ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO La idea fundamental que sustenta esta tendencia es que tanto el Derecho como el Estado

son productos de la evolucin histrica. Sus principales exponentes son Gustavo Hugo (1764-1840), Federico Carlos de Savigny (1779-1861) y Jorge Federico Puchta (1798-1846). De acuerdo a estos pensadores el Derecho nos es un producto de la razn humana en abstracto, sino un producto del espritu del pueblo (Volksgeist), del cual emana la regla jurdica como cualquier otra manifestacin de la cultura Las principales notas de esta corriente son las siguientes: 1) El Derecho evoluciona y se transforma constantemente, porque el Derecho se desarrolla en el tiempo, que lo modificas y transforma, con entera independencia de las voluntades individuales y de acuerdo con las diversas manifestaciones del espritu popular. 2) Se rechaza el Derecho Natural en cuanto sistema racional especulativo, anterior y superior al Derecho positivo y con influencias determinantes sobre este ltimo. Savigny admite que en todo Derecho se dan postulados de justicia, pero estos son, ms que leyes percibidas por la razn, corrientes instintivas que animan y dirigen el espritu del pueblo. 3) Repulsa de la codificacin, ya que esta paraliza durante mucho tiempo el curso y la evolucin espontnea del Derecho por ofrecer sntesis sistemticas de leyes que adquiere gran estabilidad y fijeza. La codificacin corresponde a lo esttico racional y no a lo dinmico vital y, puesto que el Derecho es una forma de la vida de un pueblo, no debe ser reducido a ordenamientos inmutables que los fosilizaran. 4) Es el Derecho consuetudinario y no el escrito o codificado, la verdadera expresin de la conciencia popular. Las leyes escritas al ser promulgadas slo cumplen una funcin subsidiaria, la de recoger en un momento dado, en forma accesible el conocimiento de todos, las manifestaciones externas de las fuerzas internas y silenciosas que actan ininterrumpidamente a lo largo de generaciones.

INTERPRETACIN MARXISTA DEL DERECHO Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895) son los iniciadores de una corriente de pensamiento que ha recibido el nombre de socialismo cientfico o materialismo histrico. Socialismo, ya que los intereses de los individuos deben de supeditarse a los fines del conjunto social. Cientfico, por cuanto sus teoras pretenden haber descubierto leyes de validez universal que explican el desarrollo de toda la historia, a diferencia de los que consideran socialistas utpicos. La materia es la nica y autentica realidad, las ideas y el mundo espiritual no son otra cosa que el reflejo de las condiciones materiales de vida en la mente de los hombres. La historia avanza a travs de la lucha de clases, en una triada indivisible de afirmacin (tesis), negacin (anttesis) y sntesis, que originan etapas cada vez ms complejas y progresiva. De acuerdo con esta doctrina el orden poltico, social y cultural de una pocas esta determinado por el modo de produccin dominante; el acceso que tienen los hombres a los medios de produccin y a la distribucin de los productos del trabajo. Siguiendo el esquema que plantea Miguel Villoro Toranzo, las tesis principales de esta teora seran: 1) El Derecho y el Estado son superestructuras de un sistema econmico de produccin. 2) El Derecho y el Estado son ideologas. 3) Derecho y Estado son medios de sojuzgamiento. 4) El Derecho y el se extinguirn en la etapa socialista. 1. El Derecho y el Estado son superestructuras de un sistema econmico de produccin. De acuerdo con el pensamiento marxista, para la transformacin de las materias primas en satisfactores, los hombres establecen unas relaciones sociales, llamadas de produccin y de intercambio, que sern diferentes si los trabajadores son o no los propietarios de los medios de produccin, situacin que repercutir en la forma y la proporcin de la riqueza que perciben.

El conjunto de las relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden ciertas formas de conciencia social. Tanto las relaciones jurdica, como las forma de Estado, no pueden comprenderse por s mismas, ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida1 Sobre las diversas formas de propiedad, sobre las condiciones sociales de existencia se levanta una superestructura de sentimientos, ilusiones, modos de pensar, concepciones de vida diversos y plasmados de un modo peculiar. La clase entera los crea y los plasma derivndolos de sus bases materiales y de las relaciones sociales correspondientes2 A un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de los hombres corresponde una determinada forma de comercio y de consumo. A determinadas fases de desarrollo de la produccin, del comercio, del consumo, corresponden determinadas formas de constitucin social, una determinada organizacin de la familia, de los estamentos o de las clases; en una palabra una determinada sociedad civil. A una determinada sociedad civil, corresponde una determinado Estado poltico, que no es ms que la expresin de la sociedad civil3 La situacin econmica es la base, pero diversos factores de la superestructura que sobre ella se levantan las formas polticas, las formas jurdicas, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas-ejercen tambin influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan en muchos casos sus formas. Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que a travs de una muchedumbre infinita de casualidades acaba siempre exponindose como necesidades el movimiento econmico 4 2. El Derecho y el Estado son ideologas. Para los marxistas la ideologa es una conciencia errnea de la realidad: La ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente, en efecto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven permaneces ignoradas para l, de otro modo o sera tal proceso, ideologico5 El Derecho es una forma de ideologa: El reflejo de las condiciones econmicas en forma de principios jurdicos es tambin un proceso invertido;
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se opera sin que los juristas agentes tengan conciencia de ello; el jurista cree manejar normas apriorsticas, sin darse cuenta de que esas normas no son ms que simples reflejos econmicos6 3. Derecho y Estado son medios de sojuzgamiento. Marx y Engels en el Manifiesto del Partido Comunista, dirigindose a la clase burguesa afirman, Vuestras ideas son en si mismas producto de las relaciones de produccin y propiedad burguesa, como vuestro derecho no es ms que la voluntad de vuestra clase erigida en ley El poder poltico, hablando propiamente es la violencia organizada de una clase para la opresin de la otra7 La fuerza cohesiva de la sociedad civilizada la constituye el Estado, que en todos los perodos tpicos es exclusivamente el Estado de la clase dominante y en todos los casos, una mquina destinada a reprimir a la clase oprimida y explotada8 4. Derecho y Estado se extinguirn en la etapa socialista. Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin, cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado9 Con la implementacin del rgimen socialista, el Estado se disolver por s mismo y desaparecer. Siendo el Estado una institucin meramente transitoria. Que se utiliza en la lucha, en la revolucin, para someter por la violencia a los adversarios. Es un absurdo hablar de un Estado popular libre: mientras el proletariado necesite todava, no lo necesitara en inters de la libertad, sino para someter a sus adversarios y tan pronto como pueda hablarse de libertad, el Estado como tal dejar de existir10. Todos los socialistas estn de acuerdo en que el Estado poltico, y con l la autoridad poltica desaparecern como consecuencia de la prxima revolucin social, es decir que las simples funciones administrativas, llamadas a velar por los verdaderos intereses sociales.11 En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo. Slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del Derecho burgus12

Al llegar a cierta fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad. Ahora que nos aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases desparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre de productores iguales, enviar toda la mquina del estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce13 DIAGNSTICO DE LA TORA MARXISTA El mayor acierto de esta teora estriba en haber destacado la importancia de las relaciones sociales de produccin y de intercambio para la elaboracin del Derecho, as como el denunciar la explotacin e injusticia que produjo el liberalismo econmico, cuyas tendencias y efectos parecen renacer en el ltimo tercio del siglo XX. Sin embargo al afirmar que el factor econmico se impone siempre en ultima instancia establece un determinismo que anula el influjo de los elementos de la superestructura, entre ellos el Derecho, sobre la base material de vida. Por otra parte, su pretensin de haber descubierto leyes universales a la que estaran sujetos los fenmenos histricos, le lleva a hacer predicciones, como la desaparicin del Derecho y el Estado, que la misma realidad se ha encargado de desmentir.
NOTAS
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) Marx, Prologo a la Economa Poltica Marx, 18 Brumario. Marx, Carta a Annenkov Engels, Carta a Bloch. Engels, Carta Mehring. Engels, Carta a Schmidt. Marx Engels, Manifiesto del Partido Comunista. Engels, el Origen de la Familia Marx, Citica al Programa de Gotha. Engels, Carta a Babel. Engels de la Autoridad. Marx, Citica al Programa de Gotha. Engels, el Origen de la Familia