El desafo de los ciencias sociales.

Ruben H. Pardo

1. A MODO DE INTRODUCCIN. (Clase 30/05/08) 1.1. El nacimiento de las ciencias sociales. "Ciencias sociales", "ciencias del espritu", "ciencias humanas" o "ciencia morales". En el modelo naturalista y esencialmente moderno de su matriz originaria recibe el perfil siempre controvertido y el status cientfico de esas disciplinas nacidas con la misin de consumar el paradigma cientfico moderno: las ciencias sociales. Es determinante partir de una comprensin adecuada del concepto de "modernidad". De los ltimos siglos de la edad media, momento en que comienza a resultar insostenible toda posible conciliacin entre una verdad de fe y una verdad de razn, se inicia un largo pero firme proceso de secularizacin a travs del cual se constituye la ciencia moderna, es el proyecto de la modernidad, esbozado ya por Galileo y Descartes, consumado por la ciencia de Newton, la filosofa de Kant y la revolucin francesa. Los siglos XVI hasta el XIX caracterizan lo que entendemos por ciencia. Las categoras sobre las que se erige son: Racionalizacin: lo que funda el pensamiento moderno es un programa de control y dominio racional del mundo basado en una precomprensin "matemtica" del mismo, Lo real es comprendido como aquello que puede ser calculado, medido. A la ciencia moderna le es inherente una consideracin de la naturaleza al modo de un objeto del clculo, para luego disponer de ella y mediante control y manipulacin transformarla en recurso, en "material disponible", en un programa de dominio tecnolgico de la misma. En segundo trmino requiere la conversin del hombre en sujeto de dicho proceso y de la naturaleza en objeto. La posibilidad de determinar racionalmente la estructura de la realidad en leyes descansa en la suposicin de esa capacidad del cientfico de separarse del objeto a conocer. La determinacin de "verdades fuertes" (universales y necesarias), a condicin de que supongamos un sujeto de conocimiento que -al modo de un observador neutral y externo- sea capaz de determinar lo observado sin estar implicado en observacin. De la categora/proceso de racionalizacin deriva una segunda: la de reflexividad. A mayor racionalizacin mayor complejidad, la razn debe cuestionarse si misma y revisar sus propios lmites (reflexividad). Desde estos dos pilares conceptuales -los de racionalizacin y reflexividad- pueden pensarse todas las otras caractersticas a partir de las cuales se acostumbra a comprender la modernidad: el desanclaje de los contextos locales, una orientacin temporal, y la diferenciacin de la sociedad en submbitos. El proyecto filosfico-cientfico de la modernidad hizo devenir a esa razn todopoderosa en mera razn calculante, en mera tcnica. Se dice que la idea de razn en la que desemboca la modernidad es la de una razn instrumental. Las ciencias sociales son tributarias, en su nacimiento, del sentido moderno de silencio, signado por la centralidad normativa del concepto de mtodo. Implica la exclusin del error mediante verificacin y comprobacin. La tendencia fundamental del pensamiento cientfico moderno es la de identificar el saber, el conocimiento propiamente dicho, la ciencia, con lo comprobable empricamente y, por lo tanto, la verdad, la certeza. El modelo naturalista significa la continuidad que las ciencias, la posibilidad de traspaso automtico de las normas de una -las naturales- a la otra -las sociales. El modo de acceso categorial y conceptual al mundo fsico servira tambin para explicar el sentido del mundo social, ambos a reduciran a un conjunto de hechos empricos susceptibles de ser explicados mediante leyes. 1.2. Los ejes problemticos. Es lo social" abordable cientficamente del mismo modo en que puede ser la naturaleza? Debemos pensar la investigacin social desde el mtodo? Qu tipo de saber es el alcanzado por las ciencias sociales? Son realmente ciencias, a la manera de las naturales? Tres son los ejes sobre los que giran el debate en torno de las ciencias sociales: objeto estudio, el mtodo, y el status epistemolgico. El primero plantea si puede concebirse el mundo social como un conjunto de hechos empricos, a la manera en que la ciencia naturales hacen con la naturaleza. El segundo, de ndole epistemolgica o metodolgica, plantea si hay una o dos maneras de hacer ciencia. Las posiciones monistas afirman que sea lo que fuere el objeto de estudio de las ciencias sociales -si stas son cabalmente ciencias- deben abordar de dicho objeto del mismo modo en que la naturales estudian el suyo, frente a este modelo se presenta una matriz interpretativa discontinuista, planteando un punto de vista dualista en cuanto al mtodo. Todas estas polmicas terminan preguntando sobre el status epistemolgico de las ciencias sociales, resultando ser el eje

95076116.doc principal. La cuestin de la cientificidad de las ciencias sociales, concentra los supuestos sobre el objeto de estudio, como

asimismo los metodolgicos y epistemolgicos. Por qu? Sencillamente porque aqu estn en juego los conceptos de objetividad y de verdad. stos sern los tres ejes sobre los que se dividen las respuestas a todas las preguntas, formuladas en dos etapas o estadios: a. La concepcin naturalista-empirista, bajo cuya comprensin surgiera la ciencias sociales, y que ha constituido desde el siglo XIX hasta el incipiente siglo XXI, la concepcin dominante. b. Y el actual escenario, los empiristas o postnaturalista, en franca oposicin a la visin ortodoxa o estndar.

2. LA CONCEPCIN NATURALISTA-EMPIRISTA. (Clase 03/06/08) 2. 1. Los principios del naturalismo positivista en ciencias sociales. En primer lugar una de las caractersticas principales y diferenciales en la ciencia moderna, respecto de la anterior era de su conciencia metodolgica: identifica el saber, lo comprobable empricamente, la verdad con la certeza. Esto es lo que posibilita, la reduccin de la verdad al mtodo. As, un cuerpo de conocimientos, para que sea considerado como "cientfico", debe seguir, necesariamente, cierto procedimiento, ciertos pasos. Si una investigacin omite o elude alguno de ellos (los cuales son establecidos por la comunidad cientfica), pierde inmediatamente su pretensin de cientificidad. Esa conciencia metodolgica prescribe que el quehacer propio de toda ciencia ha de ser el de explicar la realidad, dar cuenta de fenmenos particulares mediante leyes universales derivadas de la observacin. Debe seguirse puntillosamente otra norma ineludible del mtodo cientfico, la de la objetividad. El conocimiento cientfico, bajo el paradigma de la modernidad, es a la vez exigencia matemtica, cuantificar todo cuanto suponga que es objeto de ciencia, algunos llegan a creer que a mayor matematizacin o cuantificacin de variables, ms cientificidad. ste es el ideal de ciencia. Esta primera y tradicional comprensin de las ciencias sociales -aqu llamada concepcin naturalista-empirista- se extiende incluso hasta nuestros das y sigue siendo de algn modo, la visin dominante hasta estos albores del siglo XXI. Se distinguen tres etapas o perodos: positivismo fundado por Comte, el empirismo lgico, surgido del crculo de Viena, y lo que hoy en da se sigue denominando como la concepcin estndar o el consenso ortodoxo sobre las ciencias sociales (Nagel, Popper, entre otros). 1) Supuesto naturalista. Este supuesto, que da nombre a la concepcin, consiste en homologar el mundo social al fsico, entendiendo ambos como estructuras invariantes en las que es posible encontrar regularidades empricas. Lo cual significa, sea lo que fuere "lo social", en tanto objeto de ciencia, debe ser considerado como un conjunto de hechos empricos a ser explicados, que limita y ubica todas las particularidades del mundo social en un segundo plano. 2) Reduccionismo cientificista. Como corolario del principio anterior, ahora se agrega que hay una sola manera de hacer ciencia -a saber- la que corresponde al mtodo de las ciencias naturales. Todo aquel pretendido saber que est por fuera de este proceder, en realidad no es ciencia. La racionalidad toda queda reducida as a ciencia y esta ltima a mtodo experimental de las ciencias naturales, manifiesto en el positivismo de Comte. Todo lo dems ser "mera metafsica". 3) El conocimiento cientfico como explicacin. Para la concepcin naturalista-empirista de las ciencias sociales, desde el positivismo hasta el punto de vista standard, pasando por el empirismo lgico, una investigacin cientfica debe estar consagrada a la bsqueda de explicaciones, las cuales adquieren la forma de leyes generales mediante las que se dan cuenta de fenmenos particulares. Sin explicacin no hay ciencia. Y sin ley, no hay explicacin. Y esto vale no slo para las ciencias naturales, sino tambin para las sociales. 4) Supuesto empirista. En este anlisis de los principios naturalistas de la concepcin de las ciencias sociales arribamos a un supuesto fundamental: el de la confianza en la experiencia y en el conocimiento emprico como fundamento ltimo de la ciencia. Si hacer ciencia es explicar, y explicar es subsumir un hecho particular bajo la ley general, sta slo ser tal si es derivada de la observacin. La experiencia ser, por tanto, la fuente primera y la razn ltima del conocimiento cientfico. 5) La "verdad" como adecuacin de un enunciado a la realidad (lo observable). Para esta visin, una proposicin ser considerada como verdadera cuando pueda verificarse una adecuacin o coincidencia entre lo que ella afirma y lo que la experiencia nos muestra desde la observacin.
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6) Las teora cientfica como conjunto de enunciados testeables de modo autnomo. Una teora cientfica es un conjunto de enunciados hipotticos de distinto nivel que pueden ser puestos a prueba de modo independiente. Debe poder deducirse otros de ms bajo nivel terico y de menor generalidad hasta llegar a la formulacin de enunciados que pueden corroborarse empricamente. La falsedad de cualquiera, nos llevar a cuestionarnos la verdad de aquellos que hemos tomado como puntos de partida de la teora. 7) Objetividad. Por objetividad debe entenderse la capacidad del sujeto de elevarse por sobre todo condicionamiento histrico y subjetivo y tomar la distancia suficiente respecto del objeto conocer, como para adoptar el punto de vista de un observador neutral. El cumplimiento de estas prescripciones metodolgicas, la capacidad explicativa, la testeabilidad emprica, la objetividad, determina la cientificidad de una investigacin. 2. 2. La reaccin comprensivista. (Clase 06/06/08) La concepcin naturalista-empirista de las ciencias sociales acrecent su carcter dominante en el mbito de la epistemologa sobre todo a partir del progreso continuo y expansivo de las ciencias sociales. Desde las postrimeras mismas del siglo XIX comienza tejerse un debate que va a dar color y estigmatizar a toda la centuria siguiente: Las discusiones sobre el status epistemolgico de las ciencias sociales bajo la forma de una oposicin entre "explicar" y "comprender". Hacer ciencia es -desde esta concepcin- explicar un fenmeno, esto es, da razones de porque eso fenmenos ocurren y estas -al fin y al cabo- provienen de leyes cientficas a partir de las cuales puede inferirse el enunciado que describe el fenmeno a explicar. El camino a recorrer por las ciencias sociales deba ser el mismo: dar cuenta de lo social, en tanto conjunto de hechos empricos, mediante leyes. Hacia fines del siglo XIX dentro de la filosofa alemana hace su aparicin la subjetividad. Ahora resulta imposible seguir ocultando y pasando por alto la influencia ineludible del sujeto de conocimiento en el proceso cognoscitivo mismo. Es imposible forjar un lenguaje y desarrollar un conocimiento sobre lo social que omita referencias a conceptos tales como los de "voluntad", "propsito", "intencin". No puede plantearse la posibilidad de entender el mundo histrico-social sin describir los "sentidos" que en l van creando su propio constructores, los actores sociales. As, slo puede accederse al conocimiento de lo social si primero "comprendemos" sus significados. El objetivo de la ciencias sociales no es tanto el de "explicar", sino ms bien el de "comprender". Mientras ciencias naturales explicar lo natural, la ciencias sociales comprenden lo social. Un rbol, podr ser "explicado", pero un hecho social debe ser "comprendido". Los comprensivistas basan su concepcin de las ciencias sociales, centrada en la comprensin, es bsicamente valorativa, simblica, lingstica, histrica. La concepcin estndar (naturalista-empirista) homologar el mundo social fsico y entiende el primero, una estructura invariante en la que es posible encontrar regularidades empricas. Segn el comprensivismo las ciencias sociales no pueden dejar de lado el mundo de la vida cotidiana. Caractersticas de la reaccin comprensivista: 1) Especificidad de los social. El comprensivismo defiende una visin de la sociedad como un objeto especfico e irreductible a los hechos naturales. Constituida por valores y sentidos lingsticos impiden una abordaje reduccionista. 2) Dualismo metodolgico. Sera totalmente descabellado y errneo concebir la labor del cientfico social de de los preceptos metodolgicos atinentes al modo de acceso al mundo fsico-matemtico. En sntesis, es una visin dualista de conocimientos cientficos. 3) El conocimiento de las ciencias sociales como comprensin. "Conocer" en ciencias sociales ser "comprender": esto es, desocultar significados, alcanzar la subjetividad del actor social. Se trata de desentraar los propsitos o intenciones del otro. El problema de la concepcin naturalista-empirista radicaba en la desmedida pretensin metodolgica de un punto debe partida objetivo que permitiera la formulacin de leyes generales explicativas. Ahora bien, si la concepcin estndar peca de reduccionismo, la visin comprensivista lo hace de psicologismo y, por ende, de subjetivismo. En la medida en que la comprensin es concebida como empata, no es controlable cientficamente. Lo superacin de este debate supondr el desarrollo de lo que llamaremos como "y lingstico", esto es, la aparicin de otro elemento determinante ademas de la subjetividad- en la comprension de las ciencias sociales: El lenguaje.

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95076116.doc 3. LAS CIENCIAS SOCIALES A COMIENZOS DEL SIGLO XXL: EL ESCENARIO POSTNATURALISTA. (Clase 10/06/08) A partir de la dcada del sesenta entra en crisis la concepcin standard de la filosofa de la ciencia, en sus diferentes variantes: la naturalista, la empirica lgica y la popperiana. El escenario posnaturalista no debe ser homologado a una corriente filosfica determinada, sino que en trminos de escenario terico plural. 3.1. La hermenutica filosfica de H. G. Gadamer. Problemtica hermenutica est ligada al arte de la comprensin e interpretacin de textos. Sus orgenes pueden ser ubicados en las necesidades, dogmticas de la teologa, el derecho y la filologa. As hay una hermenutica teolgica y una hermenutica jurdica. Originariamente se pone de manifiesto el tema de la interpretacin, se funda en una problemtica comn: la de restablecer el vnculo con una tradicin cuya comprensin se encuentra oculto o ha sido distorsionada. Hay necesidad de hermenutica all donde no es posible significado inmediato, donde el sentido se ha quebrado y se requiere el trabajo del interpretar. Un segundo momento en la historia (o prehistoria) de la hermenutica est constituido por la reaccin romntica e historicista al modelo de la ilustracin. Contra el paradigma de una razn absoluta de la ciencias naturales, resurge la problemtica de la interpretacin como tema de reflexin filosfica. El real descubrimiento de la importancia de la subjetividad hace aparecer ahora al autor detrs del texto, la obra comienza a ser vista como reflejo del autor. El tercer paso en la conformacin, se enmarca en el contexto de la consumacin del proyecto moderno de razn; o el perfil hermenutico, que caracteriza al pensamiento filosfico actual, comprendido como la filosofa de la poca de la tcnica. La interpretacin ya no ha de estar limitada al mbito de las humanidades o de la ciencias sociales, sino que atae al hombre mismo, a su propio ser. Gadamer le da el nombre "hermenetica filosfica". Si la primera etapa -la de la hermenutica clsica- se centra en la bsqueda o recuperacin del sentido "autntico" de ciertos textos paradigmticos (teolgicos, clsicos, o jurdicos), y la segunda en la emergencia del autor y en general de la subjetividad en torno al quehacer de la ciencias sociales, en ese tercer momento -el de la hermenutica filosfica gadameriana- la clave est en lo que se conoce como giro lingstico. La comprensin ya no girar en torno de la empata entre autor e intrprete sino que ser lingstica. El lenguaje pasa a ser concebido como materia prima del mundo social y rajo ontolgico fundamental de la racionalidad humana, sobre el que s puede haber algn tipo de control. De lo que se trata es de desocultar todo lo condicionantes previos que determinan el conocimiento, incluso el cientfico. Se ha descrito a la hermenetica filosfica de Gadamer como reconocimiento de la ineludible condicionalidad a la que est sometida la comprensin; la racionalidad humana lejos de la "objetividad" no puede evitar ciertos "prejuicios" constitutivos de su propio ser. Por lo tanto, ni siquiera la ciencia est desprovista de influencias "subjetiva"; todo acto cognoscitivo, todo intento por explicar el mundo, o se de una dimensin de "interpretacin". Ese "mundo" con sentido, en una "comunidad de perjuicios" es lo que se denomina "tradicin". A esa supuesta primera relacin de sujeto-objeto de la que se asienta la "objetividad" la anteceder otro ms originaria: el que lo que en la hermenutica se denomina "pertenencia". En el conocimiento todo se mueve dentro de una cierta circularidad: al fin y al cabo siempre hablamos "desde" algn lugar. La "pertenencia" comprende una "comunidad de prejuicios condicionantes", con una suerte de "saber de fondo". Se afirma que hay prejuicios legtimos que no pueden ser evitados ni tendra sentido hacerlo, ya que slo comprendemos "desde" ellos. Tambin se reivindica el concepto de tradicin. "Pertenencia", "tradicin",

"comunidad de prejuicios fundamentales", sealan la presencia ineludible de los elementos que se anteponen siempre a toda distanciacin, objetivadora: la historia de lenguaje. As, "tradicin" y "pertenencia" indican la historiacidad de la comprensin, y el carcter lingstico de todo comportamiento humano. Cabra preguntar: si todo conocer, si cualquier teora, est condicionada por su vnculo con una tradicin, por su pertenencia a la historia y al lenguaje, O es slo "repetir" lo dicho en el pasado? El reconocimiento de la propia finitud, no implica la renuncia a la creacin, al cambio. Pues esa tradicin no es algo fijo e inmodificable, existe slo en tanto la "interpretamos". Ni repeticin, ni creacin total. A partir de Nietzsche qued claro que el conocimiento no es una representacin exacta y necesaria de la realidad, sino que posee una cuota de ficcin, de creatividad, ahora la hermenetica agrega que dicha creacin est condicionada por los lmites de la historia y de lenguaje. La innovacin estara puesta por la situacin particular e irrepetible del intrprete, y la limitacin por la tradicin o comunidad de perjuicios a la que se pertenece. Colosal ser un proceso de fusin de dos mundos: la tradicin y el nuestro. Cabe aclarar que en la concepcin hermenutica tampoco queda suprimida la instancia crtica, la necesaria dimensin de una cierta objetividad a la cual el conocimiento cientfico no puede ni debe renunciar. El "saber de fondo", debe ser luego confirmado, revisado y/o corregido por un posterior "saber crtico".

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95076116.doc 3. 2. Caractersticas comunes del escenario postnaturalista. 1) El "giro lingstico" como punto de partida. El cambio fundamental es la consideracin del lenguaje ya no como un medio de comunicacin, sino como "materia prima del mundo social". La realidad social, y a la vez, el hombre mismo, su racionalidad, es lenguaje. No solamente el reduccionismo naturalista -que homologaba linealmente lo social a lo natural-, sino tambin las exigencias de especificidad reclamadas por el comprensivismo sern superadas y reemplazadas por un temple postgirolingstico comn: la declaracin del carcter esencialmente lingstico de las acciones humanas. 2) una concepcin ms amplia de la razn y de la ciencia. Un rasgo comn de este escenario postnaturalista est dado por la reivindicacin de otras formas de racionalidad. No cabra limitar -al modo del cientificismo- la razn paciencia y sta a mtodo; no es visto como lcito concebir "lo racional" slo en trminos de racionalidad instrumental. La praxis humana, el mbito de la comunicacin intersubjetiva, contiene ms racionalidad que la referida del clculo de medios a fines; la tica, el arte, o incluso la poltica no puede ser sopesadas solamente desde una lgica de la eficacia, ya que ellas contienen ms que eso. No se trata ni de monismo ni de dualismo metodolgico: la comprensin -en tanto momento no metodolgico del conocimiento- envuelve desde su mayor originariedad a la explicacin, y sta desarrolla analticamente a aqulla. 3) la comprensin-interpretacin como modo de ser del hombre. La comprensin ya no es vista como un mtodo propio de la ciencias sociales, "comprender", en tanto recrear, nos viene de nuestra pertenencia a una tradicin. Esa ineludible circularidad entre un saber de fondo y un saber crtico no es una "tara" propio de un tipo de ciencias, sino que "... los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser". La comprensin, entendida ahora como lenguaje y como historia, permitir la superacin de la concepcin psicologizante propia de la visin comprensivista. 4) supuesto hermenutico. Nos referimos a la ruptura con el supuesto empirista, base de la visin naturalista. A la ingenua confianza en la experiencia y el conocimiento emprico como fundamento ltimo del saber cientfico, poniendo el acento en la inevitable carga terica de los enunciados cientficos. Como toda matriz de datos reconoce tras de s una historia olvidada, un dato es en realidad una construccin que echa sus races en la praxis vital misma. Si hablamos especficamente de ciencias sociales, la cosa es ms compleja, ya que el mundo social sobre el que ejerce su investigacin del cientfico social, es ya un mundo interpretado por otros -a saber- por los actores sociales. A esto suele hacerse referencia, el concepto de doble hermenutica. 5) dimensin interpretativa e intersubjetiva de la verdad. Frente a la concepcin tradicional de la verdad como adecuacin de un enunciado la realidad (observable) aparecen intentos de verdades alternativas. Aqu podemos ubicarlo no slo la concepcin hermenutico-interpretativa ("verdad" como recreacin de la tradicin a travs de las interpretaciones que hacemos de ella), sino tambin aquellas que priorizan la dimensin histrica o la dimensin pragmtica de la verdad ("verdad" como eficacia prctica), o las teoras consensuales, al modo de los "paradigmas" de Kuhn o la teora de la accin comunicativa de Habermas ("verdad" como consenso racionalmente motivado). Todas comparten un rasgo comn: su disconformidad para con la teora tradicional de la verdad, proponiendo otras lecturas lase historicidad, lingisticidad, efectos prcticos, acuerdos previos o consensos futuros. 6) teora cientfica como estructura enunciativa (contextualismo). Ahora se sugiere que las teoras cientficas no estn compuestas en realidad por enunciados autnomos, sino que -sobre todo desde Kuhn- en realidad el significado de un enunciado depende de la conexin con el resto de los enunciados. Esto constituira una visin holstica o contextualista de las teoras cientficas, las teoras -desde esta concepcin- ya no son conjuntos sino estructuras enunciativas. 7) Pertenencia del intrprete a una tradicin. No slo de las diferencias existentes tanto Kuhn -cuando introduce el concepto paradigma- o Gadamer -con el de tradicino Wittgenstein -con el de juego de lenguaje- aluden a su modo a una experiencia previa a la objetividad. Siempre comprendemos desde nuestra pertenencia a un mundo en el cual estamos ya siendo y que posee siempre ya un sentido.

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95076116.doc 3,3. A modo de conclusin: acerca de la funcin de las ciencias sociales en el siglo XXI. El "desafo" de la ciencias sociales es el de la construccin permanente de su propia identidad y de su singular cientificidad. El doble origen de las ciencias sociales es concebido: slo a la luz (o a la sombra, para ser ms explcitos) de la ciencias sociales y de otro ms remoto, el que nos ha sido legado por la antigedad clsica. Tal vez sea por este doble origen que la ciencias sociales deban estar constantemente dando cuenta de su cientificidad, porque no pueden ser aprehendidas slo desde su costado moderno, porque a pesar de cumplir cada una de las reglas metodolgicas que demarcan al campo de la ciencias de las pseudociencias, siempre, sale a la superficie este otro origen, el griego. Teniendo presente a la ciencias sociales como ciencias modernas se nos hace ms claro el constante tironeo por parte de la empria y de la teora. Si priorizamos la primera, reducimos la investigacin social a mera estadstica, si lo hacemos con la segunda, las convertimos en filosofa. Es precisamente en ese "entre", donde se juega el desafo de la ciencias sociales. A partir de la hermenetica est claro que "lo cientfico" no esta dado por la capacidad que tendran algunas disciplinas para alcanzar un punto de vista "objetivo", la misin propia de la ciencias sociales no ser entonces adaptarse al "mtodo" de las naturales. La funcin propia de la ciencias sociales en nuestra poca, es fundamentalmente tica y compensatoria. Hay que resaltar que ms all de la tecnociencia, la actitud cientfica es un camino vlido, pero la "verdad" seguramente es algo mucho ms amplio. En necesario frente a las innovaciones tecnolgicas, reivindicar la moderacin; y vincular el desarrollo tecnolgico y la tradicin como funciones bsicas de las ciencias sociales, trayendo el recuerdo de lo comunitario, de lo vinculante, ante el desmembramiento social que trae la modernidad tecnocrtica. Tener siempre presente la historicidad y la finitud; establecer vnculos entre la innovacin tecnolgica y aquello que pertenecen a una tradicin; y salvaguardar un espacio de "pluralismo", debe ser tarea y funcin esencial de la ciencias sociales.

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