Los Mashco Piro de La Región Del Río Purus

Los Mashco Piro de la regin del ro Purs: Factores que afectan a su bienestar y autodeterminacin en un mundo que cambia
por Catherine Clark, Lev Michael, y Christine Beier Un informe de la ONG Proyecto de Apoyo Cabeceras Marzo 2005 Cabeceras Aid Project, www.cabeceras.org
1. Introduccin 1.1 Tema y objetivo del informe 1.2 Trabajo de campo y realizacin del informe 1.3 Metodologa 2. Contexto poltico 2.1 La regin 2.2 Contexto poltico 2.2.1 ZRAP WWF PIMA 2.2.2 Pioneer Mission 2.2.3 Reaccin local a Leite Pitman et al. (2003) 3. Los Mashco Piro 3.1 Identidad cultural y lingstica 3.2 Historia, cultura y comportamiento 3.2.1 Historia 3.2.2 Cultura y comportamiento 3.2.2.1 Esfuerzos de evitar contacto; pacifismo y agresin 3.2.2.2 Agricultura, subsistencia y asentamientos 3.3 Territorio 3.3.1 La cuenca del ro Purs 3.3.2 reas colindantes a la cuenca del ro Purs 4. Interacciones 4.1 La cuenca del ro Purs 4.1.1 Interacciones breves con mestizos y miembros de comunidades indgenas locales 4.1.2 El incidente de Santa Cruz (2001) 4.1.3 Conflicto con los traficantes de drogas 4.1.4 Madereros 4.1.5 Conflicto con los Mastanahuas 4.2 reas adyacentes a la cuenca del ro Purs 4.2.1 Alto Sepahua: Conflicto con los Amahuacas 4.2.2 Manu: Interacciones con los Machiguengas 4.2.3 Regin del ro Yura: Conflictos con los Ashninkas 4.3 Intentos de contacto
Los Mashco Piro de la regin del ro Purs (2005) Cabeceras Aid Project
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5. Amenazas reales y potenciales al bienestar y la autodeterminacin de los Mashco Piro y recomendaciones para mejorarlas 5.1 Trfico de drogas y extraccin ilegal de madera 5.1.1 Amenazas 5.1.2 Recomendaciones 5.2 Actividades de extraccin de los indgenas en la ZRAP 5.2.1 Amenazas 5.2.2 Recomendaciones 5.3 Intentos de contacto de los misioneros 5.3.1 Amenazas 5.3.2 Recomendaciones 5.4 Deficiencias en la recogida y el anlisis de la informacin 5.4.1 Puntos dbiles 5.4.2 Recomendaciones 5.5 Deficiencias en la respuesta prctica 5.5.1 Puntos dbiles 5.5.2 Recomendaciones 6. Bibliografa
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Cabeceras Aid Project es una organizacin sin fines de lucro, tipo 501(c)(3), fundada en el ao 1996 y incorporada en el estado de Texas, EEUU. Nuestra sede est en la ciudad de Austin. Nuestros trabajadores de campo son voluntarios, quienes se han comprometido a los propsitos en que se fund nuestra organizacin, los cuales son: Brindar apoyo humanitario a grupos indgenas que viven en la cuenca amaznica de Amrica del Sur. Tal apoyo tomar la forma de materiales, como herramientas y provisiones mdicas; y aportes sociales, como educacin sobre la salud, que promuevan el bienestar y autosuficiencia de estos grupos. Llevar a cabo investigaciones antropolgicas en colaboracin con la gente de estos grupos para documentar sus culturas e idiomas. El propsito de estas investigaciones es crear un registro permanente de la historia, la cultura y el idioma de estos grupos para el beneficio del pueblo en el futuro y para la educacin de la gente que no pertenece a estos grupos.
Los Mashco Piro de la regin del ro Purs (2005)
Cabeceras Aid Project
1. Introduccin
1.1 Tema y objetivo del informe Este informe presenta informacin relativa a los factores que afectan, o que pueden afectar, al bienestar y la autodeterminacin de los Mashco Piro, un grupo indgena que vive en la parte alta de la regin del ro Purs. Durante dcadas, o incluso ms, los miembros de este grupo indgena han escogido evitar, en parte o totalmente, el contacto con mestizos y miembros de otros grupos indgenas, lo que ha llevado a muchos antroplogos, federaciones de indgenas, ONGs y organismos gubernamentales a referirse a ellos como un pueblo en aislamiento voluntario. Como ya han indicado varios autores (Huertas 2004, Zarzar 2000), los grupos en aislamiento voluntario de la Amazona peruana estn en una posicin muy vulnerable debido a una falta general de proteccin prctica o legal para los territorios que habitan y para su deseo de evitar el contacto con otros.1 En consecuencia, las tierras de los Mashco Piro han sido invadidas por madereros, cazadores, pescadores e incluso traficantes de drogas, lo cual ha resultado en confrontaciones violentas en las que han muerto algunos Mashco Piros. Incluso los contactos no violentos, tomados sin las debidas precauciones, ponen en peligro grave a los Mashco Piros debido a su supuesta susceptibilidad a las enfermedades contagiosas. Con la publicacin de este informe, la ONG Proyecto de Apoyo Cabeceras pretende proporcionar informacin actualizada a individuos e instituciones a quienes conciernen el bienestar y la autodeterminacin de los Mashco Piro, y presentar algunas propuestas para paliar las amenazas que sufre este pueblo. Hay que resaltar que este informe se centra en los factores relevantes a la regin del ro Purs, y en menor medida, a las regiones colindantes. En los ltimos diez aos por lo menos, otras instituciones, especialmente FENAMAD, se han preocupado del bienestar de los Mashco Piro en Madre de Dios. Con este informe se pretende complementar el trabajo de estas otras instituciones. Este informe actualiza informes anteriores del Proyecto de Apoyo Cabeceras centrados en temas similares (Michael y Beier (2003) y Michael (1999)), y basados en informacin recabada durante un trabajo de campo realizado en la regin de Purs en 1998. Desde la realizacin de esos informes se han producido varios cambios significativos con respecto a las condiciones en las que se encuentran los Mashco Piro. En muchos casos, estos cambios han afectado de forma negativa el bienestar y la libertad de este pueblo, lo cual ha inducido a los autores a diseminar esta informacin a todos los grupos e instituciones interesados en el bienestar de estos grupos. 1.2 Trabajo de campo y realizacin del informe Este informe es una sntesis de la informacin adicional recogida en la zona del ro Purs entre julio y septiembre del 2004 y la informacin previamente publicada en Michael y Beier
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La posicin adoptada por los autores de este informe es que a los grupos en aislamiento voluntario como los Mashco Piro se les debera garantizar la libertad para elegir cmo y cundo iniciar interacciones con otros pueblos, tanto si estos son indgenas como si no lo son. Por consiguiente, la posicin de los autores no es a favor del aislacionismo ni a favor del contacto, sino a favor de la autodeterminacin. Adems, los autores creen que debera garantizarse la proteccin legal junto con los recursos econmicos y humanos necesarios, para asegurar la proteccin frente a asaltos, enfermedades y la expropiacin de sus tierras o los recursos que estas contienen. Los autores rechazan la premisa de que otros individuos, indgenas o no indgenas, estn ms capacitados que los grupos en aislamiento voluntario para decidir su futuro.
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(2003). La mayor parte de la informacin nueva que se ha incluido en este informe fue recogida por Catherine Clark, quien realiz un trabajo de campo de siete semanas en la regin de Purs entre el 24 de julio y el 8 de septiembre del 2004. Una pequea parte de la informacin adicional referente a las actividades de los Mashco Piro en las cuencas de los ros Manu y Urubamba fue recogida por Lev Michael y Christine Beier. Adems, Clark entrevist a representantes de Pioneer Mission e INRENA en Pucallpa, despus de haber completado el trabajo de campo en la regin de Purs. 1.3 Metodologa El material sobre el que se basa este nuevo informe se obtuvo principalmente a travs de entrevistas que realiz casi siempre Clark con individuos que haban participado directamente en situaciones relevantes al estudio de los Mashco Piro y las dificultades con las que se enfrentan. En algunos casos result imposible hablar directamente con los individuos que tenan informacin directa de las situaciones relevantes, y en estos casos los autores han utilizado versiones de segunda mano. Los autores no intentaron en ningn momento establecer contacto con los Mashco Piros ni instaron a nadie a hacerlo. Hay que destacar que, dada la creciente inestabilidad poltica que suscita en la regin el tema de los grupos en aislamiento voluntario, se ha tomado sumo cuidado en este informe para proteger el anonimato de los individuos que proporcionaron informaciones a Clark.
2. Contexto poltico
2.1 La regin La Provincia de Purs de la Regin de Ucayali tiene una poblacin de 4.101 habitantes (FECONAPU, 2004). De estos, el 70% son indgenas que viven en los ros Alto Purs y Curanja, y el resto son mestizos que viven en la municipalidad de Puerto Esperanza, y en menor medida, mestizos que viven en pequeos asentamientos rurales. El grupo indgena ms importante en la regin son los Cashinahuas, con una poblacin de 1.428, seguido por los grupos Culina y Sharanahua. La zona de Purs es una de las ms aisladas del Per. La conexin ms importante entre esta regin y el resto del Per es la conexin area entre Puerto Esperanza y Pucallpa. Cubren esta ruta aviones comerciales pequeos que transportan pasajeros y mercaderas ligeras, as como aviones de carga que transportan madera para vender en Pucallpa, y, con menos frecuencia, vuelos de accin cvica (vuelos subvencionados de la fuerza area peruana para el transporte de pasajeros y mercaderas). A veces no hay vuelos durante varias semanas. Tambin hay una incipiente actividad comercial y de transporte a lo largo del ro Purs entre Puerto Esperanza y poblados en Brasil. Finalmente, hay una dursima ruta por tierra y agua en el curso alto que une las comunidades de Purs con Sepahua, la municipalidad principal de la regin del Bajo Urubamba. Esta ruta es importante para los Amahuacas y los Sharanahuas de la zona de Purs, quienes la usan para visitar a familiares y amigos en la zona de Sepahua. Recientemente, esta ruta se ha convertido en parte de las operaciones de madereros ilegales y traficantes de drogas. Aunque no se usa con frecuencia, sigue siendo importante en el contexto de este informe, porque cruza una parte importante del territorio Mashco Piro. La principal actividad econmica de la regin es la extraccin de madera, en la que participan tanto la poblacin local indgena como los mestizos de Puerto Esperanza (SchultesHerbrggen, 2003). Adems, las comunidades indgenas de la zona obtienen unos ingresos adicionales de la venta de productos del bosque como la carne y la piel de animales silvestres,
pescado seco y huevos de taricaya, los cuales se venden a comerciantes para su consumo en Puerto Esperanza, o se transportan a Pucallpa para su venta all. Durante el periodo en el que Clark realiz su trabajo de campo, bastantes indgenas y mestizos hablaron sobre los cambios socio-econmicos que se estaban produciendo en la regin a raz de la creacin en el ao 2000 de la Zona Reservada del Alto Purs (ZRAP)2, y de los proyectos posteriores dirigidos por la World Wildlife Federation (WWF) y la Participacin Indgena en el Manejo de reas Protegidas (PIMA), el organismo que rene a las instituciones gubernamentales y las comunidades indgenas locales para la creacin y gestin de la ZRAP. La reaccin entre las comunidades indgenas del Purs hacia estos cambios ha sido generalmente positiva, ya que, al menos a corto plazo, les ha dado un mayor control sobre la extraccin de recursos naturales en la regin. Sin embargo, muchos mestizos de Puerto Esperanza no se mostraban satisfechos con estos cambios y les preocupaba especialmente que a partir del 2004, los mestizos de Puerto Esperanza no podran desplazarse al Alto Purs para cazar o pescar. Por el contrario, los Sharanahuas, Amahuacas y Yines que viven ms arriba en el Purs hablan de los beneficios econmicos que les confiere el monopolio sobre el acceso a la ZRAP. Los lmites de la ZRAP en el ro Purs se encuentran justo aguas arriba de la comunidad Sharanahua de Gastabala; y la entrada a la ZRAP de individuos no indgenas queda controlada por la oficina de PIMA en Puerto Esperanza. La comunidad Yine de Monterrey y la comunidad Amahuaca de Laureano son los nicos poblados situados dentro de la ZRAP. 2.2 Contexto poltico Con respecto a los grupos indgenas en aislamiento voluntario y las investigaciones que sobre ellos se realizan, el paisaje poltico en la regin de Purs ha cambiado significativamente desde 1998 a raz de tres acontecimientos. El primero fue la creacin de la Zona Reservada del Alto Ro Purs (ZRAP) (y su posterior reclasificacin a Parque Nacional el 20 de noviembre del 2004) y la participacin de comunidades indgenas, ONGs y agencias gubernamentales que este proceso conllev; el segundo, el creciente inters de Pioneer Mission en la regin del Alto Purs; y el ltimo, la publicacin de Leite Pitman et al. 2003, una compilacin de estudios sobre conservacin en la regin del Purs publicada bajo el ttulo de Alto Purs: Biodiversidad, Conservacin y Manejo. 2.2.1 ZRAP - WWF - PIMA Cuando en 1998 Michael y Beier realizaron su trabajo de campo en la regin del Purs, haba habido relativamente pocas muestras de inters, abiertamente expresadas, en la regin tanto por parte de los conservacionistas como de las instituciones gubernamentales peruanas. Desde entonces, ha aumentado significativamente el inters por la regin. A partir de 1999 la regin del Alto Purs pas a ser prioritaria para varias organizaciones dedicadas a la conservacin, entre las que se incluyen ADAR, ParksWatch, WWF, y CTC. Se iniciaron varios proyectos en la zona y se presion para la creacin de un rea protegida en la regin. Como resultado de este proceso, INRENA, la agencia gubernamental peruana para el manejo de reas protegidas, se interes ms en la regin. Al ponerse en marcha la planificacin y manejo de la ZRAP, las comunidades indgenas de la regin empezaron a participar de formas diversas, pero principalmente a travs de la
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Poco despus de que Clark abandonara la regin de Purs, la ZRAP pas a clasificarse como Parque Nacional, que es la categora que tiene el Parque Nacional Manu.
organizacin PIMA (Participacin Indgena en el Manejo de reas Protegidas) y de los programas de capacitacin ofrecidos por la WWF (World Wildlife Federation). Como consecuencia de su participacin en este proceso, las comunidades indgenas se han dado cuenta de la importancia de su imagen pblica y poltica. Han visto tambin que la publicidad negativa generada por acciones tomadas por sus miembros puede tener repercusiones lamentables con respecto a su participacin en los proyectos administrativos, econmicos y de conservacin relacionados con la ZRAP, y los beneficios que de ellos se derivan. Asimismo, los miembros de estas comunidades, y sus lderes y los lderes de FECONAPU en especial, son plenamente conscientes del inters que estn adquiriendo los grupos en aislamiento voluntario de la regin para muchas ONG y agencias gubernamentales (ver ms adelante). 2.2.2 Pioneer Mission El segundo factor que ha alterado el paisaje poltico es la presencia y las actividades de Pioneer Mission en los ros Alto Purs y Curanja: en el ro Purs, en la comunidad de Monterrey, y en el ro Curanja, en la comunidad de Puerto Paz. Pioneer Mission es una organizacin misionera evanglica (www.pioneers.org) basada en los Estados Unidos pero con un mbito de actuacin internacional. El objetivo de Pioneer Mission, tal y como se explica en la seccin 4.3, es establecer contacto con los Mashco Piro con fines de evangelizacin. Desde que Pioneer Mission lleg a la regin en 1998, ha cultivado relaciones con las comunidades Sharanahua y Cashinahua e incluso ha ayudado a un grupo de Yine del ro Urubamba a crear un asentamiento Yine, llamado Monterrey, en el ro Alto Purs, para establecer contacto con los Mashco Piros. Como consecuencia, Pioneer Mission tiene una influencia considerable en las comunidades establecidas en el ro Alto Purs. Ms adelante discutimos las implicaciones de las actividades de Pioneer Mission para los Mashco Piros; en esta seccin nos centramos en cmo la influencia de Pioneer Mission dificult los esfuerzos de Clark para recoger informacin sobre sus actividades. Es evidente que Pioneer Mission tiene muchos aliados entre los cristianos evanglicos de las comunidades del Alto Purs, y que estos protegen a Pioneer Mission de distintas formas. Durante varias conversaciones con individuos Cashinahuas en Balta, se inform a Clark que muchos individuos e instituciones trataban de perjudicar a Pioneer Mission, entre ellos el reciente libro sobre la zona del Purs (i.e. Leite Pitman et al., 2003). En Santa Rey, algunos lderes estrechamente vinculados con Pioneer Mission en sus intentos de establecer relaciones con los recientemente contactados Mastanahuas en el Curanja, protegieron claramente a Pioneer Mission, al declarar: No vamos a decirte nada sobre los gringos. Nosotros los invitamos y eso es todo lo que vamos a decir. En el caso de Monterrey, al asentamiento de Yines que Pioneer Mission ayud a trasladarse del Urubamba al Alto Purs en 1999, la comunidad se neg a permitir la visita de la investigadora. No se justific en manera alguna por qu se denegaba el acceso a Clark, y Monterrey fue la nica comunidad del ro Purs que lo hizo.3 No solo se le deneg el acceso, sino que el jefe de Monterrey se mostr hostil hacia la investigacin de Clark, an cuando no haba conocido a la investigadora, ni se encontraba en la comunidad cuando ella pidi permiso por radio para visitarla. Un miembro Cashinahua del asentamiento misionero de Puerto Paz inform a la investigadora de que el jefe de Monterrey
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A Clark tambin le fue denegado el acceso a la comunidad misionera de Puerto Paz, que se encuentra en el ro Curanja, no en el Purs.
haba contactado con Puerto Paz por radio para avisarles sobre esta investigacin. Adems, el jefe les inform incorrectamente de que la investigadora no haba obtenido el permiso de la organizacin indgena local, FECONAPU, para entrar en la regin, cuando en realidad el permiso haba sido concedido y el Presidente de FECONAPU, Jaime de guila, haba informado por carta a los lderes de la comunidad. Este mismo Cashinahua se neg a hablar con la investigadora, mientras que las autoridades de Balta le denegaron tambin el acceso para visitar Puerto Paz. En resumen, los aliados indgenas de Pioneer Mission hicieron todos los esfuerzos posibles para bloquear las investigaciones de Clark sobre las actividades de Pioneer Mission. Como consecuencia, fue imposible investigar directamente las actividades de Pioneer Mission en Monterrey y Clark tuvo que conformarse con entrevistar a Sharanahuas y Amahuacas que haban estado all. Hay que mencionar, en vista de esto, que Jason Estelle, director local de Pioneer Mission, tuvo la gentileza de conceder una entrevista a Clark en Pucallpa, pero est claro que los aliados de Pioneer Mission ven como una amenaza las investigaciones sobre sus intentos de contactar a los grupos en aislamiento voluntario en la regin de Purs. No queda claro hasta qu punto Pioneer Mission fomenta esta actitud. El inters de Pioneer Mission por los Mashco Piro tambin puede convertir la informacin sobre los Mashco Piros en un bien preciado entre los individuos que no participan directamente en los intentos de contacto. Durante conversaciones con Clark, varios Sharanahuas y mestizos indicaron que tenan la intencin de llevarse cmaras fotogrficas cada vez que visitaran la ZRAP para realizar extracciones, para as poder tomar fotos de los Mashco Piros. Ciertos de estos individuos expresaron la creencia de que Pioneer Mission (los llamaron los gringos de Monterrey) les pagaran bien para las fotos y la informacin sobre cmo localizar a los Mashco Piros. Por ltimo, hay que indicar que, dejando de lado el papel que pueda tener Pioneer Mission en este caso, la mayora de los habitantes de las comunidades establecidas de la regin del Alto Purs consideran positiva la actividad misionera evanglica. Los misioneros del Instituto Lingstico de Verano (ILV) han trabajado con los Sharanahuas y los Cashinahuas, por ejemplo, desde los aos 50; estos misioneros han conseguido que se respeten sus ideales y las instituciones misioneras evanglicas en general. Esto es aplicable a los lderes de la comunidad e incluso a FECONAPU, cuyo presidente actual, Jaime del guila, haba trabajado con los misioneros del ILV en la traduccin de la Biblia al Sharanahua. 2.2.3 Reaccin local a Leite Pitman et al. (2003) Otro factor que ha afectado las actitudes locales sobre los grupos indgenas en aislamiento voluntario de la regin, y especialmente sobre la investigacin de las actitudes locales y las acciones que se han tomado hacia estos grupos, fue la publicacin de Leite Pitman et al. (2003). Dos estudios en este libro, Shoobridge (2003), y especialmente Michael y Beier (2003), tratan del papel real o potencial que juegan los habitantes de las comunidades indgenas de la regin del Alto Purs en situaciones que amenazan el bienestar y la autodeterminacin de los grupos en aislamiento voluntario de la regin. Al difundirse informacin sobre estos estudios entre las comunidades del Alto Purs, sus miembros, y especialmente sus lderes, empezaron a preocuparse, principalmente las comunidades situadas ro arriba que estaban participando en los intentos para iniciar y mantener el contacto con los grupos en aislamiento voluntario, o que, por sus actividades econmicas, se encontraban con mayor frecuencia con los Mashco Piros o con sus rastros.
Algunos de estos habitantes tenan la impresin de que la informacin contenida en Leite Pitman et al. (2003) daaba su reputacin, y declararon que estos estudios tergiversaban la realidad de la situacin. Sin embargo, muy pocos de los que criticaron los estudios en conversaciones con Clark los haban leido, y la mayora tenan ideas errneas respecto al contenido. Por ejemplo, una de las principales quejas sobre los artculos era que imputaban a algunos Sharanahuas la intencin de capturar mujeres Mashco Piros. Ninguno de los estudios contiene esta informacin. No obstante, es cierto que a los lderes de estas comunidades les preocupaba la imagen que se daba en los artculos sobre las actitudes de sus comunidades respecto a los Mashco Piros. Aunque los individuos que Michael y Beier entrevistaron en 1998 expresaron abiertamente sus opiniones sobre los grupos en aislamiento voluntario de la regin, y de hecho sentan que sus actitudes eran sensatas y justas, la experiencia de Clark demuestra que la validez poltica de estas actitudes ha cambiado significativamente desde entonces. En cualquier caso, la publicacin de este libro hizo que la mayora de los lderes polticos de las comunidades del Alto Purs desconfiaran de discutir temas relacionados con los grupos en aislamiento voluntario de la regin. La desconfianza se entenda tambin, en menor medida, a otros miembros de estas comunidades. En el poblado de Gastabala, por ejemplo, los habitantes informaron a Clark de que se haba convocado una asamblea comunitaria poco antes de su llegada, en la que los lderes de la comunidad instaron a los habitantes tener cuidado con la informacin que proporcionaran a Clark sobre los Mashco Piros. En otros casos, individuos de cierta posicin poltica negaron tener conocimiento de situaciones concretas hasta que se hizo evidente que Clark saba ya bastante sobre el tema.
3. Los Mashco Piro

3.1 Identidad cultural y lingstica Como los Mashco Piro son un pueblo que ha evitado el contacto con mestizos y otros pueblos indgenas durante al menos los ltimos cincuenta aos, o incluso ms, hay muchos interrogantes sobre su identidad cultural y lingstica. No obstante, la informacin presentada por Michael y Beier 2003, y la informacin adicional recogida por Clark en el 2004, permiten elaborar algunas hiptesis de peso sobre este grupo. Adems, Peter Gow ha vuelto a examinar recientemente archivos histricos y datos etnogrficos recabados durante su trabajo de campo con las comunidades Yine del valle del ro Urubamba (comunicacin personal); esta informacin complementa la recabada por los autores y permite conjeturar sobre algunos aspectos de la historia y cultura de los Mashco Piros. Al considerar la informacin referente a los Mashco Piro es importante sealar que hay una posible fuente de confusin cuando se habla de los Mashco Piro, ya que el trmino Mashco Piro lo utilizan cada vez ms, tanto indgenas como no indgenas, como trmino general aplicado a grupos indgenas que viven en aislamiento voluntario.4 En consecuencia, cuando se habla de un grupo identificado como los Mashco Piro hay que determinar si ese grupo es realmente un grupo de Mashco Piros. Por lo tanto es necesario considerar informacin referente a aspectos de su cultura material (tipo de construcciones y diseo de flechas, por ejemplo), su aspecto fsico y su comportamiento durante los encuentros, antes de concluir que
Un caso similar en el que un trmino que cubre una etnia especfica pasa a denotar grupos en aislamiento voluntario en general se produjo en el sureste de Per en los aos 70 y 80 con el trmino Amahuaca.
la informacin sobre avistamientos de grupos en aislamiento voluntario se refiere concretamente a gente Mashco Piro. Segn numerosas fuentes, que incluyen encuentros entre Mashco Piros y miembros de otros grupos indgenas (Macquarrie et al. (1998); Nathaniel Gerhart (comunicacin personal)), y la tradicin oral de los Yine (Gow, comunicacin personal), es evidente que hay un grupo que vive en aislamiento voluntario dentro de los confines del Parque Nacional Manu y que est estrechamente relacionado, histricamente, lingsticamente y culturalmente, con los Yine. En aos recientes, tanto los indgenas, especialmente los Yine, como los no indgenas han venido a llamar a este grupo los Mashco Piro. Cada vez hay ms pruebas de que los miembros de este mismo grupo, o de un grupo estrechamente relacionado con este, se desplazan a travs de enormes reas del sureste de Per, e incluso cruzan a Brasil. Parece que la zona del Alto Purs es una parte importante del territorio Mashco Piro, y ha sido testigo de numerosos avistamientos e interacciones en la ltima dcada. Aunque solo hay pruebas circunstanciales de que el grupo indgena en aislamiento voluntario cuyo territorio incluye el curso alto del ro Purs es Mashco Piro, parece haber consenso sobre esta identificacin (vase Michael y Beier (2003) para una explicacin detallada). La falta de comunicacin en los encuentros que se han producido en la regin de Purs entre miembros de este grupo y hablantes de diversas lenguas Pano y Harakmbut, hace que quede prcticamente descartada la posibilidad de que este grupo sea Pano o Harakmbut. En los Mashco Piros se aprecia una ausencia de ornamentos faciales como los que tradicionalmente llevan estos dos grupos, lo cual es consistente con esta conclusin. En base al paisaje etnolingstico de la regin, la conclusin obvia es que este grupo habla una lengua Arawak. A la vez, ni la apariencia ni la forma de subsistencia de los miembros de este grupo apuntan a que sean Machiguenga o propiamente Yine, lo que lleva a la conclusin lgica de que son Mashco Piro.5 Adems, el tipo de construccin que usa este grupo y el diseo de los arcos y las flechas recogidos en los encuentros con este grupo en la regin de Purs (Michael y Beier 2003, Shoobridge 2003) son idnticos a los que se han observado y encontrado en la zona de Manu y la zona del ro de las Piedras, donde hay pruebas concluyentes de la presencia de grupos Mashco Piro. 3.2 Historia, cultura y comportamiento 3.2.1 Historia Segn un examen detallado de los archivos histricos, Peter Gow (comunicacin personal) ha propuesto que el grupo llamado en este informe Mashco Piro vivi en la regin Manu a finales del siglo diecinueve, cuando los primeros blancos llegaron en masa a la regin para extraer el caucho. La explotacin y persecucin que sufrieron los grupos indgenas de la regin a manos de los barones del caucho y sus aliados llevaron a los Mashco Piro a abandonar la regin. Con toda probabilidad, los Mashco Piro se desplazaron hacia el oeste, hacia las regiones del ro de las Piedras y del ro Tahuamanu, territorios que segn parece se convirtieron en su zona principal (vase la seccin 3.3 ms abajo) y que probablemente ms tarde se desplazaron hacia las cabeceras del Purs.
En teora es posible que este grupo pudiera ser Iapari, otro grupo Arawak que haba habitado partes del sureste del Per y zonas colindantes de Bolivia (Parker 1999), pero no hay pruebas fehacientes que confirmen esta conclusin.
Los archivos histricos contienen pocas indicaciones sobre la actividad de los Mashco Piro desde las primeras dcadas del siglo XX, aunque Alvarez seala que los Mashco Piro visitaron la misin dominica fundada en Sepahua durante los aos cuarenta. No obstante, los autores dudan que los Mashco Piro descritos por Alvarez sean el mismo grupo que se describe en este informe.6 En dcadas recientes se han observado Mashco Piros de forma intermitente en un territorio enorme desde el curso alto del ro Yura7 en el norte hasta el ro Pinquen en el sur, y desde el curso alto del ro Sepahua y del ro Mishagua en el oeste hasta las cabeceras del ro Chandless y del ro Yaco en Brazil en el este. Sin embargo, y segn entienden los autores, la poltica que siguen los Mashco Piros de evitar pacficamente las interacciones con extranjeros significa que las interacciones han sido breves y probablemente de poca consecuencia para los Mashco Piros as como para las personas con las que se encontraron. Esto empez a cambiar en los aos 90, cuando un aumento significativo de la actividad de extraccin de madera con fines comerciales en la mayor parte del sureste del Per atrajo a un gran nmero de madereros al territorio Mashco Piro (Shoobridge 2003). A esto se aadieron exploraciones llevadas a cabo por compaas petroqumicas en la regin del ro de las Piedras en los aos 1996 y 1997. Finalmente, algunas organizaciones misioneras empezaron a intentar establecer contacto con los Mashco Piro en las cuencas del ro de las Piedras y del ro Purs. 3.2.2 Cultura y comportamiento 3.2.2.1 Esfuerzos de evitar contacto; pacifismo y agresin A travs de los aos, los Mashco Piros han demostrado de forma contundente que siguen una cultura no violenta de evitar contactos con respecto a los no Mashco Piros. Al revs de lo que podra esperarse, parece que esta prctica no tiene nada que ver con el miedo ni con la agresin, sino con una decisin deliberada de mantener la distancia de otros grupos indgenas e individuos no indgenas. Parece que ha habido algunos cambios en su posicin desde el 2001, cuando un grupo de Mashco Piros se vio envuelto en un incidente violento en la quebrada Santa Cruz con un grupo de Sharanahuas (vase ms adelante una explicacin detallada de este incidente). En la gran mayora de los encuentros entre Mashco Piros y no Mashco Piros, los Mashco Piros han reaccionado hacia los forasteros simplemente observndolos, o retirndose lentamente de la zona si los no Mashco Piros no lo han hecho antes. Hay numerosos relatos del alto Purs, entre mediados de los 90 y el 2004, de personas que viajaban en embarcacin o a pie por uno de los cursos de agua, y que de repente vieron que estaban siendo observados tranquilamente desde las mrgenes del ro por un grupo de Mashco Piros. Durante contactos ms directos, en los que los Mashco Piros estaban en playas a las que se haban acercado embarcaciones, los Mashco Piros siempre se retiraron, pero, segn se ha descrito, tranquilamente y sin prisas, en ningn momento huyeron asustados o presas del pnico.8 Antes del violento incidente que tuvo lugar en Boca Santa Cruz en el 2001 (vase la seccin 4.1.2), la poltica de los Mashco Piro de evitar contactos inclua no llevarse objetos manufacturados que se haban dejado sin vigilar, incluso cuando hubiera sido fcil
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Agradecemos a Peter Gow que nos haya llamado la atencin sobre este punto. El nombre del ro Yura tambin se escribe y se pronuncia Yuru. 8 El nico caso que se conoce en que los Mashco Piros huyeron tuvo lugar en 1971, cuando un grupo de Mashco Piros fue sorprendido por un equipo del Instituto Lingstico de Verano (ILV) que intentaba establecer contacto con ellos (vase Michael y Beier, 2003).
llevrselos. Por ejemplo, en 1998, Michael y Beier hablaron con un brasileo que viva en una fazenda en el ro Chandless. Los trabajadores de la fazenda haban visto en algunas ocasiones los campamentos, y a algunos individuos, de un grupo que pareca ser Mashco Piro. Este hombre explic que en varias ocasiones, durante la noche, miembros de este grupo pasaron cerca de las edificaciones exteriores de la fazenda donde haba hachas y machetes por el suelo y no se llevaron nada. Igualmente, segn informes de segunda mano, un grupo de Yines del valle del ro Urubamba que intentaban establecer contacto con Mashco Piros de la zona del ro de las Piedras indicaron que en los primeros aos de sus intentos, los Mashco Piros pasaron junto a objetos de metal que se haban colocado especialmente como regalos para ellos, pero no se los llevaron. Todas las pruebas existentes sugieren que los individuos y grupos Mashco Piros no buscan la violencia en los contactos con forasteros. De hecho, antes del incidente de Santa Cruz en el 2001, no se conoca ningn incidente en el que el comportamiento de los Mashco Piros sugiriera una actitud de amenaza durante los encuentros. Sin embargo, hay informacin fidedigna sobre al menos un encuentro desde el 2001 que indica que como mnimo un grupo Mashco Piro ha adoptado la estrategia de lanzar fechas durante los encuentros para asustar a los otros, pero fallando deliberadamente los lanzamientos. Este encuentro ocurri cerca de la boca de una pequea quebrada en la margen este del ro Manu, ro arriba de la comunidad Machiguenga de Tayacome, durante la temporada seca del 2003 (probablemente a finales de agosto o principios de septiembre). En este encuentro, un grupo de hombres Machiguengas, habitantes de las comunidades de Cashiriari y Segakiato en la cuenca del Camisea, viajaban en canoa de vuelta a sus comunidades. Se haban detenido en la boca de la quebrada y al poco tiempo se dieron cuenta de que haba movimiento en la quebrada ro arriba. Poco despus los individuos que haba ro arriba empezaron a lanzar flechas hacia los Machiguengas. Segn uno de los Machiguengas que se encontraba all, estaba claro que, dada la distancia y la pericia que hay que suponer que tienen los Mashco Piros, los Mashco Piros no intentaban tocar a los Machiguengas sino que fallaban adrede. No obstante, los Machiguengas se marcharon inmediatamente, no sin antes recuperar una de las flechas para llevrsela. Esta flecha es igual en diseo a las que se recuperaron en Boca Santa Cruz y Shoobridge fotografi (vase la imagen en Michael y Beier 2003), lo que confirma que el grupo era Mashco Piro, como as lo identificaron los Machiguengas. Las acciones de este grupo de Mashco Piros durante este encuentro sugieren que han adoptado una nueva estrategia para evitar las interacciones con forasteros. Aun as, se sabe de varios encuentros entre el 2001 y el 2003, incluso uno que tuvo lugar pocos das despus del violento incidente de Boca Santa Cruz, en que se ha visto a los Mashco Piros observando tranquilamente a los no Mashco Piros desde una cierta distancia sin tomar ninguna accin de ataque (vase la seccin 4.1.1 ms adelante). Es posible que los Mashco Piros solo utilicen las flechas para amenazar cuando piensan que la situacin puede intensificarse y resultar en un ataque por parte de los forasteros, lo cual parece ser que ha sucedido al menos dos veces desde el 2001. Otro aspecto de esta poltica de los Mashco Piro de evitar contactos que ha cambiado desde el 2001 es su inters por adquirir objetos manufacturados. Durante el incidente de Boca Santa Cruz en el 2001, los Mashco Piros se llevaron machetes del poblado, y tambin hay informacin coincidente sobre objetos que los Mashco Piros han robado de un poblado Amahuaca en el alto Sepahua (vase la seccin 4.2.1 ms adelante). Igualmente, si son
correctos los rumores de interacciones entre madereros y Mashco Piros en la regin del curso alto del Purs, los Mashco Piros o bien han aceptado objetos que les han regalado los madereros o bien se los han robado. Hay que destacar respecto a este cambio, que tanto en el ro de las Piedras como en el ro Purs, grupos que han intentado contactar con los Mashco Piros se han acostumbrado a dejar objetos de metal en lugares del bosque donde esperan que los Mashco Piros los encuentren. Es posible que con el tiempo esta prctica haya ocasionado un cambio de actitud respecto a la adquisicin de objetos manufacturados. 3.2.2.2 Agricultura, subsistencia y asentamientos Toda la informacin disponible indica que los Mashco Piro son un grupo totalmente nmada. La informacin obtenida tras examinar campamentos Mashco Piros abandonados indica una ausencia de plantas comestibles cultivadas. Tampoco se han utilizado materiales cultivados en los artefactos abandonados por los Mashco Piros. Estas observaciones confirman la creencia comn entre los grupos indgenas cuyos territorios limitan con los de los Mashco Piro, de que los Mashco Piro no practican la agricultura.9 Los autores no disponen de informacin de primera mano sobre el descubrimiento de huertas o construcciones permanentes, ni en la regin de Purs ni en las regiones colindantes, lo cual confirma la opinin general entre los grupos indgenas de la regin de que los Mashco Piro son un pueblo nmada. Sin embargo hay que destacar que Clark obtuvo en el 2004 informaciones de segunda o tercera mano sobre un lugar en la regin de las cabeceras del ro Tahuamanu donde un grupo de Mashco Piros tiene un asentamiento ms duradero con construcciones mucho ms substanciales que las que normalmente se han encontrado. Aunque los autores no consideran que esta informacin sea del todo fidedigna, es cierto que apunta a la posibilidad de que al menos algunos de los Mashco Piros tengan un campamento principal desde el que se inician largas expediciones para cazar, pescar y obtener alimentos.10 Hay bastantes pruebas circunstanciales de que el rea usada por grupos de Mashco Piros para la caza y recogida de alimentos vara considerablemente durante el ao. Durante la mayor parte del ao, los grupos de Mashco Piros parecen concentrar sus actividades en la parte ms alta de las cabeceras de las regiones que ocupan. La informacin sobre la situacin de los campamentos sugiere que los Mashco Piros tienden a moverse en trayectorias que son ms o menos perpendiculares a la direccin de los afluentes de la regin, lo que significa que de hecho pasan de afluente a afluente, con lo cual se sitan constantemente en reas de caza y pesca nuevas. Desde mediados hasta finales de la temporada seca, esta pauta empieza a cambiarse, y parece que los grupos de Mashco Piros empiezan a desplazarse ro abajo por los afluentes, alejndose de sus zonas principales, para buscar huevos de taricaya. Es durante este periodo que se han producido la mayora de los avistamientos de Mashco Piros. 3.3 Territorio La cuestin del territorio que ocupan, usan o por el que transitan los Mashco Piros es importante ya que, para tomar medidas legales adecuadas para defender los derechos
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En su reconstruccin de la historia de los Mashco Piro, Peter Gow indica que practicaron la agricultura a finales del siglo XIX, y sugiere que la abandonaron al huir de la regin Manu o en algn momento posteriormente (comunicacin personal). 10 Esta posibilidad fue una sugerencia independiente de Peter Gow.
territoriales de este grupo, hay que entender bien cules son para ellos las zonas geogrficas importantes. Esta seccin empieza con una discusin de lo que se conoce sobre el territorio Mashco Piro de la regin de Purs, para pasar ms adelante a discutir las reas colindantes. 3.3.1 La cuenca del ro Purs Desde mediados de los 90, la mayora de los avistamientos conocidos de individuos Mashco Piros o de los rastros de actividad de los Mashco Piros en la regin del Alto Purs se han producido en reas colindantes al sur del mismo ro Purs, especialmente a lo largo de las mrgenes de la quebrada Ronsoco y la quebrada Shamboyacu, y justo al lado de la regin de Dos Bocas, como llaman al rea alrededor de la confluencia de los ros Cujar y Curiuja. Desde el 2003 ha habido tambin un cierto nmero de avistamientos en la margen norte del Alto Purs, especialmente a lo largo de las mrgenes de la quebrada Maniche. A excepcin de la zona de Dos Bocas, ha habido pocos avistamientos de Mashco Piros en el mismo ro Purs. Esto, junto con el hecho de que se haya visto a Mashco Piros a lo largo de los afluentes pequeos a ambos lados del ro Purs, sugiere que los Mashco Piros cruzan el ro, pero que, en la mayora de los casos, evitan dejarse ver en el mismo ro principal. Tambin se han producido avistamientos de individuos Mashco Piros en los afluentes del sur, aguas abajo en el Purs, como en la quebrada Cocama y la quebrada Santa Cruz; pero en estos afluentes ms importantes, que estn ms cerca de comunidades indgenas grandes, los Mashco Piros parecen transitar reas ms apartadas del ro Purs de las que transitan en los afluentes ms cercanos a la regin de las cabeceras. Este comportamiento est en consonancia con un deseo de evitar interacciones con otros. As que en las partes inferiores de la zona alta de la regin del Purs parece que la frontera norte del territorio Mashco Piro es el mismo ro Purs. Cuanto ms nos acercamos al curso alto del Purs, ms reas del norte del Purs se incluyen en el territorio Mashco Piro, tal y como se ha explicado. Es posible que la informacin obtenida de los Mastanahuas sobre conflictos con otro grupo indgena en la regin del curso alto del ro Curanja se refiera a los Mashco Piros. La distancia entre la quebrada Maniche, donde se han visto Mashco Piros, y el alto Curanja es de aproximadamente 30 kms, casi nada para un grupo con la movilidad de los Mashco Piros. Esto sugiere que otra frontera del territorio Mashco Piro se cruza con las partes altas del Curanja, donde coincide parcialmente con el territorio de un grupo Mastanahua que vive en aislamiento voluntario. 3.3.2 reas colindantes a la cuenca del ro Purs Pasamos ahora a la cuestin de la presencia de Mashco Piros en reas colindantes a la cuenca del Purs, incluyendo el ro Manu, ro de los Amigos, ro de las Piedras, ro Mishagua, ro Sepahua, ro Inuya, ro Yura, ro Chandless, ro Tahuamanu, y ro Yaco. Desde 1998 aproximadamente, los habitantes del Parque Nacional Manu, especialmente los Machiguengas de las comunidades de Tayacome y Yomubato, empezaron a ver frecuentes rastros de actividad y, con menos frecuencia, a individuos de un grupo indgena desconocido cerca de los afluentes del este del ro Manu, y ocasionalmente en las mrgenes del mismo ro Manu. Posteriormente, los Machiguengas han indentificado a este grupo como Mashco Piro, y hay pruebas fehacientes de que esta identificacin es correcta. Se han producido avistamientos de forma intermitente hasta hoy. Tambin se han encontrado campamentos Mashco Piros en la cuenca del cercano ro de los Amigos, el ms reciente durante la temporada seca del 2004. En la temporada seca del 2003 se encontraron un gran nmero de campamentos nuevos de los Mashco Piros en otra rea colindante al Parque Nacional Manu,
el curso alto del ro Mishagua (Dora Napolitano, comunicacin personal). Los Nahuas que encontraron estos campamentos, situados al lado de los ros y en los bosques, concluyeron que haba varios grupos pequeos que se movan en paralelo, en direccin perpendicular a los afluentes. Ha habido numerosos avistamientos de campamentos e individuos Mashco Piros en la cuenca del ro de las Piedras, que es probablemente una parte central del territorio Mashco Piro. No queda claro si el uso de esta rea por los Mashco Piro se ha visto afectado por la invasin de madereros a finales de los 90, las exploraciones petroleras en 1996-97 y los intentos intermitentes de establecer contacto con los Mashco Piros. Hay que mencionar, por eso, que el aumento en el nmero de avistamientos de Mashco Piros y sus campamentos en las cuencas del Purs y el Manu coinciden con un aumento espectacular de la presencia de la gente no Mashco Piro en la cuenca del ro de las Piedras. En la regin del curso alto del Tahuamanu, colindante con la regin del ro de las Piedras y la regin del Purs, se han encontrado frecuentemente en las riberas de los ros campamentos temporales, que por su descripcin probablemente pertenecen a los Mashco Piros. Tambin hay informacin sobre avistamientos y encuentros con un grupo en aislamiento voluntario en la regin del curso alto del ro Yura y es probable que se trate de Mashco Piro (vase la seccin 4.2.3. ms adelante). Finalmente, hay informacin sobre encuentros con Mashco Piros en los ro Chandless y Yaco, en la parte brasilea de la frontera. Hay incluso informacin sobre un encuentro violento entre madereros y un grupo Mashco Piro en 1997. Hay que mencionar otro punto sobre la cuestin del alcance del territorio Mashco Piro. Segn dos relatos obtenidos en comunidades diferentes del Alto Purs, uno de un Sharanahua y uno de un Amahuaca, se han encontrado construcciones de carcter ms permanente en el ro Tahuamanu. Segn estas dos versiones hay un gran nmero de albergues en esta zona, albergues que resistiran durante la temporada de las lluvias y que estn construidos para que duren mucho ms que los campamentos provisionales tpicos de los Mashco Piros que se han observado por toda esta parte de la Amazona. En ambos casos, sin embargo, la informacin era de segunda mano y no est clara su fiabilidad. En las observaciones anteriores se indica que los grupos Mashco Piros utilizan un vasto territorio contiguo que incluye las regiones de los cursos altos de los ros Yura, Inuya, Purs, Sepahua, Mishagua y las Piedras, la mayor parte de las cuencas del ro de las Piedras y el alto Tahuamanu, reas colindantes con la zona alta del ro Chandless y el ro Yaco al este, y reas colindantes con el ro Manu y el ro de los Amigos al oeste. Antes de dar por concluida la discusin sobre el territorio Mashco Piro, volvemos a algunos comentarios referentes a la informacin disponible sobre cmo utilizan este territorio los diferentes subgrupos Mashco Piros. La totalidad del territorio que utilizan y cruzan los Mashco Piros es enorme. Al mismo tiempo, en los pocos casos en los que contamos con clculos aproximados del tamao de grupos concretos de Mashco Piros (aproximaciones basadas en el estudio de campamentos abandonados), el tamao de los grupos parece variar entre los 20 y los 50 individuos (Michael y Beier 2003). Sera inverosmil que un solo grupo atravesara toda el rea, por lo
cual es ms probable que la totalidad del territorio est dividida de alguna manera entre diferentes grupos o conjuntos de grupos de Mashco Piros. El nico dato que ilumina un poco esta cuestin lo proporcion un Sharanahua quien, mientras pescaba en la quebrada Maniche en el 2003, observ a un Mashco Piro solo en las mrgenes de la quebrada. Este Mashco Piro llevaba un cordn en el pene y llevaba el torso cubierto con una chaqueta de un color naranja muy carcterstico que llevan algunos trabajadores del proyecto de gas natural de Camisea. Por entonces, los que ya no trabajaron en este proyecto haban regalado estas chaquetas o las haban usado en intercambios con las comunidades cercanas al proyecto Camisea, por lo que era comn verlas en las reas de Manu, Camisea y del bajo Urubamba. Sin embargo, esta indumentaria no se encuentra en las comunidades del Alto Purs, que estn situadas ms al norte. Esto sugiere que o el Mashco Piro observado en el Maniche haba tomado la chaqueta de una comunidad o campamento de la regin Manu, o posiblemente la regin del alto Sepahua; o que alguien de estas regiones le haba dado la chaqueta. De este modo, no es improbable que el territorio que pertenece al grupo Mashco Piro (o a uno de muchos grupos) en el rea del alto Purs se extienda al rea del Manu. En vista de esto, tambin se puede postular que los indicios de actividad Mashco Piro en las cuencas colindantes del Mishagua y el Sepahua (vase ms adelante) pertenecen a este mismo grupo.
4. Interacciones
4.1 La cuenca del ro Purs 4.1.1 Interacciones breves con mestizos y miembros de comunidades indgenas locales Las investigaciones de Clark revelaron que la frecuencia de avistamientos intermitentes de Mashco Piros por mestizos y miembros de las comunidades indgenas ms cercanas a su territorio ha continuado casi sin cambios desde el periodo (de principios de los 90 hasta el 1998) estudiado en Michael y Beier (2003). A excepcin del incidente de Santa Cruz en el 2001, los avistamientos que se conocen ocurrieron en un rea limitada desde el rea de la quebrada Maniche como punto mximo ro abajo, a la regin de Dos Bocas (la confluencia del Cujar y el Curiuja) como punto mximo ro arriba. Aunque Clark recibi informacin sobre un avistamiento en el mismo ro Purs, la mayora de los avistamientos se han producido en las cuencas de las quebradas Maniche, Ronsoco, y Shamboyacu. En varios casos, los Sharanahuas o Amahuacas que estaban pescando o cazando a lo largo de estos afluentes encontraron campamentos recientes, y en julio del 2004, una mujer Amahuaca que viajaba ro arriba por la quebrada Maniche encontr un tapir muerto en el agua, con varias heridas de flecha, que ella atribuy a cazadores Mashco Piros. En el mismo afluente, en la temporada seca del 2003, un habitante de Gastabala que viajaba ro abajo se encontr con un Mashco Piro que le observaba desde la playa. El hombre no hizo ningn movimiento para atacar o esconderse, y continu observando como pasaba la embarcacin desde su posicin en la ribera. Un relato similar es el que dio un Sharanahua que pas cerca de un grupo de Mashco Piros en la ribera del mismo ro Purs en el 2002, ro arriba, no muy lejos de la boca del Maniche. Una vez ms los Mashco Piros no se movieron y se limitaron a observarlo mientras pasaba. Otro Sharanahua inform de que en el 2001 haba visto en la quebrada Ronsoco a un grupo de Mashco Piros que tambin le observaron mientras pasaba con su embarcacin, pero que no se movieron para atacar o esconderse. 4.1.2 El incidente de Santa Cruz (2001) Como ya se ha mencionado, hasta el 2001 no se conoca informacin de encuentros violentos con individuos o grupos Mashco Piros. Esto cambi el 12 de febrero del 2001, cuando un
encuentro entre Sharanahuas y Mashco Piros en la quebrada Santa Cruz termin en un bao de sangre. Este encuentro se describe detalladamente en Michael y Beier (2003), por lo que aqu ofrecemos un breve resumen de la informacin disponible y aadimos dos observaciones basadas en informacin obtenida posteriormente que clarifican lo que sucedi durante ese encuentro. Por la maana temprano del da del encuentro, dos hombres del pequeo asentamiento Amahuaca en Boca Santa Cruz se desplazaron ro arriba para cazar, pero volvieron rpidamente al encontrar un gran nmero de huellas, supuestamente de Mashco Piros. Poco despus de que los Amahuacas volvieran a su asentamiento, lleg all un grupo de hombres Sharanahuas que iban de camino a la parte alta de la quebrada Santa Cruz para extraer madera. Este grupo de Sharanahuas, que iban armados con escopetas, decidieron investigar las huellas y se dirigieron ro arriba. Los Sharanahuas y los Mashco Piros se encontraron a poca distancia del asentamiento Amahuaca. No est claro qu pas a continuacin, pero la situacin empeor hasta el punto de que los Sharanahuas y los Mashco Piros abrieron fuego. Ningn Sharanahua result herido o muerto por las flechas Mashco Piros, pero segn los Sharanahuas al menos un Mashco Piro result herido o muerto por sus escopetas. Segn los Sharanahuas que participaron en el incidente, los Mashco Piros les tendieron una emboscada y los Sharanahuas abrieron fuego para defenderse. En Michael y Beier (2003) proponamos que los Sharanahuas fueron los primeros en abrir fuego, ya que hasta entonces no se haba dado ninguna agresin de los Mashco Piros en el rea del Purs. Adems, como los Mashco Piros son buenos cazadores, es probable que si hubieran tendido una emboscada a los Sharanahuas habran herido a alguno de ellos. El pacifismo de los Mashco Piro queda confirmado por la extraordinaria informacin que recibi Clark de dos madereros mestizos que residan en Puerto Esperanza. Un grupo de siete u ocho madereros que trabajaba cerca del mismo ro Purs, aguas arriba de la boca de la quebrada Santa Cruz, lleg a Boca Santa Cruz dos das despus del encuentro violento con los Mashco Piros. El grupo lleg al anochecer, sin saber nada del conflicto entre los Amahuacas, Sharanahuas, y Mashco Piros y esperaron pasar la noche en el asentamiento Amahuaca. Lo encontraron abandonado, muchas de las casas daadas, pero as y todo decidieron pasar all la noche, porque ya casi haba anochecido. Durante la noche el grupo oy a su alrededor sonidos de animales que, segn ellos, procedan de humanos. Decidieron no moverse de las casas, y pasaron la noche sin problemas. Al amanecer del da siguiente, mientras se apartaban de la ribera, un grupo de hombres Mashco Piros apareci en la margen del ro detrs de ellos, cerca del lugar donde haban pasado la noche. Los Mashco Piros no iniciaron ningn movimiento para atacar y simplemente observaron al grupo en silencio mientras se alejaba, con sus arcos y flechas en reposo. Si, como parece probable, algunos Mashco Piros haban muerto o resultado heridos en ese mismo lugar dos das antes, la falta de violencia y venganza que mostraron hacia los mestizos confirma la teora anteriormente propuesta de que los grupos Mashco Piros no son violentos durante los encuentros a menos que se les provoque. Despus de abrir fuego sobre los Mashco Piros aguas arriba en la quebrada Santa Cruz, los Sharanahuas volvieron rpidamente al asentamiento que haba en la boca de la quebrada. Al poco tiempo evacuaron a los habitantes y ellos mismos pasaron al otro lado del ro Purs.
Algunos Mashco Piros llegaron despus y destrozaron las casas y posesiones de los Amahuacas. Se dice que los Mashco Piros tambin se llevaron machetes y cazos de metal cuando por fin se marcharon bien entrada la tarde, no sin antes intentar atravesar el ro Purs, a lo que los Sharanahuas respondieron abriendo fuego contra ellos e hiriendo en la cabeza, y posiblemente matando, a un Mashco Piro. Los Sharanahuas tambin abrieron fuego esa tarde sobre otro Mashco Piro, al que posiblemente mataron, cuando volvieron ms tarde al asentamiento para investigar. Aunque creemos que es probable que fueran los Sharanahuas los primeros en iniciar acciones violentas durante su encuentro con los Mashco Piros, otra posibilidad se desprende de la nueva estrategia adoptada por los Mashco Piros de lanzar flechas para ahuyentar a los intrusos, como atestiguan sus acciones en la regin Manu en el 2003 (vase la seccin 3.2.2.1.). Es decir que quiz en el encuentro de Santa Cruz del 2001 los Mashco Piros realmente atacaron primero, pero con la intencin de ahuyentar a los Sharanahuas y no de herirlos o matarlos. Siguiendo esta reconstruccin, los Sharanahuas habran entendido que los Mashco Piros queran matarlos y respondieron en consonancia.11 4.1.3 Conflicto con los traficantes de drogas En aos recientes ha aparecido una nueva amenaza contra los Mashco Piro, al establecerse una ruta para el transporte de drogas que cruza su territorio y, posiblemente, una base para el procesamiento de drogas en la regin de las cabeceras del Purs. Hay que sealar que en esta discusin tomamos todas las medidas posibles para proteger la identidad de nuestras fuentes de informacin sobre actividades ilegales de trfico de drogas en la regin del Alto Purs. Esto significa que en algunos casos tenemos que ser poco precisos sobre ciertos eventos, incluso cuando disponemos de informacin ms concreta, a fin de proteger a poblaciones indgenas cuya seguridad quedara comprometida si divulgramos informacin ms especfica. Al respecto hay que sealar que algunos individuos indgenas en la regin del Purs se han visto obligados por los traficantes de drogas a proporcionarles soporte logstico para sus operaciones ilegales, lo cual sita a estos individuos indgenas en una posicin comprometida y nada envidiable. Al mismo tiempo, la informacin general sobre el transporte de drogas desde el valle del ro Urubamba a la cuenca del Purs, camino a Brasil, es bien conocida en Sepahua y Puerto Esperanza, las dos municipalidades principales a lo largo de esta ruta, as como en las comunidades indgenas que hay entre estos puntos. Esta seccin de la ruta para el trfico de drogas se utiliza para transportar substancias prohibidas desde el rea de Sepahua hasta Brasil. Los autores no disponen de informacin sobre la ruta antes de su llegada a Sepahua, ni despus de cruzar la frontera entre Per y
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Si esta hiptesis es correcta, se presenta la cuestin de por qu de repente los Mashco Piros empezaron a emplear la estrategia de lanzar flechas. La explicacin ms sencilla es que aunque el encuentro de Santa Cruz en el 2001 es el primer encuentro violento con Mashco Piros del que se tiene noticia en la regin del Purs, quiz hubiera habido otros anteriormente durante los cuales resultaron heridos algunos Mashco Piros, o incluso es posible que hubiera habido encuentros no violentos que aun as no hubieran gustado a los Mashco Piros. Aunque no hay pruebas fehacientes que puedan corroborar esta hiptesis, es cierto que en los aos inmediatamente anteriores al encuentro de Santa Cruz en el 2001 la presencia de madereros y traficantes de drogas en el rea del alto Purs se hizo constante. Desde el ao 2000 ha habido rumores constantes en Sepahua de encuentros entre poblaciones indgenas voluntariamente aisladas y madereros basados en Sepahua que trabajaban en la regin del curso alto del Purs. Estos rumores abarcan desde historias de avistamientos y contactos amistosos en los que los madereros ofrecieron regalos a los Mashco Piros, hasta encuentros violentos en los que perecieron algunos Mashco Piros.
Brasil. Desde el pueblo de Sepahua, las drogas se transportan ro arriba en embarcaciones pequeas por el ro Sepahua hasta la quebrada Unin. La quebrada Unin es el varadero tradicional entre el ro Sepahua y el ro Cujar, un afluente en la parte alta del ro Purs. Desde la quebrada Unin, las drogas se transportan al ro Cujar, donde los traficantes suelen fabricar tarapotos (una especie de canoa pequea que se puede fabricar rpidamente con los troncos de ciertas palmeras). Estos tarapotos viajan ro abajo por el Purs durante varios das. Se dice que los traficantes intentan pasar junto a las poblaciones solo de noche, aunque con frecuencia se les ha visto. As llegan hasta la frontera del Per con Brasil. Al haberse convertido la ruta de la quebrada Unin en una ruta usada por traficantes de drogas, algunas personas en la cuenca del Purs son reticentes a usar esta ruta tradicional por miedo a encontrarse accidentalmente con los traficantes de drogas. Segn informacin obtenida por Clark en el rea del Purs, parece ser que en aos recientes los traficantes de drogas han establecido campamentos para procesar drogas en la parte alta de la zona del Purs, alrededor de la quebrada Ronsoco; segn parece, que se encuentra en plena zona transitada anteriormente por los Mashco Piros. Tambin hay que sealar que desde el 2003 ha habido rumores frecuentes en el rea de Sepahua sobre el establecimiento de zonas donde se cultiva la coca dentro de concesiones para la extraccin de madera situadas a lo largo del Sepahua. Los madereros del lugar explican que, al disminuir los beneficios en las actividades de extraccin de madera, algunos madereros se han mostrado dispuestos a ignorar actividades ilcitas dentro de sus concesiones a cambio de compensaciones econmicas apropiadas. Algunas personas del lugar expresan su preocupacin de que el cultivo de la coca se extienda en el rea Sepahua al agudizarse el impacto del declive en la extraccin de madera. Adems, hay pruebas de que se ha empezado a cultivar coca en el rea de Puerto Esperanza. De hecho, durante la visita de Clark a esa regin, se rumoreaba que la investigadora haba venido a comprar coca. As que es posible que tanto el rea de Sepahua como el rea de Purs sean fuentes de coca para los campamentos de procesamiento de coca que se supone existen en territorio Mashco Piro. La presencia de traficantes de drogas en territorio Mashco Piro ha conllevado al menos una confrontacin violenta entre los traficantes de drogas y los Mashco Piros. Este incidente habra sucedido en abril o mayo del 2001, pocos meses despus del encuentro violento entre Mashco Piros y Sharanahuas cerca de la comunidad Amahuaca en Boca Santa Cruz. Clark obtuvo informaciones consistentes de varias fuentes diferentes sobre lo que sucedi en esa confrontacin. Segn estas informaciones, esta confrontacin tuvo lugar mientras los traficantes de drogas viajaban ro abajo desde el rea de Dos Bocas. Aparecieron algunos Mashco Piros en la ribera del ro y se produjeron escenas violentas. Los traficantes de drogas iban armados y parece que uno de ellos fue abatido por las flechas de los Mashco Piros. No se dio informacin sobre posibles vctimas entre los Mashco Piros. Despus de la confrontacin, los dos traficantes de drogas que sobrevivieron se habran refugiado en el bosque para aparecer dos das despus en un puesto de INRENA que estaba entonces en activo en Caobal, en la boca del ro Cocama. Segn fuentes locales, el personal del puesto de INRENA conoca a los traficantes de drogas y les ayudaron a llegar a Puerto Esperanza, donde tomaron un avin a Pucallpa. La informacin disponible no deja claro cmo deriv este encuentro en violencia. Hay varias posibilidades. Como se ha indicado anteriormente (vase la seccin 3.2.2.1), no hay pruebas
fehacientes de que los Mashco Piro hayan iniciado ataques con la intencin de herir o matar. Sin embargo, en al menos un caso conocido, han lanzado flechas con la intencin de ahuyentar a los otros (vase la seccin 4.2.2). En consecuencia, es posible que los traficantes de drogas abrieran fuego contra los Mashco Piros en respuesta a sus intentos de ahuyentarlos, lo cual resultara en que los Mashco Piro atacaran en serio. Tambin es posible que el encuentro violento en la quebrada Santa Cruz pocos meses antes llevara a los Mashco Piros a adoptar una estrategia de ataque preventivo en este caso concreto. Finalmente, es posible que los traficantes de drogas se asustaran al ver a los Mashco Piros, hasta el punto de atacarlos sin provocacin. Hay que sealar que aunque la historia anterior es la nica que Clark obtuvo en relacin a interacciones entre traficantes de drogas y Mashco Piros, es muy posible que haya habido ms, de las que no se tenga noticia a causa del secreto que rodea las actividades de trfico ilegal de drogas. 4.1.4 Madereros Durante su estancia en la regin del Purs, Clark tuvo noticia de varias interacciones entre Mashco Piros y madereros basados en Sepahua que trabajaban en zonas limtrofes con las cabeceras de los ros Sepahua, de las Piedras y Purs. Michael y Beier ya haban recibido noticias similares en Sepahua misma, lo que indica que la informacin es, a grandes rasgos, probablemente correcta. Parece que, a partir del 1999 o 2000, algunos de los madereros ms ricos que trabajaban en la zona de Sepahua decidieron ampliar sus actividades a los bosques, hasta entonces vrgenes, de la regin de las cabeceras de los ros Purs, Sepahua y las Piedras, una regin supuestamente riqusima en las maderas nobles ms valiosas. Estos madereros construyeron incluso una carretera para traer tractores a la regin, lo cual les permiti transportar la madera desde las cuencas de los ros Purs y de las Piedras a la cuenca del ro Sepahua para transportarla ro abajo hasta Sepahua (Shoobridge (2003) tambin describe esta actividad maderera). El rea donde empezaron a trabajar estos madereros es un rea que antiguamente haba sido una parte importante del territorio de los Mashco Piro, por lo que no es de extraar que empezaran a aparecer noticias, tanto en la cuenca del Sepahua como en la del ro Purs, sobre avistamientos de Mashco Piros por parte de los madereros y, finalmente, de interacciones entre Mashco Piros y madereros. Por ocurrir estas interacciones en el contexto de actividades totalmente ilegales, y sabindose que el tema del contacto con grupos en aislamiento voluntario es un tema polticamente muy delicado, no es fcil atribuir estas noticias a fuentes concretas; por tanto son en gran medida inciertas. No obstante, queda claro que se han producido contactos entre madereros y Mashco Piros, probablemente en ms de una ocasin. Segn algunas fuentes, estas interacciones no fueron hostiles, y los madereros hicieron regalos a los Mashco Piros. Segn otras fuentes, las interacciones fueron hostiles e incluso se habl de que los madereros haban matado a Mashco Piros. En todo caso, es posible que se hayan producido interacciones tanto hostiles como no hostiles. 4.1.5 Conflictos con los Mastanahuas Durante las investigaciones de Clark sobre los recientemente contactados Mastanahuas de la cuenca del Curanja (vase Clark et al. (de prxima publicacin)), Clark tuvo noticias de que en aos recientes se haban producido conflictos violentos ocasionales en la regin del curso alto del ro Curanja con un grupo que poda ser Mashco Piro. La informacin hasta el momento es demasiada ambigua para sacar conclusiones, aunque s que es suficiente para causar preocupacin y merecer investigaciones adicionales.
4.2 reas adyacentes a la cuenca del ro Purs 4.2.1 Alto Sepahua: Conflicto con los Amahuacas Durante su trabajo de campo en la cuenca del Purs, Clark obtuvo informaciones sobre un encuentro violento que ocurri durante el 2002, entre los Amahuacas que viven en el alto Sepahua y otro grupo indgena que los Amahuacas identificaron como Mashco Piro. Esta serie de acontecimientos sucedi en los alrededores y dentro del pequeo asentamiento Amahuaca en el alto ro Sepahua, cerca de la quebrada Unin. En las tres versiones relatadas a Clark, coinciden los siguientes hechos: despus de haberse ausentado de sus casas durante varias horas, el grupo Amahuaca volvi y encontr que les haban robado varias posesiones. Algunos de los integrantes del grupo pudieron seguir el rastro de los individuos que se haban llevado sus posesiones y cuando los alcanzaron abrieron fuego contra ellos, y segn parece mataron a entre tres y cinco individuos. Las informaciones que obtuvo Clark de este incidente provena de un Amahuaca y dos Sharanahuas que vivan en comunidades en la cuenca del Purs y que haban visitado este asentamiento del alto Sepahua varias veces en sus frecuentes desplazamientos a Sepahua. Por lo tanto, parece probable que este resumen sea correcto a grandes rasgos, aunque es posible que se haya exagerado el nmero de vctimas, un fenmeno corriente en las narrativas de segunda mano que conciernen a los grupos en aislamiento voluntario. No hay pruebas explcitas en las narrativas que obtuvo Clark que corroboren que el grupo en cuestin fuera Mashco Piro, pero las pruebas circunstanciales apuntan a esta conclusin. En primer lugar, se puede descartar que el grupo fuera Amahuaca, ya que los Amahuacas habran podido deducirlo por los signos lingsticos al encontrarse con ellos. Tambin es probable que los Amahuacas hubieran identificado a otro grupo Pano, y probablemente se hubieran comunicado con ellos los Amahuacas siendo con frecuencia parcialmente bilinges en su propia lengua y otra lengua Pano (especialmente el Yaminahua). As, la conclusin de que el grupo era Mashco Piro parece la alternativa ms verosmil. En segundo lugar, la regin del alto Sepahua limita inmediatamente con reas en las que se ha visto a Mashco Piros en aos recientes, por lo que es muy posible que los Mashco Piros hayan visitado el asentamiento del alto Sepahua. 4.2.2 Manu: Interacciones con los Machiguengas Desde 1998, aproximadamente, los Machiguengas de la comunidad de Tayacome, situada en el ro Manu dentro de las fronteras del Parque Nacional del Manu, han visto en numerosas ocasiones a miembros de un grupo indgena muy parecido a los Mashco Piros en los afluentes del este del ro Manu. Estos Machiguengas han evitado tener contactos ms directos con los Mashco Piros. Sin embargo, hay dos pruebas que sugieren que algunos Mashco Piros se pueden haber relacionado de forma amistosa con familias Machiguengas en la regin del Manu. La primera prueba est basada en informacin proporcionada por los Yines, quienes, con ayuda logstica del ILV,12 intentaban en aquellos momentos contactar con los Mashco Piros en el rea del ro de las Piedras. Segn esta informacin, durante un contacto entre Yines y Mashco Piros, los Yine observaron la presencia entre los Mashco Piros de dos mujeres vestidas con las cushmas
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El Instituto Lingstico de Verano es una organizacin con base en los Estados Unidos cuya actividad principal es la traduccin de la Biblia.
Machiguengas (David Payne, comunicacin personal (2001)). Los Yine dedujeron que eran mujeres Machiguengas. La segunda prueba est basada en informacin proporcionada por un hombre Sharanahua que vio a un Mashco Piro en las mrgenes de la quebrada Maniche en el 2003. El Mashco Piro llevaba una chaqueta de un color naranja caracterstico que llevaban muchos trabajadores del proyecto de gas natural de Camisea. Estas chaquetas se ven con frecuencia en las comunidades Machiguengas de las cuencas de Camisea y Manu, donde se han adquirido como regalos o por intercambio. Por eso es probable que la chaqueta que llevaba el Mashco Piro hubiera sido antes de un Machiguenga. Sin embargo, no se sabe si el Mashco Piro adquiri la chaqueta a travs de una relacin de amistad o no. Una manera de interpretar esta informacin es que algunos Mashco Piros han desarrollado relaciones amistosas con algunas familias Machiguengas que viven lejos de los principales asentamientos Machiguengas, posiblemente a travs del intercambio de carne y otros productos del bosque por productos cultivados y objetos manufacturados. 4.2.3 Regin del ro Yura: Conflictos con los Ashninkas Los Ashninkas y los Yaminahuas que viven en la regin del alto ro Yura han visto durante aos y de forma intermitente a un grupo en aislamiento voluntario que ellos identifican como Mashco Piro (Gregor MacLennan, comunicacin personal). Aunque hay uno o ms grupos Pano en aislamiento voluntario en la regin, lo cual podra dar lugar a confusiones, es probable que los Yaminahuas especialemente fueran capaces de distinguir a un grupo Pano de un grupo no Pano. Como en la regin del Purs, las interacciones entre Mashco Piros y miembros de otros grupos indgenas se limitan a avistamientos e, histricamente, han sido de carcter pacfico. Sin embargo, segn informes recogidos por un compaero que trabaja en la regin, esto cambi totalmente en el 2002, cuando parece que los Ashninkas siguieron y mataron a varios miembros de un grupo en aislamiento voluntario probablemente Mashco Piro (Gregor MacLennan, comunicacin personal). El incidente se produjo a raz del asesinato de una mujer y un nio Ashninka de la comunidad de Dulce Gloria cuando salieron a pescar ro arriba de su comunidad. Los Ashninkas crean que los responsables eran miembros del grupo conocido en la regin con el nombre de Mashco Piro, aunque haba tambin rumores de que el asesinato lo haban organizado madereros mestizos del lugar. En cualquier caso, se organiz un grupo de Ashninkas para seguir al grupo en aislamiento voluntario presuntamente responsable de los asesinatos. Parece ser que los Ashninkas consiguieron localizar al grupo y mataron a varios de sus miembros como venganza. No se sabe mucho sobre estos acontecimientos, pero la informacin disponible indica que murieron varios Mashco Piros, aunque los autores no disponen de evidencia de ningn tipo de que los Mashco Piros fueran responsables de las muertes de la mujer y el nio Ashninka que iniciaron esta cadena de violencia. 4.3 Intentos de contacto En 1998, Pioneer Mission, una organizacin misionera evanglica que opera en muchos pases, inici en la regin del Purs intentos para contactar con los Mashco Piro con el objetivo de evangelizarlos. Esta seccin trata de la informacin que tienen los autores sobre estos intentos de contacto.
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En la pgina web de Pioneer Mission se describe su trabajo en los trminos siguientes: Pioneer mobiliza a equipos para glorificar a Dios entre los pueblos no alcanzados a travs de la plantacin de iglesias en asociacin con iglesias locales.13 Aunque en aos recientes ya no se hace mencin especfica del trabajo misionero para contactar con los Mashco Piro, en versiones anteriores de esta pgina web se incluan las siguientes menciones de los objetivos de Pioneers con respecto a los Mashco Piro: Un equipo inicial de seis miembros se introducir en la zona durante el verano de 1997, estableciendo su base en la ciudad de Pucallpa. Adems de desarrollar una base de operaciones principal, el primer ao consistir en el estudio del idioma espaol y la creacin de una estrategia para realizar trabajos de reconocimiento y contacto. El objetivo de plantar iglesias empezar en cuanto se haya conseguido establecer contacto y se haya aprendido el lenguaje de la tribu. Despus del anlisis lingstico, se introducir un programa de alfabetizacin paralelo al trabajo de traduccin de la Biblia. Tambin es vital para la plantacin de iglesias que haya un testigo evangelista para la tribu y nuevos creyentes que acten como discpulos. La formacin de lderes religiosos y la finalizacin de la traduccin de la Biblia marcarn el principio de la retirada del ministerio en la tribu...14 Otra versin de la pgina de Pioneer menciona que: Un grupo [Pioneer] en Per est intentando contactar a un grupo tribal de la cuenca amaznica. Adentrado en la profundidad de la selva, lejos de los pueblos ms cercanos, su existencia nmada hace del establecimiento de cualquier contacto un gran reto! En abril de 1998 la pgina estableca que la Misin se estaba concentrando en pueblos no alcanzados... en la selva amaznica. A continuacin hablaba de que estas tribus identificadas en la cuenca amaznica del Per son nmadas (y)... estn aisladas a cientos de millas de los reductos de civilizacin ms cercanos, donde permanecen ocultas del mundo exterior. En 1998, Pioneer Mission visit la cuenca del Purs por primera vez para estudiar la zona y explorar el rea que, como se saba, frecuentaban los Mashco Piro (esta visita queda explicada en Michael y Beier, 2003). El siguiente paso importante en las actividades de Pioneer Mission en la cuenca del Purs fue la fundacin en 1999 del asentamiento de Monterrey en asociacin con cristianos evanglicos Yines de las comunidades del valle del ro Urubamba. Segn los Amahuacas y los Sharanahuas que habitan cerca de Monterrey, en el momento de su fundacin se especific que la funcin de Monterrey era que se pudiera utilizar como base para los intentos de contactar a los Mashco Piro en el rea del Purs y, posteriormente, como ubicacin donde pudieran asentarse los grupos nomdas Mashco Piros.15 Shoobridge (2003) describe la funcin de Monterrey en trminos similares. Adems, durante conversaciones con Yines de cierta importancia poltica en el 2000, estos individuos manifestaron abiertamente y hasta con orgullo, que Monterrey se fund para contactar, civilizar y convertir al cristianismo a los Mashco Piros.
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http://www.pioneers.org/Default.aspx?tabid=40&PrevTab=1 http://web.archive.org/web/19980415051511/www.pioneers.org/peru.shtml 15 Precisamente, los Sharanahuas y los Amahuacas describen los objetivos del asentamiento de Monterrey como los de conquistar y civilizar a los Mashco Piros. Estos son los mismos trminos que emplean los Cashinahuas para describir sus planes en el trabajo que realizan con Pioneer Mission con respecto a los Mastanahuas.
Segn los Sharanahuas y los Cashinahuas que entrevist Clark, Monterrey recibe una cantidad importante de apoyo logstico y financiero de Pioneer Mission. En esto se incluye el transporte desde y hacia la cuenca del Purs en aviones alquilados, la compra de motores para embarcaciones para desplazarse por los ros, y medicinas, adems de los avituallamientos bsicos que puedan hacer falta para mantener un asentamiento tan remoto como Monterrey. Los Sharanahuas en Gastabala tambin mencionan que Pioneer Mission proporcion un perro rastreador a Monterrey.16 Tanto individuos Sharanahuas como Cashinahuas tambin describen la presencia intermitente de un misionero de Pioneer Mission en Monterrey. Segn los Sharanahuas y los Amahuacas que habitan en las comunidades ms cercanas a Monterrey y que hablaron con Clark sobre Monterrey, los Yines de Monterrey han realizado varios intentos para establecer contacto con los Mashco Piros en la regin del alto Purs. Segn individuos entrevistados por Clark, la principal estrategia empleada ha sido la de dejar objetos de metal en reas por las que se sabe que transitan grupos Mashco Piros, con la esperanza de convencerles de las buenas intenciones de los Yines. Parece que de momento esta estrategia no ha tenido xito. A pesar de que numerosos individuos Sharanahuas, Amahuacas, y Cashinahuas17 con los que Clark habl de Monterrey, dejaron bien claro que entendan que el propsito de Monterrey era establecer contacto con los Mashco Piros, y que Pioneer Mission haba estado y an estaba totalmente involucrada en estos intentos, Jason Estelle, director de las actividades de Pioneer Mission en Pucallpa, habl de Monterrey, del papel de Pioneer Mission en la comunidad y del propsito de la comunidad, en trminos muy diferentes. Segn Estelle, la razn por la que los Yines se trasladaron a la cuenca del Purs inicialmente y permanecen an en Monterrey, es la realizacin de trabajo misionero y la difusin del evangelismo entre otras comunidades indgenas aculturadas del Purs. Estelle hizo hincapi en que la fundacin y existencia continuada de la comunidad de Monterrey se deba a la voluntad de los Yines, quitando importancia al papel de Pioneer Mission que habra ayudado a esta comunidad simplemente por un deseo de ayudar a sus compaeros evangelistas. Sin embargo, ninguno de los numerosos Sharanahuas o Cashinahuas que hablaron con Clark durante su visita mencionaron que los Yines realizaran trabajo de evangelizacin en sus comunidades, hasta cinco aos despus de la fundacin de Monterrey. Por el contrario, reiteraron que entendan que el propsito del asentamiento de Monterrey era establecer contacto con los Mashco Piros y evangelizarlos. Adems, durante las cuatro semanas que
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La opinin de los autores es que esta histria tiene mucho de fantasa. Algunos Sharanahuas tambin contaron que los habitantes de Monterrey haban minado el permetro de la comunidad con explosivos para protegerse de posibles ataques, por lo que los visitantes tenan que avisar por radio de que iban a visitar la comunidad. Aunque puede que haya algo de cierto en estas historias, la impresin que los autores tienen es que son ms un reflejo de la percepcin del poder y riqueza de esta comunidad que tienen los Sharanahuas y de sus estrechos lazos con los misioneros gringos. No obstante, los Sharanahuas que contaron esta historia aadieron que los habitantes de Monterrey les haban avisado expresamente sobre las minas para que no las hicieran explotar accidentalmente. 17 Hay que puntualizar que muchos de los Cashinahuas con los que habl Clark eran aliados de Pioneer Mission en sus intentos de ampliar la relacin que haban establecido con los Mastanahuas de la cuenca del Curanja (vase Clark et al. (de prxima publicacin). Estos Cashinahuas intentaron por todos los medios no proporcionar a Clark ningn tipo de informacin que pudiera perjudicar a Pioneer Mission, hacia los que mostraron una actitud bastante protectora.
pas Clark en las comunidades Sharanahua y Cashinahua, los Yines no realizaron ninguna visita, y menos de tipo evanglico. Adems, tanto los Sharanahuas como los Cashinahuas, los principales grupos indgenas ms cercanos, cuentan ya con iglesias y fuertes lazos cristianos evanglicos, producto de las muchas dcadas de trabajo de evangelizacin llevado a cabo por los misioneros del ILV, incluida la traduccin de la Biblia. No queda claro por qu estas comunidades Sharanahua y Cashinahua se consideraran objetivos para la evangelizacin urgente, y por qu, de ser as, se ubicara Monterrey tan lejos de ellas. De hecho, sera de esperar que los Yines vivieran en las comunidades Sharanahua y Cashinahua, como han hecho otros misioneros. Ms de una persona mencion el hecho de que Sharanahuas y Amahuacas visitan Monterrey cuando estn de paso hacia otro puntos ro arriba, o por razones mdicas, mientras que los Yines casi nunca visitan otras comunidades. Estelle tambin neg la presencia continuada de Pioneer Mission en Monterrey, o que Monterrey mantenga estrechos lazos con el asentamiento de Puerto Paz en el Curanja, fundado para facilitar las relaciones con los recientemente contactados Mastanahuas de la zona. Sin embargo, los habitantes de las comunidades del Purs hablan de la presencia de misioneros en Monterrey como de un hecho del dominio pblico: una mujer que habita en Gastabala y que mantiene una estrecha relacin con Monterrey, explic que su familia pas la Navidad del 2003 en Monterrey donde los misioneros cocinaron un pavo en su horno para la comida de Navidad. Otra mujer que habita en Gastabala y que sufre de una enfermedad crnica explic que pensaba desplazarse ro arriba a Monterrey, donde esperaba que los misioneros la ayudaran a curarse con sus medicinas. Como se ha mencionado anteriormente, la mayora de los Cashinahuas en el Curanja mencionan que los misioneros de Monterrey se turnan ocasionalmente con los de Puerto Paz e intercambian visitas entre las dos comunidades. La descripcin que Pioneer Mission da de sus actividades y de las de sus aliados indgenas no concuerda con las versiones de individuos mestizos e indgenas en la cuenca del ro Purs, y en estas se incluyen los mismo aliados indgenas de Pioneer Mission. Como los aliados de Pioneer Mission bloquearon las investigaciones de Clark sobre sus actividades, Clark no consigui obtener pruebas que confirmaran o contradijeran la versin de Pioneer Mission de la situacin. Sin embargo, los mismos esfuerzos de los aliados indgenas de Pioneer Mission para obstaculizar las investigaciones de Clark abren interrogantes sobre lo que intentan esconder. Est claro que, para resolver esta situacin, se precisan investigaciones de seguimiento a manos de una entidad con claras credenciales polticas (como AIDESEP).
5. Amenazas reales y potenciales al bienestar y la autodeterminacin de los Mashco Piro y recomendaciones para mejorarlas
5.1 Trfico de drogas y extraccin ilegal de madera 5.1.1 Amenazas La principal amenaza inmediata al bienestar de los Mashco Piros surge de las actividades de los traficantes de drogas y de los madereros ilegales dentro del territorio Mashco Piro. Como se ha descrito anteriormente, parece que ya se han producido encuentros violentos entre estos dos grupos y los Mashco Piros, que han resultado probablemente en algunas vctimas mortales entre los Mashco Piros.
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Incluso en aquellos casos en los que las interacciones no han sido de carcter violento, como en las situaciones en las que, segn rumores, los madereros han dado regalos a los Mashco Piros, hay un riesgo considerable de transmitir enfermedades que podran fcilmente diezmar a los Mashco Piros. Hay que sealar tambin que las actividades de trfico de drogas en la zona suponen una amenaza importante para las comunidades establecidas de la regin. Segn habitantes de una comunidad, los traficantes de drogas les amenazaron con quemar su comunidad cuando fue incautado un cargamento de drogas en Puerto Esperanza. Los traficantes de drogas crean que las drogas haban sido incautadas gracias a que esta comunidad haba avisado por radio a las autoridades de Puerto Esperanza de que haban observado una embarcacin cargada con drogas que viajaba ro abajo de noche. 5.1.2 Recomendaciones Como la extraccin de madera dentro de la ZRAP es ilegal, y el trfico de drogas es intrnsicamente ilegal, ya existen medidas legales para poner fin a estas actividades dentro del territorio Mashco Piro. Lo que se necesita es la voluntad, la planificacin y los recursos para hacerlo. Cuando Clark entrevist al ingeniero Ruben Taboada, un representante de INRENA en Pucallpa, este le explic que conoca los problemas de extraccin ilegal de madera y trfico de drogas pero que, por falta de recursos, no era posible tomar medidas efectivas contra ellos. Quiz al haberse elevado recientemente el estatus de la ZRAP a Parque Nacional se pueda disponer de los recursos humanos y econmicos necesarios para poner fin a la extraccin de madera y el trfico de drogas en la zona del alto Purs. En cualquier caso, es imprescindible que las entidades interesadas en el bienestar de los Mashco Piros, como AIDESEP, presionen de forma continuada a INRENA para que patrulle las fronteras del rea protegida y erradique de su interior a los que llevan a cabo actividades ilegales. Hay que sealar, por eso, que si es cierta la informacin proporcionada por los indgenas del lugar, (vase la seccin 4.1.4 ms arriba), es posible que los traficantes de drogas puedan influir a los representantes locales de INRENA mediante amenazas o sobornos. Est claro que este aspecto de la cuestin deber ser investigado atentamente por INRENA, adems de que una entidad competente y apropiada, como AIDESEP, evale independientemente la situacin. 5.2 Actividades de extraccin de los indgenas en la ZRAP 5.2.1 Amenazas Tambin suponen una posible amenaza al bienestar de los Mashco Piro las actividades de extraccin que llevan a cabo en las reas frecuentadas por los Mashco Piros las comunidades indgenas establecidas en la regin del Purs. Casi todos los avistamientos y encuentros con los Mashco Piros, incluyendo el incidente de Santa Cruz del 2001, son consecuencia de las actividades de extraccin (principalmente de madera, recogida de huevos de taricaya y la pesca) que llevan a cabo los habitantes de las comunidades indgenas locales en territorio Mashco Piro. En el caso especfico de la recogida de huevos de taricaya, las comunidades indgenas locales de hecho compiten con los Mashco Piro por los huevos de taricaya. La magnitud de esta cuestin queda clara en las observaciones de Clark en la comunidad Sharanahua de Gastabala y en la comunidad Amahuaca de Laureano. Segn clculos de Clark, durante su visita entre el 30 y el 40% de los habitantes de estas comunidades, o entre 120 y 140 individuos, se haban desplazado ro arriba en la ZRAP principalmente para
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recoger huevos de taricaya.18 Adems, las reas donde se sabe que abundan los huevos de taricaya, y donde la mayora de la poblacin local concentra sus actividades de recogida, son precisamente las reas que los Mashco Piros suelen frecuentar: las cuencas del Maniche, Shamboyacu y Ronsoco, as como las cabeceras de partes del mismo ro Purs. La presencia de cantidades tan grandes de individuos en territorio Mashco Piro hace inevitable que se produzcan ms encuentros. Hay que sealar que los encuentros por s mismos no representan una amenaza seria para los Mashco Piro, que hasta ahora los han manejado con sumo cuidado, normalmente retirndose con calma. El peligro viene principalmente de la violencia en la que pueden derivar cuando los miembros de las comunidades indgenas locales llevan armas de fuego, como en el incidente de Santa Cruz del 2001. 5.2.2 Recomendaciones Irrespectivamente de los recursos legales de los que se pueda disponer para prevenir las actividades de extraccin de los grupos indgenas del lugar en el nuevo Parque Nacional del Alto Purs, los autores defienden la posicin de que no es justo impedir a los grupos indgenas locales el uso de estas reas. Aunque de momento sus actividades puedan poner en peligro a los Mashco Piro, tienen tanto derecho como ellos a estar en la zona. Por eso creemos que en lugar de intentar poner fin a estas actividades, lo cual en la prctica resultara imposible, deberan tomarse medidas para asegurar que los encuentros no deriven en situaciones violentas. Se proponen dos estrategias. La primera es ofrecer cursos de capacitacin en las comunidades relevantes (especialmente la Sharanahua y la Amahuaca) para animar a los miembros de estas comunidades a retirarse temporalmente de las reas donde haya seales recientes de actividad Mashco Piro, y a retirarse de los encuentros sin recurrir a la violencia o tomar acciones que los Mashco Piros puedan interpretar como una amenaza. La segunda es que un equipo de representantes de una entidad indgena relevante (probablemente AIDESEP) junto con representantes de las autoridades legales peruanas visiten las mismas comunidades para enfatizar que se tomarn medidas legales contra aquellos individuos que se vean involucrados en encuentros violentos con los Mashco Piros, incluso cuando se describan como casos de defensa propia. 5.3 Intentos de contacto de los misioneros 5.3.1 Amenazas Los intentos de los misioneros para contactar con los Mashco Piro presentan dos tipos diferentes de amenazas para los Mashco Piros. El primero es que estos intentos se oponen abiertamente a los deseos de los Mashco Piros de evitar las interacciones con otros, sean mestizos, miembros de otras comunidades indgenas o incluso de su mismo grupo indgena, como reclaman algunos Yines. No se pueden justificar estos intentos deliberados de violar la autodeterminacin de los Mashco Piros.
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Irnicamente, las medidas de conservacin recientes que impiden las actividades de extraccin en la ZRAP a los mestizos de Puerto Esperanza, parecen haber tenido un impacto sobre el aumento significativo en la recogida de huevos dentro de la ZRAP. Como consecuencia de estas medidas, el precio de los huevos de taricaya en Puerto Esperanza ha aumentado considerablemente, lo que hace que la recogida de huevos de taricaya sea an ms rentable y atractiva para las comunidades indgenas, quienes ahora tienen el monopolio de este valioso recurso.
Es muy posible, incluso probable, que en un futuro prximo los Mashco Piros decidan establecer contacto con otros. Como han confirmado los estudios sobre los Nantis, un grupo Arawak que estableci contacto con los Machiguengas a finales de los aos 1980, los grupos en aislamiento voluntario saben perfectamente dnde contactar con otros y son capaces de evaluar las ventajas y desventajas de dar este paso, y de tomar una decisin informada (Michael y Beier, de prxima publicacin). Los argumentos de que los pueblos en aislamiento voluntario estn involuntariamente excluidos (Alvarez, sin fecha) son engaosos, no tienen base emprica y sirven meramente como pretexto para establecer contactos con estos grupos con el fin de cumplir los objetivos de las organizaciones misioneras. El segundo tipo de amenza se deriva de las consecuencias de un contacto directo, sea forzado o no. En cuanto se d este tipo de contacto, los Mashco Piro quedarn expuestos a una nueva clase de peligros, entre los cuales los ms inmediatos son los efectos de las enfermedades contagiosas a las poblaciones que tienen muy poca resistencia. El devastador impacto de las enfermedades contagiosas sobre las poblaciones recientemente contactadas est bien documentado (Huertas 2004, Zarzar 2000, MINSA 2003). Otros peligros menos inmediatos, pero no por ello menos significativos, incluyen las presiones para que abandonen aspectos de su cultura y lengua que otros consideran poco apropiados; y los impactos de los forasteros econmicos, como ha quedado bien documentado en los casos de otros dos grupos recientemente contactados en el sureste del Per, los Nantis (Beier y Michael 1998) y los Nahuas (Proyecto Serjali 2001). 5.3.2 Recomendaciones Como medida inicial, hay que intentar convencer a las organizaciones misioneras de que desistan en su empeo por contactar a los Mashco Piros. Tomar medidas legales contra estas organizaciones queda fuera de la competencia de los autores; esto es competencia de entidades gubernamentales como la recin creada INDEPA y la Defensora del Pueblo, federaciones indgenas como AIDESEP y FENAMAD y las ONG como Racimos de Ungurahui. Sin embargo, incluso en el caso de que no tengan xito las medidas legales, quiz sera posible presionarlas a las entidades misionarias, o polticamente o por la va de la publicidad, que desistan en sus actividades de forzar contacto con los Mashco Piros. Tanto si tienen xito como si no tienen xito las medidas mencionadas arriba, hay que monitorear las actividades de las entidades misioneras en las cuencas del ro de las Piedras y del Purs respecto a los Mashco Piros tanto si se continan como si supuestamente se cesan los intentos de contacto. Si se lleva a cabo un contacto directo, es importante tener noticia de ello tan pronto como sea posible para responder de forma apropiada con la mayor rapidez posible. En las dos secciones siguientes, se discuten estas dos recomendaciones. 5.4 Deficiencias en la recogida y el anlisis de la informacin 5.4.1 Puntos dbiles La informacin referente a los grupos Mashco Piros y a los cambios que afectan a su bienestar y autonoma no se recaba de forma sistemtica. Hay individuos e instituciones que recaban datos de manera irregular a medida que les llega la informacin o cuando se producen crisis; pero no hay un monitoreo sistemtico de la situacin que enfrentan estos grupos en aislamiento voluntario.
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Tampoco se centraliza esta informacin, de manera que aunque ciertas instituciones e individuos posean informacin de algn tipo, es difcil que otras instituciones e individuos tengan acceso a la informacin reunida por otros excepto de forma fortuita. Tampoco hay ningn marco institucional que facilite que la informacin importante que haya recogido una persona o institucin se facilite en su momento a otras instituciones relevantes. Como consecuencia, es difcil hacerse una idea global de la situacin que enfrentan los Mashco Piro y de los factores relevantes que les amenazan. Adems y como qued claro en los recientes acontecimientos de la cuenca del ro de los Amigos, las entidades que quieren que se les aconseje sobre posibles situaciones de contacto no tienen adnde dirigirse. 5.4.2 Recomendaciones Los autores de este informe recomiendan la formacin de un grupo de trabajo que se responsabilice de la recogida y anlisis de informacin. Este grupo sera responsable de recoger informacin sobre la situacin de los Mashco Piro de forma regular y sistemtica, y tendra que visitar y entrevistar a los individuos que hayan visto o hayan tenido contacto con los Mashco Piro tanto en la cuenca del ro de las Piedras como en la del ro Purs. Recomendamos que en el grupo se incluyan representantes apropiados de las federaciones indgenas nacionales y locales (AIDESEP en el primer caso, FENAMAD y FECONAPU en el segundo caso), y un equipo tcnico que consista como mnimo en un mdico, un enfermero, tres antroplogos y un lingista, todos preferentemente con experiencia en las situaciones de contactos iniciales y/o con conocimientos lingsticos o etnogrficos sobre la sociedad o la historia de los Mashco Piros o los Yines.19 5.5 Deficiencias en la respuesta prctica 5.5.1 Puntos dbiles En el caso de que ocurriera una situacin de contacto, sera imprescindible que la respuesta mdica fuera inmediata para evitar vctimas mortales innecesarias entre los Mashco Piros. Tambin sera importante obtener informacin sobre la naturaleza de la situacin de contacto, para evaluar la situacin y preparar planes basados en informacin relevante. Sin embargo, no existe ninguna infraestructura para estas necesidades, lo que significa que la respuesta ser probablemente lenta y desorganizada, si la hay en absoluto. Esta deficiencia puede conllevar muertes innecesarias de Mashco Piros por enfermedades, y tambin que se desarrollen situaciones de contacto que lleven a la explotacin de los Mashco Piros y al debilitamiento de su capacidad de autodeterminacin. 5.5.2 Recomendaciones Recomendamos que se forme un banco de especialistas que tengan los conocimientos y destrezas pertinentes, y que puedan trabajar sobre el terreno cuando se produzca cualquier situacin de contacto continuo. Los dos objetivos principales de este grupo seran tratar los riesgos en cuestin de salud que generaran las situaciones de contacto; y evaluar y, a ser posible, mejorar las amenazas polticas y sociales a los Mashco Piro en la situacin de contacto. Recomendamos que el grupo incluya representantes apropiados de las federaciones indgenas nacionales y locales (AIDESEP en el primer caso, FENAMAD y FECONAPU en el segundo caso), y un equipo tcnico que consista como mnimo en un mdico, un
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Sugerencias para el Equipo de Recogida y Anlisis de Informacin: Frederica Barclay, Beatriz Huertas, Lily de la Torre, Glenn Shepard, Peter Gow, Catherine Clark, Gregor MacLennan, Conrad Feather, Dora Napolitano, Kacper Swierk, Lev Michael, Christine Beier.
enfermero, un antroplogo y un lingista, todos preferentemente con experiencia en las situaciones de contactos iniciales.20 Debera crearse un amplio banco de especialistas tcnicos para que en cualquier momento y sin previo aviso se pudiera crear un equipo que pudiera situarse en el lugar del contacto. Est claro que un equipo de estas caractersticas tendra que operar bajo los auspicios de AIDESEP e INDEPA. AIDESEP debera tomar la iniciativa en la formacin de este equipo y el equipo de anlisis mencionado anteriormente debera trabajar conjuntamente con AIDESEP para elaborar un plan de respuesta explcito que pudiera consultarse en el caso de una situacin de contacto.
6. Bibliografa
Alvarez, Padre Ricardo. Sin fecha. Aislados? Excludos? http://www.dominicos.org/provesp/adgentes/documentacion/aislados1.htm http://www.cess1.org/e_aislados.htm FECONAPU. 2004. Plan de desarrollo integral de los pueblos indgenas de alto Purs. www.wwfperu.org.pe/publicaciones/FECONAPU_PDIAP.pdf. Huertas, Beatriz. 2004. Indigenous Peoples in Isolation in the Peruvian Amazon. IWGIA Documention No. 100. IWGIA. Leite Pitman, R., N. Pitman y P. lvarez (eds). Alto Purs: Biodiversidad, Conservacin y Manejo. Center for Tropical Conservation, Nicolas School for the Environment, Duke University. Macquarrie, K., J. Terborgh, y A. Brtschi. 1998. Perus Amazonian Eden: MANU, National Park and Biosphere Reserve. Francis O. Patney and Sons. Michael, Lev. 1999. Isolated Indigenous Groups of the Upper Purs Region. Cabeceras Aid Project. www.cabeceras.org/reports.htm Michael, Lev y Christine Beier. 2003. Poblaciones Indigenas en Aislamiento Voluntario en le Regin del Alto Purs. En R. Leite Pitman, N. Pitman y P. lvarez (eds). Alto Purs: Biodiversidad, Conservacin y Manejo. pp 149-162. Michael, Lev y Christine Beier. (de prxima publicacin). Una breve historia del pueblo Nanti hasta 2004. Cabeceras Aid Project Report. www.cabeceras.org/reports.htm Parker, Steve. 1999. A sketch of Iapari Phonology. International Journal of American Linguistics. 65(1):1-39.
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Sugerencias para el Equipo Tcnico: Doctores/enfermeros: Lic. Melvy Ormaeche, Dr. Martin Cabrera Antroplogos: Frederica Barclay, Lily de la Torre, Gregor MacLennan, Conrad Feather, Dora Napolitano, Glenn Shepard, Lev Michael, Christine Beier Lingistas: Lev Michael, Christine Beier
Proyecto Serjali. 2001. Land Tenure and Resource Use in the Upper Mishagua, Southeast Peru. Shinai Serjali Report. Schultes-Herbrggen, Bjrn. 2003. Tala ilegal en la zona reservada del Alto Purs, a lo largo del ro de las Piedras, Madre de Dios. En R. Leite Pitman, N. Pitman y P. lvarez (eds). Alto Purs: Biodiversidad, Conservacin y Manejo. pp. 191-205. Shoobridge, Diego. 2003. Amenazas a la Conservacin Socioambiental del Alto Purs. En R. Leite Pitman, N. Pitman y P. lvarez (eds). Alto Purs: Biodiversidad, Conservacin y Manejo. pp 165 -175. Zarzar, Alonso. 2000. Tras las Huellas de un Antiguo Presente. La problemtica de los pueblos indgenas amaznicos en aislamiento y en contacto inicial. Informe de la Defensora del Pueblo. Lima: Per.
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