leyendasaymara

Fundacin de Comunicaciones, Capacitacin y Cultura del Agro, FUCOA. Ministerio de Agricultura Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, CONADI Programa Orgenes

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Recopilacin de Bruno Serrano

Investigacin y compilacin: Bruno Serrano, Heddy Navarro, Tania Muoz. Comit Editorial: Liliana Barra, Gustavo Adolfo Becerra, Geraldine Sagredo.

Revisin: Felino Garcia Choque, Profesor Aymara de Educacin Intercultural Bilinge. Ilustraciones: Prvulos del Jardn Membrillito, nias/nios escuela de Guaacagua, Valle de Codpa. Comuna de Camarones. Regin de Arica Parinacota. Diseo y Diagramacin: Felipe Zegers, Unidad de Diseo Fundacin de Comunicaciones, Capacitacin y Cultura del Agro, FUCOA

Inscripcin N ISBN: Marzo, 2008 Santiago, Chile Hecho en Chile Impreso por: 1 edicin: 1000 ejemplares

del Registro de Propiedad Intelectual

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ndice

Presentacin Introduccin Primera Parte Tatu y su capa de fiesta El cerro Pusiri y el viejo andrajoso Los pumas grises Estrellitas temblorosas La poza embrujada El cndor y la doncella Cuento del Eqeqo Los Achachilas y la veta de plata Segunda Parte Cuentos de animales Cuento al cndor Cuento al zorro Cuento al lagarto Cuento a la vbora Cuento al venado Cuento a la hormiga Cuento al escarabajo Cuento a la vicua Glosario

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Presentacin
La Fundacin de Comunicaciones, Capacitacin y Cultura del Agro, FUCOA, dependiente del Ministerio de Agricultura, y el Programa Orgenes de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, iniciaron en el ao 2007, un trabajo conjunto destinado a aumentar la sensibilidad y la institucionalizacin de la temtica indgena. En este contexto, se defini y se realiz una serie de actividades, cuyo objetivo especfico fue promover la identidad cultural de la poblacin indgena rural de Chile. En esta lnea se llev a cabo este trabajo de recopilacin de leyendas aymara. Esta recopilacin se realiz en base a un vasto trabajo de anlisis de los relatos an vigentes en sectores del norte del pas, donde se concentra la mayor parte de la poblacin aymara y donde los relatos siguen siendo transmitidos oralmente en las comunidades indgenas de las zonas rurales. Pensamos que el trabajo realizado cumple satisfactoriamente el objetivo inicial. Por lo cual, ponemos a disposicin de toda la ciudadana la publicacin de este volumen. En l se resume la labor de muchas personas, instituciones y artistas, pero lo ms trascendente es que refleja la expresin cultural de un pueblo que permanece activo, entregando su aporte al patrimonio del pas y a sus ciudadanos que lo integran.

Fernando Quilaleo Aguirre Coordinador Nacional Programa Orgenes CONADI

Liliana Barra Iroum Vicepresidenta Ejecutiva FUCOA

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Introduccin

El pueblo aymara habita desde muy antiguo en los territorios que, en el presente, corresponden a Bolivia, sur del Per, norte de Argentina y Chile. Es un pueblo profundamente religioso que ha regido todos los mbitos de su existencia por los ciclos de la naturaleza. La vida es concebida en forma circular, como el camino del sol: del oriente viene la luz y las lluvias y en el occidente est el ocaso donde se pierden las aguas y el desierto. Sus cuentos y leyendas procedentes de sus diferentes pisos ecolgicos: altiplano, pre-cordillera, valles, desierto y ciudad, giran en torno a la reciprocidad y al orden andino, donde el ser humano, su entorno y todo lo vivo habitan en armona y equilibrio. Todos estos cuentos en prosa o verso, hablados o cantados, son de origen oral y su objetivo es la enseanza regida por las tres normas de la moral andina: Janiwa lunthataasa, janiwa k'arisiasa, janiwa jayraasa: "No robar, no mentir, no flojear". Surgen y aluden a la flora y fauna de cada lugar, siendo la presencia del zorro, el cndor, el lagarto, las nias y nios adolescentes una recurrencia en la mayora, a la que se suma la picarda y las enseanzas que giran en torno a las caractersticas de estos personajes tales como astucia, la fuerza, la ingenuidad y los poderes de la pachamama.
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Los cuentos denominados sallqa de los animales, estn referidos a los seres que pueblan la naturaleza: el cndor (kunturi), el zorro (achalari, tiwula), el armadillo (kirkhinchu), el picaflor (lurinsu), la vicua (wari), la llama (kawra), los que antes "antes fueron gentes". Por ejemplo: el cndor macho se llama Mariano y la hembra Mara, y a las aves, animales, peces e insectos se les atribuyen virtudes y defectos humanos tales como la bondad, el engao, la codicia, la desobediencia. Esta obra se nutre de relatos orales recogidos y traducidos a textos escritos provenientes de distintas fuentes, entre las que se cuentan: recopilaciones regionales, libros de tradicin local, sitios web, medios que destinan los pocos espacios que existen a difundir y preservar la rica cultura del pueblo aymara. En la presente recopilacin se han incluido dos partes con el fin de ordenar en forma coherente dos tipos de expresin: una, la de los relatos al modo tradicional, y otra la de la sallqa de los animales salvajes que al lector le parecern poemas, y que son ms bien "cuentos cantados", lo que indica que estamos frente a una cultura que posee una forma de expresin correspondiente a su lengua y cosmovisin originaria. Tras esta explicacin slo resta introducirse en los cuentos e imaginar que recorremos los lugares donde se han vivido estas historias. Los invitamos a valorar, adems, las ilustraciones de nias y nios del jardn infantil y la enseanza bsica de la escuela de Guaacagua, (Comuna de Camarones, Regin de Arica y Parinacota) quienes, inspirados en estos relatos, han creado las ilustraciones representando a los personajes de la sallqa, contribuyendo as a motivar su lectura, el conocimiento de la sabidura de este pueblo y su traspaso a las nuevas generaciones.

Bruno Serrano Ilabaca

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Primera Parte

El tat y su capa de fiesta

(Mito Aymara de Bolivia, Per y Chile)

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as gaviotas andinas se encargaron de llevar la noticia a todos los rincones del Altiplano, avisando que cuando la luna estuviera brillante y redonda, los animales estaban invitados a una gran fiesta a orillas del lago Titicaca.

El lago se alegraba cada vez que esto suceda, pues sus riberas, a veces tristes, se llenaban de vida por el entusiasmo con que sus vecinos celebraban la ocasin de verse y conversar de los ltimos acontecimientos. Cada uno se arreglaba con esmero para esta oportunidad. Se limpiaban sus plumajes y pieles con los mejores aceites, para que resplandecieran y todos los admiraran. Y entonces se escuchaban murmullos de admiracin cuando algn invitado apareca ataviado con prendas majestuosas y deslumbrantes. Todo esto lo saba Tat el quirquincho, porque en aos anteriores haba asistido a algunas de estas fastuosas fiestas que su querido amigo Titicaca gustaba de organizar. Esta vez quera ir mejor que nunca, pues haba sido nombrado integrante muy principal de la comunidad. Y comprenda la responsabilidad que esto significaba... El Tat era honrado y digno. Esas eran las cualidades tomadas en cuenta al investirlo de este ttulo que tanto lo enorgulleca. Ahora quera deslumbrar a todos para

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demostrarles que no se haban equivocado al elegirlo. Faltaban muchos das, pero apenas recibi la invitacin se puso a tejer un manto nuevo, elegantsimo, para que su presencia fuera espectacular. Era famoso como buen tejedor, y se concentr en hacer una trama tan fina como esas maravillosas telaraas suspendidas entre rama y rama de los arbustos. Ya llevaba bastante adelantado, cuando pas cerca de su casa el zorro (achalari), que gustaba de meter siempre su nariz en lo que no le importaba. Al verlo, le pregunt con curiosidad: "Qu haces?". "No me distraigas, que estoy muy ocupado", le respondi el Tat, pues el zorro le produca cierta inquietud. "Ests enojado?", insisti el visitante. "Porqu habra de estarlo?", contest el Tat. "Entonces dime, qu ests haciendo con tanto afn...?", replic curioso el zorro. "No ves que tejo una capa para ponrmela el da de la fiesta en el lago?", insisti cansado el Tat. "Cmo?", sonri el zorro irnicamente: "Piensas ir esta noche con eso que todava no terminas?". El quirquincho levant sus ojos, algo miopes, de su trabajo, y con una mirada perdida y angustiosa exclam: "Dijiste hoy en la noche?". "Por supuesto. En un rato ms nos encontraremos todos bailando...", dijo, disimulando la risa, el zorro. Qu fatalidad! Cmo pudo haber pasado tan rpido el tiempo? Siempre le ocurra lo mismo... Calculaba mal las horas. Al pobre Tat se le fue el alma al suelo. Una lgrima rod por sus mejillas. Tanto prepararse para la ceremonia! Haba imaginado tan distinta la fiesta de lo que sera ahora. Tendra fuerzas y tiempo para terminar su manto tan prolijamente iniciado?. El zorro percibi su desesperacin, y se alej riendo entre dientes. Sin proponrselo haba encontrado la manera de inquietar a alguien. El Tat tendra que apurarse mucho si quera ir con vestido nuevo a la fiesta: ji, ji, ji!. Y as fue. Sus manitos continuaron el trabajo movindose con rapidez y destreza, pero debi recurrir a un truco para que le cundiera. Tom hilos gruesos y toscos que le permitieron avanzar ms rpido. Pero, la belleza y finura iniciales del tejido se fueron perdiendo a medida que avanzaba y quedaba al descubierto una urdimbre ms suelta.

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Finalmente termin su tejido y Tat se engalan para asistir a su fiesta. Entonces respir hondo, y con un suspiro de alivio mir al cielo estirando sus extremidades para sacudirse el cansancio de tanto trabajo. En ese instante se dio cuenta del engao: La luna todava no estaba llena! Y lo miraba curiosa desde sus tres cuartos de creciente... Un primer pensamiento de furia contra el viejo zorro cruz su cabecita. Pero al mirar su manto bajo la luz brillante que caa de las estrellas, se dio cuenta de que, si bien no haba quedado como l lo imaginara, de todos modos el resultado era de autntica belleza y esplendor. No tendra para qu deshacerlo. Quizs as estaba mejor, ms suelto y aireado en su parte final, lo cual le otorgaba un toque extico y atractivo. El zorro se asombrara cuando lo viera... Y, adems, no le guardara rencor, porque haba sido su propia culpa creerle a quien tena fama de travieso y juguetn. Simplemente el zorro no resista la tentacin de andar burlndose de todos... Y siempre encontraba alguna vctima. Pero esta vez fue al revs: el zorro le haba hecho un favor. Porque Tat se luci causando gran sensacin con su manto nuevo cuando lleg el momento de su aparicin triunfal en la fiesta de su amigo Titicaca*.

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* Lago situado en el altiplano de Bolivia. Es el lago navegable situado a mayor altura del mundo a 3809 m.s.n. Fuente: http://www.geocities.com/athens/forum/6413/leyendas/tatu.html

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II

El cerro phusiri y el viejo andrajoso

(Leyenda de Socoroma*)

aba fiesta en el pueblo. En la casa (uta) los msicos zampoeros* estaban comiendo cuando lleg un viejo vestido con andrajos. Algunos invitados lo corrieron al tiempo que lo insultaban dicindole: "Vyase viejo mocoso!" Los msicos lo defendieron asegurando: "Todos llegaremos a viejos". Luego lo lavaron con cuidado y lo invitaron a almorzar con ellos. El viejito, antes de entrar a la casa de los msicos, se encontr en el corral con una seora que cargaba una guaguita, y la seora dijo: Ay tata!,kunat jumaxa akhama thathapacha sarnaqtasa kawkit purjtasa kunaraya pasjtamsti tata? (Ay tata seor! Por qu andas as t tan harapiento, tan perdido, qu te pasa, de dnde vienes?...). Por su parte, el cabecilla de la fiesta dijo: "Qu quieres viejo inmundo? Vyase de aqu ahorita no ms!". El viejito, una vez que termin de almorzar dijo: "Me ir Pero, amigos zampoeros, vyanse de aqu muy lejos, sin mirar atrs porque algo terrible va a pasar". Y tambin se lo comunic a la seora que cargaba su guagua (wawa). Los msicos y la seora salieron del pueblo y, cuando estaban en lo alto del cerro, miraron hacia el pueblo Y en un momento se convirtieron en piedra. Para llegar a Pusiri Collo, hay que caminar ms de dos horas y en el pasado los habitantes de Socoroma suban al cerro Phusiri a rogar por sus cosechas y hacer

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ceremonias, por considerarlo cerro sagrado. Antiguamente se poda ver en las grandes piedras a los msicos con sus zampoas, y tambin a la seora y su guaguita.

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* Casero, Prov. de Parinacota. Nombre al que se atribuye los siguientes significados 1) no se filtra el agua del aymar chucur-que, no se filtra y uma, el agua; Nombre que se obedece a ruido de agua que se siente en profundas grietas existentes en terrenos cercanos al sitio en que est asentado, sin que se filtre o brote; 2) Yuca blanca, del quechua sorco, canas y ruma, yuca o mandioca; topnimos asociados: Nevados, quebrada. * Zampoa, o siku: flauta de siete u ocho caas. Se asemeja a la Flauta de Pan (Occidental). Fuente: http://www.geocities.com/athens/forum/6413/leyendas/tatu.html

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III

Los pumas grises

(Leyenda del Lago Titicaca. Bolivia)

l abuelo le dice a su nieta: "Mira este lago inmenso y azul, hijita. El lago Titicaca. En el fondo estn los pumas grises". "Qu pumas, abuelo?", pregunt con mucha curiosidad la nia. "Pumas grises" Eso significa "Titicaca" en nuestra lengua aymara. Es una historia antigua, muy antigua A lo lejos se escuchaba una hermosa y triste meloda de zampoa y el ulular del viento. El abuelo le cont que Apu Qullana Awki haba creado el mundo, la tierra, el cielo, los animalitos y la gente. Cuando termin de crear, el Apu Qullana Awki fue a vivir a los cerros de nieve y dijo con voz muy poderosa: "Sean felices. Vivan tranquilos en este paraso que les doy". En aquellos tiempos, este lago era un valle hermoso. No haba envidia ni peleas entre la gente. El nico mandamiento del Apu Qullana Awki era no subir a la montaa sagrada, donde l viva. Entonces el hombre le dijo: "Y por qu no vamos a subir? Queremos ser poderosos como l". As fue como desobedecieron. Pero cuando suban el cerro se escucharon unos terribles y escalofriantes rugidos

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Muy preocupado el abuelo musit: "El Apu Qullana Awki hizo salir de las cuevas muchos pumas grises que devoraron a la gente. Casi todos murieron". Entonces, el padre Sol, tata Inti, llor sin consuelo durante cuarenta das y cuarenta noches. Las lgrimas del Sol fueron haciendo una laguna, un gran lago que ahog a todos los pumas. La poquita gente que se salv, dijo: "qaqa titinakawa... Ah estn los pumas grises Titi-caca". La nia pregunt: "As naci este lago, abuelo?" "Y as renaci nuestro pueblo, la gran nacin aymara, agradecida del padre Sol, nuestro tata Inti y bendecida por la Pachamama". Y por eso rezamos nuestras oraciones al tata Inti, al gran Wiracocha, a nuestra madre tierra la Pachamama. Pero el abuelo se puso triste y dijo a su nieta: "Mira el lago, hijita, el lago de los pumas grises. Despus vinieron otros pumas que nos despedazaron. Nuestros hijos escupieron sangre en la mina, nuestras hijas mancilladas y humilladas por los blancos. El padre Sol llor otra vez por nosotros"
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Pero el mundo da vueltas. Ahora est de cabeza. Al revs, injusto. Pero se enderezar. Habr un "pachakuti". "Sabes qu dijo Tupaj Katari cuando los espaoles lo descuartizaban?". "Qu dijo, abuelo?", pregunt desconsolada la nia." Me matarn. Pero maana volver y ser millones", respondi el abuelo: "Pero maana es hoy, muchacha. Aqu estamos, la gran nacin aymara, los hijos y las hijas del Sol y de la Pachamama junto a nuestro sagrado lago Titicaca.

Fuente: Recopilacin de Javier Alb, antroplogo e investigador boliviano. Recogida en la isla Jisk'ata, Puno, Per. (www.aymara.org)

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IV

Estrellitas temblorosas
(Leyenda andina de amor entre Cusicoiller y Sumajuya)

umajuya y Cusicoiller eran dos jvenes aymara enamorados. l le susurraba al odo: "Ninguna es como t, mi dulce Cusicoiller". Y ella responda: "Eres el dueo de mi corazn, Sumajuya".
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En el altiplano, el cielo de la noche es un esplendor de estrellas. Los amantes acostumbran tenderse bajo su manto para jurarse amor y demostrar su pasin. Sumajuya y Cusicoiller, aprovechando la oscuridad, se daban cita secretamente... "Mis padres me prohben verte. Dicen que eres brujo, que slo me hars dao. Pero yo te amo ms que a mi vida", le deca Cusicoiller. "Ves las estrellas? Todas sas que brillan temblorosas son las almas de novias tristes que murieron de amor", le deca Sumajuya. "Yo no quiero morir. Cada da es ms difcil enfrentar a mi padre. Llvame contigo", responda Cusicollier. Y se estremeci pensando en su propia vida y unas lgrimas rodaron por sus mejillas. La noche se alargaba hacindose ms oscura, y en los ojos de los enamorados, el reflejo tembloroso de una estrella se agrandaba amenazadora. "No temas, Cusicollier. No dejar que mueras. Maana, apenas se oscurezca y las sombras cubran la tierra, huiremos a un lugar lejano. All seremos felices, nadie se interpondr en nuestro amor...", le prometi Sumajuya.

La noche siguiente huyeron por el bosque, siguiendo el sendero que conduca hacia las afueras del pueblo. La Uta de la familia de Cusicoiller quedaba en el camino y su perro preferido la reconoci, empez a ladrar y todos los moradores despertaron. "Es Cusicoiller. Est huyendo! Cusicoiller, mi hija adorada, regresa a casa! Sumajuya es un brujo!... Un brujo!". La luna se ocult para proteger a los amantes. Pero los familiares de Cusicoiller acudieron rpidos al camino y detuvieron a los dos fugitivos. A Sumajuya le dieron una paliza, tan dura que le dejaron desmayado y sin fuerzas. A Cusicoiller la amarraron para nunca ms dejarla salir. "Sumajuya"..., repiti la nia y la nica respuesta a su llamado fue un silencio profundo. Los amantes nunca ms se volvieron a ver. Cusicoiller sollozando repeta: "Sumaj... Sumajuya"...
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La nia, cada vez ms triste, muri de nostalgia. Cuando Sumajuya fue a rondar la casa de su amada, se enter de la triste noticia. Vencido por el dolor, corri a la pampa donde se haban jurado amor eterno, y en medio de su llanto pudo contemplar, en la negra bveda del cielo, una nueva estrellita temblorosa que acababa de nacer.

Fuente: Radialistas Apasionadas y Apasionados. www.radialistas.net

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La poza embrujada
(Leyenda del poblado de Guaacagua, Valle de Codpa, Primera Regin)

aba, cerca del ro que parte en dos el camino que va desde Guaacagua hasta Chitita, una vertiente que entregaba, desde lo ms profundo de la montaa, transparentes aguas, que con mucha gracia se fueron estancando hasta formar una poza de agua dulce, a la cual acuda toda la gente del sector para calmar su sed. Bajo ese chorro de agua dulce se form una gruta misteriosa. Y de ella, varias mujeres, haban visto salir a una misteriosa mujer muy joven y hermosa que se refrescaba con los agradables y fros salpicones de agua que burbujeaban en las adormiladas aguas del pequeo estanque. Junto a la aparicin de la bella mujer los jvenes del sector iban desapareciendo uno a uno. Todo indicaba que las desapariciones sucedan cuando estos jvenes se acercaban a la refrescante poza. Un anciano quiso desentraar el misterio y sacrific a su joven hijo. Nada le dijo de sus intenciones, y le mand a buscar agua de la poza de la vertiente. Luego, le sigui y escondido tras unos arbustos vio como su hijo sacaba agua. Cuando ya daba vuelta para marcharse escuch una voz de mujer llamando a su vstago. En efecto, la mujer, que era una princesa inka hechizada, comenz a aparecer en

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la poza y el joven maravillado por su belleza desnuda no pudo resistir al llamado. Excitado hasta la locura comenz a desnudarse, y con seas comunicaba a la hermosa mujer que ya iba a su encuentro. Se empin en los pies y se zambull en las aguas. Luego de un rato, en la palma de la fresca y hermosa mano de la mujer haba un sapo, que con sus grandes ojos afligidos miraba la belleza del rostro hechicero. Despus de un rato, la joven bes al sapo en su hocico y lo lanz a la orilla de la poza. El anciano, triste, cont a la gente lo ocurrido con su hijo. Pero, a pesar de todo, los jvenes no resistan la idea de ir a ver una belleza tal; y as de ese modo, la hermosa y fresca vertiente, con sus apacibles aguas es habitada por cientos y cientos de sapos, que desde un tiempo ido, y hasta hoy lloran y lamentan el encuentro con la hermosa y dulce mujer, y que de un momento a otro puede aparecerse a cualquiera, tal como ayer, hoy y siempre.
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Fuente: Parlama Chakjta. El Abuelo Relata. Milans Fernndez. Comuna de Camarones. 1998. Arica - Chile.

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VI

El cndor y la doncella
(Leyenda de los Andes bolivianos)

icen que en tiempos antiguos, antes de awtiwa pacha (tiempo de escasez) en el mes de junio, cuando haca ms fro que en todos los dems meses, un cndor llamado Mariano sali a buscar una nia muy fuerte y bien formada para casarse con ella. Era el tiempo vaco cuando la tierra descansa del largo trabajo de producir y dar frutos. Este tiempo se llamaba el awtichiri, tiempo seco y vaco y era un buen tiempo para comenzar a acicalarse para el tan esperado casamiento. As pensando, Mariano se acerc al penacho ms cercano al ayllu y mir a las muchachas que se preparaban para la fiesta del awtiwa pacha. Vio a varias que se apuraban en atar sus trenzas, en ponerse a las espaldas la ikia para llevar sus pertenencias y una le llam la atencin por ser la ms alegre. Se acerc a ella volando y al llegar a su casa la rode por detrs y se present vestido de fiesta. Era un seor bastante apuesto y a la muchacha, que se llamaba Mara, le gust su facha y su porte. No se demor mucho en ofrecerle matrimonio e invitarla a vivir con l en las alturas. Le habl de tener hijos y ensearles a volar de buenos granos y mucha carne para el alimen, to de la familia y de ver el sol desde las alturas, como tambin la noche con estrellas y luna.

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Pero Mara an quera conocer ms jvenes y no se quiso casar. El cndor se fue a las alturas y decidi que nunca abrira su casa, que era el palacio de las alturas, a aquella tan tonta nia. Luego se acerc a la nia un pjaro llamado Alejo o alqa amaru, muy bien nutrido y cuyas plumas lo hacan ver gil y muy interesante. Esta vez le ofreci otras promesas. Que ira con ella hasta el valle, que traeran frutas secas y mucho maz. Era hurfano y por eso las muchachas correteaban alrededor de l hacindole seas y jugando a esconderse. As era el ms mujeriego y por eso a Mara le haca gracia. Cuando le propuso casarse, se sinti muy agradada porque todas las nias lo cortejaban. Pero se asust de nuevo y record al cndor, pensando que la casa del rey de los animales debera ser mejor que la de este hombre pjaro que no saba volar hasta los malkus.
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"No quiero casarme todava", dijo y se fue por los cerros a buscar nuevas aventuras. As fue como se encontr con Lari, el zorro. Muy silencioso, al lado de una piedra, al verla avanzar, busc unas ropas abandonadas y sacudindolas un poco se puso en facha de conquista, entre unos cactus candelabro y unas piedras. Le gust a Mara el silencio y el viento que eran los nicos sonidos que se escuchaban. Se sinti muy tranquila y cuando l le ofreci quererse y quedarse a vivir entre las piedras, acept porque ya no le quedaban pretendientes. Pas el tiempo y ya todos decan que haba despreciado al rey de las alturas, al segundo y bien formado rey del llano y se haba conformado con el zorro silvestre, el menos cotizado de todos los animales y seres humanos en cuerpo de animales que haba en el universo. As fue como el cndor sigui viendo a Mara desde las alturas y ella suspir y temi al rey teniendo que sufrir e ir tras el zorro por el resto de su vida.
Fuente: Radialistas Apasionadas y Apasionados. (www.radialistas.net)

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VII

Cuento del eqeqo

(Leyenda de Puno, lago Titicaca, Per)

ntiguamente, muchos milenios atrs, haba un aymara cuyo nombre era Iqiqu. Era fornido, de estatura baja, humilde, bondadoso, caritativo y sonriente.
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Iqiqu fue un hombre bueno que buscaba una vida armoniosa entre los hombres, y por dondequiera que andaba predicaba las buenas costumbres. Donde haba problemas y llantos llevaba la solucin, la consolacin y la alegra. Un da, por sus cualidades maravillosas, recibi poder de Apu Qullana Awki (Dios Padre Divino) que moraba en las alturas sagradas de Khunu Qullu (Montaa Nevada). Con este poder, Iqiqu haba logrado realizar grandes hazaas. Dicen que manejaba grandes piedras, secaba el agua, trasladaba rocas y montaas solamente con hondas y su voz. Todo le obedeca; por eso le gente le segua de cerca. Iqiqu tenia una honda y una ch'uspa (bolsa). As caminaba por las montaas, cerros, pampas y por las riberas del Lago. Al que lloraba le consolaba y haca rer; al que no tena productos se los proporcionaba; a los que queran casarse los juntaba para formar su hogar. Un da vino el Awqa (ser maligno) con su gente sanguinaria. Su aspecto era de un hombre barbudo, de tez blanca y con genio muy malo. Awqa se port muy cruel.

Atemorizaba a los aymara y persigui a Iqiqu. A los que le seguan los desband, a otros los asesin ferozmente y a algunos los oblig para que no le apoyen. Cierta vez Iqiqu lleg a un ayllu donde Awqa tambin haba instalado su posada para seguir persiguiendo a Iqiqu. Mientras ste iba promoviendo diferentes formas de ayuda mutua, Awqa y su gente malvada, lo rodearon y capturaron. Lo torturaron y despedazaron el cuerpo de Iqiqu. La cabeza, los brazos, las piernas y otras partes del cuerpo fueron desparramados por todas partes del altiplano y en las cordilleras, a fin de que no vuelva a formarse el cuerpo, porque tuvieron miedo al poder que tena Iqiqu. Nuestros abuelos dicen que cada una de las partes del cuerpo de Iqiqu est tomando forma y ha empezado a revivir. Otros dicen que cada parte del cuerpo se ha levantado y est en camino hacia Wiay Marka (Ciudad Eterna). Un da no muy lejano, indudablemente, llegarn a Wiay Marka. Se juntarn y Iqiqu tomar una fuerza sobrenatural que reunir y llevar adelante a su pueblo.
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Renacer la nacin Aymara y tendr mucho poder en el Universo.

Fuente: Aymara Uta. Tradicin oral recopilada por Victor Ochoa. (www.aymara.org). Bolivia

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VIII

Los achachilas y la veta de plata

(Leyenda de los cerros sagrados, regin de Puno, Per)

n arriero, que una noche transitaba por el camino que sube al Cancharani, oy un estruendoso tropel de animales de carga, vino a su encuentro un indio que le intim a que se regresase, porque no poda seguir adelante, el paso estaba obstruido y si insista su muerte era segura.

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El arriero retrocedi alguna distancia y acamp en un lugar cercano al Cancharani. Pero a cierta hora de mucha oscuridad quiso cerciorarse de lo que haba ocurrido, y se dirigi al sitio donde haba recibido el aviso. Y escondindose al costado del camino vio desfilar una gran cantidad de mulas cargadas de grandes bloques de plata. Una de las bestias se embarranc rendida por el inmenso peso de su carga. El arriero fue en su auxilio y not que el animal se encontraba con una canilla rota. Le descarg la plata que llevaba, la que pesaba mucho, y sealando bien el lugar volvi asombrado a su alojamiento. Al da siguiente vino a buscar la carga y no la encontr: la mula haba desaparecido y en el sitio donde cay slo haba un saltamontes con una pata quebrada, que cojeaba penosamente. El genio del cerro con el inmenso poder que posee haba transformado a todos los

saltamontes de este lugar en mulas, con el objeto de arrancar las riquezas que encerraba en su seno y trasladarlas al fondo del Lago Titicaca. Desde esa noche asombrosa comenzaron a desaparecer las vetas que se encontraban en todo el sector de Cancharani.

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Fuente: http://punomistico.blogspot.com/2005/11/achachilas.html

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Segunda Parte 1

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*Segunda parte del libro, denominado Cuentos de Animales, Sallqa de las bestias silvestres ha sido publicado como parte tercera del libro Hacia un Orden Andino de las Cosas. Recopiladores: Arnold, Jimnez y Yapita (quien acta como traductor del aymara al espaol). Hisbol / Ilca, La Paz, 1992.
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Cuentos de animales
Ciclo de sallqa a las bestias silvestres*

En la cosmovisin aymara, el campo tiene calidad y rango de cuerpo vivo: la Santa Madre Tierra, Pachamama, que genera vida: flora, fauna y comunidad humana.
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El ayllu representa la comunidad humana y la sallqa, la comunidad de flora y fauna silvestre. El orden andino de las cosas es reflejado en el rescate de la tradicin oral aymara. El lenguaje y ordenamiento para la enseanza de las canciones y cuentos a los animales silvestres es el ciclo de la sallqa.

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Cuento al cndor
(Ilustracin de Adolfo Cruz, 10 aos)

Kuntur achilas jilatay, wtichiri jilatay, Awti t"ayan t"aysutay, awti q"anan q"ansutay, Awtichiri jilatay, awti ch'uun ch'unsutay, janiway jilatay, janiway wiyajirktati Awtichirta jilatay Maxt'arakip jilatay, purt'araki imillirukt staw, jilatay janiwaya jaqiktati jilatay.

Hermano cndor, nuestro abuelo, hermano hacedor de la poca del vaco, Enfriado por el fro del vaco, Tostado por el calor del vaco, Hermano hacedor de la poca del vaco Helado por el fro del vaco, No eres hermano, pues, no eres viajero, T eres hacedor del vaco, hermano, Pues un joven tambin lleg, hermano, dices que tienes jovencitas, hermano, Pues, no eres gente, hermano. 29

Cuento al zorro
(Ilustracin de Catalina Ajata, 3 aos)

Mmillanakaruw utar mantir sika, arama imillanaka qapkiri, sika 30 Tulux tulux sas, Kullaka, lakay lakay lakay lakay

Donde las jvenes a la casa suelen entrar, dice, en la noche mientras las jvenes hilaban,dice, Tulux tulux, diciendo Hermana, charla, charla, charla, charla las jvenes haban hecho sonar "tulux,"tuluk ,hilaron, dice, todos, charla, charla, charla, ya est de da, dice, ya est aclareciendo,"tiw tiw tiw el da est aclareciendo "tiw tiw tiw "No he hablado an con mi amor, Ay que fro! Ay que fro! Ya est hay, qu fro! Vestite, vestite! Ay que fro! Vestite, vestite! Ay que fro!Apurate, apurate! Ay que fro! p'ut p'ut p'ut, sonando, se pone a bailar, dice. Luego otras se taparon las ventanas, dice, con algunas ropas viejas, por donde parece entrar

imillanaka "tulux sayatwi, "tulux qap(u) si, q'ala lakay lakay lakay yasta urjtankiw, Si, pacha q"anani, "tiw tiw tiw urux q"anani "tiw tiw tiw. "Janir munatantis parlaqt'astti, alala waya, alala waya, yast alala waya, p"istism p"istis, alala waya, p"istism p"istism, Alala waya, Apur apur, alala waya, p'ut p'ut p'ut" tasin, t"uquntk si. Ukat maynaka wintanat llupakipasji si, kuna t"ant" allanakanti, kawkinakanti

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q "anantanirmki sik, mn t uqkim mayni cha.Ukat, kullaka Kunata wich'inkamt kun takxtsma Janiw Kunat kunakij shi Ukakiskip, kullaka, alala waya, parlaqt'asikiani, kullaka apur apuray parlaqt'asiani, kullaka, alala waya, alala waya " sas, t"uquntkiriw sika. Ukat, Alala waya, p"istism p"istism p"istism kullaka, apur apur, kullaka p"istism, p"istism,

la claridad, dice En un momento el otro bailara. Luego, Hermana, Por qu, te he pisado la cola?.No! De qu? Qu sera? "Eso noms es pues, hermana Ay que fro hablaremos noms, hermana, Aprate, aprate, hablaremos, hermana, Ay qu fro, Ay qu fro! diciendo, suelen bailar, dice. Luego,Ay qu fro! Vestite, vestite, vestite, hermana, aprate, aprate, hermana, vestite, vestite, 31

in(a) jin(a) sarxani. Imillanaka janiw utat ast mistjiti, P"istism p"istism, kullaka, alala waya, alala waya T"uqt'ir munatantis parlaqt'astwa, alala waya ast t"uquntk, si, Mayanti q"anantanxiw si, Qaw qaw, qaw qaw sas, jap'sutw siw, mki imillanak anturpatw sikajaqmakti amuyji Kunatija.

Vamos, vamos, nos iremos ya. Las jvenes no salan de la casa, Vestite, vestite, hermana, Ay qu fro, ay qu fro! Con la que quiero hablar habl, Ay qu fro! Pues se pone a bailar, dice Una vez ms la claridad entra, dice, Qaw qaw, qaw qaw diciendo, Haba salido, dice, haba soltado a las jvenes rpidamente, dice Pensara que era gente Qu sera?

Cuento al lagarto
(Ilustracin de Cristin Medina Elas, 4 aos)

Winkt'asm winkt'asm jilatay dilata, Janiw inatak winkuntati, 32 Inch"irupini winkuntata qalarupiniw winkuntant jilatay, Winkt'asma winkt'asma, t"uqt'asm t"uqt'asmay jilatay, Paqarakip latur latur iknaqantay, jilatay, Janipiniw latur latur iknaqantati, jilatay, Jaqmpiniw sarnaqant(a), jilatay, Munisiatak jilata, Arktas winkt'asta tisinti jilatay saw Sika.

Tendete, tendete, hermano, hermano, No vas a tenderte en vano, A eso siempre vas a tenderte, hermano, A la piedra siempre vas a tenderte, hermano, Tendete, tendete, baila, baila, hermano, Toda la noche pues de un lado a otro te revolcaste, hermano, No vas a dormir siempre revolcndote, hermano, Como la gente siempre vas a vivir, hermano, Para que querernos, hermano, Persiguiendo te tiendes decente, hermano, diciendo Dice.

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Cuento a la vbora
(Ilustracin de Lissety Cruz Calle, 3 aos)

Kataris jaqriw siw. Q'alitriw uka sika Kawkinkarakta Q'alitu siriw. Imillanaka parlay, Kawkinkarakta N aka manq"ankta siriw, n jutan. Iyaw. M ch'ank"a muruq'u churasitay siriw, sika. Yast ukat ch'ank"a muruq'u imilla irkatasitwi si, Uka ch'ank"at katjitnta. Iyaw sasaw. Yast, uka chnk"at arkantatwi imillanaka si.

Hasta la vbora suele ser gente, dice. Suele ser pelado se, dice Dnde has estado, Peladito? suele decir. Sabe encontrar chicas, dice Dnde has estado pues? Estoy aqu adentro, suele contestar Voy a venir. Ya. Un ovillo de caito dame pues, suele decir, dice. Despus de eso la chica le haba entregado un ovillo de caito dice, Me vas a encontrar por medio de ese caito. Bueno diciendo. Ya est, de ese caito le haban seguido las chicas, dice. 33

Ukat, m qala p'yan katarikiw q "urq" uskikunas utjit Kunas utjit si M akan jikjatkirakitw, si. Ukat, M ukan jikjatakirakitwi, si, Janiw kunas utjit, katarikiskiw. Ukat, chachasti, Uktp sakitwi, siw Uk isapirit n.

Luego, en un agujero de piedra, una vbora noms est roncando Nada haba dice. Luego, En otra ocasin le haba encontrado noms tambin, dice, No hay nada, vbora noms est. Y luego, el hombre, Eso soy pues! haba dicho, dice Yo s escuchar eso.

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Cuento al venado
(Ilustracin de Guiselle Molle, 9 aos)

Katari, tarukas jaqikirakriw sika, kunsa aram, imillanakr ikakatatw sika. Kun satarakta Lurinsu puchalit si. Ukat Waxrani (ju)ma arkt'asita, pupuy pupuy p"aqari chq" ukipatata Lurinsu Puchal(it) satta. Pupuy pupuy p"aqari chq" ukipatata sa( sa)w sika. Ukat

Hasta la vbora y el venado eran gente noms tambin, dice, algo en la noche, se haba acostado al lado de las jvenes, dice. Qu te llamas?. Lorenzo Puchalito, dice. Luego, T puesto con cuernos encima, puesto con flores de pupuy pupuy. Me llamo Lorenzo Puchalito. Estoy puesto con Flores de pupuy pupuy, diciendo dice. Luego, 35

Ukapacha janichim jaqrikt sik, axuktaka. Lurinsu satta, uka p"aqarikisjiw sakitw sika siw. Ukakirakiw.

Entonces, tal vez no sueles ser gente? dice, Feo eres!. Me llamo Lorenzo, esas son flores noms, Haba dicho, dice que dijo. Eso noms es tambin.

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Cuento a la hormiga
(Ilustracin de Marya Manzanares, 12 aos)

Sik'imira jaqikirakriw siw. Ukat uka maxt'anakn, inch"piriw si, Sintur P'iltapia Janiw, n kun m anttti. Kunarakisti inch"ipi, Kun maq'attti Si, Uk maq'attpia sakirakitw si ukatp uk"amastkta

La hormiga tambin suele ser persona noms, dice. Luego, esos eran galanes, mm Qu deca? Dice Eres de cintura delgadita pues, No, yo no he comido nada. Y eso, qu es? mm qu es? No he comido nada, dice. Eso pues me he alimentado, por eso soy as haba dicho noms tambin, dice 37

Cuento al escarabajo
(Ilustracin de Ana Zui Navea Zana, 8 aos)

Pankataya ukat jaqikirakiw Si, 38 imillanakar jikjatatwi, sik sha, imillanakar jikjatatwi Kun sattw Siw Si Uk(a) janiw amtktti.... Uk satatp inch"i Uk satt. Ukat, inch"ip, Q"alti jut"an atw siw,

Luego, el escarabajo es gente noms Dice, Haba encontrado a las jvenes, Diciendo dice, Haba encontrado a las jvenes, Qu me llamo? Dijo, Dice. Eso no recuerdo eso pues me llamo Mm Me llamo eso. Luego, mm, Maana voy a venir, Haba dicho, Dice,

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Q"alti qal astnaqk akana satw siw Ukat juma jutanintap, Kuna Mariya, kun satt siw sik, uk sas Alt'anitatap. Ukat n jut"an. Ukat jut"anisan Iyaw sas. Palachu saratw si. Ukat q"alti quq apt'asit sarakirakitw siw, imilla. si Ukat pankatayaki Jap'jap'jap'kati si Kunarak akaka. Laq' uka chuq"umuchatw imilla si(w). Ukat aramay iranti, Ay jik"inay, ay jik"inay. Waritant

Maana voy a estar manejando piedras aqu, haba dicho, Dice, Despus tu vas a venir despus, Mara qu? qu me llam? dice que dijo, diciendo eso Me vas a llamar pues. Luego, yo voy a venir. Luego viniendo, Bueno diciendo. La joven haba ido, dice. Luego, En la maana, agarrada la merienda, Haba ido noms la joven, Dice, Luego, Un escarabajo noms, jap'jap' se me asom Dice, qu es esto?. La joven haba punzado al bicho, Dice. Luego, En la noche llega, Ay mi espalda, 39

chuq"tasistak jik"inaru satwi si. Ukat ukat sas Ay jik"inay jik"inay sas Ukat Ukskatati Janip Jaqitakistaka Janiw n jaqijtti naru, satanw, si. 40 Uk"amak uk yatta, uka laq'u kutuka "Jik"inay"

ay mi espalda! Diciendo, Haba llegado, Dice. Ay mi espalda, dice Luego, Ese eres t?. No pues! No eres pues para la gente!. No soy gente A m me haba dicho, Dice. As noms s eso, Ese cuento del bicho

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Cuento a la vicua
(Ilustracin de Marcos Cruz, 7 aos)

Ukat tarukat inch"i Waris mirin maxt'riw si, suma maxt'akriw allqa kalsunani. Jum Manis jaqimjtati N jaqishta, n kunar jan jaqikiristti. Suma ak"am, paru surmiruni maxt'askt n, ak"am ijatitay. Ukat uk jan amtktti Lumat lum jap'aqui, lumat lum, qalat qal sariri sasaw kirkt'atw si, Wal wari jap'naqiriki, sasaw kirkt'atw

Hasta la vicua suele ser un joven merino, dice suele ser un joven elegante con pantaln po. T no pareces gente?. Soy gente! Yo por qu no voy a ser tambin gente?. Bien as, con sombrero pardo, soy un joven, yo, Mrame pues as!. Pues, eso no recuerdo Salta de loma en loma, de loma en loma, de piedra en piedra suele ir, diciendo, haba cantado, dice, La vicua suele correr bien, diciendo haba cantado, 41

si. Uk jan sum yatti. Wari tantasan sarxi, m ask "am wariki sarj(i) si, uk"am kut isapirta. Urak n yatta qalata qalat jap'naqiri

dice Eso no s bien. La vicua levantndose se fue ya, As una vicua noms se fue ya, dice, as s escuchar el cuento, Eso noms s yo, suele saltar de piedra en piedra.

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Glosario

Achachilas: abuelos / Divinidad enmarcada en las montaas Achalari: zorro Aillu: comunidad humana Alqa Amaru: serpiente de dos colores (quechua) / Tierra dura o seca (aymara). Ama quya: no mentir (quechua) Ama suya: no robar (quechua) Ama yuya: no flojear (quechua) Aymara: pueblo originario de la regin andina Apu Qullana Awki: Dios Padre Divino Awqa: ser maligno Awti Chiri: tiempo seco Awti Timpo: mes del fro Cancharani: cerro de la regin de Puno, Per. Codpa: Casero, Prov. de Arica. Significa pedregal, del aymara kollpa. Cusi Coiller: lugar Collo: cerro
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Chitita: casero del valle de Codpa. Comuna de Camarones. Primera Regin. Chuspa: bolsita tejida para llevar hojas de coca Eqeqo: personaje andino mitolgico que trae bienestar a las personas. Guaacagua: casero del valle de Codpa. Comuna de Camarones. Primera Regin. Ikia: manta usada como mochila Imilla: nia, muchacha, chiquilla Inka: Estado andino originario de los Andes centrales del Per que se extendi desde la cuencas del ro Vilcanota, hasta Colombia , Argentina y Chile. Kawra: llama Kirkinchu: armadillo. Usan su caparazn para hacer charangos. Khuma Qullu: montaa nevada Knturi: cndor Lurinsi: picaflor
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Malkus: cerros Mojssa: mujer joven, moza Puno: localidad andina de Per Pachakuti: El trmino quechua Pachakuti sugiere una transformacin o re-vuelco de largo alcance tanto espacial como temporal. Pusiri : cuarto Pacha: lugar, espacio, territorio Pacha Mama : madre tierra Qaqa Titinawaka : nombre original del lago Titicaca (Per - Bolivia). Sallqa: cuento. Embustero Siku : flauta de caa Socoroma : Pueblo que se ubica a 3.060 metros de altura, en la quebrada de Socoroma a 125 Km. de Arica y a 30 Kms. de Putre. Regin de Arica y Parinacota. Sumajuya : joven aymara enamorado en leyenda andina de las estrellas.

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Tatu : nombre alternativo del quirquincho Titicaca : es el segundo lago ms grande de Sudamrica y el lago navegable ms alto del mundo. Est ubicado en el altiplano peruano-boliviano a unos 3.800 msnm. Su profundidad mxima se estima supera los 281 m. Estas medidas aumentan en la poca de lluvias. Tupaj Katari: lder del levantamiento indgena andino de finales del siglo. La tradicin oral le atribuye haber dicho la frase "a m solo me mataris, pero maana volver y ser millones". Wari: vicua (camlido andino) Warmi: mujer Wawa: beb, nio pequeo. Wiracocha: deidad mayor andina Wiay marka: ciudad eterna Zampoeros: msicos andinos que tocan la zampoa, instrumento de caas.
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