LOS PROFETAS DEL EXILIO La desilusin fue grande para los que haban sido desterrados a Babilonia en 597

cuando el resto de los habitantes de Jerusaln, comenzando por el rey Sedecas, llegaron cautivos tras la destruccin de su ciudad. La conquista haba dejado impresas en los corazones de los cautivos las escalofriantes escenas habituales en la conquista de cualquier ciudad en esos tiempos: Han violado a las mujeres en Sin, a las vrgenes en las ciudades de Jud. Colgados fueron por sus manos los prncipes; la faz de los ancianos no fue respetada. Han arrastrado piedras de molino los muchachos, bajo la lea se han doblado los nios (Lam 5:11-13). Ante un espectculo tan siniestro muchos quedaron hundidos en la depresin y paralizados por la nostalgia: A orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y llorbamos, acordndonos de Sin; en los lamos de la orilla tenamos colgadas nuestras ctaras. All nos pidieron nuestros deportadores cnticos, nuestros raptores alegra: "Cantad para nosotros un cantar de Sin!" Cmo podramos cantar un cntico de JEHOV en una tierra extraa? Jerusaln, si yo de ti me olvido, que se seque mi diestra! (Sal 37:1-5). El nico consuelo podra ser la ruina de sus enemigos: Hija de Babel, devastadora, feliz quien te devuelva el mal que nos hiciste, feliz quien agarre y estrelle contra la roca a tus pequeos! (Sal 137:8-9). Todo haca pensar a los deportados que su destierro significaba el final de su historia como pueblo, la muerte de la nacin: Se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros (Ez 37:11). En medio de este desaliento el sacerdote Ezequiel, que hasta entonces haba intentado disipar las falsas expectativas de los desterrados y haba profetizado la ruina de Sin, comenz a trabajar con otros sacerdotes en la reconstruccin de la identidad nacional y religiosa de Israel. Cuando muchos preguntaban a JEHOV con amargura Dnde estn tus primeros amores, Seor, que juraste a David por tu lealtad? (Sal 89:50), Ezequiel no dud en asegurar que la promesa hecha a David JEHOV la mantena y la cumplira, porque l era fiel a su Alianza y tena poder para realizar la resurreccin nacional y el regreso a la patria: Infundir mi espritu en vosotros y viviris; os establecer en vuestro suelo, y sabris que yo, JEHOV, lo digo y lo hago, orculo de JEHOV... Mi siervo David reinar sobre ellos y ser para ellos el nico pastor; obedecern mis normas, observarn mis preceptos y los pondrn en prctica. Habitarn en la tierra que yo di a mi siervo Jacob, donde habitaron vuestros padres. All habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos, para siempre, y mi siervo David ser su prncipe eternamente. Concluir con ellos una alianza de paz, que ser para ellos una alianza eterna. Los establecer, los multiplicar y pondr mi santuario en medio de ellos para siempre. Mi morada estar junto a ellos y ellos sern mi pueblo. Y sabrn las naciones que yo soy JEHOV, que santifico a Israel, cuando mi santuario est en medio de ellos para siempre (Ez 37:14; 24-28). Y, una vez restablecidos en la tierra dada a los padres, esa vida infundida por JEHOV sera como un ro que brota del costado del Templo y llega a tener tal fecundidad como para resucitar an al Mar Muerto: Esta agua sale hacia la regin oriental, baja a la Arab, desemboca en el mar, en el agua hedionda, y el agua queda saneada. Por dondequiera que pase el torrente, todo ser viviente que en l se mueva vivir. Los peces sern abundantes, porque all donde penetra esta agua lo sanea todo, y la vida prospera en todas partes adonde llega el torrente (Ez 47:8-9). Alentndolo con esta esperanza, hicieron repasar al pueblo sus tradiciones de modo que descubrieran en ellas el motivo para seguir confiando en JEHOV. A estos sacerdotes desterrados se debe el surgimiento de una manera ms espiritual de vivir la fe en el Dios de Israel: si ya no haba Templo ni sacrificios, se reuniran el sbado para alabar a JEHOV y meditar su palabra; al no tener ya un rey Ungido, JEHOV aparecera ms evidentemente como el rey de Israel; y si ya no existan los lmites visibles de una tierra propia, la circuncisin (practicada antes por los egipcios y otros pueblos de oriente) comenzara a ser el distintivo del pueblo de JEHOV disperso entre los gentiles. El pueblo de Jud comenz a vivir de sus tradiciones de una manera nueva y descubri finalmente, despus de tantos siglos de mezcla religiosa, su propia identidad que lo distingua de todos los pueblos. Comenz a nacer as el Judasmo. El fundamento de esta nueva religiosidad era el vivo sentido de la santidad de JEHOV, tal como apareca en la codificacin de las tradiciones cultuales del Templo de Jerusaln. En efecto, as como los levitas llegados a Jerusaln despus de la cada de Samara haban realizado una adaptacin de la Ley centrada en la ideas de Alianza y eleccin, los sacerdotes del Templo pusieron la clave de la Ley en el concepto de Santidad. El resultado fue la confeccin de un cdigo legal que regulaba los sacrificios cultuales, la vida cotidiana y la unin conyugal. Ya que el encuentro con Dios era para Israel el fundamento de su existencia, por eso mismo

la santidad de JEHOV determinaba la conducta de los hombres: Sed santos, porque yo, JEHOV, vuestro Dios, soy santo (Lev 19:2). Esto era vlido en lo concerniente a la relacin con los semejantes, pero tambin en el cuidado que se pona en el cumplimiento del culto. Porque JEHOV, el Dios Santo, el Totalmente-Otro y distinto respecto de todos los seres creados, era el autor y dueo de la vida, todo lo relacionado con la vida quedaba incluido en el mbito de lo sagrado y como tal no poda ser profanado. De este modo la sangre era sagrada porque era la vida misma que proceda de Dios y por eso no poda ser derramada; y tampoco poda consumirse la sangre de un animal, porque eso sera pretender aumentar la vida al margen de JEHOV (Lev 17). Tambin la sexualidad, a travs de una serie de prescripciones, quedaba involucrada en el mbito sagrado, pues a travs de ella se transmita la vida procedente de JEHOV (Lev 18). Este cdigo cultual y moral lleg a ser el ncleo en torno al cual se comenzaron a aadir otras prescripciones sobre los sacrificios (Lev 1-7) y la pureza (Lev 11-16). Precisamente no era un olvido de las promesas por parte de Dios, sino esta falta del sentido de la santidad de JEHOV la que haba originado la ruina en la que Israel entonces se encontraba: No os hagis impuros con ninguna de estas acciones, pues con ellas se han hecho impuras las naciones que yo voy a arrojar ante vosotros. Se ha hecho impuro el pas; por eso he castigado su iniquidad, y el pas ha vomitado a sus habitantes. Vosotros, pues, guardad mis preceptos y mis normas, y no cometis ninguna de esas abominaciones, ni los de vuestro pueblo ni los forasteros que residen entre vosotros (Lev 18:24-26). El exilio fuera de la patria deba llevar a la misma autocrtica histrica que ya antes haba comenzado a juzgar el accionar de los reyes de Israel y las costumbres del pueblo. A partir de la situacin presente, a la vez que se arraigaba ms la legitimacin de la realeza davdica segn la profeca de Natn, la revisin de los Anales de los reyes de Jud no deba dejar de subrayar la responsabilidad de los reyes impos, los abusos contra la justicia, los juegos polticos mal inspirados y toda clase de pecados. Con Salomn haba comenzado, entonces, la prdida del reino, pues el fomento de la sabidura internacional en el mbito de la corte haba trado aparejado la edificacin de lugares de culto para los extranjeros que vivan en Jerusaln: las mujeres extranjeras con las que el rey se haba casado le haban inclinado el corazn a otros dioses, y Salomn se fue tras de Astart, diosa de los sidonios, y tras de Milkom, monstruo abominable de los ammonitas. Salomn hizo lo malo a los ojos de JEHOV, y no sigui plenamente con JEHOV como David su padre (1 Re 12:56). ste haba llegado a ser el pecado original de Jud, como los becerros de oro de Jeroboam lo haban sido para Israel. Esta relectura de los anales de Jud (que complet la ya comenzada de los Anales de Israel), se fue poniendo por escrito en los libros de Josu, Jueces, Samuel y los Reyes. La historia resultante es una predicacin sobre la fidelidad de JEHOV, un cuestionamiento de la institucin monrquica y un llamado a la conversin. En estos relatos fueron conservados los testimonios de profetas tan antiguos como Elas y Eliseo, de otros ms recientes como Isaas, pero tambin la inspiracin de los reformadores de las Leyes y del culto y de los profetas que los apoyaron, como Jeremas. Por este motivo la tradicin de Israel no consider a estos escritos como libros histricos, sino como los profetas anteriores, despus de los cuales se agregaran las principales colecciones de discursos profticos.