Colonizacin europea de Amrica

Colonias europeas y pueblos originarios (siglos XVIXVIII).

Mapa poltico de Amrica en 1794. La colonizacin europea de Amrica comenz a finales del siglo XV despus de que Cristbal Coln llegara en 1492 con el mecenazgo de la Corona de Castilla. A partir de ah, el Imperio espaol, el Imperio portugus, el Imperio Britnico, Francia y Holanda, conquistaron y colonizaron algunos territorios y poblaciones que ya habitaban el continente.

El Imperio espaol y el Imperio portugus fueron los primeros en realizar la conquista, y se asentaron principalmente en Norteamrica, Centroamrica y en el rea andina de Sudamrica (imperios Azteca e Inca, respectivamente). Espaa fue la potencia que mayor presencia colonial impuso en Amrica. Tom posesin por la fuerza de los dos grandes imperios existentes en Amrica en ese momento: en Amrica del Norte lleg a apropiarse del Imperio azteca, en el actual Mxico, establecindose en sus ciudades. A partir de ah control una gran parte de Amrica Central: desde la zona andina de Amrica del Sur hasta la zona central de la actual Chile, incluyendo al Imperio incaico en el actual Per. En el Caribe, domin sobre todo Cuba, La Espaola, Puerto Rico, Jamaica, incluyendo a la pennsula de Florida dentro de sus posesiones caribeas. Portugal se apropi de la mayor parte de la franja costera atlntica de la parte norte de Amrica del Sur, que ms tarde originara el Estado de Brasil. Inglaterra estableci trece colonias en la franja costera atlntica norteamericana, adems de algunas islas caribeas. Francia ocup la actual Guayana Francesa en Sudamrica (an bajo su dominio), Luisiana en el Golfo de Mxico, algunas islas del Caribe, y la regin canadiense de Quebec. Holanda estableci colonias en Norteamrica (Nueva msterdam que luego sera Nueva York), norte de Amrica del Sur (Guyana holandesa hoy Surinam) y algunos asentamientos en islas caribeas (Antillas Neerlandesas y Aruba).

La guerra tnica ha comenzado. Por lo bajo. Y, ao tras ao, se ampla. Por el instante, ha tomado la forma de una guerrilla urbana larvada: incendios de automviles o de comercios, agresiones repetidas de europeos, ataques al transporte pblico, emboscadas a la polica o a los bomberos, razzias desde los suburbios hacia los centros urbanos, etc Como demuestra un estudio sociolgico encargado para analizar el fenmeno, la delincuencia de los jvenes afro-magrebes es tambin un medio de conquista de territorios y de expulsin de los europeos en el interior del territorio estatal francs. No est motivada nicamente por razones de simple criminalidad econmica. A partir de los suburbios, se crean enclaves o "zonas sin derecho", que se extienden como manchas de aceite hacia el exterior. Desde que la poblacin algena alcanz cierta proporcin, la delincuencia ha hecho emigrar a los "petits blancs", acosados por las bandas tnicas. () Se calculan en ms de 1000 estas zonas en Francia. El fenmeno de parcelacin del territorio puede sugerir que estamos entrando en una nueva Edad Media. Pero tambin encubre un proceso de colonizacin territorial, proceso que hace pedazos las utopas izquierdistas del "mestizaje tnico". Las lites intelectuales francesas, que suelen vivir en las caras barriadas reservadas a los blancos, siempre han propuesto el mestizaje social en las zonas urbanas. El mestizaje funciona de forma muy diferente entre las clases sociales de origen europeo. Entre las lites, que niegan las diferencias tnicas, no existe problema alguno en abandonar amplias zonas urbanas a las mayoras emigradas. En estos casos se habla de "fractura social", cuando la realidad es que se agita una fractura racial y etno-cultural Los polticos invocan vagas causas econmicas, cuando en realidad se agitan causas tnicas muy transparentes. Peor aun: culpabilizan de "petits blancs" a las clases populares, que se quejaran, por pura exageracin, ante "fantasmas", por evidente racismo. Ellos seran los responsables de la formacin de "ghettos". () Pero, en propiedad, no se trata de ghettos, sino de territorios conquistados y de colonias. Un ghetto es una zona relegada a una poblacin que sufre un ostracismo. Hoy, en

Francia, son las poblaciones algenas las que han conquistado, por la fuerza, sus espacios territoriales. Hablar de ghettos es presentar a los inmigrantes como vctimas, mientras que por el contrario son los actores voluntarios de sus espacios autnomos. Hablar de ghettos deja entender que se est hablando de miseria, de pauperismo en las "zonas sin derecho" cada vez ms numerosas. Al contrario, la economa criminal, centrada en la droga y en la reventa de bienes robados, as como otros recursos legales o fraudulentos, hacen que estas poblaciones accedan a un nivel de vida confortable, a veces superior a los de un asalariado francs. Las iglesias, la mayor parte de los partidos, una mirada de instituciones y asociaciones, el mundo del show-business, durante aos, han abogado por la instalacin de emigrantes, por la apertura de fronteras y por la inexpulsabilidad de los clandestinos. Animados por un cierto etnomasoquismo? Por xenofilia? Por ingenuos adalides de la religin de los derechos humanos? Por snobismo antirracista o polticamente correcto? Por voluntad deliberada de mestizar Francia y Europa, por odio a la "pureza tnica" europea? Sin duda, un poco de todo. En todo caso se constata una mezcla de fatalismo cara a la inmigracin incontrolada y ante la ya declarada incontrolable. Un fatalismo de pulsiones autodestructivas hacia el pueblo propio. " S, invadidnos, nos hacis un favor !!!" En agosto de 1999, Yaguine y Fod, dos colegiales guineanos, se introducan en el tren de aterrizaje de un Airbs () y fueron encontrados muertos por hipotermia. Entre las ropas de uno de ellos, se descubri una carta interesante () en ella pedan asilo por razones de guerra (no hay guerra en Guinea) y debido a la miseria de sus familias (las investigaciones demostraron que pertenecan a la clase alta de su pas). Entre los creadores de opinin se dispararon las alarmas. Si haban muerto dos nios, haban muerto por nuestra culpa, por nuestra negativa a acoger sin discusin a todos los "pobres" del continente negro. () Inmediatamente despus, como demuestran los archivos, las llamadas asociaciones antirracistas se lanzaron en una campaa de crtica hacia los controles aduaneros en los flujos migratorios en Europa (los ms laxistas de todo el mundo) y en una crtica de la egosta Europa (cuando ahora que se agotan los fondos de ayuda al Tercer Mundo, Europa se ha mostrado la ms generosa). Para muchos de los responsables africanos, el discurso consiste en forzar las puertas de Europa a cambio de un chantaje moral. Hablamos de la colonizacin por la mendicidad y la compasin. El 4 de agosto de 1998, una adolescente menor de edad fue violada y despus abominablemente torturada por dos jvenes africanos que se la encontraron por la calle preguntando una direccin. Despus de los hechos, orinaron simblicamente sobre su cuerpo martirizado. La chica muri a causa de la hemorragia provocada. Su calvario y su oracin fnebre se resumieron en dos lneas pintadas por los asesinos con la sangre de la chica en la pared, que aparecieron fotografiadas en el semanario "Le Parisin", el 05/08/98: "chiens crass" ("aplastad a los perros"). La chica no era guineana, sino polaca. Se llamaba ngela... Para m, la memoria de ngela vale mil veces ms que la de Fod y Yaguine. No me cansar de sealar que la mayora de los inmigracionistas colaboradores y sus cabezas de fila proceden de la burguesa o pertenecen a las clases sociales perfectamente preservadas del contacto con las poblaciones algenas, totalmente protegidos de la criminalidad en general. Su desprecio, su ignorancia de las condiciones de vida y de cohabitacin del pueblo europeo real, de los "petit blancs", es inconmensurable. Esta nueva izquierda, convertida al capitalismo, defiende con garras un socialismo

virtual y un inmigracionismo real. En este cocktail, es difcil adivinar la parte de imbecilidad, de altruismo alucinatorio, de snobismo antirracista, de etnomasoquismo y de (peor todava) clculo poltico. El sentimiento que domina entre los colaboradores es el mismo que atrap a las lites declinantes romanas en el siglo III: la ruindad y la cobarda, () y un egosmo indiferente hacia su propio pueblo y hacia sus generaciones futuras. La historia retendr que los europeos, y concretamente sus burguesas declinantes, fueron los primeros responsables de la colonizacin de Europa y de su submersin demogrfica. Los inmigrantes del Tercer Mundo, que yo considero como el enemigo principal, desde su punto de vista tienen perfecta razn para invadirnos. Ellos rellenan un vaco, al igual que los americanos rellenan un vaco ante la ausencia de los europeos en los planes geopolticos y estratgicos. Los burgueses fueron los aliados de los ingleses en el siglo XV, como la izquierda fueron los primeros en claudicar en la II Guerra Mundial. Para resolver el problema, problema del que surgir el caos, no hay otra solucin, por un medio o por otro, que reducir al silencio a los colaboradores, a los lobbies inmigracionistas, que son las causa primera, tras 30 aos, de nuestra colonizacin. El enemigo-colonizador, es un enemigo estimable, un enemigo que juega su juego. Pero los colaboradores que atentan contra su campo, que apuntan sobre su propio objetivo, no merecen, como decan De Gaulle y el emperador Diocleciano, gracia alguna. La poltica de ghettos es imposible: los territorios urbanos no son lo suficientemente grandes, ni los medios de transporte lo suficientemente lentos para impedir las fricciones tnicas. Ciudades como Roubaix, Mantes-la-Jolie, Crteil, Le Val-Fourr, hoy en da son patrimonio de las poblaciones algenas, no son ghettos, centros urbanos casi prohibidos a los europeos y focos de enfrentamientos raciales. En Amrica, las zonas de mayora no-caucsica (que dicen all) suelen estar rodeadas de cordones sanitarios y no ofrecen mayores problemas. Los Estados Unidos, despus de todo, desde su origen, son un pas de inmigracin y de impermeabilidad tnica; este es el fundamento de su contrato social. En Europa, el modelo de la cohabitacin territorial de las etnias, como en el caso del Oriente Medio, es inaplicable e inviable. La poltica del mestizaje tnico es tambin imposible; y no slo en Francia, sino en todos los pases del mundo. Presa de un repentino impulso de demagogia social, la alcalda de Pars se embarg, durante los aos ochenta, en construir bloques y barrios enteros, cmodos y a bajo precio, reservados, en nombre de una "discriminacin positiva" que no se atreve a llamarse por su nombre, slo a familias africanas y magrebes, con el fin de "apaciguar las tensiones" y de "favorecer la integracin" de estos "franceses de hecho". Diez aos despus, podemos leer en la revista "Paris-Le Journal", editada por el ayuntamiento, las siguientes noticias: "La delincuencia contina en progreso. 284.663 crmenes y delitos en 1998 contrastan contra los 272.145 denunciados en 1997. Esto seala un aumento del 4,6%, es decir, el doble de la media nacional () La delincuencia de los menores en las nuevas zonas de poblacin en fuerte crecimiento" (n94, abril 1999). Y los progresos en la inseguridad de (en los colegios, en las calles, por robo o a mano armada) conciernen ms exactamente a los distritos construidos bajo la legislacin especial para inmigrantes que los edificados en los siglos XV, XVIII y XIX. Tomemos el ejemplo de la nueva frica del Sur, fundada sobre el mito de la cohabitacin multirracial. Tras la abolicin del apartheid y la instauracin del poder negro, la inseguridad es tal, la criminalidad negra ha subido a tales alturas que los blancos, los asiticos, los zules y los xhosas se atrincheran a cal y canto en sus zonas respectivas. La paradoja de la nueva Sudfrica es que tras la abolicin del

apartheid, el apartheid es ahora un hecho ms fuerte y presente que nunca. En la vida, el hecho de reconocer que ciertos problemas no tienen solucin, salvo la crisis, es una constante histrica. Polticas de ghettos, polticas forzadas de mestizaje tnico? En los dos casos, un callejn sin salida. Desalentado, Grard Dezempte, alcalde por el gaullista RPR en una comunidad de 8.500 habitantes, CharvieuChavagneux, tomada por la criminalidad asfixiante, declaraba a la prensa en enero de 1999, con una lucidez poco corriente: "Si se desea luchar contra los ghettos, es preciso cambiar de legislacin. Hoy impera una nocin de tolerancia, y el desequilibrio racial es tan pronunciado que nos conduce progresivamente a la guerra civil. Mi ciudad sufre de hecho la guerra civil". Para nuestra pequea historia, anotemos que el consejo municipal de Charvieu-Chavagneux haba votado, el 24 de septiembre de 1998, la organizacin de un referndum sobre "la segregacin de las poblaciones concernientes a las leyes HLM", llamadas por otro nombre poblaciones afromagrebes. El prefecto declar las deliberaciones como ilegales, despreciando las 13.000 firmas presentadas por peticin popular a favor del referndum. Esta es la democracia moderna. La "guerra civil", segn las palabras de Grard Dezempte? Para salir de un atasco, es preciso construir accesos. Los medicamentos del "docteur Rpublique" ya han caducado. Es la hora de los cirujanos. Desgraciadamente, esta "segregacin" creara un coste monetario asombroso para las arcas del Estado (la "politique de la ville" cuesta unos 20 millardos por ao), pero se explica porque los franceses, de hecho, no soportan ya vivir en las zonas donde la concentracin de afro-magrebes es mayora o es muy fuerte, por el hecho del comportamiento mismo de las poblaciones. Ningn voluntarismo estatal podr hacer ya nada contra esta negativa a la integracin, que ya no podr ser ms decretada ni financiada. Es la lgica de los ghettos de Los Angeles, donde ningn coreano aceptar bajo ningn pretexto la instalacin de ningn negro en sus zonas. Pero el Estado francs no ha admitido nunca las realidades tnicas, como otros negaron la esfericidad de la Tierra. Hablando de las "zonas desfavorecidas" (y por lo tanto irrigadas por la mano financiera de los contribuyentes), el diputado Cardo explica: "El mestizaje social avanza muy poco. Las minoras sociales (que en su lenguaje quiere decir "tnicas") se refugian en las zonas donde la vida es difcil y la inseguridad fuerte. Y es difcil hacer regresar a las gentes que abandonan esas zonas". Por qu no reflexionamos sobre los hechos siguientes? Los polacos, los italianos, los portugueses, los espaoles que inmigraron masivamente a Francia durante los aos sesenta jams necesitaron de "polticas de insercin" para participar en la vida econmica, para formar parte del tejido social, para escapar a la delincuencia. Con los africanos y los magrebes, la misma asistencia social no puede evitar su asercin. Y aqu se descubre un problema. La ideologa dominante no puede, evidentemente, admitir que la causa de esta insercin imposible no es ni social, ni econmica, ni financiera, sino tnica. Si la insercin de los afro-magrebes no funciona, no es porque la poltica de insercin est equivocada, sino porque la misma insercin de estas poblaciones es consustancialmente imposible. La distancia etnocultural entre estas poblaciones y los europeos es demasiado extensa para que sea posible una cohabitacin. La misma perspectiva de ver crecer en Europa estos territorios, cada vez ms extensos, ocupados por comunidades algenas que, a partir de estos reductos, quieren irradiarse, es inadmisible. Los poderes pblicos se despreocupan de las dramticas consecuencias que estn creando. Se aferran al dogma inefectivo de la integracin y de la dispersin de la poblacin contra la formacin de ghettos, en nombre, por otra parte, de una poltica pro-islmica que es la menos efectiva para

impedir la extensin de las "zonas sin derecho". Los poderes pblicos, completamente desbordados e inconscientes del peligro, no realizan poltica alguna que no sea la del "dejar-hacer". Otros, ms conscientes, dicen que estamos condenados a la extensin de las zonas territoriales algenas. El propsito de este libro es dar a conocer las frmulas que se oponen a lo inadmisible. Al da de hoy estn censados 4 millones de musulmanes en Francia. La cifra real posiblemente es ms elevada, entre los 6 y 7 millones. El islam es la segunda religin de Francia. Ms o menos existen unas 1430 mezquitas en Francia. Sus practicantes son jvenes (mientras que los practicantes catlicos son viejos), con un alto nivel de evolucin demogrfica, tanto por el flujo masivo de inmigrantes como por la alta natalidad de los islamistas. Si nada lo impide, el islam ser la primera religin en Francia a partir del 2015. Francia contiene ms musulmanes que Albania y Bosnia juntas. En la Unin Europea, se estima que el nmero de musulmanes alcanza los 15 millones. Estn en crecimiento en todos los pases. Afirmar hoy que "Francia no tiene trazas de devenir en una repblica islmica" es una afirmacin tan ridcula como el afirmar en los aos cincuenta que "Alemania no se reunificar jams", o que "el comunismo no puede desaparecer". Ninguno de mis propsitos es fijar una mirada de odio hacia el islam, el cual no siempre practica esta reciprocidad. En revancha, considero al islam como una grave amenaza y un enemigo, desde el momento en que esta religin de conquista procede a una instalacin masiva y consciente en Europa. A un enemigo no se le desprecia, se le combate. Y cuando se estudia al combatiente, no deja uno de asombrarse por la ingenuidad de los intelectuales de hoy da, que le declaran tolerante, sin haberlo estudiado jams.

Por lo mismo, se puede partir perfectamente de los valores del enemigo. Su carcter de enemigo viene de su puesto de ocupante. Se puede, como el islam, combatir y deplorar el materialismo y el individualismo inherentes al Occidente moderno, sin dejar de considerar que la instalacin del islam en Europa es un acto de guerra, segn los mandatos del Corn. Las palabras de alerta de Carl Schmitt se aplican magnficamente a todos los europeos tolerantes con el islam: "Si no eres t quien decide quin es tu enemigo, y si te declaras su amigo cuando l ha decidido que eres su enemigo, entonces no podrs nada". Contrariamente a la opinin de los islamfilos, el islam no es solamente una "fe universal", como el cristianismo, sino una "comunidad de civilizacin" ("umma") que tiende a la expansin. El proyecto implcito del islam en Europa es simplemente la conquista de Europa, como as lo estipula el Corn. Ya estamos en guerra, y los europeos occidentales no lo han comprendido. Los rusos, por el contrario, s. Porque el islam es un vehculo de valores trascendentes que propone una doctrina individual y colectiva en la cual las normas superiores e intangibles se imponen a los creyentes, dando as un valor a su existencia (), pero el islam no corresponde en nada al espritu europeo. Su introduccin masiva en Europa desfigurar la cultura europea ms an que el hecho de la americanizacin. Un dogmatismo reivindicado, una ausencia de espritu fustico, una negacin fundamental del humanismo (entendido como autonoma de la voluntad humana) en nombre de una sumisin absoluta a Dios, una rigidez extrema de obligaciones y de relaciones sociales, un monotesmo absoluto, una confusin teocrtica de la sociedad civil, una reticencia profunda hacia la libre creacin artstica o cientfica, son los trazos incompatibles con la tradicin mental

europea, fundamentalmente politesta. Aquellos que creen que el islam pudiera europeizarse, adoptar la cultura europea, aceptar la nocin de laicidad, cometen un grave error. El islam, por esencia, no aceptar ese compromiso. Su esencia es autoritaria y guerrera. () Dicho de otra forma, con la introduccin del islam en Europa, se presentan dos riesgos: desfiguracin o guerra. En una primera etapa, el discurso del islam en Europa se hace relativamente tolerante. Los responsables musulmanes dicen "querer respetar las leyes de la Repblica" y la laicidad, a pesar de que ello es totalmente incompatible con el Corn, pues all no se acepta otro derecho ms que el derecho cornico, que tambin incluye el derecho civil. Se presenta con un mensaje que pertenece a la "estrategia del zorro" evocada por Maquiavelo. Pero ya se elevan en Francia, como en Gran Bretaa, las voces que demandan para los musulmanes un derecho especial. Sus partidarios creen llegada la hora de afirmar estas reivindicaciones. Como veremos ms adelante, el islam no revela jams con franqueza sus intenciones a aquellos que considera enemigos, nosotros, los Infieles; este camuflaje es para ellos una obligacin teolgica y moral. En un segundo tiempo, con el aumento constante de efectivos musulmanes por un vuelco del diferencial demogrfico, los flujos constantes de inmigracin, ms la conversin de los autctonos, Europa ser declarada "tierra de conquista" por el islam, lo que constituye una revancha radical de las tendencias histricas de siglos pasados. Revancha contra las cruzadas y la humillacin de la colonizacin, y conquista mediante un gran movimiento de expansin. El islam es por esencia intolerante y su lgica es aquella, tan maquiavlica, de la utilizacin conjunta de la fuerza y de la astucia. La astucia se emplea siempre que los musulmanes son minoritarios y dbiles, la fuerza, en el momento en que su dominacin est asegurada. Es as que entre los inmigrantes rabe-africanos, el islam se piensa no como una religin de esencia espiritualista, sino como una autoafirmacin tnica y de revancha frente a los europeos. Ms an que el cristianismo, hoy muy debilitado, el islam es la religin por esencia de la verdad revelada e imperativa, y, con una conciencia ciega, siempre se cree en su derecho y justifica todos sus actos, hasta la exaccin, cometidos en nombre de su expansin y de la gloria de Allah. Los europeos, ingenuos defensores del islam, cometen el error de no conocer ni interpretar el Corn como un bloque sincrtico, como un texto globalmente lgico, antes que como un texto de "varias lecturas", rico en interpretaciones. Se subraya la "tolerancia y la fraternidad entre las religiones, la libertad de creencia" inscritas en los preceptos cornicos (sura II, 256); se insiste en el rechazo de todo integrismo y fanatismo, "el islam como comunidad del justo medio" (II, 143), o bien "el rechazo de la violencia en materia de religin" (II, 257). El islam estara unido a la compasin y al perdn de las ofensas, no se debe responer el mal al bien (XLI, 34; XXIII, 96; XII, 22), o bien el islam estara unido a la humanidad hacia los enemigos, que obliga a todo musulmn a darles proteccin (IX, 6). Estos versculos se contradicen con catorce siglos de comportamiento del islam, que privilegia la violencia siempre que las relaciones de fuerza le son ventajosas, que ignora el perdn y la compasin, que erradica o somete en ghettos a las otras religiones en los territorios que han conquistado, que no tolera bajo ningn concepto ni a los paganos politestas

ni a los ateos. Estos versculos pacficos son un engao, una astucia. Teolgicamente, en el Corn, son anulados por los versculos blicos escritos con posterioridad, especialmente aquellos de la sura IV, sobre la cual hablaremos ms adelante. () De manera general, el islam no practica una poltica de paz y de tolerancia aparente sino cuando se encuentra en minora. Varios pases musulmanes, como Arabia Saudita, proscriben absolutamente la construccin de iglesias en sus territorios. La prctica de un culto cristiano est prohibida a los extranjeros residentes en el pas. En la mayor parte de los pases musulmanes, la entrada o la residencia de sacerdotes cristianos es casi imposible, y todo proselitismo est rigurosamente prohibido, bajo pena de expulsin inmediata. En Europa, el proselitismo musulmn est protegido y financiado (construccin de mezquitas) por los poderes pblicos, confundiendo la laicidad con la ingenuidad. La regla de la reciprocidad que por siempre ha regido el derecho internacional no se corresponde aqu, y los europeos lo aceptan con toda naturalidad, en su demrito, esta regla del "dos pesos, dos medidas", que a los ojos musulmanes no es sino un signo de debilidad y de claudicacin, que justifica y legitima la "voluntad divina" de su movimiento de conquista etno-religiosa de Europa. En el espritu del islam, el hecho de que los europeos no exijan a los pases musulmanes la misma neutralidad laica, la misma libertad de culto que ellos practican hacia los musulmanes, significa aqu que "Los europeos saben que estn en el error; ellos reconocen la superioridad del islam y ante la superioridad de Allah se postergarn ante nosotros reconocindose Infieles y que es justo que sean para nosotros tierra de conquista"; estas palabras de un famoso imn egipcio fueron recogidas en el diario AI Ahram, de El Cairo Los europeos ignoran los mismos fundamentos del islam, especialmente el cnico imperativo de las tres etapas de conquista: En un primer tiempo, la comunidad musulmana instalada en un territorio extranjero, al encontrarse en minora, debe practicar el "Dar al-Sulh", la "paz momentnea", para que los infieles, en su ignorancia e ingenuidad, permitan el proselitismo islmico en su propio suelo, sin exigir ninguna reciprocidad en tierras musulmanas. Es la etapa que vivimos actualmente en Europa, que hace creer que un islam laico y europeizado es posible. En un segundo tiempo, cuando la implantacin de la comunidad islmica est confirmada, entra en juego el imperativo de la conquista y de la violencia. Es el "Dar alHarb", donde la tierra de la infidelidad se convierte en "zona de guerra", y en la cual toda resistencia a la implantacin del islam debe ser aplastada, ya que su nmero suficiente hace posible que los musulmanes abandonen la prudencia de los primeros tiempos de la conquista. Esta es la fase que no tardaremos en vivir: ya estamos viendo las premisas. La tercera etapa es aquella en la que los musulmanes acaban por dominar. Es el "Dar al-Islam", el "reinado del islam". Los judos y los cristianos son tolerados como minoras, sujetos a un derecho inferior como "dhimmis" ("protegidos") que les sustrae la mayor parte de sus derechos civiles; los paganos politestas ("idlatras") y los ateos son perseguidos, y toda la poblacin debe someterse a las reglas sociales del islam. Los no-musulmanes no pueden beneficiarse de una posicin social dirigente. En Marruecos, donde los cristianos eran tolerados y los judos protegidos, ambos tienen ahora el mismo status de protegidos al finalizar el protectorado francs, aunque all no

se produjo ninguna guerra como en Argelia. Para muchos actuales lderes islmicos mundiales, el objetivo declarado es imponer en Europa la ley del "Dar al-Islam". Hablamos de un proyecto planificado, de una voluntad poltica puesta en marcha, ya que Dios as lo ordena. El islam es un universalismo absoluto y proselitista con vocacin imperativa de conquistar toda la tierra. () Los aos sesenta conocieron la revitalizacin de la potencia islmica, al final de la colonizacin europea. Hoy estamos en los tiempos del contraataque. El proselitismo cristiano desea imponer una fe universal, pero el proselitismo musulmn desea implantar una civilizacin, un modo de vida y una sumisin poltica. El islam no es tanto una religin, en el sentido espiritual del trmino, cuanto un imperialismo poltico y tnico con la voluntad de implantar en todos sitios una civilizacin intolerante en la cual los musulmanes dominaran a todos los dems, como el hombre domina a la mujer. Pretender separar, en el islam, la poltica de la religin es completamente vano; ambas no son sino una sola y la misma cosa. Los sermones de los imanes en las mezquitas de nuestros suburbios, que los islamfilos de saln no han entendido jams, apelan abiertamente a la conquista del suelo francs y al trabajo proselitista de conversin. Desde hace tiempo las noticias dan cuenta de ciertos imanes que predican directamente la violencia armada. Los curas, en su miserabilismo, hace ya tiempo que renunciaron a la conversin; en sus prdicas, al contrario, apelan al islam como una religin hermana, como un enriquecimiento. Cuando se piensa que el ecumenismo jams ha funcionado con los protestantes y los judos, cmo imaginar que pudiera ser posible con el islam? Es la fbula del pastor que deja entrar en el aprisco a los lobeznos; cuando crecieron y se convirtieron en lobos ya era tarde. Los prelados y los hombres polticos haran bien en releer de cuando en cuando a La Fontaine. La doctrina de la cohabitacin de comunidades es inaplicable al islam, al igual que al comunismo. Los partidarios del fulard, de los derechos especficos al culto musulmn, de una cohabitacin harmoniosa como una "piel de leopardo" segn un confuso derecho a la diferencia, se equivocan de cabo a rabo. Porque el islam es visceralmente antimulticulturalista y opuesto a todo derecho a la diferencia. Su monotesmo absoluto le ordena reinar sin oposicin sobre la sociedad conquistada. Intrnsecamente, el islam se piensa a s mismo como la nica comunidad legtima, la comunidad de los creyentes, que posee el monopolio de la existencia y de la expresin, y donde las otras comunidades no pueden beneficiarse sino de un status inferior de infieles y tolerados. Para el islam, una sociedad plural, tribal, caleidoscpica, es fundamentalmente impa; no es ms que una transicin para conseguir la dominacin de una comunidad la musulmana- sobre las otras, preludio para su eliminacin o conversin. Hoy da, los lderes musulmanes, en las sociedades europeas, juegan la carta de una coexistencia comunitaria, y proclaman sus sentimientos laicos. Pero no dejan de tener como objetivo a largo plazo la implantacin de la "shara", la ley islmica. La aceleracin de la historia demogrfica llegar a convencer a los ms escpticos. Desde su punto de vista, los paganos politestas tolerantes y multiculturalistas sufren una ceguera total. Estos levantan la voz contra la intolerancia republicana jacobina que pretende imponer su modelo asimilador; se elevan contra el culto de lo nico y contra este culto defienden la coexistencia del islam. Pero, Se han parado a reflexionar que

el islam es la doctrina social y poltica ms asimiliacionista que existe? Saben que el islam es el ms ardiente defensor de lo nico, que rechaza y refuta todas las diferencias? Imaginan los defensores de el fulard en las escuelas republicanas que en los colegios cornicos de Francia las cruces, las estrellas de David, los martillos en miniatura, cualquier tipo de medallas y smbolos religiosos ajenos al culto musulmn estn prohibidos sin apelacin? El islam funciona exactamente segn el mismo principio totalitario que el comunismo. Al igual que ste, con sus doctrinas del proletariado como nica comunidad, de la lucha de clases y del partido nico, el islam tiene vocacin de absorber todo el campo social y poltico. La visin de una sociedad de "libertad de comunidades" le es tan extraa como insoportable, tal como el multipartidismo lo es para el comunismo. Durante los aos cincuenta, los comunistas tomaron la consigna de no hablar de la dictadura del proletariado y la conquista de la sociedad, tal como los islamistas esconden hoy sus verdaderos objetivos, hablando de multipartidismo y de libertad de opinin. El comunismo se derrumb, y el PCP es hoy un partido socialdemcrata. Para en el islam, una mutacin tal es imposible. Marx est desacreditado, pero no es el caso de Allah. La idea multiculturalista propone una hipertrofia de la tolerancia. Frente al islam hoy en da, el multiculturalismo recuerda las ingenuas reivindicaciones de los liberales a los partidos comunistas de la Europa oriental. El multiculturalismo es una ilusin liberal fundada sobre la existencia de que la cohabitacin es posible. Pero cuando el otro no se entiende contigo y no quiere cohabitar contigo, entonces es muy posible que te imponga sus exigencias. () Desgraciadamente, aquellos intelectuales o polticos que defienden al islam no le conocen. Ignoran su naturaleza teocrtica segn la cual todo Estado es ilegtimo si no se rige segn los preceptos de la religin islmica. Para un musulmn no pueden coexistir una ley laica neutral y pblica y una ley musulmana fundada sobre la fe y que se extiende hasta el dominio privado. () La fe y la ley son indisociables, lo cual significa que desde el momento en que la religin islmica deviene mayora en un pas, tal pas debe abandonar sus costumbres legislativas y adoptar el derecho cornico. Si nada se le opone, si la lgica demogrfica se consuma, el islam devendr la religin mayoritaria en muchos pases de Europa. Sera una estupidez pensar que entonces no pasara nada Los europeos subestimamos la determinacin islmica, su potencia y su peligro. Consideramos que son "una religin como cualquier otra", que se inscribe en un "nicho", como el judasmo o el budismo, cuando en estas religiones no existe en absoluto la obligacin del proselitismo. El islam no reposa sobre especulaciones, dudas, interrogaciones, abstracciones, sino sobre principios. Por definicin, estos principios son intangibles. En tanto que los europeos carecen de principios se arriesgan a la vez a ser vctimas del islam y a estar fascinados por l. Para hacerse respetar ante los musulmanes habra que hacerles respetar los mismos principios intransigentes que ellos manifiestan. Conviene sobre todo no mostrar ninguna debilidad, ninguna tolerancia ante sus exigencias. Es necesario instalarse en posiciones determinadas; si no es posible una cohabitacin con el islam que planea la colonizacin de Europa, habr que pensar en su expulsin. El genio del Corn no reside en su espiritualidad religiosa, que es casi inexistente, sino en constituir el mejor tratado de estrategia de conquista geopoltica de la humanidad. El Corn supera con creces las obras de Sun-Tzu, de Maquiavelo o de Clausewitz.

La mayor parte de los europeos no se han dado cuenta, especialmente los islamfilos y los inmigracionistas, y que ninguno de ellos ha ledo jams el Corn, ni habla rabe, ni han puesto jams sus pies en pas musulmn alguno, excepto quizs en los suburbios de Club Med, ninguno de ellos vive en una cuidad con mayora musulmana. Para ellos, el islam, y toda la inmigracin, son hechos abstractos, lejanos, simpticos. Son gentes que viven una vida propia de las clases descomprometidas, virtual, alejada de la realidad; son gentes que se derrumbarn ante la realidad que se aproxima. Qu nos depara el porvenir?, preguntaba Albert Kehl. "Un sobresalto de autoridad que traer la calma, la obediencia a nuestras leyes, y por lo tanto el fatalismo instalado por un tiempo entre la poblacin musulmana, el dejarse llevar, estallar en un punto de fanatismo declarando la conversin al islam o la condicin de "dihimmis" de nuestro pueblo sobre nuestro propio suelo hasta los tiempos indefinidos. La nica solucin verdaderamente eficaz, la nica digna para nosotros, pueblos de Europa, pasa por el retorno a sus pases de origen de la inmensa mayora de los islamistas". Se puede decir mejor, pero no ms claro. Bien entendido, este gnero de propuestas es hoy considerado, en estos tiempos de neurosis etnomasoquista, como diablico. No es perverso el permitir que el enemigo nos conquiste, pero es perverso que nos defendamos. Bien, seamos perversos. El islam est fundamentalmente atormentado por la idea de la guerra santa. Los conceptos de muerte, de venganza, de exterminio, de matanza son constantes en el Corn. Quienes hablan del islam como una religin de paz y de cohabitacin son precisamente aquellos que ignoran el islam. Los recientes sucesos en Afganistan y Argelia, las escenas de barbarie cotidiana, son un hecho consustancial al islam. No se trata de accidentes o de crmenes cometidos por falsos musulmanes, sino de un salvajismo inscrito en el cuadro teolgico de esta religin. Se pretende hacer creer que existen un fundamentalismo extremista y un islam civilizado. Se olvida que el mismo "islam civilizado" puede en cualquier momento devenir brbaro, pues el Corn se esmalta con apelaciones a muerte contra los infieles o los traidores. El "no matars" es una prescripcin desconocida entre los musulmanes. Para mostrar que no hablamos de fantasmas o de acusaciones malevolentes, veamos algunos pasajes del Corn, ampliados con unos comentarios. Sura 2, versculo 190: "Y combatid en la senda de Dios a aquellos que os combaten"; sura IX, versculo 5: "Y matadlos donde les encontris, cazadlos, sitiadlos, preparadles toda clase de emboscadas". Aqu se encuentra la justificacin del mrtir, una de las bases fundamentales del terrorismo islamista: "Que seis muertos o que seis matados, s, es con Dios con quien os reuniris. No pensis como en difuntos a los que han muerto en la senda de Dios (la guerra santa), al contrario, viven al lado de su Seor. Porque la vida presente no es sino un objeto de goce engaoso. Aquellos que estn expatriados, aquellos que han sido expulsados de su residencia, que han perseguido Mi sendero, que han combatido y que han sido muertos, Yo les har entrar en el paraso" (sura 3, versculos 158, 169, 185, 195). El morir en el nombre de Dios es la certidumbre de obtener el paraso. La fuerza del islam reposa en estos simplismos brutales. He aqu otros versculos, recogidos de las suras 4, 5, 8, 9, 17, 33, 47 () "A quienquiera que combate, tanto si muere o vence, Nosotros le daremos un gran salario. No cojas amigos entre los infieles hasta que ellos acepten la senda de Dios.

Pero si ellos se vuelven de espaldas, matadles entonces y donde les encontris" (Se resalta la total ausencia de sentido del honor y la apologa de la vileza al servicio del Dios recompensador). "Por consiguiente, si ellos no quedan neutros ante vuestras consideraciones, no les tenderis la paz y no les daris la mano, sino que les matareis all donde les encontris. No son iguales los creyentes que se quedan sentados y los que luchan en la senda de Dios". Aqu se puede ver, en esta afirmacin de la superioridad intrnseca del mujaidn, que la guerra santa es una etapa permanente, casi obsesiva. El musulmn que combate, que milita, es superior a aquel que se contenta con practicar su fe. "Y cuando os lancis sobre el Mundo, no temis que los infieles os pongan a prueba, los infieles son para vosotros, verdaderamente, enemigos declarados". Triple alusin: en situacin de debilidad, el musulmn puede practicar el engao y no seguir su religin para as obtener ventajas, por otra parte todo ecumenismo con otras religiones est proscrito. La Iglesia catlica es una ingenua En fin, el deber del islam es la conquista. Buena conciencia del combatiente o del terrorista: "Cuando das muerte, no eres t quien les da muerte, sino que es Dios quien les mata. Y cuando disparas (la flecha), no eres t quien dispara, sino que es Dios quien dispara. Oh, Profeta, anima a los creyentes al combate". () Conquista y guerra santa permanentes son preferibles al trabajo, a la perspectiva y a la fundacin, a una civilizacin pacfica: "Oh, los creyentes. Partid en campaa en la senda de Dios. Os agrada la vida presente? Os pesa ms la tierra que el ms all? Si no parts en campaa, Dios os castigar con un castigo doloroso. Ligeros o pesados, partid en campaa y luchad en la senda de Dios. Quienes se retrasan y se quedan sentados se oponen al mensaje de Dios y rechazan combatir en la senda de Dios. Oh, los creyentes! Combatid a los infieles que se os acerquen, que encuentren en en vosotros la fuerza". Es un hecho evidente que la mayora de la poblacin algena, y ms especialmente rabe-africana, que vive en Europa es apacible. Pero no es menos evidente que en los pases ms afectados por la emigracin (Francia y Blgica, particularmente), la mayora de los actos delictivos violentos (hurtos, violaciones, agresiones, atracos y dems hechos diversos), de los crmenes de sangre y de los encarcelamientos conciernen a las poblaciones de origen inmigrante, especialmente rabe-africanos. Globalmente, una minora de inmigrantes es criminal, pero la mayora de los criminales son inmigrantes. Es una cuestin de estadstica y de matemticas, no de ideologa. Es lo que reconoci con cierto coraje Jean-mile Vi, antiguo Prefecto, consejero de la Corte de Cuentas, relajado ya de sus obligaciones de reserva, cuando alert: "Es necesario actuar con urgencia para evitar la constitucin de milicias privadas y, a largo plazo, la guerra civil". Estoy convencido que en esta sociedad mutilada y desarmada, ningn poder pblico osar "actuar con urgencia", y que nos dirigimos a la guerra civil. Desgraciadamente, puede que sea la nica forma de resolver el problema Las cifras cantan por s solas. Segn las estadsticas de la polica y de la gendarmera nacional, dadas a conocer por la agencia "AB Associates", en 1950 se registraron 500.000 "hechos delictivos", entre crmenes y delitos. Hoy hablamos de 4 millones, es

decir, una progresin del 800% en 49 aos. Pero es que no fue hasta 1964 que la delincuencia empez a dispararse. Las agresiones (censadas) contra las personas, menos de 50.000 en los aos 50, se han multiplicado por 4,5 hasta hoy. En 1998, el 45% de los robos con violencia y el 15% de las violaciones fueron cometidos por menores de edad. En 1972, slo en 2% de los delitos y los crmenes fueron cometidos por menores. En los casos de incendios y de chantajes, la proporciones de menores implicados se dispara hasta el 52%. En cuanto a los delitos ligados al trfico de estupefacientes, en el ao 1998 la progresin fue del 43,5%. Todas las cifras son subestimadas, dado que la polica ignora la mayor parte de los delitos cometidos en las "zonas sin derecho", pues la mayor parte de las vctimas se niegan a hablar ante el temor de represalias. () Esta explosin de la criminalidad entre los menores algenos se adapta perfectamente a la curva ascendente de proporcin de menores de 18 aos extranjeros en relacin a la poblacin general de la misma edad, lo cual concuerda con la tesis de que la explosin de la criminalidad juvenil, factor mayor de delitos en la sociedad urbana, tiene por causa directa la inmigracin, la creciente presencia de jvenes algenos, mucho ms que con factores socioeconmicos tales como "el declive de la autoridad paternal" o la "exclusin por el desempleo" () El brutal crecimiento de la criminalidad en los diez ltimos aos se explica por razones tnicas y demogrficas, y no socioeconmicas. Los medios polticamente correctos sostienen como verdad irrefutable que la explosin de la delincuencia se debe al desempleo, a la precariedad y a la pobreza. Este sera el caso del siglo XIX, pero no de hoy. Contrariamente a lo que se piensa, los parados y los pobres son poco delincuentes. Es ms, los nuevos delitos tienen poco que ver con el lucro. Los "nuevos delincuentes" viven sus crmenes y sus delitos como una fe, una profesin, un juego. En realidad, socialmente, estn perfectamente insertados a su manera, evidentemente; comen sin hambre, visten ropa de marca y utilizan telfonos mviles. La curva general de la delincuencia, desde 1950 hasta 1998, revela un paralelismo matemtico con la proporcin de las poblaciones inmigradas. El rpido crecimiento de los crmenes y delitos, a partir de mediados e los aos 60, corresponde exactamente con la llegada de las primeras oleadas importantes de inmigrantes y no a un pauperismo () La parte de los afro-magrebes, jurdicamente franceses o no, en la delincuencia violenta, robos y trfico de estupefacientes, se estima por la polica en un 80%. Bien entendido, se mantiene la prohibicin formal de emprender estadsticas raciales y menos el publicarlas. Cuando el termmetro indica informaciones polticamente incorrectas, aun cuando reflejen la realidad, los medios toman la decisin de silenciarlas. El porcentaje de afro-magrebes en las prisiones permite confirmar la realidad. En crceles como Aux Baumettes, en Marsella llegan, por ejemplo, al 80%. La regin va a dispensar 32 millones de francos suplementarios al ao (veinte veces ms de lo habitual) para reforzar los medios de la polica. Esta cifra es similar a la destinada a crear empleos competitivos. Jean-Yves Le Gaibu, consejero regional, ha provocado la alarma en los banquillos de la izquierda al demandar al prefecto de polica "Qu ha hecho usted para contener a las bandas de delincuentes, generalmente inmigrantes, que han provocado esta situacin?" No es bueno decir la verdad. Pero, ante la clase poltica y los periodistas, los investigadores no se atreven a evocar las causas verdaderas del fenmeno. Se avanzan como explicaciones la "desresponsabilizacin de los padres", la "falta de respuestas judiciales adaptadas

ante las primeras incorrecciones", o que "la escuela no cumple su rol de integracin". Cuando en verdad es que estas cosas ms que causas son casi efectos. La causa profunda de esta explosin de la delincuencia es la llegada a la pubertad de una generacin numerosa nacida de la inmigracin, que rechaza la integracin en la sociedad francesa (y europea) "blanca" y que manifiesta una actitud voluntariamente agresiva, fundada sobre un sentimiento mixto de revancha y de resentimiento, pero tambin de fascinacin por el modelo consumista al cual estiman tener derecho de acceder, aqu y ahora, sin esfuerzos y sin reciprocidad social. () Las ms altas autoridades del estado confortan el sentimiento de legitimidad de los jvenes delincuentes inmigrantes. Martine Aubry, ministro de Asuntos Sociales, declaraba en 1998, ante los continuos actos de pillaje y de degradaciones que acompaan ritualmente las fiestas de fin de ao: "Ciertos actos de delincuencia o de incivilidad son comprensibles como reaccin ante un sentimiento de injusticia". Se entiende que muchos de los delincuentes inmigrantes reaccionan al racismo y a la marginalizacin econmica. Un aliento tal a las fechoras de las bandas tnicas no puede sino dejar pasmado. En su demrito, las palabras del seor Aubry se contradicen por el hecho de que los crmenes racistas (agresiones, asesinatos, degradacin de bienes) son mayoritariamente actos de afro-magrebes contra franceses y europeos autctonos. Por otra parte, las sumas pagadas por buena parte de los contribuyentes a favor de acciones sociales diversas dirigidas hacia las jvenes generaciones descendientes de la inmigracin (reinsercin, preferencia de empleo, ayuda material a las familias) son cuatro veces ms importantes, per capita, que las sumas consagradas a los jvenes franceses de nacimiento. Ser esta la injusticia evocada por el seor Aubry? Hablar de "jvenes delincuentes" es a lo ms que llega el lobby inmigracionista, cuando los dems entendemos "racismo". El escritor Maurice Radjfus, creador del "Observatorio de las Libertades Pblicas", uno de los grandes capitostes del lobby inmigracionista, vilipendia la palabra "sauvageon" ("jven problemtico") empleada por Chevnement: "este discurso es inquietante, pues no se comprende que el trmino "sauvageon" comprende tambin a los sin-papeles, los sin-techo y los parados. Tambin hay que considerar que este trmino comprende a diversas profesiones manuales". Estos fantasmas son muy habituales en la izquierda ms estpida y ms trotskista- del mundo. Se intenta resaltar con toda demagogia una amalgama inexistente entre los parados y los inmigrantes clandestinos. Este tipo de discursos, resaltados por la prensa bienpensante (Libration, 18/01/99) revelan simplemente, en trminos de psicoanlisis poltico, que el mensaje de los intelectuales inmigracionistas es el siguiente: los actos delictivos de cualquier naturaleza, desde la entrada ilegal en el territorio a los delitos de derecho comn, cometidos por las poblaciones inmigrantes son excusables y respetables, toda represin de la criminalidad de los inmigrantes es inmoral, en acto o por simples palabras. La ideologa dominante es en s una contradiccin ideolgica. Primero se es antirracista, despus de profesa que pretender reprimir duramente la criminalidad es ser racista, y por ltimo se reconoce implcitamente lo que se niega a otros, a saber: que la criminalidad es el hecho principal de los emigrantes. Los partidarios dogmticos de la educacin permisiva y del pedagogismo, doctrina inspirada en "El Emilio", obra del pre-trotskista Jean-Jacques Rousseau, provienen del mismo medio ideolgico que el partido inmigracionista. El humanitarismo igualitario habr rematado, en dos generaciones, su obra de destruccin y tambin de autodestruccin.

Los mtodos permisivos aplicados a las poblaciones de tendencia delincuente que no comprenden, culturalmente, la autoridad sin la fuerza, no pueden acabar sino en la anarqua y el desastre. La educacin nacional ofrece gasolina a los que quieren apagar el fuego o, en ltimo caso, agua de rosas. En la educacin pblica, no se ofrecen soluciones en el cuadro de la sociedad y de la ideologa actuales. Las soluciones ofrecidas por la escuela de Jules Ferry con su disciplina rigurosa y su civismo moral autoritario- son inaplicables: los jvenes inmigrantes son completamente reacios y el cuerpo de enseantes es incapaz de ponerlos en cintura. La derecha y la izquierda republicano-autoritaria se equivocan completamente. En el cuadro del actual sistema, todo esfuerzo es vano. Cuando ya es tarde, siempre es demasiado tarde. El sistema ha naufragado por s mismo, a los pies de sus errores. Solamente sobre los escombros del antiguo sistema podr edificarse un nuevo orden. Llegados a un cierto nivel, a un cierto estado de descomposicin, toda reforma es vana. La mayora de los "problemas" de la educacin nacional provienen de dos causas: el laxismo pedaggico antiautoritario y antiselectivo, y el caleidoscopio tnico de la poblacin escolar. Pocos periodistas han tenido el valor de Jean-Louis Turenne, en Le Figaro: "Una inseguridad en proporcin aritmtica, unos niveles catastrficos de integracin averiada: nada funciona en las escuelas. Los liceos descienden a la calle, los profesores lanzan un SOS. Ante la evidencia, se impone un tratamiento de choque () La escuela francesa est enferma, y sus males son de todos conocidos pero parece que a nadie importa, nadie quiere reconocer que ha fracasado". Es decir, por dogmatismo ideolgico no se osa evocar las verdaderas causas y se limita a reclamar siempre mayores medios financieros, cuando Francia consagra al Ministerio de Educacin la proporcin mayor de los pases de la OCDE. () Como si el dinero pudiese resolver un problema sociolgico y tnico. Frente a la violencia en las aulas, los mercachifles del laxismo social y del antiautoritarismo, confrontan dogmas frente a hechos, exigen la presencia de vigilantes, quieren la proteccin de la polica. La violencia escolar en Francia alcanza ya niveles insoportables, tras su debut en los aos 80. Adquiere formas desconocidas en los dems pases de la Unin Europea y los Estados Unidos. Se calcula que en un 30% de los colegios, la transmisin del saber es imposible. Los enseantes no pueden hacerse no ya respetar, sino tan solo entender. Estas son las formas ms frecuentes de la delincuencia escolar. 1. El chantaje, exigido por los jefes de banda a casi todos los alumnos. En algunos casos, los alumnos son chantajeados por varias bandas a la vez. 2. Los enfrentamientos entre las distintas bandas organizadas y clanes, y los robos. 3. Los saqueos e incendios de los locales. 4. Las amenazas y agresiones contra los docentes. stos de exponen a las represalias en cuanto muestran el menor signo de autoridad. Las represalias, generalmente, son llevadas a cabo por bandas no escolarizadas. En 1998, en los establecimientos de enseanza pblica se produjeron 10 muertes, 253

heridas de gravedad, 300 violaciones, 17 incendios importantes y 27780 "agresiones diversas". La prensa jams ha publicado estas cifras, aun cuando son pblicas. Otras cifras interesantes: el 80% de estos actos de barbarie escolar son cometidos por jvenes magrebes o africanos. Curiosamente, en el frica colonial de principios de siglo, al igual que en el Magreb, los enseantes franceses jams encontraron problema alguno de rebelin o de violencia. La razn es tan simple como que los profesores aparecan como civilizadores y dominadores. Hoy, los jvenes inmigrantes se erigen en reivindicadores, en vengadores de sus padres. Sin conocer la mnima seal de autoridad seria, retornan inconscientemente a su mentalidad ancestral. De colonizados y civilizados por la fuerza sobre su propio solar, se afirman hoy en nuestro solar como colonizadores y civilizadores. Clsica vuelta histrica. El error de la integracin republicana es total. En los colegios y liceos, los jvenes inmigrantes afirman con violencia sus diferencias, su nacionalismo, su islamismo y su odio hacia todo lo que es francs y europeo. En enero de 1999, Le Figaro public el diario de a bordo de un profesor en los suburbios, un documento de total autenticidad que fue inmediatamente puesto en duda por los buenos espritus. Los liceos de la regin parisina apareca descrito como una verdadera fauna tnica, donde toda enseanza era imposible, donde el cuerpo de enseantes viva bajo el terror diario, donde la violencia y la criminalidad estaban a la orden del da, y donde los liceos europeos sufran el asalto de las bandas tnicas. El autor del diario decidi abandonar la enseanza tras ser agredido con seriedad repetidas veces por un mismo alumno, africano, frente al cual tuvo la imprudencia de amonestarlo en una ocasin. El diario ha sido publicado como libro recientemente (Nicolas Revol, "Sale Prof !", Fixot). Aqu, podemos leer cosas como estas: "Mi grupo se compona de un 50% de magrebes, 18% de africanos, 10% de turcos, 10% de portugueses, 10% de franceses autctonos y unos pocos asiticos diseminados. En la prctica se divida en dos grupos: los africano-magrebes y los blancos, a lo cuales se arrimaban los asiticos buscando proteccin. Los blancos ocupaban los puestos cercanos al estrado, para escuchar mejor la leccin y, tras una zona de transicin vaca, se agrupaban los dems. El reparto en las dems aulas era similar". Es evidente que, frente al criterio oficial, una separacin racial y hostil- se ha instalado de forma natural. () Cuando el autor del libro fue agredido por su alumno de color (cinco meses de suspensin de trabajo), la direccin del colegio no le apoy, acobardados frente al agresor. En el anuario del colegio, el director anot estas palabras que bien pudieran pasar a formar parte de una antologa de la falta de vergenza: "Durante este curso, la situacin personal del seor Reval no le ha permitido abordar con serenidad su relacin con los alumnos". La descomposicin de la escuela republicana est causada por una razn que las autoridades no ignoran, pero que no se atreven a abordar: la escuela pblica no cumple en absoluto con su rol de integracin, ms bien es un reflejo perfecto del estado general de lucha tnica. No me resisto a relatar un hecho interesante. En la mayor parte de las villas y aldeas del distrito de Gard, para "luchar contra los ghettos" de la vecina Marsella, se levantaron barriadas ocupadas por familias africanas y magrebes, recin llegados. Diez aos ms tarde, los problemas comenzaron desde la escuela primaria. La pequea delincuencia y la insubordinacin degradaron los colegios de forma sbita,

los niveles bajaron. Hoy, a los quince aos, el distrito de Gard registra la mayor tasa de criminalidad callejera de la regin. El contraejemplo lo encontramos en regiones como Saintonge, Prigord o Finisterre, donde la calidad de la escuela primaria pblica es la misma que a principios de siglo. Cuando observamos las fotografas de las clases y se examina la composicin tnica de las mismas, se comienza a comprender. En toda Francia, la degradacin de los niveles es exactamente proporcional al carcter multitnico de las clases. Estoy dispuesto a atender las estadsticas que me demuestren lo contrario y a or una explicacin intelectualista y polticamente correcta a este extrao fenmeno. En Pars, yo mismo realic una encuesta en el Liceo Jean-Baptiste Say, donde la proporcin de magrebes es de un 15%, y la de inmigrantes en total del 20%. Estas son las palabras de un profesor annimo: "No encontramos solucin a los problemas. Respetamos los programas oficiales y la violencia era controlable. Hemos acogido solamente el mnimo oficial de extranjeros que seala la ley. Pero aun as los problemas han comenzado a surgir. Los nuevos alumnos rechazan los grupos propuestos y se reagrupan por su origen tnico. La primera de mi clase es una chica tunecina, quiero decir de origen, pues es jurdicamente francesa. Pero ella se dice a s misma "rabe" y "musulmana". Aprende, pero no ofrece nada, no aporta nada. Su pertenencia a Francia no le importa, ni tiene significacin alguna. En un futuro prximo, comenzaremos a tener tensiones serias". No quiero decir que los hijos de los inmigrantes de ultramar sean consustancialmente subdotados y perturbadores. Simplemente que es imposible transmitir un saber y unos valores comunes a una poblacin escolar heterclita, en busca de horizontes diferentes. Una educacin carece de sentido si no comporta una perspectiva histrica, enraizada en una historia y orientada hacia el destino de un pueblo. Una educacin es inviable si no va dirigida a los seres humanos reales, compartiendo una identidad homognea, no a "nios de ninguna parte", segn la expresin de Erik Saint-Jall en "La Compaa de la Osa Mayor". El actual drama de la educacin nacional es emblemtico: demuestra que la transmisin de una cultura no es posible sino en un bloque tnico relativamente homogneo. La ceguera de la ideologa republicana igualitaria es total. El mito del "nuestros antepasados los galos" es ridculo, incluso ms funcional en el frica colonial sumisa del siglo XIX que en el momento en que los africanos arribaron en masa hacia nosotros. Los hechos estn ah. La educacin pblica, la transmisin del saber y de la cultura, son los ejes de una civilizacin. En este dominio las soluciones asimilacionistas ("Todos somos franceses, no es as?") como las soluciones multiculturalistas o etnopluralistas ("a cada uno su enseanza") son irrealizables. Ninguna educacin podr abolir las referencias tnicas, y menos si se funda en los mitos de la mundializacin, que no es sino la resurreccin de las temticas internacionalistas de otros tiempos. Los responsables polticos de la educacin nacional, ministros o secretarios de Estado, se empean, tras veinte aos de fracasos, en sus propios consuelos de minimizar el desastre. Su jerga oficial es ridcula, como el cargo elegido para la seora Sgolne Royal: "ministra delegada en el cargo de la enseanza escolar"; el simple cargo oficial de "enseanza escolar" da una imagen del caos lingstico. Las medidas de la seora Sgolne pronto se encaminaron en aumentar el cupo oficial obligatorio para alumnos inmigrantes, pero no dud en matricular a sus hijos en los mejores liceos privados. Su comportamiento devala su propio discurso, y ante ello ni siquiera es necesario responderle. Ante los amplios problemas que causa la emigracin entre los

enseantes, los poderes pblicos pisan el acelerador. Carecen de soluciones. Y es normal que sea as, pues sus dogmas les impiden ver las verdaderas causas del hecho. En efecto, la cuestin de la capacidad de los interesados tanto escolar como profesionalmente es la que debe prevalecer antes de tomar cualquier decisin, pero los poderes pblicos no quieren adentrarse en terreno minado. El psicoanalista americano Samuel Rosenzweig escribi: "un individuo que personalmente es incapaz de integrarse en un sistema cualquiera escuela, empresa, trabajo a cumplir, seduccin a obrar, etc.- se revela contra ese sistema y lo declara enemigo y obstculo injusto, transformndolo en objeto de destruccin" (Roots of Failure). Rosenweig haba estudiado la situacin de los jvenes negros en Los Angeles, remarcando su complejo de inferioridad hacia la "civilizacin blanca", que se traduca en hostilidad y resentimiento. Los celos se transformaban en odio. Los americanos, durante los aos sesenta, decidieron que la causa del fracaso escolar de los negros estaba en la discriminacin y en el ghetto escolar; de este modo impusieron la escuela multirracial. Error total, evidentemente. El alarmista informe Dubet sobre el Colegio (en realidad sobre los colegios y liceos multirraciales), actualizado en mayo de 1999, confirma como un hecho el rechazo de la gran mayora de los jvenes inmigrantes a dejarse instruir por enseantes de origen europeo, a aceptar una disciplina (aun deficiente) proveniente de una educacin nacional considerada como emanacin de un Estado extrao y enemigo. Mnica Vueillat, secretaria general de la FSU, declaraba: "Los educadores han inventado ya mucho, han dado ya todo, estn al borde de la ruptura". En realidad, estn recogiendo lo que otros han sembrado. La misma seora Vueillat preconiza "introducir la diversidad conservando la igualdad republicana". Bello dialecto, a la vez que incomprensible, tanto como la cuadratura del crculo. Otros empiezan a hablar de crear programas especiales para los hijos de inmigrantes afro-magrebes, pero claro, segn la lgica de la "discriminacin positiva". O sea: la ideologa dominante se muerde la cola; jams podrn explicar por qu la tasa de analfabetismo es cuatro veces mayor entre los afro-magrebes que entre los europeos autctonos, incluso entre clases sociales equivalentes. Tampoco logran explicar la escassima tasa de universitarios afro-magrebes. Un tab que nadie se atreve a mencionar es la nfima proporcin de inmigrantes entre los politcnicos, los ingenieros de alto rango, los pilotos, los investigadores cualificados. La ideologa dominante sostiene que esto es debido a una discriminacin voluntaria, por lo tanto sus soluciones tienen como consecuencia que los jvenes afromagrebes reciben muchas ms ayudas que los hijos de los obreros franceses y que los hijos de los emigrantes espaoles, italianos o portugueses. Discriminacin? S, hacia los blancos! O bien la "circulacin de las lites" de la que hablaba Pareto no funciona entre los afro-magrebes, o bien funciona slo para el proletariado europeo. Roger Fouroux, presidente del Alto Consejo para la Integracin, mostrando sus dogmas republicanos igualitarios, deplora que "nuestro sistema escolar est constituido de tal forma que un hijo de inmigrante no tiene posibilidades de acceder a la enseanza universitaria". Y para solucionar este problema propone toda una serie de medidas, antirrepublicanas y antiigualitarias, fundadas en el principio de la "discriminacin positiva", es decir, un favoritismo hacia los inmigrantes a la hora de elegir plaza en las universidades. Fouroux jams ha puesto en duda estos principios simplemente por que es un racista, sin saberlo, pero un verdadero racista. No existe mayor humillacin para un hijo de inmigrante que el acceder a cupos artificiales, cuotas, trucos que le permitan instalarse en un sistema al cual en justicia no ha

accedido por sus mritos. Y si ocurriera que la mayor parte de los jvenes inmigrantes no estuvieran interesados por la Universidad? Les tendramos que hacer estudiar a la fuerza? El seor Fouroux, como todos sus pares, desconoce completamente la realidad social, cultural, tnica, antropolgica de los inmigrantes, que slo ve por la televisin. El antirracismo tiene la misma obsesin por la raza que el cura puritano por el sexo. Hoy, el sexo se muestra tanto como una industria como la raza es violada y disimulada. Pero en realidad este disimulo esconde una presencia obsesiva del concepto. El antirracismo ha devenido una especie de meta-religin, una forma perversa e inconsciente de racismo, en todo caso el signo de una obsesin racial. Pero qu es en el fondo el racismo? Nadie lo sabe explicar ni definir. Como en todos los vocablos abusivos y con fuertes cargas afectivas, la palabra en s carece de significacin. Se le confunde con la xenofobia, y se habla as del racismo mutuo de los croatas, los serbios y los albaneses, cuando sus disputas son de carcter nacional y religioso, pero no racial. Aqu las posiciones interesantes son las de Claude Lvi-Strauss en su opsculo "Raza e Historia" y de Zoulou Kredi Mutwa, autor del famoso ensayo "My People", que fue la ms pertinente crtica tanto del apartheid sudafricano como del modelo de la sociedad multirracial. Pero esta fue igualmente la opinin de Lopold Sedar Senghor, que teoriz sobre las nociones de "civilizacin negro-africana" y "albo-europea". Estas opiniones son clasificadas en la actualidad como gravemente incorrectas.

Colonizacin espaola

Conjunto de los territorios americanos que en algn momento Espaa consider propios. La corona de Castilla pronto quiso anexar los nuevos territorios, al parecer ricos en oro y plata. Despus de la conquista de los imperios Azteca e Inca junto con otros menores como el pueblo Mapuche al sur de Chile, lo que ocasion una guerra que dur aproximadamente 100 aos, sin embargo nunca llegaron a ser conquistados. Por la misma poca comienza la sujecin de los aborgenes a sistemas de trabajos obligatorios, la explotacin econmica de las regiones, la fundacin de ciudades y el establecimiento de las instituciones de gobierno. En el caso del imperio Azteca, estos fenmenos se formalizaron a travs del establecimiento del Virreinato de la Nueva Espaa, y en el caso del imperio Inca, se formalizaron como el Virreinato de la Nueva Castilla.

Colonizacin portuguesa

Mapa de Brasil, colonia portuguesa en Amrica. 1519. El auge de la colonizacin portuguesa en Amrica comenz motivada por razones econmicas y estratgicas. Por un lado las econmicas a causa de la merma en las ganancias en el comercio con el Oriente y las posibilidades mercantiles del rbol de Brasil, de cuya corteza se produca un tinte rojo usado para teir textiles. Por el otro estratgicas, por el temor a una invasin espaola o francesa a su territorio. En 1530, la corona portuguesa expuls a los franceses que rondaban las costas de Brasil, ya que eran tierras que pertenecan a Portugal desde 1500. En 1533, el rey de Portugal, dividi el territorio de Brasil en 15 franjas o capitanas, de 150 millas de ancho cada una, lo que influy en el carcter privado de la colonizacin portuguesa. Estas capitanas fueron repartidas u otorgadas a nobles portugueses de forma vitalicia y hereditaria a fin de obtener el mayor rendimiento con el mnimo de costos para la metrpoli. Los nobles que recibieron las mismas se comprometieron a evangelizar a los aborgenes, reclutar colonos, y a desarrollar econmicamente la capitana. Durante 19 aos la administracin de las capitanas estuvo a cargo de los nobles, pero, en 1549, el rey nombr un gobernador general o "Capitn mayor" representante del rey que administrara toda la colonia. El propsito de este gobierno era que el rey de Portugal gobernara a Brasil con el asesoramiento del Consejo Ultramarino, adems de unificar el gobierno colonial. Sin embargo, aunque se pretendi quitar poderes a los capitanes generales, realmente continuaron dominando la colonia. Ellos, perdieron solamente facultades polticas pero mantuvieron sus privilegios econmicos y continuaron con la esclavitud indgena. Aun as, los indgenas no fueron suficientes para la mano de obra por lo que recurrieron al uso de esclavos africanos a partir del 1530.

Colonizacin francesa

Mapa de Nueva Francia comienzos de la colonizacin, una de las actividades principales realizada por los terratenientes o capitanes generales en Brasil, fue las caceras indgenas con el fin de esclavizarlos. Estos organizaron compaas militares o banderas que se organizaron para realizar expediciones al interior del territorio y de la selva amaznica, en busca de humanos para esclavizarlos. Dibujado por Samuel de Champion en 1532. Los procesos de colonizacin francesa se iniciaron a principios del siglo XVII. Durante el siglo anterior, los franceses haban intentado infructuosamente posesionarse en territorio norteamericano y, a pesar de las dificultades, durante el siglo XVI los barcos pesqueros franceses visitaban con regularidad la costa atlntica del norte del continente. Esto vena motivado principalmente por la demanda de pieles en los mercados europeos y, por ello, los comerciantes franceses iniciaron un lucrativo negocio con los aborgenes. A principios del siglo XVII, Francia fund puestos comerciales en Nueva Escocia, Annapolis y Quebec (primera colonia francesa, fundada como parte de una factora peletera) en la actual Canad y no dud en apoyar a sus aliados comerciales, los hurones, en sus guerras con otros pueblos indgenas del este de Norteamrica. Otra colonia francesa fue fundada en Montreal, desde donde comenz la exploracin de la zona de los Grandes Lagos y del ro Misisipi. A diferencia de los primeros colonos ingleses, que se quedaron en las costas y utilizaron intermediarios para comerciar con los indgenas, los franceses se adentraron en los bosques con la intencin de ampliar las fronteras comerciales y religiosas con los nativos. Por ello, para la primera mitad del siglo XVIII haba establecimientos franceses en Detroit, Nigara, Illinois y Nueva Orleans. Estos puestos le proporcionaron a Francia el control de un territorio que se extenda desde Canad hasta Luisiana. El gobierno francs tambin fomento el establecimiento de colonias en el Caribe: en el transcurso del siglo XVII, conquist las islas de Saint Christopher, Saint Croix, Saint Bartholomew, Grenada, Saint Martin, Tortuga, Marie Galnte y la parte oeste de La Espaola que se llam Saint Domingue (Hait). La importancia de las colonias francesas fue bsicamente econmica y militar. Se encontraban cerca de las principales rutas de navegacin espaolas, lo que permita interceptar sus barcos y establecer comercio. Las islas francesas tenan una economa basada en la produccin y exportacin de azcar, algodn, cacao y tabaco. Por otro lado la mano de obra esclava tambin generaba grandes ganancias. Eventualmente las colonias francesas tuvieron mayor poblacin esclava negra que poblacin libre blanca, uno de los factores que favorecieron su prosperidad econmica.

El rgimen colonial ingls

Originalmente la instituciones administrativas del rgimen colonial francs se asemejaron a las del ingls, ya que los contratos comerciales de colonizacin otorgaban gran libertad a los corredores de los bosques, como llamaban a los cazadores de pieles preciosas. Con el tiempo esto cambi, y se nombraron gobernadores que disfrutaron de prerrogativas similares a las capitanas generales del Brasil o los adelantados y primeros gobernadores de las colonias espaolas. Sin embargo, para la segunda mitad del siglo XVII se impuso un rgimen centralizado; ms acorde con las ideas de Luis XIV, rey absolutista francs: Canad fue convertida en provincia francesa, bajo el mando de un gobernador general supeditado al monarca, y el territorio fue dividido en seoros que se otorgaron a nobles de la corte. Estos seoros se subdividan en parroquias bajo la autoridad del cura o prroco y del jefe militar. Numerosos intendentes o funcionarios con poderes militares, fiscales y judiciales mantenan el rgido centralismo de la metrpoli francesa. Ese mismo rgimen se impuso en las otras colonias francesas a partir de esta poca.

Colonizacin britnica

Mayflower, el barco que llevo a una colonia de puritanos ingleses a Amrica del Norte.

Despus de la llegada de Juan Cabot (John Cabot) a la pennsula de Labrador, en 1497, la corona inglesa llevo otra expedicin encabezada por Sir Walter Raleigh, quien intent establecer colonias en la llanura oriental en Amrica del norte y fundo Virginia, en 1585, en homenaje a la reina Isabel. El proceso de colonizacin se reanud a principios del siglo XVIII. Las Trece Colonias, un puado de pueblos fundados por oleadas de inmigrantes ingleses entre los siglos XVII y XVIII, no posean los rasgos del rgido sistema feudal europeo. Las colonias del noreste, estaban formadas inicialmente por puritanos que fundaron Massachusetts. En las colonias del sureste (Virginia, Carolina y Georgia), donde la poblacin estaba compuesta por grandes y pequeos propietarios y esclavos, se haba organizado un sistema de esclavitud, segn el que unos 500.000.000 esclavos negros explotaban plantaciones de tabaco, algodn y azcar. Despus del triunfo de Inglaterra sobre Francia en la Guerra de los 7 Aos (17561773) en la que Inglaterra recibi gran ayuda de las colonias econmica y militarmente, colaboracin a pesar de la cual se crearon nuevos impuestos sobre el azcar y subieron los ya existentes (sobre todo en el papel timbrado que en aquella poca que era muy utilizado en la administracin y en los actos notariales). Al estallar la guerra colonial, los colonos tomaron consenso de su poder, el que usaron para oponerse al alza de impuestos decretada desde Inglaterra. La reyerta degener en la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos (1776-1783). Al principio los ejrcitos ingleses parecan superiores pero, en 1779 se produjo una escalada en el conflicto: Francia y Espaa decidieron entrar directamente en la guerra, convirtindose as la guerra de independencia en un conflicto internacional. Ms tarde Holanda tambin se une a la coalicin formada por Espaa y Francia, con ambiciones de ganar posiciones por el dominio de los mares. En 1783, Gran Bretaa reconoca la independencia.

Colonizacin holandesa

Nuevos Pases Bajos, mapa de 1685.

Plano de Nueva msterdam que se convertira en la actual Nueva York. Desde mediados del siglo XVI, comerciantes holandeses incursionaron en las colonias espaolas de las Antillas, establecindose en las Antillas Menores (Curazao) y en zonas de Brasil de donde fueron expulsados en 1654. Aunque permanecieron en Surinam y parte de las Guyanas, donde desarrollaron durante los siglos XVII y XVIII una economa de plantacin para abastecer de productos tropicales a Holanda. El desarrollo del sistema de plantacin en estas colonias fue tan grande, que condujo a una de las mayores concentraciones de esclavos en el siglo XVII y a una feroz lucha de los esclavos por su libertad. En Amrica del Norte comenzaron su entrada para el 1609, cuando un navegante ingls al servicio de una colonia en las Guayanas. En cuanto al rgimen administrativo implantado por los holandeses durante la poca colonial se puede mencionar que en sus orgenes fue similar al ingls y al portugus dado el carcter de factoras o establecimientos comerciales que tuvieron sus efmeras colonias. Sin embargo, la colonia que durante varios aos lograron establecer en Brasil fue gobernada por un miembro de la familia real. En las islas que conserv se estableci aos despus, un gobierno ms subordinado a la Corona holandesa. Al fin, las colonias holandesas en Amrica fueron efmeras, ya que sus intentos fueron frustrados por ingleses y portugueses, de ah que slo permanecieran con algunas posesiones del Caribe, aunque existe hasta nuestros das el Principado de Laitec en el archipilago chileno de Chilo y cuya Princesa Regente es Elisa Amelia I. Holanda fund pequeas colonias estratgicas para su comercio pero no fueron duraderas.

En su intento por apoderarse de Brasil logr establecerse en Recife y otros puntos de la costa norte; sin embargo los portugueses mantuvieron su lmite. En Norteamrica, la compaa Holandesa de las Indias Occidentales fund Nueva msterdam, hoy Nueva York.

Otras colonizaciones Colonizacin alemana

La nica colonizacin bajo iniciativa gubernamental que llevaron a cabo los alemanes en Amrica fue un fallido intento de establecer una colonia en la actual Venezuela entre 1528 y 1556. La iniciativa correspondi a la importante familia banquera de los Welser, quienes recibieron las tierras de manos del emperador Carlos V, a su vez rey de Espaa bajo el nombre de Carlos I. El dominio militar de los pueblos indgenas fue obra de Ambrosius Ehringer, conocido como Ambrosio Alfinger por los espaoles, quien esperaba encontrar en el territorio la mtica El Dorado. Con el fin de explotar las minas de oro que se esperaba albergaba la zona, lleg a Venezuela un nmero apreciable de mineros alemanes, a los que se unieron unos 4000 esclavos africanos encargados de cultivar caa de azcar. Tras varias desavenencias con los espaoles los Welser hubieron de ceder finalmente sus derechos y el territorio se integr en el Nuevo Reino de Granada.

Colonizacin italiana
El Duque Fernando I de Toscana hizo el nico tentativo italiano de crear colonias en Amrica. Para este objetivo el Gran Duque organiz en 1608 una expedicin hacia el norte de Brasil, bajo el mando del capitn ingls Thornton. Nei primi anni del Seicento Ferdinando I di Toscana valuta la possibilit di una colonia brasiliana. (En los primeros aos del siglo XVII Fernando I de Toscana considera la posibilidad de hacer una colonia en Brasil.)1

Desafortunadamente Thornton, a su regreso del viaje preparativo en 1609 (haba estado en el Amazonas), encontr muerto Fernando I y todo proyecto qued anulado por el sucesor Cosimo II. Sucesivamente, a partir de las primeras dcadas del siglo XIX, hubo colonias de italianos en muchas naciones latinoamericanos, aunque nunca fueron controladas directamente por autoridades italianas como posesiones coloniales. La primera colonia de este tipo fue intentada por el italo-venezolano Luigi Castelli, que en 1841 quiso crear una colonia de toscanos en Venezuela para favorecer la agricultura local.2

Colonizacin danesa

Posesiones danesas y noruegas alrededor de 1800

Despus de la unin de Dinamarca y Noruega en 1536, la primera conserv las reclamaciones de la segunda sobre Groenlandia, que haba posedo colonias en la isla hasta que stas fueron destruidas a comienzos del siglo XV por un empeoramiento del clima (el comienzo de la "Pequea Edad de Hielo"). En 1721 se volvieron a fundar colonias en la costa suroeste de Groenlandia y en la actualidad la isla contina bajo soberana danesa, aunque provista de autogobierno. Durante el restablecimiento del control dans se envi un gran nmero de misioneros que convirtieron la poblacin autctona inuit al Cristianismo. Ms al sur, en las Islas Vrgenes, la Compaa Danesa de las Indias Occidentales ocup Saint Thomas en 1671, a la que se unieron Saint John en 1718 y Saint Croix en 1733, sta ltima adquirida a la Corona Francesa. Al contrario que en Groenlandia, la pesca tuvo un papel secundario en las Islas Vrgenes Danesas, donde la mayor parte de la economa gir en torno al cultivo y venta de caa de azcar, en cuya produccin se empleaban grandes cantidades de esclavos africanos. stos compusieron pronto la mayor parte de la poblacin, al mismo tiempo que los colonos holandeses y britnicos dejaron en minora a los daneses como principal nacionalidad europea de las islas. Las islas tambin sirvieron durante este tiempo como refugio para piratas. Tras la abolicin del comercio de esclavos en 1803 y su posesin en 1848, las islas cayeron en una crisis econmica cada vez mayor y perdieron buena parte de su poblacin. Tras varias dcadas de negociaciones, Dinamarca vendi finalmente las tres islas a Estados Unidos en 1917.

Colonizacin sueca

Gustavia, llamada as en honor del rey Gustavo III de Suecia. Siguiendo el ejemplo de otras potencias europeas, Suecia fund una serie de pequeas colonias en Amrica del Norte y el Caribe a partir del siglo XVI. Los colonos procedieron fundamentalmente de las regiones de Savo y Kainuu, en Finlandia (parte de Suecia hasta 1809), por lo que la lengua comn de las colonias fue el fins y no el sueco. Entre 1638 y 1655 los suecos establecieron las colonias de Nueva Suecia en el actual Delaware y Nuevo Estocolmo (hoy Bridgeport) y Swedesboro en lo que hoy es Nueva Jersey. Estas efmeras colonias fueron conquistadas finalmente por los holandeses, que las unieron al territorio de los Nuevos Pases Bajos. En el Caribe, Suecia control tambin de forma efmera las islas de Saint-Barthlemy (1785-1878) y Guadalupe (1813-1814), que fueron cedidas finalmente a Francia, a quien pertenecen actualmente.

Colonizacin rusa

Capilla reconstruida de Fort Ross, en California, la colonia ms meridional de los rusos en Amrica del Norte. La colonizacin rusa de Amrica se desarroll principalmente en el sur de Alaska (descubierta en 1731 por Ivan Fedorov), donde a finales del siglo XVIII se establecieron factoras peleteras. No obstante, los dominios rusos en Amrica se extendieron tambin al resto de Alaska y sobre las islas Aleutianas y la costa noroeste de Amrica, llegando por el sur hasta el norte de California, donde despertaron los recelos de los espaoles. stos ocuparon como consecuencia la costa oeste hasta Vancver, limitando por tanto la influencia rusa a Alaska. No obstante, la poblacin de la zona nunca super los 40.000 habitantes bajo gobierno ruso, siendo la gran mayora de stos indgenas de la etnia aleutiana; algunos de stos, entre los que cabe destacar a Pedro el Aleutiano, se convirtieron al Cristianismo tras la llegada de misioneros desde Rusia. Finalmente, la poca rentabilidad de la colonia (en la que entonces se explotaban exclusivamente pieles animales) y las malas comunicaciones con el resto de Rusia determinaron su venta a Estados Unidos por $7.200.000 el 9 de abril de 1867. Con el dinero obtenido el zar esperaba reparar los daos causados por la Guerra de Crimea. De haber esperado un poco ms, quiz sus sbditos hubiesen encontrado los valiosos yacimentos de oro y petrleo entre otros que aguardaban en el subsuelo de la colonia, y que fueron descubiertos por los estadounidenses a partir de 1890.

Masacre y enfermedades
Respecto a la manera en que los reinos europeos mencionados lograron la conquista de Amrica, hay principalmente dos grupos: En las zonas colonizadas por los espaoles y portugueses se producira una gran catstrofe demogrfica de los indgenas de las zonas en las que se asentaron. La mayor parte de los indgenas murieron por el efecto de varias enfermedades (sobre todo la viruela y en menor medida el sarampin y las paperas, entre otras) contra las cuales no estaban protegidos. Asimismo los escasos conquistadores emprendieron guerras aliados con los pueblos originarios, que llamaron guerras "justas" bajo su ideario medieval, para sometimiento de otros pueblos, donde se produjeron gran cantidad de muertos tanto all como despus en las condiciones de trabajo y vida impuestas y de las guerras de conquista sobre las culturas Azteca, Inca, y los pueblos Mapuche, Ranquel y Het, Wich, Pazioca (Diaguita), Guaran, Charra, de los Abipones, Chiriguanos, Toba, Arawak, etc.

Otra vez en las zonas colonizadas por ingleses y franceses se afirman las enfermedades que inicialmente tambin exterminaron a la mayor parte de los pueblos originarios. Pero esta vez en cambio, ms tarde tras su independencia,las excolonias britnicas y francesas utilizaron la guerra y las deportaciones masivas en los numerosos tratados con las poblaciones indgenas locales y que sistemticamente fueron aislados por los gobiernos norteamericanos en las llamadas reservas indias para que no entorpecieran el desarrollo del pas. En el ao 2006 un investigador estadounidense estima que en los primeros 130 aos de la colonizacin europea muri el 90-95% de la poblacin total originaria de Amrica.3 Y justifica que esa fue la razn por la cual las potencias europeas debieron secuestrar millones de hombres y mujeres en frica, para llevarlas como esclavos a Amrica y reemplazar la mano de obra fallecida, indgena.A pesar de esto "Los cientficos descubrieron que, a pesar del hecho de que la colonizacin ocurri hace siglos, los sudamericanos todava conservan la herencia gentica de las poblaciones nativas locales."