Se identifica en la prctica con el campo de accin institucional. El sistema poltico no es la simple transposicin de los intereses de clases, ni la puesta en forma de la sumisin de toda organizacin social a la clase dominante. Transcribe, en una unidad poltica, la diversidad de un campo de historicidad, produce decisiones y reglas que comandan el funcionamiento de la sociedad, pero no administra organizaciones concretas. As es como sabemos distinguir entre una instancia poltica y una administracin. El sistema poltico funciona con una cierta inercia institucional, pero tambin el rol mediador que cumple lo hace inestable; establece normas, pero stas son siempre puestas en cuestin.

El Estado, observa Touraine, es una realidad compleja que resiste a una defrncin. Cumple un doble rol: por un lado articula y unifica los niveles de accin en el marco de una unidad temtorial, reguiando el conjunto y haciens do reinar el orden; por otro, e agente de cambio, portador de nuevos proyectos histricos. El analisis que Touraine hace del Estado se aleja de las visiones superficiales y falsas que reducen el Estado a ser el representante de una clase dirigente que lo domina, o de un movimiento popular que lo conquista. El Estado no se identifica con el sistema poltico pero acta en l como agente a la vez de orden y de cambio. Es a travs del Estado que una sociedad constituye su unidad en tomo a una autoridad legitimada y apoyada en el monopolio de la violencia, unidad interferida por las relaciones de clases que pugnan por el control de un Sistema de Accin Histrica. Es tambin a travs del Estado que determinadas lites sociales promueven cambios dirigidos a modificar la orientacin cultural de la sociedad: es decir, el sentido de su historicidad. En este sentido el Estado puede convertirse en fuerza capaz de vencer los obstculos de la modernizacin y ser gestor de un nuevo campo de accin histrica.

e.

Desarrollo

La reflexin de Touraine no se limita, como hemos visto, a las sociedades ms industrializadas del mundo occidental, sino alcanza tambin a regiones ubicadas en la periferia de la economa capitalista -especialmente Amrica Latina-, as como los pases provenientes del bloque socialista y del mundo islmico. Al tratar estas regiones y pases, el tema del desarrollo ocupa un lugar central. Touraine define el desarrollo como el proceso de transformacin de una sociedad de un campo de historicidad a otro (Produccin de la Sociedad, 1992: 463). Lo relaciona al cambio de orientacin cultural; es decir, la transformacin de los modos de conocimiento y de produccin y del modelo tico que definen las relaciones de clases y el sistema de accin histrica de una sociedad. El concepto de desarrollo forma parte del anlisis diacrnico del cambio social. Ilustrando el sentido de la distincin entre lo diacrnico y sincrnico, Touraine seilala que una cosa es lanzar un satlite, y otra es vivir en l cuando ya se encuentra en rbita.

Hablar de desarrollo remite al dominio creciente que una sociedad adquiere sobre su entorno material y social. Pero el concepto se aplica fundamentalmente en las sociedades donde determinadas fuerzas sociales y sobre todo polticas - e n especial el Estado- actan de manera decidida para transformar su sociedad, vencer resistencias y acceder a la modernidad. En las sociedades ya modernizadas del occidente moderno ms que de desarrollo propiamente dicho es preferible hablar de modernidad; vale decir una modernizacin "endgena" identificada con el funcionamiento mismo de la sociedad, producida por el trabajo racionalizado por la ciencia y la tcnica, la educacin y los sistemas de comunicacion; algo parecido a la revolucin permanente de la cual hablaba Marx, o de la destruccin creadora a la que se refena Schumpeter.
El desarrollo, subraya Touraine, supone una modernizacin voluntaxista. En el ensayo "Qu'est-ce que le dveloppement? (Qu es el desarrollo?) publicado en L'Anne Sociologique, No. 42, 1992, escribe:

"Hablar de un pas en desarrollo y de polticas de desarrollo supone que la modernizacin no es endgena, que la sociedad no se moderniza espontneamente,que por lo contrario.resiste a la modernizacin y que hace falta una accin voluntaria y consciente de desarrollo para sobrepasar los obstculos a la modernizacin". (Op. cit.: 48). Ms adelante, precisa:
"( ...) el desarrollo es ante todo la obra de un Estado que se identifica con la modernidad, la racionalidad, en ruptura o en tensin con una sociedad considerada demasiado tradicional o conservadora o an impotente porque dependiente. Una sociedad est en desarrollo en la medida en que es empujada por un Estado hacia el camino de la modernidad, por donde no puede avanzar por s sla o no quiere entrar. Es este desajuste entre el Estado y la sociedad el que define el rea donde debe ser empleada la idea del desarrollo" (Op. cit.: 49).

Touraine observa cmo histricamente el desarrollo tiene que vencer mayores obstculos y recurrir ms al Estado a medida que la difusin de la modernidad se aleja de los lugares de su primera aparicin. El Estado interviene entonces como agente movilizador que transforma la defensa de la identidad nacional en voluntad de modemizacin econmica.

El desamilo es asociado a la accin de agentes polticos capaces de vencer resistencias internas y externas. Estos agentes no pueden sustentarse en una estructura social identificada al orden tradicional ni en clases modernas an no constituidas; se encuentran en determinadas lites que vinculan su accin al Estado. Es a travs del Estado que las lites desarroliistas redefinen el campo de accin histrica y por consecuencia hacen emerger nuevas clases.

Bismark convirti al Estado en agente fundamental de desarrollo del capitalismo tardo en Pnisia; el emperador Meiji hizo lo propio en el Japn. Tambin corresponden a la accin voluntarista del Estado las reformas de Kemal en Turqua, las polticas nacional-populistas llevada a cabo en Mxico, Brasil y otros pases latinoamericanos, las transformaciones realizadas por el movimiento independentista en la India y el nasserismo en Egipto, para citar algunos destacados casos en el Tercer-Mundo. Asimismo en los pases comunistas el partido-Estado -4lite ms que clase dirigente- se convirti durante gran parte del presente siglo en motor del desarrollo y de la modernidad. Recientemente, se puede comprobar el papel desarrollista del Estado en el surgimiento de los nuevos pases industrializados de Asia. El desarrollo, tal como lo enfoca Touraine, aparece en un primer momento como opuesto a la democracia, pero visto en perspectiva no se contradice con ella, porque apunta a la creacin endgena de una modernidad liberada del poder estatista y a la conformacin de actores sociales ms autnomos capaces de auto-gobernarse en un marco democrtico. En contraste, Touraine relaciona el cuestionamiento de la idea del desarrollo con los fracasos y crisis de los Estados autoritarios. El derrumbe de los regmenes comunistas en la ex-Unin Sovitica y en Europa central ha ievado por un lado al triunfo de las ideas liberales, y por otro al resurgimiento de movimientos nacionalistas. En la periferia de la economa capitalista el acceso desigual a la modernidad promovido por el Estado y el divorcio creciente entre los valores que rigen en la economa y la sociedad han engendrado reacciones que de una u otra manera ponen en tela de juicio el contenido modemizador del desarrollo. En este contexto, aparecen movimientos culturales y regmenes polticos orientados hacia la afirmacin de una identidad y una independencia nacional, mica o religiosa, ms que un proceso de racionalizacin productiva, como ocurre en los pases exportadores de petrleo de tradicin islrnica. La modernizacin se convierte entonces en un medio para resistir a la dominacin exterior, y no en un objetivo central del desarrollo.

En resumen, Touraine considera tres tipos de situaciones en relacin a la problemtica actual del desarrollo: la primera corresponde a la modernizacin endgena, que implica una identificacin casi completa entre modernizacin y modernidad; la segun& se refiere al desarrollo promovido por un Estado que asocia la racionalizacin occidental con la movilizacin nacionalista; y la tercera se caracteriza por la identidad cultural, basada principalmente en el regreso a los orgenes nacionales, tnicos y religiosos. El caso de Amrica Latina corresponde a la segunda situacin. Touraine le dedica un inters especial, como lo apreciamos en el libro La Parole et le Sang ya mencionado. De esta obra, nos parece importante relevar las siguientes ideas: El modo de desarrollo latinoamericano puede ser interpretado como una movilizacin referida a tres aspectos: la indusuializacin, la resistencia a la dependencia y el acceso a la modernidad. Este desarrollo no responde a un solo principio central ni cuenta con un actor hegemnico. Combina diversos componentes de la accin social. Los actores sociales pertenecen a la vez a una lgica de clases referida a un tipo de sociedad parcialmente industrializada, y a la lgica de las lites promotoras de polticas de cambio ejecidas desde el Estado. Por ello es necesario usar categoras mixtas, combinando el anlisis sncrnico de las relaciones de clases y el anlsis diacrnico de los actores involucrados en la transformacin estructural de la sociedad. Las situaciones sociales se cruzan con proyectos de movilidad social y referencias a una transformacin cultural y poltica. Un obrero, por ejemplo, se define tambin como migrante movilizado en tomo a objetivos de cambio, individuales y colectivos. Los actores sociales se encuentran sometidos adems a los efectos disgregadores de la dualizacin de la sociedad que opone los ncleos modernos privilegiados y los sectores marginados, excluidos y en crisis. En esta situacin, la intervencin del Estado resulta un elemento decisivo de movilizacin e integracin nacional. No existe una separacin clara entre la sociedad civil y el Estado. Los actores sociales remiten su accin directamente a la del Estado antes que a la de otros actores sociales. Por su parte, el Estado interviene a la vez como actor poltico, econmico, social y cultural.

Tomine culmina su libro con estas lneas: '?ncluso aunque los actores sean dbiles, estn ausentes o desarticulados, siempre es en trminos de actores y de capacidad de accin como se plantean los problemas de Amrica Latina. En este punto su estudio puede ayudamos a nosotros mismo a redescubrir que entre la Igica implacable del control social y la libertad salvaje del beneficio, lo esencial de la vida social est hecho de relaciones entre actores y slo la combinacin de sus esperanzas y de sus combates puede producir lo que nosotros llamamos el desarrollo; es decir, una capacidad de accin ms fuerte de la sociedad sobre ella misma y, por consiguiente, a un tiempo, el munfo econmico y una mayor participacin social y poltica." (Op. cit. Ed. Espasa Calpe, 1989: 456)
3.

EL REGRESO DEL SUJETO

a.

Desplegar las dos alas de la modernidad

La obra sociolgica de Touraine gira en tomo al significado del mundo moderno entendido como la afirmacin del hombre a partir de lo que hace. Su reflexin, hemos visto, sita en un lugar central el tema de la histoncidad y del movimiento social.
Hoy, constata Touraine, casi todos estamos inmersos en la modernidad o aspiramos a incorporamos en ella, pero tambin dicha modernidad est cuestionada. Su imagen clsica construida en lucha contra la tradicin, interpretada como triunfo de la razn sobre las fuerzas de la naturaleza y del destino, y como conquista del universalismo frente a los particularismos, parece descomponerse. Por un lado, la modemidad es asociada ahora a la fragmentacin del sentido de la vida, al flujo econmico, al poder sin centro y a la ausencia de actores sociales; por 01, es percibida como amenaza de 10 exclusin social, y prdida de identidad. Touraine opina que esos cuestionamientos no deben conducir a destruir la idea misma de modernidad. Se aleja de las visiones post-modernistas y anti-modemistas. Su planteamiento es que estamos entrando no en una situacin post-moderna sino post-industrial;es decir, en una sociedad donde el problema central gira en tomo a la defensa de los individuos entendidos como sujetos involucrados en los sistemas de produccin cultural.

Este anlisis lo lleva a buscar los fundamentos de los movimientos sociales en la constitucin del sujeto; un sujeto que tomando distancia frente a s mismo y frente a las fuerzas que lo dominan y lo alienan, intenta definirse como actor. Esta mirada -que denomina "el regreso al sujeto"-, proporciona la clave de una interpretacin crtica de la modernidad identificada con el triunfo de la razn, as como de las falsas salidas a la crisis de la modernidad: el desencanto post-moderno, el individualismo neo-liberal, y el antimodernismo del llamado a la comunidad encerrada en sus tradiciones, sus identidades nacionales y sus creencias religiosas. El regreso al sujeto no significa desconocer la importancia de la razn. La contribucin principal de Touraine consiste en afirmar que la modernidad se funda en una suerte de dualismo de origen cristiano, en una separacin entre el orden del conocimiento objetivo y el del sujeto, y que su dinamismo resulta de la tensin y la posibilidad de dilogo entre ambos rdenes. No conviene mutilar la compleja y fecunda realidad moderna reducindola a la racionalizacin en general o en su forma restringida de razn instrumental; tampoco asumirla desde la pura subjetivacin. "...conviene abrir las dos alas de la modernidad, desplegarla tanto en el espacio de la subjetivacin como de la racionalizacin" (Critique de la modernit: 250). Tal es la clave del reciente libro escrito por Touraine. Un libro enorme, a la vez joven y maduro, complicado y sencillo, lleno de erudicin, de obsesin, de pasin y de inteligencia. Una obra desconcertante que abre nuevas vetas para la sociologa del futuro. El libro comprende tres partes.

La primera ("La modernidad triunfante7')analiza el predominio de la concepcin racionalista en la ideologa occidental, desde el Renacimiento y la Reforma Protestante hasta las comentes historicistas que acompaaron la gestacin de las sociedades industriales, concepcin asociada al desarrollo de la ciencia y las ideas del progreso, de la realizacin individual, de la revolucin y de la organizacin racional de la sociedad. Remarca que este munfo no debe ocultar la presencia de un dualismo de raz cristiana que Touraine rescata en San Agustn y Descartes, y tambin en las declaraciones de los Derechos del Hombre y del Ciudadano estadounidense y francesa. El redescubrimiento de este dualismo -relacin entre el alma y el cuerpo, entre

el yo y la razn y entre el hombre y el ciudadano- sirve a Touraine de punto de apoyo para una nueva concepmaiimcin de la modernidad. La segunda parte ("La modernidad en crisisn) gira en tomo al cuestionamiento intelectual y prctico de la modernidad triunfante. Aborda tres figuras fundamentales de este cuestionamiento: Mam,Nietzsche y Freud, examina los aportes de Horkheimer y la Escuela de Franldurt y los de Foucault, e interpreta el significado - los impasses- de las posturas post-modernas. y Seala los peligros de una disociacin entre el sistema y los actores sociales, el mundo tcnico de la racionalidad instrumental y el mundo de la subjetividad, disociacin que arrastra a dos prdidas de rumbo: por un lado la sumisin a la lgica del mercado y a los poderes d e gestin; por otro, el repliegue obsesivo en la identidad particular y el retorno a los integrismos. En la tercera parte ("Nacimiento del sujeto") Touraine desarrolla sus propios planteamientos. Plantea la necesidad de redefinir la modernidad como la relacin. cargada de tensiones, entre Razn y Sujeto. Muestra cmo la racionalizacin de por s no da sentido a la accin humana, sino asociada a la afirmacin del sujeto, a su intervencin liberadora y creadora. El dilogo entre Razn y Sujeto es clave para superar la fragmentacin de la vida moderna, para dar sentido a la vida personal y colectiva, y para constituir relaciones sobre las cuales pueda ejercerse la democracia El sujeto es el fundamento de los movimientos sociales. Apoyndose en Freud y en dilogo con autores como Mead, Touraine dedica una parte importante de su anlisis an examinar el proceso de constitucin de la sujetividad humana, del "Yo" propiamente dicho. Analiza las manifestaciones de subjetivacin -negativas y positivasen los diferentes contextos sociales actuales, incidiendo especialmente en el tema de la identidad y de la religin. Dedica un ltimo captulo a la democracia, tema que ser objeto del prximo libro que nos promete el autor. A continuacin, sin pretender cubrir tan amplio campo de reflexin, me parece pertinente relevar dos propuestas centrales para repensar nuestro mundo moderno: primero el proceso de constitucin del sujeto; y segundo la tensin y dilogo entre sujeto y razn. La emergencia del Yo

b.

Una dimensin decisiva de la modernidad lo constituye la emergencia del sujeto. Frente las formas tradicionales de opresin, el hombre moderno

reivindica sus derechos como individuo, despliega su capacidad creadora, afirma su autonoma, da sentido a su propia vida. Pero paradojalmente la arrogancia de la modernidad triunfante pretende aplastarlo a nombre de las leyes de la naturaleza, de la sociedad y de la historia. El sujeto sin embargo resiste a los poderes modernos; dbilmente, resurge, se constituye en actor y movimiento social, portador de nuevos valores. La emergencia del sujeto cuestiona y redefine continuamente los fines de la racionalizacin. Cmo entender a este misterioso sujeto humano a la vez tan decisivo, amenazado y persistente? Un paso importante de la argumentacin de Critique de la Modernit nos lleva hasta San Augustn a travs de Descartes. En ambos pensadores, Touraine encuentra una fuente importante de la concepcin moderna del ser humano que permite tomar en cuenta la emergencia del sujeto. Descartes busca liberarse de las ilusiones presentes en las sensaciones y de los prejuicios mediante la duda sistemtica y las reglas del mtodo cientfico. Pero no se encierra en su reflexin racionalista: descubre la existencia del Yo que piensa, de un alma distinta del cuerpo. A partir de este reconocimiento, el hombre toma distancia de s mismo, descubre la trascendencia de Dios en su propia existencia y se afirma como sujeto frente al mundo. Totkaine subraya las races religiosas -mejor dicho cristianas- de esta concepcin dualista del ser humano. La crtica moderna a la religin entendida como alianza entre el trono y el altar, no debe hacer perder de vista el aporte del cristianismo a la afirmacin del sujeto que constituye una dimensin fundamental de la modernidad. El cristianismo, en efecto, introduce un principio de subjetivacin del hombre; rompe con la la concepcin griega de un mundo encantado pero sin trascendencia, estableciendo un distanciamientoentre el poder temporal mundano y la dimensin espiritual de la persona humana. En este sentido se orient la reflexin de San Agustn frente a la decadencia del Imperio Romano: una lnea de reflexin que confiere un lugar central a la relacin personal entre el ser humano y Dios. Estas races cristianas y agustianas se encuentran a lo largo del pensamiento moderno, desde Descartes y Lutero hasta Kant, y adquieren una particular relevancia en la actualidad. Sin rechazar la secularizacin, Touraine valora la importancia del carcter sagrado del sujeto que la religin expresa, introduciendo un llamado a

un principio no social de regulacin de las conductas humanas que rompe con toda pretensin de un orden definido en trminos exclusivamente social. El actual regreso de las religiones en la vida social contempornea no traduce solamente la movilizacin defensiva de comunidades afectadas por la m e demizacin; significa tambin el rechazo a una concepcin que reduce esta modernizacin a la racionalizacin y priva al individuo de toda defensa frente a un poder cennal cuyos medios de accin no tienen lmites lo. La importancia otorgada hoy a los derechos del hombre y a las opciones morales responde tambin a una revaloracin sagrada del sujeto. Revaloracin contraria, por cierto, a los integrismos que pretenden asociar el poder religioso al Estado e imponerlo a la sociedad civil. Otro paso importante de la reflexin sobre la emergencia del sujeto nos lleva a Nietzsche y sobre todo a Freud, quienes constituyen para Touraine los grandes cuestionadores de la modernidad triunfante, junto a Marx. Nietzsche plantea de manera radical la prdida de sentido y el vaco de un mundo regido por el clculo utilitarista y la racionalidad insuurnental. Pero su cuestionamiento se dirige contra el sentimiento de culpabilidad del hombre moderno por haber matado a Dios. Rechaza violentamente el cristianismo, considerndolo como la religin de los dbiles. Nietzsche considera ilusa la esperanza de salvacin de los dbiles y niega su posibilidad de elevarse a la dignidad de sujetos; reivindica en cambio la moral de los fuertes. Debemos nosostros mismos devenir dioses para ser dignos de la muerte de Dios. Para ello el hombre debe recuperar su energa vital y afirmar una voluntad de poder ligada a una capacidad de conocer. El ideal de Nietzsche es el hroe que se erige por encima de la sociedad y asume su destino. Touraine ve en Nietzsche uno de los ms radicales destmctores del mito moderno de la correspondencia entre realizacip personal e integracin social, un precursor del pensamiento post-moderno. Contra la idea del sujeto moderno, Nietzsche tiene la nostalgia del Ser del pasado griego. Sus planteamientos llevan a exaltar la identidad nacional y el particuIarismo cultural, y a despreciar la lucha de los dominados para constituirse en sujetos frente a los dominadores. El anlisis crtico que hace Touraine tiene mayor sintona con los aportes de Freud. El fundador del psicoanlisis parte tambin de una ruptura radical entre el individuo y lo social, el mundo de los instintos y el de las leyes. Para

10. Ver: Giiies KEPEL, Ln Revanche de

Dieu.Seuii, Pars, 1991.

212

l, el sujeto - e l Yo- no es la mera conciencia que el individuo adquiere de s mismo. Este Yo se forma como producto de la accin del Super-Yo (interioirzacin de normas sociales) sobre el Ello (las pulsiones vitales) al cual pertenece. El sujeto echa sus races en el Ello, pero ste debe adquirir un sentido personal para que el individuo se transforme en actor capaz de insertarse en las relaciones sociales. El sujeto es el trnsito del Ello al Yo, el control ejercido sobre lo vivido. Touraine profundiza este tipo de anlisis reformulando las distinciones utilizadas por George Herbert Mead para dar cuenta de la constitucin de la persona en la interaccin social 1 1 . Para Mead el individuo se constituye como persona mediante un mecanismo de reflexividad al verse a s mismo desde las reacciones que sus actos producen en los dems. La persona es la referencia al S mismo ("Self' en ingls) 12. Afirmarse como persona supone reconocer a los dems y ser reconocido. En este proceso juegan un papel decisivo el lenguaje, el juego, la interaccin social regulada por normas generaIes.

La persona (Self) resulta para Mead de la combinacin entre el Yo y el M ("1" y "Me" en ingls). El Yo es el sujeto de la accin y el M es el conjunto de actitudes organizadas de los otros que adopta uno mismo. El M expresa el control social asumido por la persona para s misma. El Yo en cambio es el elemento innovador y reorganizador de la persona. La reaccin del Yo al M no es una adaptacin pasiva sino transfonnadora.
Touraine seala que este anlisis de Mead, si bien aporta luces sobre la accin del sujeto, tiende a reducir esta accin a la interiorizacin de modelos de relaciones sociales. Mead, en efecto, termina identificando la persona (el Self) y el Mi con el Yo social. Por cierto reconoce la presencia del Yo que expresa la libertad del sujeto de reaccionar pasiva o activamente a las normas interiorizadas por el M; habla de la posibilidad de un desajuste entre las normas sociales y la persona. Pero la razn y las formas de la resistencia del

11. Ver G.H. MEAD, Mind, Self and Society, University of Chicago Press, Chicago, 1934. Traduccin al espaol: Esplritu, P e r s o ~ Sociedad. Ed. Paids, Buenos Aires, 1972. y 12. Flonal Mazia, traductor del libro mencionado usa "persona" como equivalente a la palabra inglesa "self' empleada por Mead.

Yo al M no resuitan claras. Para Mead, el hombre tiene personalidad bsicamente porque asume una forma de sociabilidad.

P r Touraine, el distanciamiento del Yo respecto al M cuestiona la aa unidad de lo que Mead identifica como persona. Es necesario reconocer la importancia de este cuestionamiento como fuente permanente de uansformacin de la sociedad.
El sujeto, subraya Touraine, nace de la destruccin de lo que llama el "Moi", palabra traducible como "Ego". Expresin de la identidad narcicista del individuo socializado, este Ego se define por una correspondencia entre conductas personales y roles sociales. La emergencia del sujeto implica romper la unidad del Ego. Tal ruptura supone por un lado que el individuo reconozca las pulsiones vitales y los modelos sociales en los cuales est enraizado: es decir, el conjunto de elementos que Touraine denomina el "Soi" (S mismo); por otro, que el individuo asuma la voluntad de ser sujeto y constituirse como actor. El S mismo asocia el individuo con la naturaleza y la sociedad; el Yo asocia el individuo con la libertad y lo transforma en actor. Este anlisis puede graf~carse siguiente modo: del

/ YO [individuo-libertad] -> ACTOR

EGO (MOI)
\ SI MISMO (Soi) [naturaleza-sociedad]

De acuerdo a este esquema, la subjetivizacin es el llamado a ser actor, sin dejar de reconocer que nuestra vida est enraizada en la libido y hecha de roles sociales. El yo emerge siempre en forma parcial. no puede suprimir sus races vitales y sociales; tampoco puede identificarsea un super-yo proyectado fuera de s mismo. El sujeto tiene que reconocer sus lmites. El sujeto produce al actor. El actor es quien enfrenta las relaciones de dominacin donde se encuentra inserto, interviniendo en las organizaciones, las instituciones y el campo de accin histrica de la sociedad. Sujeto y actor son nociones inseparables que resisten a una concepcin funcionalista del individuo.

La produccin del actor por el sujeto puede fracasar. El Ego puede encerrarse ya sea en un individualismo narcicista, ya sea en la comunidad. En

este caso, el individuo se siente ajeno a s mismo y busca fugar de este malestar sometindose a las rutinas de la vida cotidiana o mediante alguna otra forma de evasin como la droga. Para afirmarse el sujeto requiere amarse a s mismo. Este paso resulta fundamentai. Pero el Yo no puede identificase con el Ego, ser slo conciencia de s. Para salir de la trampa del narcicismo, debe reconocer el otro como sujeto, lo cual no se consigue en trminos de simple reflexividad. El reconocimiento del otro como sujeto supone un tipo de relacin que se acerca al amor al prximo, en los trminos que lo plantea el Cristianismo. El otro es tambin Ello y Yo. Lo que llamamos amor es la combinacin del deseo mtuo - q u e es impersonal- y de una relacin profundamente intersubjetiva. Es en la relacin amorosa o amical donde emerge con mayor fuerza el sujeto, ms que en la experiencia de soledad de los romnticos, o en el activismo social. Touraine relaciona la importancia de los movimientos de mujeres a esta bsqueda de subjetivacin de la relacin con el otro. La historia ms reciente de dichos movimientos est marcada por e1 descubrimiento de una nueva calidad de relacin con el nio, luego de la ruptura inicial de los roles femeninos tradicionales y, de manera ms vacilante, con el hombre. Acoger el otro como sujeto significa respetar la distancia infinita que nos separa de l, descubrir en l una realidad insondable que no podemos pretender encerrar y dominar. En la relacin amorosa, el hombre y la mujer no llegan al otro sin el pudor que impone la conciencia de aquella distancia. Subrayando la idea de que el sujeto se afirma saliendo de s mismo, Touraine escribe: "Si es necesario asociar tan fuertemente la emergencia del sujeto en el individuo a su relacin con el otro es porque la conciencia de s no puede hacer aparecer al sujeto; por el contrario lo oculta. Pues el individuo no es ms que el lugar de encuentro del deseo y de la ley, del principio del placer y del principio de realidad, lo que produce inhibiciones y reduce as al sujeto a lo contrario del s mismo, al lenguaje impersonal del inconsciente decifrado por los psicoanalistas. Lo que revela la conciencia de s es, en efecto, el anti-sujeto. La bsqueda de lo ms individual, de lo ms ntimo no hace ms que descubrir lo ms

impersonal. Es tan slo cuando el individuo sale de s-mismo y habla con el otro, no en sus roles ni en sus posiciones miales sino como sujeto, que se ve proyectado fuera de su propio ensimismamiento y de sus determinaciones sociales, y se convierte en libertad." (Op. cit.: 263264)

c.

Recomponer el mundo

Queremos terminar esta resefia sobre Critique de la Modernit refirindonos a la propuesta central de Touraine para reencontrar un sentido a nuestro mundo moderno. Dicha propuesta parte de constatar que la experiencia contempornea se encuentra fragmentada. A pesar de los medios de comunicacin y de la globalizacin del mundo, la vida social se presenta como un caleidoscopio. Pertenecemos a un mismo mundo, pero ste carece de coherencia. En qu consiste la fragmentacin de la vida moderna actual? Touraine sefiala cuatro tendencias centrifugas. Una parte del mundo se repliega sobre la defensa o la bsqueda de la identidad personal o colectiva. Otra parte se identifica con el consumo, viendo el mundo como un hipermercado donde constantemente aparecen productos nuevos. Para otros, el mundo es una empresa, una sociedad de produccin y de gestin. Finalmente, otros son atrados por lo no social, llmese el Ser o el sexo. Y, &de Touraine: "En medio de estos fragmentos de vida social cargados de valores opuestos, se agita una multitud de hormigas encadenadas a la racionalidad tcnica: operadores, empleados, tcnicos, ubicados arriba o abajo, a quienes todo impide preocuparse de los fines de su accin" (Op. cit. 253). Frente a esta situacin dnde encontrar hoy el principio de unidad de la modernidad? La afirmacin del sujeto por s sola no basta; como tal, la subjetivacin no asegura la integracin social. El sujeto resiste a la concepcin racionalista del poder sobre la sociedad - e l dominio de las empresas y del Eslado-; tal resistencia se apoya en fuerzas no sociales o supra-sociales: el sexo, la Historia, la Nacin. Ms que integrar a individuo y sociedad el llamado al sujeto introduce un factor de disociacin en el sistema social.

Touraine considem que la recomposicin del mundo moderno requiere dos claves: el sujeto y la razn. Slo la combinacin de ambas puede dar lugar a un principio de integracin social. Es necesario articular por un lado la razn instrumental aplicada a la gestin de la produccin y del consumo, y por otro la afirmacin de la vida asociada a los deseos individuales y la memoria colectiva de las comunidades y las naciones.

La modemidad estallada es aquella donde slo rige la racionalidad instrumental. Pero el rechazo a la racionalidad no resuelve el problema; por el contrario abre el campo a la arbitrariedad y el despotismo. La nueva modemidad que propone Touraine es la que pone en el centro de la sociedad la tensin y el dilogo entre racionalidad y subjetivacin (Op. cit.: 255).

Modernidad estallada: Vida consumo

7
4

Nueva modernidad: vida consumo

racionalidad instrumental Nacin

Sujeto M <-> Empresa Nacin

Y '

Empresa

Hablar de tensin y del dilogo enue razn y sujeto supone reconocer que la integracin entre los elementos constitutivos de la modernidad no est dada de antemano. Tal indefinicin resulta esencial para definir la modernidad. Touraine descarta la idea de un modelo de sociedad; la reemplaza por la de intervencin creativa de la sociedad sobre s misma. La tensin entre sujeto y razn es justamente lo que da historicidad a la sociedad. Ya no podemos postular un principio nico de tipo religioso, nacional o econmico; tampoco podemos seguir un proyecto histrico global llevado por un partido. La modernidad de la sociedad post-industrial se define como el trnsito entre una concepcin centralizada de la vida social hacia una concepcin bipolar dinmica; es decir, la gestin de las relaciones de complementaridady oposicin entre la subjetivacin y objetivacin. El mundo de hoy tiene que asumir el desgarramiento que vivi el mundo del humanismo del siglo XVI y del Renacimiento.

Touraine nos recuerda que la modernidad parti del dualismo. El historicismo trat de identificar racionalizacin y subjetivacin. Hoy una concepcin ms viva de nuestra historicidad nos iieva a Malar el peligro de esta identificacin y a plantear un retorno al dualismo, que insiste tanto en la oposicin de la racionalizacin y subjetivacin, como en su complementariedad.

Definir la sociedad post-industrial actual es explicar las razones de este nuevo dualismo. Ya hemos entrado en una sociedad donde la produccin y difusin masiva de los bienes culturaies toman el lugar central que haba sido el de los bienes materiales en la sociedad industrial. En esta sociedad los temas que despiertan ms pasiones son los de la salud, la educacin, el acceso a la informacin y la comunicacin. En estos campos el debate gira en tomo a la defensa del sujeto en su relacin con los diversos mbitos de racionalizacin de la vida.
En la sociedad actual el sujeto debe resistir a identificarse con cado uno de los fragmentos estallados de la modernidad: no puede confundirse con la comunidad, la nacin o la ema; tampoco puede reducirse a ser sujeto-sexo, sujetoempresa, sujeto-consumo. En ciertas circunstancias tiene que recurrir a la razn contra la comunidad que lo oprime; en otras circunstancias apela a la comunidad contra los poderes de la razn. El sujeto moderno tiene que reunir lo queha sido separado, debe constituir su campo de accin y de libertad aproximando los contrarios, interrelacionando la diversidad de sus experiencias, sin caer en el conformismo social. En el mundo de hoy los sujetos son frgiles, portadores de experiencias vividas ms que protagonistas de grandes acciones sociales. Pero se encuentran en todas partes tratando de organizar una coherencia de vida a partir de lgicas autnomas y de racionalidades divergentes. Este mundo puede recomponerse tan solo si, rechazando la soberbia de la razn instrumental por un lado y la obsesin por la identidad por otro, permite a estos sujetos reconocerse mutuamente y asumir en comn el trabajo de la razn.

OBRAS DE ALAIN TOURAINE 1955

L'EvoIution du Travail Ouvrier aux Usines Renault. CNRS, Paris.

1961 a (Bajo la direccin del autor) Ouvriers et Syndicats d'Amrique Latine. Nmero especial de Sociologie du Travail. Seuil, Paris. 1961 b "La Civilisation Indusmelle", en: Alain Touraine et Louis Henri PARIAS (Dir.), Histoire Gnrale du Travail. Tomo IV, NLF, Paris. Traduccin al espaol: Historia General del Trabajo. Ed. Gnjalbo, Mxico, Barcelona, 1964-65. 1961 c (Con O. Ragazzi) Ouvriers d'origine Agricole. Seuil, Paris. 1965

Sociologie de I'Action. Seuil, Paris. Traduccin al espaol: Sociologa de la Accin. Ed. Ariel, Barcelona, 1969.

1966 a La Conscience Ouvidre. Seuil, Paris. 1966 b Movilidad Social, Relaciones de Clase y Nacionalismo en Amrica Latina. Instituto Torcuato Di Tella, Buenos Aires. 1968

Le Mouvement de Mai ou le Communisrne Utopique. Seuil, Paris. Traduccin al espaol: El Movimiento de Mayo o el Comunismo Utpico. Ed. Signos, Buenos Aires. La Socit Post-Industrielle, Denoel, Paris. Traduccin al espaol: La Sociedad Post-Industrial. Ariel, Barcelona, 1969.
"Las Clases Sociales en Amrica Latina", Seminario de Mnda sobre Los Problemas de Conceptualizacin de las Clases Sociales en Amrica Latina. Instituto de Investigaciones Sociales, Mxico.

1969

1971

1972

Universit et Socit aux Etats-Unis. Seuil, Paris.

1973 a Production de la Socit. Seuil, Paris. Nueva edicin revisada: Seuil Livre de Poche, Paris, 1993. 1973 b Vie et Mort du Chili Populaire. Seuil, Paris-Traduccin al espaol: Vida y Muerte del Chile Popular.

Pour la Sociologie. Seuil, Paris. Traduccin al espaiiol: Introduccin a la Sociologa. Ariel, Barcelona, 1978. Lettres une Etudiante. Seuil, Paris.

La Socit Invisible. S e d , Paris.

& Historia. Autobiografa Intelectual. Zero

Un Dsir dHistoire. Stock, Paris. Traduccin al espaol: Un Deseo ZYX,Madrid, 1978.

Les Socits Dpendentes. Duculot, Paris. Traduccin al espaol: Las Sociedades Dependientes. Siglo XXI, Mxico, 1978. La Voix et le Regard. Sociologie des Mouvements Sociam. Seuil, Paris. Nueva edicin revisada y corregida, Seuil, Livre de Poche, Paris, 1993. Traduccin al ingls: The Voice and fhe Eye. Cambridge University Press, 1992. Parte resumida en castellano: "Introduccin al mtodo de la intervencin sociolgica", Estudios Sociolgicos, El Colegio de Mxico, Vol. 4, No. 11, Mayo-Agosto de 1986. (con F. Dubet, Z. Hegedus y Michel Wieviorka) Lutte Etudiante. Seuil, Paris. Mort d'une Gauche. Galile, Paris. (Con Z. Hegedus, F. Dubet y Michel Wieviorka) La Prophtie Antinuclaire. Seuil, Paris. L'Aprs-socialisme. Grasset, Paris. (Con F. Dubet, Z. Hegedus y M. Wieviorka) Le Pays contre I'Etat. S e d , Paris. (Avec F. Dubet, M. Wieviorka y J. Strzelecki) Solidarit. Fayard, Paris. (Bajo la direccin del autor) Mouvements Sociaux dAujourd'hui. Acteurs et Analystes. Ed. Ouvrires, Paris. 'Triumph or Downfall of Civil Society?" in Hurnanities in Review, vol. 1 , Cambridge University Press, Cambridge, England.

1984 a (Con M. Wievioka y F. Dubet) Le mouvement ouvrier. Fayard, Paris. 1984 b Le Retour de I'Acteur. Fayard, P k s ) 1985 "An Inrroduction to the Study of Social Movements", Social Research, 52 N* 4. "La Centralidad de los Marginales", en Eugenio Tironi (Ed.), Marginalidad, Movimientos Sociales y Democracia, Proposiciones. No. 14, SUR, Santiago de Chile.

1987

1988

La Parole et le Sang. Odile Jacob, Paris. Traduccin al castellano: Amrica Latina, poltica y suciedad. Espasa Calpe, Madrid, 1989.

1992 a "Qu'estce que le Dveloppement", L'Anne Sociologique. Vol. 42, Presses Universitaires de France, Paris. 1992 b Critique de la Mobernit. Fa@,

Pars.

Alain Touraine Cerisy-la-Salle . Mayo de 1993

Alain Touraine junto con algunos participantes al Coloquio "El Regreso del Sujeto", Cerisy-la-Salle, Mayo de 1993

Debates en Sociologa. N" 18 1993

LIDERAZGOS POLITICOS AUTORITARIOS EN EL PERU Aldo Panfichi Csar Francis

El objetivo de este artculo es analizar algunos factores sociales, culturales, y psicolgicos que estan'an detrs de la vigencia de liderazgos polticos autoritarios en el Per de los aos 90. Nos interesa, desde una perspectiva que vincula la biografa individual con las transformaciones de la sociedad, ir precisando como se construye este tipo de liderazgos. Nuestra hiptesis es que la combinacin de una crisis profunda del orden social y una cultura poltica que enfatiza el rol de los "grandes hombres", crean condiciones bsicas para el surgimiento de lderes carismticos aute ritarios. Sin embargo, para que esto suceda as, deben aparecer desde los sectores marginados del pas, lderes fuertes y ambiciosos pero sobre todo con cualidades personales y subjetivas que tienen un correlato real con la vida cotidiana de las masas. Estas cualidades seran la base para el desarrollo de elementos de identificacin entre ambos. Elementos de identificacin que se convertiran en apoyo poltico cuando, en un contexto de falta de alternativas, los lderes "prueban" su eficacia con soluciones expeditivas y autoritarias, a los entrampamientos que genera una situacin como la que se vive en P ~ N . Este trabajo comparte la perspectiva de Max Weber de estudiar al lder como un sujeto individual pero siempre en un contexto social particular. En otras palabras, en relacin a las condiciones materiales y culturales que les permiten irrumpir en la escena poltica. Weber, adems, plantea que ciertas

acciones que aparentemente son inexplicables e irracionales se entienden mejor si se analizan desde el punto de vista del actor. Para esto es necesario descubrir las motivaciones subjetivas que estan'an detrs de formas concretas de accin social. Este artculo es un intento de avanzar en esta direccin. Para eilo, siguiendo la teora weberiana del carisnal ,analizaremos las trayectorias personales de Abimael Guzmn (AG), lder del partido de extrema izquierda Sendero Luminoso, y Alberto Fujimori (AF), Presidente del Per. Consideramos que la perspectiva de anlisis centrada en la dimensin individual de estos lderes, puede ofrecernos ciertas claves sobre su constitucin, ms an cuando en Per no existen estructuras institucionales consolidadas que pauten con fmeza canales establecidos de participacin poltica. Obviamente, no pretendemos dar una explicacin total del fenmeno ya que a ello supone trabajar con mayor detaile i cultura poltica de las masas que apoyan estos liderazgos. Tarea que queda pendiente para un siguiente trabajo. En este ensayo utilizamos datos biogfims, discursos, declaraciones, y documentos que se atribuyen a ambos lderes, Abimael Guunn y Alberto Fujimori. Tambin son de extrema utilidad trabajos acadmicos producidos por otros analistas. No obstante, la responsabilidad de lo que aqu se afirma recae exclusivamente en los autores.
1.

ABIMAEL GUZMAN Y ALBERTO FUJIMORI: BIOGRAFIAS Y ESTRUCTURAS SUBJETIVAS

Esta seccin presenta una lectura de rasgos comunes y conexiones que surgen de hechos biogrficos cruciales en las vidas de Abimael Guzmn y Alberto Fujimori. Dicha lectura busca reconstruir algunos elementos que estaran presentes en las estructuras subjetivas que guiaran el pensamiento y accionar de ambos lderes polticos. Nuestro punto de partida es que toda conducta humana, no obstante lo impredecible de su naturaleza, est gobernada por una estructura subjetiva que es una gua de comprensin de la realidad y una pauta para la accin social. Toda estructura subjetiva es una construccin siempre nica y parcial

1.

Weber d e f i e carisma como el conjunto de cualidades personales por la cual una persona es tratada como un lder excepcional. Ver Weber. Max (1978): Economy and Sociely. VOL 1 cap. 3; Vol. 2 cap 2. Edits. Roth and Winich. University of California Press.

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de la realidad. Refleja cmo una persona procesa sus propias experiencias personales y familiares. En sociedades como la peruana, donde existe una profunda crisis de legitimidad del estado y la poltica, es importante prestar atencin a la dimensin personal de los lderes carismticos autoritarios que se disputan el poder. Lo personal puede darnos ciertas claves en el rumbo de un gobierno o un partido, ms an cuando no existe un balance de poder colectivo o institucional. En la reconstruccin de las premisas centrales que guan el accionar poltico de nuestros personajes, es necesario evitar la tentacin mecanicista de establecer relaciones de causa y efecto entre experiencias biogrficas y conducta poltica. Sin embargo, no podemos obviar el hecho que los seres humanos retienen en su memoria experiencias que les sirven como orientaciones de conducta y no como inevitables leyes de comportamiento. Nuestro propsito es precisamente explorar el peso de estas experiencias en la evolucin de dos lderes autoritarios que, desde distintas experiencias de exclusin mial, han surgido en el Per. Veamos ahora breves reseas biogrficas de nuestros personajes y 10 que seran las premisas centrales de sus estructuras subjetivas.

Puka Inti est desnudo

Manuel Ramn Abimael Guzrnn Reynoso, hijo natural, naci en Mollendo, Arequipa, el 4 de diciembre de 1934. Su padre Abimael Guzmn Silva, un mediano comerciante de provincias, se neg a reconocerlo como hijo suyo. Con la madre, Beranice Reynoso, se especula que tampoco tuvo una infancia feliz. El nio Abimael vivi con Beranice hasta los doce aos de edad cuando ella muere de manera repentina. Ante esta situacin, su padre lo lleva a vivir con su propia familia a la ciudad de A r e q ~ i p aVecinos de .~ aquella poca lo recuerdan como un nio solitario y "muy seriecito" que pocas veces sonrea.3

2.
3.

Revista Caretas # 1229 y 1230; setiembre de

1992.

Segn Salvador ,Minuchin (1981). un nio que crece con slo uno de sus padres desarrolla un mayor inters en el mundo de los adultos que en el mundo de los nios. Esto se traduce en una mayor capacidad de observacin. habilidad lingstica, y formas "adultas" de comportamiento. Es probable que el nio Abimael se haya interesado intensamente en la vida de los adultos de ah su apariencia de "seriecito".

AG recibi su educacin primaria y secundaria en el La SALLE un exclusivo colegio Catlico para hijos de familias acomodadas. Profesores y amigos de entonces lo recuerdan como un introvertido estudiante con un excelente rendimiento acadmico. Fue en este colegio donde se inici su inters por la poltica. Segn su propio testimonio, a inicios de los aos 50, con un gnrpo de estudiantes form un grupo de estudio de teora poltica. El aprendizaje, sin embargo, no slo fue terico. En estos misnos aos, Arequipa fue convulsionada por un violento levantamiento popular que estall luego que una huelga e estudiantes del Colegio Independencia, fue brutalmente reprimida por la polica, dejando varios estudiantes muertos. Segn AG. esta experiencia le ense que frente a las injusticias el pueblo "responde con furia incontenible", y que esto muestra el "poder de las masas para llevar a cabo grandes transformaciones".4
Al culminar la instruccin secundaria, A fue a estudiar a la Universidad G San Agustn de Arequipa donde conoce a dos hombres que tienen extraordinaria influencia en su posterior desarrollo intelectual y poltico: el profesor de filosofa Miguel Angel Rodrguez Riva y el pintor comunista Carlos de la ~iva.5 primero era conocido por un estilo de trabajo que combinaba una El rigurosa metodologa, una intensidad a toda prueba, y un asctico sentido de la disciplina. Tal como reporta Goniti (1992), el profesor Rodrguez congreg alrededor suyo un grupo de leales estudiantes con los cuales se reuna los fmes de semana, para beber abundante licor y discutir problemas filosficos del mundo contemporneo. La tesis de filosofa de A sobre Kant est dedicada G precisamente a esta suerte de padre intelectual.

La segunda persona, Carlos de la Riva, era un pintor que utilizaba su arte como medio de propaganda poltica. De la Riva, especie de "padre poltico" de AG, era un convencido stalinista que argumentaba que para que los partidos comunistas tuvieran xito haciendo la revolucin deberan desarrollar una "lnea" poltica "dura" y sin concesiones. Bajo su influencia, a inicios de los aos 60, Abimael se convierte en militante del Partido Comunista. Ambos forman parte del grupo de comunistas locales que, frente a los primeros signos del proceso de destalinizacin del partido, salen en defensa de Stalin,

4.
5.

Abimael Guzmn: E t e i t del Siglo, E Diario,julio de 1988, p. 45. nrvsa i

Gorrifi. Gustavo (1992); "Shining Paths's Stalin and Trotsky", en Shining Path o Peru, f editado por David Soou Palrner. St. Martin's Press. New York. pp. 149-170.

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"el ms grande marxista leninista" o "el alma del partido", como lo califica Guzmn.6 Ambos, poco despus, ven en China maoista el nico lugar del mundo donde an permaneca victorioso el verdadero comunismo. En 1962 Guzmn se incorpora como docente en la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga. Segn su propio testimonio, vivir en Ayacucho deja experiencias cruciales en su vida. Conocer de cerca la miseria del campesinado ayacuchano, verlos trabajar en las haciendas "como esclavos", bajo condiciones "semifeudales", resistiendo siglos de explotacin "sin haber sido destruidos", lo convenci de la necesidad de la revolucin. Entre 1965 y 1975 viaja tres veces a China Popular donde refuerza sus convicciones polticas al ver una revolucin triunfante y sentir en carne propia el culto que las masas tenan por su lder Mao Tse Tung. Fue en China, "la ms alta escuela de marxismo que ha tenido el mundo", en donde se termina de estructurar el pensamiento poltico de AG. Es en China, adems, donde recibe instruccin militar desde cmo construir un ejrcito guerrillero hasta ejercicios de sabotaje y uso de explosivo^.^ De regreso al Per, la organizacin de la guerra popular se acelera. Un puado de hombres capitaneados por AG deciden que es hora no slo de transformar radicalmente el pas sino incluso la humanidad entera. El 17 de marzo de 1980,con la quema de las nforas electorales del pueblo de Chuschi, Ayacucho, se inicia la lucha armada. Guzmn pasa a la clandestinidad solo para ser capturado por la polica 12 aos ms tarde en una cmoda casa del dismto limeo de Surco.

Estructura subjetiva

En esta seccin presentamos algunas de las premisas centrales del "pensamiento gua" de Abimael Guzmn. Premisas sencillas mediante las

Abimael Guzmn, Declaraciones a Dincote, setiembre de 1992. Reproducidas por la Revista SI del 8 de febrero & 1993. AG: "En China he tenido la posibilidad que yo le deseara a muchos, estar ai una escuela donde se enseaba poltica desde cuestiones intemaciaiales hasta filosofa marxista... lecciones magistrales dadas por revolucionarios probados y altamente canpetentes... grandes maestros" (Entrevista del Siglo, p. 46). "Es un orgullo haber recibido una teora tan slida... ha dejado una marca imborrable en mi vida ..." (Declaraciones a Dinmte)

cuales se construye una visin muy particular del mundo. Veamos algunas de ellas:

Un Mundo Dual
Una de las premisas centrales del pensamiento de AG es su visin dual y maniquea del mundo. En parte esto tiene su origen en la teora marxista del desarrollo de la humanidad, que seala que toda sociedad en un momento de su desarrollo entra en crisis por el estallido de sus propias contradicciones internas. En estas contradicciones los opuestos son irreconciliables. Unos representan lo nuevo y revolucionario mientras otros representan lo viejo y reaccionario. El papel de los marxistas sera ponerse al lado de las leyes de la historia y coadyuvar al triunfo de lo nuevo sobre lo viejo. Sin embargo, existe otra vertiente nacional que tambin confluye en esta visin del mundo. Se trata de la necesidad de un discurso que explique con sencillez las aceleradas e imprevisibles transformaciones estructurales de la sociedad peruana de las ltimas dcadas. Necesidad que todos los peruanos sentimos, pero que adquiere mayor urgencia entre jvenes e intelectuales mestizos de ciudades tradicionales andinas dejados de lado por el desigual desarrollo ~apitalista.~ Sector social ubicado en un "terreno de nadie", entre el mundo rural andino de sus ancestros que no les pertenece del todo y el mundo urbano profesional criollo que los rechaza racistamente. De este sector social proviene no solo AG sino tambin la mayor parte del ncleo inicial de militantes de SL.9
Y es que frente a la complejidad y rapidez de los cambios sociales y polticos, y al hecho que las respuestas de otrora han perdido la eficacia de antao, el marxismo elemental de AG ejerce enorme atraccin para "explicar" de manera sencilla lo que sucede. En efecto, segn Abimael, la complejidad del mundo es solo aparente ya que la realidad es simple y constituida

8. 9.

Ver Degregori, Carlos Ivn (1989), Qu difcil es ser Dios, El mrro de abajo ediciones p. 17. Segn el trabajo de Denis Chvez de Paz (1989): Juventud y Terrorismo. Caractersticas sociales y econmicas de los condenados por terrorkm, publicado por el IEP, la mayora de los militantes senderistas son jvenes provincianos, mestizos, y con un nivel educativo superior al promedio.

por una dualidad de elementos antagnicos: arriba-abajo; explotadores-explotados; ricos-pobres; victimario-victimado; revolucionario-reaccionario; conmigo-contra m. En cada caso se proponen dos polos cerrados y excluyentes, sin posibilidad alguna de comunicacin o convivencia entre ellos.

La visin dual y antagnica no slo se refiere al mundo externo sino, como seala Degregori (1992), tambin es parte de la ruptura personal que se requiere para que una persona pueda transformarse y convertirse en un revolucionario. Ya en setiembre de 1979, en un texto escrito ocho meses antes de la lucha armada, Guzmn afirma lo siguiente: "Dos banderas luchan en el alma, una negra y otra roja. Somos izquierda, hagamos holocausto de la bandera negra ... es necesario lavarnos el alma, lavarnos bien. Basta de podridas aguas individuales, estircol abandonado".lo
Verdades Absolutas Luego de simplificar la realidad en un mundo dual, AG generaliza una propuesta poltica de soluciones simples y absolutas dirigidas a lograr la homogeneidad total del pas. La lucha armada sera el nico medio posible para lograr esta transformacin radical de la sociedad. Para ello es necesario destruir por completo el viejo orden caduco y erigir sobre sus restos la sociedad comunista del futuro, tambin llamada la sociedad de la "gran armona: la radical y definitiva nueva sociedad hacia la cual 15 mil millones de aiios de materia en movimiento se enrumba necesaria e inconteniblemente.. . sin explotadores ni explotados, sin oprimidos ni opresores, sin clases ni estado, sin partidos, sin democracia, sin armas, sin guerras...".ll En esta propuesta maximalista AG suprime completamente la heterogeneidad mica y cultural de la sociedad peruana, aspectos considerados por l de naturaleza secundaria en la configuracin social del pas. Para AG, lo ms importantes es la contradiccin entre las llamadas clases fundamentales del capitalismo: la burguesa y el proletariado. No importaba mucho que

10. Degregori, Cados Ivn (1992).Despus de la cada, paper presentado a la conferencia LASA 1992. El documento de AG se Llama "Por la Nueva Bandera". Citado por Degregori, pg.

5.

11.

Ver: Desarrollar la Guerra Popular sirviendo a Ia Revolucin Mundial (1986: 20). Panido Comunista del P ~ N (Sendero Luminoso).

233

los obreros p m o s en su mayora no estuvieran a su lado, ya aprenderan "con la fuerza de los hechos contundentes, machacando las ideas en sus mentes, donde estn sus intereses histricosn.*2 En AG se encuentra una gran voluntad de luchar por alcanzar una sociedad homognea. Esto en parte vendra del hecho que, en diferentes momentos de su vida, AG habra experimentado vivencias traumticas de marginacin y exclusin social. Experiencias que l habra reconocido como similares en el sufrimiento de los campesinos ayacuchanos. Identificndose con el sector del pas donde la explotacin y el sufrimiento ha sido histricamente mayor, AG recoge la fuerza y voluntad necesarias para lanzarse a la conquista de la sociedad de la "gran armona". Una sola verdad, un solo pensamiento, un solo modo de actuar. No importa el alto precio que hay que pagar ni los mtodos a usar. El fin es la justicia eterna.

El Odio como Accin Poltica

AG crea una doctrina donde el odio es una motivacin central para la accin poitica. Sentir odio hacia terceros hace expandir el ego en un fuerte arrobamiento, que rompe nuestros temores o resistencias, y crea la ilusin que todo lo podemos hacer en el instante mismo en que realizamos nuestras furias. Guzmn saba esto as que potencia el odio de sus militantes hacia sus adversarios, con el fin de lograr la energa necesaria para la destruccin del orden social vigente, y la construccin de una sociedad altemativa.13 Para esto utiliza un lenguaje poltico cargado de odio y violencia. En su discurso de clausura a la 1 Escuela Militar del partido, el 19 de abril de 1980, AG dirigindose a sus militantes es muy claro y rotundo: "el pueblo se encabrita, se arma y alzndose en rebelin pone dogales al cuello del imperialismo y los reaccionarios, los coge de la garganta, atenaza y necesariamente, los estrangular. Las carnes reaccionarias las desflecar, las convertir en hilachas y esas negras piltrafas las hundir en el fango; lo que quede lo

12. Abimael Guzmn (1988): Entrevista del Siglo, p. 36.

13.

Abimael Guzmn (1988): "Hay que tomar la ideologa y potenciar el valor. es la ideologa la que nos hace valientes, la que nos da valor. Nadie nace valieme. es la sociedad, la lucha de clases, el proletariado. el partido, la ideologa, lo que hace a los comunistas vaiientes" (Entrevista del Siglo. p. 47).

incendiar y sus cenizas las esparcir a los confines de la tierra para que no quede sino el siniestro recuerdo de lo que nunca ha de volver porque no puede ni debe volver".l4

La instmmentalizacin poltica del odio alcanza niveles de perversidad con el uso consciente del terror. Y es que mediante la presin psicolgica o dolor fsico, se busca que la poblacin autocensure sus actitudes polticas, se paralice por el miedo, y obedezcan las ordenes del autodenominadoPuka Inti. Un ejemplo son los llamados "paros armados", donde mediante asesinatos selectivos de dirigentes populares, estallido de coches bombas en lugares pblicos, y la amenaza de muerte de todo aquel que vaya a trabajar, se "impone" una paralizacin laboral incluso contra los deseos del movimiento sindical organizado. Parece que tratando de acabar con la pobreza, AG crea en sus adversarios y la poblacin en general algunas de las mismas emociones que experiment en su propia vida: odio, rechazo, ansiedad, miedo, y terror.
Finalmente, en una suerte de delirio, AG se considera a s mismo expresin de las leyes de desarrollo cientfico de la humanidad de la oscuridad de la miseria, Abimael desde los Andes da un salto al cielo y se convierte en un dios omnipotente: "el ms grande marxista leninista maosta"; "la cuarta espada del marxismo" despus de M m , Lenin, y Mao; "el dirigente mximo de la revolucin mundial"; o simplemente Puka Inti, el sol rojo que lleva a las masas por los senderos luminosos de la sociedad de la "gran armona". Dada la magnitud de la "misin", el liderazgo de AG "no puede" ser cuestionado por ningn mortal. Es l quien en ltima instancia decide qu es lo grandioso y qu es lo miserable, lo verdadero y lo falso, lo correcto e incorrecto, lo bueno y lo malo.

Alberto Fujimori: un samurai en los andes

Naochi Fujimori y Mutsue Inamoto, una pareja de inmigrantes japoneses recin casados, arribaron al puerto del Callao en 1934. En un inicio, Naochi trabaj como sastre y luego como cosechador de algodn en la hacienda Carrera, en lo que ahora es el populoso distrito de Surquillo. Poco

14

A b i a e l Guzmn (1980). discurso "Sanos los iniciadores". Fragmentos reproducidos por Gustavo Gomti (1991). en Sendero. Hirtoria & la Guerra Milenario en el Per. Editorial Apoyo, pgs. 666'.

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despus, cuando la hacienda desaparece bajo el crecimiento urbano de Lima, Naochi consigue un trabajo como guardin en el distrito de San Isidro. En 1940, la joven pareja de inmigrantes ya tena varios hijos. AF, nuestro personaje, segundo de cinco hermanos, naci en Lima, el 28 de julio de 1937.15 Durante sus primeros aos de vida, antes de ingresar a la escuela, la socializacin del nio Alberto transcurre casi exclusivamente al interior de su familia nuclear, donde recibe los valores e influencia de la cultura japonesa de sus padres. Cultura donde la unidad familiar y la interdependencia entre sus miembros es altamente apreciada. Esto significa relaciones emocionales intensas, un alto sentido del deber, y una fuerte identificacin con el honor de la familia. La interdependencia es una suerte de "contrato social", donde cada individuo cumple un rol determinado en la divisin del trabajo familiar. Para la familia japonesa, la felicidad se logra cuando el bienestar de la totalidad es alcanzada.16 Poco antes del estallido de la 11 Guerra Mundial, la familia Fujimori haba logrado mejorar su situacin econmica mediante el trabajo fuerte, el ahorro familiar, y la disciplina. Naochi haba dejado de ser guardin y puesto un pequeo negocio de reencauche de llantas en el distrito de La Victoria. Sin embargo, en 1939 estalla la guerra y, poco despus, Japn se involucra en ella. En el Per, pas aliado de los Estados Unidos, decenas de pequeos negocios de familias de origen japons fueron saqueados y destrozados por multitudes descontroladas. Sectores de la lite poltica y econmica del pas alentaron estas manifestaciones deseosas de mostrarse de lado de los aliados. Aos de paciente trabajo familiar se perdieron. Adems, numerosos peruanos de origen japons y "sospechosos" de sus vnculos con Japn fueron deportados a campos de concentracin en Califomia. Afortunadamente, la familia Fujimori no sufri atentado alguno. S debemos suponer que fueron testigos horrorizados de ataques a miembros de su comunidad as como de la indiferencia de las autoridades para evitarlos. No sera extrao, entonces, que frente a estas experiencias traurnticas, la

15.

Salcedo. Jos Mara (1990); Tsunami Fujimori; La Repblica y Arte y Comunicacin editores, Lima.

16. Takeshi Tamura and Amie Lau (1992); "Connectedness versus Separatness: Applicability of Family Theraphy to Japanese Families"; en Family Process Joumal, Vol 3 1 , NP 4, New

Jersey.

familia Fujimori reforzar sus lazos y solidaridades internas, convirtiendo el espacio familiar en el nico refugio confiable frente a un medio externo amenazador. Con el transcurso de los aos, los recuerdos de estos hechos deben haberse convertido para la comunidad nisei, en memoria viva, presencia continua de imgenes y sentimientos intemalizados que, sin duda, tienen un rol importante en la forma de concebir e interactuar con otros grupos sociales del pas. Estas memorias de arbitrariedad y violencia, similares a las sufridas por siglos por las mayoras cholas e indgenas del pas, crea un terreno comn de identificacin entre estos grupos tnicos, al mismo tiempo que lo separan de la blanca clase alta peruana.17 Quizs estas experiencias comunes y las memorias que sobre ellas se tienen, han estado presente, desde un inicio, en lo que se ha venido a llamar el fenmeno Fujimori. Terminada la guerra, AF empieza a estudiar en el colegio para niseis Joshi. Poco despus, al parecer por razones econmicas, se traslada al colegio pblico, La Rectora, ubicado en los Barrios Altos, una vieja zona popular del centro de Lima. El Colegio y los amigos son un segundo espacio de socializacin crucial en la vida de AF. Barrios Altos donde estudiaba y La Victoria donde viva, eran an en ese entonces sede de Ia cultura criollo popular. Cultura que incorpora de manera selectiva a todo aquel que conoce sus prcticas y cdigos de identificacin, al mismo tiempo que excluye a quienes lo ignoran. Lo importante es "vivo o sabrselas todas". Es decir, saber combinar de acuerdo a las circunstancias astucia, agresividad, y prudencia, con el fin de obtener las mximas ventajas posibles en toda interaccin social.18 Durante su juventud AF tuvo que asimilar estos cdigos. En otras palabras "acriollarse", "no ser un cado del palto", para terminar con xito su educacin escolar y ser aceptado como uno ms de los muchachas del barrio. A los 23 aos, AF se grada de Ingeniero Agrnomo en la Universidad Nacional Agraria de La Molina. Paralelamente empieza a estudiar matemticas en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Un ao ms tarde inicia su labor docente en la Universidad Agraria. En 1969, por sugerencia

17. Macera, Pablo (1992): "A propsito del Fujigolpe: Entrevista a Macera", en Debate, edicin abril-mayo, Apoyo S.A.

18. Sobre lo Criollo Popular ver Julio Ortega (1986), Cultura y modernizacin en la Lima del 900, CEDEP. Sobre la crisis actual de esta cultura: Aldo Panfichi (1992) Formas de Sobrevivencia y Cambio Cultural en Barriar Trudiciomies de Limu. Tesis de Magster en Sociologa, Universidad Catlica del P ~ N .

de un profesor norteamericano que haca investigacin acadmica en Pw, postula y gana una beca para estudiar un Master en matemticas en la Universidad de Wisconsin, Milwaukee. Vive en Estados Unidos entre 1970 y 1972, que segn sus palabras, constituye una de las experiencias ms gratificantes de su vida. De manera especial, por que le permite "ahondar en las matemticas con un rigor que templaron mi mente y espritu". Adems, "mi lgica se enriqueci con la premisa matemtica que cada problema tiene una solucin cientfica y racional". Y quizs lo ms importante ''premisa que ha estado presente en muchas de mis decisiones como lder que desea el bienestar y prosperidad de mi pas".l9
De regreso al Per, Fujimon desarrolla una exitosa carrera universitaria que lo lleva a ser elegido rector de la Universidad Agraria. Aos ms tarde, se convierte en Presidente de la Asamblea Nacional de Rectores, mximo rgano de gobiemo del sistema universitario peruano. Como rector su desempeo gener opiniones encontradas. Para unos fue excesivamente duro con los reclamos laborales y estudiantiles, mientras otros piensan que fue firme y honrado. En ambos casos, la imagen que trasciende es de severidad y mano dura. No se sabe bien como AF se interesa por una activa participacin en la poltica. Lo cierto es que en 1986, durante el gobiemo de Alan Garca, dirige en la televisin oficial del estado un programa llamado Concertando, donde plantea que sobre bases tcnicas era posible encontrar soluciones de consenso a los principales problemas nacionales. El programa se transmiti una vez a la semana durante un ao y medio, y nunca lleg a tener una gran audiencia20

Resumiendo, diremos que AF desde nio aprendi a manejar criterios provenientes de dos sistemas culturales muy distintos. Uno vinculado a la cultura japonesa de sus padres y mantenida a travs de reglas y valores del funcionamiento familiar: disciplina, interdependencia, trabajo fuerte, lealtad a las jerarquas y autoritarismo. El otro aprendido en colegios y calles de barrios criollos y mestizos de Lima, donde triunfa no slo el ms fuerte, sino

19. Fujimori, Alberto (1992);Norih South The Magazine of ihe Amerim, University of Miami, Vol. 2, N" 1. pg. 47.

20.

Segn Salcedo (1990); en Concertando se debatan temas considerados "poco atractivos" en otros programas semejantes: aplicaciones tcnicas de la energa solar, avances de la ciencia mdica, polticas de poblacin, ecologa, nuevos materiales de constmccin para viviendas, tcnicas agrcolas, etc. ob. cit pg. 18.

el ms hbil y dctil, el desconfiado y agresivo en las disputas pero efectivo en el logro de sus objetivos. Ambas culturas no son precisamente democrticas sino con una larga tradicin de fascinacin por figuras fuertes, pairiarcales y autoritarias. Lo cierto, es que AF ha tenido desde temprano una fuerte inclinacin por la bsqueda del progreso y el poder mediante la educacin, el trabajo fuerte, y el autoritarismo.
Estructura subjetiva

Para reconstruir algunas premisas centrales que estarn guiando el accionar poltico de AF, analizamos ciertas experiencias de vida que nos parecen trascendentes y su probable influencia en ideas, discursos, declaraciones, y acciones polticas llevadas a cabo por el presidente Alberto Fujimori. Veamos algunas de estas premisas:
Un mundo diverso

Dadas sus experiencias de vida, planteamos la hiptesis que AF tiene una visin del mundo marcado por la combinacin de criterios culturales provenientes tanto de la cultura japonesa de sus padres como de la cultura criolla popular de Lima. En verdad, Fujimori no es ni lo uno ni lo otro sino que parece combinar la firmeza, laboriosidad, y sentido de autoridad de la cultura japonesa, con la ductibiIidad tctica, intuicin, desconfianza, y agresividad contra los adversarios de la cultura criolla. El hbil manejo de diversos registros culturales es un recurso personal muy importante en su liderazgo poltico. Le permite no ser "encasillado" en un estilo poltico conocido, lo cual desconcierta a crticos y adversarios, al mismo tiempo que refuelza su imagen de independiente para las mayoras del pas. AF conscientemente instrumentaliza estas ventajas. As, en una entrevista a la revista Newsweek,se define a s mismo como un maestro de ajedrez, que no depende de ningn grupo de poder sino nicamente de las masas desposedas. Adems, que siempre est preparado para hacer jaquemate a los polticos que representan el viejo orden.21 Estas caractersticas explicari'an tambin la dureza y ensaamiento con los que enfrenta a todos aquellos que amenazan su liderazgo personal. El caso
21.

Lamer, B r d (1993): "Emperor of Pem", Newsweek; uitemational edition. May 10, pgs. 10-15.

239

ms obvio es la guerra de exterminio que lleva a cabo contra d otro lder autoritario de la poltica peruana Abimae1 G m n y su banda de fanticos seguidores. Tras aos de vanos intentos, AF ha sido el primer presidente del pas en mostrar una voluntad frrea en ganar la guerra. Incluso se ha hecho fotogdiar vestido de Samurai y de Karateca en los momentos ms igidos de este enfrentamiento. Para imponerse y hacer suyas las necesidades de orden y seguridad de la poblacin, Fujimori no ha dudado en modificar la Constitucin y aprobar la pena de muerte para Guzmn y sus lugartenientes. Tambin ha hecho odos sordos ha flagrantes casos & violacin de derechos humanos. Y es que un lder como Fujimori no aceptar de ninguna manera la presencia de otro lder de similar naturaleza en "su" temtorio. El castigo a tamao atrevimiento ser sin lugar a dudas implacable. Trata as de recuperar el monopolio de la violencia y derrotar la principal arma del gonzalismo: el terror y la inseguridad de la poblacin.
AF tiene tambin otro temor: verse rodeado de amigos convertidos en enemigos que le quitan el poder. Varios testimonios concuerdan en seaalar lo suspicaz y desconfiado de su personalidad. En tres aos de gobierno la lista de ex-amigos cados en desgracia es larga.22 Las memorias de las prdidas de los pequeos negocios familiares durante la segunda guerra mundial perecen an recuerdos vivos. Por ello, en parte, no confa en nadie fuera de su crculo familiar ms cercano. Eso s promueve la parentela mica a posiciones de pader, que le garanticen lealtad a toda prueba, y recela del resto, de manera especial de la traiiicional clase poltica nacional, en su mayora hombres blancos y criollos, a quienes considera potenciales competidores por el poder.

Pragmatismo
AF no tiene un proyecto poltico e ideolgico definido, sino un discurso muy general con referencias continuas a valores morales como honradez, eficiencia, laboriosidad, disciplina y progreso. No obstante, s parece creer que los problemas nacionales, al igual que la agronoma y las matemticas, tienen soluciones "racionales y cientficas". La accin de un buen gobierno

22. Entre stos tenemos: los ex-Vicepresidentes de la Repblica Mximo San Romn y Carlos Garca; el ex-secretario general del movimiento CAMBIO 90, el Sr. Homa; la dingencia de las iglesias evanglicas, una serie de ex-Ministros como Gloria Helfer, Carlos Amat, Femando Snchez Albavera y Carlos Boloa; y los generales del Ejrcito Alberto Arciniega, Jaime Salinas Sed. Jos Pastor y Rodolfo Robles.

sera, entonces, buscar con pragmatismo dichas soluciones y no .prestar tanta atencin a las "formas". Esta premisa combinada con la audacia y la trampa del pcaro criollo, estara detrs del rumbo muchas veces desconcertante de sus decisiones polticas, continuos y pragmticos "golpes de timn", que le permiten salir de graves entrampamientos, apropindose de ideas ajenas que le son tiles, pero imponiendo siempre con firmeza su propia autoridad. Desde el inicio de su gobierno ha sido as. En 1990 Al? gan la Presidencia con un discurso que enfatizaba su oposicin a la liberalizacin econmica ("No shock") sostenida por el candidato Mario Vargas Llosa. Pocos meses ms tarde, una vez en el poder, implementa el llamado "Fujishock" cuyas caractersticas fueron aun ms duras que las previstas por Vargas Llosa. Lo mismo sucede con las fuerzas religiosas y polticas (Iglesias Evanglicas, el Apra, y la Izquierda) que le permiten ganar la segunda vuelta electoral. Apenas su presencia genera inconvenientes son dejados de lado. Pero lo ms revelador es cmo se gesta el llamado "Fujigolpe". Entre julio de 1990 y diciembre de 1991, AF que no contaba con una mayora propia en el parlamento, haba gobernado casi sin oposicin porque el congreso multipartidario le haba dado facultades exfraordinarias para dicho fin. Sin embargo, cuando el congreso intenta retomar su labor fiscalizadora y cuestiona algunas leyes de contrainsurgencia propuestas por la presidencia, AF decide cambiar las reglas de juego provocando el Fujigolpe.23 El pragmatismo poltico y los logros que, hasta el momento, muestra con dicho accionar acentan en AF la conviccin en la infalibilidad de su liderazgo personal. El est convencido de lo extraordinario de su misin: sacar al pas de la postracin en la que se encuentra y llevarlo al progreso y la modernidad. Como cree que su legitimidad se basa exclusivamente en la "confianza" directa que el pueblo tiene en su persona, no tiene reparos en debilitar o quebrar las instituciones que no responden a sus deseos. As ha sucedido con el Parlamento, el Poder Judicial, el Servicio Diplomtico, la Polica, y las Fuerzas Armadas. No obstante, el reciente intento de golpe de

23

En su discurso del 5 de abril de 1992, el presidente Fujimori, luego de sealar avances logrados en el campo econmico y de recuperacin de la confianza ciudadana, indic que lderes polticos de la "institucionalidad en proceso de descomposicin" han estado conscientemente boicoteando y poniendo obstculos a los "urgentes y fundamentales cambios que e1 Per necesita". Luego seal: "he decidido disolver el Congreso, reorganizar totalmente el poder judicial, el Tribunal de Garantas Constitucionales. el Ministerio Pblico y la Contralora General de la Repblica...".

estado y las muestras de descontento de sectores de ias fuerzas armadas han agudizado al mximo su perspicacia, recelando de todo aquel que no le dice lo que quiere escuchar.

Poder Omnmodo
AF no concibe otra forma de liderar una familia o un pas que no sea mediante el ejercicio omnmodo del poder. Fujimcni reclama con energa ser considerado la autoridad suprema de la sociedad peruana. Autoridad suprema en el sentido de no vwse sometido a ninguna norma de control por parte de individuos o instituciones que, en toda sociedad democrtica, sirven de contrapoder a la labor del ejecutivo. En otras palabras, en terminologa weberiana, AF busca la desinstitucionalizacin de las normas de convivencia poltica y la personalizacin de las expectativas de las masas en su persona.

Hasta ahora el presidente AF ha tenido xito en sus demandas de poder absoluto ya que, en un contexto de deslegitimacin del estado y la poltica, ha podido obtener logros "concretos" que tienen que ver con necesidades muy sentidas por la poblacin. Este es un punto crucial en la legitimacin de su liderazgo autoritario. Analistas y opositores continan perplejos por el masivo apoyo popular que recibe AF, ms an cuando sus medidas de liberalizacin econmica y las consecuencias financieras del autogolpe del 5 de abril, han acentuado dramticamente los niveles de hambre y miseria del p i s . Sin embargo, lo que no se evala bien es el formidable impacto psicolgico y emocional que ha tenido en la poblacin el descenso de la inflacin y la captura de Abimael Guzmn y sus principales lugartenientes.
Con estas acciones, como seala Carmen Rosa Balbi analizando una serie de encuestas de opinin, para las mayoras ciudadanas AF representa la "mano fuerte" necesaria que hace suyas las demandas de justicia y orden frente a la desintegracin del pas y el caos producido por Sendero Luminoso. No importa tanto, entonces, el ejercicio arbitrario del poder, ni la constitucin avasallada, ni el recorte de algunos derechos civiles y polticos. En tres aos de gobierno, AF tiene niveles de aprobacin que oscilan entre el 50 y 70 por ciento.24 En esto tambin tiene un papel el hecho que AF proviene de un

24.

Carmen Rosa Balbi (1993): "Del Golpe del 5 de abril al CCD. Los Transicin a la Democracia",Pretextos 3 4 Desco, Luna 1.

roblem mas

de la

242

grupo social que, al igual que las mayoras del pas, ha sufrido mltiples experiencias de discriminacin tnica y racismo. Y para los cuales los regmenes democrticos no han significado un cambio sustantivo en sus vidas. La aceptacin de este liderazgo autoritario se debe, adems, a la masiva percepcin popular que no existe otra alternativa.
ABIMAEL GUZMAN Y ALBERTO FUJIMORI: LIDERAZGOS CARISMATICOS AUTORITARIOS

11.

Una de las condiciones bsicas para el surgimiento de lderes carismticos autoritarios es la percepcin y experiencia cotidiana de la poblacin de una profunda crisis en las formas conocidas de reproduccin del orden social. La evidente incapacidad de superar la crisis y los desafos que ello supone, deslegitima a lderes, partidos polticos, e instituciones existentes. Ms an, cuando en pases como Per, existe una histrica desconfianza entre la lite blanca que ha gobernado por siglos, y las mayoras pobres formadas por indios, negros, asiticos y mestizos.
Una situacin de esta naturaleza irnpacta extraordinariamenteen la vida y en las certidumbres bsicas de las personas. Los cambios ocurren de manera imprevista y las respuestas de otrora han perdido la eficacia de antao. En este vaco de alternativas resurge con mucha fuerza una caracterstica de larga duracin en la cultura poltica del pas. La creencia mtica que hombres sabios y poderosos pueden cambiar la situacin. Hombres que ofrecen esperanzas y soluciones expeditivas y autoritarias, a los entrampamientos y sin sentidos propios de la crisis general de la sociedad.

La combinacin de crisis profunda del orden social y una cultura p Mica que enfatiza el rol de los grandes hombres, refuerzan las posibilidades para el surgimiento de liderazgos carismticos autoritarios. Como dice Rainer Lepsius: "ambas dimensiones deben actuar. La sola afinidad cultural al liderazgo cwismtico no cobra fuerza mientras el orden poltico est legitimado por la percepcin de su eficacia; asimismo la conciencia de la crisis no conduce automticamente al liderazgo carismtico a menos que sta sea una opcin legitimada por la cultura poltica".25

25

Lepsius, Rainer (1988): "EL liderazgo carismtico: el modelo de Max Weber y su aplicabiiidad al rgimen de Hitief', en Opciones N" 14, CERC. Santiago. pp. 139-154.

243

Sin embargo esto no es suficiente. Debemos prestar atencin a la dimensin individual y personal de la constitucin de estos liderazgos. Es decir, al surgimiento de deres no vinculados con las jerarquas cuestionadas pero, sobre todo, con cualidades personales y subjetivas que tienen un correlato objetivo en la vida de las masas. Esto es, precisamente, lo que ha ocurrido en Per con Abimael Guzmn y Alberto Fujimori. A una crisis general del orden social existente y una tradicin poltica personalista, se aade el surgimiento desde sectores histricamente excluidos del poder, de personalidades fuertes, ambiciosas y autoritarias, que ofrecen "rescatar" al pueblo del sufrimiento, y construir un nuevo orden. Llmase ste la Nueva Repblica de AF o la sociedad de la "gran armona" de AG. Las biografas de AF y AG ofrecen ciertas claves sobre la constitucin de estos liderazgos: A m b s son profesores universitarios que provienen de sectores histricamente marginados de la sociedad peruana, pero que han hecho esfuerzos sostenidos por mejorar su situacin mediante el comercio minorista, el trabajo asalariado, y la educacin pblica. Posibilidades abiertas por los intentos modernizadores de la sociedad y el estado ocumdos entre 1940 y 1980, pero que en las condiciones actuales de crisis general no existen ms. AG, proviene de sectores medios de ciudades y pueblos tradicionales andinos, dejados de lado por el desigual desarrollo capitalista del pas. Mestizos con un nivel educativo superior al promedio, y ubicados en un "terreno de nadie", entre el mundo rural andino de sus antepasados que no entienden del todo y el mundo urbano profesional criollo que los rechaza racistamente. AF, de otro lado, proviene de una familia de pobres inmigrantes japoneses, que con los beneficios del trabajo familiar se convierten en pequeos comerciantes en viejos banos criollos de Lima. Grupo tnico que silenciosamente se hace "un sitio" en el pas, resiste la discriminacin y apuesta a la educacin superior de sus hijos como una de las vas principales de movilidad social.

AG y AF proponen un discurso poltico muy general y con referencias continuas a valores morales fundamentales. Estos valores son abstractos en su naturaleza pero "sintonizan" muy bien con el sentido comn de la poblacin. Especialmente, con la percepcin popular de quienes son los responsables de la crisis y las esperanzas que tienen de superarla. Con este discurso el lder reclama ser reconocido como autoridad suprema del pas. La razn es un mandato de accin "urgente7' e "ineludible": corregir la mala situacin, sancionar a los culpables, y mejorar la condicin humana. La legitimidad de

este liderazgo, desde un punto de vista sociolgico, se basa en el reconocimiento libre de un sector de la sociedad que la misin salvadora est encarnada en la persona del lder. Mientras dure este reconocimiento el lder podr disfrutar de lealtad, devocin y autoridad. Desde distintas vertientes y con distintos nfasis eso es lo que ha sucedido en Per. AG dirige su mensaje a un sector del pas muy pobre y maltratado por siglos de discriminacin mica y de clase. Con ideas simplistas y maniqueas pero cargadas de la energa que surge del odio y la frustracin, AG ofrece rescatarlos del sufrimiento y hacerlos partcipe de un pioyect de poder que no slo les da un sentido firme a sus vidas sino tambin la promesa de un nuevo orden de felicidad plena. El caso de AF es diferente. Su discurso enfatiza ms la vuelta a valores morales fundamentales como una forma de condenar el "pasado": honradez, eficiencia, disciplina y laboriosidad. Valores con los cuales en principio nadie puede estar en desacuerdo. Esto le permite llegar a los sentimientos de un mayor nmero de personas lo cual evita que intereses especficos de una clase o grupo social sirvan de marco de referencia a su liderazgo. Con mayor margen de convocatoria, AF ofrece la esperanza que con "orden" y "mano firmen se puede sentar las bases de una prosperidad posterior. Prosperidad en todo caso individual, personal, acorde con Ia desestnicturacin y quiebra de formas de asociatividad colectiva que acompaan el derrumbe de los mecanismos conocidas de reproduccin del orden social.

La relacin "carismtica" entre el lder autoritario y sus seguidores es una relacin siempre problemtica. Surge de la frustracin, el entusiasmo y la esperanza, y por lo tanto se mantiene en la medida que el lder da "pruebas" concretas de su efectividad. A su vez, cuando esto sucede, el lder crea nuevas obligaciones entre ellas acentuar la demanda del reconocimiento incondicional de su autoridad ~uprema.~6 establece, pues, un proceso cirSe cular: cuanto ms xito tiene el lder en probar su capacidad ms sern sus exigencias autoritarias. Esto origina una vorgine que en la mayora de los casos termina consumiendo al propio lder.27

26. Bendix, Richard (197 1); "Charismatic Leadership", en Scholarship and Partisanship: Essays on Mar Weber. Editado por Bendix and Roth, University of Califomia Press, Berkeley.
27.

Lindholm, Charles (1990): Charismu. Publicado por Basil Blackweil, Cambridge, Mass. and Oxford, Gran Bretaa.

Para los s e n d ~la~ , "prueba" de lo infalible de AG es que construye desde un remoto lugar de los andas (Ayacucho), y con un sector histricamente dbil (clases medias provincianas y parte del campesinado pobre), una mquina poltico militar con vocacin de poder. Estos militantes, muchos de ellos con una historia peasonal de discriminacin y explotacin, "sientenn por primera vez ser actores protagnicos de la lucha poltica y, hasta hace poco, con posibilidades de tomar el poder. La fantica conviccin del senderista se basa en su propio convencimiento de la legitimidad de su subordinacin al infalible designio de AG. Guzmn, adems, alienta una imagen de heroicidad como una manera de reforzar su autoridad. Esto lo obliga a realizar actos heroicos que justifiquen la estatura mtica que tiene para sus seguidores. No obstante, las circunstancias en la que se produce su captura (sin seguridad, relajado nivel de vida, y un entorno poco ayacuchano de blancos limeos) han debilitado tremendamente su imagen heroica e infalible. De alguien que prometa barrer con los explotadores del mundo se esperaba gestos o actos dignos y no el pattico comportamiento mostrado.
En el caso de AF, la "prueba" de la eficacia de su gobierno se asocia a "logros" concretos vinculados con las necesidades de orden y esperanza de la poblacin. Logros que en el imaginario popular se magnifcan cuando se recuerda la sensacin de vaco, descontrol, y falta de alternativas, producidas por el psimo manejo del estado durante los ltimos gobiernos. Haber logrado bajar la inflacin de 7,650 por ciento en 1990, a 57 por ciento en 1992, y conseguir la reincorporacin del pas al sistema financiero internacional, alienta las esperanzas que la situacin "poco a poco" va mejorando. A esto hay que agregar el tremendo impacto psicolgico de la captura de los principales dirigentes del Movimiento Revolucionario Tpac Amam (MRTA) y de Sendero Luminoso (SL). As, como la destruccin de sus rganos de direccin intermedia y el debilitamiento de sus capacidades militares.28 Golpes que le dan a AF la aureola de un guerrero victonoso que pone orden y recupera para el estado el control monoplico de la violencia No debemos olvidar, sin

u 28. El MRTA ha sido derrotado militar y polticamente. En junio de 1992 f e detenido su lder mximo Vctor Polay. Poco despus, uno por uno, han sido detenidos el 90 por ciento de su direccin central. Divisiones internas procesadas a balam. el desbande de sus milicias y la entrega voluntaria de arrepentidos mandos militares, muestran el fin del proyeao emerretista. SL tambin ha sido duramente golpeado. No slo se ha capturado a AG (setiembre 1992). sino que de 19 miembros del comit central. 12 de ellos estn presos o muertos. Se ha detenido y sentenciado a ms de 1,000 militantes y simpatizantes lo cual ha debilitado su eswctura de mandos intermedios y organismos de apoyo.

embargo, que el apoyo a Fujimori no es incondicional sino que depende de la capacidad que ste tenga de seguir "probando" su eficacia. Un ltimo comentario. AG y AF son lderes carismticos autoritarios que surgen gracias al vaco producido por la crisis de las formas conocidas de reproduccin del orden social. En los ltimos aos, y sin ningn otro competidor poltico, ambos han pugnado militarmente por convertirse en la autoridad suprema del pas. Todo indica que la guerra de los dioses tiene por ahora un vencedor. La flexibilidad criolla de AF se ha impuesto sobre la rigidez ideolgica de AG. Este ltimo confundi su visin de la realidad con la realidad misma, lo cual se expresa en su falta de percepcin de lo real de las situaciones a las que se enfrenta o quera producir. Tuvo xito en construir una mquina de guerra basado en el sentido revolucionario del odio. Pero la fuerza encegecedora del poder omnmodo, propio de lderes convencidos de su "misin redentora", lo perdi. Las grandes batallas contra el mundo slo existieron en su propia mente. Los asesinatos a sangre fra pasaron a convemrse en victorias revolucionarias. Y las masacres de campesinos indefensos en batallas magistralmente ganadas. En otras palabras, el delirio. Fujimori, por el contrario, buscando resultados concretos y pensando que "todo problema tiene solucin", cambia las reglas de acuerdo a conveniencia, y arremete impenitente, "madrugando" como dicen los criollos. AF reconoce la deuda que tiene su estilo de liderazgo con sus propias experiencias de vida. El mismo cuenta que las malas artes de la poltica criolla las aprendi cuando postul por vez primera al rectorado de la Universidad Agraria y fue engaado por uno de sus supuestos aliados29 Ah decidi que en poltica, como en el barrio, no haba que ser "un cado del palto" y que era mejor la poltica de hechos consumados que la consulta democrtica Hasta ahora AF parece tener xito en desmir lo que no funciona, ganar la iniciativa a los adversarios, y renovar las esperanzas de la gente. Sin embargo, en un pas tan precario como Per, no se vislumbra la consmccin de un nuevo orden institucional sino el ejercicio omnmodo del poder de un lder carismtico. Historia repetida de esperanzas y frustraciones que bien conocemos todos los peruanos.

29

Robinson, Linda (1993): "Iron f ~ tCommon touch: US. , News & World Report. August 2

247

Debates en Sociologa. N"8

1993

''LOS NO SE QUIEN Y LOS NO SE CUANTOS" UN ACERCAMIENTO AL CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD Augusto Castro

Una de las principales manifestaciones humanas es la artstica. Incluso para muchos una de las maneras de aprehender y conocer la realidad se da a partir del arte. En todo caso, nadie objetara que la intuicin esttica nos puede permitir una aproximacin al conocimiento de las cosas. De tal manera que el acercamiento a las actuales formas artsticas nos puede ayudar a comprender y conceptuar la realidad de la cual son expresin. En este breve artculo quisiramos presentar el caso de un grupo de rock, los "No s quin y los no s cuntos" que expresan una manera determinada de interpretar y sentir la realidad del pas. Despus de esta presentacin haremos algunos comentarios sobre la importancia que tienen las formas artsticas en el conocimiento de la realidad.

1.

EL CASO DE "NO SE QUIEN Y LOS NO SE CUANTOS"

l.

Los "No s" El problema de la definicin. Ausencia de nombre pero existencia de contenido

El nombre del grupo es un tema de discusin de por s. Quines dicen que son? quines son realmente?. El nombre del grupo sugiere que "no lo

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saben". En realidad, lo nico que saben es que "no saben quines sann. Pero por lo menos saben eso. El titularse o llamarse los "no s quin y los no s cuntos" nos da la idea de que se est dando nombre a "algon o "alguien" que si bien existe, no se sabe qu o quin es. La realidad M, es negada, sencillamente no tiene nombre. Tampoco se llama a desconocerla. Debe ser, si no la primera, una de las primeras veces que en el Per N quin canta ni de quines se canta es importante. Es el canto de los que existen pero no interesa cmo se ilaman. Basta con que existan. Con ello es ciente te para cantar. Este grupo artstico surge criticando la sociedad peruana. La expresin del grupo "No s quin y los no s cuntos" en cuanto a su propia denominacin, es indudablemente una crtica profunda a la idea de "ser alguien" en este pas. En el grupo no interesa ni el espacio, ni el estilo, ni el tiempo, ni nada. Lo nico que los define es su no saber quines realmente son. No son "los fulanitos de tal", ni tampoco "los menganitos de tal lugar". No interesa, simplemente son. Aunque no se sepa ni quines ni cuntos son. Ahora bien, este no saber quines son no significa, desde nuesiro punto de vista, slo la ausencia de un conocimiento o desconocimiento de la realidad. No est por ah el problema. Nos parece ms bien que la particularidad de esta denominacin niega el nombre y no la cosa o el individuo. Curiosamente la negacin del nombre afirma y resalta a los que no tienen nombre. El grupo es de los que se llaman "no s quin y no s cuntos". No es un grupo sin referente; al contrario, es un grupo que tiene el referente ms amplio que algn grupo musical haya alcanzado en el pas. Qu quiere decir esto? Simplemente que miles de personas se identifican con los "No se quin y los no s cuantos". Aparentemente no son nadie, pero en trminos reales quieren expresar a "muchos", a "casi todos" o a "todos".

2.

"Los Patos y las Patas". Al margen de las clases. Un principio comn subyacente las cosas.

En una entrevista concedida a la Revista de DESCO Quehacer (JulioAgosto 1992, No. 78) el manager-gerente del grupo Ral Romero deca lo siguiente, refirindose a la relacin con el pblico: "nosotros no dudamos que la gente sea cual sea su condicin econmica, se divierte, tiene odos y los ojos abiertos a las cosas nuevas y entiende los contenidos. Gracias a Dios no hemos llegado a que haya grupos de pobres y de ricos en cuanto a la msica.

Y en nuestro caso creo que se debe a lo dctil de nuestras canciones y a la llegada que tiene la radio en esos sectores. Para el grupo esto es un motivo de alegra. Se ha producido algo bonito y curioso: que la gente nos computa, computa nuestra onda y la letra de nuestras canciones". Lneas ms abajo en la misma entrevista refirindose a uno de sus xitos dir: "Oh, s. Era algo latente. Esa cancin es la encarnacin del ambiente poltico. Se hizo carne. Era una cosa que la gente quera decir".

Las opiniones que vierte Ral Romero sobre sus temas y su msica nos parece que pueden ser interesantes desde el ngulo que estamos trabajando. Para l la msica puede ser para todos, tanto para los Quispe, como para los Mller, lo destacable es que todos entienden la letra de la cancin, vale decir, el contenido que va junto a la msica. Definitivamente la msica tiene otras maneras de hacer distinciones entre los hombres que no son necesariamente la riqueza econmica o el estatus social. En el caso que analizamos su satisfaccin es que la gente "entienda los contenidos". En la medida que lo entiendan y sientan todos, el artista logra uno de sus ms caros objetivos: producir una suerte de encantamiento y de xtasis en la multitud y en el pblico. Estos msico-poetas han expresado bastante bien el sentimiento de todos. No slo captan las expectativas estticas de los pudientes, y el sentimiento artstico de los pobres; en realidad, intentan expresar a ambos. Ambos se deleitan y gozan con su msica. Todos "la computan", todos se sienten "arrebatados" y "atrados" por sus canciones, las entienden y las "degustan". No tenemos la certeza de si en el Per alguna vez algn grupo musical pudo expresar a la variedad de clases y grupos sociales que lo constituyen. Las diferentes expresiories musicales que tenemos son "nacionales", pero no nos expresan a todos. Esta es una de las pocas o la primera que trata de identificamos a todos, a travs de situaciones vividas por el comn. En la dimensin esttica y artstica aparece expresado un "no s quin" o un "no s qu" que hermana a los peruanos. Existe "algo" que va ms all de nuestra circunstancia social y econmica y que surge como principio constitutivo de este universo social y econmico. Es algo que todos los peruanos perciben. Los peruanos tienen algo en comn que los identifica como tales y que hace indescifrable esta msica para los extraos. La pregunta razonable que nos asalta es cmo as este grupo ha llegado a expresar a la gran mayora de peruanos. Cmo as se ha producido esto?.

La respuesta est ligada a su extraordinaria capacidad de asimilacin del sentimiento de la gente y a su plasrnacin a nivel artstico. Esto es lo que algunos llaman genialidad. En la entrevista citada el periodista les pregunta "iCmo es que componen sus canciones? y Romero responde, -"NO es un pmblema de buscar temticas. Es una cuestin de gente con un determinado foco como nosotros, con una capacidad de ver las cosas, no mayor ni menor, pero la explota, la vierte artsticamente". A la insistencia de si estn abiertos, porosos a lo que ocurre... la respuesta de Romero es c h . ' ~ n j ~ s o o...".s o El grupo. reiterando lo dicho lneas arriba, no slo tiene como referencia a una multitud de individuos, sino que adems "no es indiferente a nada de lo que ocurre". En una entrevista posterior en Somos (E1 Comercio 22 de mayo de 1993) Romero responda a la pregunta de si en algn momento haba alcanzado la categora de genio: "Son chispazos que tienes y s, son geniales".
Esto nos traer a colocacin la vieja discusin sobre el arte. Hace ms de dos milenios Scrates conversando con el joven rapsoda Ion le reconoca que la inspiracin en los msicos era producida por la presencia de la divinidad. La divinidad se apropiaba del artista, del poeta o msico y lograba expresarse. En realidad, el talento o el genio del artista -para decirlo a nuestra maneralogra adentrarnos, hacemos ingresar, intuir en lo que verdaderamente es. Aquello que "es", presentado por un buen artista, es distinguible por cualquiera. No se necesita ser Mller o Quispe para comprenderlo, y por eso puede Romem creer que "Gracias a Dios no hemos llegado a que haya grupos de pobres y ricos en cuanto a la msica". El problema no est en las clases sociales, el problema est en la capacidad del artista para expresar el sentimiento de la gente.

3.

"Der duden me karkomen". La condicin humana. La madurez del sujeto.

Si algo caracteriza al mundo moderno es la afirmacin del hombre como sujeto. Decir "sujeto" significa identificarlo con la accin y con el pensamiento. El nacimiento de la modernidad se asocia al descubrimiento de la conciencia. La conciencia aparece como la pauta decisiva para el encaramiento de la vida en todos sus aspectos. En los contenidos de sus cantos los "No s quien y los no s Cuntos" expresan con mucha nitidez y conciencia la condicin de la vida humana en el Per.

Los temas cantados estn vinculados a la vida diaria. A veces con irona y con humor negro, desfilan a travs de sus cantos-poemas una gama de particularidades que tiene la vida. La venta de nios, la burla de la guerra, la critica a las Figuras polticas y a la poltica, la infidelidad, la homosexualidad, la playa, el amor, etc. expresan los escenarios favoritos del grupo. Con ocurrencias o sin ellas, el grupo expresa un escenario que no es otro que el que vive hoy en da el peruano de la ciudad. En la presentacin de estos escenarios y de las cosas de la vida los cantos del grupo son reiterativos en la afirmacin del papel del individuo, que a la vez que es parte del mundo es consciente tambin de si mismo y de su situacin. Los temas "Ser un Mortal", "Soy un Ttere", "Yo fu un Lorna", "El Suicidio", etc. indican, por lo menos, una valoracin del comportamiento tenido por el individuo en estos escenarios. El reconocimiento de la muerte, de la fragilidad humana, del trato peyorativo a la gente, y el menosprecio a la vida, se asocian indesligablemente con el reconocimiento de la falta de definicin del individuo peruano. No hay moral. El orden poltico no se basa en una conducta moral ni es fruto de la libertad de cada ciudadano. Los ciudadanos, lomas, mortales, pacharacas, tteres y suicidas no tienen nada que hacer ni decidir en un mundo que no les pertenece. Cualquiera puede ser el "arquetipo divino", hasta el "mounstro de Armendariz". Si el cantor eleva a modelo a un pobre hombre, desadaptado y criminal, puede ser entre otras cosas porque los modelos existentes no reflejan la realidad de las cosas, y el modelo propuesto tendra la virtud de colocar como Arquetipo a los "desadaptados", "marginales" y "violadores de toda conducta tica". En burla o en serio la idea es la misma. No llama la atencin que el estribillo de esta cancin exprese el nudo fundamental del cristianismo: "Dejad que los nios vengan a m". Es natural y legtimo que en este universo las dudas "carcoman" al sujeto. Razonable el que piense si debe o no vivir. Total "y si me suicido a quien en este mundo le podra importar". Lo que propone el cantor es que finalmente el problema no es de otro, es suyo. La vida, en realidad, le importa al mismo suicida: "por qu conmigo acabar habiendo tanto rufin". Total "la vida que has de ver no la dejes correr". La solucin al problema no se presenta por una vuelta a la afirmacin de las ideas y a los proyectos ideales y racionales. Ya no. De lo que se trata es de reconocer que el punto de partida es la vida particular. En realidad, se trata de "saber cunto puede valer el sentimiento" como se sugiere en "Ser un mortal".

El nuevo peruano vive y transcurre en el tiempo. La vida, desde el punto de vista de Ral Romero, "es una negociacin continua". No hay seae momentos e t i r s ni ancdotas. "La ancdota es un punto de dislocamiento en un aburrido transcurrir". La sensacin que expresa el grupo es que su "transcurrir no es aburrido". reflejo de la tensin y el movimiento permanente del mundo en que vivimos. Nadie puede aburrirse en el Per. El que es agente de su propio destino no se aburre. Casi un siglo antes, poetas como Valdelomar y otros caracterizaban la vi& en el Per de aburrida.
4.

"Lastorres". "Ver la via por dos agujeritob' . La irona frente a la guerra.

El grupo se hizo famoso a raz de este tema Al principio el tema se difundi con dificultad pero despus de manera intensa. Hasta los senderistas le dedicaron una contratapa de su diario titulada "Colgados en su propia telaraa" (No 620. 7 de Marzo de 1992) y de alternativa propusieron a sus lectores una cancin norteamericana: "La cancin de John Brown". La historia de un soldado que regresa maltrecho de la guerra en un pas asitico. La perspectiva que toma el senderismo para enjuiciar a los "No s quien y los no s cuantos7'est mediada por .su ubicacin en la guerra. Para el senderismo este grupo de rock "refleja la decadencia moral de algunas personas que han decidido defender este viejo sistema". En la mentalidad senderista o se est con ellos o se est en su contra. Dado que los "No s quin" no estn con eilos, estn en su contra y son defensores del viejo estado. Dicen los articulistas de El Diario que 'Las Torres es una muestra palpable de cmo algunos grupos musicales de la pequefia burguesa cierran los ojos a los conflictos sociales que les rodean, pero en el fondo de su conciencia quieren que siga existiendo este injusto sistema". Despus de analizar desde su punto de vista, la posicin de clase de los "No s quien y los no s cuantos" intentan presentar la discrepancia de fondo con el grupo rockero. Para Sendero los "No s quin y los no s cuntos" no tienen argumentos para soslayar y oponerse a la guerra: "No son capaces de defender con argumentos o razones, puesto que no los tienen, por eso lo llevan al terreno de la bmma". Lo cual produce en el articulista la constatacin de que la cancin relativiza la accin "histrica y revolucionaria". Entonces,

"as, el problema ms trascendente de nuestra historia (es decir, la guerra enue las fuerzas que estn haciendo volar los cimientos de la vieja sociedad al mismo tiempo que construyen la nueva, y los que quieren prolongar la explotacin y la injusticia) aparece en la cancin como irreal, donde el caos es de todos contra todos, como su mundo inferior, posiblemente por efectos de las drogas y la falta de valores morales, as como la falta de coraje para considerarse sujetos participan tes". El articulista acusa de cobardes a los cantantes por no participar en la guerra. La postura de los "No s quin y los no s cuntos" es interpretada como una duda acerca de la indesuuctibilidad de la clase opresora. La perspectiva senderista considera la posicin artstica del grupo rockero como un "escapismo esmdente", llegando incluso en su crtica a considerarlos como "manipuladores" de las canciones de cuna y de las frases melficas de procedencia andina. El juicio sobre el grupo se toma sombro cuando el articulista denuncia que el propio senderismo ha recibido en la cancin de "Las torres" el mismo trato que los emerretistas. Lo que le molesta al articulista es no ser tratado particularmente, sino ser confundido con otros grupos. Hasta Sendero quiere ser singularizado y particularizado por los "No s quinn!1 Naturalmente todo esto se expresar en la "bajeza moral" que tiene el grupo a los ojos del senderismo "para posar como artistas sin serlo". Se hace necesario recordar que "Las Torres" sali a luz en un momento en que el senderismo intentaba "cercar las ciudades" dentro de su teora del "equilibrio estratgico". Esto lo decimos porque no es de cobardes de lo que se les puede tildar y menos an en momentos en que Sendero apareca con iniciativa demoledora en todo el pas. "Las Torres" expresan en realidad, un tipo de crtica a los personajes polticos del momento y una irona frente a la situacin de violencia. "Sabas que El Diario les dedic un artculo?" fue la pregunta del periodista de Quehacer. Ral Romero respondi: "Bueno la gente de El Diario no s cmo hace para ver todo el universo a partir de dos agujeritos. Qu pena, no? Que alguien trate de ver la
1.

"Es ms, parte de la podredumbre rwisionista d e j a Las Torres,por eso levanta a los emerraias. $ o es esto falta de honradez y exceso de wbarda?". l

vida por dos agujwitos y que por all pase todo, todo: las mariposas, los valles, el bien, el mal. el regular ... A m me da mucha pena." Con esta expresin se quiere seiialar que "ver la vida a travs de dos agujeritos" es no ver la vida. Es no entender que la vida es ms que los universales, que los nombres, que los arquetipos, que las ideas. que los partidos. que las clases y sus conflictos. La vida no es slo la racionalizacin de nuestros problemas o de nuestras angustiosas necesidades. La vida expresa evidentemente eso, pero expresa ms. La irona de este gnipo ha cado como un cido, como un corrosivo Erente a la visin sea y solemne de los que creen tener la verdad y caoucer el fm de h hissoia En la visin del gmpo hay simplemente hombres comunes y mmentes que giiieaeri sea fdises. "Esa es nuestra manera de ver las cosas...sin gravedad, sin solemnidad, sin decir 'escchame que yo soy el duefio de la verdad, compadre'. Sin condenas, ni dramas...".

5.

"Nuestro objetivo es divertirnos". La diversin y la tragedia. El humor negro.

Al lado de los "No s quien" los senderistas aparecen demasiado serios y sin humor. En el caso que analizamos la irona y la burla han actuado como disolventes de las fuerzas en tensin. La risa relaja y destensa. Vivir bien no slo supone vivir en tensin sino tambin saber vivir, vivir con gusto y con sabor. El esfueno del pensamiento est asociado a la concentracin y tensin del espritu, en tanto que a la vida se la asocia con el sentimiento y la pasin. La vida no se piensa, se vive simplemente. Quien tiene el privilegio es la vida y no el pensamiento. El pensar surge en un segundo momento. El pensamiento finalmente slo puede tener como objeto la vida, lo particular. En este sentido, y en este pas puede parecer sugerente lo que a f m a el grupo: "Nuestro objetivo es divertimos. Lo que pasa es que hay. gente que no concibe que en el saco de la diversin se meta tantas cosas". Rescatar la risa y la diversin en un Per lleno de violencia, corrupcin y tragedias no es un invento de este grupo rockero. La fiesta siempre ha sido un antdoto para superar los males. En el Per, por lo que conocemos es una de las formas que permite paliar y superar el dolor. En la fiesta y en la celebracin el peruano relaja sus ideales y percibe que tiene placer el vivir.

A pesar de los estados de emergencia, de los toques de queda, de los paros armados y desarmados, el peruano no ha perdido jams su carcter festivo. Se podra definir al hombre peruano como un ser festivo, como un ser con irona y diversin. La capacidad festiva, el baile, el canto, etc., estn asociados a la percepcin esttica y artstica. La belleza produce placer. Una pintura, un poema, un acorde, una forma plstica, producen placer. El hombre percibe su propia dimensin vital cuando es impresionado por algo. En la reflexin que realizamos sobre este grupo musicai. nos interesa destacar la visin que tienen sobre la vida. Nos podemos preguntar por qu tan slo debemos ser impresionados por las imgenes mounstrosas de la afliccin y de la muerte? por qu slo debemos percibir el dolor y la tragedia? Acaso el peruano no tiene posibilidades de gozar y de sentir placer y satisfaccin? Evidentemente que s. La sugerencia de "No s quin y los no s cuntos" parece indicar esta perspectiva. Al ironizar Ias situaciones trgicas en que vivimos se abre la posibilidad de ver la vida de otra forma. Esta capacidad para burlarse ha sido tomada para hacer frente a la tragedia y a la guerra. La guerra, donde aparecen y mueren los hroes, ha sido enfrentada con soma y burla. La corrupcin y la tragedia, de la misma forma. El peruano se ha burlado de s mismo, de la tosquedad de sus ideales y de la torpeza de sus pasiones. Los "No s quin y los no s cuntos" no slo se divierten deleitndose en su msica sino que han ingresado a burlarse de las cosas serias y solemnes. Como "nios malcriados" han opinado sobre todo y han dicho lo que les ha parecido. Dice Romero "Hago lo que quiero...Nunca hago lo que no quiero". En un mundo de adultos, de gente seria y razonable, estos "mancebos sin igual" nos han "narrado la historia que en verdad es me". 6.

"Todos son iguales bajo el s o r . El resultado: el "yo" proyectado a la historia. El nuevo Per.

Desde nuestro punto de vista existen algunos elementos de corte moral que este grupo transmite. A pesar de no decirlo claramente se puede deducir de sus temticas. El mismo grupo pide que se escuche su mensaje cuando cantan en "Los Patos y las Patas": ''que presten atencin a estos guapos muchachos". O tambin cuando lo hacen en "Kagen von Risen": "no se ran, no se burlen, de su buen juglar".

El arte post-moderno es severamente crtico con e1 arte impresionid y fmd. Ea irreverencia, h dqllicencia, el humor negro lo expresan. Ea cn'tica es a un mundo que p m d e estableame slo a partir de las formas y estilos, pero sin contenidos reales. La realidad moderna aparece, para este artista, como contradictoria y violenta; como una apariencia. El artista postmoderno se propone destxnmcam, develar, destodo lo que tenga de apariencia y reenconmar al hombre con su verdadera naturaleza.

La mirada sobre el pas, sobre el peruano, permite al grupo advertir algunos mritos de la gente comn y corriente. "T sabes amiga,cwo somos los pemos/si nos suena h bamgdalguna cosa inventamos". El invento es &va una buena intencin de sntesis. El "chicle-chonchoi" es una sntesis rufr no lograda pero que permite poder sobrevivir y quizs t i n a . En el Per de los noventa las personas viven de su propia iniciativa, nada ni nadie puede resolverles sus problemas.
Por ello, la frase antes citzida est bien colocada: "T sabes amigdmmo somos b s p e r n o sJsi nos suena la barriga/alguna cosa inventamos". Quizs dentro de este esfuerzo inventemos nuevamente el Per. El proyecto moral de los "No s quin y los no s cumtos" no es un proyecto que se agota en el individuo. Romero lo explica: "Las soluciones no son fciles, ni mecnicas. Nadie tiene la solucin, sino que se va encontrando. Una cosa que se puede hacer es estar bien ahora t con el de al lado. E a s sumatoria puede hacer, al final, que e% pas mejore, supongo. Yo ya no veo la solucin basada en las grandes propuestas socioeconmicas o histric~ dialctica. Lo importante es anda bien t, t, estar bien con tu pareja, con tu hermano, con tu compaero de trabajo, con tu gente, rendir un poco mk, querer un poco ms. Haz t eso y proyectado a la historia va a dar resultado". En este proyecto el "yo" individual se transforma en b decisivo. Cada individuo debe buscar vivir bien. La sociedad o la historia es as, la proyeccin de la satisfaccin o de la insatisfaccin de sus individudidades. El reconocimiento de una sociedad constituda atmicamente se convierte en el punto de parti& para resolver los problemas de la sociedad. Si el hombre es libre ser porque vive en una sociedad libre y si la sociedad y su Estado son libres, lo son en tanto sus individuos lo sean. Se hace incomprensible la idea de un

2.

Entendemos por arte impresionista principalmente al arte moderno.

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Estado moderno basado en la coaccin individual y en la falta de respeto de los derechos individuales. El Estado moderno expresa un pacto de ciudadanos, de hombres libres. El Estado moderno en su esencia representa un horizonte de totalidad tica, como gustaba decir Hegel. El Per expresa la realidad de un Estado moderno que todava no se ha transformado en el horizonte tico de la vida de sus ciudadanos.

La denuncia y el proyecto de los "No s quin y los no s cuntos" expresa, bajo el ropaje y el estilo post-moderno, la contundente voluntad de construir un proyecto nacional basado en y desde los particulares, de los individuales, sin importar sus nombres. Los particulares son los sujetos de esta propuesta. En el Per de los noventa, a ms de doscientos aos de iniciado el proyecto moderno e ilustrado, un grupo de rock peruano le canta a su pueblo que cualquiera tiene "el derecho de agarrar al perro, a sus tres hijos e irse a pasar un da hermoso a la playa". Presenta a un individuo que se siente libre...Total, puede ser til para los que estamos preocupados en la construccin de modelos sociales tomar nota que millones de peruanos silban, tararaen y cantan
"todos somos iguales bajo el sol".
11. ESTETICA Y CONOCIMIENTO

La presentacin que hemos hecho de los "No s quin y los no s cuntos", nos permite sugerir algunas ideas. En el debate actual de critica al racionalismo moderno se presentan tendencias que rescatan el papel del arte para las esferas del conocimiento. A pesar de las dificultades de demostracin de esta tesis, no deja de ser sugerente pensar en la posibilidad de conocer la verdad a partir del arte3. No ha sido nuestra intencin abrir el debate sobre la relacin entre arte y mtodo cientfico. De lo que se trata es de proponer que ante la crisis de modelos y paradigmas de corte cientfico puede ser provechoso tratar de

3.

La obra de HansGeorge Gamader, Verdad y Mtodo. Salamanca. Ediciones Sgueme. 1984. expresa en su primera p i t e "Elucidacin de la cuestin de la verdad desde la perspectiva del arte" (3 1-222 pp.) una reflexin muy sugerente para tratar la relacin entre mtodo cientfico y lo beilo.

investigar la relacin entre forma artstica y forma & conocimiento4. Es ms, esta relacin puede s m s i para decodif~car realidad y, de alguna manera, la para apreciar y entender los nuevos contenidos ticos y polticos del comportamiento social actual. El anlisis de este gmpo artstico se ubica en esta perspectiva. Aparentemente en nuestra tradicin de pensamiento lo esttico no ha aparecido vinculado al quehacer cientfico. Pero esto no es sino un error de informacin y de perspectiva La tradicin que rompe con el positivismo a principios de siglo, por ejemplo, y sus figuras como Alejandro Deustua y los de la llamada generacin del novecientoss. as como poetas, polticos y pensadores como Manuel Gonzles Prada, Jos Carlos Mariegui y otros6; estn fuertemente influenciadas por la esttica europea de fines del siglo pasado y de principios de ste. Incluso el positivismo decimonnico est fuertemente influenciado por tendencias hedonistas y utilitaristas. En los aos alborales de nuestra independencia los ilusirados del Mercurio Peruano dejaron impresos elementos de sensualismo, tan caros al proyecto moderno. Nadie puede dejar de reconocer que el pensamiento liberal est fuertemente influenciado por una visin utilitarista y eudemonista del placer, como lo fundamentaba Stuart Mi117. Ya Riva Agero criticaba el sensualismo de Toribio Rodnguez de

En plena crisis de la Ilustracin Friedrich Schiller escribira sus "Cartas sobre la educacin esttica del hombre" tratando de salvar el proyecto racionalista e ilustrado a partir de la formacin del hombre entomo a lo bello. Cfr. Schiller, F. Kallias. "Cartas sobre la educacin esttica del hombre". Barcelona. Anthrops, Editorial del Hombre. 1990. 109-381

PP.
Alejandro Deustua escribi varias obras sobre la cuestin esthica. Se puede advertir en su obra "Esttica General". Lima Imprenta E. Rbvago. 1923 una importante reflexin sobre el punto. Tambin pueden ser cfr. sus obras "La Cgtura Nacional" Lima. 2da Edicin. 1937 y "La Esttica de Jost Vasconcelos". Lima. Taer Grfico de P. Barrantes C., 1939. L llamada generacin del novecientos estuvo influenciada por el pensamiento Henri Bergson. a Cfr. Bergson, Henri..."El pensamiento y lo moviente". Buenos Aires. Editorial La Plyade. 1972 Sobre el propio Bergson el articulo de Zubiri. Xavier...Bergm en sus "Cinco Lecciones de Filosofa". Madrid. Alianza Editorial. 1982. Zubbi indica en la crtica al positivismo, el sentido & la intuicin esttica de H. Bergson. Estamos pensando la importancia de lo esttico en el pensamiento mariateguiano. Los ltimos cinco volmenes titulados como Escritos Juveniles. La edad de piedra dan pmeba de ello. Tambin conviene recordar la influencia que tuvo Abraham Valdelmar en la genetaci6n de poetas de principios de siglo. Cfr. Valdelomar, Abraham...''Obras". Lima. Ediciones Edubanco. 1988.11 tomos. Cfr. Stuart Mili..."El utilitarismo". Buenos Aires. Aguilar. 1974.

~endoza8,liberal e idelogo de la independencia, pensando que la tica utilitarista y economicista se originaba a partir de l y su generacin. El propio Riva Agero, siendo severo critico de los idelogos liberales, tambin es depositario de una perspectiva estetista, la del vitalismo bergsoniano. No es posible sustraemos del impacto que las comentes estticas han ejercido y ejercen sobre nuestros puntos de vista morales y cientficos. La propia reflexin poltica y cientfica del pas tendra desde esta perspectiva una interesante entrada de reflexin y anlisis. Nuestro intento en este breve artcuio ha sido relacionar alguna de las manifestaciones artsticas actuales con el conocimiento de nuestra realidad social. En las ciencias sociales urge la necesidad de formular un punto de vista que permita visualizar y reconstruir modelos de vida y organizacin social que recogiendo nuestra tradicin sean tambin alternativos a los vividos. A estas alturas de la discusin no pretendemos fundar "el" punto de vista Eiio puede ser petulante y excesivo en un momento de escepticismo victorioso como el que vivimos. Nos interesa, ms bien, que estas ideas puedan ayudar a formar dicho punto de vista. Nuestra intencin ha sido revisar nuestras formas de aprehender la realidad y tratar de aportar en la fundamentacin de este nuevo punto de vista. Nos ha parecido, por ello, necesario revisar no slo nuestras formas de pensar, sino tambin nuestras formas de sentir. Trabajar en esta perspectiva nos ha exigido ordenar los temas de fondo y permitirnos algunos trazos sobre lo que ellos pueden representar. No esperamos que con este artculo los temas queden agotados, nos sentiramos satisfechos si tan slo logramos su presentacin y formulacin.

8.

Cfr. Zevaiios, No..."Toribio Rodrguez de Mendoza y el pensamiento Ilustrado en el Per". Lima. Publicaciones del Instimto Riva Agero. Num. 39. 1961.

Debates en Sociologa. N* 18 1993

IMAGINARIO POPULAR EN LA PARODIA POLITICA: HACIA UN E S m I O DEL HUMOR EN LA TELEVISION PERUANA Vctor Vich Flrez Juan Dejo Bendez

DISCURSO, IDEOLOGIA Y CULTURA

Muchos estudios han establecido ya la relacin existente entre el discurso y la ideologa. Las prcticas discursivas, al proporcionar diversos contenidos de significacin, trasmiten ideologa sobre la base de "una representacin imaginaria entre el individuo y las condiciones reales de su existencia" (Beverley: 1988), es decir, de su cultura. Por ello consideramos imprescindible anotar tambin la inevitable relacin entre ideologa y cultura, tantas veces seiialada por otros estudiosos.1

La cultura, como campo de todas aquellas prcticas dotadas de significacin, dado un proceso histrico al interior de una comunidad determinada, resulta ser no slo la condicin que encuentran las ideologas para configurarse, sino tambin el espacio propicio que encuentran otras -provenientes de realidades culturales dismiles- para asentarse y amplificarse determinando

1.

Sobre esto existe abundante bibliografa entre la cual destacan los trabajos de Althusser, Lukacs y Adorno. El presente artculo, sin embargo, se basa nicamente desde el punto de vista bibliogrfico, en las referencias que aparecen en su transcurso y que encuentran debidamente citadas en las notas fmales.

y desarrollando las diversas prcticas sociales que efectan en el interior de dicha cultura. En efecto. sta se genera a partir de una determinada planificacin sistemtica del ordenamiento del mundo social; ahora bien, desde esta perspectiva una "cultura nacionaln supone la existencia de una serie de elementos, productos de un proceso histrico de larga duracin, que envuelven a una comunidad de hombres en y a partir de ella. Sin embargo, dicha "cultura nacionaln supuestamente hegemnica no siempre es homognea o unitaria; si lo fuera, podramos hablar de modo equivalente de una "ideologa nacional" y sabemos positivamente que ello no existe. Existe pues, al interior de la "cultura nacional" una ideologa hegemnica u "oficial" que es la que a travs de la historia ha ido proporcionando los contenidos de significacin considerados como vlidos y "oficiales". Estos, a su vez, se corresponden con los intereses que las clases dominantes difunden como ideales colectivos y paradigmticos. Cultura dominante, puede as asociarse con ideologa "oficial", cosa que no sucede con la cultura dominada, en tanto que sta, bien puede definirse por su diversidad, carente de una ideologa sistemtica aunque s en proceso de formacin. Esto ltimo ocurre gracias a su interaccin con los modelos oficiales impuestos, a los cuales reformula en una dialctica de aceptacin-rechazo, abriendo la posibilidad futura de una ideologa, a la par que de una nueva cultura. Dadas las relaciones entre cultura e ideologa, debemos subrayar la importancia del discurso como elemento mediador entre ambos y la realidad social, sin olvidar la interaccin que, hoy en da, existe entre el(1os) discurso(s) y los mltiples sistemas de comunicacin que operan al interior de las sociedades. De ellos consideramos fundamentales, en este momento, aquellos en relacin con la mass-media. entendemos por discurso a aquellos contenidos de significacin que pertenecen a un grupo socialmente definido y que por ello adquieren una determinada carga ideolgica proveniente de sus intereses sociales.
MASS-MEDLA E IMAGINARIO SOCIAL

Queremos resaltar el trascendental rol cumplido en nuestros das por la televisin, en tanto reproduce, crea, reformula y anula contenidos significativos que, por la naturaleza de dicho medio, tienden a ser colectivos. Entendiendo al imaginario como el tipo de representaciones colectivas arquetpicas y10 estereotipadas producidas dinmicamente en un determinado contexto histrico y cultural, podemos a f m a que tambin aqu la ideologa cumple un rol

esmcturador de significados a travs de las imgenes colectivas difundidas masivamente - e n este caso- por la televisin. Es por esto que en estos tiempos, ms que nunca, al decir de los estudiosos, la ideologa "condiciona, por medio de las formas simblicas, la estructura del imaginario, el cual se encuentra siempre socialmente determinado" (Blanco: 1985). De esta manera tenemos que ideologa y cultura encuentran un terreno apropiado para una suerte de dialctica en el campo de la programacin televisiva. Cabe sealar aquello que dijera Martn-Barbero en uno de sus ya clsicos estudios: el rol que cumplen las receptores no se limita a la contemplacin pasiva ni a la asuncin irreflexiva de contenidos ideolgicos determinados. As, es necesario tomar en cuenta, para aproximarse ms a la realidad, que en tanto los cambios socides se han ido agudizando de modo creciente en Amrica Latina, ello ha comdo parejo con la desesmcturacin de modelos culturales homogneos establecidos a partir de la(s) ideologa(s) dominante(s) de turno. En consecuencia, la realidad objetiva (externa, concreta.. .), al presentarse virtualmente indita, ha producido de modo semejante nuevas percepciones del mundo y de la vida cotidiana. La ideologa dominante, hegemnica, al estar situada en un contexto social de cambios acelerados, no puede abarcar todo la realidad cultural y deja, por ello, "espacios vacos" que comienzan poco a p x o a ser invadidos por discursos no hegemnicos y heterogneos de grupos de personas que interpretan la realidad objetiva sobre la base de su experiencia individual, subjetiva, y de una carga histrica que se ha ido trasmitiendo con el pasar de los aos. Esto conduce, a su vez, a una reestructuracin de significadosy por ende, de concepciones de dicha realidad. Pero cabe agregar que, en tanto las nuevas situaciones sociales no llegan an a ser una realidad definida, tangible, segura, la percepcin de estas situaciones como frgiles e impredecibles han conducido a la formulacin de apercepciones de marcado carcter utpico. Es entonces cuando las imgenes de antao vienen a fundirse con las que trae esta realidad novedosa, que en tanto atae a la casi totalidad de capas sociales, genera un imaginario colectivo de cierta manera homogenizante, aun cuando posea diferentes cargas de sentido para unos y para otros. En el imaginario, las representaciones actan como canalizadores del deseo social y, en perodos de cambio, ello ocurre a travs de una invocacin a lo utpico como espacio de carga y descarga de las relaciones sociales. Los textos de ficcin (como la parodia poltica, en este caso) resultan ser as, una forma o un espacio de "problematizacin de lo real" (Beverley: Op.Cit.),

mediatizada por una irona encaminada hacia ideales colectivos siempre confundidos con adecuaciones mticas o utpicas. Si toda fantasa "es capaz de crear universos autnomos regidos por leyes especficas en las que el hombre proyecta sus deseos y aspiraciones, sus angustias y sus obsesiones, ..." (Blanco: Op. Cit) entonces la televisin, dada su peculiaridad -como tambin lo seiralara Martn Barbem- de producir una sensacin de inmediatez, gracias a la simulacin del contacto y a la retrica de lo directo, se vuelve el medio principal para que a travs de la proyeccin de sus imgenes, el televidente ingrese de manera diversa a la realidad, incluyendo a su crtica, al imaginario, y a lo utpico.

EL PERU Y SU APROPIACION COTIDIANA

Puede decirse que recin hoy el Per comienza a integrar en su presente todas las mltiples historias de su pasado: historias fragmentadas e ince municadas, sobre todo, a partir del dominio establecido por el choque de culturas en el siglo XVI. Sin embargo, gracias al aporte de historiadores, como Steve Stem, sabemos que incluso en la situacin colonial el dominado (en este caso, el indgena oprimido) resisti envuelto en una astuta mscara de adaptacin. Por ende, la interaccin entre los discursos oficial (dominante) y popular (dominado) no es en la historia del Per una novedad; antes bien, es un hecho que ha ido configurando la comunicacin general en el Per pero slo hoy en da, gracias al ingreso de lo popular en la mas-media (televisin), puede notarse de un modo difano y evidente. La "adaptacin en resistencia" (Stem: 1990) de los viejos pobladores indgenas de la colonia se ha visto revivida por hombres y mujeres que lucharon para intentar que sus discursos se actualizaran en organizaciones autnomas (debido a la indiferencia, ineficacia y ausencia del Estado) y que hoy en da se convierten en los protagonistas ms importantes de un pas que construye una nueva nocin del Estado desde las bases de su misma sociedad (organizaciones populares, comits del vaso de leche, rondas campesinas, clubes de madres, bibliotecas juveniles, etc.). Se ha pasado as, de una etapa de resistencia, a una de desborde, y posteriormente, hoy vivimos muy probablemente, una fase de apropiacin de lo "oficial" por parte de un ejrcito de annimos cuya voluntad comienza a hacerse realidad en el destino del pas. La sorprendente eleccin del Alberto Fujimori a la Presidencia de la Repblica y la cantidad de candidatos inde-

pendientes para cargos pblicos no hace sino confirmar, corroborar, esta subversin de la realidad.*
"RISAS Y SALSA" Y EL IMAGINARIO NACIONAL

"Risas y Salta" es un programa producido desde 1980por la red televisiva Panamericana Televisin. Desde entonces se ha convertido, por espacio de trece aos en el programa ms visto de toda la televisin peruana. Podemos definirlo como una gran parodia de los sucesos de la vida cotidiana, sobre todo, de aquellos ocurridos fundamentalmente la coyuntura social del Per; todo desde una perspectiva esencialmente popular. De los contenidos que ah se vierten nos limitaremos slo al anlisis de aquellos relacionados con la stira poltica, en tanto expresa una determinada percepcin del acontecer poltico as como tambin, una toma de conciencia y una posibilidad de reflexin, por lo general crtica y quiz moralizante.

La parodia poltica permite el acceso a la informacin poltica gracias a una simplificacin de los discursos oficiales los cuales se emien, por lo general, en un lenguaje difcil y especializado; esto adems contribuye a descender de su "pedestal" a los protagonistas de la escena poltica quienes, a la vez, se presentan en principio como alejados e intocables. La mencionada simplificacin se realiza popularizando mediante el uso de recursos grotescos la actuacin pblica de estos polticos -su estereotipo- y colocando as a todos -polticos y sectores masivos- en una interlocucin horizontal en la que la parodizacin de los discursos enuncia por lo general una crtica y, a veces, tambin una propuesta de tono popular. La stira poltica se encuentra inscrita dentro de los acontecimientos ms importantes de la realidad semanal, pero esto no se limita nicamente al aspecto poltico (u oficial) o coyuntural (o social), sino que incluye adems el referente de los acontecido en la televisin misma; es decir, al de su

2.

Recurdese cmo en un lapso muy corto, luego del casi anonimato, la figura de Alberto Fujimon cambi el curso de las elecciones presidenciales para ganadas posteriormente en la segunda vuelta. Esto ha sido muy bien explicado por algunos estudiosos: La imagen de Fujimon -%o poltico", educador, japons- actu como una especie de recipiente hacia el cual se dirigan las propuestas polticas que los otros candidatos expresaban para s mismos. Por ejemplo. si alguien hablaba de industrializacin o de manejo t h i c o del Estado, esa propuesta se idenhficaba con Fujirnon, si se hablaba de identidad pluricultural o de necesidades educativas, tambin.

autonoma como ficcin &nlro & la realidad. La televisin, como lo han a f i a d o Luis Peirano y Abelardo Snchez Len en su buen estudio, aunque todava solitario, sobre la comicidad y la cultura & la televisin peniana, se burla de la realidad y tambin de ella misma Los personajes, mimetizados en sus estereotipos ms grotescos, son reconocidos por un pblico que se encuentra ya "preparado" dentro de un imaginario ideolgico, por momentos universal. aunque tambin culturalmente heterogneo. En resumen, "Risas y Salsa" llega a significar para la teleaudiencia una suerte de "noticiero" comentado y vital de la realidad de la semana, en el que en un modo sinttico se parodian los acontecimientos ms importantes del momento. Esto sucede -entre muchas variables- gracias a que en estos tiempos la escena poltica peruana se encuentra altamente desprestigiada y aquello es aprovechado por libretistas y actores para la armazn de sus representaciones. Desde la comedia griega b s cmicos se han burlado de los personajes pblicos, pero en el Per de hoy, debido a la saturacin de sus imgenes y al fracaso de su actuacin oficial, este desprestigio asume gran importancia para la consuuccin de sus imitaciones. De otro lado conviene resaltar nuevamente que el mensaje uasmitido a travs de la parodia y poltica, pese a ser unvoco, llega a integrar -entretejer- una serie de discursos que provienen de otras fuentes no necesariamente polticas ni menos an relacionadas con ella (como por ejemplo grupos musicales de moda, futboiistas, personajes de telenovelas y de programas nacionales, etc.); todo ello la refuerza, dndole mayor intensidad a un efecto cmico que mezcla toda la realidad cotidiana para trasmitirla al pblico en forma de "bloque" en el que lo especficamente poltico se pierde como una pieza ms desacralizada y a veces ftil de la realidad social. De esta manera lo poltico se vuelve ms accesible -democrtico- a sectores que supuestamente carecen de una informacin poltica "adecuada". A esto debemos agregar que el descrdito de la clase poltica -producto de su ineficacia histrica- se ha visto reforzado por toda una dcada en la que los programas cmicos - no solamente "Risas y Salsa9'- se encary garon de atacarla cidamente y llegaron a instaurar as una suerte de tradicin en la que los polticos de hoy se ven (se creen ver) respaldados en su popularidad en la medida en que son representados en las parodias televisivas. Para el poltico tener un imitador significa, a la par de sentirse vigente, la posibilidad de evaluar su actuacin mediante la stira desempeada por su parodiante, ya que ste es notoriamente un vocero de la conciencia popular. Sin embargo, para el cmico, el poltico a su lado, representa un mundo de

valores caducos y ya venidos a menos que es imperativo liquidar. El poltico frente a su parodiante, ingenuamente se divierte y se re; su imitador se burla, lo castiga y en ocasiones lo anula.3 Pongamos un ejemplo. El conocido -quiz uno de los ms importantes- constitucionalista Javier Valle Riestra acept, como muchos, salir a escena en una parodia junto con su imitador y con otros cmicos para ser entrevistado. La parodia consista en simular la no identificacin del personajes por parte de los artistas, a pesar de que ste para intentar revelar su identidad mencionaba ser "abogado" y "personaje pblico". Los cmicos interpretaron dicha mencin como "alguien que no trabaja" puesto que los nicos que lo hacen son -segn los parodiantes- "los obreros, los campesinos y los agricultores". Por su parte, el imitador que de pronto ingres a la escena, sac a relucir el estereotipo del mencionado poltico ante la teleaudiencia que supuestamente lo ha identificado desde el principio. Todos sus supuestos valores, defensa de la constitucin, por ejemplo, fueron arrojados al nivel ms pedestre cuando el imitador ofreci dicho documento como algo irrelevante -capaz de ser cambiado por unas cuantas "chapitas" de bebidas gaseosas- para el desenvolvimiento del pas (como de hecho as sucede). "T eres senador -concluyen- pero nosotros ni a desaylinadores llegamos". De esta manera lo popular se burla desde un espacio "oficial", como lo es esta gran cadena de televisin peruana, del espacio poltico y de su sistema actual, identificando su toma de conciencia poltica en Ia crtica grotesca enunciada hbilmente por el imitador. Existe pues, la evidente intencin de demostrar que el discurso poltico es el que usa las palabras sin un sentido veraz. En otra parodia donde se estereotipa el discurso del escritor y poltico Mario Vargas Llosa, el imitador, inscrito en un ambiente que juega con el escenario red de sus presentaciones pblicas (tabladillo, estrado, pica-pica, etc.), afirma lo siguiente: "He venido a renovarme, he venido renovado y ya no voy a estar con eso de "queridos compatriotas, amantes de la libertad, amantes de la democracia, he venido a tutearlos a todos ustedes. Escuchen este tuteo: Tu-tu-tu-t" (en alusin a la tonada que caracteriz a su frente poltico en la campaa electoral de 1990).

3.

Frente a esto habra que determinar, en futuras investigaciones, vanas posibilidades que pueden responder a la pregunta qu es lo que en cada caso particular est sujeto a buda?, el estilo?, los rasgos fsicos?, la conducta?, la moral?.

Dado que en estas parodias los polticos reciben un trato desdificador. podra pensarse que ellos tratan de ignorarlas pero sin embargo, tanto Vargas Llosa como muchos ms, asisten a espectculos dados por estos artistas en diversos locales u otros medios, e incluso llegan a fotografiarse junto a su parodiante, en el momento de la imitacin misma As, luego de haber llegado al poder y de haber tomado drsticas medidas econmicas, el actual presidente Fujirnori recibi la visita de su imitador ms famoso, Carlos Alvarez (el cual se iniciara en el programa de nuestro estudio), quin lleg a Palacio de Gobierno ataviado de la misma manera que el jefe de Estado y portando adems una yuca en la mano (smbolo popular del engao: "meter la yuca" -alusin al sexo masculino- implica engaar)4. Lo resaltante fue que Presidente e imitador, abrazados, posaron - c o n el tubrculo en manos de Fujimori- ante un sinnmero de cmaras fotogrficas que intentaban retener el espectculo. Toda esta escena se realiz dentro de un ambiente casi camavalesco, observado por una gran cantidad de.personas de origen fundamentalmente popular que se encontraban presentes. Por si fuera poco, al da siguiente la mencionada fotografa apareci en la primera plana de algunos de los diarios ms difundidos del pas.
PARODIA Y REALIDAD NACIONAL

Para finalizar, nos centraremos en dos parodias de contenido poltico del mencionado programa La primera de ellas fue emitida en el contexto de la reinsercin del Per en la comunidad econmica internacional. Para tal efecto el Presidente viaj a los Estados Unidos de Norteamrica en tanto que este pas encabezaba el grupo de apoyo internacional. La expectativa era muy grande, pero tambin la desconfianza. "Risas y Salsa" aprovech dicha coyuntura para parodiarla de una manera singular. El contexto en el que se situ la parodia fue tomado sobre la base de un microbs a manera de sntesis de la realidad nacional. En el Per el sistema de transporte masivo se basa en la existencia de pequeos mnibus que resaltan por su pequeo espacio y por su notorio descuido. En ellos se vive con suma crudeza el microcosmos de lo que puede'ser la realidad del

4.

Es necesario recordar tambin que en plena campaa electoral, Alberto Fujimon ense a los periodistas que lo entrevistaron sus cosechas de yuca para simbolizar, quiz. la supuesta "productividad"de sus ideas.

pas: diversidad racial, cultural y hasta econmica, delincuencia, aglomermiento excesivo en el que se pugna por un espacio. Una gran metfora del desborde y la apropiacin que se vive hoy en dia.

La parodia se inicia con el presidente George Bush escoltado por dos militares con sendas bayonetas (estereotipo universal del dominio y del poder por la fuerza) y acompaado tambin por una secretaria que le anuncia la llegada de "peruanos" mesidente y Primer Ministro). El parodiante de Bush pregunta, utilizando nuevamente otro estereotipo - e n este caso referido a la realidad poltica internacional-, si se trata de "narcotraficantes". En ese momento ingresan en escena los imitadores del presidente Alberto Fujimori y de su primer ministro Carlos Torres y Torres Lara, anuncindose del modo como lo hacen miles de nios pauperizados en los mnibus de Lima: ofreciendo caramelos -que en este caso son tambin de yuca- y repitiendo un discurso que responde a tpicos ya establecidos por el lenguaje de dichos nios. Se produce entonces un desfase entre el discurso que enuncian y la accin que realizan: "venimos con la frente bien en alto" -aseguran los peruanos- pero inmediatamente se arrodillan. Finalmente, al igual que los nios mencionados, comienzan a entonar canciones de origen popular adaptadas para tal situacin. Inician despus, un discurso que intenta apelar a los afectos del receptor -Bush y la teleaudiencia- como parte de una estrategia comunicativa bastante bien calculada.
"Seor Bush: somos dos humildes representantes de veintids millones de peruanitos que mueren de hambre. Tenemos una vicuita en palacio que est muy enferma. En vez de salir a la calle a asaltar a la gente, a meter mano en los bolsillos, a arrebatar carteras ministeriales, hemos preferido venir con todo respeto, 'honradez, tecnologa y trabajo', a pedir tu voluntad de 150 millones de dlares 'gringos'. Espero que cuando pase por tu asiento, no me des la espalda; ponte una mano en el pecho y la otra en el bolsillo derecho." Como se puede observar, sobre la base de los discursos de los nios pobres, combinando diversos elementos y estereotipos de la vida nacional, social y televisiva, el discurso reproduce en el imaginario colectivo la relacin de dependencia y dominacin entre ambos pases. Frente a este discurso, indignado, el presidente Bush responde drsticamente ante la sorpresa y el desconcierto de los peruanos: iGet out of here!, y la parodia termina cuando el ministro Carlos Torres y Torres Lara le replica al presidente Fujimori:

"Yo te dije Kenyo; no es lo mismo venir pedirle a Bush que pedir en el Bush..." (aludiendo al bus, a los mnibus mencionados).

La segunda parodia de nuestro inters nos muestra la escisin cultural y social del pas, a travs de una representacin de los distintos estereotipos que en el imaginario popular existe sobre los sectores de iite en el Per. "El Comando Pituco" es una parodia contextualizada en el ambiente generado a partir de lo que pareci ser el inicio de una viejo conflicto fronterizo entre Per y Ecuador.
Los protagonistas son un grupo de "pitucos", es decir, de jvenes pertenecientes a la alta sociedad limea. Estos personajes se encuentran caricaturizados al extremo, mosmdo atributos {lenies oscuros, ropa de marca, tablas hawainas, modismos, etc.) que reflejan su dependencia de patrones de comportamiento extranjeros y de referentes "ajenos a la realidad nacional". El imaginario de los sectores populares ha construido estereotipos de la lite en los que connota su superficialidad frente a los valores nacionales. Hay entonces, detrs de esto, una fuerte burla hacia un nacionalismo superficial propuesto por quienes supuestamente se apropian del discurso de la modernidad en el pas, atribuyndole, como es claro, una significacin sectaria y clasista. En otras palabras, el "pituco" es mostrado grotescamente como el representante de una nocin jerrquica de valores que debieran ser, en principio, colectivos al interior de una cultura. En la parodia "los pitucos" aluden que en el caso de un conflicto armado con Ecuador, enviran a combatir primero a los "cholos" (ambulantes, pequeos industriales, campesinos, informales...), luego a los negros (cajoneros, tamaleros, "las pefias criollas quebran'an" -agregan-). Seguidamente, enviaran a la guerra a los chinos (chiferos, bodegueros, academias de Tae-kwon-do). De esta manera, prejuicios de origen racial, de casta y de clase, se entremezclan con otro elemento que existe en la lite y que los sectores populares no dejan de observar: el miedo a su paulatina prdida de poder en el Per contemporneo. Esto explica por qu la alusin a los "cholos" es primaria, dado su paulatino y creciente protagonismo en los espacios de poder antes limitados a la lite. Por esa razn, aseguran tambin: "a los japoneses no los tocamos; somos pitucos pero no chocamos con el gobierno". En ltima instancia esto refleja que para lo que podramos llamar la conciencia pituca dentro del imaginario popular, el gobierno ya no les pertenece: el poder es de otros.

El ltimo elemento para comentar es la introduccin en la parodia de un "serrano" -cholo estereotipadque intenta integrarse al "comando" sealado. Los "pitucos" le demuestran su desprecio ante los signos que evidencia su cultura (vestimenta, norma lingstica, etc.). Frente a esto al "serrano" no le queda otra alternativa que la de adaptar su discurso como alternativa para su aceptacin. El personaje propone un himno a los miembros del "comando" y comienza a cantarlo: se trata de una cancin regional de origen andino, rechazada usualmente por los sectores dominantes del pas. Desconcertado ante los gestos de desdn, el protagonismo de la escena decide recitar a ritmo de rap: "hey monkey, hey monkey, hey monkey ..." pues "mono" es el apelativo que reciben en el Per los ecuatorianos. Es entonces que el "jefe" del "comando" enuncia un discurso que no deja de sorprender: "aunque el huayno y el rock son como el agua y el aceite -le dice al "serrano" te aceptamos: unidos somos invencibles". En el imaginario todo se integra y -como lo afirmamos anteriormente la invocacin a lo utpico se hace tangible. La dominacin y el conflicto cultural siguen siendo claras, pers una p b i l i d a d de midad IIega vislumbrarse a travs (a pesar) de la toma de conciencia de los rasgos distintivos de cada una de las realidades que conforman la nacionalidad peruana. El Per, dueo de un devenir de constantes desencuentros, ha encontrado histricamente una forma de subvertir las situaciones de tragedia a travs del espritu festivo y de una risa que se convierte en conducto de reflexin y critica autorreferencial. El Per se ne del Per y con ello los signos de adolescencia comienzan a concluir.

BEVERLEY, John 1988 "Ideologa/deseo/literatura". Revista de Crtica Literaria Lima, ao X N , NP 27. L~tionamericana. BLANCO, Desiderio "Ideologa en la mass-media". Contratexto. Lima, ao 1, NP 1. 1985 MARTIN-BARBERO, Jess De los medios a las mediaciones. Barcelona, G . Gili. 1987 "Comunicacin, campo cultural y proyecto mediador". Dilogos, NP 26.
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STERN, Steve Conciencia y rebelin en los Alides, siglos XVI-XX. Lima, LEP. 1990

Debates en Sociologa. N" 18 1993

LAS ONGDs EN EL PERU. Una propuesta para su estudio. Martn Beaumont

En los dos ltimos aos el debate en tomo al rol de las ONGDs en nuestra sociedad ha sido promovido por el actual gobierno, criticando la falta de control que tiene el Estado sobre los fondos que reciben y gestionan, y los malos manejos de los mismos que de all se derivaran. Para aquellos relacionados con el mundo acadmico, la existencia de las ONGDs no es tan reciente ni se reduce a los mecanismos que el Estado debe establecq para controlar su actuacin. La revisin de la bibliografa sobre el tema nos acerca a dos ideas bsicas sobre estas organizaciones: son una "nueva realidad institucional" y son "nuevos actores sociales". Pero, para empezar, qu tan nuevas son?. Cmo y por qu se originan?; qu rol cumplen en nuestra sociedad? Estas son algunas de las preguntas que trata de responder el siguiente texto.

QUE SON LAS ONGDs

En el Per, las organizaciones no gubernamentales de desarrollo (ONGDs) han recibido el nombre de centros de promocin o centros de educacin popular. Estos pueden ser definidos como instituciones que se dedican al diseo, formulacin y ejecucin de programas y proyectos de desarrollo, en relacin con algn sector social -comnmente llamado grupo

beneficiario o deshnafariu- y con la colaboracin de agencias de cooperacin. El quehacer de las ONGDs se halla, pues, estrechamente Ligado a los proyectos que disean, formulan y ejecutan. La manera cmo sus miembros perciben el rol de las ONGDs en la sociedad, su papel en el cambio y en la transformacin de la realidad -si as lo fuera-, sus concepciones del desarrollo, del pas y de los sectores populares, as como su articulacin con ellos y con otros sectores, grupos e instituciones sociales (partidos polticos, iglesias, Estado, universidades, organizaciones populares), se manifiesta, de manera sustancial y privilegiada, en sus proyectos.
Dicho en otras palabras, los proyectos son expresin de la praxis institucional de las ONGDs. Entiendo por praxis el conjunto de manifestaciones que forman parte del quehacer de los centros y que resultan de la relacin entre su accin sobre, y reflexin de, la sociedad. Estas acciones se encuentran animadas por objetivos especficos pero que dirigen sus esfuerzos hacia un objetivo ms vasto, de mayor aliento: el desarrollo. De all la diferencia entre los centros de promocin - q u e ejecutan programas y proyectos de desarrollo- y cualquier organizacin que no sea parte del Estado o haya surgido de acuerdos entre gobiernos (y que, por tanto, pueda llamrsele ONG: sindicatos, bomberos, fundaciones, clubes, etc.). "La idea de hablar de praxis coloca a las ONGDs en un mbito ms amplio que el de la promocin y de los programas y proyectos de desarrollo. Estos no son, como sabemos, la nica manera de actuar de las ONGDs. Sin embargo, ms all de tal o cual tipo de accin, las ONGDs actan sobre, y hacen una lectura de, la realidad, incorporando de una manera ms o menos selectiva, ms o menos explcita, la experiencia obtenida con miras a otra accin, en un 'segundo momento"' (BEAUMONT y ROSSEL; 1992: 66). Sin embargo, este concepto es an muy amplio y, por tanto, requiere de mayores precisiones para delimitar medianamente el tipo de praxis al que aludimos para caracterizar la actuacin de los centros de promocin en la sociedad. El esfuerzo de Mario Padrn (1982: 19-24) por definir a los centros nos podr ayudar en este sentido. En primer lugar, es una praxis de tipo asociativo. La distincin que haca Mario Padrn entre ONGs y Asociaciones Privadas de Desarrollo (APDs) tena esta connotacin. De hecho, la definicin por negacin puede ser til, pero tanto cabe en ella que no nos dice mucho. Dejemos, pues, por un momento la nocin de ONGD y profundicemos en la caracterizacin de la praxis de los centros.

Los centros son, en primera instancia, asociaciones de individuos "con mayor o menor grado de estructuracin como grupo, que se renen voluntariamente para realizar una actividad o conjunto de ellas" (p.22). La asociacin connota la idea de "una libertad y voluntad para asociarse, y el hecho de compartir los fines institucionales y una motivacin" (pp.21-22). Asimismo, son asociaciones privadas, en el sentido de no-gubernamentales. Por evitar mencionar este trmino, Padrn lleva a confusin al afirmar que son "no-pblicas" (p.22), refirindose a que son asociaciones que no forman parte del Estado o que no han surgido de convenios entre gobiernos. Son de naturaleza privada, no-gubernamental por su constitucin, pero su praxis pertenece al mbito pblico. Esta es la segunda caracterstica de las actividades de los centros, que se deriva de las siguientes: Las asociaciones no slo no persiguen fines de lucro sino que sus acciones se dirigen en beneficio de terceros: los pobres o -usarlao un trmino de uso extendido- los sectores populares. "Esto las distingue de aquellas asociaciones (clubes, por ejemplo) que actan en beneficio exclusivo de sus propios miembros" (p.23).

La manera tpica -aunque no nica- que tienen los centros de relacionarse con los sectores sociales que define como sus destinatarios es a travs de la realizacin de un conjunto planificado de acciones que llamamos "proyecto". La tercera caracterstica de la praxis radica en que la ejecucin de estos proyectos genera, en primer lugar, un conjunto de relaciones entre los centros y dichos sectores sociales destinatarios, pero que se extiende a ovas instituciones de la sociedad -universidades, partidos, iglesias- y frente al Estado. Constituye una red de relaciones que permite ganar un espacio social, ser reconocidas socialmente y, por tanto, con legitimidad de accin.

La praxis de las ONGDs, que se manifiesta como dijimos de manera privilegiada a travs de sus proyectos, tiene como marco el desarrollo. La manera de enfrentar la problemtica del desarrollo es variada. Los centros de promocin pueden prestar servicios (salud, alimentacin); pueden apoyar actividades econmico-productivas (con parceleros o microempresas); pueden dedicarse a la formacin o capacitacin en determinadas reas, sea a travs de la transferencia de informacin, de conocimientos o de tcnicas; pueden apoyar la formacin o el fortalecimiento de organizaciones populares; pueden, en fin, formular o ejecutar proyectos de desarrollo -local, microregional- desde una perspectiva "integral", entendida en la prctica como intervenciones que abordan varias reas de trabajo de modo simultneo.

En resumen, esras caractersticas constituyen la praxis de las ONGDs: es una praxis de tipo asociativo, que se actualiza en el mbito pblico a travs de la realizacin de proyectos, que genera una red de relaciones sociales que le otorgan legitimidad de accin, que tienen como horizonte de accin el desarmllo (o el cambio social, como veremos enseguida). Todas esras caractersticas conforman, a la vez, la naturaleza institucwnal de dicha praxis, tal como se ver lneas abajo.
A QUE DESARROLLO SE REFIEREN.

Las concepciones que tienen las ONGDs sobre lo que es el desarrollo son heterogneas y difcilmente se encuentran definidan de un modo claro en sus documentos oficiales (investigaciones especficas sobre el tema y, ms especificamente, sus documentos de poltica o su programacin institucional). Por otro lado, se pueden hallar divergencias entre una suerte de concin "oficial" del desarrollo y las nociones que los promotores tienen de l. Estas diferencias no son inocuas puesto que los proyectos -forma de actuacin bsica de las ONGDs- implican de modo central las relaciones que se establecen entre promotores y los sectores destinamios*.
Aunque muchas ONGDs no posean elaboraciones tericas precisas en torno a la temtica del desarrollo, stas tienen y actan en funcin de una o varias ideas, o cuerpos de ideas, ms o menos coherentes, sobre el desarrollo y otros temas vinculados a l, como la transformacin de la sociedad, la calidad de vida de las personas, las necesidades humanas, o la pobreza. De todos ellos, el ms importante lo constituye el concepto de cambio social. De hecho, "toda nocin de desarrollo involucra una teora del cambio social". Esta "teora" implica una definicin y seleccin de los agentes o actores de dicho cambio, el contenido y la direccionalidad del mismo, as como los medios para alcanzarlo (PLAZA; 1990b: 18). "Pero, adems, toda teora del cambio, considerada desde las representaciones colectivas (conciencia, cultura e ideologa) contiene y est

1.

Un reciente estudio de ~atricia RIZ BRAVO y Percy BOBADILLA (1993) ha caracierizado, precisamente, los discursos de los promotores al respecto. Estos autores han enconirado tres tipos de discurso: el asistencid, el desamllista y el de uansfmacin social (pp.29-40).

atravesada por nociones especficas de tiempo, y por horizontes temporales, ms o menos explcitos y ms o menos conscientes. Estos horizontes son los que proveen de elementos, contenidos y profundidad a las teoras del cambio y, segn como los consideren y elaboren, tendrn mayor o menor fuerza interpretativa" (locxit). Estos horizontes son el de la coyuntura, "en la que se realiza la interpretacin del cambio"; el de la historia, "entendida como proceso de larga duracin y construccin de sociedad; y el de la condicin humana que incluye a los anteriores, "pero que las coloca frente a los hallazgos, fracasos, logros y propuestas del conjunto del gnero humano, independientementede nacionalidades y temporalidades (p.19). Asimismo, stos son los que brindan, por as decirlo, el marco global de interpretacin para la formulacin de las apuestas concretas del cambio. De all que estas apuestas puedan identificarse, aunque no linealmente, con dichos horizontes: la apuesta tcnica, que se centra en los medios para lograr el cambio (coyuntura); la apuesta poltica que privilegia los fines (historia); y la apuesta utpica, presente por lo general de modo implcito en las teoras del desarrollo, referida a aspectos tales como la felicidad o la realizacin de las personas (condicin humana). Lo que encontrarnos comnmente en las propuestas concretas sobre cambio social es una combinacin de estas apuestas (pp.21-23). Un proyecto de promocin del desarrollo condensa una propuesta de cambio determinada, que ha sido "filtrada" por uno o varios horizontes temporales y que conduce a una apuesta especfica. Esta apuesta, como se seal, puede contener una mezcla de lo tcnico, lo poltico o lo utpico, en mayor o menor grado. En este sentido, lo que caracteriza de un modo claro a los proyectos de promocin es que expresa una propuesta de accin a (algn) nivel de la sociedad2. El proyecto define qu cosas se deben hacer, por qu, a travs de qu medios, para qu. Condensa una voluntad de accin determinada, justificada desde distintos enfoques polticos, ideolgicos o tcnice cientficos.

2.

No es ste el lugar para discutir la propuesta de Diego PALMA (1988: 24-25) en tomo a que el mbito privilegiado de la promocin es el espacio local, frente a los espacios societai (o nacional) y sectorial, al que le corresponderan los partidos polticos y las " d e d e raciones" (?), respectivamente. Bstenos indicar que las apuestas de cambio de los proyectos se refieren, principal pero no exclusivamente. a espacios locales, dado que los horizontes temporales y las apuestas concretas pueden implicar dimensiones ms amplias; ms amplias, incluso, que la misma sociedad nacional.

A travs de estos enfoques y de las mismas propuestas de cambio social, los proyectos expresan y encierran un detenninado conocimiento. Para proponer el cambio (de la ndole que fuera), las ONGDs a travs de sus proyectos expresan en mayor o menor medida un determinado conocimiento de la sociedad, de sus grupos, sectores e instituciones, de las relaciones entre stos y con la naturaieza. Nos interesa resaltar que un proyecto de promocin se caracteriza por esta doble lgica de articulacin entre el conocimiento y la accin. En una palabra, los proyectos son, a la vez, conocimiento y accin: reflexin de los centros sobre la sociedad y apuestas concretas para uansformarla. Conocimiento para la accin (en la medida que una propuesta de accin requiere la plasmacin de conocimientos) y, tambin, acciones que inducen a un cambio en los conocimientos (en la medida que la accin transforma la realidad y posibilita un cmulo de experiencias que inciden en los conocimientos). L sociedad entendida simultneamente como mbito de a accin y objeto de transformacin es, precisamente, una expresin tpica de una comprensin moderna del mundo.

De 10 dicho se puede desprender que el objetivo del cambio social no se confunde con los objetivos de los proyectos de promocin3. Los proyectos condensan, como dijimos, una determinada propuesta de accin y un determinado conocimiento de la realidad que se pretende transformar. En este sentido, debemos considerar el cambio social o, en lneas generales, el desarrollo como el horizonte interpretativo de accin de las ONGDs. De las caractersticas de la praxis que sefialbamos, sta constituye, por as decirlo, su ncleo.
EL ORIGEN DE LAS ONGDS EN EL PERU: LA MODERNIZACION

Los orgenes de los centros se pueden encontrar en la dcada de los cincuenta, en las acciones que realizan grupos vinculados a la Iglesia catlica en el marco de su pensamiento social. El contexto histrico-social de su desarrollo, para el caso peruano, se halla estrechamente vinculado al proceso de modernizacin de la sociedad peruana. El proceso de modernizacin pone en evidencia los lmites de la institucionalidad excluyente de la configuracin estamental de nuestra socie-

3.

Este aspecto tambin ha sido abordado por RUIZ BRAVO y BOBADILLA (1993).

dad para su reproduccin, tanto material como simblica. Su quiebre y transformacin puede ser ledo como "crisis" (ROCHABRUN; 1986: 56-57). Desde una perspectiva global, la llamada crisis de la matriz colonial de las relaciones sociales (estratificacin social dual, autoritarismo, patemalismo, servilismo, como caractensticas de esa relacin), pero tambin, atravesando este proceso, la crisis de la modernidad: de las lecturas historicistas -hispanismo, indigenismo- que apostaban por una modernizacin boyante hasta la dcada de los cuarenta; crisis de los desarrollismos que "apostaban a salir del subdesarrollo a travs de un conjunto de reformas" (p.56), entre los cincuenta y los setenta; y la crisis del socialismo como utopa en los ochenta. La modernizacin supone un conjunto de cambios a nivel de las estructuras, pero tambin de los procesos y de Ios actores. Cambios que conducirn a la organizacin de la estructura econmica bajo el modo de produccin capitalista, orientado fundamentalmente hacia un modelo de desarrollo urbano-indusmal que sigui las pautas de la industrializacin por sustitucin de importaciones; el fortalecimiento del Estado como un agente central con capacidad de intervencin y direccin de la economa; un sistema poltico participatono que implica la extensin de la ciudadana; una dinmica social - e n vez de una "esttica social"- que promueve la movilidad geogrfica, el ascenso social, as como la expansin del trabajo asalariado para los individuos; orientaciones culturales motivadas por valores (laicos) tales como el trabajo, el xito o la innovacin. En este proceso, la extensin del sistema educativo desempea un rol central (PLAZA: 1990a; SULMONT: 1991). Todos estos hechos indican un conjunto de cambios y transformaciones globales a nivel de la sociedad. Sin embargo, las implicancias de la modernizacin para las ONGDs son ms especficas. En primer lugar, este proceso supone la especializacin de roles, tareas y actividades de miembros o sectores de una sociedad. Como marco global podramos selialar que la racionalizacin de la sociedad -ncleo de la modernizacin para Max Weber-, implica esta especializacin. En este contexto, el surgimiento y consolidacin institucional de las ONGDs se enmarcar en este proceso que posibilita la oferta y la demanda de servicios especficos entre sectores de la sociedad; especialmente, los que corresponden al mbito tcnico-profesional. La modernizacin atraviesa el desarrollo de los centros. La especializacin constituye una tendencia que paulatinamente incide sobre las acciones y el discurso de las ONGDs. Ms adelante veremos que las "fuentes de inspiracin y reclutamiento" de las ONGDs son las universidades, los parti-

dos polticos (preferente pero no exclusivamente de izquierda) y un sector de la Iglesia catlica. Aqu nos interesa resaltar que en el proceso de formacin y crecimiento de los centros stos constituirn un discurso y una accin propia que tendr como base la especializacin de su praxis. Pero es un proceso que no termina. Las ONGDs pueden reproducir actividades que pertenecen, en parte, a la prctica de los partidos (activismo poltico, concientizacin) o en donde se establecen puntos de contacto con ellos (trabajo con sectores populares, formulacin de polticas, reclutamiento de militantes) (VELARDE; 1992: 178-179), de la Iglesia (el llamado "acompaamiento" a los sectores populares, por ejemplo) o de la universidad (la investigacin). Sin embargo, la praxis de los centros no las reproduce linealmente y tiende a centrarse, cada vez ms, en la trasferencia de conocimientos o tcnicas especficas a sectores sociales determinados. Por otro lado, desde los ochenta se advierte en los centros la necesidad de "profesionalizar" el trabajo, como un modo de darle mayor consistencia a la labor de las ONGDs. La bsqueda de profesionalizacin puede ser vista, tambin, como resultado de la especializacin que incide sobre la promocin, 1991; como su accin propia y particular -aunque no exclusiva (PALOMINO:
RUIZ BRAVO y BOBADILLA: 1993).

La especializacin tiene como correlato el proceso de democratizacin de la sociedad. La extensin de la ciudadana (sujetos portadores de derecho) es una de las caractersticas ms importantes y con mayor frecuencia citadas por los cientficos sociales para referirse a este proceso. Oua de sus caractersticas es el crecimiento de la capacidad asociativa de los miembros de la sociedad. La gente se asocia y agrupa de acuerdo a intereses, objetivos o proyectos comunes. Las ONGDs son expresin de este proceso.
Asociaciones civiles como el sinnmero de clubes departamentales, provinciales y disuitales en el Per; clubes deportivos; sindicatos; organizaciones de profesionales; asociaciones de voluntarios; organizaciones vecinales o funcionales, etc. Los "temas" que motivan a las personas a agruparse son variados: desde la impostergable supervivencia hasta la proteccin de los animales, desde el ftbol hasta la reproduccin de lazos comunales. Para el caso de las ONGDs el tema - c o m o objetivo y proyecto comn a la vezser el desarrollo. Se especializan en formular y ejecutar proyectos de desarrollo. Tambin en pensar el pas a la luz del cambio social y su posible realizacin concreta.

A su vez, la modernizacin estar asociada en el Per a las mltiples "crisis" resumidas por Guillermo Rochabnn y citadas lneas arriba. Tambin a la crisis del modelo de desarrollo urbano-industrial basado en la indusmalizacin por sustitucin de importaciones (SULMONT: 1991), que conducir a la recesin econmico-productiva, la incapacidad del modelo por absorber mano de obra y emplearla adecuadamente, la flexibilizacin de las relaciones laborales, la terciarizacin de la economa, as como el deterioro de la calidad de vida de las personas. Con ello una "creciente obsolescencia de la estmctura productiva y un alarmante deterioro de la infraestructura fsica" (Gert Rosenthal, citado por WEFFORT; 1990: 57). En una palabra, la incapacidad del sistema por asegurar la reproduccin social de sus miembros. Las ONGDs se explican, pues, no slo dentro de un proceso de especializacin y de democratizacin de la sociedad sino en el marco de esta crisis, que coloca a ms de la mitad de la poblacin peruana bajo la lnea de la pobreza. Es la democracia excluyente de la que habla Francisco Weffort (1990) en su desolador artculo. La capacidad de organizacin y la capacidad de presin de la sociedad por lograr participacin - e n especial, participacin poltica- (pp.62-63) son las caractersticas sealadas por este autor dentro del proceso de democratizacin de las sociedades latinoamericanas. Las ONGDs surgen y se multiplican frente a la crisis y, a la vez, como una de sus expresiones; especializan su labor entre la necesidad de ofrecer proyectos sectoriales y locales de desarrollo, que incidan en el largo plazo en la superacin de la pobreza, y la urgencia por brindar asistencia en alimentacin y salud a los sectores menos favorecidos. La crisis que afecta al Estado en su capacidad en generar infraestructura bsica de servicios, en contribuir a mantener el nivel y la calidad de vida de las personas, incide en la multiplicacin de las acciones de las ONGDs: los centros de promocin se explican en parte por su capacidad de responder mnimamente, con recursos y herramientas tcnicas, a las demandas de diversos sectores sociales. Este ltimo aspecto vincula las caractersticas que nos parecen relevantes cuando hablamos del proceso de modernizacin de la sociedad peruana como el proceso global en el que se enrnarca el surgimiento y desarrollo de las ONGDs en el Per: la especializacin, la democratizacin y la crisis. Habra que aadir uno ms: el incremento de relaciones entre sectores sociales que van formando un entramado social cada vez ms complejo. La organizacin de centros, con una especializacin tcnico-profesional en los temas del desarrollo y el cambio social; la transferencia de conocimientos y herramientas tcnicas a sectores sociales que se organizan y presionan por parti-

cipacin, recursos e ingresos, frente a la creciente incapacidad del sistema por asegurar la reproduccin de sus miembros. El desarrollo de los centros se vincula al paulatino dinamismo que adquieren distintos sectores sociales al interior, o como actores, de este vasto proceso de transformacin de la sociedad peruana. En diversos trabajos sobre promocin al desarrollo y ONGDs, se ha indicado con claridad la importancia del dinamismo de los sectores populares -expresado a travs de su organizacin y movilizacin por demandas concretas frente al Estado- para el surgimiento de los centros. Sin embargo, la aparicin de las ONGDs en el Per se halla igualmente vinculada al desarrollo de un conjunto de relaciones entre esos sectores populares -considerados como actores sociales principales del "cambio"- y partidos polticos (la nueva izquierda), grupos eclesiales progresistas (teologa de la liberacin), as como profesionales e intelectuales del campo de las ciencias sociales. A partir del discurso y la prctica de las ONGDs, stas se constituirn, tambin, en factor de organizacin de los sectores populares (FERNANDES: 1988; PALMA: 1988).
LA CONSOLIDACION DE LAS ONGDS

De las iniciales acciones de sacerdotes y laicos catlicos en la dcada de los cincuenta y sesenta, a la consolidacin de un cenuo de promocin en los ochenta -o a su probable crisis de redefinicin en los noventa- existe un largo camino. En 1977 las ONGDs no pasaban de cuarenta, pero a partir de entonces y hasta 1984, aproximadamente, se da un crecimiento explosivo en su nmero, llegando a un nmero no inferior a las doscientas. Este hecho puede ser explicado por varias razones. Por un lado, durante la dcada de los setenta se producen fuertes movilizaciones populares y crece el nmero de sus organizaciones que presionan por diversas demandas (desde servicios bsicos hasta participacin poltica). Este proceso tendr uno de sus momentos ms significativos en la convocatoria a la Asamblea Constituyente de 1979 y a las elecciones polticas generales de 1980. Tal como lo seala Padrn, el crecimiento en el nmero de las ONGDs se debe "quizs primordialmente, a los requerimientos de los propios sectores populares cuyas organizaciones se desenvuelven y fortalecen rpidamente durante los aos setenta, expresando una capacidad de formular demandas y pedidos de apoyo claros y bien definidos" (PADRON; 1988: 48).

284

Sin embargo, no se trata aqu de establecer una relacin causal entre e1 aumento de las demandas y reivindicaciones de los sectores populares organizados y un similar incremento en el nmero de ONGDs. Aunque parte de la lgica de las ONGDs de ese entonces se hallaba estrechamente vinculada a una caracterizacin "pre-revolucionaria" de la configuracin social peruana -embebidas de diversas lecturas marxistas de los partidos polticos de izquierda y de la difusin de las ciencias sociales-, lo cual conduca a la "imprescindible tarea" de la "educacin concientizadora" entre las organizaciones populares del campo y la ciudad4, aqu estamos tratando de enfatizar la realidad de las ONGDs a la luz de las relaciones sociales presentes en el Per de los setenta y, por lo menos, aludir a un proceso que no es directo ni unilineal. La modernizacin de la sociedad peruana contribuy a que el tejido social se volviera ms denso y complejo, apareciendo tipos de relaciones sociales entre sectores e instituciones que antes no existan o que eran muy dbiles o fragmentarios. Parte de este proceso implica, para nosotros, el establecimiento y configuracin de relaciones entre los sectores populares y un nuevo tipo de instituciones que forman parte de la sociedad civil: las ONGDs. Por otro lado, a la par que se realizaban estos cambios en la sockrfad, la primera fase del gobierno militar iniciada en 1968 abri un importante espacio a tcnicos y profesionales con el fin de consolidar y profundizar sus reformas. La segunda, iniciada en 1975, revirti este proceso, lo que signific la salida de buena parte de estos tcnicos y profesionales contratados. Estos, cuya experiencia laboral se centraba de algn modo en la promocin y cooperacin gubernamentales,continan su prctica pero ya no desde el Estado sino en organizaciones no gubernamentales. Otros importante factor que interviene en el desarrollo de las ONGDs es la disponibilidad de recursos y fuentes de fianciamiento extranjeros (PADRON; 1988: 48). Este factor, sin embargo, forma parte de otra red de relaciones inter-institucionales - e 1 de la cooperacin no gubernamental al desarrolle+ que da dinamismo a las acciones de las ONGDs, pero que debe ser diferenciado del marco que hemos presentado de las relaciones sociales al interior de la sociedad.

4.

"...una educacin poltica que forme conciencia de clase y organice a las masas para la transformacin del pas, teniendo como referente de sociedad el socialismo" (SIME; 1991: 15).

285

.oiuauqa aisa e seueniad s a m se1 ap upepgosum d oiw!u@ns [a nqu3spe arrapgns wamd sou ou ' ~ a d u q m z y a p o u i ap o s a d p p aiied p a a ) aAmgsum q q u i 4 owadsrr aisa w!q !S -pepapos e1 ap u p ~ l o ~ ~ o w a p ( ap, o s m d le orep qur opoui un ap sopqnmp u e p q as 'o~duiafa d 'Aen8nin X a p q j ap sosw scq i

.S

As, un estudio sobre ONGDs en Amrica Latina que toma como base los casos de Brasil, Mxico, Nicaragua, Paraguay y P ~ Nidentifica procesos , similares que caracterizan a las ONGDs de la regin (FERNANDES; 1988). De las cinco constantes que menciona Rubn Csar Femandes, me interesa rescatar, para el presente trabajo, dos:

Orgenes: alrededor de los aos cincuenta y con un crecimiento a) notable en los setenta. Tpicamente, estn asociadas inicialmente a la Iglesia catlica y pasan a convertirse en "un conjunto secularizado" (p.189); esta transformacin supone, a su vez, un cambio de perspectiva en su labor: desde el trabajo asistencia1 hacia una poltica social. Asimismo, las persoras que componen las ONGDs provienen de tres fuentes: universidades, iglesias y partidos polticos de izquierda:
"Podemos sefialar que las ONGD se volvieron tan atractivas en los aos setenta, justamente porque se presentaban como una alternativa a las prcticas institucionales caractersticas de las universidades, iglesias y partidos de izquierda. Factores externos (como las presiones del mercado de trabajo, o un Estado autoritario) e internos (las limitaciones caractersticas de las universidades, iglesias y partidos de izquierda) llevaron [a] una parte significativa de la generacin que alcanzaba la madurez en los aos setenta a valorar las ONGD como alternativa profesional" (p. 190. Subrayado en el original). b) Relaciones institucionales: las tres instituciones mencionadas se mantienen como los interlocutores privilegiados de las ONGDs, en una relacin ambigua que las afirma y niega a la vez. "Afirma porque ellas siguen como un referencial, aunque crtico, fundamental. Niega, porque pretende confrontarlas como una "alternativa"" (p.190). Entre estas tres, las ONGDs lograron ganar un espacio propio que articulaba parte de sus valores caractersticos:

"...por la "competencia" universitaria y contra su "aislamiento"; por la "autenticidad" asociada ai ideal de "servir al prjimo", sobre todo a los que ms necesitan, de acuerdo a la tradicin cristiana, pero contra la sacralizacin de las jerarquas eclesisticas; por el ideario "poltico" propugnado por las izquierdas, pero contra el "dogmatismo" y la "manipulacin" partidaria que las penetra" (p.192).

As pues, parte del "modo de ser" de las ONGDs se refiere a esta sntesis entre valores compartidos con. y propuestas alternativas frente a, las iglesias, universidades y partidos. Cabe sealar que los partidos polticos de izquierda constituyen un referente central para las ONGDs, pero no el nico. Si en los setenta los partidos de izquierda "acaparabann parte de la inspiracin ideolgica de los centros, esto cambia durante los ochenta. En el Per exista algunas ONGDs - no de modo marginal- inspiradas y ligadas al y APRA y otras a una comente de pensamiento neo-liberal que viene adquiriendo un importante peso en la formacin de la opinin pblica

Al mismo tiempo, uno de los aspectos ms significativos para la conformacin de la institucionalidad de las ONGDs se halla en su ubicacin en la relacin Estado - sociedad civil. Las ONGDs articulan un discurso y actan poniendo nfasis en su vinculacin con los sectores populares, "las bases" o, simplemeate, "el pueblo":

"...la autonoma institucional que diferenci las ONGD de las iglesias y de los partidos coincidi con el trazo de cierto corte horizontal en el verticalismo de las relaciones entre Estado y pueblo (o "sociedad civil"). Las ONGD estimularon una serie de iniciativas dirigidas a las bases de la sociedad con el objetivo explcito de volverlas (las iniciativas y las bases) ms independientes en relacin al Estado. En esta medida, se volvieron un factor de organizacin de las clases populares (o de la ciudadana) diferente, ya que no se defina su actividad como un medio para conquistar el poder. La originalidad de las ONGD ha sido justamente sta: dedicarse, por definicin institucional, a los movimientos que se sitan en los niveles intermedios e inferiores del cuerpo poltico y social" (p.193). Este hecho, de la conformacin de la institucionalidad de las ONGDs a partir de su vinculacin (en el discurso y la accin) con los sectores popu~ lares y, de modo ms amplio, con la sociedad civil, es constatado por Germn Torre -haciendo un balance de la experiencia del Centro de Estudios Sociales "Solidaridad"-, como la consecucin de legitimidad ante estos grupos: "Un Organismo no Gubernamental de Desarrollo (ONGD), consigue su legitimidad como consecuencia de su vinculacin necesaria y diferenciada con los sectores populares. Esta vinculacin se realiza, poniendo al servicio de los mismos su capacidad institucional, respetando la autonoma de las organizaciones. En este proceso dialctico institucin-

pueblo, pueblo-institucin, va adquiriendo un espacio de vida y valores que le identifican como un organismo de apoyo distinto a los gremios, partidos e instituciones gubernamentales" (TORRE; 1988: 141). La lectura de Francisco C. Weffort (1990) refuerza, de algn modo, lo que venimos diciendo aqu. Hablando del "extraordinario crecimiento de la capacidad de organizacin de la sociedad civil" (p.62) en las ltimas dcadas, Weffort afirma que sta significa "...un crecimiento de las bases de la democracia en Amrica Latina. Y, por lo mismo, un impulso hacia la modernizacin de los pases de la regin. Pero tambin significa una intensificacin del 'corporativismo', por el cual cada fragmento de la sociedad se aferra a sus intereses particulares en detrimento de los intereses de la saciedad en general. En una sociedad en erleis, endeudada y estancada, las conductas del tipo 'slvese quien pueda', cada vez ms violentas y exclusivisras, tienden a generalizarse. La capacidad que muestra un grupo social cualquiera para organizarse y participar coincide con su capacidad para defender sus intereses. Y, en muchos casos, eso es directamente una cuestin de supervivencia" (p.63). Acaso otro de los elementos que hicieron de las ONGDs instituciones "alternativas", en el desesperanzador contexto sealado por Weffort, se deba precisamente a que dentro del crecimiento explosivo de diversas organizaciones de la sociedad civil - e n el cual se ubican las mismas ONGDs- stas elevaron un discurso y una prctica que iba contracorriente del "slvese quien pueda" y del corporativismo. Los intereses explcitos de las ONGDs, en este sentido, se elevaron por encima de los intereses particulares de grupo. Quizs por eso mismo, su supervivencia se deba a su praxis de "corte horizontal", y pase por mantener y reforzar las prcticas de promocin con otras organizaciones de la sociedad civil. La formacin de la institucionalidad de las ONGDs pasa por la constitucin de una normatividad socialmente reconocida. En nuestro caso, la normatividad viene dada por la vinculacin (estable) y el reconocimiento (mutuo) entre los centros y los sectores populares. Normatividad que se expresa, en ltima instancia, en una presencia reconocida por dichos sectores populares pero tambin por las iglesias, las universidades, los partidos e, incluso, el Estado, de las ONGDs como instituciones que tienen algo que decir a (una parte de) la sociedad, que tienen algo que hacer en ella, como actores sociales.

289

CONCLUSION

Siendo invitado a exponer estas ideas en un Seminano de la especialidad de sociologa de la Facultad de CC.SS. de la Universidad Catlica, dedicado al tema de la promocin y el desarroiio, surgi la pregunta de la importancia de las ONGDs en nuestra sociedad. La formulacin de la misma buscaba una precisin ms o menos cuantitativa de su contribucin a la reduccin de la pobreza en el Per: gracias a la labor de las ONGDs, cuntos menos se mueren de hambre o de enfermedades prevenibles, cuntos ms tienen trabajo o un mejor ingreso. Ambos aspectos -la importancia de las ONGDs y su contribucin en la lucha contra la pobreza- son relevantes, pero de distinto orden. Lo que he tratado de sustentar en estas lneas es que la importancia de las ONGDs en nuestra sociedad deviene menos de su aporte al cambio social que de ser expresin del mismo. Al confundirse los objetivos del cambio social con los de los proyectos de las ONGDs, se tiende a sobreestimar su rol causando confusin o rechazo. Desde otra entrada metodolgica -a travs de una revisin de sus proyectos por e s de trabajo, lneas de accin, sectores destinatarios, etc.ra es posible acercarse a la respuesta por el aporte concreto de las ONGDs. Ese trabajo supone la revisin del material existente y la elaboracin de un d e cumento especfico para tal fin. Mientras tanto, consideramos como un esfuerzo til el intentar comprender lo que son las ONGDs en el Per, situando el contexto en el que se originan, las acciones que realizan y los procesos que generan. Es desde este marco que debe afrontarse la tarea de ubicar el rol especfico de las ONGDs en la sociedad, y no al revs.

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DEBATE
A PROPOSITO DEL LIBRO DE GUILLERMO ROCHABRUN SOCIACIDAD E INDIWDUACIDAD

Debates en Sociologa. N 8 "

1993

INDIVIDUO, SOCIEDAD, SOCIOLOGIA Csar German

La publicacin del libro de Guillermo Rochabrn Socialidad e Individualidad. Materiales para una Sociologal, constituye una valiosa ocasin para sealar algunos de los problemas vinculados al desarrollo de la teora sociolgica en el Per. En efecto, al tratarse de un libro que se propone una reflexin terica sobre temas sociolgicos tenemos que preguntarnos por su lugar en la sociologa peruana y sobre las posibilidades que ofrece la perspectiva planteada para superar el virtual estancamiento de esta disciplina en nuestro pas. De entrada, se puede decir que se trata de un libro que va contra la corriente predominante en la sociologa peruana. Por sus preocupaciones, por sus pregunm y por la manera de elaborar las respuestas a los temas que propone, el estudio de Rochabrn apunta en una direccin opuesta a la mayor parte de trabajos que se realizan en el mbito de la sociologa acadmica. Es evidente que este tipo de sociologa ha sido ganado, en los ltimos aos, por un pragmatismo rampante: la eficacia de la prctica se ha constituido en su razn de ser pues la reflexin se ha subordinado a las necesidades de la accin y a su justificacin. En lo fundamental, la sociologa oscila entre una

1.

Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1992. En el texto las pginas citadas irn entre parntesis.

295

ingeniera social -esto es, un saber tcnicamente utilizable para lograr el control y la manipulacin de las relaciones sociales- y un discurso tendiente a la legitimacin de determinadas prcticas polticas. En ambos casos, la sociologa aparece formando parte del orden social dominante, perdiendo, de esta manera, su capacidad para elucidar los grandes problemas de nuestra poca La sociologa se vuelve banal y conformista, no siendo capaz de poner en cuestin el modo de funcionamiento de la sociedad actual ni el sistema de poder que la sostiene. Creo que el abandono del pensamiento reflexiva y crtico en la sociole
ga es parte de un fenmeno ms general. Se trata de la crisis de los uite-

lectuales. Esos fian sido reemplazados por ngenieros y tcnicos que son los encargados de programar y ejecutar -segn la racionalidad de la eficacialas tareas decisivas de los diferentes mbitos de la divisin del trabajo social. Los socilogos son afectados por este proceso: aquellos que quieran mantenerse en las esferas del poder requieren reconvertirse en promotores, encuestadores, formadores de la opinin pblica. Precisamente, el libro de Guiliermo Rochabrn va en contra de este sentido comn dominante entre los socilogos. Su propuesta est orientada a recuperar para la sociologa un "espacio autnomo para la reflexin terica", pues ste ha sido llenado por la actividad prctica: profesional y poltica2. Como lo seala el propio Rochabrn su libro tiene este objetivo: "( ...) al argumentar que la falta de un espacio suficientementeautnomo para la reflexin terica ha venido limitando los frutos de la Sociologa, esta obra puede ser entendida como un esfuerzo ms -entre los muchos que son necesarios- para corregir tal situacin" (p. XII). Dos ideas son claves en esta propuesta. Por un lado, la necesidad de que exista un mbito especfico, autnomo, para el debate sociolgico; esto es, un espacio donde la capacidad de pensar y de argumentar constituya la nica fuente de validez del quehacer sociolgico. Por otro lado, la "reflexin terica" -"todo aquello que contribuya a dar inteligibilidad a la realidad" (p. 168)- implica una perspectiva que permita la comprensin de la realidad en este sentido, opuesta a la obtencin de informaciones tcnicamente utili-

2.

"En el transcumr de estos aos el mundo acadmico no ha logrado, e inclusive diramos que no se ha propuesto. construir un espacio autnomo frente a la prctica profesional y a la prctica poltica" (p. 169).

zables. Su naturaleza tiene necesariamente un carcter crtico, en la medida que necesita superar todo dogmatismo de la objetivacin social al cuestionar las categoras y los modos de aproximacin a la realidad socialmente aceptados. Sin embargo, esta bsqueda de un espacio autnomo para el trabajo sociolgico no debe confundirse -por lo menos en Guillermo Rochabrncon el insostenible reclamo de un "teora pura", una teora separada de la prctica social. En este libro, como en artculos que ha publicado anteriormente, se descubre un "inters de conocimiento" de carcter emancipatorio; esto es, considerar a la sociologa no como un fin en s mismo sino con la "promesa" de esclarecer los problemas sociales de nuestro tiempo: "La ausencia de autonoma entre los espacios de la teora, la poltica y la prctica profesional -seala Guillermo Rochabrn- lleva a la constitucin de una ciencia que se sita por debajo de tas exigencias del presente" (p. 170). Desde este ponto de vista, no se puede comprender el sentido del libro que comentamos sin referirse a las tesis desarrolladas en el Apndice "La Poltica de la Sociologa. Para una Apreciacin del Caso Peruano" (p. 161182). En este ensayo se proponen algunas consideraciones sobre la sociedad peruana - c o m o realidad social y como sociologa de esa realidad-, que permiten comprender cmo esta realidad especfica es, a fin de cuentas, el punto de partida y el punto de llegada del libro de Guillermo Rochabrn. Para l, la sociedad peruana de hoy es "una realidad fuera de programa". Con ello quiere indicar que la imagen que la sociologa ofreca del pas, ya no corresponde ms a la realidad. La sociedad se ha transformado sin que la sociologa haya sido capaz de adecuar su instrumental terico-metodolgico al tiempo actual. Rochabrn percibe con claridad este desfase cuando se pregunta: ''Pero qu puede decir hoy la Sociologa sobre una realidad que aparentemente ha 'desbordado' su instrumental terico?, qu puede hacer, frente a las nuevas realidades?" (p. 170). Efectivamente, es una idea ampliamente aceptada que, en la sociedad postvelasquista, se han operado profundos cambios que han transformado todos los rdenes de la vida social: la cultura, la sociedad, la personalidad. Sin embargo, estas nuevas realidades no han sido recogidas por la reflexin sociolgica: conceptos, categoras, procedimientos correspondientes al penodo anterior han seguido vigentes; por eso, se puede constatar cmo la realidad social se escabulle por estos insuficientes esquemas terico-metodolgicos.

"Se produca as -concluye Guillermo Rochabnn- el actual desencuentro entre Sociologa y sociedad" (p. 174). En la medida que la sociologa intente superar esta disociacin inevitablemente deber renovar sus categoras y procedimientos de anlisis. Solamente as podr recuperar su capacidad para hacer inteligible la sociedad peruana; esto es, para ofrecer una nueva imagen de esta nueva realidad. " a Ls brutales y profundas transformaciones que experimenta el rostro social del Per reclaman y quizs a la vez permiten- percepciones y propuestas radicalmente nuevas" (p. XV). Esta manera nueva de analizar la realidad impiicara, por consiguiente, el diseo de "nuevos marcos tericos" como va indispensable para superar la "crisis de paradigmas" y la "crisis de problemtica"3.

Para contribuir a la realizacin de este proyecto, la estrategia terica seguida por Guillermo Rochabrn consiste en recuperar la memoria constituida por la tradicin sociolgica: "Si algo puede distinguir a la ciencia es precisamente el registro de su propia trayectoria -para lo cual cuenta con todos los medios necesarios- de modo de confrontar una y otra vez las nuevas y las antiguas respuestas y preguntas, y definir nuevos problemas a condicin de recolocar y resignificar los antiguos en vez de proceder a su clausura silenciosa" (p. 180). Se trata, por lo tanto, de una perspectiva orientada a la apropiacin crtica de la tradicin sociolgica clsica4 con el objeto de establecer en ella los lmites y las posibilidades de los diferentes planteamientos en relacin a las necesidades actuales del debate sociolgico.

3.

Estas ideas son discutidas por Anihl Quijano en "Notas sobre los problemas de la investigacin social en Amrica Latina". Revista de Sociologa, (Luna) Vol. 6, No 7, 1990. Guillermo Rochabrn define en los siguientes trminos la tradicin clsica de la sociologa: "Entendemos por Sociologa clsica a la matriz de problemas, concepos y respuestas desamiiados S r y alrededor de Emile Durkheim y Max Weber. Elios se han constituido como 'clsicos' porque renuevan su actualidad al ritmo de los cambios sociales; es decir. la riqueza de su pensamiento desborda las circunstancias en que vivieron" (SI. p. 41, nota). En trminos ms amplios se puede decir, siguiendo la propuesta de C. W. Mills. que reconocer la "tarea" y la "pmnesa" que implica "captar la historia y la biografa y la relacin entre ambas dentro de la sociedad" constituye "la seal del analista social clsico" (Lo i m a g i ~ c w n sociolgica. Mxico, FCE, 1964, p. 25-26.
,

4.

La evolucin de la teora sociolgica puede ser considerada como las diferentes respuestas que se ha dado a determinados problemas especficos. Uno de esos problemas fundamentales - q u e Guillermo Rochabrn lo ha convertido en el eje que articula el libro en su conjunto- es la relacin entre individuo y sociedad. El dilema que ha dividido a los socilogos en diferentes escuelas y enfoques puede formularse en los siguientes trminos: la vida social es el resultado de la actividad de los seres humanos o, por el contrario, aqulla no es sino el producto de fuerzas sociales que escapan al control de los individuos? 0, dicho de otro modo, se ha intentado saber qu es efectivamente la sociedad humana: una realidad sui generis, independiente de los individuos que la constituyen o, por el contrario, la mera reduccin a la suma de las mltiples acciones individuales.
Para Guillermo Rochabrn, ste es uno de los problemas centrales de la sociologa, aunque en la actualidad no est en boga: "Un problema otrora muy importante - hoy seguramente demod-, como es la relacin entre y individuo-sociedad,ha terminado constituyndoseen el eje que mejor articula el conjunto de captulos (...)" (p. XII). Ciertamente, esta constatacin constituye una clara indicacin de la intencin de Rochabrn de ir contra el sentido~comn dominante entre los socilogos de hoy. La oposicin al practicismo actual lo lleva relevar este problema terico bsico de la sociologa. Adems de esta revaloracin de la teora, creo que es necesario poner en evidencia la manera como Guillermo Rochabrn se aproxima al anlisis de la relacin individuo-sociedad. En la perspectiva que adopta quiere poner entre parntesis estas dos categoras; esto es, no considerarlas como realidades ya dadas con una existencia autnoma. Ms bien, se esfuerza por historizarlas, reconstruyendo el proceso terico en el cual se constituyeron. Por eso sostiene que ha "preferido hablar de 'socialidad' e 'individualidad' en vez de 'individuo' y 'sociedad', como evidencia de nuestro deseo de escapar a la cosificacin que generalmente acompaa a estos ltimos trminos" (p. XII). La cosificacin de los conceptos de sociedad e individuo tiene que ver con el carcter opuesto y externo que esas dos realidades asumen en la teora sociolgica. La substanciacin del individuo y de la sociedad lleva a plantear necesariamente el problema de "quin es primero", el individuo o la sociedad: la sociedad produce al individuo o, por el contrario, son los individuos los que producen la sociedad? Para mostrar los lmites de la estrategia terica que opone individuo y sociedad, Rochabrn examina las propuestas ms significativas de la tradicin

sociolgica orientadas a dar respuesta al problema de la constitucin de la vida social. Por un lado, las comentes "sociologistas" que han puesto el nfasis en el papel determinante de la sociedad; por otro, las comentes "individuaiistas", para las cuales ese papel le corresponde al individuo. En el primer caso, se encuentran la sociologa de Durkheim, el esuuctural-funcionalismo y "diversos estilos marxistas"; en el segundo caso, la sociologa de Weber, el "individualismo metodolgico" y algunos enfoques sociolgicos contemporneos vinculados a la problemtica d e la "comprensin del sentido" como la etnometodologa y el interaccionalismo simblico. Rochabrn no estudia, lamentablemente, estos dos ltimos enfoques. Creo que su uatamiento hubiera contribuido a precisar ms su propuesta sobre el "individualismo sociolgico". En el anlisis de la tradicin sociolgica y en su propuesta del "individualismo sociolgico", Guillermo Rochabrn adopta una perspectiva te& rico-metodolgica que no se centra exclusivamente en los problemas de la teora del conocimiento implicados en los diversos enfoques sociolgicos que examina. Esto es, intenta examinar cmo se plantea el problema de la constitucin de la sociedad, ms que el de su reconstruccin; por eso, cuando uata problemas metodolgicos, su crtica est dirigida ms bien a los supuestos tericos sobre los que se basan esos enfoques. En este sentido, la propuesta de Guillermo Rochabrn tiene por objeto ofrecer una salida suslantiva al pretendido conflicto entre individuo y sociedad.
El anlisis de la obra de Durkheim muestra bien las intenciones tericas de Rochabrn. Partiendo de la afirmacin de Durkheim segn la cual "la primera regla y la ms fundamental es considerar los hechos sociales como cosas", en el captulo titulado "Durkheim y el Positivismo", llega a la conclusin de que la palabra "cosa" es una analoga utilizada "como recurso metodolgico", para "denotar la exterioridad frente a la conciencia" (p. 10). En Durkheim una de las consecuencias de esta perspectiva terica ser la consideracin de los "hechos sociales" como realidades sui generis, que no peden ser reducidos a los fenmenos psicolgicos ni a los fenmenos biolgicos; la misma sociedad tiene ese status caracterstico,pues como seala el socilogo francs, es "una realidad especfica, con caracteres propios".

Desde esta perspectiva, se comprende bien cmo para Durkheim el problema de la relacin entre el individuo y la sociedad se resuelve por la

primaca de la segundas. Si consideramos que para Durkheim la vida social no es ms que "el medio moral que rodea al individuo", podemos comprender que el inters principal de su reflexin apuntaba a desarrollar una ciencia de la moral, pues la moral en tanto "conjunto de reglas definidas y especiales que determinan imperativamente la conducta", constitua el elemento central de la vida social. De ello resulta que el individuo, en tanto ser social, no es sino una creacin de la sociedad. Teniendo en cuenta estas consideraciones, Guillermo Rochabnn llega a establecer las relaciones entre individuo y sociedad en Durkheim y las compara con las que tena el pensamiento liberal clsico: "Para el liberalismo el individuo es el agente fundador de la sociedad; Durkheim en cambio tiene de l una concepcin dual: creatura de la sociedad, e instancia independiente de ella". Ahora bien, si la sociedad constituye al individuo, ste aparece "carente de eficacia real para transformar la sociedad" (p. 14)6. Con el estructural-funcionalismoel "sociologismo" alcanza su plenitud. Desde la perspectiva de esta teora, la sociedad absorbe al individuo "hasta hacerlo redundante o convertirlo en un epifenmeno" (p. 141). Rochabrn presenta las lneas bsicas del pensamiento funcionalista estructural en los captulos 2 y 3 de su libro. De ese anlisis, para los propsitos del presente comentario, me gustara subrayar dos temas. En primer lugar, el sealamiento que establece de cmo Parsons y Merton avanzaron un paso ms adelante de Durkheim en relacin al carcter normativo de la vida social. En efecto, si para el socilogo francs las instituciones -complejo de normas estableci5.
Este es el tema central del libro De la Divisin del Trabajo Social: "En cuanto a la cuestin originaria de este trabajo, es la de las relaciones de la personalidad individual y la solidandad social. Cmo ocurre que, al mismo tiempo que se vuelve ms autnomo el individuo depende ms estrechamente de la sociedad? Cmo puede ser a la vez ms personal y ms solidario? Pues es indiscutible que estos dos movimientos, tan contradictorios como parecen, se dan paralelamente. Tal es el problema que nos hemos planteado" (Buenos Aires, Schapire, 1967, p. 37). Es ilustrativa, en este sentido, la explicacin que ofrece Durkheirn de la expansin de la divisin del trabajo social. Considera que son dos fenmenos vinculados entre s - q u e escapan totalmente al control de los propios individuos- los que la explican: la "densidad dinmica o moral" -el incremento del nmero de seres humanos en contacto mutuo en s, en un rea delimitada- y la "densidad material" - q u e se manifiesta en el incremento de los medios de comunicacin y de transporte. G. Therbom ve en esta explicacin "completamente naturalista" del cambio social una convergencia entre Durkheirn y Marx, pues ambos habran compartido "una orientacin cientfica y naturalista". Vase su libro Ciencia, clase y sociedad. Sobre la formacin de la sociologa y del materialismo histrico, Mxico, Siglo XXI, 1980, p. 251-260.

6.

das- constituan lo esencial de la sociedad, para los socilogos estadounidenses se va a "formalizar una nocin de institucin como un espacio de valores compartidos, normas y roles centrados alrededor de algn "problema clave* de la sociedad" (p. 22). Esos "problemas claves* corresponden a los pre-requisitos funcionales del sistema social, donde los subsistemas funcionales y los subsistemas estructurales tienen por "funcin* contribuir al mantenimiento del sistema social. Desde esta perspectiva, el individuo slo desempea roles socialmente establecidos, "accin normativamente orientada", dejando de lado su vida cotidiana, esto es, todo el complejo mundo intersubjetivo.
Por otro lado, Guillermo Rochabrn resalta la consideracin del funcionalismo estructural de la sociedad como un sistema auto-regulado: el "sistema social" con "una capacidad inherente para reordenarse y recuperar el equilibrio" (p. 25). Esta tendencia de la sociedad a buscar un estado final caracterstico -la "equifinalidad", como seala la teora de los sitemas- cuyo mantenimiento se basa en cadenas causales circulares -la "retroalimentacin'- constituir el ncleo del anlisis del ltimo Parsons. El examen de la teora de la estratificacin social de Davis y Moore que presenta Rochabnn muestra bien esta perspectiva terica del estructural-funcionalismo. En este caso, la sociedad aparece como un mecanismo dotado de movimiento propio que tiene por funcin el cumplimiento por parte de los individuos de los roles sociales que se le han asignado. Desde ambos puntos de vista se puede concluir, como seala Guilermo Rochabrn, que "el individuo termina por desaparecer, absorbido por la sociedad" (p. 50, nota). En el primer caso, es la estructura normativa la que domina la vida social; all el individuo slo puede tener el papel pasivo de ejecutante de roles que la sociedad le propone. En el segundo, la sociedad aparece como un sistema que se auto-regula, anulando la capacidad del individuo para intervenir de manera efectiva en el funcionamiento de la sociedad. En consecuencia, en el enfoque estructural funcionalista - c o m o anteriormente en el de Durkheirn- la sociedad tiene la primaca sobre el individuo. En una direccin inversa a la del "sociologismo", Rochabrn considera a los enfoques "individualistas": la sociologa comprensiva de M. Weber y el "individualismo metodolgico". En ambos casos se sostiene la primaca. del individuo sobre la sociedad; los argumentos sobre esta perspectiva los desarrolla en el captulo 7 de su libro.

Rochabrn considera a la sociologa de M. Weber en el origen de este enfoque terico. He lamentado mucho -por mi particular inters en el pensamiento del socilogo alemn- la ausencia de un tratamiento amplio de este autor. En todo caso, la observacin sobre el individualismo "esmctamente" metodolgico de Weber merece ser comentada. Para Weber el objeto de la sociologa -y de la historia- es la "captacin del sentido de la accin". Por ello, los fenmenos sociales slo pueden ser estudiados como efecto de la "conducta de una o varias personas individuales", pues slo en ste o estos es posible reconstruir un sentido comprensible de su comportamiento7. Contrariamente a lo sostenido por Rochabnn, en el sentido que se tratara de una postura individualista exclusivamente metodolgica, me parece que Weber, cuando examina el problema de la causalidad social, vinculada a la comprensin, sostiene la necesidad de la existencia de determinadas regulaidades en la vida social, donde stas aparecen finalmente como resultantes de los propios individuos. Weber sostiene que determinadas "formas sociales" como el Estado, la familia, etc. no pueden ser tratadas como individualidades: "Para la interpretacin comprensiva de la sociologa, por el contrano, esas formaciones no son otra cosa que desarrollos y entrelazamientos de acciones especficas de personas individuales, ya que tan solo stas pueden ser sujetos de una accin orientada por su sentido7'8. En consecuencia, el mtodo individualista de Weber no le impide tener como supuesto de la investigacin concreta una respuesta sustancial sobre lo que es la sociedad: sta se presenta como el producto de la cooperacin o del conflicentre los individuos. En la amplia presentacin del "individualismo metodolgico", Guillermo Rochabnn examina las propuestas de F. Hayek y de K. Popper. Considera que, para el primero, el punto de partida de la vida social es el individuo y que los fenmenos supra-individualesno seran sino resultado de esas acciones individuales. "En suma, si bien.el mundo social no se limita a los individuos, para todo efecto terico y prctico los hombres deben comportarse como si

7.

Max Weber, E c o ~ m i Sociedad, Mxico, FCE. 1964. y

i I, p. .

12

as fuera" (p. 119). En este sentido, comprender los fenmenos sociales no vendra a ser sino comprender acciones individuales. Las "formas sociales" de Weber terminan por perder toda realidad objetiva para convertirse en "teoras", "construcciones mentales" de los propios individuos. Para Rochabrn, Popper desarrolla los planteamientos de Hayek en dos direcciones: por una parte considera que la ciencia social debe analizar la vida social en trminos de los individuos y no como fenmenos "colectivos"; por otra, propone para el anlisis de la conducta social el "mtodo del anlisis situacional" o la "lgica de la situacin". Las consecuencias de este enfoque metadoigico para la sociologa las examina Rochabrn alrededor de la "sociologa individualista" de 1. Jarvie y del "racionalismo metodolgico" de R. Boudon. La conclusin que se puede derivar de este anlisis es la "insuficiencia de la reflexin de esta filosofa sobre qu es, a fin de cuentas, el individuo" (p. 134). Pues se uatara de un enfoque donde el individuo es un sujeto restringido, limitado por circunstancias que lo transcienden, por un lado, y por otro, se muestra incapaz de entender cmo esos individuos aislados pueden establecer relaciones con otros individuos. Por ello la realidad social es aceptada como algo ya dado, la que no es analizada tericamente: "la vida social es aceptada como un dato de la realidad, y en consecuencia no le interesa cerciorarse 'cmo ser que son' los nexos entre los individuos - cmo sern los individuos mismos- que la hacen posible, si no necesay ria" (p. 134).

Guillermo Rochabrn critica los enfoques "sociologistas" e "individualistas" sealando la exterioridad con que ambos consideran al individuo y a la sociedad, donde el supuesto bsico que comparten sera "el postular para la sociedad y el individuo conjuntos de rasgos independientes y excluyentes" (p. 141). De esta manera, aparece en el primer plano de la reflexin terica el problema de la primaca de la sociedad o del individuo: jo bien es la sociedad la que produce al individuo, o bien es el individuo el que produce la sociedad?. Para Guillermo Rochabnn, planteado de esta manera, el problema esjnsoluble, pues se les considera como entidades independientes, como "cosas", con realidad propia, lo que evidentemente no sucede en el mundo histrico-social efectivo. Para salir de este entrampamiento terico, Rochabrn sustenta la tesis de que "el individuo es absolutamente social y la sociedad es absolutamente

individual" (p. 151). Si bien enfatiza la indisoluble unidad de estos dos aspectos de la vida social, no pierde de vista la especificidad de cada uno de ellos: "esta identidad enue lo individual y lo social no niega que existan, de un lado los individuos con su dimensin existencial incluida, y del otro, espacios de socialidad ms o menos cristalizados o institucionalizados" (p. 153). En sntesis se trata de la propuesta de un "individualismo sociolgico". Guillermo Rochabrn parte de la distincin entre "individuo psicofsico" e "individuo social". El primero dara los niveles "ms bsicos y elementales del ser individual"; el segundo sena el individuo socializado9, cuya caracterstica principal sena estar implicado en una trama de relaciones sociales. Es precisamente este vnculo social lo que determina su especificidad. "Las relaciones son pues, rasgos constitutivos, primarios, internos a los individuos" @. 148). La afirmacin de Marx citada por Guillermo Rochabrn precisa bien esta perspectiva: "el hombre slo puede individualizarse en sociedad" (p. 148). El "individuo psico-fsico" sera el "individuo mnimo" que el enfoque individualista, de manera unilateral, ha convertido en la base de la vida social. En cambio, la sociologa que defiende Guillermo Rochabrn, sin desconocer la dimensin psico-biolgica, considera que esta dimensin no puede explicar la instancia socio-cultural "como lo revela el que la diversidad de las sociedades no guarde relacin alguna con la homogeneidad bio-psquica de la especie humana" (p. 145). Por ello, entiende a la sociologa como la disciplina que trata del "estudio de las relaciones sociales" (p. 149). Las relaciones sociales se presentan, en consecuencia, como el mbito donde aparece lo individual como social y lo social como individual. Aunque Guillermo Rochabrn seala el peligro que existe de autonomizar lo social en esta perspectiva, ello no sera una consecuencia necesaria siempre y cuando se considere la "textura individual de los fenmenos sociales"; esto es, "el impacto que diversas caractersticas humanas asentadas en los individuos, y nicamente en ellos, dejan sentir su efecto en el mundo social" (p. 149). Aqu los individuos no se presentan como entidades aisladas sino como seres "so-

9.

"El individuo social lo es en vinud de haber absorbido (y formar pane de) un conjunto de relaciones sociales a travs de las cuales convive con sus semejantes en un mundo cultural dinmico. Relaciones sociales y creacin cultural son as los elementos conrtitutivos que confieren al individuo una dimensin social intrnseca" (p. 145).

cialrnente constituidos", con lo cual se establece una dialctica entre individuo y sociedad donde a la vez ambos se instituyen y son instituidos como realidades indisolubles, aunque no pierden su especificidad,como lo muestra para Rochabrn, la existencia de un tiempo social y de un tiempo individual: "tiempo individual y tiempo social, o histrico, se irnbrican e incluso puede parecer que se fusionan, pero no se confunden" (p. 159). Un aspecto importante en la propuesta de Guillermo Rochabrn proviene de su sugestiva interpretacin de la obra de MarxlO. En su anlisis, dos temas me parecen directamente vinculados al problema de las relaciones entre individuo y sociedad. En primer lugar, M m analiza el capitalismo en un doble movimiento de pensamiento: por un lado, como un proceso "natural" donde los individuos aparecen como personificaciones de categoras econmicas; "capitalista" y "obrero" se presentan como la encarnacin del "capital" y del "irabajo asalariado". En este nivel, el anlisis reproduce el mundo cosificado de la sociedad capitalista donde los individuos estn movidos por fuems ajenas a su voluntad, por las "leyes naturales de la produccin capitalista", leyes "que actan y se imponen con frrea necesidad" (C. Marx)ll. Pero, por otro lado, existe un nivel de anlisis diferente al anterior, en donde el nfasis es puesto en el mbito en el que se desarrolla la vida cotidiana de los individuos. "Esto es lo que damos en llamar (...) la estructuracin social del tiempo, entrada clave para describir y analizar todas las manifestaciones personales y colectivas, de la vida social: no hay actividad que no se realice en el tiempo, sea compartindolo o en aislamiento, pero siempre bajo formas

10. Como toda interpretacin valiosa de la obra de Marx, el marxismo de Guilienno Rochabrn es crtico y est vinculado a la necesidad de encontrar su razn de ser en su capacidad para hacer inteligible la realidad social: "De ah que [en los actuales momentos en que todo el mundo lo hace (C.G.)] no haya cedido a la tentacin de abandonar mi marxismo, an si con el tiempo haya ido reduciendo sus pretensiones iniciales, ya sea por la insuficiencia de sus respuestas. o incluso de sus preguntas. Y en parte es porque no puedo admitir un cambio de problemtica que no recoloque, an si fuese mediante una metamorfosis radical, las preguntas anteriores (y que proceda simplemente a olvidarlas)" (p. XV). 11.

"En esta obra. las figuras del capitalista y del terrateniente no aparecen pintadas. ni mucho menos. de color de rosa. Pero advirtase que aqu slo nos referimos a las personas en cuanto personijicacin de categorhs econmicos, como represeniantes de determinados intereses y relaciones de clare. Quien w m o yo concibe el desarrollo a lo formacin econmica de In sociedad como un proceso histrico-natural, no puede hacer al individuo responsable de la existencia de relaciones de que l es sociaimente criatura, aunque subjetivamente se considere muy por encima de ellas". C. M m , El Copiial, Mxiw, FCE, 1966. "Prlogo a la primera edicin", p. XV.

sociales reconocidas" (p. 69). En este plano del anlisis se va ms all del mundo cosificado del capitalismo y es posible encontrar la praxis concreta de los individuos. Este doble movimiento del pensamiento de Marx, que es bien establecido por Guillermo Rochabrn, permite acceder a un anlisis que simultneamente vincula la comprensin del capitalismo como sistema auto-regulado y como vida cotidiana de los individuos; se trata, por lo tanto, de una estrategia terico-metodolgica que Marx haba denominado "abstracciones reales". Ello le permite describir la sociedad capitalista a la vez desde el punto de vista del observador del proceso econmico, como el proceso crtico de autovaloracin del capital, y desde el punto de vista histrico del individuo implicado en los conflictos de clase. Rochabrn describe esta doble perspectiva del anlisis de la siguiente manera: "Cmo se constituye una sociedad?, cmo se produce o se sigue reproduciendo? A partir de sus categoras tericas El Capital nos ofrece un edificio que puede parecer intangible, inmodificable, pero esa arquitectnica no es sino la reificacin del mximo grado posible de estructuracin del capitalismo, grado que en el mundo real no es sino un caso lmite. Salimos de esta ilusin cuando reinsertamos las categoras tericas en el movimiento histrico real" (p. 75). El segundo tema en el anlisis de Marx que hace Rochabrn no est explcitamente desarrollado, pero constituye, a no dudarlo, el soporte terico de su manera de comprender El Capital y tambin de su concepcin del individualismo sociolgico. Se trata de la radical historicidad de la relaciones sociales: el capitalismo es una formacin social histricamente determinada y tanto las categoras que lo expresan como la "estructuracin social del tiempo" donde se desenvuelve la vida social (individual y colectiva) tiene esa impronta: el capitalismo ha creado una forma especfica de vida cotidiana. Desde este punto de vista, el individuo no constituye una entidad abstracta e indeterminada: "es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales" (Marx, Sexta tesis sobre Feuerbach). Este tema Rochabrn lo examina alrededor de la relacin entre psicoanlisis y marxismo, tal como aparece en el captulo 6, y tiene por objeto de delimitar el mbito de lo subjetivo. Considera que el "psicoanlisis crtico7' (Reich, Marcuse, Caruso) a diferencia de Freud no teoriz sobre "la socialidad humana en general" sino slo en relacin "a las formas de organizacin social"; por ejemplo sobre el carcter represivo de la sociedad indusmal (p. 105). Sin embargo, tanto el psicoanlisis "crtico" como el "ortodoxo" com-

parten una concepcin dualista de las relaciones entre individuo y suciedad. Rwhabnin seiiala que para el psicoanalista Joel Kovel "el pensamiento de Marx es inherentemente refractario a lo subjetivo" (p. lW), y despus de examinar las diferencias entre Marx y Freud, concluye con Kovel: "la confluencia entre Marx y Freud es tan indispensable como imposible. Desde este punto de vista, y a diferencia del 'psicoanlisis crtico', tanto en la sociedad como en el individuo laten fuerzas irracionales de signo ambiguo (...)" (p. 112). Despus de esta discusin sobre las relaciones entre el marxismo y el psicoanlisis se tiene la impresin que la subjetividad humana, tal como Guillermo Rochabnin la concibe, tendra una constitucin pre-social o asocial, pues no aparecera vinculada a las relaciones sociales. Por el contrario, la imagen del proceso de formacin de la subjetividad que aparece en el captulo 7 del libro, corresponde a la de un individuo que se constituye como ser social nicamente en la medida que ha sufrido un proceso de socializacin. En tanto ser psico-biolgico tiene un complejo mecanismo biolgico y psquico, rgido en ciertos aspectos y sumamente moldeable en otros; pero que no lo hacen un ser social. Como lo ha sealado C. Castoriadis, la exploracin psicoanaltica en todos los estratos de la subjetividad muestra, por el contrario, hasta qu punto el proceso de socializacin ha modelado la subjetividad del individuo desde que ste llega al mundol2.

El "individualismo sociolgico" sostenido por Guillerrno Rochabrn constituye una perspectiva terico-metodolgica capaz de dar cuenta a la vez del proceso de constitucin del individuo como el de la sociedad. La nocin de individuo social se convierte en el ncleo de esta reflexin orientada a la constitucin de una sociologa no reificante de las relaciones sociales. Ciertamente, siendo importante la va terica que sigue Rochabrn, me parece que debe ser completada para que pueda cumplir con el inters emancipatorio que la anima. Para ello es necesario introducir un tema adicional situado en esa misma lnea de reflexin. El individuo no slo es un individuo social

12. C. Castoriadis, "L'tat du sujet aujourd'hui". Le monde morcel. Les carrefoursdu IabyrVlthe Ill, Paris, Seuil, 1990, p. 207-208.

(socializado) sino que tambin es un individuo reflexivo13, en este sentido, un "sujeto humano", un individuo con "capacidad de actividad deliberada" (reflexividad y voluntad). La reflexividad no puede ser confundida con la razn calculante (instrumental) sino que se define no slo por la autoreferencia ("saber que se sabe") sino por la "posibilidad de que la propia actividad del "sujeto" devenga "objeto", la explicitacin de s mismo como un objeto no objetivo, o como objeto por posicin y no por naturaleza"14. Ahora bien, es a partir irde esta reflexividad que es posible comprender la subjetividad humana como el resultado de un proceso de autocreacin, pues ella se crea a s misma mediante su capacidad de "accin deliberadaWl5. Sobre esta base es posible comprender la posibilidad de definir un proyecto de autonoma del sujeto humano, pues con l "surge un eidos nuevo en la historia del ser: un tipo de ser que se da a s mismo, reflexivamente, sus leyes de ser"l6. Este individuo puede ser autnomo en dos sentidos: en un sentido interno, como una liberacin de su ser psico-biolgico, de su historia y las instituciones que lo han forrnadol7; en un sentido externo, como participacin en una sociedad que puede &se sus leyes por s rnismalg. Por

13. Desarrollo esta idea a partir de las reflexiones de C. Castonadis en el ensayo "L'tat du sujet aujourd'hui", Le monde morcel. LRs carrefours du labyrinthe 111, Pans, Editions du Seuil, 1990, p. 119-225.

l . "Denomina capacidad de accin &Irheberada o voluntad Ia posibilidad para un ser humano 5

de integrar en los dispositivos que condicionan sus actos los resultados de su proceso de reflexin (ms ail de lo que resulta de la simple lgica animal). Dicho de otra manera: la voluntad o actividad deliberada es la dimensin reflexiva de lo que somos en tanto seres imaginantes, creadores. o tambin: la dimensin reflexiva y prctica de nuestra imaginacin como fuente de creacin" (Ibdem, p. 213). 16. C. Castoriadis, "Pouvoir, politique. autonomie" en Op. Cit., p. 131. 17. "La formacin de una instancia reflexiva y deliberante, de la verdadera subjetividad, libera la imaginacin radical del ser humano singular como fuente de creacin y de alteracin que le permite alcanzar una libertad efectiva, que no presupone la ciertamente la indeterminancin del mundo psquico y su permeabilidad al sentido. sino significa que el sentido simplemente dado ha dejado de ser causa (lo que es siempre el caso en el mundo sociohistrico) y que no hay eleccin de sentido dictado previamente". Ibdem, p. 132. 18. "La posibilidad de participar: si acepto la idea de autonoma como tal (no solamente porque "ella es buena para mi"), lo que evidentemente ninguna "demostracin" no puede obligarme a hacer no ms de l o que eila me puede obligar a poner en concordancia mis actos y mis

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eso, la autonoma puede ser considerada como "la accin reflexiva de una razn que se crea en un movimiento sin fin, de manera a la vez individual y social"l9. En esta perspectiva, la sociedad no se reduce a la intersubjetividad, sino que reconoce la existencia de instituciones vinculadas al trabajo y a la dominacin. Sin embargo, intersubjetividad, trabajo y dominacin son el resultado del proceso de autocreacin, y por eilo tambin existe la posibilidad y la capacidad de su autealteracin. Es cierto que el individuo es modelado por una determinada sociedad; pero tambin es verdad que este individuo tiene la capacidad de reproducirla o de transformarla. "En la relacin entre una sociedad instituida -que sobrepasa infinitamente la totalidad de los individuos que la "componen", pero que slo puede ser efectiva en tanto "realizada" en los individuos que ella fabrica-, y estos individuos, se puede ver un tipo de relacin indita y original, imposible de pensar bajo las categoras del todo y las partes, del conjunto y de sus elementos, de lo universal y de lo particular, etc. Al crearse, la sociedad crea al individuo; individuos en y por los cuales ella puede ser de manera efectiva"20. En conclusin, desde esta perspectiva, se trata de la autocreacin de la sociedad.

Si bien Guillermo Rochabnn seala las consecuencias polticas de los enfoques "sociologistas" -Durkheim "un liberal a su modo"21; el estruc-

palabras. la pluralidad indefmida de individuos pertenecientes a la sociedad significa inmediatamente la democracia. como posibilidad efectiva de igual participacin de todos tanto en las actividades instituyentes como en el poder explcito". Ibidem, p. 134. 19. Ibkiem, p. 131.

20. Ibkiem, p. 114.

21.

"En el marco de estas preocupaciones puede entenderse su propuesta de constituir un orden corporativo que sea adecuado que sea adecuado a la solidaridad orgnica de la sociedad moderna, para robustecer la cohesin social y proporcionar, precisamente al individuo, una cierta defensa frente al Estado" (SI, p. 14).

tural-funcionalismo, una "tendencia conservadora7'22- y del "individualismo meto do lgico^^ - e 1 neoliberalismo-, no ocurre lo mismo con su propuesta del "individualismo sociolgico". Sin embargo, de manera indirecta creo que es posible establecer algunas implicaciones de esta perspectiva terica en relacin a la vida social prctica. Para ello, retomar las consideraciones de Guillermo Rochabnn sobre "sociologa espontnea" y "sociologa acadmica" (p. 175-180). La primera se definira por estar centrada en el sentido comn; la segunda, por su calidad de disciplina cientfica. Ahora bien, en la tesis de Rochabnn, existe un terreno comn y una "jerarqua gentica" entre ambas, pues comparten el mismo objeto, y adems, "el socilogo acadmico es primero, y no deja de ser despus, un socilogo espontneo" (p. 177). La relacin existente entre ambos niveles le permite concluir que necesariamente -adems de una "distincin lgica"- se trata de una "separacin vital" que "debe ser reconocida, enfrentada y superada" (p. 180). Se plantea, entonces, la exigencia de que la sociologa no se separe de los problemas especficos de la vida social; que en este nivel se definan los "temas de investigacin, mtodos de trabajo y uso de resultados" con el objeto de que el quehacer del socilogo no sea externo a su objeto de estudio. Guillermo Rochabrn asume como punto de partida una concepcin del sentido comn cuya caracterstica principal consistira en no ser auto-crtico; esto es, desarrollarse de manera no reflexiva, pues sera incapaz de ponerse en cuestin a s mismo. Ciertamente, se trata del sentido comn tal como aparece en las sociedades actuales, el sentido comn realmente existente. Si en las sociedades que han ingresado al mundo moderno, se ha logrado una mayor autonoma individual y colectiva, ese proceso no ha conducido a la creacin de formas de vida emancipadas. De all que el sentido comn est dominado en sus rasgos fundamentales por los imperativos del dinero y del poder y se muestre incapaz de desarrollar las potencialidades creativas inherentes al "sujeto humano".

22. "Es decir, fuialmente la "neutralidad"de esta escuela no lo ser "a secas". Ciertamente su sesgo no es tan burdo como para estar al seMcio directo y explcito de tal o cual "orden establecido" pamcdar. El orden es defendido de manera ms sutil, al descartar en principio la posibilidad de que emerja un orden alternativo" (SI. p. 27).

23. "Ahora bien, la manifiesta beligerancia de Pcpper es netamente poltica. El y Hayek ligan directamente el individualismo metodolgiw y el "individualismo p l t c " sobre esta oio; base quien no suscriba el IM correra el riesgo de abonar a favor de la polticas antiliberales cuando no directamaite totalitarias" (SI, p. 121).

Cuando se considera la "capacidad de accin deliberada" del individuo, y se concibe a ste no slo como individuo socializado, se abre la perspectiva de la existencia de un sentido comn que pudiera expresar la autonoma de los individuos y de las colectividades. La hemonoma del sentido comn no es sino la oira cara de una sociedad donde el poder y la explotacin constituyen los determinantes bsicos de su organizacin. Si el socilogo se sita como observador externo de la vida social nicamente podr reproducir un mundo cosificado y ser incapaz de hacer aparecer las relaciones sociales. En cambio, si el socilogo se presenta como participante, lograr penetrar en el mundo simblicamente estructurado que es la vida social y podr - c o m o dice Guillermo Rochabnh- "intervenir consensualmente en l" (p. 176). Desde esta perspectiva, la sociologa se constituye en una de las formas privilegiadas para lograr comprender la vida social. Con la sociologa se puede llegar a desarrollar la "cualidad mental" - q u e C. W. Mills considera fundamental para los seres humanos- "que les ayude a usar la informacin y a desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones lcidas de lo que ocurre en el mundo y de lo que quizs est ocurriendo dentro de ellos"24. En la medida en que la sociologa sea capaz de desarrollar esta tarea y esta promesa, se desarrollara una nueva imagen del mundo que posibilitara un sentido comn reflexivo y cada vez ms autnomo, el que ira reemplazando la opacidad del actualmente vigente. La vida prctica de los individuos sena as un proceso abierto que afmara la posibilidad y el derecho de los seres humanos y de las colectividades para que ellos mismos encuentren (o produzcan) los principios que ordenen sus vidas. La distancia mae "sociologa acadmica" y la "sociologa espontnea" tendera a disminuir y, a largo plazo, desaparecer. Creo que la propuesta de Guillermo Rochabrn permite pensar en un tipo de sociologa - c u y a desarrollo es una tarea terica y prctica capitalque supere los lmites del "individualismo" y del "sociologismo" y ofrezca las bases para que sean los propios interesados los que mediante la informacin, el debate y la decisin colectiva tomen en sus propias manos la tarea de construir formas de vida emancipadas. En este sentido, el libro de Rochabnn nos lanza un reto y nos ofrece una esperanza.

24.

C. W . Miils, Lo Imaginacin Sociolgica, Mxico, FCE, 1964, p. 25.

3 12

Debates en Sociologa. N" 18 1993

PEQUERAS BOMBAS Y CAJAS DE SORPRESAS

Un libro de Guillermo Rochabrn Walter Twanarna

"Con este consuelo me met en la cama y trat de dorrninne repitiendo para mis adentros la hora en que quera despertarme, pues s que el subconsciente, adems de desvirtuar nuesua infancia, tergiversar nuestros afectos, recordarnos lo que ansiamos olvidar, revelarnos nuestra abyecta condicin y destrozarnos, en suma, la vida, cuando se le antoja y a modo de compensacin, hace las veces de despertador". Eduardo Mendoza: El Misterio de L Cripta Embrujada. a Quiero empezar este comentario agradeciendo a Guillermo Rochabrn por la invitacin a presentar un libro que he esperado desde hace varios aos con gran inters y adems, debo confesarlo, con gran curiosidad. Entiendo que mi rol en esta presentacin es el de psiclogo, y debido a ello concentrar mi intervencin en el captulo que Guillermo dedica a las relaciones entre psicoanlisis y ciencias sociales. Sin embargo debo indicar que entiendo a la Psicologa y al Psicoanlisis como dos disciplinas con intersecciones diversas y tambin con temas propios de cada una de ellas y que la otra no toca; sobre esto espero poder decir algo ms adelante. No es fcil reconocer cules son las ideas de Freud sobre la relacin entre su doctrina y las ciencias sociales; en ocasiones parece reducir stas ltimas a la simple psicologa individual, como cuando nos dice que "la sociologa no puede ser otra cosa que psicologa aplicada", pero en cambio

3 13

en otras subraya la naturaleza social del psiquismo. As, dice por ejemplo que "toda psicologa individual es una psicologa social"; aprovecharemos este dilogo con el texto de Guillmo para plantear nuestra opinin sobre esta temtica en la doctrina freudiana, porque lo cierto es que Freud y el psicoanlisis han resultado de inters para diversos socilogos, con distintas preocupaciones. Tal vez por eso en el captulo comentado encontramos en primer lugar una declaracin de motivos; as, Rochabnn seala que en relacin a lo subjetivo, al "mundo interior" de las personas existen quienes afirman "la supuesta ausencia de regularidad del mismo, de aquella regularidad que definira 'lo objetivo'. Lo subjetivo se entiende...como un reino de la libertad, de la voluntad, si no de lo arbitrario e inclusive -llegado el caso- de lo 'irracional'.@. 102)" Pero tambin nos dice que una posibilidad distinta radica en buscar las "leyes de la subjetividad como ha intentado el psicoanlisis. Esta distincin no es trivial; por ejemplo se le escap a Lukcs en El Asalto a la Razn y volver sobre ella al tratar del psicoanlisis crtico. Luego de mencionar esta distincin Guillermo se propone un balance -que reconoce arriesgad* de los xitos o fracasos de los numerosos intentos de aproximar la doctrina de Freud al marxismo o a la sociologa u otras ciencias sociales. LOS SUJETOS EN EL PSICOANALISIS CLASICO Guillermo presenta la manera en que entiende Freud a los individuos de un modo con el que bsicamente coincidimos, y que resumimos para luego glosar: "El individuo es primariamente un haz de instintos que buscan ser satisfechos ... La sociedad controla, posterga y limita esa satisfaccin, y si bien no puede ni le interesa impedirla, obliga a los impulsos a transcurrir por canales que ella impone. Entre sociedad e individuo se entabla en principio una relacin hostil que solamente puede resolverse de manera constructiva a favor de aqulla a travs de la sublimacin de los instintos ... el orden social se presenta como un mecanismo de control y represin" @p. 102 y 103). "El super-yo es, a fin de cuentas, la moral de la sociedad que con mayor o menor xito ha sido introyectada en el individuo ... El super-

yo es, en consecuencia, una realidad derivada que aparece con la maduracin del individuo; no es pues una realidad primaria ...El superyo freudiano se forma a travs de las instancias de socializacin institucionalizadas-la familia, la educacin. Pero ni est asegurado ni es un mecanismo perfecto: Los individuos desarrollarn en mayor o menor grado predisposiciones psicolgicas divergentes de las expectativas que sus roles prescriben. En consecuencia, se hacen necesarios mecanismos de control social que complementen la canalizacin de las energas e impulsos que la simple socializacin es incapaz de lograr a plenitud" @p. 103-104). En este esquema la tarea de la psicoterapia es adaptar al individuo a "su" sociedad. Luego de esta lectura Guillermo explora la relacin entre la perspectiva expuesta y el estructural-funcionalismo de Parsons. En el caso del psicoanlisis los instintos resultan un principio activo de constitucin de los sujetos y la sociedad, mientras que en Parsons, al privilegiar los valores, la parte psico-biolgica es ms bien una suerte de lmite hacia abajo (hacia lo pre-social?) que debe ser cubierta. A pesar de esta contradiccin en trminos de la naturaleza de lo social, Parsons se mostr interesado en algunos tpicos del psicoanlisis, como la constitucin del super-yo. Rochabrn define esto como un psicoanlisis de-sexualizado y conservadoramenteentendido; recuerda tambin que "en 1908 Freud sealaba la responsabilidad que recaa sobre la sociedad respecto a una amplia gama de enfermedades neurticas" (p. 105) y que expres alguna vez la necesidad de "luchar contra la influencia represiva de la iglesia y el Estado". Sin embargo "opt finalmente por desarrollar sus teoras evitando todo cuestionamiento frontal a la sociedad y al orden existente" (p. 105). En este punto creo necesario hacer algunas observaciones a lo sealado en el texto. Una discusin cuya reproduccin sera demasiado larga es la referida a las naturaleza del Trieb freudiano. Este trmino ha sido traducido como "instinto", "impulso" o "pulsin" e implica una entidad lmite -"suspendida" dice Freud- entre lo biolgico y lo psquico. Se diferencia del "instinto" entendido como determinacin biolgica por su plasticidad en cuanto a fines y objetos, pues la forma de su satisfaccin no viene determinada biolgicamente; esta diferencia debe quedar sealada. Tambin encontramos en la lectura que Guillermo hace del psicoanlisis la idea de que el sujeto construido por el freudismo resulta "secundariamente" social. Sin embargo quisiera proponer que el sujeto en Freud no

es otro que el sujeto ya constituido, el que emerge de la disolucin del complejo de Edipo y que en el lenguaje de la segunda tpica reudiana guarda en s las conocidas tres instancias: eilo, yo y super-yo. Esto puede parecer irrelevante pero justamente es en el psicoanlisis donde de un modo ms claro se ha insistido en la imposibilidad de constituirse como sujeto humano y por lo tanto social- que permita tal sin un entorno humano previo advenimiento; antes de eso lo que tenemos es -permtanme decirlo de este modo- el soporte biolgico de los sujetos. Por otro lado, es cierta la afirmacin de que en esta doctrina hay una "relacin hostil" entre individuo y ambos sociedad. jpero ser posible pensar en otro tipo de relacin ent~e trminos desde d q u i e r teora en la que el ncleo drrw del sujeto es una instancia activa en la produccin de impulsos y opaca a su consciencia? Adems creo necesario reconsiderar si realmente Freud evit "todo cuestionamiento frontal a la sociedad y al orden existente". Tal vez debamos relativizar esto si tomamos en cuenta que en sus escritos Freud se considera tan subversivo como Copmico y Darwin respecto a la visin que el hombre tiene de s mismo, y explica las resistencias que genera el psicoanlisis por este carcter revolucionario. Frente al marxismo Freud tiene opiniones muy diversas, pues a veces celebra que Marx y Engels no hayan rechazado del todo los factores no econmicos, y en otras reflexiona sobre el poco conocimiento que tenan estos autores sobre la naturaleza humana. Lo cierto es que cuando la obra de cualquier autor supera los cinco kilogramos en papel biblia se pueden encontrar citas para justificar todas las opiniones; en todo caso estos no son los mejores criterios para evaluar el conservadurismo del psicoanlisis. Cmo hacerlo entonces? resulta necesario extenderse sobre lo que llamar el Freud social. Si se observa cronolgicamente la produccin terica de Freud, veremos que el abandono progresivo de escritos sobre clnica y tcnica es acompaiiado & una constante preocupacin por la teon del psiquismo (pulsiones, el aparato psquico) y por un inters creciente en temas sociales. Respecto a estos ltimos nunca hay investigaciones en sentido estricto, y ms bien s una suerte defilosofia social. Son estos los textos que hay que recorrer para juzgar sobre la naturaleza conservadora de la doctrina freudiana. Probablemente el primer escrito psicoanaltico verdaderamente importante en esta temtica es Ttem y Tab, en el cual Freud va a proponer un mito fundante de la socialidad: en la prehistoria de la humanidad los hombres

vivan en grupos errantes de machos y hembras -la llamada horda primitiva-, con el macho ms fuerte, padre de los dems, nico con acceso a las mujeres y dotado de poder omnmodo. En algn momento los hijos de este macho, hermanos entre s - d e ah el termino fratra-, deciden asesinar al padre y que ninguno de ellos ocupe ese lugar; la culpa resultante del asesinato, internalizada, se convierte en garante del acuerdo tomado. Seguramente se reconoce aqu una preocupacin semejante a la que plante Hobbes en Leviathan: esta historia, como casi todo mito de origen, presupone una socialidad para fundar LA socialidad. Freud mantendr a lo largo de su vida -se ve en Moiss y la Religin Memefsta, I t i m o texto social importante de su obr* la creencia en la realidad de este mito. A pesar de esta base endeble, Freud tiene aportes poco explotados, al anlisis de ciertos procesos sociales. Por ejemplo en Psicologa de Masas y Anlisis del Yo presenta sus esquemas de identificacin con el lder y entre 'miembros de una masa como explicacin del elemento cohesionador de un grupo. En El Malestar en la Cultura propone que la culpa, nica forma de control de la agresividad humana -que es innata- es fuente inagotable de dicho malestar, que consiste en un sentimiento de incomodidad, descontento general y desdicha. En este punto podemos definir a Freud como un pesimista social; al considerar a la agresividad como una pulsin -que la cultura obliga a coartar- en pie de igualdad con la pulsin ertica, condena a los hombres a las cargas de la culpa. Sin embargo, es importante notar que en su concepto las mujeres, los miembros de culturas primitivas y e1 vulgo, no consolidan el super-yo. En otro lugar1 hemos propuesto prestar atencin a otros mecanismos de control social, como la vergenza, que parecen dominar en culturas distintas de la juda y la cristiana protestante; tal vez considerar estos otros fenmenos permitira una reubicacin de la teora freudiana en la que justamente las mujeres, los miembros de otras culturas y el llamado vulgo sean modelos potenciales de libertad frente al mencionado malestar - e s t o es, otra forma de procesar la convivencia. Por otro lado no hay que olvidar que Freud admite que su propuesta dual de eros y pulsin de muerte es una hiptesis desechable, y la llama "la mitologa" del psicoanlisis.

1.

"Ley, Culpa y Vergenza en el Per" en De la escucha a la interpretacin en el Per de hoy. Sociedad Pemana de Psicoanlisis (en prensa).

317

UNA MIRADA AL PSICOANALISIS CRPIlCO

Guillermo tambin revisa algunos autores del llamado psicoanlisis crtico: Reich, Pularcuse, Caniso, Fromm; algunos como Reich y este timo, ubicados en las primeras generaciones de psicoanalistas, intentaron fusionar de diversas maneras el psicoanlisis con el marxismo. En estos autores "existe un antagonismo entre individuo y sociedad, pero no es inherente a la naturaleza humana, sino tan slo relativo a las formas de organizacin social" @. 105), especficamente de la sociedad capitalista. Guillermo resume as las ideas del psico&disis crtico:

"la sociedad industrial requerira controlar en forma minuciosa a los individuos y para ello debe invadir sus vidas privadas y embotar su capacidad de discernimiento. De esta manera se explicarjan las presiones al consumo masivo, al conformismo, a plegarse a la "moda", a vivir y morir segn un "consenso" impuesto por las exigencias de reproduccin de un sistema autmata. Tal situacin es criticada en nombre de una sociedad genricamente socialista a ser construida, y que signifique ante todo la constitucin de un orden social liberador y libre ... Lo que aqu se destaca es una socialidad positiva. En consecuencia el orden social no tiene por qu, en principio, coercionar ni reprimir al ser humano, pues ste no contendra en s nada que fuera hostil a la sociedad. Sobre esos parmetros se asumira como criterio y como meta fundamental, el logro de un individuo 'libre', 'plenamente realizado'" (p. 105-106). Se adivina a Rousseau como msica de fondo. Reich en particular es crtico de las consecuencias sociales que Freud saca del psicoanlisis; l cuestiona la nocin freudiana de "principio de realidad", en la que identifica un sesgo de clase. Para Reich el problema "no estaba en el individuo y sus impulsos, sino en la sociedad y en l a represin que ella generaba. Instituciones como la familia, estructuradas en base a la castidad, la monogamia y la fidelidad, o las religiones patriarcales con su carga de a-sexualidad, eran responsables de una represin que no afectaba solamente el plano estrechamente sexual, sino que por la misma naturaleza de ste desde ah se ramificaba hacia todos los mbitos de la vida privada y pblica, traducindose en apata, sumisin, prdida de energas creadoras y apoliticismo, as como en fenmenos sociales tales como la prostitucin" (p. 106).

Debido a esto propone asumir hasta sus ltimas consecuencias la teora de la libido, de la cual - c o m o dice Guillermextrajo un conjunto de explosivas conclusiones que intent traducir en acciones prcticas. "Mediante ellas procur hacer conscientes a jvenes y obreros de la represin con la que la sociedad capitalista los oprima" (p. 106). Respecto a este psicoanlisis queremos recordar la distincin inicial hecha por Guiliermo relativa a lo subjetivo: se puede tratar de conocer sus leyes -es el caso del psicoanlisis- o abordarlo como algo irracional. En el caso de Reich - casi siempre de sus reivindicadores espontneos- se y puede reconocer una propuesta de liberacin de los impulsos que est en un camino intermedio entre ambas posiciones, y que implica una manera prefreudiana de concebir lo inconsciente que tiene profundas marcas de romanticismo. Por esto la prioridad de la teora de la libido, en la cual se privilegia una visin energtica de los impulsos; sobre esto volveremos ms adelante. Guillermo prosigue con la mencin de Fromm y concluye: "En suma, tanto para el psicoanlisis 'ortodoxo' como para el 'crtico' hay un dualismo entre individuo y sociedad, y en ambos este dualismo se expresa en trminos de racionalidad e irracionalidad" (p. 108). Pero mientras en el primero el individuo es irracional y la sociedad racional, en el segundo es exactamente lo contrario. Sin embargo, segn nuestra breve exposicin del Freud social, difcilmente hay en sus textos una afirmacin de racionalidad en la sociedad humana; en cambio coincidimos en que para la "teora crtica" el problema es la sociedad y que deja "sin explicar cmo es que sobre la base de individuos dotados de una socialidad positiva la sociedad podra generar una socialidad negativa" (p. 109). Dice bien Rochabrn que el psicoanlisis critico ha invertido los trminos planteados por Hobbes o Parsons, pero no los ha transformado. Antes de cerrar con este acpite debemos hacer un sealamiento: realizar un inventario de los encuentros entre cientficos sociales y freudianos resulta una tarea inmensa; hay varios libros dedicados a esta relacin y entendemos que no fue se el objetivo que se trazi Guillermo para este captulo. Sin embargo, queremos mencionar una omisin importante: el psicoanlisis francs, cuyo iniciador, profeta y santn fue Jacques Lacan. Lacan result incitador, interlocutor de privilegio o antagonista a su pesar, de casi todos los desarrollos en las ciencias sociales posteriores al existencialismo en su pas de origen: la crtica textual de Roland Barthes, el marxismo de Louis Althusser notorio paciente de Lacan-. Foucault, Demda, Julia Kristeva y el equipo

editorial de la revista Te1 Qel; Deleuze y Guattari, Todorov y la problemtica del Otro, los "malvadof postmodernos: Lyomd y Baudrillard. Todos ellos son impensables sin la referencia a LaEan2; estando an en curso la influencia de esta corriente en los predios de la Sociologa solamente podr ser evaluada en el futuro.

TAN NECESARIO COMO IMPOSIBLE?

Rochabrn cierra el captulo preguntndose por la posible complementaridad entre marxismo y psicoanlisis; emplea para esto un artculo del psicoanalista norteamericano Joel Kovel, para quien el pensamiento de Marx es inherentemente refractario a lo subjetivo. Kovel a f m a lo siguiente: "los trminos de su propio discurso. el mismo mtodo que Marx emple6 con tanta fuerza, exigen apreciar 1a.motivacinhumana solamente en tanto que ella concluya en una accin - e s decir. en algn hecho del mundo objetivo." Posteriormente Kovel expone brevemente las afinidades -tal vez superficiaax l e s - entre Freud y M r ,subrayando que "en ambos casos se diagnostican realidades reprimidas a ser liberadas" y que ambos estn ms cerca entre s que de la inmediatez tanto del positivismo como del sentido comn3. Al final Guillermo plantea que en Kovel puede rastrearse un cuadro de complementacin -carencias que el otro puede cubrir- en los pensamientos de ambos autores: la posibilidad de un "ensamblaje recproco" (todas estas citas corresponden a la p. 109).

Con Kovel, Rochabrn llama la atencin sobre uno de estos aspectos complementarios: la gran omisin en Marx es el proceso de la infancia, pues como dijera Sartre "A los marxistas de hoy slo les preocupan los adultos; al leerlos podra creerse que nacemos a la edad en que ganamos nuestro
2.
Esto lo hace notar Vincent Descombes en su libro Lo Mismo y lo Otro. Cuarenta y Cinco Aos de Filasofa Francesa (1933-1978).(Editorial Ctedra, Coleccin Teorema. Madrid 1982). y lo hace de un modo singular: aunque la doctrina de Lacan no es mencionada sino de paso y en referencia a otros autores, el retrato de este psicoanalista adoma la cartula del texto. Cabe preguntar cunto del psicoanlisis y del manlismo est hoy realmente fuera del sentido comn.

3.

primer salario...". Recprocamente -nos recuerda Guillerm* el psicoanalista Mario Erdheim ha sostenido que "el psicoanlisis hipertrofia la familia por carecer de todo concepto de trabajo, salvo como sublimacin". Debo aadir a esto que el concepto de sublimacin nunca fue explicado a satisfaccin por Freud. Quisiera mencionar aqu una idea que en la presentacin que Rochabrn hace de Kovel me resulta especialmente interesante: la referencia a los deseos y placeres perdidos en la infancia, los que resultaran "el ncleo de un impulso utpic; esto podra combinarse con el incumplimiento de la promesa capitalista de proporcionar bienestar material" (p. 109-110). Tal vez podramos citar aqu la boutade de Borges: "No hay ms parasos que los parasos perdidos". En el mismo sentido se menciona "la separacin radical [que el psicoanlisis establece (W.T.]] entre el pensamiento infantil y el adulto (entre el proceso primario y el secundario) qe fuerza a la represin de la libre descarga de la tensih psicolgica, dando lugar a un 'principio de realidad"' (p. 110). Dir Kovel que "tal como ste se da en la sociedad capitalista, el deseo, el mito y el misterio ('todos los concomitantes de Ia imaginacin humana y de la infancia') son excluidos por no ser objetificables y por tanto carecer de valor de cambio" (Ibid.). Valdra la pena repensar y poner en cuestin esta tesis a la luz del desarrollo alcanzado por los medios de comunicaciii, ei showbusiness y las tcnicas de marketing. Otro aspecto que me interesa discutir se relaciona al anterior. Para Kovel la ruptura entre pensamiento infantil y adulto es "una manera freudiana de describir la escisin sujeto/objeto, tan central al mundo del capital" (p. 110), pero encuentra una dificultad en el carcter no problemtico que el sujeto asume para el marxismo, a diferencia de lo que ocurre en el psicoanlisis -recurdese el epgrafe de Mendoza con que iniciamos nuestro comentario. En el marxismo el sujeto es visto como "el conjunto de sus relaciones sociales" (6a. Tesis sobre Feuerbach) o como "el reflejo de cada individuo en los otros", segn la conocida nota a pie de pgina de la primera seccin del tomo 1 de El Capital: "Tan slo a travs de la relacin con el hombre Pablo como igual suyo, el hombre Pedro se relaciona consigo mismo como hombre. Pero con ello tambin el hombre Pablo, de pies a cabeza, en su corporeidad paulina cuenta para Pedro como la forma en que se manifiesta el genus [gnero] hombre"

No obstante, vale la pena recardar lo que antecede a esta cita en la misma no& ' k o m no viene al mundo provisto de un espejo ... slo se refleja & primera intencin en un semejante". Esta itima referencia me sirve para recordar el artculo de Lacan 'Xl Estadio del Espejon (1953), segn el cual el sujeto construye su yo a partir & una identjficacin,proceso que justamente produce su escisin en tanto sujeto &seante. Dicho de otra manera, en esta idea - c o n ecos de hegelianismo- que Marx menciona de paso y que dejara sin desarrollar, podemos encontrar justamente bases para una consideracin problemtica del sujeto4. Quisiera terminar mis propias reflexiones sobre el captulo comentado mencionando dos temas que su lectura me ha suscitado:
1) Me parece importante iamar la atencin sobre el proceso por el cual el psicoanlisis se ha constituido en la nica disciplina del psiquismo que ha suscitado la atencin de 10s cientficos sociales, por lo menos en nuestro pas. Esto es notorio en el empleo, a veces espurio, de trminos como inconsciente. Creo que esto est vinculado a su difusin en el sentido comn de nuestro tiempo, y tambin al isomorfismo ideolgico-tico por el que marxismo y psicoanlisis diagnostican realidades reprimidas a ser liberadas. Y adems, por lo atractivo del proceso de develar una realidad supuestamente sumergidas: una especie de "te cog" epistemolgico; o como ironiza Julio Cortzar en Rayuela, "siempre es detrs, hay que convencerse de que es la idea clave del pensamiento moderno". Sobre esto es posible preguntarse qu caminos ha seguido el estudio de Nietzsche - e l tercer "maestro de la sospecha"- en nuestro medio.

4.

Existe un trabajo anterior al de Lacan, de Henri Wallon, psiclogo cognitivo francs. que se declara marxista, en el cual la identificacin con la imagen especular permite la constmccin del yo y un desencuentro entre la propia imagen y el desarrollo motor. En l la disociacin ser superada en el proceso de maduracin y no se hacen referencias a la nota de Marx. La originalidad de Lacan consiste en ir ms ali del problema relativo al desarroUo de las funciones motoras para hacer de esa escisin un fenmeno central en el proceso por el que el sujeto se constituye; desde esta perspectiva terica, el sujeto es siempre un sujeto escindido. Con Dana Cceres y Carlos Molina intentamos un paralelo entre esta intuicin de Marx y la teora de constitucin del sujeto en F m d en "S/A. Freud en Familia." Escritm, Revista de Psicologl, ao 1 n. 2-3, Lima, 1985).Desconozco si alguien ms ha tomado en serio la intuicin marxiana que menciona KoveL

5.

De ah que la famosa metfora de la "punta del iceberg" sea tan frecuentemente ulllizada
en nuestras conversaciones; sobre esto hay algunas intuiciones de Albeno Flores Galindo.

Pero tambin creo que hay cierta fascinacin en la apelacin a lo irracional a la que tanto el texto de Guillermo como este comentario se han referido. Sobre este punto me parece que la bsqueda de explicaciones por el lado de lo irracional es a veces un atajo ante la imposibilidad de entender lgicas ms o menos claras en la conciencia de quienes las portan, pero opacas a los observadores. Esto ocurre en la medida en que tales observadores atribuyen previamente a dichos portadores otras racionalidades, elaboradas in vitro, en la bsqueda del sujeto social, sea de la revolucin, la democracia o el desarrollo. Creo que esta bsqueda del sujeto social es el metarelato de nuestras ciencias sociales y disciplinas conexas; tal vez bastara aproximarse a la gente y preguntar ms y mejor. Respecto al mismo punto, valdra la pena revisar qu podran aportar a las ciencias sociales otras comentes estudiosas del psiquismo: en este momento pienso en Piaget, su teora del desarrollo cognitivo y sus aplicaciones al campo de la constmccin de la moral -lo que de paso podra servir para que esta comente psicolgica salga de su etnocentrismo. Pienso tambin en la teora sistmica, aplicada en terapia familiar, y cuya metodologa podra emplearse para el estudio de la interacciones en grupos ms o menos estables -y aqu tengo en mente los estudios de gnero. Finalmente debo mencionar los desarrollos ms recientes y elaborados del "odiado" conductismo, que podran -por e j e m p l e resultar complementarios de las exploraciones que Guillermo Nugent viene haciendo en el Pragmatismo. 2) Aunque creo haberme adelantado en el prrafo anterior me referir aqu a la necesidad de que las ciencias sociales cuenten con alguna psicologa explcita, pues de otro modo caen en las teoras psicolgicas ad-hoc que el sentido comn crea para explicar situaciones a-posteriori. Ejemplos de estas teoras son las de el "hombre resorte7'6y el "hombre olla de agua hirviendo", vulgarizaciones del conductismo y el psicoanlisis respectivamente. En la primera (resorte) los sujetos, golpeados en un extremo (por el hambre, digamos) saltan automticamente por el otro (en acciones violentas). En la segunda (olla) -ms sofisticada- las condiciones externas (temperatura, escasez, falta de trabajo) exacerban los fluidos internos (agua-vapor o agresividad instintiva) hasta producir una explosin.

6.

La expresin es de Gonzalo Portocarrero.

Justamente autores como Fromm y Lacan han criticado en Freud esta subyacente concepcin "hidrulica" de los impulsos. Cuando estas opiniones se manifiestan, por lo general no se explicitan las mediaciones entre la situacin externa y las conductas violentas, desviantes o anmicas: los dems actan (actuarn) entonces irracionalmente. Pareciera asumirse que l s emoa ciones tienen necesariamente algn tipo de salida fuerte, como si efectivamente se tratara de algn gas concentrado. Cuntas de estas explicaciones se han producido, por ejemplo, en relacin a Sendero Luminoso o a la radicalizacin de la juventud? De algn modo en la manera de pensar las relaciones entre los hombres y sus acciones que he criticado en el prrafo anterior hay una caricatura de ese encuentro "tan necesario como imposible" al que haca referencia Rochabrn. Debo cerrar mi comentario mencionando algunos aspectos puntuales sobre el libro y que no ataen tanto al captulo en el que me he concentrado. Lo primero es seaalar que el libro plantea algunas tareas pendientes a la comunidad de cientficos sociales y allegados: la cancelacin de ciertos problemas no puede hacerse sin un balance que nos permita conocer el estado en que est la investigacin en ciencias sociales y cul ha sido su relacin con la teora. Para esta tarea necesaria y necesariamente colectiva el libro de Guiilermo ser una herramienta indispensable; esta labor es hoy impostergable en la perspectiva de dotar a las ciencias sociales en el Per de un nuevo programa de investigacin que no se imagine a s mismo como un comienzo absoluto. Hay por otro lado un pasaje del texto (p. XV) en el que hablando del debate entre comentes dentro de las ciencias sociales, recuerda una reflexin de Fernando Fuenzalida que Guillermo hace suya: qu puede decir un punto de vista determinado sobre las preguntas formuladas por los otros? Este interrogante le sirve para establecer un criterio por excelencia para juzgar la pertinencia de cualquier comente terica: su capacidad de "admitir, reconocer, re-encontrar las preocupaciones ajenas, su razn de ser y su legitimidad". Es claro que Guillermo invita tcitamente a hacer nuestra la pregunta y el criterio respectivo. Debo hacer notar que aunque estos puntos pueden ser - lo son en el y libro- argumentados por medio de la razn, tienen que ver con una tica especfica de los cientficos sociales y sus preocupaciones tebricas, inherente a su propia actividad. Esto abre un nuevo campo de discusin -y hay que decirlo, tambin de preocupaciones- realmente importante: una tica inmanente al trabajo cientjfico.

Quisiera terminar con algo que no s si suena o no elogioso, pero siento que lo debo decir: el libro publicado por Guillenno Rochabnn es un libro til. Es verdad que eso puede ser dicho de muchos libros, los diccionarios y los manuales por ejemplo. No es ese el sentido de mis palabras; me parece que Socialidad e Individualidad permite al lector encontrar preguntas inesperadas sobre su propio conocimiento, y est por eso lleno depequeas bombas y cajas de sospresas; probablemente esto no suene elogioso a alguien tan sistemtico como Guillermo, pero es cierto. Junto a esto creo que los temas y problemas que plantea pueden ser recomdos varias veces por .una misma persona, y que en cada una de estas lecturas el texto puede enriquecer la perspectiva del lector, atendiendo al momento vitai e i n t e l d en que se encuentre. Creo que no es usual al presentar un libro que se celebren la utilidad, la posibilidad que ofrece de revisar algunas de nuestras pobres seguridades, la capacidad de dar pistas para nuevas ideas, y esta calidad de'obra abierta, permisiva de mltiples 1ectur;is Pero quisieaa -al terminar esta presentacinsubrayarlas, pues en modo alguno son virtudes menores en tiempos crepusculares, en los que es difcil decir si amanece o anochece.

Debates en Sociologa. N 8 "

1993

DEL PESIMISMO SOCIOLOGICO Y DE SU POSIBLE DISOLUCION Romeo Grompone

Agradezco a Guillermo Rochabrn y a la Universidad Catlica que me hayan dado la oportunidad de comentar este libro que me sita de golpe ante viejas lecturas y nuevos desafos. El autor somete a examen a algunos de los pensadores "clsicos". La experiencia ante este texto para los socilogos de mi generacin es la de un enfrentamiento en dos planos y debemos aprestar fuerzas para dar la batalla cuando los reflejos no son los mismos que en nuestros aos de formacin.
La primera lnea de ataque es la que nos plantea el encuentro con una interpretacin informada, lcida y exigente. Nuestra mirada no puede ser la misma de antes, tanto en el enfoque de los problemas considerados como en el descubrimiento de algunas conclusiones y pistas que debiramos haber visto y que ignoramos o no fuimos capaces de seguir, ya fuese por falta de imaginacin, de audacia o de persistencia. A esta comprobacin le siguen preguntas ms triviales: qu tanto sabamos de lo que dimos por conocido?, hasta qu punto nuestras certezas nos hicieron vivir de las rentas adquiridas muchos aos atrs, ahorrndonos confirmar ideas, revisar, desechar, innovar?.

Slo existen textos "sagrados" en la Sociologa porque en la bsqueda torpe de lo escrito en los ltimos aos sobre un tema perdimos lo primero que debe esperarse de un intelectual: el a& de leer muchas veces lo mismo, sabiendo que las problemas de la sociedad o la capacidad de formular ccnexiones con otros aportes tericos van a introducir cambios en nuestra

perspectiva y es bueno que esto muna aunque obligue a desandar lo recomdo. Rochabrn entra en dilogo con Durkheim, Parsons, Marx, Freud, Hayek, lo que por cierto no es mala compani'a (Advierto que alguien puede formular la ms devastadora de las crticas porque su vacuidad la hace irrefutable). No se trata de un libro actualizado. para quienes entienden que la tarea del investigador es viajar de texto en texto, de autor en autor, en una agradable travesa turstica que permite tomar prestadas preguntas ajenas y exime de la tarea de pensar con rigurosidad. El segundo asedio del texto a comentar se vincula a los argumentos de1 propio autor, quien - c o m o es legtimo hacerlo- incurre en una lectura necesariamente intencionada de diversas tradiciones tericas para proponer sus conclusiones e intentar persuadimos. Llega el momento entonces de aceptar o de discutir. En un texto complejo -donde slo despus de una primera revisin atenta comprendemos cmo se van encadenando las ideas- conviene al comentarista un comienzo sencillo para no extraviarse. Empecemos por el titulo "Socialidad e individualidad". Con ello el autor, aunque no se detiene en explicarlo con detalle, intenta escapar de dos peligros. El primero consiste en suponer que el conocimiento de la sociedad determina el grado de las previsiones razonables sobre el comportamiento de los individuos, por lo menos en su interaccin con otros. El segundo es dar por entendido, antes de desarrollar sus argumentos, que los actores son los creadores conscientes o inconscientes de un orden social, dejando en suspenso o de lado la pregunta sobre mrgenes de libertad y restricciones en relacin a este orden. Quizs no vala la pena tantas precauciones, aconsejadas como dice Rochabrn, por colegas y amigos temerosos de que '%osificara" conceptos. Los prudentes a .veces se equivocan; el tema seguir siendo individuo y sociedad y el autor deber probar en el tratamiento del tema que ha superado los riesgos mencionados.

La respuesta a los problemas que pone en discusin este libro se encuentran en el captulo octavo. Por estar haciendo un simple comentario voy a permitirme tomar la prtiga y saltar hasta este punto. Rochabnn plantea como el principio que define su perspectiva sociolgica el concepto de "individuo social", cuyos elementos constitutivos son las relaciones sociales y la creacin culturai; ambos le confieren una dimensin social intrnseca No se uata de justificar la Sociologa priorizando esta dimensin sociocultural sobre la psicobiolgica; a aqulla "le es suficiente mostrar que su campo no puede

ser explicado desde la otra instancia, como lo revela el que la diversidad de las sociedades no guarde relacin alguna con la homogeneidad biopsquica de la especie humana" (pg. 145).
CONSTRUYENDO EL PESIMISMO SOCIOLOGICO

A partir de esta relacin de sentido realiza una minuciosa y en ocasiones implacable labor de desmontaje de diversas corrientes de interpretacin. El libro suscita en el desprevenido lector la impresin de un extremo pesimismo terico: la mayora de los autores considerados postulan posiciones cerradas y excluyentes que prefiguran y orientan las acciones de los individuos, tanto en el caso de los autores que otorgan preeminencia a los hechos sociales como en quienes se inclinan al individualismo metedolgico. Dos alternativas pueden estar presentes cuando se ingresa a estas afirmaciones razonables y desesperanzadoras. La primera es que toda teora social debe considerar inexorablemete un elemento de coercin que le es inherente; los individuos se encuentran en una "jaula de hierro" y las concepciones holistas no son fantasmas de la razn, pues la dimensin de conocimiento arrastra consigo la presencia de un poder consentido o impuesto.
La segunda alternativa permite otorgarse un respiro. Rochabnn se ha preocupado por seleccionar predominantemente aquellas interpretaciones que se caracterizan por una ambicin omnicomprensiva -Parsons, Hayek, Durkheim, y de acuerdo a su criterio en menor medida Marx- lo que produce un desfase entre la lcida crtica de algunos de los clsicos y la prescindencia de otras comentes de interpretacin que podran ayudarlo a precisar mejor la perspectiva que defiende. El autor parece querer dar solo la batalla. Sin embargo, como trataremos de ver al final en este comentario, contaba con aliados que hubieran combatido en sus mismas filas y que hubiera valido tomar en cuenta.

En el anlisis que hace de Durkheim demuestra la validez de la tentativa de este autor de defender el nivel especficamente sociolgico en el estudio de los hechos sociales. La Sociologa se distancia en sus presupuestos tanto de la Psicologa como de las ciencias naturales, aunque en este ltimo caso no fuera plenamente consciente de los alcances de este desprendimiento. Rochabrn ilustra la concepcin dual que Durkheim tiene del individuo haciendo de ste a la vez "creatura de la sociedad" e "instancia independien-

diente de ellan; tambin, los pocos logros conseguidos por este autor en dilucidar la pertinencia de cada uno de estos niveles. El individuo una vez reivindicado se pierde, porque su autonoma resulta meramente pasiva Condicionado por coerciones y normas no puede emprender acciones decisivas para cambiar la situacin existente. De all. acotamos nosotros, la tendencia de Durkheim a incurrir en soluciones que por llamarla de algn modo, denominaremos de ingeniera social. Por ejemplo, su prdica a favor de las corporaciones como instancia para establecer una disciplina moral en sociedades complejas compuestas por "infinitos individuos desorganizados que un Estado hipertrofiado se esfuerza por abarcar y retener", como comenta en el Prefacio de la segunda edicin de De la Divisin del Trabajo Social (Shapire, Bs. As. 1971, pg. 28). Es cierto, Durkheim reivindica de este modo los grupos secundarios; sin embargo, no nos parece como a Rochabnn, que este orden fomente la cohesin social proporcionando al individuo una defensa frente al Estado (pg. 14). Creemos identificar otra preocupacin en Durkheim: resolver la articulacin institucional cerrando el sistema, con el auxilio de pautas de vida comn "atractivas" y "coercitivas" al mismo tiempo, para decirlo con sus palabras. No existe en Durkheim la concepcin de una sociedad en la que los actores se organicen en una multiplicidad de referentes asociativos que auspicie la diversidad de las opciones; el autor no se plantea o no puede asociar liberalismo, individuo y pluralismo. Queda entonces por cuenta del socilogo ser el intrprete riguroso o el peligroso legislador supremo que, recurriendo a nuevos estudios y nuevas fuerzas morales, ajuste el derecho a la realidad que considera deseable. Este pesimismo terico con que Rochabnn encara la Sociologa lo encontramos otra vez en el funcionalismo. La explicacin teleolgica conduce, como el autor explica con mucha propiedad, a una divisin del trabajo comparable a una empresa en plena gestin donde funciones e instituciones organizan segmentadamente la vida de los individuos y la cubren en su totalidad (p. 23). La repmiuccin biolgica y la socializacin es tarea.de la familia; de la transmisin de conocimientos se ocupa la educacin; la supervivencia fsica compete a la economa; la defensa del temtorio debe aibursele al ejrcito; las relaciones con el mundo sobrenatural incumbe a la religin, y as podemos seguir. En contraste con esta posicin, Rochabrn demuestra que las orientaciones de la conducta coresponden a experiencias que se combinan y cruzan. En efecto, una teora que quiera dar cuenta del

indesligable carcter social del individuo tiene que establecer niveles de separacin entre accin normativamente orientada y vida cotidiana. Sin embargo, el texto no se limita a quitar sustento al razonamiento de Parsons sobre este tema, sino que pasa a pedirle cuentas acerca de sus afirmaciones sobre "el problema hobbesiano del orden", y la crtica se extiende tambin a Rousseau. Para Rochabrn, tanto Hobbes como Rousseau sostienen una socialidad natural despus de haberla negado. Es cierta su afirmacin? A Hobbes, me parece, le est exigiendo demasiado cuando en la agitada Inglaterra del siglo XVII a este pensador le preocupa fijar bases razonables para crear una sociedad estable con criterios plausibles de autoridad. Tres siglos despus no podemos extremar las objeciones exigindole una precisin metodolgica en el sentido fuerte del trmino. Hobbes no pensaba la historia fugando a un lejano pasado; es discutible siquiera que estuviera preocupado por la exactitud de cada una de sus afirmaciones "(Los hombres llevaban) una existencia pobre, desagradable, hostil y breve" en la sociedad que estaba viviendo y no en un remoto pasado anterior al establecimiento de los principios constitutivos de un orden social. Su propuesta fortalece el Estado y la dependencia entre soberano y sbdito. Sin embargo, como seala David Held, introduce elementos decisivos para la historia poltica posterior, como la idea del consentimiento de los pactos entre los integrantes del cuerpo social, la separacin entre la esfera pblica y la privada, y el rechazo a la pretensin de derecho divino de los reyes y de la autoridad de la tradicin. Las preocupaciones de Rousseau en El Contrato Social se centran en lo que en trminos actuales llamaramos legitimacin de un orden poltico y, al igual que a Hobbes, le interesa explorar los nexos sociales que lo justificaran. Importa menos sustentar rigurosamente desde la historia o la teora la transicin desde el estado de naturaleza al estado civil. Pensado Rousseau desde lar preocupaciones actuales sigue en debate los riesgos de la afirmacin del pacto social a partir de una voluntad general sustentada en un principio ontolgico de inters comn: ella puede servir de fundamento para una actitud de desconfianza respecto a los particularismos, y constituirse como un razonamiento hostil ante las consecuencias inciertas de la deliberacin democrtica. Los acontecimientos recientes hacen cobrar una inesperada vigencia a su reflexin sobre sobre los, atributos de la soberana: apoyada en el consentimiento, inalienable e indivisible, que considera las representaciones estables enajenadoras de las libertades ciudadanas.

Los cambios institucionales tanto en Europa del Este como Occidental cuestionan los principios de la mediacin poltia en trminos que colocan a Rousseau nuevamente en un primer plano. Estaramos tentados a seialar que se est discutiendo un nuevo "contrato social". Existe una manera ms sencilla y precisa de caracterizar estos acontecimientos?Podemos expulsar con relativo xito las conceptos contractualistas de una estricta teora sociolgica, pero no vamos a evitar que ellos sigan impregnando nuestra manera de entender el orden poltico. La filosofa parece seguir reclamando la itima palabra. Con Hayek damos una vuelta de tuerca: el mundo social no se limita al concepto de individuo, y sin embargo para todos los efectos prcticos debemos proceder como si as ocurriera. La construccin institucional obedece a un proceso de seleccin natural del cual no somos plenamente conscientes ya que estamos condenados a coordinar conocimientos parciales navegando eii un tila; de ignorancia. El anlisis que realiza Rochabnn de este autor es excelente. El comentarista hubiera querido que se enfatizara en dos aspectos de la propuesta de Hayek: el mercado y las relaciones entre liberalismo y democracia. El mercado es el auxilio del que dispone esta teora para controlar los efectos del desconocimiento individual sobre el orden social, resolviendo la aparente irracionalidad de las premisas a la que se hizo alusin. Como hace notar Hayek en Individualism and Econornic Order, el mercado otorga una seal inequvoca en torno a las expectativas previsibles sobre el ejercicio de nuestras habilidades y recursos. En segundo lugar nos indica que las remuneraciones obtenidas dependen de los resultados objetivos alcanzados y no de nuestros mritos subjetivos. La sociedad puede ser estable en la medida que existan criterios de contencin de nuestra revuelta y para ello debemos eliminar el sentimiento personal de injusticia contra las decisiones impersonales de1 mercado. La preservacin de un orden social as como la vigencia de la libertad resultan incompatibles con nuestros criterios de justicia distributiva. En estos trminos ni siquiera delegamos o confamos en otros: lo que ocurre debe ocurrir y es mejor que as sea. Aos despus Hayek traslada este razonamiento al campo poltico. El iiberalismo es incompatible con la democracia en la medida que la segunda conlleva la voluntad ilimitada de las mayoras. El escepticismo se extiende a las intervenciones conscientes de la autoridad, ya que ella difcilmente acep tar una autolimitacin sustantiva para atender al objetivo. de la estabilidad social.

Durkheim, Parsons, Hobbes, Hayek, algunas omisiones en el comentario; hasta aqu se ha ilegado. Recordemos nuestra alusin al individuo social de Rochabrn. Por mi parte, entiendo que la Sociologa es un ejercicio inconformista porque cuestiona incesantemente los lmites de las opciones de los individuos y el alcance de los mecanismos coercitivos de la sociedad. Se ocupa de las relaciones sociales en toda su plasticidad y en todo su determinismo. Precisamente un concepto fuerte de relacin social es la carencia principal de la mayora de comentes que considera Rochabrn.
PARA DISOLVER EL PESIMISMO

Sealar autores que quien ha escrito un libro de teora no ha citado o desarrollado, es generalmente una demostracin de superficialidad o diletantismo por parte del comentarista, o expresin de una actitud intolerante para comprender el razonamiento de su interlocutor; espero salvarme de esta critica apelando a la condescendencia de Rochabrn. Hecha esta atingencia, llama la atencin que en un libro que se ocupa de los vnculos entre individuo y sociedad slo se haga sobre Weber una referencia ocasional, que Marx no surja con la misma fuerza en las conclusiones que en los captulos dedicados a su pensamiento, que a Mead y a Schtz no se les tome en cuenta. Rochabrn refiere que la influencia de la epistemologa neokantiana otorga en Weber relevancia a una sociologa significativa que culmina en la categora ms compleja de relacin social. Podra haber ido un poco ms lejos; la metodologa empleada por este autor recurre a la explicacin causal y a la comprensin de sentido individualizada. Los actores intervienen tomando en cuenta la conducta de otros, introduciendo un elemento de calculabilidad y creando un campo de referencias recprocas. No se privilegia ni al individuo autonomizado ni a un campo predefinido de lo social. Las relaciones de dominacin aluden a la probabilidad que tienen unos actores de ordenar la conducta de otros, cuando los segundos lo interiorizan como reglas de su propio comportamiento. La dinmica entre la coexistencia de valores y el reconocimiento de las diferencias sociales permite entender temas como la emergencia de liderazgos carismticos, las democracias plebiscitarias, la presencia absorbente de la burocracia, la dominacin en la vida social de poderes especializados y, en las actuales sociedades contemporneas avanzadas, la existencia de una nueva clase de expertos y la aspiracin a la administacin

total. El aporte de Weber puede liberamos de los equvocos de observar nicamente las imposiciones de la sociedad o la subjetividad desarraigada. En la interpretacin de Rochabnn sobre Marx, una de las consecuencias de que ste realice una "historia razonada" del capitalismo es que este sistema niega los nexos entre individuo y sociedad. Marx seala que "para vincular estas cosas entre s como mercancas, los custodios de las mismas deben relacionarse mutuamente como personas cuya voluntad reside en dichos objetos". No es entonces, interpreta Rochabrn, "la ideologa de Marx la que lo mueve a afirmar, por ejemplo, la indiferencia recproca entre las personas: esto ltimo es una condicin que la sociedad capitalista instala en las relaciones interpersonales" (pg. 62).
Y cuando el autor establece la vinculacin en El Capital entre personas, procesos histricos, determinaciones y personficaciones, el estatuto de la lucha de clases se explica por el objetivo de los trabajadores de no ser considerados como mercanca, lo que lleva consigo exigencias de asociarse libremente, el acceso a la educacin, el poder elegir y ser elegidos. La explotacin se sustenta en la enajenacin de los vnculos personales como espacio comunicativo; la ciudadana, por lo contrario, es una construcin deliberada de mbitos de deliberacin y participativos.

Puesto el debate en estos trminos, la relacin entre individuo y sociedad no es un problema torico -o no es solamente esto- sino el resultado de una realidad histricamente determinada que puede cambiar cualitativamente y que no se basa en un preconcepto de orden. La reflexin de Rochabnn rescata esta preocupacin, generalmente poco advertida, del pensamiento de

m.

Mead por su parte piensa que la experiencia del individuo depende de los puntos de vista generalizados de los otros, que no cabe invocarse a s mismo sin aludir al involucramiento con el medio social al que se pertenece. Las instituciones operan de acuerdo a estas condiciones y no son meramente reglas y pautas que anticipan la accin normativamente orientada. Los individuos actan adoptando los comportamientos de otros a sus propias actividades pero estn en condiciones de reconocer los pasos dados con esa ao finalidad. Se encuentran por consiguiente en condiciones de saber que el l z surge de la cooperacin social y, por lo mismo, las disposiciones de conducta pueden ser estructuradas y reestructuradas permanentemente. En lugar de la imposicin de un orden hipostasiado el desarrollo personal se une a la ca-

pacidad de entender la perspectiva universalista que surge del "otro generalizado". La socialidad, para hablar en trminos de Rochabnn, requiere una instancia de dilogo donde se va urdiendo la trama que vincula a unos individuos con otros. En Schtz las estructuras subjetivas de significacin slo pueden entenderse a partir de situaciones intersubjetivas, donde lo decisivo radica en las relaciones sociales que establecen asociaciones de sentido y que se expresan a travs del lenguaje y de las instituciones. Estamos inmersos en las estructuras del mundo de la vida creadoras de comunidades que trascienden las relaciones cara a cara y aluden a hbitos, giros de lenguaje, conocimientos que van marcando nuestra vida social. En este mbito existe rutinizacin de roles y cristalizacin de actos, pero tambin variaciones que le dan riqueza a la vida social. El punto de partida, otra vez, es la interaccin, y no la imposicin de un orden asumido como natural e inevitable. La dominacin en Weber, la explotacin en Marx, las relaciones sustentadas en las condiciones de la comunicacin en Mead, las estructuras significativas del mundo de la vida en Schtz; por estos autores creo que se encuentran algunas pistas para escapar de las trampas que nos tiende la reificacin del individuo y de la sociedad.

Un amigo, Guillermo Rochabnn, me coloc de sorpresa ante esta tarea de comentar sus "materiales para una sociologa". Salir al encuentro de la teora bien fundamentada ayud, en una buena medida, a salir del pesimismo con que encaro los procesos sociales que nos va a tocar vivir en los aos venideros. Es una deuda con el autor y con el libro.

Debates en Sociologa. N 8 "

1993

A PROPOSITO DE "CONTACTOS INTERDISCIPLINARIOS" Pepi Patrn

Quiero, primero que nada, agradecer muy sinceramente la invitacin de Guillermo de participar en este grupo encargado de la presentacin de su libro; me siento particularmente honrada, no slo en trminos personales 9 u e por cierto ya es ms que suficient* sino tambin en la medida en que mi especialidad, la Filosofa, comience a ser considerada un interlocutor relevante en un dilogo con otras disciplinas. Digo eilo no slo a nombre personal, sino tambin en nombre de mis compaieros de la especialidad; todos un poco cansados de una equivocada imagen nuestra en la universidad, como individuos algo excntricos, a-histricos, preocupados exclusivamente en un dilogo intra-filosfico y tremendamente especializado (griego y alemn incluidos), totalmente al margen de los problemas que ocupan a otras disciplinas. Conocedora del escepticismo de Guillermo respecto de la interdisciplinariedad, entendida como "fusin de disciplinas" (escepticismo que, por lo dems comparto), su propia propuesta de "contactos interdisciplinarios" (cito "Los Ruidos y las Nueces: Notas sobre la Interdisciplinariedad"Debates en Sociologa No. 15, p. 104) est aqu en prctica. Es cierto que han habido ya interesantes contactos hace algunos aos; por ejemplo, entre la Maestra de Sociologa y la de Filosofa, con Alberto Flores-Galindo, Gonzalo Portocarrero, donde alguna vez escuchamos una conferencia del Dr. Federico Camino sobre la undcima tesis de Marx sobre Feuerbach. Su ltima versin en la Leccin Inaugural de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas del presente afio,

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provoc gran entusiasmo entre profesores de otras reas a prop6ito de la relacin teora-prctica. Por todo eilo, y muy sinceramente, muchas gracias. Siendo mi temitono filosfico de irabajo el mbito del concepto, mi comentario se limitar a aquellas partes del libro en las que me siento relativamente competente, pues de ciertos captulos especficos se ocuparn los ia especialistas respectivos aqu presentes. Comienzo por el f n l del libro, por el Apndice que lleva por subttulo "La Poltica de la Sociologa: para una Apreciacin del Caso Peruano", y que comporta un interesante diagnstico de la situacin actual de la sociologa en el Per. All el autor afma: ' l a Sociologa ha venido quedando as reducida a una suerte de Trabajo Social 'de alto nivel', pues ha sido incapaz de resguardar lo que le da especificidad como ciencia: su campo de reflexin terica, entendiendo por teora todo aquello que contribuya a dar inteligibilidad a la realidad" (p. 168). Crtica que, por cierto, no pretende cuestionar tal tipo de trabajo de promocin o poltico, sino que tiene una dosis de autocrtica respecto de sus propios predios; es decir, depositando parte de la responsabilidad en los mismos crculos acadmicos "a quienes compete directamente la defensa de sus fueros". El libro de Rochabrn constituye a mi juicio, una excelente respuesta a dicha situacin pues nos ofrece una muy lcida, clara, ordenada e inteligente revisin y discusin de algunos de los conceptos fundamentales de la teora sociolgica, revisin articulada en tomo al problema de la sociaiidad humana y la pertinencia del individualismo metodolgico, en momentos en que el liberalismo, en su versin "neo", se encuentra en la cresta de la ola, sin hacerse siquiera la pregunta respecto de sus propios presupuestos. De all la importancia de este libro, que no slo contribuye a una discusin tehrica sobre conceptos, teoras y mtodos sociolgicos, sino que contribuye a poner sobre la mesa la discusin de una comente de pensamiento que se asume hegemnica, y lo que a mi juicio es ms grave an, conforme a la propia naturaleza humana.
Y a propsito de "natdeza humana" quisiera discutir algunas de las ideas expuestas por el autor en el captulo 111 de su libro, que por su temtica me concierne directamente, y luego referirme brevemente a algunas o m partes del trabajo. A diferencia de lo que se a f i i a de la Sociologa, respecto de la cual no hay una historia social o, en palabras del autor, no hay una historia social de la Sociologa (p. 19), en Filosofa una historia de la Filosofa que se respete es siempre una historia filosfica. No en vano han sido Aristteles o Hegel grandes historiadores de la Filosofa, en funcin de una lectura filosfica particular.

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Digo esto para permitirme una cordial crtica metodolgica al captulo 111, pues para nosotros abordar algunos autores de la historia del pensamiento filosfico occidental significa necesariamente leerlos en sus propios textos, cosa que el autor no hace. Cierto es que Rochabrn no se propone hacer una historia de la filosofa poltica, y cierto es tambin que a veces la excesiva referencia a los propios textos de los autores tenga que ver con nuestras propias manas metodolgicas de trabajo, pero no puedo dejar de sealar que me parece una carencia importante. En lo que se refiere a la relacin del individualismo hobbesiano o al "buen salvaje" de Rousseau con la sociedad de su tiempo, la interpretacin que o6ece el autor resulta en lo esencial pertinente. Sin embargo, no s si es tan fcil afirmar la presuposicin de una socialidad negada en el famoso "estado natural" de Hobbes o en Rousseau como el problema fundamental. En ambos autores dicho hombre natural es una hiptesis racional, y creo que en ambos (no slo en Hobbes) buscan aprehender conceptualmente el hombre, su naturaleza y la politicidad humana a partir de ciertos problemas histricos. La presencia de la sociedad de su tiempo es indudable: Hobbes buscando una "paz social", constituyendo un estado que excluya la posibilidad de la guerra civil; Rousseau afirmando los rasgos corruptores de la civilizacin, en vistas a una reforma de la sociedad que la haga ms acorde con la naturaleza libre y compasiva (no indiferente) del hombre. En ambos casos (no veo por qu se afirma que Rousseau es "ms lgico" que Hobbes) la presencia de los conflictos de Inglaterra, por un lado, y de la decadente sociedad parisina, por otro, es igualmente constitutiva. Y no creo que ello invalide nada, ya deca el viejo Hegel (Cf. "Prefacio" a la Filosofa del Derecho) que todo filsofo es hijo de su tiempo, o que la filosofa es su tiempo puesto en conceptos; y en esa misma conceptualidad, en la medida en que aprehende lo esencial de su tiempo, reside su propia riqueza y su posibilidad de decir algo a los hombres de otros tiempos. En tal sentido se puede considerar, siguiendo la tesis de Macpherson (Cf. La ~eora' Poltica del Individualismo Posesivo. De Hobbes a Locke), que el "estado natural" de Hobbes realmente est suponiendo una serie de elementos de la sociedad de su tiempo, en tanto inexistentes; algo as como un hombre del Siglo XVII pero sin Estado, sin leyes ni deberes. Sin embargo, resulta fundamental el que a nivel conceptual,para dar cuenta de la politicidad y de la socialidad humanas, Hobbes postule algo tan curioso y radical como una razn o un lenguaje privados o individuales; es decir, no vinculantes, es

decir no sociales (io cuai incluye palabras como bueno o malo), en clara respuesta a la filosofa poltica griega clsica en la que se afirmaba la mdic.1 primaca y superioridad de la polis (comunidad humana) respecto del individuo. Aristteles (Cf. Poltica, especialmente libros 1 y 111) a f i i tajantemente la naturaleza poltica del ser humano, frente a lo cual Hobbes propugna una "artificialidad" de lo poltico, artificialidad que sin embargo resulta "necesaria" en funcin de su concepcin radicalmente individualista del hombre. Por eso, lo que Rochabrn llama el "callejn sin salida" de estas primeras conceptuaizaciones W c a s de una dicotmica relacin entre individuo y sociedad, es ms bien el paradjico resultado de una modernidad que tiene su punto de partida y su fundamento en un sujeto entendido de modo estrictamente individual, y en una racionalidad humana entendida de modo bsicamente instrumental, instrumentalidad que se hace extensiva a la sociedad y la poltica entendidas en trminos contractuales. La poltica pasa a ser entendida como una instancia administrativa al servicio de la sociedad, razn por la cual la confusin de lo social y lo poltico -la subordinacin instmmental de lo segundo a lo primeres parte de dicha paradoja (lo que Miguel Giusti llama una "moderna confusin''). Creo que muchas de estas paradojas siguen lamentablemente presentes en la versiones contemporneas de tal individualismo a ultranza Quisiera sefialar al paso que ya Hegel, no slo con un pie sino con muchos pies todava dentro de dicha modernidad, critica ya esta concepcin contractual de la socididad y politicidad humana, poniendo el notable ejemplo de que ni siquiera una institucin tan aparentemente contractual como el matrimonio lo es efectivamente, cuando recuerda que el matrimonio es un contrato solamente cuando se rompe: quin paga quC, quin tiene derecho a qu,...etc. Slo cuando el matrimonio termina es que se comienza a discutir los derechos de cada uno, sancionados en el contrato (Cf. Filosofa del Derecho).

Los captulos que se refieren a Marx me parecen particularmente bien logrados, y el hilo argumentativo del tiempo que comienza a anunciarse ya en este captulo se introduce de modo muy pertinente. La temtica del individuo en Marx es, ciertamente, un problema fundamental. En los pocos textos en los que Man describe el comunismo siempre se habla de individuos y de una sociedad que se encargar de "regular la produccin en general", con lo cual tendramos la versin de Marx de la "mano invisible" de Smith.

En lo que la lectura filosfica de Marx s es ms contundente que el autor del libro, es en afirmar algo ms que "un posible sesgo instrumental en el pensamiento de Marx" (p. 58-59). En efecto, Marx le da a la racionalidad instrumental la especificidad de la produccin, actividad instrumental por excelencia, de all que la contradiccin tica de la que habla Rochabrn en el captulo IV como contradiccin tica del capitalismo (p. 7 9 , lo sea propiamente de cualquier pensamiento en el cual el hombre es ante todo un individuo radical que se relaciona con otros individuos en trminos de medios a fines. No en vano Kant, a quien Rochabrn menciona en otro contexto, traduce su propio y riguroso imperativo categrico en los siguientes trminos: "obra de tal modo que en cada caso te valgas de la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de otro, como fin, nunca camo medio" (Cf. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres). Parecera, pues, una contradiccin tica inherente no slo al capitalismo sino a la primaca del individuo y de la racionalidad instrumental en la modernidad occidental. El propio Hegel distingua la sociead civil del Estado, como la distincin entre relaciones instrumentales entre los hombres -la primera-, y relaciones de inters comn -el segundo. No puedo menos que alabar el captulo V y la riqueza de las preguntas que sobre Marx all se plantean. Toca el autor problemas fundamentales de la obra de Marx y algunos de sus "lmites" decisivos. No suscribira, sin embargo, tan tajantemente la afirmacin de que no hay en Marx, en el cuadro comparativo del captulo VI (p. 1lo), un concepto del hombre. La continuidad, pese a Althusser, desde las consideraciones de las Manuscritos del 44 hasta el Captulo VI1 de El Capital, en tomo a la definicin del trabajo como actividad productiva consciente, libre y voluntaria, y como actividad que caracteriza lo propiamente humano, me parece sumamente indicativa al respecto. El problema de la poltica en Marx, de la autonoma relativa y otros asuntos centrales son tratados por el autor de manera muy aguda. Las crticas de Rochabrun al "individualismo metodolgico" resultan sumamente pertinentes y bien estructuradas, y no puedo menos tampoco que suscribir sus reparos conceptuales, tanto como su afirmacin del esfuerzo que implica para el lector abordar algunos textos de autores como Popper (no, por cierto, el Popper filsofo de la ciencia, sino el Popper que parece por momentos escribir no con la cabeza sino con el hgado). Los problemas y las aporas que dicha concepcin deja pendientes son claramente indicados por el autor.

Quisiera terminar con dos observaciones generales respecto del ltimo captulo, en el que el autor empieza a proponer (y es una lstima que el libro termine ali) su propia alternativa conceptual. En primer lugar, y esto ya lo hemos conversado personalemente, las criticas que (sistematizadas por la fosofa) se hacen al paradigma del sujeto no implican - c o m o parece preocupar al autor- la desaparicin del individuo o "algn individuo" (como dice en la p. 140) como categora que d cuenta de la existencia humana y de la vida social de los hombres. Cuando se habla filosficamente del cambio de paradigma del sujeto, se piensa en ese sujeto moderno, auto-subsistente, auto-reflexivo, autotransparente, que como conciencia de s (casi solipsista) parecera poder prescindir de todo otro hombre. Ello no implica dejar de suponer y de tematizar un agente, un actor o un portador de los actos y de los pensamientos individuales, pero ya no en los trminos antes mencionados, inaugurados en su tratamiento sistemtico justamente por Descartes y Hobbes. No es tampoco necesario suscribir las tesis de la post-modernidad - c u y a s consecuencias ticas y polticas me parecen peligrossimas y cuya moda me imta tanto como al autor-para cuestionar la categora de sujeto en dichos trminos. La pista de la temporalidad que Rochabrn sugiere y abre (p. 157 y SS.) me parece de una enorme riqueza. De ms est decir la vieja y constante preocupacin filosfica por dicho tema, acentuada notablemente en este siglo por el aporte de la fenomenologa de Husserl y el anlisis heideggeriano de la temporalidad de la existencia humana. Quisiera mencionar que uno de los aportes ms significativos en lo que a la filosofa poltica se refiere en nuestro siglo, la obra de Hannah Arendt (Cf. particularmente La Condicin Humana) otorga a la dimensin temporal del actuar poltico humano y de la biografa individual una importancia central que merecera ser desamollada en la perspectiva abierta por el autor. Creo que la promesa del contacto interdisciplinario persiste. Cuando en el libro se afirma, casi en tono de auto-crtica, que "somos conscientes que este es un nivel que linda con la metafsica y en el cual no cabe demostracin concluyente alguna, sino tan slo argumentaciones en el mbito de lo plausible" (p. 148), debo recordar la vieja consideracin aristotlica de que all donde se trata de los asuntos humanos siempre se trata de lo probable y lo plausible y nunca de lo estrictamente necesario. Ese es el mbito de. lo que Aristteles llamaba la filosofa prctica, y que en nuestros tiempos incluye las ciencias sociales y ciencias humanas, en su distincin respecto de las ciencias naturales. 342

Una ltima observacin, y con ello termino: no deja de llamarme la atencin la ausencia de mencin de la obra de Jrgen Habermas, socilogo y filsofo que tiene mucho que decir respecto de los temas abordados por Rochabrn, y aunque tambin muy a la moda constituye, creo, un aporte terico del que no se puede prescindir. No me queda sino felicitar al autor por tan estupendo e interesante trabajo, y como deca hace un momento, es una lstima que termine ail donde comienza una propuesta conceptual rica y sugerente. Que termine all significa que vendrn otros donde se articule dicha propuesta conceptual. Dado que Guillermo ya tiene un hijo, seguro que ya plant un rbol o un arbusto, ya escribi un buen libro, slo me queda por decir que estamos a la espera del prximo, y con mucho entusiasmo.

NOTAS Y RESEA

Debates en Sociologa. NP 18 1993

COMENTARIO DEL LIBRO SULMONT, Denis y Marcel Valcrcel (1993). Vetas de Futuro. Educacin y cultura en las minas del Per. Lima: Fondo Editorial PUC del Per. El trabajo de Denis Sulmont y Marcel Valcrcel plantea y explora un conjunto de problemas de gran relevancia en el espacio educativo y social de . nuestro Per de los aos 90, y principalmente el Per futuro del Siglo XXI. As desde un enfoque prospectivo, de cara al futuro, considero que las preguntas centrales y orientadoras del trabajo y que marcarn nuestro comentario, son las que los autores plantean en la introduccin de la siguiente manera: "Es factible establecer consensos en tomo a una educacin efectiva y productiva con visin nacional, asociada a los valores del uabajo y de la democracia? "En qu medidas las partes involucradas pueden contribuir a la forja de una cultura de alcance a la vez regional, nacional y universal, sin menoscabo de la diversidad? (p. 15)". En tal sentido, el titulo del estudio "Vetas de futuro", expresa no slo el objeto de estudio, sino tambin el anlisis y la naturaleza de dichas preguntas haciendo que el trabajo sea semejante a la figura del minero que excava, perfora diferentes capas de la tierra, capas temporales diferentes, en la bsqueda de filones, venas o vetas, es decir minerales preciosos.
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As estas intemgantes remiten a dos niveles de anlisis permanentes en el trabajo, y que considwo cruciales. Los &a10 para luego desarroliarios.

Por un lado identifica claramente a los actores sociales (familias mineras: padres y madres de familia, sindicatos; jvenes hijos de mineros, profesores de los centros educativos fscaiizados, empresarios, funcionarios del estado). con sus propios proyectos en los que le asignan un rol a la educacin. Por otro lado enfoca la relacin dialctica entre educacin formal o escolarizada y desarrdio, concebido ste como un proceso multidimensional que implica cambio de las estructuras, actitudes e instituciones flodaro, 1982). A la vez en las preguntas est subyacente la compleja y crtica trama social y econmica en la que se desenvuelven y desarrollan los actores sociales sus proyectos de vida. Un Per marcado por una profunda crisis e importantes cambios a diferentes niveles geogrficos y sociales. Desarrollemos estos dos niveles de anlisis seleccionados. Los trabajadores mineros, padres de familia y miembros del sindicato, se plantean tempranamente (en relacin a otros sectores rurales) y en forma bastante ntida, proyectos de vida marcados por dos orientaciones: hacia fuera y hacia el futuro. En la bsqueda de "superacin" de la situacin de discriminacin socio-cultural y de marginacin de las decisiones econmicas y polticas, se han lanzado hacia lo moderno.
1)

Inicialmente muchos dejaron la condicin de campesino-andino, ahora desearan superar la condicin de trabajador minero marcada por dursimas condiciones de vida y de trabajo. El minero audazmente dej el campo, abanderando el proceso cultural Uamado "proceso de cholificacin", y construyendo nuevos espacios econmicos y sociales en los centros urbanos, en lo que se ha llamado "la otra modernidad".

La escolaridad, inicialmentecomprendida como CasteIlanizacin,y luego como conjunto de niveles secuenciales y ascendentes (primaria, secundaria, superior) constituye un medio esencial y configurativo del PROGRESO, del ideal de superacin de la situacin dada orientado hacia la ciudad, y a ser profesional universitario o militar.
Sin embargo esa lucha por la educacin se ha focalizado en la EXISTENCIA del centro escolar y en la PRESENCIA concreta de los maes-

tros en el mbito de vida de la familia del trabajador minero. Las experiencias de Huanzal (colegio secundario) y Minas Canaria (La escuela minera en marcha) descritas en el estudio son testimonios impresionantes de dicha lucha. Al igual que los padres y madres de familia campesinas de las escuelas rurales andinas, plantean demandas respecto a las condiciones materiales de funcionamiento del sistema escolar (local, asistencia y puntualidad de maestros), pero no demandas relativas a la calidad de la educacin (como pertinencia cunicular por ejemplo). As la escuela es vista como complemento de la educacin familiar, y funcional al proyecto de vida orientado hacia afuera, hacia la ciudad. Los programas curriculares de orientacin centralista, urbana e intelectual no son criticados ni por el sindicato ni por la empresa. En los maestros se percibe algunos niveles de crtica, pero al no sentirse capaces de cambiar dicha situacin, responsabilizan al estado y a la familia minera de los problemas de baja calidad de la educacin.

La generacin de jvenes ha sido socializada en dicho proyecto de vida, a travs de la familia, la escuela y el colegio, la televisin, el ambiente social en general. El estudio encuentra que el joven opta ntidamente por dicho proyecto, e identifica con preocupacin un QUIEBRE entre dos generaciones, adultos mineros y jvenes escolarizados. A la vez advierte sobre la "trampa" en la que se hallan dichos jvenes: una situacin de recesin econmica que les augura engrosar las filas de desempleados o subempleados. Los presentes somos conscientes de las consecuencias presentes y potenciales de dicha situacin. En ellos se expresa el agotamiento de la escuela como medio de movilidad social, del actual modelo educativo.
Pasado al segundo nivel de anlisis, es decir la relacin entre 2) educacin y desarrollo, el estudio identifica con preocupacin la falta de inters por parte de los agentes econmicos y sociales, como son el sindicato, la empresa minera y el estado, por la existencia de una poltica regional que . articule la educacin y el desarrollo social. As no hay inters por una educacin que forme capacidades para el desarrollo, o una preocupacin por la diversificacin del currculo oficial, en el sentido de proceso bsqueda de la pertinencia a las demandas socio-culturales de la regin. Respecto a la educacin formal (inicial, primaria, secundaria) el estudio encuentra que las empresas se vieron obligadas a fmanciar la creacin y el

funcionamiento de escuelas y colegios, algunas f m i a n estudios post-secundarios. Ninguna se plantea la necesidad de invertir en educacin escolar. Incluso debido a la crisis econmica, las empresas han recortado los gastos en educacin buscando transferir dicha responsabilidad al Estado. Volviendo a las preguntas iniciales, y en la bsqueda del consenso entre actores sociales desde una "idea constnictiva del Peni" como plantean los autores, al leer el documento por momentos he percibido una realidad marcada principalmente por una especie de "entrarnpamiento". Es decir, y ello puede deberse al momento en que fue realizada la investigacin de campo, de parte de los agentes involucrados no se perciben actitudes favorales al consenso, a la bsqueda de interrelacionar fuerzas desde una visin regional, nacional. Es probable que en esta dcada al haberse agudizado la crisis, existan otras condiciones subjetivas favorables a los cambios recomendados por los dos investigadores, cuyo compromiso personal por el pas, y particularmente por lo profundo de l, es de todo reconocido. Lima, 22 de junio de 1993.

E. Daysi Kocchiu Yi.

Debates en Sociologa. N V 8 1993

DERECHOS HUMANOS A FINES DEL SIGLO Crnica de laberintos anunciados

1993 ha encontrado a las lites de la diplomacia mundial - e n particular la que se rene en tomo a la ONU-, de las ONG -especialmente las que se ocupan de derechos y desarrolle+ y de la academia -concretamente la que se interesa por la sociologa jurdica- en enredados laberintos de cara al problema de los derechos humanos. Las lneas que siguen resean dos eventos internacionales llevados a cabo en Europa consecutivamente en tomo a la temtica de los DDHH. VIENA 93: LA HUMANIDAD EN SU LABERINTO Giulia Tamayo

Concluda la Conferencia Mundial de Derechos Humanos, realizada en en el mes de Junio en la ciudad de Viena, diversas y contradictorias apreciaciones sobre sus resultados comenzaron a circular. El grado de divergencia informativa, tan singularmente llamativo, obliga a reparar en esta desconcertante exhibicin de discordias que alcanza ahora a la interpretacin de los resultados.

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Ldl Cor$erencia de Viena jn'to o fracaso?

Muchos activistas de los derechos humanos expresaron un gran malestar e insatisfaccin por los resultados de la Conferencia llegando algunos a tildarla de fracaso. Conhariadas sus sensibilidades por el tono de las negociaciones y envueltos en la desazn que provoca esa ciertamente penosa negociabilidad de la dignidad humana, su estado de nimo no estaba para entregarse a fuegos artificiales ni siquiera por aquello de importancia que se logr avanzar. Sin embargo, para aquellos grupos de presin - c o m o es el caso de las mujeresque de modo indito lograron introducir en una Declaracin de Derechos Humanos puntos claves vinculados a sus necesidadedintereses de gnero, la expresin "fracaso" se presentaba como tendenciosa o por lo menos excesiva en lo que poda significar deslucir un importante avance para los Derechos Humanos desde el aporte del feminismo. Reaccionando ante expresiones que tan severamente enjuician los resultados de Viena, Alda Facio a f m a que "estas noticias no reflejan la realidad, porque no dan cuenta del xito de las diversas organizaciones feministas..."l. Dicha observacin tiene la virtud de alertar sobre la distorsin que significa generalizar como negativa esta Conferencia Mundial de Derechos Humanos, precisamente cuando por primera vez una Declaracin explcitamente nos incluye, y al hacerlo aborda la seiialada cuestin de la violencia contra la mujer. Ahora bien, si la expresin "fracaso" puede resultar tendenciosa y ser observada como una manifestacin de poca conciencia sobre el avance que este reconocimiento a los derechos humanos de las mujeres representa, la expresin "xito" puede alimentar malentendidos sobre la perspectiva y alcances de nuestra causa. En primer lugar, de cara a las mujeres debemos admitir que puntos claves de los intereseslnecesidades de gnero fueron omitidos y10 fraseados con ambigedad en la Declaracin. En segundo lugar, sentidas demandas procedentes de mujeres y hombres, de pueblos y pases, nada ajenas a un movimiento emancipatorio como es el feminista, no alcanzaron la respuesta y compromisos que la hora actual impone. Desde esa no indiferencia frente a demandas tremendamente urgentes, desde nuestra condicin humana tan intensamente vindicada, cabe participar de un sentimiento de inconformidad ante los resultados de la Conferencia de Viena. Hay razones para ello. Saludable sentimiento aqul que reconociendo lo que se logr avanzar, respeta el legtimo duelo por las urgencias insatisfechas.

1.

"Fracasopara unos, xito para ras", en Fempress, Julio 1993

perspectiva humanista, alejaban la posibilidad de comprometer innovaciones favorables. Con tales referencias, el fantasma de un grave disenso y una realidad mundial que mostraba descarnadamente severas violaciones a los derechos humanos, es que se aniba a la Conferencia de Viena. El Sur debi desplegar grandes esfuerzos para enfrentar posiciones procedentes del Norte que pretendan erosionar principios y derechos definitorios para sus realidades (derecho al desarrollo, derechos econmicos, sociales y culturales). En las reuniones preparatorias, en el Foro de ONGs y en la Conferencia oficial, las delegaciones del Sur expresaron su impaciencia respecto de la insensibilidad exhibida por los Estados ms poderosos. Por otro lado, el Norte asumi como asunto innegociable el principio de universalidad respecto del cual se cernan cuestionamientos. La Declaracin de Bangkok (Asia) mostraba explcitos desafos a dicho principio. La Declaracin de Viena sobre ambas cuestiones refleja cesiones de unas y otras partes frente a la dureza de las posturas originales. EEUU, por ejemplo, se vio obligado a retroceder en su conocida posicin por desconsiderar el derecho al desarrollo como un derecho humano, y aliger sus resistencias a reconocer los daechos econmicos, sociales y culturales. En cuanto al principio de universalidad, los intentos de los pases asiticos par erosionar10 fracasaron, resultando reafirmado conjuntamento con los principios de indivisibilidad e interdependencia. "Todos los derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes y estn relacionados entre s. La comunidad internacional debe tratar los derechos humanos en forma global y de manera justa y equitativa, en pe de igualdad y dndoles a todo el mismo peso. Debe tenerse en cuenta la importancia de las particularidades nacionales y regionales, as como de los diversos patrimonios histricos, culturales y religiosos, pero los Estados tienen el deber, sean cuales fueren sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales" (Prrafo

3).
Las mujeres fueron particularmente sensibles a la discusin sobre las particularidades religiosas y culturales, y activamente abogaron para que se incluyera un prrafo en el que se expresara que la religin y la cultura no pueden ser usadas como argumentos para justificar violaciones a los derechos humanos de las mujeres. El Programa de Accin incluye una frmula que ha

En las lneas que siguen trataremos de presentar, de modo sinttico, los resultados obtenidos en la Declaracin de Viena, y en especial los relacionados a los derechos humanos de las mujeres, exponiendo los rasgos ms saltantes de su participacin e incluyendo algunos resultados "en off" que tambin deben ser contabilizados.2.

Los resultados de la Conferencia & Viena (CMDH)

Una primera exposicin de resultados debe tomar como referencia central el texto de la Declaracin de la CMDH. Las negociaciones a lo largo del proceso preparatorio y durante la Conferencia se dirigieron a condensar los derroteros a seguir en los prximos aos en lo concerniente al sistema universal de derechos humanos (rectificaciones,innovaciones, nfasis, etc.). Dicho texto,surte y delimita el quehacer en perspectiva, definiendo los lineamientos orientadores para el desarrollo de la institucionalidad que da soporte al sistema de derechos humanos, y las acciones futuras.

Para diversos grupos de opinin, entre ellos principalmente activistas de derechos humanos, los resultados de la Conferencia plasmados en el texto de la Declaracin y el Programa de Accin no son satisfactorios en relacin a las expectativas que se forjaron, aunque tampoco tienen un percepcin muy negativa si consideran que se han removido exclusiones e insensibilidades hacia determinados sectores (mujeres, discapacitados, menores, migrantes, pueblos indgenas, entre otros), y no se han producido temidos reveses que cerraran las puertas a sus propuestas. De hecho en la Declaracin de Viena se observan elementos que alientan el desarrollo de iniciativas en las que los activistas en derechos humanos venan trabajando y que impulsaron durante el proceso preparatorio.
Vale la pena, a fin de evaluar el texto de la Declaracin, tener en cuenta la magnitud de los conflictos de intereses y expectativas que se fueron manifestando durante el proceso preparatorio. La ltima reunin previa anunciaba desenlaces preocupantes. Las negociaciones lejos de lograr promediar posiciones con miras a un consenso para avanzar en el fortalecimiento de una

2.

Igualmente introduciremos algunos elementos del proceso que han jugado para tales resultantes y el desempaio que han tenido las ONGD de mujeres articuladas en tomo a la inicitiva para el reconocimiento de los derechos humanos de las mujeres.

sido considerada ambigua por parte de las mujeres. El Law Group (Women in the Law Project) se expresa as al respecto: "En efecto, la provisin en la seccin del Programa de Accin en materia de derechos humanos de las mujeres que trata lo concerniente a la cultura y la religin es fraseada ambiguamente: se hace un llamado a 'erradicar cualesquiera conflictos que puedan surgir entre los derechos de la mujer y las consecuencias perjudiciales de ciertas prcticas tradicionales o costumbres, de prejuicios culturales y del extremismo religioso', en vez de hacer un llamado para la eliminacin de las consecuencias perjudiciales en s mismas." (Documento "The Vienna Declaration and Programme of Action", p.1-2) En relacin a operacionalizar derechos consagrados desde la declaracin del '48 (derecho al desarrollo, derechos econmicos, sociales y culturales, derechos ecolgicos), la Declaracin es ms bien discreta. Si bien introduce enunciados y pautas de respaldo a estos derechos no llega a comprometer significativamente su exigibilidad. Podemos sin embargo, contabilizar como un logro el que se les considerara insubordinables al reafirmarse la interdependencia e indivisibilidad de los derechos humanos. La lucha contra la pobreza y la exclusin social deviene as en trminos declarativos un asunto de derechos humanos tan central como el relacionado a los derechos y libertades individuales. En esa lnea, la democracia, el desarrollo y los derechos humanos son declarados como "conceptos interdependientes que se refuexzan mutuamente" (Prrafo 5. ) En cuanto a avances conceptuales no hay innovaciones significativas de fondo, lo que s se ha producido es la inclusin de algunos aspectos temticos dentro del marco referencial. Respecto a las demandas movilizadas durante el proceso preparatorio por parte de los llamados sectores especficos (mujeres, pueblos indgenas, discapacitados, menores), slo las mujeres pueden contabilizar logros relevantes (no obstante parciales si tomamos como referencia sus expectativas). La inclusin de la cuestin de los derechos de las mujeres en la agenda de la Conferencia y la contundente participacin de las mujeres impusieron un ambiente propicio para obtener de modo ineludible el reconocimiento de los derechos humanos de las mujeres y la explcita afirmacin que: la violencia contra la mujer constituye una violacin a los derechos humanos. Como es sabido, lograr este enunciado en la Declaracin de Viena era un objetivo

clave de la campaila mundial de las mujeres. Sin embargo no se limitaba a tal enunciado el objetivo. Las mujeres movilizaron demandas especificas y/ o articuladas a sus referentes regionales en relacin al derecho al desarrollo, y cdturales, derechos a la paz, derechos derechos econmicas, &es ecol6gicus. derechos reproductivos, etc.

La participacin & las mujeres y sus logros

El impacto de las mujeres en Viena fue indito. Prcticamente lograron cubrir todos los espacios significativos para procurar influenciar sobre sus demandas.

Las mujeres desplegaron esfuerzos dirigidos a impactar el escenario y a los actores involucrados en la determinacin de la voluntad de la comunidad internacional. El proceso previo suscit: movilizaciones a nivel mundial. regional, nacional y local, emergiendo desde una pluralidad de vrtices un movimiento por los derechos humanos de las mujeres, sumamente rico en planteamientos. Conducidos al lobby internacional, algunos puntos contaron con "patrocinios" estratgicos, adquiriendo en esa trama su viabilidad. En el curso de las negociaciones globales, los puntos levantados por las mujeres en sus espacios locales, nacionales y regionales, se fueron acotando. Tras el cedazo de lo posible, una porcin de lo deseable qued atascada. El resultado final se resume en los siguientes logros.

Se acoge la decisin de la Comisin de Derechos Humanos de considerar la designacin de un Relator(a) Especial sobre violencia contra la mujer durante su sesin de 19943. Se respalda la necesidad de que la CSW (Comisin de la Condicin social y jurdica de la mujer) y la CEDAW (Comit de la Convencin sobre la Eliminacin de Toda Forma de Discriminacin contra la Mujer)

3.

La propuesta promovida por Doma Suiiivan del Law Group abogaba por la ampliacin del mandato del Relator(a) Especial a f i de incluir como materia de observacin la discrimiu nacin sistemitica de gnero, y no nicamente la violencia de gnero. Su argumentacin se diriga a visibilizar la estrecha vinculacin entre la desigualdad que estructuralmente se cierne sobre las mujeres y su vulnerabilidad a la violencia. El texto de la Declaracin aparece restringido a violencia contra la mujer.

rpidamente examinen la posibilidad de preparar un Protocolo Opcional4 que cree el derecho de recurso individual.

Se hace un llamado para que la Asamblea General adopte el actual proyecto de Declaracin sobre Violencia contra la ~ u j e r 5 . Se urge la ratificacin universal de la Convencin sobre Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer y el levantamiento de las reservas incompatibles con el objeto y propsito de la Convencin. Se reiteran los objetivos fijados sobre la adopcin de medidas globales en favor de la mujer con miras a lograr el desarrollo sostenible y equitativo previsto en la Declaracin de Ro y en el CaptuIo 24 del P o rgrama 216. Se impulsa la integracin de los derechos humanos de las mujeres a las actividades de Naciones Unidas. Todos los rganos y mecanismos debern tratar dichas cuestiones de forma peridica y sistemtica. Se subraya la importancia de la labor destinada a eliminar la violencia contra la mujer en la vida pblica y privada, a eliminar todas las formas de acoso sexual, la explotacin y trata de mujeres, a eliminar los prejuicios sexistas en la administracin de justicia y a erradicar cualesquiera conflictos que puedan surgir entre los derechos de la mujer y las consecuencias perjudiciales de ciertas prcticas tradiciodes o costumbres, de prejuicios culturales y del extremismo religioso. Se declara que las violaciones de los derechos humanos de la mujer en situaciones de conflicto armado constituyen violaciones de los princi-

El Protocolo Opcional o Facultativo constituye un texto normativo adicional a la Convencin que generara compromisos y mecanismos nuevos a ser cumplidos y reconocidos por los Estados que lo suscriban y ratifiquen.
Esta Declaracin haba venido siendo preparada por las propias instancias de Naciones Unidas.

La Declaracin de Ro contempl una serie de preceptos que promueven la atencin a las necesidades y prcticas desarrolladas por las mujeres. L perspectiva hacia un desarrollo a sostenible y equitativo prevee a nivel programAtico la consideracin de la mujer como agente y beneficiaria del desarrollo.

357

pios fundamentales de derechos humanos y el derecho humanitario internacionales. Todos los delitos de este tipo, en particular los asesinatos, las violaciones sistemticas, la esclavitud sexual, y los embarazos forzados, requieren de una respuesta especialmente eficaz.

Se declara la necesidad de que los rganos de vigilancia (monitoreo) creados en virtud de tratados difundan informacin necesaria para que las mujeres puedan hacer un uso ms eficaz de los procedimientos de ejecucin existentes en sus esfuerzos por lograr la no discriminacin y la plena igualdad en el disfrute de sus derechos humanos. Dichos rganos debern igualmente cumplir con incluir informacin sobre la condicin de la mujer y sus derechos humanos en sus deliberaciones y conclusiones. Se reitera la necesidad los derechos humanos de las mujeres en el trabajo de los Relatores y los Grupos de Trabajo de la Comisin de Derechos Humanos. Se insta a los gobiernos y organizaciones regionales e internacionales a facilitar el acceso de las mujeres a puestos de direccin y les permitan una mayor participacin en la adopcin de decisiones. Encarece que se tomen medidas para que se nombren y asciendan funcionarias en los rganos de Naciones Unidas. Reafirman el derecho de las mujeres a una atencin de salud accesible y adecuada y a la ms amplia gama de servicios de planificacin familiar, as como a la igualdad de acceso a la educacin a todos los niveles. Se alienta la capacitacin del personal de Naciones Unidas especializado'en Derechos Humanos y en ayuda humanitaria, con objeto de ayudarles a reconocer y hacer frente a los abusos de derechos humanos de que es vctima la mujer y a llevar a cabo su trabajo sin prejuicios sexistas.

La Declaracin y el Programa de Accin no contienen avances significativos en materia de los derechos econmicos, sociales y culturales de las mujeres. De modo general, simplemente se seilala la importancia de la ''integracin y plena participacin de la mujer como agente y beneficiaria en el proceso de desarrollo". El logro del "reconocimiento de los derechos humanos de las mujeres" se produce en medio de gozos y de sombras.

Otros logros y resultados que contabilizar, frutos de[ proceso

En primer lugar, el impacto de las mujeres sobre los grupos y sectores en donde influenciaron y desarrollaron presencia. El proceso permiti que las mujeres establecieran vinculaciones con diversos interlocutores. As: delegaciones oficiales de gobiernos, delegaciones de instancias internacionales, organizaciones y agentes vinculados a la defensa de los derechos humanos en sus respectivos pases y regiones. En el caso de las mujeres de Amrica Latina se logra que las ONG de la regin compartan y respalden nuestras demandas, las que son asumidas en su prctica totalidad (vase la Declaracin de Quito); las mujeres son includas, se muestra cuidado incluso en el uso del lenguaje y se procede a operacionalizar permanentemente criterios de equidad en la representacin y asignacin de tareas durante la Conferencia. Tal experiencia es un logro apreciable. Finalmente (last, but not least), el proceso afianz y permiti nuevas vinculaciones entre mujeres. Entre mujeres del Sur, evidencindose sus proximidades y puntos de conexin (el desarrollo de un dilogo entre mujeres Sur-Sur qued comprometido en el Taller que CLADEM7 organiz). Entre mujeres con problemticas compartidas (situaciones de conflicto armado, desplazadas, migrantes y refugiadas, etc.). Y con mujeres del Norte. La produccin de estrategias globales podr as nutrirse de la transversalidad de estas vinculaciones.

7 .

C m t LaMoamencano para la Defensa de los Derechos de la Mujer. oi

Debates en Sociologa. N* 18 1993

EL CONGRESO "DERECHOS HLTMANOS PARA EL SIGLO XXI" Jos Mara Garca Ros

Para las tres semanas que siguieron a las del trabajo de la Conferencia Mundial de Derechos Humanos el Instituto Internacional de Sociologa Jundica de Oaati (IISJO) organiz una serie de reuniones bajo el lema "DERECHOS HUMANOS PARA EL SIGLO XXI". Del 28 de Junio al 16 de Julio de 1993 tuvieron lugar cinco seminarios del pre-congreso, ocho del congreso, la reunin anual del Comit de Investigacin en Sociologa del Derecho de la Asociacin Internacional de Sociologa con once grupos de trabajo y cuatro paneles y, finalmente, una semana dedicada a formacin intensiva para la investigacin y docencia en Sociologa del Derecho. Este nutrido conjunto de actividades atrajo tres centenares de personas, 201 varones y 108 mujeres, provenientes de 45 pases. Oati se vi convertida en la "Viena 93" de la Sociologa Jurdica. La noble construccin de la antigua universidad -un recio palacio del siglo XVI internamente acondicionado para las utilidades de fines del XX- tom la posta del moderno pabelln de la ONU donde transcum la CMDH y, como ste, fue testigo de esfuerzos dignos de mencin a la vez que de amargas decepciones, unos y otras en buena medida similares a los vividos en Viena.
l.

Algunos datos sobre el IISJO, el CDHSXXI y la participacin latinoamericana

El Instituto Internacional de Sociologa Jurdica de Oati (IISJO) fue creado en Diciembre de 1988 como una asociacin privada. En su origen 36 1

concurrieron el Comit de Investigacin en Sociologa del Derecho bajo los o auspicios de la Asociacin Internacional de Sociologa, por un lado y, p r o w , el Departamento de Justicia del Gobierno Vasco. Su p i e director rmr cientfico, Andr-Jean Amad, consideraba al IISJO ''sobre todo, un lugar de reunin". Desde 1989 el IISJO imparte un Master Internacional en Sociologa Jurdica y un Doctorado Intemcional en Sociologa del Derecho de 3 aos de duracin que comprenden, adems del ao del Master, dos de formacin comparativa y prctica en varias universidades europea. Durante 1993, adems del CDHSXXI, ha programado 25 reuniones de ttabajo sobre o m tantos temas coordinadas por especialistas de 17 pases, aparte de las seis reuniones cerradas del programa Tempur. Dispone de los servicios especializados de Biblioteca, Centro de Documentacin Computarizada, Video e Impresiones, Relaciones Pblicas (departamento que tiene a su cargo la organizacin de las numerosas reuniones internacionales de trabajo) y Publicaciones (que edita el peridico Current Legal Sociology, dedicado a difundir todas las referencias y abstracts ingresados al Centro de Documentacin computarizada y la serie Oati Proceedings, que recoge las ponencias de talleres, seminarios, coloquios y congresos realizados en Ollati). El nmero de instituciones que han fmado convenio con el IISJO a la fecha se eleva a 72, pertenecientes a 21 pasesl. Siendo claramente hegemnica la participacin de la Comunidad Econmica Europea, la representacin latinoamericana es digna de consideracin. Los pases de AL., que constituyen alrededor del 17%del total en los que est actualmente repartida la poblacin de la Tierra, conforman un 38% de cuantos tienen instituciones con acuerdos firmados con el IISJO y dichas instituciones alcanzan el 21% del total. Por pases, Francia y Espaa, en cuya frontera comn est situado el P Vasco, as aportan el 43% de las instituciones. El predominio francs (una de cada cuatro instituciones pertenecen a dicho pas), resulta superado si las consideramos segn su idioma principal: la mayora relativa la constituyen insti-

1.

En estos cmputos se incluye la Facultad de Ciencias Sociales de la Patificia Universidad I S O El resto de los datos se IJ. han tomado de Congreso "DerechosHumanos p r a el Siglo XWn (Informacin Oficial del Congreso entregada ai Junio 93 a los pdcipantes inscritos. publicacin que en adelante citaremos cano CDHXW). siendo el tratamiento de los datos y cuadros fmto de elaboracin propia.
Catlica del Per, que acaba de establecer convenio con el

tuciones hispanohablantes (las que sumadas a las de habla portuguesa sobrepasan el 44%), seguidas de las francfonas (casi 31%); las de lengua italiana representan un 8% y las anglfonas slo el 4%.

Cuadro No. 1 Instituciones que han fmado convenio con el IISJO segn tipo de institucin

Facultades de Derecho Facultades de Sociologa y Ciencias Polticas Institutos de Investigacin Socio-Jurdica Facultades de Economa Universidades (sin especificacin de Facultad) Otras instituciones TOTAL

19 8 6 1 16 22
72

Cuadro No. 2 Participantes inscritos al CDHSXXI segn procedencia y por sexo, cifras absolutas y relativas Procedencia Amrica Latina Mujeres 32(38) (30) 76(34) (70) 108 (100) Varones Total 85 (100) (28) 224 (100) (72)

53 (62) (26)
148(66) (74) 201 (100)

Resto
Total

309 (100)
(1Oo)

La convocatoria al CDHSXM anunciaba como lenguas oficiales del Congreso las dos correspondientes a las de las instituciones mayoritarias (espaol y francs) y adems el ingls, solicitando que todas las ponencias fueran en alguno de dichos idiomas y con un abstract en ingls. Los participantes inscritos sobrepasaron los trescientos siendo hispanohablantes la may o absoluta (51%) seguidos de los anglfonos (18%. esto es l por cada 3 ~ hispanoparlantes); los de lengua francesa (la otra lengua oficial) no llegaban al 3%, superados (con algo menos del 4%) por las de habla portuguesa e italiana, en igual n&meaq el resto de las lenguas juntas representaban una quinta parte del total. Las mujwes se inscribieron en una proporcin algo mayor a 1 por cada 2 varones. Amrica Latina aport con el 28% de las inscripciones generales y con prcticamente 1de cada 3 mujeres participantes.

2.

Las insatisfacciones de Oati

La denominacin del Congreso y las acogedoras palabras de bienvenida del director cientfico del IISJO alentaron elevadas expectativas en quienes, por primera vez, bamos a "la casa de los socilogos del derecho del mundo"2, interesados en contribuir -incorporando los aportes desde el campo de la sociologa jurdica- a una mejor realizacin de los derechos humanos en el siglo por comenzar.
Si pocos conservbamos la inocencia de creer que Viena 93 arrojara un sensible y eficaz compromiso con los DDHH por parte de la ms alta burocracia mundial, frente al evento convocado por el IISJO el prestigio intelectual de algunos de los ponentes principales, as como la trayectoria de valoracin autonmica del pas vasco, sede del Congreso, operaban refomndo la esperanza de un trabajo serio y al abrigo -quizs aqu s- de componendas excluyentes con las culturas hegemonistas. Pronto empezdamos a recibir impactos que no se conjugaban con el inters en la temtica de los derechos humanos, ni con las prcticas de valoracin de la diversidad y el respeto a los pueblos. Respeto que merecemos, y que resulta irnico ver vulnerado en eventos organizados en nombre y a favor de los derechos humanos. Respeto que las y los latinamericanos reivindicamos se nos debe, aunque seamos del Sur, de ese Sur no tanto g e o ~ c o

2.

CDHSXXI, pagina 3.

cuanto cultural, cuyos habitantes somos discriminados por la autocomplacencia miope del "Norte" y el deslumbramiento y10 deseo de "hacer mritos" meretricio cultural y/o acrtica fascinacin- de sus admiradores. La clave para que un "lugar de reunin" sea sentido por quienes acuden como "la casa de todos", expresiones sobre Oati (IISJO), de su primer director cientfico y del actual, lo constituye la comunicacin. Y el idioma es, en materia de comunicacin sobre sociologa jurdica, fundamental. Pues bien, pese a lo oficializado, el ingls hegemoniz los trabajos y, no obstante versar nada menos que sohe D r c o Humanos, el francs y el castellano eehs fueron relegados y en algunos casos hasta reprimidos. Daremos dos significativos botones de muestra. El estimulante discurso de apertura, a cargo del reconocido Boaventura De Sousa Santos3, quien hubiera podido "elegir expresarse en la lengua que le parezca ms apropiada segn las circunstancias" (CDHSXXI, la), fue ledo, "a pedido de los organizadores -aclar De Sousa- en ingls" y no en "portuol" con que al profesor le gusta expresarse ante auditorios mayoritariamente hispanohablantes. No obstante contarse durante la apertura con traduccin simdtnea que hubiera podido satisfacer al importante pero minoritario grupo anglfono, hubimos de escuchar "El paradigma de los Derechos Humanos, Rasgos Tradicionales y Tendencias Innovativas", conteniendo trminos tan caros a nuestras aspiraciones como justicia social, en un idioma cuya postulacin hegemnica fundamentada en su especializacin tcnica viene acompaada, en la sociologa jurdica - en otros camposy de un vaciamiento de sonoridades humanitarias. Al da siguiente, en uno de los dos talleres con ms hispanohablantes inscritos (y por ello mismo de los ms numerosos), ms de la mitad de stos se retiraron al quedar excludos de la comunicacin: la coordinadora de dicho taller declar que slo se admitira el ingls. Las palabras Derecho y Sociologa en sus discursos suenan vacas de contenido cuando analizamos la composicin "idiomtica" de los inscritos a ese taller: tena la mayor participacin (68%) de hispanohablantes de los ocho talleres del Congreso, y frente a los 23 hispanfonos solo haba 4 anglfonos y 7 de otras lenguas. Cuando se le argument que con esa imposicin, latinoamericanos que ha-

3.

Su trabajo ms difundido, El derecho en Pasargoda, versa sobre una poblacin del Brasil, realidad que inspira de manera central su reflexin sociojurdica.

365

ban hecho un gran esfueno por participar quedaban defraudados, respondi, en grosero contraste con las palabras del CDHSXXI4: "ique aprendan ingls!" Entre los aspectos oscuros del CDHSXXI podemos contabilizar tambin, aunque sin generalizar al conjunto, la insensibilidad a lo social en los trabajos de varios de los ponentes del Norte, la baja calidad acadmica y especialmente sociolgica de no pocos de los trabajos y de ciertos conductores (no falt una que, encima, afirm en el curso postcongreso que hay que excluir a los socilogos de la docencia de la sociologa jurdica, docencia sobre un campo intrnsecamente multidiciplinario que se querra unidisciplinariamente cautivo por los juristas, exclusin que motiv el encendido cuestionamiento de las y los presentes, predominantemente latinoamericanos) y la no prioridad a los DDHH en alguno de los talleres convocados bajo el lema Derechos Humanos para el Siglo XXI.
OaU estuvo as bajo un clima que reedit las sensaciones expresadas por Oscar Correas, dos afios hace, en la presentacin del volumen 6 de Onati Proceedings La sociologa jurdica en Amrica Latina:

"Los europeos parecen muy adelantados, cientficos y democrticos, pero entre ellos me he encontrado con quienes opinaban que Bush hizo muy bien en invadir Panam (...), con otros muy democrticos que organizan workshops5 bien cientficos, nada de poltica (...); con alguno que todo lo que puede decir de un trabajo terico es que "es muy marxista", y con infinidad de hombres cultos que confunden Estados Unidos con Amrica, al mismo tiempo que les parece bien que Estados Unidos invada Granada pero mal que Irak haga lo mismo con Kuwait (...). Lo cierto es que all estuvimos los subdesarrollados discutiendo con la ferocidad a que nos conduce siempre sa nuestra superpolitizacin, a despecho de los que, de habernos escuchado, tal vez se hubieran aterrorizado de nuestro empecinamiento en detenemos en cuestiones tericas que las vemos cargadas de consecuencias polticas" (pp. 1011).

4.

"El Instituto practica unu poltica de apertura culturar' (p.18) "'Workshop' (aunque fuera en OMli, y con lada l tradicwn ~ c i o ~ i i r del ambiente, a ta (bid. p. 9). Por ser en temtorio hispano, precisamente. los jno pod ser un 'semi~rio'!" latinoamericanos acudimos en nmero ta: elevado.

5.

366

Si estas sombras persistentes en el CDHSXXI, surgidas de actitudes de "intelectuales desarrollados" que frecuentan Oati, abonan el pesismismo, la prdida de ilusin en las expectativas futuras que hacia el IISJO abrigamos las y los latinoamericanos no mellar el coraje de nuestra participacin, .la cual consideramos importante mantener e incrementar. Participacin que, sin embargo los tropiezos reseados, recibi acogidas nada desdeables como reconoceremos seguidamente.

3.

Acogidas hacia la participacin de latinoamericanos

Un primer hecho alentador fue la acogida de los moradores de Oati, tan hospitalarios como saben serlo la gente del pueblo vasco6. El discurso de apertura del CDHSXXI y no pocos de los aportes ms significativos de los talleres de esos das recogen el trabajo y esperanzas de nuestro continente para el establecimiento y consolidacin de sociedades donde los derechos humanos sean realidad viviente. Tres de los cinco talleres del pre-congreso fueron conducidos -y con bastante altura- por latinoamericanos: "Derecho y Poltica: las transformaciones del estado y las polticas neuliberales" (Oscar Correas, UNAM, Mxico), "El papel del derecho en la posttransicin democrtica" (Carlos M. Carcova, Argentina), "Los nuevos desafos a los sistemas legales de Amrica Latina en la dcada del 90, y la contribucin de la investigacin a los esfuerzos que se hacen para responderlos" (Edmundo Fuenzalida, Universidad Catlica de Chile). El sabor amargo producido por las decepciones de la semana central del Congreso logr disiparlo en parte la semana post-congreso. Dedicada a modo de curso intensivo de formacin en la investigacin y la docencia en Sociologa del Derecho, combin, entre otros aportes ms puntuales, la calidad acadmica y la cercana humana de los principales coordinadores: la brasilea Wanda Capeller y los directores cientficos primero y ltimo del IISJO, el francs Andr-Jean Arnaud y el venezolano Rogelio Prez Perdomo.

6.

En las noches, en espacios como el bar-restaurant de Annon d o n d e su esposa, hermana y sobrinos, junto con l mismo preparan y sirven los sabrosos mens que alimentan a los menos estirados de cuantos visitan Oiiati- las guitarras hermanaron a vascos y latinoamericanos desde los cantos del Chile de Vaor Jara hasta las rancheras mexicanas, expresando -a veces hasta la madmgada- la comn aspiracin a la autodeterminaciny la fuerza y alegra de vivir sin imposiciones ni fronteras.

Prez Perdomo tuvo a su cargo el curso sobre investigacin y docencia de las tardes. Su talante y disposicin fueron horizontales y propiciaron la participacin de todos, y en particular de los hispanoparlantes, trayendo ponencias y ponentes en casteho7 para las discusiones diarias. En ellas se puso de el buen nivel de los nuevos interesados en la sociologa del derecho, varios latinoamericanos, con aportes crticos a los trabajos de los "veteranos" socilogos jun'dicos.

Wanda Capeller mostr una especial dedicacin a difundir la produccin latinoamericana. revisando inmediatamente cuantas publicaciones le alcanzamos y ofreciendo un espacio editorial para difundir, a nivel de Europa y Norte Amrica, reseilas de las publicaciones latinoamericanas sobre sociologa del derecho. Arnaud, quien trabaj en Amrica Latina y particularmente en Brasil, compaero de Michel Foucault y autor de la monumental obra Critique de la raison juridiqueg, encandil al auditorio con la claridad de sus exposiciones, hechas en qrrecto castellano, y con su sencillez y clido acercamiento personal a cada uno de la treintena de participantes. Una persona inolvidable cuya presencia asegura a Oiiati una atraccin no defraudadora. Con estos alientos, puede merecer la pena que participemos de la andadura del IISJO, sin ilusiones ingenuas pero con confianza en el empuje del Sur, ya que, como dice Prez ~erdom&+piz por conocimientode la mezcla de trigo y paja que caracteriza estos congresos- el fmto acadmico "depender de lo que cada uno haya trado y del empefio que pongamos en aprovechar nuestro tiempo" (CDHSXXI, 3). De todos modos, y para futuras reuniones, corresponde a los organizadores y al director acadmico velar tanto por el buen nivel acadmico de los ponentes cuanto por que se practiquen en cada taller la apertura cultural y el apoyo a la comunicacin y libertad de expresin que oferta Oati.

7 .
8.

Fuenzalida, de Chile y Toharia, de Espaa. que haban conducido talleres en el pre-congreso y congreso. respectivamente. Cuyo primer volumen "A a& % por aparecer el volumen 2.
va la Sociologia &l &rccho?" apareci en 1981. estando

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PON+IFiCIA UNiVERSIDAD CATOLICA DEL PERU

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