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Terico n 20

METAFSICA
Profa. M. Cragnolini
Mircoles 06 de junio de 2007

Buenas tardes. Les aviso que el martes 12-06, de 15hs. a 17hs., en el aula 250 el
Departamento de Filosofa va a dar una charla para los alumnos ms avanzados en la
carrera.
Esta charla va a ser para contarles bsicamente qu es lo que pueden hacer a
partir del ltimo ao antes de recibirse, porque posiblemente muchos de uds. ignoren
que aun sin estar recibidos todava, pueden optar por solicitar una beca del Conycet,
por mencionar alguna, la que se pide a partir de la segunda mitad de ao.
Es importante que puedan informarse al respecto para no perderse quizs un ao
entero por ignorar que cuentan con ciertas posibilidades. Va a ser una charla informativa
respecto a becas, grupos de investigacin, etc. etc.; y tiene que ver, sobre todo, con esta
nueva disposicin de que apenas comienzan ya deben empezar a presentar trabajos en
congresos, a publicar, etc., debido a que cada vez resulta ms competitivo el acceso a
ciertos beneficios.
Pensndolo de otro modo, y por lo que venimos diciendo, esta charla puede ser
de inters para todos los alumnos en general, independientemente del momento en el
que estn dentro de la carrera, ya que va a servirles para informarse cmo tienen que
empezar a ocuparse desde el comienzo mismo para aspirar a estas cuestiones.
Antes estas charlas las daba yo una vez por cuatrimestre los das sbado por la
maana, porque me pareca importante que los alumnos accedieran a esta informacin.
Evidentemente se deben haber enterado que yo lo haca sin autorizacin y el
Departamento decidi empezar con esto, lo cual me parece muy bien.

Alumnos: Ud. va a dar alguna charla al respecto?

Profa. Cragnolini: No. Si el Departamento de Filosofa inicia un ciclo de charlas
sobre el tema, lo dejo en manos de la autoridad.

Alumna: Espero que pueda resolverse el asunto de los seminarios tambin,
porque es muy difcil conseguir horarios despus de las 17hs. , y menos despus de las
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19hs.; lo cual nos complica para avanzar en la carrera a aquellos estudiantes que
trabajamos; y el tema de las becas suele estar sujeto a edad tope y creo que tambin a
aos de cursada. Y si no, la que nos queda, es insertarnos en los seminarios de Derechos
humanos que a veces no tiene mucho que ver con ciertas especializaciones que se
quieren seguir.

Profa. Cragnolini: Bueno, hay otro problema que quizs los alumnos lo
desconozcan y se trata de que muchas veces, por ms que los profesores ofrecemos
horarios de 17hs. a 21hs., nos los hacen cambiar porque no hay aulas disponibles. Ese
es un problema de ndole ms bien estructural, quizs el Departamento tendra que
ponerse fuerte en ese sentido y exigir cierta cantidad de aulas en lugar de hacernos
cambiar los horarios a los profesores, porque lo lgico, tanto de un seminario como de
un terico, es que comiencen a partir delas 17hs.
Otra cosa que quiero avisarles es que el lunes prximo no van a tener clase con
el Prof. Brauer porque va a estar de viaje, se van a volver a encontrar con l en la clase
del mircoles, por lo tanto el prximo lunes tendrn clase conmigo.
Entre hoy y el lunes prximo vamos a tratar de terminar el tema de Derrida y
despus nos quedaran dos clases para ver el tema del don en Nancy y en Marion.
En la clase anterior habamos visto algo de la ontologa fantasmatica en
Derrida, y cmo pensar la ontologa en trminos de lo que se ha traducido como
fantologa.
Recuerden que habamos hecho un cuadro donde decamos que lo que a nivel del
lenguaje son los indecidibles- esas falsas unidades verbales que ponen en crisis a la
ontologa binaria- esto mismo a nivel de la ontologa est constituido, para Derrida, por
lo fantasmtico como modo de pensar la constitucin de lo ontolgico en el entre:
entre el ser y el no ser, o entre el ser y la nada, o entre la vida y la muerte- porque
recuerden que decamos que el fantasma es un vivo muerto o un muerto vivo- y con
esta idea de lo fantasmtico Derrida trata de dar cuenta del pensar, en trminos
ontolgicos aquello que resulta ser los indecidibles en trminos lingsticos.
Lo que vamos a ver hoy es cmo pensar, a partir de esta nocin de lo
fantasmtico y de lo indecidible y de aquello que yo llam una ontologa de la
oscilacin, cmo pensar desde all la idea de don.
En Heidegger desarrollamos algunos conceptos, dejando la problemtica del don
porque la vamos a retomar en Derrida. De hecho en uno de los textos que uds. tienen
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que leer para el terico Dar (el) tiempo, habrn visto que desarrolla tres pginas
totalmente dedicadas a la problemtica del don en Heidegger, lo que ahora vamos a
retomar.
Les recuerdo que los tres textos para esta parte son: Exordio a Espectros de
Marx, Dar la muerte, y Dar (el) tiempo. Les pido que si no los han ledo, los tengan
ledos para el lunes.
El tema del don lo vamos a trabajar en dos textos de Derrida: Dar (el) tiempo y
Dar la muerte.
Vamos a analizar estos dos ttulos porque de por s ya estn diciendo mucho
acerca de nuestro tema. En primer lugar esta cuestin: dar el tiempo; nos podramos
preguntar se puede dar el tiempo? (...) con respecto a esto les quiero comentar que
esta maana estaba escuchando un programa de radio donde habla un sicoanalista que
hoy estaba tratando el tema de la infidelidad en la pareja y de pronto se preguntaba
cunto tiempo hay que darle a la pareja?; con total normalidad deca que para que la
relacin sea buena hay que darle tres horas por da de tiempo a la pareja-.
Lo traigo como ejemplo por que este profesional expresaba con total naturalidad
la idea de que el tiempo se puede dar Uds. estn de acuerdo con la idea de que se
puede dar el tiempo?

Alumna: No se si dar. Creo que la idea es que se puede dedicar el tiempo.

Profa. Cragnolini: Muy bien. Muchas veces se dice te voy a dedicar tiempo, lo
que quiere decir que de mi tiempo voy a hacer algo para vos.

Alumna: Uno lo hace en el tiempo. No se da el tiempo.

Alumna: En todo caso el tiempo se da a s mismo, y uno lo toma.

Profa. Cragnolini: Es habitual decir hay que darle tiempo a... Pero justamente
lo ms paradjico en el sentido de dar es el tiempo y la muerte. Alguien podra dar la
muerte?

Alumna: Matando a otro.

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Profa. Cragnolini: Un asesino podra decir doy la muerte. Pero recuerden que
cuando mencionamos la cuestin de la muerte propia en la nocin de el ser para la
muerte en Heidegger, hicimos mencin de Blanchot y su referencia a que la muerte
propia es un encuentro imposible porque nunca voy a ser yo el que pueda narrativizar
mi propia muerte en el encuentro con ella. En ese sentido no hay encuentro posible
entre la subjetividad y la muerte. Esta es la paradoja que significa a nivel filosfico la
cuestin de la muerte. La pregunta a hacerse es si se puede dar la muerte.

Alumno: En la tragedia griega Antgona debe dar la muerte para imponer lo que
le dictaba su conciencia que era enterrar a su hermano.

Profa. Cragnolini: Pero la pregunta es yo puedo dar mi muerte?

Alumno: Heidegger deca que uno puede morir por otro, dar mi muerte por
otro.

Alumno: Ah estaras dando la vida, no la muerte.

Profa. Cragnolini: Parecera que la expresin dar la muerte- si bien se utiliza
para decir el asesino dio muerte a tal..., en realidad darle muerte no es lo mismo que
dar la muerte. Cuando se est diciendo dar el tiempo, y dar la muerte, se est
agregando un matiz filosfico que no tendra la expresin habitual dame tiempo o
dale muerte a tal persona como podra decir un miembro de la mafia.
Estos dos ttulos de los textos de Derrida permiten plantear muy bien, en este
sentido, la problemtica del don porque van a hablar de dos cuestiones que no se
pueden dar. Ni puedo dar el tiempo, ni puedo dar la muerte. Lo interesante es que l lo
plantea a partir de dos ancdotas o acontecimientos que desvelan muy bien las
paradojas de la cuestin del don.
En el caso de Dar (el) tiempo para los que lo leyeron- cmo lo plantea?

Alumno: En Dar (el) tiempo, ella entrega todo su tiempo al rey. Un tiempo que
quera dedicar a otra actividad.

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Profa. Cragnolini: Se trata de una carta de una amante del rey que dice el rey
me pide todo el tiempo y yo le doy todo mi tiempo. Y el resto lo dedico...- a una
fundacin de beneficencia -. Entonces aparece la idea del resto.
Lo que va a sealar Derrida es esta paradoja de que todo el tiempo es el tiempo
del resto. El rey cree que se toma todo el tiempo de su amante, pero en realidad todo el
tiempo de la mujer est dado al resto, es decir a esta obra benfica que ella realiza- ya
vamos a analizarlo con mayor detalle-.
Mientras que en Dar la muerte Derrida cita algo que est en el Antiguo
testamento y que ha dado lugar a mucha literatura filosfica- tal es el caso de
Kierkegaard quien en Temor y temblor ha desarrollado este tema con todas las opciones
posibles de cules podran haber sido las actitudes de Abraham en relacin al sacrificio
de Isaac- recuerden que Yahv le pide a Abraham que lleve a su primognito a la
montaa para sacrificarlo.
Lo que hace Derrida es retomar algunos de estos aspectos que seala
Kierkegaard en las Escrituras para plantearse la cuestin de si es posible dar la muerte
y qu es lo que significa en trminos de la idea del don el hecho de que un padre, al
escuchar la voz de Yahv, lleve a su hijo a la montaa para sacrificarlo.
Es decir, este sera como el mximo don que se le podra hacer a cualquiera que,
como en este caso, ni se sabe quin es, porque Abraham no ve a Yahv. Dios lo mira,
pero Abraham no lo ve. Aun as, violando las leyes naturales como las que dicen que un
padre no puede matar a su hijo, igualmente se dirige a realizar el acto sacrificial.
Derrida va a tomar las dos cuestiones para plantearse la problemtica del don.
Habrn visto que el subttulo de Dar (el) tiempo es La moneda falsa porque de all
tambin va a tomar un relato de Poe que traduce Baudelaire que lleva ese ttulo. En ese
cuento se narra la historia de dos amigos, uno de los cuales tena una moneda falsa, y
que al encontrarse con un mendigo, el que hace el relato uno de los amigos- le entrega
una moneda de poco valor, mientras observa que su compaero le entrega una de
muchsimo valor. Ms tarde comprende que la ddiva tena que ver con una moneda
falsa y se plantea esta cuestin de qu es lo que pretendera su amigo al dar a un
mendigo una moneda falsa. El narrador empieza a elucubrar distintas razones y se le
ocurre que tal vez el otro hubiera buscado ganarse el cielo de manera econmica
quedando bien ante Dios y ante el mendigo, pero sin pensar en todo lo que podra
haberle pasado al pobre hombre si lo descubran con una moneda falsa en sus
condiciones, por ejemplo que el mendigo hubiera sido detenido, o que se hiciera
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ilusiones de todo lo que podra hacer con esa moneda, etc. Por lo que el narrador
termina diciendo que una cosa es ser malo y obrar con maldad estando en pleno
conocimiento de tal, y otra cosa es querer hacerse el bueno y en realidad ser un necio.
Termina diciendo que es preferible la accin de aqul que obra con maldad sabiendo
que es malo que es lo primero que haba pensado- hasta que al preguntar a su amigo
por qu lo haba hecho recibe como respuesta que siempre es muy satisfactorio ver la
cara de un hombre al que se le da ms de lo que se espera - y otra muy distinta es la
actitud de necedad de quien no slo hace el mal sino que lo hace estpidamente.
Derrida va a tomar estas dos cuestiones para plantearse la cuestin del don, del
clculo, de la retribucin, y de lo que significa esta idea que Derrida est tratando de
desentraar que es la del don por fuera de la calculabilidad.
Para eso tenemos que recordar algo que lemos en el Exordio a Espectros de
Marx en donde apareca la cuestin de la relacin con el otro en trminos
fantasmticos. All Derrida deca que la relacin con el otro es siempre una exposicin
aneconmica, que es lo que lo lleva a plantear que toda relacin con otro es una
relacin con espectros porque recuerden que en este texto parta de la idea de qu es
lo que significa aprender a vivir y si aprender a vivir no sera aprender a morir- y lo
que bsicamente desarrolla en ese texto es la idea de que el aprender a vivir es aprender
a vivir en trminos de entre la vida y la muerte ah apareca la nocin de fantasma y la
idea de que toda relacin con otro es una relacin en donde siempre hay un fantasma,
porque para Derrida, la figura del otro es la figura de lo fantasmtico. Bsicamente la
relacin con el otro es una relacin sin relacin que puede ser caracterizada como una
exposicin aneconmica.
Recordemos esto de relacin sin relacin qu se quiere decir? (...)- habamos
hecho un cuadro entre la lgica de la visitacin y la lgica de la invitacin-

Lgica de la invitacin Lgica de la visitacin
sujeto agente clculo YAHV
<dueo>propietario identidad
derecho - justicia S
Abraham
S__S fantasma
lgica del intercambio
relaciones exposicin aneconmica
reciprocidad no recproca
simetra disimtrica
reconocimiento no reconocimiento
hospitalidad condicionada hospitalidad incondicional

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En la lgica de la invitacin estamos pensando siempre en trminos de sujetos
agentes, o sea el que invita es un sujeto dueo propietario recuerden que cuando
hablamos de la idea de subjetividad moderna caracterizamos al sujeto moderno como
propietario no slo de su casa, que puede no existir como tal, sino dueo de s mismo ,
de su propia identidad- el sujeto agente es el dueo de su propia identidad lo que
supone poder reunir en uno mismo y a s mismo los distintos atributos que uno posee.
Entonces en la clase anterior caracterizamos una lgica de la invitacin en el
sentido de que en trminos de la relacin con los otros en el mbito del derecho-
distincin fundamental- los sujetos se relacionan entre s de acuerdo a la lgica del
intercambio, en la cual no puede haber don.
De qu hablamos cuando mencionamos lgica del intercambio?

Alumna: (inentendible)

Profa. Cragnolini: Es un poco complicado lo que decs porque la idea de la ley
kantiana opera por la pura intuicin, no tanto por la consecuencia de la accin. En ese
caso yo obro bien independientemente de que el otro me devuelva o no me devuelva. Es
complicado plantear el imperativo categrico kantiano porque habra que hacer muchas
definiciones y sutilezas.
Pongamos algo ms simple de qu hablamos comnmente cuando hablamos de
intercambio? Lo que vivimos todos los das en el mundo del mercado, del hecho de que
podemos consumir porque damos y recibimos.
La lgica del intercambio se refiere bsicamente a los modos de relacin en el
mundo del mercado la forma fctica de la aparicin del sujeto moderno como
instancia metafsica es el sujeto propietario del mundo del mercado, y eso constituye el
mbito del derecho de la sociedad civil moderna entonces la lgica del intercambio es
la lgica que rige el mundo del mercado y el mundo del derecho que en la filosofa
moderna son totalmente solidarios, no puedo pensar el mundo del derecho sin pensar el
mundo del mercado, porque la figura bsica del derecho- como dice Hegel- es la figura
del propietario, y esta figura es una figura mercantil.
Entonces la lgica del intercambio supone que hay relacin con otro, la que se
hace en trminos de reciprocidad, simetra y reconocimiento. Reciprocidad significa
que tengo dos sujetos en una relacin horizontal donde se supone que yo doy al otro y
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el otro me da a m, se da y se recibe. Simetra tambin supone una relacin horizontal.
Y reconocimiento implica que en esta relacin de horizontalidad con el otro, el otro se
constituye como identidad a partir de su relacin conmigo, es decir el otro es lo que es
a partir de que yo lo reconozco como mi igual en esa relacin de simetra.
Esos seran los tres principios bsicos de la lgica del intercambio. Fjense que
estn presentes en toda la tica de la filosofa moderna, y en parte de la filosofa
contempornea tambin.
El ejemplo que les di sobre Abraham yendo al monte a sacrificar a su hijo Isaac,
no plantea este tipo de relacin sino una muy especial, porque tenemos al sujeto
Abraham que recibe una orden disimtrica. Yahv no est en relacin de simetra con
l, sino en una relacin disimtrica que le exige que haga algo que va contra el respeto
de la ley natural del amor de un padre haca su hijo. Aqu hay una disimetra total no
slo porque Abraham no ve a quien le habla, sino que tampoco entiende lo que le exige
esa voz, sin embargo Abraham obedece sin posibilidad de preguntar ni entender las
razones, y hace algo que le causa un terrible sufrimiento. Si recuerdan lo que cuenta el
Antiguo testamento es que en el momento que levanta el cuchillo para sacrificar a su
hijo un ngel lo detiene, y la voz de Yahv lo excusa de hacerlo.
Derrida toma esto como modo de plantear la problemtica del don en tanto que
Abraham, en una relacin de disimetra total, est dispuesto a realizar algo que
contradice la ley natural, y en ese mismo instante en el que est decidido a dar la muerte
de lo que le es ms preciado , en ese preciso momento donde no calcula sino que slo
obedece a la voz de ese alguien que habla en el secreto, en ese momento recibe un don
extraordinario que es la devolucin (entre comillas) de la vida de su hijo.
Tanto en el caso del relato de Abraham como en el caso del relato de la amante
del rey, hay una relacin asimtrica, disimtrica, que no es una relacin de igual a
igual.
Estbamos viendo los presupuestos de lo que llambamos la lgica de la
invitacin que se distingue de la lgica de la visitacin (lgica del fantasma), mientras
en la primera me considero un sujeto agente que tanto puedo determinar y localizar mi
lugar como determinar y calcular el tiempo del otro- tengan presente la palabra clculo
que es fundamental para pensar esta lgica- en trminos de la lgica fantasmatica
hablamos de visitacin porque no soy yo el dueo ni el propietario de mi casa ni de mi
identidad que invita al otro a venir, sino que el otro en su condicin fantasmatica llega
cuando quiere, rompe con todo clculo, irrumpe cuando quiere y tambin se va cuando
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quiere. En este caso tenemos que hablar de lo incalculable a diferencia del clculo en
la lgica de la invitacin- por eso la exposicin aneconmica al otro es la exposicin
que rompe con toda economa del clculo, que es lo mismo que decir con toda
economa del intercambio.
La exposicin aneconmica al otro implica que la relacin con el otro es una
relacin sin relacin. Cuando en la lgica de la invitacin decimos relacin con el otro
es porque podemos identificar sujetos. Pero la relacin sin relacin es no recproca, es
disimtrica o asimtrica- como lo quieran decir- en la que no hay reconocimiento.
A partir de las ideas que ubicamos en la lgica de la visitacin es que vamos a
poder plantear la idea de don.
Para entender la idea de don podemos intentar una comparacin: hay una figura
del mbito del derecho que es la figura del que da, por ejemplo en los legados por
donacin, donde existe la figura del donador, pero esta figura no tiene nada que ver con
el don del que est hablando Derrida. Veamos qu sera la figura del donante en el
mbito del derecho?

Alumna: Alguien que da pero sin decirlo.

Profa. Cragnolini: Alguien que da y que puede permanecer en el anonimato.
Entonces podramos pensar que all no se cumple la cuestin del reconocimiento porque
quien lo recibe no sabe quien lo don. Pero sin embargo s lo sabe el donador, que es lo
ms importante en tanto se restituye a s mismo reconocindose donante, es decir se
reconstituye en su propia identidad como alguien que dona. Hay un retorno a s del
acto que se realiza, por lo que se mantiene la cuestin del sujeto agente, es decir sigue
habiendo un clculo. Por qu alguien dona algo?

Alumna: Podra ser por expiacin, por ejemplo.

Profa. Cragnolini: Podramos buscarle explicaciones psicolgicas como la culpa
entre otras.

Alumno: Otra razn podra ser la evasin de impuestos.

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Profa. Cragnolini: Algo que est ya dentro del mbito del derecho como donar
para que la AFIP me cobre menos y no se deduzca de ganancias. Tambin alguien
podra decir porque soy generoso y quiero donar pero ese ser generoso implica
tambin un reconocimiento de s mismo con una cierta caracterstica.
Lo importante en esta figura del donante en esta idea de sujeto dentro del mbito
del derecho es que siempre hay un reconocimiento, sea del otro o de m mismo. Aun
cuando alguien lo haga por una cuestin religiosa, como el catlico que pueda sostener
esto de hacer el bien sin mirar a quien, o de que tu mano derecha no se entere de lo
que hace la izquierda, en ese caso tambin hay un reconocimiento a s mismo como
miembro de una comunidad. Lo que estamos diciendo es que siempre, de alguna
manera, en toda donacin hay un reconocimiento.
Entonces cmo plantear la cuestin del don con aquello de la no reciprocidad,
la disimetra y el no reconocimiento? Tendramos que decir esto tan paradjico que dice
Derrida que si hay don, entonces no hay don qu quiere decir? Para que haya don
habra que olvidar. Est poniendo ese ejemplo extremo para dar cuenta de las paradojas
de la idea de don, que es una idea que nos coloca en el lmite entre la lgica de la
invitacin y la lgica de la visitacin, y tambin en el lmite entre el derecho y la
justicia.
El trmino justicia es fundamental en la obra de Derrida, y no tiene que ver con
la justicia tal como la entendemos habitualmente, sino que justicia como l la toma es la
exposicin aneconmica al otro.

Alumno: Me qued pensando con respecto al don con esto de que si hay don,
no hay don, quiere decir que el mismo hecho de haber don se autoelimina a s mismo al
darse, yo me doy a otra persona como olvidndome de m mismo , me anulo a m
mismo para entregar mis servicios a otra persona.

Profa. Cragnolini: En la idea del don estamos en un umbral o lmite entre dos
cuestiones, una es la del sujeto yo decido donar algo a alguien, pero paradjicamente
este darse al otro sin clculo me coloca en una apora- uso el trmino apora que
seala un lugar del pensamiento donde uno se queda como empantanado, encerrado, y
que no tiene una respuesta simple- la idea del don nos coloca en una apora, y las
aporas son muy propias del pensamiento derridiano que constantemente se va a
presentar como un pensamiento aportico porque es como si siempre estuviera
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trabajando en el umbral entre el sujeto y el fantasma, el umbral entre el derecho y la
justicia.
El trmino justicia es el que utiliza Derrida para referirse a esa relacin sin
relacin con el otro, que segn dice es el nico trmino indeconstruble de la
deconstruccin. Porque bsicamente est sealando que si todo es deconstruble como
el pensamiento occidental que viene deconstruyndose- hay algo que hay que sostener
como no deconstruble y ese algo es justamente el lugar del otro- porque una acusacin
bastante comn que suele hacerse a este tipo de pensamiento que est en la lnea
nietzscheana es esta idea de relativismo, de todo vale o da lo mismo, no hay criterio, y
otras etcteras si todo se deconstruye pareciera que no hay nada de donde sostenerse,
sin embargo Derrida est diciendo todo es deconstruble menos la justicia que es esta
exposicin aneconmica al otro, porque lo que est sosteniendo como lugar
indeconstruble es el lugar del respeto al otro.
En ese sentido hay una pauta tica muy fuerte en este pensamiento- algo que ya
venimos viendo desde los inicios de la deconstruccin- cuando dijimos que la
deconstruccin es un pensamiento de la contaminacin, es decir es un pensamiento que
siempre tiene en cuenta la cuestin de la otredad, de la alteridad que inunda la supuesta
mismidad. Si bien en los primeros escritos de Derrida todava no hablaba de la cuestin
del otro ni de justicia, sin embargo ya estaba presente en esa idea de deconstruccin,
que desarrolla en textos como De la gramatologa la cuestin del otro, porque ya se
hablaba de un pensamiento contaminado, alterado que bsicamente quiere decir que
uno reconoce el alter (al otro) en el propio pensamiento.

Alumno: No me queda claro qu entiende Derrida por justicia.

Profa. Cragnolini: Lo dije, para Derrida la definicin de justicia es la exposicin
aneconmica al otro, donde a travs del trmino justicia no se est hablando de la
accin de un sujeto agente que va a dar a cada uno lo que le corresponde, sino del modo
de esa relacin sin relacin con la alteridad, queda ms claro?
En Espectros de Marx, justicia se podra sintetizar en ese imperativo categrico
derridiano que aparece al final del Exordio y que dice hay que amar a los
espectros, esa sera la idea de justicia. De qu estamos hablando con esto de hay que
amar a los espectros?

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Alumna: De que siempre estamos constituidos por el otro a travs del lenguaje,
del nombre, etc.

Profa. Cragnolini: En otros trminos sera no inmunizarse ante el otro, porque
por otra parte tampoco ninguna autoinmunizacin termina siendo posible.
Derrida dice que la autoinmunizacin es el modo propio de ser del sujeto
moderno. El sujeto moderno se piensa a s mismo como idntico a s mismo y reunido
en s, y se inmuniza de todo lo otro.
Fjense que las enfermedades autoinmunitarias tienen mucho que ver con eso
porque se trata de enfermedades en las cuales el sistema inmunitario de una persona
empieza a desarrollar anticuerpos contra s misma. Se podra interpretar como algo que
termina siendo una destruccin de s misma. Es una forma de no reconocer a un otro
porque si el organismo reconociera la diferencia entre el otro y el s mismo se dara
cuenta que el otro es otro- valga la redundancia- y no desarrollara esta patologa de
autoagresin por no reconocimiento de la otredad. [En respuesta a una pregunta]. El cncer
es el desarrollo de una clula que se reproduce exageradamente porque desconoce el
mecanismo de la limitacin con respecto a s misma, sera como un exagerado
mecanismo de la propia mismidad, pensndolo en sentido filosfico se entiende.

Alumno: Cuando Derrida dice hay que amar a los espectros se refiere que
hay que amar al otro indistintamente sea como sea?

Profa. Cragnolini: Hay que amar al otro antes de pedirle todo signo que permita
reconocerlo en su identidad . En la lgica de la visitacin Derrida va a hablar de una
hospitalidad incondicional con el otro, mientras que en la lgica de la invitacin va a
hablar de una hospitalidad condicionada.
El trmino hospitalidad Derrida lo retoma de la tradicin de las lenguas
indoeuropeas un texto que les recomiendo leer a todo el que se dedica a la filosofa es
el de Benveniste, Vocabulario de las lenguas indoeuropeas, porque all aparecen todos
los trminos de estas lenguas en su genealoga- Derrida seala que esta nocin de
hospitalidad siempre remite a una cierta relacin entre el hostis y el hosped.
Hospitalidad se deriva de este trmino latino hosped que podramos traducir por
anfitrin. Nosotros diramos husped, pero con nuestra lengua hemos llevado ese
trmino, no al lugar de quin recibe sino al del que es recibido. Sin embargo la palabra
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husped significa anfitrin. En el latn el hosped (husped) es el anfitrin, y hostis es el
trmino que se utilizaba no slo para referirse al enemigo (de ah se deriva la palabra
hostilidad) sino tambin al extranjero.
En las lenguas indoeuropeas hosped (hospitalidad) tiene que ver con esta
relacin de un husped o anfitrin que recibe a un extrao. Hay ah una relacin muy
especial entre el hostis y el hosped- esto tiene que ver con la pelcula Los otros, que les
coment clases pasadas- donde aqul que es hosped y que se cree dueo, anfitrin, se
desvela como el extrao, en realidad l era el muerto que viene a ser hospedado.
En este sentido se estara hablando de esta relacin tensionante entre un hosped
y un hostis. Ya desde los griegos, la ley de hospitalidad era muy importante y
sealaban de qu manera darle hospitalidad al extrao, es decir al extranjero.
Tal vez recuerden la tragedia de Alcestis, la mujer que prefiere morir debido a
que su esposo va a tener que dar hospitalidad a otro, que en ese caso era un dios, pero lo
que se seala es ese extremo de llegar hasta el sacrificio para dar hospitalidad a un
extranjero. Fjense que importante era la ley de hospitalidad como para que esta
tragedia muestre a una mujer porque entre los griegos el anfitrin era el hombre, no la
mujer- Alcestis, que se inmola para que su esposo pueda recibir al extranjero.
En toda la tradicin occidental hay una importancia muy fuerte en relacin a la
hospitalidad, y si uds. son lectores de las Sagradas escrituras habrn visto que en el
Nuevo testamento tambin se dice que uno tiene que ser hospitalario porque uno no sabe
cundo va a recibir un ngel en su casa. Lo ms interesante que tiene esta ley de
hospitalidad es que se recibe al extrao, al extranjero, no al familiar, o al amigo.
Por eso Derrida retoma esta idea de hospitalidad para sealar que la lgica de
la visitacin respondera a una ley de hospitalidad incondicional en donde yo recibo al
otro sin preguntarle quin es, sin preguntarle a qu viene, sin preguntarle cunto tiempo
se va a quedar. Estara sealando ese modo de relacin con la alteridad- que como
dijimos, es una relacin sin relacin en el sentido que no le pido ni su nombre, ni
ninguna sea de identidad-. Nosotros hablamos de relaciones cuando el otro se
identifica, o me lo presentan, etc. etc., - en cambio hablar de relacin sin relacin
significa que no hay seas de identificacin.

Alumna: Estara hablando de condiciones de posibilidad? Porque si hay don,
no hay don entonces el don no es el don del intercambio, y parece que en esta
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hospitalidad incondicional tampoco puede darse en ese sentido, porque parecera crear
las condiciones para que se de lo otro.

Profa. Cragnolini: Por eso lo que hay que ver ac es cules son las relaciones
entre la justicia y el derecho. Hay un texto donde Derrida lo seala muy bien, que es un
texto que surge de una charla con Nancy, y que se llama Es necesario comer (o el
clculo del sujeto), en donde en la idea del comer se plantean estas ideas que ataen a lo
que llamaramos esta idea de hospitalidad incondicional. En esta charla se plantean la
pregunta despus del sujeto qu hay, es decir, una vez deconstruida la subjetividad con
qu nos quedamos, entonces se desarrolla esto de que es un crimen matar a lo viviente y
comer carne, pero sin embargo, dice Derrida, es necesario comer, aun aqul que sea
vegetariano realiza algn tipo de crimen porque tambin se trata de seres vivos. Lo que
est indicando en ese sentido es que si se extremara el respeto a lo viviente se morira
de hambre. Entonces el es necesario comer alude a que, si bien pueden plantearse
ciertas cuestiones, lo cierto es que hay que comer, y aqu la pregunta sera cmo comer
pero con el menor sacrificio de lo viviente.
Esto es lo mismo que decir podemos deconstruir al sujeto pero necesitamos
seguir siendo sujetos de clculo porque nos tenemos que mover todava en el mbito del
derecho . Entonces el tema es ver cmo se relacionan entre s estos dos mbitos: el
mbito del derecho, donde soy un sujeto de clculo, mantengo con el otro relaciones de
igualdad, simetra, reconocimiento, donde la hospitalidad es condicionada dado que al
otro le pido su identidad; sin embargo, dice Derrida, esa hospitalidad condicionada est
siempre siendo deconstruda por la hospitalidad incondicional.
Entonces la hospitalidad incondicional no estara operando como condicin de
posibilidad de la hospitalidad condicionada, sino como el elemento que hace temblar el
mbito del derecho- recordemos que hacer temblar tena que ver con la idea de solicitar
(solicitare) en cuanto a hacer temblar el edificio de la metafsica- es decir todo lo que
estamos viendo en la lgica de la visitacin: la idea de lo incalculable, incondicionado,
de fantasma; estara operando como algo que solicita el mbito del derecho.
De todos modos podramos decir que por ms que quisiramos poner en prctica
la lgica de la visitacin tambin es cierto que la mayor parte del tiempo los otros para
nosotros son calculables en el sentido que pienso al otro en trminos del derecho-
cuando voy al supermercado no veo al cajero como un fantasma sino como a alguien
que est cumpliendo una funcin dentro de mi vida cotidiana, por ms que lo reconozca
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como otro la relacin que tengo es la que transcurre dentro de la lgica del intercambio,
se trata de alguien que me est prestando un determinado servicio, etc. etc.-

Alumna: (inentendible).

Profa. Cragnolini: Derrida est sealando, no que este es un concepto operatorio
para transformar la realidad, sino que esto est como un elemento indeconstruible que
est siempre haciendo temblar esa demasiado asegurada lgica de la identidad. La
lgica de la visitacin es como lo que pone en crisis esa identidad tan supuestamente
asegurada.

Alumna: Por ejemplo tendra que ver con que yo me relaciono con el otro como
calculado por m pero el otro no responde como calculado, es decir no responde de
acuerdo a mis clculos, se muestra imprevisible?

Profa. Cragnolini: Eso es medio problemtico porque sera como decir que el
cajero en vez de cobrarme me pega un martillazo. Pero aun eso podra tomarse como
previsible si un psicoanalista o un psiquiatra interpretara las causas de ese brote.
En todo caso cuando estamos hablando de lo imprevisible no estamos hablando
de un acontecimiento en el orden de la facticidad habitual, sino que estamos hablando
de algo ontolgico. En ese sentido lo imprevisible es el otro mismo porque es lo que en
trminos ontolgicos no puede ser capturado, no puede ser sometido a una lgica
identificatoria; si bien s puede ser sometido a una lgica identificatoria en el mbito de
lo fctico y del derecho.

Alumno: Esto es lo que tambin hablbamos cuando veamos a Heidegger con el
ejemplo del colectivero, donde yo al colectivero no lo veo como apertura sino como
alguien que me lleva a donde necesito llegar.

Profa. Cragnolini: Claro. Exactamente. Derrida est hablando de esto, de que
hay un plano ontolgico que tiene que ver con la constitucin del otro, que es un plano
que si bien est operando en lo real, su operatoria no es una operatoria donde habra
ejemplificaciones fcticas de esto. En trminos heideggerianos estaramos hablando de
existenciarios.
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Alumno: Volviendo al tema de la justicia, podra decirse que la justicia es el
fundamento de la filosofa derridiana?, porque ud. dijo que era lo nico indeconstruible.

Profa. Cragnolini: Yo dira que es el presupuesto. Hay gran diferencia entre
hablar de fundamento y hablar de presupuesto. Cuando hablo de fundamento en
trminos filosficos, estoy hablando del centro organizador de un sistema. En el caso
de Derrida dijimos que la filosofa no est pensada de manera sistemtica, y por lo
tanto no hay un centro organizador, pero s podramos decir que hay un presupuesto de
carcter fundamentalmente tico.
Hay una ancdota con un alumno de Derrida que asista a sus seminarios y un
da le dice que si todo es deconstruble entonces tambin es deconstruble Auschwit y
todo lo que significa como concepto. Si decimos que es deconstruble es como decir que
no tiene demasiada importancia. Y si es as entonces por qu toda la Escuela de
Frankfurt ha sealado que despus de Auschwit no se puede hacer literatura, si despus
de todo tambin se va a deconstrur. Derrida le contesta que si est pensando eso de la
deconstruccin es porque no haba entendido nada acerca de la deconstruccin.
A lo que Derrida est aludiendo con su respuesta al alumno es que hay algo que
es indeconstruible en la deconstruccin y que es justamente el lugar del otro. En ese
sentido como lugar del otro Auschwit es tambin lo indeconstruble.

Alumno: Esto tiene que ver con lo que dice en Dar (el) tiempo sobre el don
como motor del crculo econmico, o como lo que pone en marcha el crculo
econmico? Es decir la lgica de la invitacin sera lo que pondra en marcha la lgica
de la visitacin?

Profa. Cragnolini: Ahora vamos a ver la relacin, porque estas dos lgicas son
totalmente heterogneas. Cuando Derrida habla de estas lgicas dice que hay una
heterogeneidad radical entre ambas lgicas. No es que haya una coaccin de una a la
otra. Ahora lo vamos a ver en el texto donde hace una crtica del ensayo sobre el don y
sobre lo que la antropologa estructural desarroll durante los aos 70 en torno a la
idea de don, y Derrida dice que eso que parece don y de lo cual se habla en trminos de
don, en realidad pertenece a la lgica del intercambio.
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Diramos que las dos lgicas son heterogneas, pero podramos decir que la
lgica de la visitacin opera sobre la otra lgica efectuando una escisin. Es como lo
que hablbamos de la fisura en las primeras clases sobre Derrida. Las fisuras sirven a
la lgica de la reproduccin de la academia universitaria?- Derrida estara sealando que
no es que hay que ir a hacer filosofa a la vereda de enfrente, sino que hay que
encontrar la fisura en la misma institucin universitaria- cules seran esas fisuras?
Habrn visto que hay seminarios que no estn dictados por profesores, sino que son
seminarios autogestionantes como el de Lectura de El capital que se viene
desarrollando hace muchsimos aos, ese es un seminario extracurricular a cargo de un
profesor de filosofa que se llama Eduardo Glavich, donde el programa lo arman los que
van a participar. Esa para m es una fisura en la Facultad de Filosofa y Letras porque
es un mbito que permanece dentro de la universidad, con un mecanismo de
autogestin, donde no se da la tpica estructura de ctedra en la que hay un profesor que
organiza el material y donde vienen los alumnos a escucharlo, sino que es
autogestionante y autogestionado- como les dije - , y si bien est dentro de..., es una
fisura.
Tambin hay muchos colectivos en la carrera de Filosofa que son fisuras
porque estn sealando permanentemente, frente a mecanismos reproductivos, ciertas
cuestiones, pero lo siguen haciendo dentro de la misma carrera.

Alumno: Sobre la lgica de la visitacin y la lgica de la invitacin. Cuando el
espectro se hace presente en la estructura de la invitacin a travs de la fisura invita a
establecer el sentido que tiene el espectro. Pero si el espectro desaparece es porque la
fisura ya no est. Si sigue molestando- es una forma de decir- quiere decir que la fisura
se agranda.

Profa. Cragnolini: No es que estamos hablando de dos instancias. No es que vos
como sujeto en el mbito del derecho no sos fantasma, sino que somos fantasmas.
Constantemente tenemos como este carcter bifronte, es decir somos fantasmas que nos
vemos obligados a ser sujetos de clculo. No es que se trata de encontrar el sentido del
fantasma porque eso sera calcular con el fantasma, como si hubiera un duelo posible.
Pero para Derrida hay un duelo imposible, tengamos en cuenta lo de la diseminacin
del sentido. Por ejemplo en la pelcula Sexto sentido el chico que ve a los muertos vivos
los ve porque le vienen a contar algo del pasado que necesitan que l intente resolver.
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Cuando el chico los hace patentes, los fantasmas se van. Es como que el cine estuviera
planteando que el duelo tambin es posible con el fantasma una vez que el fantasma
resuelve su tema.
Pero en Derrida de lo que se estara hablando es que la estructura de todo lo
real siempre es fantasmatica, aunque uno trate de conjurarla convirtindose en sujeto de
derecho, siempre se fisura ese sujeto de derecho porque lo fantasmtico est siempre,
no es que se va a ir cuando yo descubra el sentido de para qu vino.

Alumno: Como en la pelcula Los otros, que aunque se dan cuenta que son
fantasmas siguen viviendo en el mismo lugar, no se van, porque son ellos mismos, los
que crean que no eran fantasmas sino que fantasmas eran los otros.

Alumno: Cul es la apuesta poltica de Derrida a favor de la lgica de la
visitacin?

Profa. Cragnolini: El mbito del derecho es el mbito de la poltica posible. El
mbito de la lgica de la visitacin, desde el cual est hablando Derrida, es el mbito de
la poltica imposible. Derrida va a decir que la nica poltica posible es la poltica
imposible- por agregar algo ms a las paradojas derridianas- porque la poltica posible
es la que calcula, la que proyecta, la que puede determinar el lugar del otro, etc. etc.
Derrida no est diciendo que esta poltica no sirva para nada, es la que hay dentro del
mbito del derecho, pero esa poltica est siendo siempre presionada por la poltica
imposible que es la que tiene que ver con el acontecimiento.
Si la poltica fuera solamente el clculo, uno nunca estara dando cuenta del otro
en tanto otro, es decir siempre estara dando cuenta del otro en tanto igual a m- que es
lo que acontece en el mbito de la lgica de la invitacin porque la relacin es una
relacin de simetra, de igualdad, y de reconocimiento- pero tambin es cierto que los
polticos no pueden hacer otra cosa, evidentemente, porque el poltico que tuviera en
cuenta al otro en tanto otro, no podra tener ningn programa poltico.
Si bien esto no quiere decir que no haya movimientos polticos que justamente
se basan en esta idea, no s si conocen al un filsofo italiano llamado Tony Negri, autor
de Imperio, este filsofo en los aos 70, en Italia, cre un movimiento poltico que se
llamaba Autonoma obrera y que se basaba en estas ideas- no me refiero a las de
Derrida que todava no las haba desarrollado- sino a esta idea de la poltica del
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acontecimiento, que es la poltica que piensa que hacer poltica no es plantear un
programa determinado de antemano, sino que la poltica tiene que dar cuenta de lo que
pasa, es decir de lo que acontece. Entonces mientras que la poltica tradicional se
organiza con cuadros polticos, donde hay un cabeza de partido, organizacin
jerrquica, etc. etc. la poltica del acontecimiento estara planteando que no hay nada de
eso- tendra cierto acercamiento con el anarquismo en ese sentido- sino que cada uno
accede a su lugar poltico en el acontecimiento, por eso la poltica se hace en la calle,
ante lo que acontece, y es en ese acontecimiento donde se define mi lugar como
militante.

Alumna. Es como el ser ah en cada caso heideggeriano.

Profa. Cragnolini: Claro. Tiene que ver con la idea de acontecimiento.
Tony Negri fue acusado de haber planeado la muerte de Aldo Moro, y por esa
razn se fug de Italia, estuvo viviendo en Francia, y en los ltimos aos volvi a Italia
para terminar de cumplir con la condena de arresto domiciliario. Estamos hablando de
un filsofo que es poltico.
En la actualidad tambin hay un filsofo que es poltico, Mximo Cachari,
alcalde de Venecia, quien desarrolla la idea de la poltica sin fundamentos, que es algo
muy cercano a lo que venimos viendo. Qu sera una poltica sin fundamentos? Una
poltica que piensa que no se puede hacer un programa poltico porque no hay algo que
sea el bien para todos los ciudadanos. Si yo hago un programa poltico es porque creo
que es el bien para los ciudadanos. Por ejemplo Macri cree que sabe cul es el bien para
los ciudadanos y cree que el bien es que no se vean los pobres, que haya ms polica
para garantizar la seguridad, etc. y tiene un programa poltico para desarrollar eso.
Telerman pensaba que el bien de la ciudad de Buenos Aires pasaba ms por lo cultural y
por otras cuestiones, y desarroll un programa en funcin de sus ideas.
Para hacer esto hay que pensar que hay un cierto fundamento de la poltica que
es un determinado bien para los miembros de una sociedad. Si en cambio pienso que no
hay fundamento en la poltica cmo hago poltica? Cachari dice estando atento a la
demanda del otro, es decir no puedo planear un proyectos polticos porque no creo que
haya un bien para todos. Entonces qu tengo que hacer como poltico? Estar atento a
cul es la demanda del otro. Esa es una poltica muy difcil.

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Alumna: Sera como improvisar.

Profa. Cragnolini: Supongo que para estar atento a la demanda de todos modos
tiene que organizar cierto plan. Pero no plantearse la poltica como que es determinada
cosa- como pueden planterselo un pensamiento de derecha, o un pensamiento de
izquierda demasiados rgidos- sino tener en cuenta todo el tiempo al otro.

Alumna: Vuelve a remitirme a Heidegger, en el sentido de la poltica como
existencia o apertura.

Profa. Cragnolini: Claro porque tiene que ver con la idea de acontecimiento. La
poltica del acontecimiento es una idea que estn desarrollando ms de un autor
contemporneo, no slo Cachari.

Alumno: Y entonces cmo opera la lgica en medio de esto?

Profa. Cragnolini: Es muy distinta la lgica del clculo a la lgica de lo
incalculable. Sin embargo es interesante que se siga hablando de lgica y la pregunta
que nos tendramos que hacer es acerca de si se est hablando de lgica es porque hay
un cierto mecanismo, algo que se puede sealar ms all de la cuestin tan general del
acontecimiento.

Alumno: Al haber lgica sigue habiendo un clculo.

Profa. Cragnolini: En eso no estara tan de acuerdo porque fjense que las
lgicas de clculo son las lgicas derivativas , o sea que operan deductivamente. Si
hablamos de una lgica aportica, excursiva- como la caracterizamos en Derrida- y
aneconmica qu clculo hay? Se trata de otra cosa. El tema en Derrida es tratar de
entender qu es una lgica paradjica, porque siempre pensamos la lgica en trminos
de operacin calculadora deductiva.
Uds. deben saber que contemporneamente se han desarrollado muchsimas
otras lgicas que no operan con ese modelo, por lo que no es tan extrao el planteo
derridiano. Por otro lado su planteo, que acontece en la segunda mitad del siglo XX,
tampoco es tan ajeno a otros movimientos de pensamiento. Pensemos que la Fsica ya
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haba pasado por el principio de indeterminacin. La Geometra haba pasado por el
reconocimiento de que haba geometras no euclidianas. Se haban descubierto lo que
ms tarde se llamo las lgicas borrosas. Hay todo un clima de pensamiento al que
Derrida no es ajeno, por eso decimos que no es tan extrao lo que est planteando ya
que la ciencia tambin est haciendo acuse de recibo a problemas de la lgica.
Les recomiendo que visiten en Internet el tipo de grabados y de construcciones
que realiza M. Cornelius Escher que tienen muchsimo que ver con esta lgica
paradjica. Tal vez tengan presente la cinta de Mbius diseada de tal forma que si
quiero determinar en ella un adentro y un afuera me encuentro en graves problemas,
suponiendo que colocara una hormiga sobre la cinta, la hormiga comenzara a caminar
por fuera de la cinta, pero en determinado momento va a continuar caminando por
adentro y va a hacer un trayecto infinito porque le va a resultar imposible salir, porque
no hay salida, no hay un afuera, ni tampoco un adentro de esa cinta. Esta cinta de
Mbius- elemento muy utilizado por el psicoanlisis lacaniano- est diseada para
intentar mostrar una situacin paradjica en donde me encuentro con un objeto que no
tiene ni adentro ni afuera.
Podemos decir entonces que el pensamiento derridiano responde muy
adecuadamente a esta idea de la cinta de Mbius- que es un descubrimiento de la
Topologa de comienzos del siglo XX- donde lo que se est mostrando es que las
tradicionales oposiciones adentro / afuera se mezclan confundindose. Esta sera la idea
de una lgica paradjica: un mbito donde se mezclan y confunden lo habitual con lo
extrao, pero que tambin pueden separarse.
Bueno, para la clase prxima les voy a pedir por favor que lean los dos textos:
Dar la muerte y Dar (el) tiempo, para poder comentarlos, ya que va a ser la ltima clase
que dediquemos a Derrida.
Les vuelvo a recordar que nosotros nos encontramos el lunes, y que el Prof.
Brauer va a dar la clase del mircoles prximo porque el lunes estar en un congreso.
Para los que llegaron tarde reitero la convocatoria del Departamento de Filosofa
para el martes 12 de junio de15hs. a 17hs. en el aula 250.

Alumno: Con respecto al examen final, tenemos que leer todos los pargrafos
de Heidegger, o slo algunos?

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Profa. Cragnolini: Si se puede leer todo Ser y tiempo, mejor, y si se puede leer
ms todava, mucho mejor todava. No hay seleccin de ningn pargrafo en particular.

Fin de la clase.


MCB
(sin correccin de la profesora)

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