Psicoterapia y psicoanálisis

7/5/2019 Psicoterapia Psicoanálisis
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Qué hay de Robert M. Young Escritos en línea

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LA CIENCIA ES LAS RELACIONES SOCIALES
Escritos por Robert M. Young
psicoanalíticos
Cuando pienso en toda la basura que aprendí en la escuela secundaria
, es una maravilla que pueda pensar,
y mi falta de educación no me ha hecho daño:
puedo leer la escritura en la pared.
Kodachrome - da los colores brillantes,
nos da el verde de los veranos,
te hace pensar que todo el mundo es un día soleado
Oh, sí
, tengo una cámara Nikon.
Me encanta tomar fotografías,
así que mamá no se lleve mi Kodachrome.
Si te llevabas a todas las chicas que conocía cuando era soltera
Y las junté todas para una noche
Servicio de , sé que nunca coincidirían con mi dulce imaginación:
Psicoterapia Todo se ve peor en blanco y negro.
Kodachrome. .. (coro)
Email Foros y Mamá no te quites mi Kodachrome
Grupos Y deja a tu hijo tan lejos de casa
Mamá no te quites mi Kodachrome.
Proceso de Ahí va Rhymin Simon

CBS 569035 (1973)
enlaces de PreparandoEs hora de avanzar tanto en la teoría como en la práctica. Es hora de
que nuestras críticas de las sociedades autoritarias y jerárquicas, tanto capitalistas
prensa como nominalmente socialistas, y de su ciencia, pasen a la ofensiva. Es hora de que
nuestras teorías y nuestras vidas expresen la lucha hacia el socialismo y prefiguren
ese orden social en el proceso. Hemos tenido (o al menos proclamado) nuestra
contracultura y nuestra tecnología alternativa. Ahora debemos embarcarnos en la
construcción de una contra-realidad y una cosmología alternativa. Solo la teoría
socialista basada en intentos de avanzar hacia vidas socialistas como un camino hacia
una sociedad socialista, puede producir ciencia socialista. Una conciencia más clara y
clara de la plena integración de la ciencia y la tecnología, en todoEn el capitalismo,
los niveles pueden ayudarnos a lograr una solidaridad real entre los trabajadores
científicos y tecnológicos y la clase trabajadora como se concibe tradicionalmente y
desarrollar estrategias de lucha para los mediadores de autoridad, experiencia y poder
en las sociedades industriales. El personal científico y tecnológico en la enseñanza, la
investigación y la industria se está volviendo proletarizado, pero sigue siendo
incompleto. A menos que esperemos y aplaudamos y nos entreguemos a luchas que
no están relacionadas con nuestras funciones mediadoras, debemos observar
detenidamente las luchas teóricas y prácticas que son parte integral de los entornos
científicos, pero que surgen de la nueva izquierda, el movimiento estudiantil, las
perspectivas feministas y de estilo de vida. .comorelaciones sociales. La primera es la
exhortación estratégica sobre la que avanzamos, tanto en teoría como en la práctica.
La segunda es la concepción de una cosmología alternativa o visión del mundo
contrahegemónica, que ofrezco como un gran paso más allá de las preocupaciones
recientes con preguntas que aún se encuentran dentro de una ontología y una
epistemología que contienen y expresan nuestra visión del mundo alienada en la
ciencia y la sociedad modernas. . Necesitamos ser mucho más conscientes de los
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supuestos metafísicos que subyacen a la ciencia moderna y trascender esa metafísica
y devolver el significado y el valor a nuestras concepciones de la naturaleza, la
ciencia y la sociedad: revivir la vida y reinvertir la naturaleza y el compañerismo con
nuestros valores El tercer tema se refiere a las vidas de los científicos y tecnólogos
radicales, y argumenta que esas vidas deben involucrar la lucha prefigurativa hacia el
socialismo al establecer prioridades correctas y permitir que otras actividades
encuentren su propio nivel. Para algunos de nosotros, esto significa autoprotección
contra el retroceso mediante la quema de algunos botes y / o morder algunas manos
que nos han alimentado o podrían hacer. Para todos, significa combinar el trabajo
sindical con otras estrategias prefigurativas en nuestras vidas y nuestra configuración
institucional. En su mayor parte, estas estrategias aún no se han desarrollado, y este
ensayo es una exploración hacia un programa de trabajo para científicos y tecnólogos
radicales. Comenzó como una charla en una conferencia de la Sociedad Británica
para la Responsabilidad Social en la Ciencia sobre '¿Hay una ciencia socialista?',
Febrero de 1975. Desde entonces, se ha ampliado y cambiado mucho a la luz de las
discusiones y las críticas. Sus defectos reflejan mi propia experiencia, que ha sido
abrumadoramente más académica que industrial. Espero que los compañeros que
están en solidaridad con la orientación básica del argumento recuperen el equilibrio.
Sé que el estilo de este ensayo es a veces extraño. Intento desarrollar una forma de
escribir que pise un nuevo camino entre lo didáctico y lo evocador, y que apunte,
sobre todo, a persuadir. Sé que en este ensayo no tengo Llegué muy lejos y, a
menudo, soy más asertivo cuando estoy probando una idea nueva, y la más pesada y
evangélica cuando preferiría ser más gentil y más seductora. Y hay repeticiones
mientras trato de ganarme a los compañeros con diferentes formas de iluminar un
punto en un intento de estar moviéndome. Estoy tratando de pasar de piezas
exploratorias anteriores de manera que reflejen mi propia política cambiante y mi
situación de vida (estoy pensando, en particular, en "Biología e ideología evolutivas:
antes y ahora", "Los contextos historiográficos e ideológicos de la Debate del siglo
XIX sobre el lugar del hombre en la naturaleza ', y' Los límites humanos de la
naturaleza '). Al menos he conseguido alejarme de largas notas discursivas. La
bibliografía al final del artículo solo incluye elementos citados o mencionados en el
texto. Una lista anotada de recursos que incluye una gama más amplia de medios
intelectuales de producción sobre cuestiones planteadas por este y otros artículos en
elCiencia radicalEl diario ha sido preparado por el RSJ Collective y está disponible
por correo. Muchas personas me han ayudado a revisar y replantear la posición y la
presentación. He logrado beneficiarme de casi todos los críticos de camaradería,
aunque todavía no he acertado en la interfaz entre el argumento y los sindicatos y las
luchas de la clase trabajadora. Sin embargo, espero que haya hecho posible que otros
avancen en ese frente al plantear el problema para los trabajadores científicos. De
todos modos, gracias especialmente a David Albury, Vic Seidler, David Dickson,
John Goodman, Karl Figlio, Jonathan Cooke, Michael Young, Brian Hurwitz,
Maureen McNeil, Luke Hodgkin, Charlie Clutterbuck, Les Levidow, Anne Cooke,
Mike y Pauleen Hales, Bob Eccleshall, Simon Pickvance, Dot Griffiths, Michael
Green, Brian Easlea, Jeremy Mulford, Loup Verlet, Gianna Pomata, Harvey Brown,
Edward Yoxen, Gary Werskey, Margot Waddell, Joseph Schwartz. Si alguna vez te
sientes perdido en lo que te estoy diciendo, puede ser útil notar que mi enfoque es
describir la ciencia tanto como sea posible en términos tomados de la economía
política marxista y de la crítica de la industria y la división del trabajo. La economía y
la fábrica son conocidas por los socialistas como relaciones sociales, es decir, son
manifestaciones de las relaciones entre las clases sociales. Quiero comenzar a
familiarizarnos con hablar de ciencia de esa manera. Una ventaja adicional de este
enfoque es que puede ayudar al movimiento científico radical a establecer relaciones
más estrechas con varias tendencias que recientemente han comenzado a desviarse:
actividades teóricas y agitacionales, universitarias e industriales, de investigación y
aplicadas, de sindicatos y políticas de estilo de vida. . Estoy tratando de mejorar la
comunicación y la camaradería entre estas tendencias. Durante demasiado tiempo
parece que los radicales que también eran científicos se enfrentaron a dos
alternativas: separan su ciencia de su trabajo político en solidaridad con la clase
trabajadora (considerando que la ciencia es relativamente progresiva) o abandonan su
ciencia por una política de tiempo completo que involucre una mezcla de agitación
industrial y trabajo y expresión política en otras áreas de sus vidas. Estoy sugiriendo
que hay mucho que hacer en nuestros propios laboratorios y otras instituciones, en
nuestra propia investigación y enseñanza y en nuestras propias vidas, y que cuando
nos hemos metido en esta radicalización, nuestras relaciones con la clase trabajadora
industrial en nuestras propias vidas y laboratorios. Y otros sectores serán menos
condescendientes, voluntaristas y artificiales. Una vez más, el proyecto consiste en
elaborar una estrategia de práctica revolucionaria para las personas cuyo rol mediador
se basa en la experiencia de una manera que aporta algunas de las ventajas de esa
posición a la lucha. En el período entre la redacción del primer y el segundo borrador
de este ensayo. He estado asistiendo a una serie de reuniones abiertas en Londres
sobre aspectos de 'Ciencia y socialismo'. Fueron bien atendidos, aunque fue muy
difícil para las personas que trabajan en la industria o para que las mujeres con hijos
acudieran a la hora establecida. (Más tarde se acordó una sesión del colectivo
Mujeres y Ciencia sobre la política de la anticoncepción). Las reuniones se llevaron a
cabo deliberadamente en una sala de un pub en lugar de un entorno académico. Las
conversaciones y la orientación estaban sesgadas a favor de los problemas
industriales, por lo que contrarrestaban con razón el sesgo teórico y académico de
muchas series similares. Sin embargo, siguió siendo cierto que la gran mayoría de los
participantes se ganaban la vida y pasaban su vida laboral en educación terciaria y / o
investigación académica. Hay algo ligeramente ridículo en un grupo de personas que
enseñan y hacen investigaciones que hablan en gran medida sobre políticas de "punto
de producción" industrial y no sobre luchas en sus propios lugares de trabajo y en sus
propias vidas. Hay, como sostengo a continuación, importantes lecciones para que
estas personas aprendan de y sobre las luchas industriales en entornos no académicos.
Pero también es importante no fingir que no hay problemas especiales para esas
personas. A menudo se enfatiza que más científicos trabajan en la industria que en
cualquier otro lugar. Pero muchos también trabajan en educación e investigación
académica. No he visto las cifras de la química, aunque espero que estén sesgadas
hacia la industria. Pero hay 14.800 biólogos de investigación en el Reino Unido;
10.800 trabajan en universidades; 1.000 para el Consejo de Investigación Agrícola;
900 para el Consejo de Investigación Médica; 600 para el gobierno; 1,500 en la
industria - 10%. Sin embargo, las discusiones no se preocuparon por los problemas de
organización sindical y la lucha en el ámbito académico y de investigación; las
relaciones entre la investigación y la enseñanza, por una parte, y las luchas
industriales, por otra; las necesidades y problemas de los asistentes de investigación;
la explotación de personal subalterno y estudiantes; la estructura de la enseñanza y
situaciones de laboratorio; la producción, reproducción, socialización y
mantenimiento de la fuerza de trabajo; productivotrabajo improductivo vs
Explotación directa vs indirecta. Enumero estos temas porque me parecen estar entre
los que deben explorarse bajo la estrategia general de dónde y cómo los científicos
radicales pueden organizarse y luchar con eficacia.
Ciencia socialista
Pero al poner los temas de esta manera, ya estoy asumiendo que el argumento está
terminado y que el título de la conferencia fue retórico. Sin embargo, estoy seguro de
que para la mayoría de los científicos, la respuesta a la pregunta "¿Existe una ciencia
socialista?" es No 'o, en el mejor de los casos,' Tal vez algún día '. Así que
permítanme brevemente (porque, como dije, es hora de seguir adelante) revisar el
argumento. Nosotros tenemosContinuamos en la medida en que la mayoría de los
radicales ya no quieran argumentar que la ciencia es neutral, libre de valores o exenta
de ideología. Todavía hay muchos que no han aplicado sistemáticamente esa
conclusión a toda la ciencia, a su ciencia, a su investigación o a sus vidas, pero la
conclusión está ahí, al menos en teoría. (Más adelante trataré con aquellos que no se
preocupan mucho por la ciencia, pero ciertamente quieren reclamar 'cientificidad' por
su marca de marxismo). También hemos avanzado en el sentido de que muchos
científicos radicales están tratando de desarrollar prácticas que están en solidaridad
con las luchas de la clase trabajadora, por ejemplo, trabajo sobre salud y seguridad
industrial y ciencia y tecnología comunitarias. Pero muchos aún están colgados de las
afirmaciones especiales y el estado de la ciencia y los expertos. Si la ciencia no es
neutral en cuanto a los valores, ¿qué valores refleja, refuerza y reproduce? Para un
marxista solo puede haber una respuesta a esa pregunta: las ideas dominantes de
cualquier época son las ideas de su clase dominante. (En caso de que se esté
preguntando qué diría sobre las sociedades cuya clase dominante no es capitalista,
respondería que estoy hablando de todas las sociedades jerárquicas y autoritarias,
tanto capitalistas como nominalmente socialistas. Sé de sociedades que han
comenzado a desviarse de esa norma, pero ninguna que haya llegado muy lejos). Si
decimos que la ciencia no es neutral en cuanto a los valores, entonces debemos decir
que la ciencia se incluye en la crítica de los valores. En su forma radical, la crítica de
los valores es la crítica de las ideologías. Luego la ciencia - no una ciencia o algunas
ciencias en la actualidad, perociencia- Es ideológico. Vivimos bajo el capitalismo,
entonces tenemos ciencia capitalista. Queremos crear un conjunto diferente de
valores, para generar un nuevo conjunto de ideas dominantes: ideas de una sociedad
sin gobernantes, parte de una ideología o visión del mundo diferente. Queremos crear
una sociedad socialista. Tendrá una ciencia socialista si estamos vigilantes. Puedo
imaginarlo, o algo de eso. Entonces: ¿Existe una ciencia socialista? No; No más que
hay una sociedad socialista. ¿Pero es posible el socialismo? Sí, estamos luchando
para traerlo a la existencia. Puedo imaginarlo, o algo de eso. Para repetir: la ciencia
no es neutral en valores; Encarna valores capitalistas y otros valores jerárquicos.
Nuestros valores tienen como objetivo lograr una visión del mundo diferente, una
cosmología alternativa, la del socialismo. Nuestra práctica científica, por lo tanto,
está dirigida a convertirse en parte de la ciencia socialista. Si es así, es mejor que lo
hagamos en esa práctica científica. (Por cierto, si no crees que la ciencia sea parte de
la cosmovisión en la que se practica, entonces piensas que es neutral en cuanto a
valores y no puedes creer en una ciencia específicamente socialista, solo en la ciencia
bajo el socialismo. Realmente no tienes que molestarte en el trabajo hasta que la clase
obrera industrial haya producido la revolución. Eso es un alivio, ¿no es así?) El
problema es pasar de la ciencia que Nuestra práctica científica, por lo tanto, está
dirigida a convertirse en parte de la ciencia socialista. Si es así, es mejor que lo
problema es pasar de la ciencia que Nuestra práctica científica, por lo tanto, está
dirigida a convertirse en parte de la ciencia socialista. Si es así, es mejor que lo
problema es pasar de la ciencia que entonces piensas que es neutral en cuanto a
bajo el socialismo. Realmente no tiene que molestarse en el trabajo hasta que la clase
problema es pasar de la ciencia que entonces piensas que es neutral en cuanto a
bajo el socialismo. Realmente no tiene que molestarse en el trabajo hasta que la clase
problema es pasar de la ciencia queEs capitalista para la ciencia que es socialista. En
la práctica, en nuestro trabajo y en nuestras vidas, el problema es colocar nuestro
trabajo en la ciencia, nuestras relaciones sociales en el trabajo y en otros entornos,
dentro (no al lado) de nuestro socialismo. Ese es el segundo sentido en el que es hora
de seguir adelante: cambiar nuestro trabajo y el resto de nuestras vidas para que
nuestro socialismo sea lo primero. No muchos científicos radicales autodenominados
han llegado a eso.
No hay relaciones entre las cosas

Mi título está destinado a ser provocativo pero no gracioso. Si decimos que la
ciencia no es neutral en cuanto al valor, que está cargada de valor o ideológica,
entonces decimos que se expresa de manera compleja, o media, en cómo las personas
se tratan entre sí. La ideología no es, en este argumento, mera distorsión o falsa
conciencia. Las visiones del mundo son ideológicas, y una ideología es una visión del
mundo. La ciencia esIdeológico, aunque también se trata del mundo real en el que
vivimos. Pero eso no tiene por qué ser desconcertante: el capitalismo es ideológico, y
también lo encuentro muy real, ¿no es así? Las ideologías se basan en última
instancia en las concepciones de las relaciones sociales. Los camaradas que
encuentran extraña mi concepción de ideología (en la que tanto la ciencia como el
marxismo son ideológicos) pueden sentirse más cómodos con los conceptos de
hegemonía ideológica y contrahegemonía de Gramscian, en los que la escandalosa
división ciencia / ideología no es tan sorprendente. Desde este punto de vista, la
hegemonía es 'un orden en el que cierta forma de vida y pensamiento es dominante,
en el que un concepto de realidad se difunde a través de la sociedad en todas sus
manifestaciones institucionales y privadas, informando con su espíritu a todos los
gustos, "La moral, las costumbres, los principios religiosos y políticos, y todas las
relaciones sociales, particularmente en sus connotaciones intelectuales y morales".
(Williams, el concepto de Gramsci deEgemonia, p.587 .) Me doy cuenta de que estoy
llegando al límite de extender el anticientífico de Marx y de ciertas tendencias en la
tradición marxista para incluir la ciencia misma. Gran parte del punto de lo que estoy
explorando es ver las consecuencias políticas de esa extensión. La lucha por la
ciencia socialista prefigura cómo las personas deberían tratarse entre sí y relacionarse
con la naturaleza en un mundo no jerárquico y no autoritario. La estructura y la
práctica de cómo las personas se tratan entre sí se llaman sus relaciones sociales. Así
que la ciencia media - en última instancia es- relaciones sociales. Nuestra visión del
mundo incluye conceptos tanto de la naturaleza como de la sociedad, con la
"sociedad" como una categoría más fundamental que la de la "naturaleza" (Lukács).
Debe seguirse que nuestra ciencia, aunque sea discreta, es una expresión de nuestras
relaciones sociales. Déjame poner el punto de otra manera. Si queremos aprender a
hablar sobre el socialismo y la ciencia socialista, y luego crearlos, tenemos dos tareas
a nivel teórico. Lo primero es desmitificar la sociedad capitalista. Los escritos
marxistas (o al menos las partes que no son científicas) han hecho un buen trabajo al
desmitificar a la sociedad capitalista. Ahora debemos tener la imaginación, el nervio
y la voluntad de hacerlo para la ciencia capitalista. Es parte de la misma tarea, pero es
más difícil de ver y hacer. Todos somos exitosamente socializados en la separación de
hecho y valor, de la ciencia y la sociedad. Ahora tenemos que reconstruir nuestro
mundo. La ciencia moderna y el capitalismo moderno surgieron como una
cosmología única en la que el hecho y el valor están separados y sobre los cuales la
sociedad moderna y sus fundamentos cientificistas se erigieron como un solo edificio.
Esto tendrá que ser desmantelado, ladrillo por ladrillo, incluyendo y especialmente
aquellos fundamentos metafísicos, ya que, a su vez, generaron las ideas de verdad,
objetividad, progreso, racionalidad y naturaleza humana con las cuales continuamos
operando en la ciencia y la tecnología. Conceptos en la teoría marxista que son
fundamentales para esta tarea: Pero es más difícil ver y hacer. Todos somos
exitosamente socializados en la separación de hecho y valor, de la ciencia y la
sociedad. Ahora tenemos que reconstruir nuestro mundo. La ciencia moderna y el
capitalismo moderno surgieron como una cosmología única en la que el hecho y el
valor están separados y sobre los cuales la sociedad moderna y sus fundamentos
cientificistas se erigieron como un solo edificio. Esto tendrá que ser desmantelado,
ladrillo por ladrillo, incluyendo y especialmente aquellos fundamentos metafísicos,
ya que, a su vez, generaron las ideas de verdad, objetividad, progreso, racionalidad y
naturaleza humana con las cuales continuamos operando en la ciencia y la tecnología.
Conceptos en la teoría marxista que son fundamentales para esta tarea: Pero es más
difícil ver y hacer. Todos somos exitosamente socializados en la separación de hecho
y valor, de la ciencia y la sociedad. Ahora tenemos que reconstruir nuestro mundo. La
ciencia moderna y el capitalismo moderno surgieron como una cosmología única en
la que el hecho y el valor están separados y sobre los cuales la sociedad moderna y
sus fundamentos cientificistas se erigieron como un solo edificio. Esto tendrá que ser
desmantelado, ladrillo por ladrillo, incluyendo y especialmente aquellos fundamentos
metafísicos, ya que, a su vez, generaron las ideas de verdad, objetividad, progreso,
racionalidad y naturaleza humana con las cuales continuamos operando en la ciencia
y la tecnología. Conceptos en la teoría marxista que son fundamentales para esta
tarea: Todos somos exitosamente socializados en la separación de hecho y valor, de la
ciencia y la sociedad. Ahora tenemos que reconstruir nuestro mundo. La ciencia
moderna y el capitalismo moderno surgieron como una cosmología única en la que el
hecho y el valor están separados y sobre los cuales la sociedad moderna y sus
fundamentos cientificistas se erigieron como un solo edificio. Esto tendrá que ser
tarea: Todos somos exitosamente socializados en la separación de hecho y valor, de la
ciencia y la sociedad. Ahora tenemos que reconstruir nuestro mundo. La ciencia
tarea: Ahora tenemos que reconstruir nuestro mundo. La ciencia moderna y el
Conceptos en la teoría marxista que son fundamentales para esta tarea: Ahora
tenemos que reconstruir nuestro mundo. La ciencia moderna y el capitalismo
moderno surgieron como una cosmología única en la que el hecho y el valor están
separados y sobre los cuales la sociedad moderna y sus fundamentos cientificistas se
erigieron como un solo edificio. Esto tendrá que ser desmantelado, ladrillo por
ladrillo, incluyendo y especialmente aquellos fundamentos metafísicos, ya que, a su
vez, generaron las ideas de verdad, objetividad, progreso, racionalidad y naturaleza
humana con las cuales continuamos operando en la ciencia y la tecnología. Conceptos
en la teoría marxista que son fundamentales para esta tarea: La ciencia moderna y el
Conceptos en la teoría marxista que son fundamentales para esta tarea: La ciencia
tarea:fetichismo y reificación.Ambos se preocupan por la representación de las
relaciones entre las personas como si fueran relaciones entre las cosas. Suena un poco
extraño al principio, pero la ciencia socialista significa que debemos aprender a ver
que, en última instancia, es una reificación tratar las relaciones entre las cosas como
si fueran relaciones entre las cosas. No quiero decir eso como una simple paradoja:
déjame tratar de explicarlo. Si la ciencia es relaciones sociales, entonces la
desmitificación de la ciencia implica la desmitificación de sus reificaciones. En
economía, el fetichismo de las mercancías significa que vemos lo que es la mercancía
de una manera desconcertada y olvidamos que se trata de trabajo humano en una
forma congelada. Hacer que un producto sea transparente significa verlo como
relaciones sociales, ver cómo surgió de la naturaleza (no calificado) mediante el
proceso del trabajo humano. Pues bien, la ciencia reifica la naturaleza; Trata a la
naturaleza como cosas sin valores. (En el lenguaje de la filosofía técnica, destierra las
causas finales y busca explicar toda experiencia fenomenal en términos de cualidades
primarias. Pero es hora de pasar de realizar el análisis en ese idioma). Si queremos
hacer transparentes los valores en la ciencia y hacer explícita su naturaleza
ideológica, entonces debemos dejar de tratar las cosas solo como cosas y verlas
también como relaciones sociales. Diferentes relaciones sociales - las socialistas - son
inseparables de diferentes ciencias, diferentes hechos, Una naturaleza y sociedad
diferente. Una categoría separada de "ciencia" probablemente, me parece, se volvería
impensable una vez que se completara la reintegración de hechos y valores. Pero eso
es intentar mirar más allá del horizonte de lo que puedo ver en este momento.
Por etapas
Podemos enfocarnos en etapas más fáciles (etapas que muchos de nosotros hemos
recorrido), desde la desmitificación de las relaciones económicas capitalistas
mediante aproximaciones sucesivas, hasta la naturaleza misma, es decir, desde la
alienación en el trabajo hasta la enajenación de la realidad. Tenemos pocos problemas
para entender que los productos básicos son relaciones sociales fetichizadas. A
medida que contamos esa historia, podemos comenzar con materias primas y llevar el
análisis hasta la fábrica, la tienda y el consumidor. Podemos ver la producción, el
intercambio y el consumo. Marx, Engels y Lukács han hecho transparente la
expresión anteriormente opaca de las relaciones sociales como económicas, es decir,
en la forma mistificada de leyes inevitables e ineludibles de la naturaleza. Los
conjuntos de convenciones humanas se presentan en la teoría económica burguesa
como inalterables, determinaciones naturales, y el marxismo las desmitifica. Ahora
debemos aplicar ese mismo análisis a las leyes de la naturaleza y desmitificar las
concepciones existentes de determinaciones naturales inalterables y el cientificismo,
el fatalismo y la deferencia concomitantes de expertos poderosamente autoritarios.
(En este punto, siempre tengo que hacer una confirmación ritual: las leyes de Newton
y el 'funcionamiento' del motor de combustión interna, y no creo que el mundo
externo deje de existir cuando cierro los ojos). Como han dicho David Dickson y
otros , el mismo análisis se aplica a la tecnología, que juega un papel central en la
construcción de la realidad social. Él y Edward Thompson y Andre Gorz y Stephen
Marglin y otros han demostrado que las afirmaciones del determinismo tecnológico
en el desarrollo del sistema de fábricas y la división del trabajo, tienen mucho más
que ver con la disciplina y la autoridad del trabajo que con cualquier cosa inherente.
en el proceso productivo, fuentes de poder, acceso a materias primas y mercados, o
eficiencia. Y Loren Baritz, Alex Carey, Mike Hales, Harry Braverman y yo hemos
tratado de generalizar esta crítica para desmitificar la administración científica y las
ciencias de la administración. Observe que el argumento se está moviendo hacia
afuera de la economía burguesa a la sociedad industrial y sus productos, que resultan
ser relaciones sociales. En este punto del argumento pasamos a varias tendencias en
las ciencias sociales, desde las burgueses reconocidas a las más marxistas
simbólicamente que se concentran en las construcciones sociales, ideológicas y
cosmológicas de la realidad. El tema unificador en estas tendencias, por lo demás
diversas, es la percepción de que los mundos sociales se negocian y construyen y son
el producto de interacciones entre los intereses, grupos y clases en conflicto. La
crítica radical de la ciencia puede así obtener apoyo de tendencias tan dispares como
la fenomenología, la sociología cognitiva, el interaccionismo simbólico, la teoría del
etiquetado, la etnometodología, la sociología del conocimiento educativo y sus
institucionalizaciones (incluido el conocimiento científico y las instituciones). el
estudio de la socialización y la crítica del conocimiento cotidiano y la vida cotidiana.
Mi comprensión teórica, mi imaginación y mi moral son ayudadas de esta manera por
la teoría de la desviación: el estudio de aquellos que, en algunos aspectos, están fuera
de las normas prevalecientes de la sociedad. - ya que me ayuda a prever (y lograr en
pequeñas formas) el reemplazo de una norma vil con desviaciones liberadas. No creo
que esté solo en esto, ya que el tema juega un papel importante en nuestra cultura y
fantasías populares. En las películas recientes, el tema de la desviación ha sido
ampliamente atractivo. Deviants que 'ganan' de una manera completamente
individualista: Mi imaginación y mi moral son ayudadas de esta manera por la teoría
de la desviación, el estudio de aquellos que, en algunos aspectos, están fuera de las
normas prevalecientes de la sociedad, ya que me ayuda a prever (y lograr en
pequeñas formas) el reemplazo de Una norma vil con desviaciones liberadas. No creo
individualista: Mi imaginación y mi moral son ayudadas de esta manera por la teoría
de la desviación, el estudio de aquellos que, en algunos aspectos, están fuera de las
normas prevalecientes de la sociedad, ya que me ayuda a prever (y lograr en
pequeñas formas) el reemplazo de Una norma vil con desviaciones liberadas. No creo
individualista: En las películas recientes, el tema de la desviación ha sido
individualista: En las películas recientes, el tema de la desviación ha sido
individualista:El graduado, MASH Catch 22, Paperchase, Charlie Varrick, Death
Wish, Rollerball, la mayoría de los vaqueros. Perdedores perdedores con quienes nos
identificamos fuertemente: Bonnie y Clyde, Cool Hand Luke, Hombre, Easy Rider,
Steelyard Blues, Pat Garrett y Billy the Kid (incluyendo Alias), Thieves Like Us,
California Split, Sugarland Express, Thunderbolt y Lightfoot, Mean Máquina,
Espíritu de la colmena, Lacombe Lucien, El hombre que cayó a la tierra, Tarde del
día del perro, Alguien voló sobre el nido del cuco. Estos se complementan con
películas de desviación en las que el poder de las fuerzas sociales normativas es en
última instancia aplastante, en el que la realidad (policías) es totalmente abrumadora
(= ladrones):Serpico, Chinatown, Lenny. Luego está, finalmente, el atractivo de las
películas de impotencia, en las que los procesos naturales u ocultos nos consumen o
amenazan con: No mires ahora, El exorcista, El infierno elevado, Terremoto,
Mandíbulas, El increíble hombre que se encoge y otra ciencia fatalista. fi Un dominio
análogo que invita al análisis de su reconciliación frente a sus aspectos
potencialmente liberadores es la ciencia ficción, en la cual la ciencia y la tecnología
están en el centro de nuestras fantasías ambivalentes. Aquí llegamos a las fronteras
entre la sociología y la antropología, donde la crítica de las convenciones construidas.
de socialesLa realidad se extiende para abarcar toda la realidad. Por lo tanto, el
relativismo iluminador de la antropología de los pueblos exóticos, cuando se refleja
en nuestra propia sociedad, puede poner nerviosos a los epistemólogos académicos,
pero es alentador para los ideólogos de izquierda, centro y derecha, ya que pueden
imaginar una sociedad basada en sus respectivos intereses. valores. La antropología
del conocimiento nos invita a ver nuestras instituciones educativas y de investigación
como sistemas sociales, nuestra capacitación como, por ejemplo, médicos y
científicos, como un proceso de socialización, y nuestro conocimiento como un
sistema de creencias. En lugar de pensar en los laboratorios de investigación y los
hospitales de enseñanza únicamente como entornos relativamente agradables y
eficientes para descubrir, propagar y aplicar el conocimiento natural, También
debemos llegar a verlos como instituciones sociales en las que los aprendices, los
trabajadores manuales, los pacientes y otros sujetos se socializan en un sistema de
creencias que hasta ahora hemos pensado que es un cuerpo de metodología y
procedimiento, conocimiento y terapia neutros y relativamente transparentes. Los tres
elementos (sistema social, socialización y sistema de creencias) son congruentes con,
median y refuerzan (tanto directa como indirectamente) el marco existente de orden,
poder e ideología. En estas fábricas para las ideologías jerárquicas y autoritarias, la
manera, la materia y la estructura penetran en todos los niveles de la teoría, la
práctica y la capacitación, incluida la definición y la "naturaleza" de los hechos,
hallazgos, diagnósticos, teorías y terapias. Las relaciones sociales de tales
instituciones son las relaciones sociales de la sociedad; También lo son las cosas y las
terapias que les conciernen. Las ciencias sociales burguesas no logran hacer explícito
el papel ideológico de los procesos que interpretan. El resultado de esta perspectiva es
que podemos ver la ciencia (siempre quiero incluir tecnología y medicina, pero es
tedioso seguir repitiéndolos) como parte de La ideología de las sociedades de clase.
También podemos, si somos serios utópicos, ver una cosmología alternativa en el
horizonte: la ciencia socialista en una sociedad socialista (si la categoría de "ciencia"
permanece). Si vamos a movernos en ese mundo, debemos dejar de creer que los
procesos históricos inevitables nos superarán o que un gran impulso lo hará. "La
crisis del capitalismo monopolista" no es algo con lo que se pueda contar en la lucha
política como tampoco lo es la "proletarización de los científicos" en nuestra política.
De manera similar, el "Movimiento Estudiantil" de fines de la década de 1960 marchó
alrededor de las paredes de Jericó siete veces e incluso levitó el Pentágono, pero
ambos siguen en pie. En lugar de creer que las crisis del capitalismo o el
voluntarismo juvenil harán el trabajo revolucionario por nosotros, sugiero que
asumamos esos aspectos de los análisis sociales burgueses y los convertimos en
nuestros propios propósitos, cualquiera que hayan sido sus autores, y utilizar la
percepción generalizada de que las realidades sociales y naturales se negocian,
construyen, son convencionales e históricamente alterables, para seguir adelante en
nuestras propias vidas y entornos institucionales. (Lo que ahora sabemos es cuán
largas, difíciles, lentas y devastadoras son esas luchas y cuántas serán empujadas
demasiado lejos y abandonarán la lucha, quizás para regresar, quizás no). Las ciencias
sociales que nos ofrecen estas perspectivas tienden a mantener su Consiga las
consecuencias de forma segura en el ámbito de la teoría y la interpretación y no
enfrente la cuestión del poder (o hágalo de una manera que no tenga una intención de
agitación). Seguramente podemos recontextualizarlos de manera subversiva para
desmitificarlos e interrumpirlos al servicio de un mundo humano. Al hacerlo,
podemos convertir las llamadas "ciencias conductuales" y "sociales" de la psicología,
sociología, criminología y antropología en prácticas humanas, transformando así sus
posturas contemplativas en subversión constructiva en nuestro propio trabajo y
nuestras propias instituciones. Por supuesto, una vez que estos cambios inician la
arbitrariedad de los límites disciplinarios desde el punto de vista del valor de uso
humano, se hace evidente. El principal baluarte contra ver estas disciplinas como
libremente disponibles para estafas radicales es su propia deferencia falsamente
consciente a lo natural. Las ciencias como el lugar del ideal de certeza, de hechos
concretos y de métodos y teorías confiables. Muchas personas que están convencidas
de los antipositivistas en las ciencias sociales están, en un nivel más profundo,
Positivistas en su deferencia a los métodos, suposiciones y (al menos potencial)
certeza de las ciencias naturales. Necesitamos revertir esta percepción, eliminar los
fundamentos de las versiones superficiales y profundas de la separación de los hechos
de los valores de los positivistas y su creencia ingenua en lo "empíricamente dado".
En la sociología del conocimiento se hizo una excepción a las matemáticas y partes
de las ciencias naturales: se dijo que su conocimiento estaba en su totalidad exento
del relativismo en términos de los orígenes sociales y la ubicación de las teorías y los
hallazgos. En cuanto a la cuestión de si se debe o no hacer una excepción a cualquier
parte de la ciencia,
marxismo
En la sección anterior, tomé el argumento por etapas: de los productos básicos a la
tecnología y la división del trabajo; a las ciencias sociales y la construcción social de
la realidad social, y luego natural; a la antropología del conocimiento, incluido el
conocimiento científico; Y finalmente a las cosmologías alternativas. O podemos
movernos de estos caminos. Cuando dije que es hora de avanzar teóricamente, quise
decir que deberíamos dejar de volver sobre todos los pasos cada vez. Conocemos el
camino, pero es largo, y estamos muy cansados cuando llegamos al final, cuando lo
que realmente queremos hacer está por delante, y el cansancio a menudo nos supera
justo allí.
Así:
Un hecho científico aparece, a primera vista, algo muy

trivial, y de fácil comprensión. Su análisis muestra que, en
realidad, es algo muy extraño, que abunda en sutilezas
metafísicas y sutilezas teológicas ... Un hecho científico es,
por lo tanto, algo misterioso, simplemente porque en él el
carácter social del trabajo de los hombres les parece carácter
objetivo estampado en el producto de ese trabajo, porque la
relación de los productores con la suma total de su trabajo se
presenta como una relación social, que no existe entre ellos,
sino entre los productos de su trabajo, es decir, entre los
hallazgos científicos . .... Una relación social definida entre
las personas asume la forma fantástica de una relación entre
las cosas ... Este fetichismo de los hechos científicos tiene su
origen en el peculiar carácter social del trabajo que las
produjo. (1: 71-2)
En ese pasaje, simplemente cité la famosa sección de Capital sobre "El fetichismo
de los productos básicos y el secreto de" Sustitución de "hechos científicos" o
"hallazgos" por "productos básicos". Toda la sección se lee muy bien cuando las
concepciones de la ciencia se deslizan en lugar de las de las relaciones económicas
capitalistas. Por ejemplo,
El reciente descubrimiento ideológico de que los

productos del trabajo, en la medida en que son valores, no
son más que expresiones materiales del trabajo humano
empleado en su producción, marca, de hecho, una época en
la historia del desarrollo de la raza humana, pero, por de
ninguna manera, disipa la niebla a través de la cual el
carácter social del trabajo nos parece ser un carácter objetivo
de los productos en sí. (1:74)
Estas fórmulas científicas, que llevan sobre ellas

estampadas en letras inconfundibles que pertenecen a un
estado de sociedad, en el que el proceso de producción tiene
el dominio sobre los hombres, en lugar de ser controladas
por él, tales fórmulas científicas aparecen ante el intelecto
burgués. ser tanto una necesidad evidente por sí misma
impuesta por la naturaleza como un trabajo productivo en sí
mismo. (1: 80-81)
Espero que estén de acuerdo en que la sustitución es una forma esclarecedora de

aludir a la creciente literatura marxista sobre el fetichismo y extenderla a las ciencias
naturales. Aquí está Marx mirando hacia atrás por encima de su hombro a la
epistemología burguesa: "¿Hasta qué punto algunos radicales son engañados por El
fetichismo inherente a los hallazgos científicos, o por la apariencia objetiva del
carácter social del trabajo, se muestra, entre otras formas, por la pelea aburrida y
tediosa sobre el papel desempeñado por la naturaleza en la formación de teorías
científicas (1 : 82) Para que no se piense que solo Marx invita a esta sustitución del
científico por el fetiche económico, aquí hay algunas líneas (modificadas de manera
similar) de J. Friedman en 'El lugar del fetichismo y el problema de las
interpretaciones materialistas 'del primer número deCrítica de la antropología: el
fetichismoDe los hechos y las teorías científicas se define, entonces, como la
transformación de las relaciones sociales subyacentes de la producción en la forma en
que aparecen como el sujeto de esas relaciones ... Las relaciones sociales de la
producción son primarias y los hechos y teorías fetichizados son la Única forma en
que aparecen estas relaciones '. (31-2) Para las personas en la sociedad, las cosas son
relaciones sociales. No nos encontramos con la naturaleza pasada de moda y sin
mediación. Al igual que las mercancías son relaciones sociales, los hechos son tanto
mercancías como relaciones sociales y la ciencia es una parte integral del modo de
producción capitalista. La tarea de liberarnos de la deferencia a la sociedad jerárquica
y su ciencia es unificada. En el nivel teórico, esa tarea estará completa cuando
veamos que las siguientes expresiones son sinónimas, cuando comprendemos su
significado interno y comprendamos que representan un conjunto de convenciones
eminentemente modificables: fetichismo, reificación, alienación, división del trabajo,
propiedad privada, hipostatización, concreción fuera de lugar. . En el paradigma de
explicación de la ciencia moderna, la alienación se construye en el tejido de la
realidad última (u "ontologizada") mediante la sustitución de una versión reificada de
lo que consideramos real. En nuestra socialización en una cosmología científica
aprendemos a División del trabajo, propiedad privada, hipostatización, concreción
fuera de lugar. En el paradigma de explicación de la ciencia moderna, la alienación se
construye en el tejido de la realidad última (u "ontologizada") mediante la sustitución
de una versión reificada de lo que consideramos real. En nuestra socialización en una
cosmología científica aprendemos a División del trabajo, propiedad privada,
hipostatización, concreción fuera de lugar. En el paradigma de explicación de la
ciencia moderna, la alienación se construye en el tejido de la realidad última (u
"ontologizada") mediante la sustitución de una versión reificada de lo que
consideramos real. En nuestra socialización en una cosmología científica aprendemos
aExperimenta esto como la representación más concreta de la realidad: esto es una
concreción fuera de lugar, una ontología de la reificación. Como David Dickson y
Michael Young me han ayudado a ver, somos socializados a través del currículo
oculto de las escuelas y en nuestra educación científica posterior a 'un sistema para
producir explicaciones en una forma particular , uno que puede vincularse a las
formas de tecnología ( Los medios de producción) por un lado, y las formas.de la
explotación social (las relaciones sociales de producción) en el otro '(Dickson). La
cosmología de la ciencia moderna establece los supuestos metafísicos en términos de
lo que los científicos y otros expertos piensan, hacen preguntas, evalúan respuestas,
controlan la naturaleza y otras personas y están controlados. David Dickson a veces
lo llama "mecanismo de codificación" o "estructura generativa". Es muy profundo y
abstracto y no está en la superficie de la vida cotidiana y la ciencia, al mismo tiempo
que sus formas definen y generan las reglas, el vocabulario y las definiciones de lo
que experimentamos como materia de la experiencia misma, de los hechos, de las
teorías, De las ciencias, de los mundos, de la cosmología: los logotipos de nuestro
cosmos es la cosmología científica. Lo aprendemos viviéndolo. * Una vez que
comenzamos a pensar en la ciencia como parte del problema de liberarnos de la
cosmología de las sociedades jerárquicas, obtenemos dos beneficios inmediatos. La
primera es que la ciencia ya no tiene un lugar privilegiado, lo que induce a la
deferencia y el fatalismo, sirviendo como un depósito espurio de reclamos
autoritarios por parte de expertos. Los frutos de esa desmitificación crecen y
profundizan las raíces de nuestro socialismo a medida que la conciencia penetra a
través de nuestras actitudes, creencias y "certezas". El segundo beneficio es que todo
tipo de alianzas entre la ciencia y el poder se desmitifican, y las críticas radicales de
ellas se hacen evidentes. Esto, por supuesto, no es una nueva perspectiva desde el
punto de vista opuesto de los que ejercen el poder.La filosofía de las manufacturas o
una exposición de la economía científica, moral y comercial del sistema de fábricas
de Gran Bretaña.Encontramos la siguiente conclusión a una larga y rapsódica
exposición de la automatización en el hilado: 'Esta innovación confirma la gran
doctrina ya propuesta, de que cuando el capital enlista a la ciencia a su servicio, la
mano de los refactores del trabajo siempre será enseñada con docilidad'. (368) El
mismo entusiasmo expansivo por usar las reificaciones de la ciencia y la tecnología
para producir la reificación de las personas brilla a través de los escritos teóricos y
autobiográficos de los apologistas para sucesivos desarrollos del capitalismo
industrial, por ejemplo, Adam Smith, Josiah Wedgwood, W. Thompson, Charles
Babbage, FW Taylor, Elton Mayo, Henry Ford, Alfred P. Sloan Jnr. (GM), Thomas J.
Watson (IBM), Harold Geneen (ITT), Eric Trist - cubriendo los dos siglos desde 1776
hasta el presente. El enfoque opuesto al papel de la ciencia en la industria se
encuentra en el corazón de la crítica de Marx a las relaciones de
* Para que no se piense que estas afirmaciones no

encuentren una garantía para los exegéticos marxistas y que
las invente a medida que avanzo, eche un vistazo a la lúcida
'Introducción' de Lucio Colletti a la edición de Pelican de los
Primeros Escritos de Marx , especialmente las pp. 37- 8, 47,
49, 50, 54; cf. pp. 26, 33, 39 y, para un desarrollo más
completo de una interpretación relacional de la sinonomía de
Marx, vea Alienación de Ollman, passim y su "En defensa
de las" relaciones internas ", en la que señala que aunque
Marx a veces distingue cosas de Las relaciones en otro nivel,
él trata a las cosas como relaciones. Ver también Arato ,
Telos.11, p. 25; Hernández, NLR 72, p. 103; Eccleshall ,
Radical Philosophy 11, p. 9. Finalmente, si mis
concepciones de ideología como cosmovisión, cosmología
alternativa y prefiguración parecen raras y sin precedentes
en los escritos marxistas, intente pensarlas como desarrollos
de la crítica de Gramsci al cientismo en el marxismo en sus
concepciones de "hegemonía ideológica". , 'visión del
mundo contrahegemónica' y 'lucha prefigurativa'. Ver Boggs,
G. Williams y Gramsci, entre otros escritos en la bibliografía
y en la lista de recursos.
La producción bajo el capitalismo. Una declaración de su concepción del papel de

la ciencia en este sistema es:
[En la sociedad capitalista] todos los medios para el

desarrollo de la producción se transforman en medios de
dominación y explotación del productor; mutilan al
trabajador en un fragmento de un hombre, lo degradan al
nivel de un apéndice de una máquina, destruyen todo resto
de encantamientos en su trabajo y se convierten en odiado
trabajo; están alejados de él, el potencial intelectual del
proceso de trabajo en la misma proporción que la ciencia se
incorpora a él como un poder independiente; distorsionan las
condiciones bajo las cuales trabaja, lo someten durante el
proceso de trabajo a un despotismo, más odioso por su
mezquindad. (Capital: 1: 645; cf. p. 361)
La matriz común de las relaciones sociales de producción, incluida la naturaleza, la

ciencia, la naturaleza humana y la industria, ya está clara, como muestra Colletti, en
los Manuscritos económicos y filosóficos de Marx de 1844:
En la sección titulada "Propiedad privada y comunismo",

Marx describe cómo "la relación del hombre con la
naturaleza es directamente su relación con el hombre, y su
relación con el hombre es directamente su relación con la
naturaleza", y esto se debe colocar junto con sus
comentarios posteriores sobre la industria: "La industria es
la relación histórica real de la naturaleza, y por lo tanto de
las ciencias naturales, con el hombre ... la historia de la
industria y la industria tal como existe objetivamente es un
libro abierto de las facultades humanas y la psicología
humana.lo que puede ser captado sensiblemente ". Es decir,
así como las relaciones interhumanas o sociales son
inconcebibles, aparte de la relación del hombre con la
naturaleza, su relación con la naturaleza (y, por tanto, la
producción industrial) es inconcebible aparte de las
relaciones sociales de los hombres entre sí. Introducción a
Marx Primeros escritos, p.56)
Nuestras concepciones de estos problemas también forman parte de una matriz

problemática única. Como señala Murray Bookchin, tanto las personas como la
naturaleza siempre han sido víctimas comunes de la sociedad jerárquica; el concepto
de dominar la naturaleza surgió de la dominación de algunas personas por otras.
(Anarquismo post-escasez, p. L7). Una vez que trascendemos la separación de la
ciencia de la sociedad, podemos ver que al desmitificar los productos básicos de la
economía, así como la eficiencia, la autoridad y la tecnología en la fábrica, debemos
avanzar para desmitificar la ciencia y reunir la naturaleza y la humanidad.
La ciencia y la división del trabajo.

En algunas áreas es relativamente fácil ver que la ciencia es una relación social.
Una vez que desmitificamos el mito de que en un laboratorio 'Somos todos un equipo
trabajando juntos', podemos ver la estructura de castas y clases de la mesa de trabajo
y el salón de té. Aprendemos a notar las estructuras de quién puede decir a quién
hacer, quién toma las decisiones sobre las citas y la permanencia (es decir, quién tiene
el poder, sin importar cuánta "consulta" pueda ocurrir), cuyos nombres aparecen en
los documentos (y en qué orden) , quién decide la dirección y las prioridades de la
investigación, a quién se le paga cuánto y en qué duración del contrato. La ciencia
refleja perfectamente la división existente del trabajo en una sociedad de clase,
jerárquica y autoritaria. ¿Cuántos de nosotros conocemos (mucho menos alteramos)
la distribución de la paga en su lugar de trabajo; cuántos tienen la misma opinión
sobre las citas; ¿Cuántos se turnan para lavar los inodoros o incluso para lavar la
vajilla de vidrio en un laboratorio o las latas de cama vacías en un hospital, y mucho
menos arreglar el té y preparar y servir las comidas? Estas pueden parecer preguntas
simplemente ingenuas y utópicas: pretendo que sean ambas, pero no simplemente así.
Es posible que nos hayamos dado cuenta y comencemos a cambiar aspectos de la
división del trabajo en la familia como resultado del movimiento de mujeres, pero
creo que es un científico raro el que ha aplicado las mismas actitudes y críticas en su
lugar de trabajo, como ahora se está convirtiendo en un lugar común cuando se piensa
en la división del trabajo en el hogar y en entornos de fábricas industriales. Algo
parece especial, exento de crítica, sobre la división jerárquica del trabajo en contextos
científicos y médicos. En el cine podemos reír con simpatía con Charlie Chaplin
apretando las tuercas a toda velocidad.Tiempos modernos o ser movido por la mujer
en la vida familiar.Poner chocolates monótonamente en una caja. Pero, ¿cuántos de
nosotros comprendemos plenamente que la producción de conocimiento científico
implica la misma división jerárquica del trabajo y la proliferación de
subespecialidades que la producción de cualquier otro producto? Sin embargo, si le
pregunta a un científico casi cualquier cosa, la respuesta será: "Ese no es mi campo".
La especialización y la fragmentación del conocimiento y la investigación, y las
revistas, crecen y crecen. En 1967 había 26,000 publicaciones científicas y
tecnológicas; hubo 4 en bioquímica en 1900 y 201 en 1960. Incluso la división del
trabajo entre las revistas de resumen y resumen se está yendo de las manos. Las
relaciones de poder que deploramos en Beynon's Working for Fordexisten más cerca
de casa, como André Gorz ha destacado recientemente:
La subordinación del técnico de laboratorio o investigador

anónimo a su jefe, y de este último al jefe del departamento
de investigación, no es muy diferente, en la mayoría de los
casos, de la subordinación del trabajador de la línea de
montaje a su capataz, y del capataz al ingeniero de
producción, etc. La jerarquía en la producción de la ciencia
es tan opresiva como la de la producción en fábrica.
La ciencia refleja, refuerza y, más aún, es una parte integral de la división social del
trabajo, las relaciones capitalistas de producción y la política de poder capitalista.
('The Scientist as Worker', pp. 15-17) Un aspecto central y un requisito previo de la
solidaridad entre científicos y otros trabajadores es que ambos llegan a ver su
participación en una estructura política y económica común. una sociedad de
productos y la específica de una fábrica para producir productos y sus relaciones
sociales concomitantes. Otra área en la que es relativamente fácil ver a la ciencia
como relaciones sociales del mismo tipo que en otras partes de la economía, se
encuentra en la financiación y realización de investigaciones, pero esto se puede
hacer en niveles muy diferentes. Los argumentos para considerar que la ciencia
responde a las necesidades de los gobernantes populares más que a las propias
personas, se han ilustrado bien en las críticas de las propuestas gubernamentales de
Rothschild sobre el "contrato del cliente" en Gran Bretaña, así como en áreas
específicas de investigación, por ejemplo, anemia de células falciformes en América
y privación sensorial en Gran Bretaña e Irlanda. Las presiones financieras sobre las
instituciones de investigación del Consejo de Investigación Científica y otras
agencias de financiamiento están provocando cada vez más un cambio a áreas
llamadas 'ciencia aplicada fundamental' donde el componente ideológico / político se
está haciendo más explícito a través de intentos directos para satisfacer las
necesidades / demandas de una economía de mercado . Las ciudades científicas
orientadas a la industria basada en la investigación, por ejemplo, en el área de Boston
/ Cambridge y que ahora se están construyendo en la otra Cambridge como una
inversión especulativa de la universidad, son signos tangibles de la creciente
integración de las antiguas torres de marfil con la industria de alta tecnología. Nadie
debe oponerse a la investigación basada en valores de uso, pero el énfasis parece estar
en los valores de intercambio en estos casos. Las modas burguesas y los requisitos de
capital en la investigación y la tecnología de la represión y el consumismo son temas
familiares e importantes. También lo es la naturaleza ideológica de otras áreas de
investigación, pero aquí, como en el trabajo sobre los peligros del trabajo, a menudo
es posible detenerse en el nivel de uso / abuso y no ver que toda la lógica subyacente
es ideológica. Así, en el desastre de Flixborough británico en el que murieron 28
personas y 150 resultaron heridas un sábado, todo el proceso para hacer caprolactama
fue ideológico. La investigación oficial culpó a una pata de perro en una tubería de
desvío temporal de 20 "que transportaba ciclohexano más allá del tanque de
almacenamiento No. 5 Se dijo que no hubo fallas en la administración ni siquiera al
nivel de la junta directiva de Nypro UK Ltd. Las modificaciones fueron las La raíz
real de esto ", dijo el presidente de BBC TV, y la explosión se explicó como" una
serie de errores que probablemente nunca se repetirán ". Pero este proceso de la
ballena para hacer Nylon 6 se basó en la necesidad de sortear la patente de una
empresa rival, a pesar de que la ruta sintética era altamente explosiva. Un problema
de mantenimiento descuidado: toda la base de la planta, su ubicación, su producto y
sus procesos fueron manifestaciones de la ideología capitalista. Se podría hacer una
crítica análoga del desastre de Seveso en el norte de Italia. Se pueden decir cosas
análogas de la llamada investigación "científica" sobre el coeficiente intelectual.
Como lo muestra Les Levidow, el punto no es simplemente que los conceptos de
raza, herencia y entorno y sus proporciones relativas sean ideológicos y que los
métodos estadísticos sean dudosos y que la selección de pruebas y casos esté sesgada.
El problema más profundo es la base ideológica de todo el conjunto de supuestos
proyectados sobre la naturaleza (humana) sobre la intelectualidad ordinal,
meritocrática, cuantitativa y competitiva. ya sea visto como un solo factor 'g', ya sea
'convergente' o 'divergente', ya sea medido por pruebas sesgadas cultural o
lingüísticamente o no. 'Tales supuestos reifican una relación social burguesa, la
"inteligencia", como una "cosa", es decir, como una forma natural de propiedad
privada poseída en grados cuantificables variables por todos los seres humanos y
producida proporcionalmente en relación con otras "cosas": la dotación genética y
condicionamiento ambiental, '(sez les). En mi utopía, tales rasgos no se
experimentan: el colectivo trabaja junto con la ayuda mutua hasta que todos estén
satisfechos.
¿Qué necesita hacer, teóricamente?

En las secciones anteriores sobre 'La ciencia como dominación' y 'La ciencia y la
división del trabajo', he estado discutiendo aspectos de las relaciones sociales de la
ciencia que no son familiares para la mayoría de los científicos que también son
radicales en sus políticas, pero que se benefician de ser considerados. En el mismo
marco que la crítica de la fábrica. Sin embargo, aunque desconocidos, no son
particularmente novedosos o desagradables para los científicos socialistas, a pesar de
que muchos aún no han visto la necesidad de actuar uniéndose a sindicatos y
luchando activamente con otros trabajadores para derrocar al capitalismo. La
afirmación más profunda de que las teorías y los hallazgos y la visión del mundo de
la ciencia deben considerarse como relaciones sociales es, por supuesto, mucho más
desconocida y desafiante. Yo no' No sé qué otro significado atribuir a la concepción
de una ciencia socialista, y es intrínseco a esa posición que la visión teórica es
inseparable de su creación prefigurando el fin en los medios en el trabajo y las vidas
de los radicales. Ese es el significado revolucionario de decir que la historia real no se
trata de ideas.o máquinas o personas: se trata de dónde se reúnen, de la práctica. A la
luz de la falta de familiaridad con la concepción de que la ciencia es relaciones
sociales, será difícil para muchos radicales pasar a esa posición desde la que he
estado revisando, en la que las relaciones sociales de la ciencia son como otras
relaciones sociales en una sociedad capitalista. . ¿Cómo, entonces, podemos hacerlo
más accesible? Puede ayudar a relacionarlo con una controversia que es más familiar:
la filosofía de la naturaleza de Herbert Marcuse y las críticas a ella. Sus concepciones
de la ciencia, de la naturaleza y de la necesidad de cambiarlas para lograr la
liberación, se expresan con más fuerza en los capítulos 6, 7 y 9 de One Dimensional
Man.Muchas de las controversias sobre la ciencia y la ideología en los últimos años
están relacionadas de manera importante con los temas que analiza allí, por ejemplo,
el trabajo relevante de Habermas, Schroyer, Schmidt, Leiss, Cohen. Marcuse es
ciertamente la fuente de muchos aspectos de los recientes puntos de vista libertarios
sobre la ciencia y la ideología. Por lo tanto, puede ser útil hacer una crítica aguda de
su posición para ayudar a los compañeros escépticos a encontrar sus orientaciones
críticas, y también como una introducción a las tareas teóricas impuestas por esta
perspectiva. Es una tesis que mi argumento comparte con la de Marcuse. "La propia
empresa científica proyecta un conjunto específico de supuestos ideológicos y
sociales". En su ensayo sobre 'Ciencias naturales y teoría humana:
Los únicos ejemplos que cita del trabajo científico real

provienen del ala conformista de la sociología aplicada, un
campo donde los valores sociales del investigador
obviamente tienen un papel específicamente determinante.
Las investigaciones de física, química, biología o psicología
nunca se detallan en el texto. Sin una ejemplificación de este
tipo, Marcuse no tiene justificación para hablar de un
"cambio general" en el énfasis teórico del "metafísico" que
es. . . ? ' al funcional 'Cómo. . . ". Si hubiera echado un
vistazo a algunos textos generales de física o bioquímica,
por ejemplo,Lo que no es metafísico. . . "Hasta que pueda
proporcionar algunos detalles más complicados (similar a
eso, por ejemplo, lo que vincula los conceptos científicos
medievales con la visión del mundo medieval total), la
sugerencia interesante de Marcuse de que en una sociedad
liberada" la ciencia llegaría a conceptos esencialmente
diferentes de la naturaleza y establecería Esencialmente
diferentes hechos "es completamente vacuo. (175)
Aquí, entonces, hay un desafío mordaz. En la década transcurrida desde que

Sedgwick escribió, se ha publicado mucho para responder a su llamado en las áreas
de psicología y biología, y Bloor y Forman han realizado un trabajo sugestivo en
matemáticas y física, aunque sus análisis están limitados por su larga detención. Muy
por debajo de los análisis marxistas. Sin embargo, el desafío de Sedgwick sigue en
pie. Nos lleva al lugar santísimo, al punto en que aquellos que no quieren radicalizar
su ciencia y sus vidas siempre van más rápido. '¿Qué pasa con la física?' ¿Qué pasa
con la biología molecular? Uno se siente mareado hasta una columna de
fraccionamiento, una ultracentrífuga o un acelerador lineal: "OK, smartass, what ' s
ideologico sobre eso? Muéstrame mi ciencia,miLos hallazgos, son mediaciones de las
relaciones sociales '. En la conferencia donde se presentó por primera vez una versión
anterior de este documento, un viejo profesor comunista de física de izquierda hizo
una broma sarcástica sobre los pioneros demasiado entusiastas en las nuevas ciudades
de Siberia que afirman que el celo revolucionario podría cambiar la segunda ley de la
termodinámica, mientras que un liberal el profesor de biología molecular afirmó que
todavía hay laboratorios compatibles en los que se puede trabajar en problemas de
investigación relativamente no contaminados. Pero en la misma conferencia, Luke
Hodgkin sobre física, Simon Pickvance sobre biología molecular, Mike Cooley sobre
la lucha sindical y Althea Jones sobre imperialismo científico, hicieron
contribuciones que comienzan a responder a Sedgwick. De hecho, Althea Jones
incluso nos enseñó sobre el colonialismo y la deferencia en los aparatos científicos.
Aun así, la demanda es justa y establece una tarea difícil para el análisis y la lucha,
aunque vale la pena señalar la prontitud con que se hace, el marco para una respuesta
aceptable y los criterios que son egoístas y positivistas: "Hasta que Me convences,
seguiré cultivando mi jardín, mi estado, mi salario, mi poder y mi patrocinio y me
encantará. Debemos preguntar, si es necesario, si es necesario: "¿Por qué gastar tanto
tiempo y energía intentando exonerar a la física si no se basan (aunque
implícitamente) afirmaciones especiales con fines científicos en última instancia?" A
pesar de todas las preguntas, puede querer preguntar a cambio, El desafío sigue
siendo importante y nos lleva a otro sentido en el que tenemos que seguir adelante.
Necesitamos realizar los análisis teóricos, no porque lo requieran y no a través de la
historia tradicional, la filosofía y la sociología de la ciencia y la tecnología, sino para
nuestros propios propósitos como revolucionarios marxistas. Debemos analizar
ideológicamente la cosmovisión científica, las ciencias particulares, las tradiciones
particulares, las teorías particulares y las enfermedades particulares, mostrando cómo
median y refuerzan las formaciones y las estructuras socioeconómicas de épocas y
entornos particulares. En su crítica de Marcuse, Sedgwick garantiza el vínculo entre
los conceptos científicos medievales y la visión del mundo medieval total. Debemos
analizar esa misma conexión en el período siguiente, ya que fue en el que se sentaron
los fundamentos metafísicos de la ciencia moderna. Los radicales, e incluso los
científicos radicales, que están bastante bien de lo que pensaban Lacan o Althusser o
Mandel o Colletti, pensaban que deberían saber algo acerca de las formaciones
económicas precapitalistas, todavía saben poco o nada sobre los supuestos
metafísicos de la cosmovisión moderna y no tienen la sensación de necesitar saber
nada acerca de ellos o de su papel ideológico. Para cambiar esta situación y enfrentar
el desafío sobre el desarrollo y las suposiciones más profundas de la ciencia y la
sociedad modernas, debemos avanzar para hacer más sutiles y políticos los análisis
marxistas existentes de la llamada "Revolución Científica". Por ejemplo, debemos
mostrar la congruencia estructural entre la teoría política del individualismo posesivo
y el desarrollo del atomismo del siglo XVII; la identidad de los movimientos que
entronizaron la forma de la mercancía y el valor de cambio a expensas del valor de
uso, por una parte, y las explicaciones científicas modernas entronizadas y las
explicaciones intencionales desterradas por la otra; el compromiso ideológico
inherente al dualismo cartesiano mente-cuerpo; las relaciones entre la "filosofía
mecánica" y el desarrollo del capitalismo y la ética protestante; La relación entre la
identidad de los movimientos que entronizaron la forma de la mercancía y el valor de
cambio a expensas del valor de uso, por una parte, y las explicaciones científicas
modernas entronizadas y las explicaciones intencionales desterradas por la otra; el
compromiso ideológico inherente al dualismo cartesiano mente-cuerpo; las relaciones
entre la "filosofía mecánica" y el desarrollo del capitalismo y la ética protestante; La
relación entre la identidad de los movimientos que entronizaron la forma de la
mercancía y el valor de cambio a expensas del valor de uso, por una parte, y las
explicaciones científicas modernas entronizadas y las explicaciones intencionales
desterradas por la otra; el compromiso ideológico inherente al dualismo cartesiano
mente-cuerpo; las relaciones entre la "filosofía mecánica" y el desarrollo del
capitalismo y la ética protestante; La relación entre y el desarrollo del capitalismo y la
ética protestante; La relación entre y el desarrollo del capitalismo y la ética
protestante; La relación entreformasdel análisis en la ciencia y las formas y etapas de
la actividad económica, por ejemplo, en las historias de matemáticas y estadísticas.
También debemos observar las afirmaciones y la política de las cosmologías
alternativas de, por ejemplo, los hermetistas, los alquimistas, los milenaristas, los
neoplatónicos y estudiar las luchas ideológicas involucradas. Estos no son temas
nuevos para los historiadores, incluso los marxistas. . Pero son nuevos para la
segunda generación de la Nueva Izquierda, que miran la historia con un ojo
trascendente y con un marco de interpretación más rico que la teoría del "marxista
vulgar" de la correspondencia uno a uno entre la superestructura intelectual y cultural.
'y la' base 'socioeconómica. Nos interesa la historia por la agitación que podemos
obtener de ella, por los nudos que puede desenredar sobre los orígenes y la estructura
de nuestras formas actuales de deferencia y mistificación. Por ejemplo, la crítica del
destierro de las causas finales en la ciencia nos ayuda a entender y combatir las
burocracias actuales; La crítica del dualismo cartesiano mente-cuerpo nos ayuda a
luchar contra las hegemonías médicas y a desarrollar nuestro sentido de ser una
persona. Buscamos en la historia lecciones y advertencias, así como precedentes que
eleven la moral, todos motivos totalmente irreprochables para todos, excepto para
unos pocos eruditos de la izquierda. Y el calor de esos pocos brilla a través de su
trabajo para que puedan hablar directamente con las personas más jóvenes; Estoy
pensando particularmente en el EP Thompson, Raymond Williams y Stuart Hall. A la
inversa, una nueva fragilidad y desecación irradian algunas de las certezas de sus
supuestos sucesores de 'Nueva' Izquierda. A medida que avanzamos hacia el siglo
XVIII, debemos examinar los vínculos entre la teoría biológica y la médica, por una
parte, y el desarrollo de la vida social y social. Instituciones y filosofías políticas, con
una perspectiva más profunda y más abiertamente política que, por ejemplo, Michel
Foucault. Al observar las enfermedades en particular (en este y otros períodos), Karl
Figlio sugiere examinar la relación entre el "reconocimiento" de una enfermedad y el
nicho social de la misma, una convergencia entre la teoría de roles en el
comportamiento de la enfermedad y la construcción sociopolítica de la realidad. A
finales de los siglos dieciocho y diecinueve, las relaciones entre las teorías biológicas,
sociales y económicas en el contexto de los movimientos radicales y revolucionarios,
han comenzado a investigarse, al igual que los desarrollos posteriores en la teoría
evolutiva, psicológica, imperialista y empresarial, por ejemplo, del maltusianismo a
Evolucionismo social a través del evolucionismo darwiniano y spenceriano, y de los
Idéologues y Lamarck a la teoría biológica, psicológica y social francesa y la
medicina clínica. Al considerar la naturaleza ideológica de la ciencia, no debemos
olvidar que el concepto de ideología en sí es también histórico. Los ideólogos
originales eran personas en Francia a fines del siglo dieciocho que presentaban
problemas psicofisiológicos (a través de la "interacción mente-cuerpo") cuando cayó
la hoja de la guillotina. Consideraron como su tarea general someter las ideas de la
ciencia a su ciencia de las ideas:idéologie . Las capas sucesivas de connotación
peyorativa fueron agregadas por la oposición de Napoleón a su influencia y luego por
los análisis de Marx y Engels, que casi llevaron a la ecuación de la ideología con la
falsa conciencia. De manera similar, el "positivismo" fue originalmente un término y
una religión secular acuñada por Auguste Comte, quien fue muy influenciado por la
fisiología y la frenología. El tratado clásico de Emile Durkheim sobre la división del
trabajo.le debía mucho a Comte, a su maestro Saint-Simon y a las teorías de Herbert
Spencer sobre la "división fisiológica del trabajo". La teoría social reaccionaria
estadounidense, por ejemplo, Talcott Parsons, fue inspirada por un eminente
fisiólogo, LJ Henderson, quien pudo dar fuerza a su reacción ultraconservadora al
radicalismo en la depresión estadounidense al servir las teorías sociales fascistas de
Pareto respaldadas por analogías fisiológicas. Sé que estoy dibujando; todo lo que
quiero transmitir es que en todos los niveles hay vínculos importantes entre las
tradiciones científicas y el crecimiento del industrialismo urbano y la división del
trabajo (en Francia, Alemania, Estados Unidos y Gran Bretaña), que deben ser más
explícitos y luego vinculados firmemente al desarrollo de la sociología moderna, la
antropología, la economía, la psicología, la etología, la fisiología, la medicina y la
biología. Después de todo, los premios Nobel han sido otorgados al creador de la
leucotomía prefrontal (Moniz), a un teórico reaccionario de las teorías reaccionarias
de la función cerebral (Eccles), y a un ex apologista del racismo hitleriano que ganó
fama como intérprete de las vías jerárquicas inevitables de la naturaleza y quién
aplica el mismo marco a la interpretación de los jóvenes radicales y los males de la
sociedad (Lorenz). Varias formas de biologismo continúan prosperando, la más
reciente es EO Wilson's Los premios Nobel han sido otorgados al creador de la
fama como intérprete del inevitable jerárquico de la naturaleza. maneras y quién
reciente es EO Wilson's Los premios Nobel han sido otorgados al creador de la
fama como intérprete del inevitable jerárquico de la naturaleza. maneras y quién
reciente es EO Wilson's Son inevitables las formas jerárquicas y quién aplica el
mismo marco a la interpretación de los jóvenes radicales y los males de la sociedad
(Lorenz). Varias formas de biologismo continúan prosperando, la más reciente es EO
Wilson's Son inevitables las formas jerárquicas y quién aplica el mismo marco a la
interpretación de los jóvenes radicales y los males de la sociedad (Lorenz). Varias
formas de biologismo continúan prosperando, la más reciente es EO
Wilson'sSociobiología, aclamada en el Sunday Times de Londres como "una nueva
rama de la ciencia" (6 de junio de 1976) y The Selfish Gene de Richard Dawkins
.Todas estas manifestaciones del darwinismo social buscan desviar nuestra mirada de
la praxis humana a los determinantes biológicos. Una vez que hemos eliminado
nuestros anteojos y profundizado en el papel constitutivo de las formaciones sociales
en la ciencia y las relaciones dialécticas entre la ciencia y las formaciones sociales en
todos los niveles, También debemos reconsiderar las visiones alternativas de, por
ejemplo, William Blake, William Morris, John Ruskin, A. R Wallace, Peter
Kropotkin. Es bueno recordar que siempre ha habido cosmologías alternativas y
también radicales no reconocidos cuyas historias han sido minimizadas o ignoradas.
En Dallas estudié más historia de Texas en la escuela que en los Estados Unidos. y el
resto del mundo juntos, pero no fue hasta hace poco cuando leí la copia de mi hijo
deLa bellamente sesgada edición en rústica de Harvey Wasserman de los Estados
Unidosque supe que en mi ciudad natal había existido uno de los periódicos radicales
más antiguos y efectivos y la revuelta de los primeros agricultores contra los carteles
de mercadotecnia. De manera similar, el descubrimiento tras la reciente agitación de
que la historia negra real se perdió o fue robada y la historia de las mujeres debería
alentarnos a mirar hacia atrás y más ampliamente en busca de solidaridad. Se han
realizado estudios análogos en la sociología burguesa del conocimiento con respecto
a El desarrollo de la mecánica cuántica y la biología molecular. Debemos
radicalizarlos. Del mismo modo, la gama de disciplinas en la segunda revolución
industrial: la gestión científica, la investigación operativa, la cibernética, la
informática, la teoría de sistemas, junto con los desarrollos relacionados con las
matemáticas, aguardan la crítica ideológica, al igual que sus expresiones paliativas en
las relaciones industriales: enriquecimiento laboral, participación de los trabajadores,
sociología industrial y psicología. Acercándose más al hogar, sus críticas radicales
que nos ayudan a desmitificar las relaciones sociales de la ciencia y la tecnología no
deben permanecer sin ser examinadas. El estudio del proceso de trabajo se está
convirtiendo en un candidato para una ortodoxia radical científica. Como lo muestra
David Albury, no debemos considerar que nuestras fuentes de visión radical son
inmunes al escrutinio político, el trabajo de Gorz, Marglin, Braverman. Cuando
aprendimos de Gorz que los laboratorios científicos deberían verse desde la
perspectiva de la fábrica, debemos volver a descubrir las raíces de las mediaciones
que dan a los científicos su falsa conciencia. Cuando aprendimos de Marglin que la
disciplina era más básica que las necesidades de los procesos mecánicos de la nueva
tecnología en la revolución industrial, debemos volver a analizar la tecnología y
convertirla en relaciones sociales. La historia de la tecnología no es solo una historia
de engranajes, mulas y jennys: es la historia de las elecciones y de la práctica.
Cuando Braverman aprendió lo generalizada que se ha vuelto la reificación del
proceso laboral, debemos regresar y estudiar la historia de la lucha y generar
estrategias para la subversión. ¿Miramos el pasado como si el presente no estuviera
disponible para hacer comentarios? No, Lo hacemos porque estas concepciones están
vivas en el presente, pero sus roles políticos opresivos y su significado ideológico son
algo menos difíciles de discernir si los analizamos a través del desenlace del estudio
histórico; Además, las épocas desde las cuales tenemos algo de la perspectiva de la
distancia, nos ayudan a ver más claramente dónde y cómo atacar a los nuestros.
Finalmente, mostrar que las ideas e instituciones y estructuras de relaciones sociales
en otras formas, tienen historias, nos ayuda a recordar que son convenciones creadas
por el hombre que otras personas pueden deshacer. Fueron pensados, creados o
"descubiertos" por personas particulares en lugares particulares en momentos
particulares. El peso de la tradición. pero sus roles políticos opresivos y su
significado ideológico son algo menos difíciles de discernir si los analizamos a través
del desenlace del estudio histórico; Además, las épocas desde las cuales tenemos algo
de la perspectiva de la distancia, nos ayudan a ver más claramente dónde y cómo
atacar a los nuestros. Finalmente, mostrar que las ideas e instituciones y estructuras
de relaciones sociales en otras formas, tienen historias, nos ayuda a recordar que son
convenciones creadas por el hombre que otras personas pueden deshacer. Fueron
pensados, creados o "descubiertos" por personas particulares en lugares particulares
en momentos particulares. El peso de la tradición. pero sus roles políticos opresivos y
su significado ideológico son algo menos difíciles de discernir si los analizamos a
través del desenlace del estudio histórico; Además, las épocas desde las cuales
tenemos algo de la perspectiva de la distancia, nos ayudan a ver más claramente
dónde y cómo atacar a los nuestros. Finalmente, mostrar que las ideas e instituciones
y estructuras de relaciones sociales en otras formas, tienen historias, nos ayuda a
recordar que son convenciones creadas por el hombre que otras personas pueden
deshacer. Fueron pensados, creados o "descubiertos" por personas particulares en
lugares particulares en momentos particulares. El peso de la tradición. Ayúdanos a
ver más claramente dónde y cómo atacar en nuestro propio. Finalmente, mostrar que
las ideas e instituciones y estructuras de relaciones sociales en otras formas, tienen
historias, nos ayuda a recordar que son convenciones creadas por el hombre que otras
personas pueden deshacer. Fueron pensados, creados o "descubiertos" por personas
particulares en lugares particulares en momentos particulares. El peso de la tradición.
Ayúdanos a ver más claramente dónde y cómo atacar en nuestro propio. Finalmente,
mostrar que las ideas e instituciones y estructuras de relaciones sociales en otras
formas, tienen historias, nos ayuda a recordar que son convenciones creadas por el
hombre que otras personas pueden deshacer. Fueron pensados, creados o
"descubiertos" por personas particulares en lugares particulares en momentos
particulares. El peso de la tradición.puedeLevantarse, y el análisis puede ayudarnos a
tomar su medida. Si no lo hicimos en la década de 1960, se produjo la dolorosa
euforia falsa que llevó a los radicales a creer que todas las instituciones burguesas son
tigres de papel, y muchos de nosotros estamos bastante masticados como resultado.
Solo mencionaré uno o dos ejemplos más del trabajo teórico. lo que puede ayudar a
desmitificar la ideología gobernante y contribuir a la confianza una vez en conjunto.
De las convenciones pueden verse como tales, se puede luchar por otro conjunto.
Necesitamos observar mucho más de cerca las ideas prevalecientes de salud,
enfermedad, adaptación y mala adaptación y aspectos particulares del modelo médico
y enfermedades particulares. Creemos que no es muy controvertido considerar los
desmayos victorianos y la histeria vienesa como un reflejo de la gran cantidad de
mujeres en esas sociedades. Debemos perseguir vigorosamente los análisis feministas
de una anorexia nerviosa analógica actual. Del mismo modo, debemos desarrollar una
sociología médica que analice las relaciones entre el conocimiento médico y las
jerarquías médicas.
Teorizando nuestra experiencia

Ahora, ¿quién va a hacer todo esto? Conozco a alguien que está trabajando en
algún aspecto u otro de muy tópico que he mencionado. Más importante aún, quizás,
un número creciente de ellos no son expertos ni están empleados profesionalmente en
la historia, la filosofía o la sociología de la ciencia, sino que son científicos o
personas que trabajan para tratar de vivir de una manera no convencional, que están
tratando de salir de su carrera positivista. y ver la naturaleza política de su trabajo (o
trabajo anterior) y su entorno. Después de haber estado haciendo este tipo de cosas
durante más de un año, volví a un seminario académico en un departamento donde
trabajé durante una década. Podía sentir las limitaciones que se acercaban a lo que me
sentía capaz de decir e incluso ponerme a pensar. Las convenciones de la división
académica del trabajo y la pseudo-neutralidad de la discusión, eliminando
astringentemente los valores propios del discurso para permanecer como vapores en
la atmósfera, se reafirmaron sin problemas. Los no especialistas están haciendo algo
para romper la división existente del trabajo intelectual, en el que no es casual que la
ciencia y sus relaciones sociales y políticas se estudien en diferentes departamentos y,
a menudo, en diferentes instituciones y de diferentes maneras, y esto ocurre de una
manera Camino herméticamente sellado del resto de la vida cotidiana ('privada'). Al
analizar su propia investigación y configuración, aquellos que realizan dichos
estudios no se están convirtiendo en expertos en una nueva meta-disciplina. Más bien,
están (a menudo trabajando colectivamente) aprendiendo a teorizar su propia
experiencia. Me parece que este es otro aspecto importante en el que la segunda
generación de radicales de la Nueva Izquierda difiere de sus predecesores. Lo que
tienen que decir tiene que ver con sus propias luchas y ambiciones, sus propios
entornos intelectuales, sociales, sexuales, de clase y familiares. Están rompiendo con
los hábitos de lectura que consistían en unas cuantas revistas clave, altamente
especializadas, uno o dos resúmenes, más 'fermento cultural' con Entornos sociales,
sexuales, de clase y familiares. Están rompiendo con los hábitos de lectura que
consistían en unas cuantas revistas clave, altamente especializadas, uno o dos
resúmenes, más 'fermento cultural' con Entornos sociales, sexuales, de clase y
familiares. Están rompiendo con los hábitos de lectura que consistían en unas cuantas
revistas clave, altamente especializadas, uno o dos resúmenes, más 'fermento cultural'
conNature, Science, New Scientist y quizás Scientific American, y están leyendo otras
cosas que no se escapan de su trabajo, sino que intentan integrar ese contexto con su
política. Es decir, están intentando dar sentido a sus propias experiencias,
interpretarlas como parte de un conjunto de relaciones. Como ha señalado
acertadamente François George: «La división del trabajo es, ante todo, la prohibición
de acceso a la totalidad. (Telos18, p.59) Tenemos que enfrentar la experiencia de que
tomar conciencia de las contradicciones en el trabajo científico es un proceso
doloroso y que, al haber emprendido un programa de teorización de su experiencia,
muchas personas se escapan, se arrastran, se desmoralizan. desanimado. derrotado,
cayendo. El problema de no presionar demasiado es muy grave en todo el frente de la
izquierda, y proporcionar apoyo y solidaridad suficientes para mantener el
compromiso es una tarea importante a la que tenemos que dedicar más pensamiento,
cuidado y energía. A nivel personal, es el problema de mantener el trabajo colectivo
en una forma que sea lo suficientemente gratificante y sustentable para compensar las
mayores contradicciones en el resto de la vida. Como complemento a este problema
en el nivel teórico, existe la necesidad de poner a disposición una amplia variedad de
materiales de contra curso para las listas de lectura anotadas en medicina, tecnología
y medicina para que los científicos que trabajan puedan utilizarlas en su propio
trabajo y configuración. Los escritos históricos, filosóficos, político-económicos y
otros escritos marxistas explícitos deben producirse, reproducirse e interpretarse
críticamente. Esto, por supuesto, es una de las principales justificaciones para la
existencia en Gran Bretaña de la Los escritos político-económicos y otros escritos
marxistas explícitos deben ser producidos, reproducidos e interpretados críticamente.
Esto, por supuesto, es una de las principales justificaciones para la existencia en Gran
Bretaña de la Los escritos político-económicos y otros escritos marxistas explícitos
deben ser producidos, reproducidos e interpretados críticamente. Esto, por supuesto,
es una de las principales justificaciones para la existencia en Gran Bretaña de
laRadical Science Journal y otras publicaciones de teoría radical, por su inclusión en
la lista de los contenidos, el contacto con el Grupo de Publicaciones Radicales y la
difusión de su trabajo a través de la Cooperativa de Distribución de Publicaciones. El
objetivo no es reproducir la división del trabajo existente y la distribución restringida
de publicaciones. Queremos luchar contra especialistas aislados que producen y leen
revistas estrechas, aunque nominalmente radicales, en cada campo.
¿Qué marxismo?
Una vez que pasamos del modelo de uso / abuso, las ciencias sociales burguesas y
la sociología del conocimiento y vamos más allá de las relaciones sociales de la
ciencia y las relaciones sociales en la ciencia, y buscamos acercarnos a la ciencia
radical como marxistas, descubrimos que nuestros problemas son únicos.
comenzando. A cualquiera que todavía esté despierto y que esté en armonía con el
espíritu de mi argumento no le sorprenderá en este momento, ya que solo sería una
nueva versión de cientificismo afirmar que hay una respuesta única y correcta a la
pregunta: ¿marxismo?' La lectura que uno hace de Marx, al igual que las filosofías de
la naturaleza, la ciencia, los individuos y la sociedad, depende de la socialización y la
clase y, por lo tanto, de las perspectivas esencialmente políticas e ideológicas. Por
supuesto, decir que es rechazar (note que no digo "refutar" o "mostrar que es
incorrecto") aquellas lecturas de Marx que hacen una distinción clara entre ciencia e
ideología y reemplazan el autoritarismo de la ciencia aliada al capital con el
autoritarismo De la ciencia aliada con una fiesta de vanguardia. Hay una serie de
interpretaciones del marxismo que buscan basarse en la certeza científica,
comenzando con las afirmaciones más enfáticas de Engels para el "materialismo
dialéctico" y extendiéndose a través del estalinismo y su cientificismo teórico actual
en el trabajo de Althusser y su creciente cuerpo de intérpretes y seguidoreses
ideologico Dicho de otra manera, si pudiéramos prestar suficiente atención al papel
de las ciencias para servir y brindar apoyo conceptual a lo que Althusser llama
"Aparatos de Estado Ideológicos", encontraríamos su distinción entre cientificidad e
ideología, hasta que se vea claramente. sea simplemente el hilo que es. Por supuesto,
existen otras afirmaciones de apoyo "científico" para las diferentes lecturas de Marx.
En la semana en que estaba preparando esto, me dirigí a la página AgitProp en Time
Out de Londres.y encontró el siguiente aviso para el viernes: 'El programa de
primavera de Marx Memorial Library comienza con una conferencia de Maurice
Cornforth sobre "Cómo la filosofía marxista tiene sus bases en las ciencias" Adm.
Free ". Así, el autor del Partido Comunista Ortodoxo de un tratado en tres volúmenes
sobre Materialismo dialécticoPuede calmar nuestras incertidumbres. Yo diría que
para un socialista el problema es lo contrario: cómo crear una situación en la que la
filosofía "científica" tenga su base en el marxismo. También me gustaría mencionar
que varias tendencias revisionistas que conducen a la posición "socialista
democrática" de los partidos parlamentarios, también reclaman una base científica
para su socialismo. De hecho, el revisionista marxista original, Eduard Bernstein,
afirmó que su doctrina del socialismo evolutivo(1899) se basó en el evolucionismo
biológico, y fue sobre esta base que se fundó el Partido Socialdemócrata Alemán
(1898). GB Shaw y los británicos fabianos encontraron los mismos argumentos
atractivos, al igual que el primer ministro laborista, Ramsay MacDonald. El
evolucionismo biológico fue declarado como la base sólida para una gran variedad de
posiciones políticas: el anarquismo ruso de Kropotkin, el nacionalsocialismo de
Hitler, el fascismo de Mussolini, el imperialismo británico, los ladrones de ladrones
estadounidenses, etc. Pero, dirá, el punto es determinar ¿Cuál de estas afirmaciones es
la base de la 'línea correcta'? Detrás de esta pregunta se encuentra la necesidad
afirmada de una base para la disciplina impuesta, y junto a eso se encuentra la
necesidad metafísica / psicológica fusionada de seguridad ontológica. Sin unidad
teórica y disciplina con una base autorizada, ¿cómo podemos lograr el socialismo?
Mi propia respuesta a este grupo de problemas estrechamente relacionados es que la
autoridad impuesta no puede lograr lo que pretendo por el socialismo, por lo que el
desarrollo y la propagación de una "línea correcta" pierde su atractivo hegemónico.
Las formas de lograr el socialismo y la gama de valores y prioridades aceptables
dentro de una sociedad socialista requieren una atmósfera y un marco tan permisivos
como sea consistente con la tarea de destruir el capitalismo y construir el socialismo.
Encuentro una afinidad cercana entre la búsqueda de una 'línea correcta' por un lado y
las reclamaciones para ' El socialismo científico 'por el otro. Estos, a su vez, van de la
mano con procesos políticos competitivos, desdeñosos y manipuladores de la
izquierda que reproducen las estructuras y actitudes muy jerárquicas y autoritarias
que estamos tratando de trascender. Por lo tanto, estoy argumentando en contra de las
versiones del marxismo que dicen ser científicas, y quiero desmitificar lo que
considero que es su cientificismo, un cientificismo que proporciona una base espuria
para expertos y autoritarios de la izquierda como lo hace en las sociedades burguesas.
y sus homólogas jerárquicas socialistas. Por lo tanto, nos queda el problema de
generar nuestra práctica a partir de la experiencia en lugar de la orientación ofrecida
por una "línea correcta". Si pudiéramos gastar una fracción de la energía obtenida y
teorizando esa experiencia como lo hacemos al discutir sobre "coyunturas" y cosas
por el estilo, estaríamos en camino. He explicado en detalle mi concepción de la
relación entre la ciencia socialista, el problema de la ideología y la pregunta "¿Qué
marxismo?" tan claramente como puedo con la esperanza de hacer que el debate
sobre estos temas sea explícito. Mi experiencia ha sido que ciertos defensores
teóricos y otros sectarios reaccionan a posiciones y discusiones libertarias de la
ciencia y la ideología como si no hubiera nada que discutir y mucho que descartar de
la manera más sarcástica y espontánea posible. Esto, por supuesto, se puede ver que
fluye naturalmente de la certeza. Mi punto, que se desprende de mi posición, es
intentar que se conceda que hay algo que debatir. Si no hay nada que debatir en este
frente, lo que sigue a continuación no tiene sentido, ya que la concepción de una
cosmología alternativa y la importancia de la lucha prefigurativa que encarna los
fines en los medios, se convierten en lujos superfluos (una "problemática humanística
no científica", creo que se llama ) que los socialistas, en su urgente necesidad de
"tomar el poder" tan "eficientemente" como sea posible, no pueden permitirse. El tipo
de exploración que tengo en mente es mucho más complicado y está bien captado en
el asunto y la manera de los siguientes pasajes de la antología de los escritos
situacionistas de Christopher Gray: Si no hay nada que debatir en este frente, lo que
sigue a continuación no tiene sentido, ya que la concepción de una cosmología
alternativa y la importancia de la lucha prefigurativa que encarna los fines en los
medios, se convierten en lujos superfluos (una "problemática humanística no
científica", creo que se llama ) que los socialistas, en su urgente necesidad de "tomar
el poder" tan "eficientemente" como sea posible, no pueden permitirse. El tipo de
exploración que tengo en mente es mucho más complicado y está bien captado en el
asunto y la manera de los siguientes pasajes de la antología de los escritos
situacionistas de Christopher Gray: Si no hay nada que debatir en este frente, lo que
sigue a continuación no tiene sentido, ya que la concepción de una cosmología
alternativa y la importancia de la lucha prefigurativa que encarna los fines en los
científica", creo que se llama ) que los socialistas, en su urgente necesidad de "tomar
el poder" tan "eficientemente" como sea posible, no pueden permitirse. El tipo de
situacionistas de Christopher Gray: desde la concepción de una cosmología
alternativa y la importancia de la lucha prefigurativa que incorpora los fines en los
científica", creo que se llama) que los socialistas, en su urgente necesidad de "tomar
el poder" como " eficientemente 'como sea posible, no puede permitirse. El tipo de
situacionistas de Christopher Gray: desde la concepción de una cosmología
alternativa y la importancia de la lucha prefigurativa que incorpora los fines en los
científica", creo que se llama) que los socialistas, en su urgente necesidad de "tomar
el poder" como " eficientemente 'como sea posible, no puede permitirse. El tipo de
situacionistas de Christopher Gray: eficientemente 'como sea posible, no puede
permitirse. El tipo de exploración que tengo en mente es mucho más complicado y
está bien captado en el asunto y la manera de los siguientes pasajes de la antología de
los escritos situacionistas de Christopher Gray: eficientemente 'como sea posible, no
puede permitirse. El tipo de exploración que tengo en mente es mucho más
complicado y está bien captado en el asunto y la manera de los siguientes pasajes de
la antología de los escritos situacionistas de Christopher Gray:Dejando el siglo XX:
Todos los principales debates tácticos y estratégicos entre

los diferentes grupos de revolucionarios, todas las
posibilidades que descuidaron en ese momento, deberían ser
reexaminados: reexaminados a la luz del fracaso de todo el
movimiento revolucionario tradicional. Marx es obviamente
la primera persona cuyo pensamiento debe ser redescubierto;
y esto no debería presentar mucha dificultad en vista de la
extensión de la documentación y la enormidad de las
mentiras que se han dicho sobre él. También debemos
reevaluar la actitud de los anarquistas en la Primera
Internacional, el Blanquismo, el Luxemburgismo, el
movimiento del Consejo en Alemania y España, Kronstadt,
los Makhnovistas, etc. Tampoco debería haber ningún error
sobre la importancia práctica de los socialistas utópicos.
Tampoco, como debería ser obvio, es solo una cuestión de
muchos más libros para leer. Su único propósito es ayudar
en la construcción del nuevo movimiento revolucionario, el
nuevo movimiento revolucionario del cual hemos visto
tantos signos en los últimos años, incluso el último, pero no
menos importante, nosotros mismos. Será completamente
diferente. Debemos entender estos signos en referencia al
proyecto revolucionario clásico, y viceversa. Tenemos que
redescubrir la historia del movimiento de la historia, que ha
sido tan bien escondida y distorsionada. Además, cuando
todo está dicho y hecho,
No hay otra manera de ser fieles, o incluso de entender, a

nuestros compañeros del pasado que reinventar el problema
de la revolución. ¿Por qué esto parece tan difícil? Partiendo
de la experiencia de una vida diaria libre, no es tan difícil
como todo eso; y más aún, nos parece que muchos jóvenes
de hoy están muy conscientes de esto. Y sentirlo lo
suficientemente fuerte nos permite redescubrir, redimir
nuestra propia historia perdida. No es difícil para el tipo de
pensamiento que está preparado para cuestionar todo lo que
existe. No basta no haber abandonado.Filosofía, como casi
todos los filósofos tienen, o no han abandonado el arte,
como casi todos los artistas, o no han abandonado la
oposición real a la realidad contemporánea, como lo han
hecho casi todos los activistas políticos. Y aquellos que no
han abandonado la filosofía, el arte y la política encontrarán
que los tres llevan a la misma trascendencia. Solo los
especialistas, cuyo poder individual depende del poder de
toda una sociedad de especialización, han abandonado la
verdad crítica de sus diversas disciplinas para disfrutar de
los salarios más positivos de su función.Pero todas las
formas reales de investigación fluyen juntas en una
totalidad, así como las personas se reunirán una vez más
para tratar de escapar de su prehistoria. (pp. 42-3)
Experimentando nuestras teorías

Si nos dirigimos a la pregunta de qué se necesita hacer en la práctica, quiero
argumentar que no solo debemos aprender a hacer que nuestras vidas y nuestra
política sean más coherentes y atacar la división del trabajo mediante la teorización
de nuestra experiencia. También debemos desarrollar una cosmología social y natural
alternativa que nos esforcemos por llevar a la práctica experimentando nuestras
propias teorías. Por lo tanto, otra forma de poner las relaciones dialécticas entre la
teoría y la práctica de modo que abarque la noción esencial de la lucha prefigurativa
es decir: teorizar nuestra propia experiencia y nuestra propia teoría. Entre las
experiencias que debemos aprender a teorizar están nuestras experiencias teóricas y
sus relaciones con nuestra investigación y enseñanza, nuestros sindicatos, nuestras
relaciones sociales, sexuales y sociales. Experiencias familiares y más íntimas. Para
teorizar esas experiencias, debemos estar en contacto con ellas. Es decir, debemos ver
el papel de una visión de una totalidad socialista o una visión del mundo
contrahegemónica e intentar implementar aspectos de su coherencia.comointentamos
desmantelar las reificaciones, fragmentaciones y alienaciones de la cosmología
existente y las vidas que nos impone. La concepción de una ciencia socialista me
parece conducir directamente a una llamada para este tipo de comportamiento
astutamente utópico. Una vez que nos movemos de la creencia de que la ciencia es
neutral en valores, debemos preguntarnos qué valores implica. Una vez que nos
movemos del relativismo abstracto de la sociología burguesa del conocimiento, nos
encontramos en el ámbito de las ideologías en competencia que abarcan todos los
departamentos de conocimiento, creencias y vida, y somos mediaciones de la lucha
de clases. Las filosofías de la naturaleza, la naturaleza humana y la sociedad son
conjuntos de convenciones elaboradas al servicio de conjuntos hegemónicos de
valores humanos y relaciones sociales. Las personas concibieron y dieron forma a la
naturaleza y la sociedad de manera particular como resultado de sus actividades
prácticas. 'Como los individuos expresan su vida, así son. Lo que son, por lo tanto,
coincide con su producción, tanto conLo que producen y cómo producen. ( Ideología
alemana, p.32)
Si queremos que la naturaleza y la sociedad tengan una forma diferente, debemos

hacer diferentes producciones y de diferentes maneras. No solo la ciencia no es
neutral, sino que su papel en reforzar y mediar la autoridad y la deferencia también
nos ayuda a ver la necesidad de dirigirnos a la cosmología en sí. Una vez más, la
ideología no es, como a menudo lo afirman varios marxistas y, ciertamente, los
apologistas burgueses, la distorsión. Es una visión hegemónica del mundo que abarca
toda la naturaleza, la vida y la sociedad. La filosofía de la naturaleza de la ciencia
moderna y la sociedad no es una excepción a esa afirmación, sino un ejemplo de ella,
y el positivismo es su expresión social más potente. El positivismo pretende separar
los hechos de su red de relaciones, evaluaciones y significados. Las personas que
separan los hechos de los valores, la ciencia de la sociedad y afirman que su
pensamiento no es ideológico, son positivistas. Como ha señalado EA Burtt,
Existe un peligro extremadamente sutil e insidioso en el positivismo.

Si no puede evitar la metafísica, ¿qué tipo de metafísica es probable que
aprecie cuando se supone que está libre de la abominación? Por supuesto,
no hace falta decir que, en este caso, su metafísica se mantendrá sin
críticas, porque es inconsciente. Además, se transmitirá a otros mucho
más fácilmente que sus otras nociones, en la medida en que se propagará
por insinuación en lugar de por argumento directo (p.225)
Burtt expuso este punto en su estudio clásico de Los fundamentos metafísicos de la

ciencia física moderna.Aprendemos la metafísica capitalista de la misma manera que
aprendemos todas nuestras otras suposiciones, y no hay ningún punto en el que
alcancemos el "fin de la metafísica" más de lo que habíamos llegado al "fin de la
ideología" cuando los agentes de la CIA Anunciamos que teníamos a principios de
los años sesenta. Una vez que comprendemos la ineludibilidad de la metafísica en
todos los niveles de experiencia, incluida la experiencia científica, debemos
relacionarla con la cuestión de la dimensión evaluativa y objetiva en la ciencia. Burtt
dice: "Ahora bien, puede ser que la ciencia, a pesar de su rechazo de las causas
finales, revele la presencia y el funcionamiento de los valores en las categorías
fundamentales que selecciona y las formas en que los aplica. Si es así, entonces, una
metafísica científica adecuada no podrá manejarse sin teleología de alguna forma, y
se convierte en una cuestión de gran importancia en lo que esa forma será. (308)
Puede parecer que estoy volviendo a la deriva y repetitivamente a la filosofía
burguesa de la ciencia. Mi punto al volver al análisis de Burtt de los orígenes y
fundamentos de la cosmovisión científica moderna, es para recordarnos que la crítica
de las suposiciones más profundas de la metafísica científica conduce directamente al
problema de los valores. Ahora el siguiente movimiento es el grande. Una vez que el
problema es anterior a los marxistas, solo puede verse en términos de ideología, y
entonces nos enfrentamos a una tarea urgente. Si la naturaleza no existe para nosotros
(en que no podemos relacionarnos con ella) sin valor, entonces traemos valores a la
naturaleza; Los creamos y descubrimos en nuestras interacciones con la naturaleza.
Este es un proceso que nos exige traer una cosmovisión que compita con la
cosmología existente de la ciencia y la sociedad y la reemplace. La crítica de las
características más abstractas de la metafísica científica aquí se une con el llamado
más concreto de una política liberadora de la vida cotidiana en el trabajo, en el hogar
y en otras relaciones sociales. Para atacar las estructuras represivas, debemos
aprender a verlas y ver qué tan profundo van a los rincones más recónditos de
nuestras teorías más abstractas y de nuestro ser interpersonal y psicológico. Este es un
proceso que nos exige traer una cosmovisión que compita con la cosmología existente
de la ciencia y la sociedad y la reemplace. La crítica de las características más
abstractas de la metafísica científica aquí se une con el llamado más concreto de una
política liberadora de la vida cotidiana en el trabajo, en el hogar y en otras relaciones
sociales. Para atacar las estructuras represivas, debemos aprender a verlas y ver qué
tan profundo van a los rincones más recónditos de nuestras teorías más abstractas y
de nuestro ser interpersonal y psicológico. Este es un proceso que nos exige traer una
cosmovisión que compita con la cosmología existente de la ciencia y la sociedad y la
reemplace. La crítica de las características más abstractas de la metafísica científica
aquí se une con el llamado más concreto de una política liberadora de la vida
cotidiana en el trabajo, en el hogar y en otras relaciones sociales. Para atacar las
estructuras represivas, debemos aprender a verlas y ver qué tan profundo van a los
rincones más recónditos de nuestras teorías más abstractas y de nuestro ser
interpersonal y psicológico. La crítica de las características más abstractas de la
metafísica científica aquí se une con el llamado más concreto de una política
liberadora de la vida cotidiana en el trabajo, en el hogar y en otras relaciones sociales.
Para atacar las estructuras represivas, debemos aprender a verlas y ver qué tan
profundo van a los rincones más recónditos de nuestras teorías más abstractas y de
nuestro ser interpersonal y psicológico. La crítica de las características más abstractas
de la metafísica científica aquí se une con el llamado más concreto de una política
liberadora de la vida cotidiana en el trabajo, en el hogar y en otras relaciones sociales.
Para atacar las estructuras represivas, debemos aprender a verlas y ver qué tan
profundo van a los rincones más recónditos de nuestras teorías más abstractas y de
nuestro ser interpersonal y psicológico.
Interludio de inventario
Estoy empezando a perder los nervios, así que será mejor que intente retroceder un
poco. Creo que lo que sigue tiene fortalezas reales en el lado de la desmitificación,
pero profundas debilidades en el lado de prácticas específicas que traerán a la
existencia una cosmología alternativa o una visión del mundo contrahegemónica. Se
requiere mucho más desarrollo de estrategias y técnicas para generar y sostener
luchas prefigurativas, y creo que solo he vislumbrado los problemas. Pero sigo
creyendo que he visto lo suficiente como para empezar. Desde que escribí los
primeros borradores de este programa de trabajo exploratorio, he encontrado que el
estudio y las dificultades paraRSJ4). Esta perspectiva puede evitar el teórico extremo
de la historia de las ideas y el activismo anti teórico extremo de una estrategia
puramente obrera. Con esto quiero decir que los reclamos especiales para la ciencia
nos han llevado a tratarla, su historia y sus relaciones sociales (tanto "dentro" de la
comunidad científica como en su historia y sus relaciones con el resto de la sociedad;
en última instancia, una falsa distinción ya que Las estructuras profundas de esos
conjuntos de relaciones son las mismas que las diferentes de otras prácticas humanas
en virtud de su carácter científico. En el otro extremo, El enfoque de muchos grupos
marxistas y las perspectivas sobre el papel revolucionario exclusivo de la clase
trabajadora industrial (y la creciente proletarización de los trabajadores científicos)
nos ha impedido ver la necesidad de desarrollar estrategias de praxis para los
mediadores, los expertos en educación, en ciencia. Investigación y en la industria de
base científica. (Es hora de otro recordatorio de que siempre quiero implicar
tecnología y medicina cuando digo "ciencia"). Entonces, por un lado, quiero avanzar
hacia el modelo industrial al decir que la ciencia no es fundamentalmente diferente de
la industria y debería ser sometida a los mismos análisis políticos e ideológicos,
mientras que, por otro lado, quiero mantener que la política científica no tiene que ser
solo política industrial proletaria ("punto de producción"). (Esta es una manera
ligeramente engañosa de poner la posición, ya que también quisiera decir algunas
cosas sobre el enriquecimiento de los modelos tradicionales para las luchas
industriales). Los mediadores del poder y la ideología tienen sus propias luchas que
deberían estar estrechamente integradas con, pero aún tienen distintas. Aspectos de
los de otros trabajadores. Una de las razones principales que he tenido para
desarrollar estos argumentos es comenzar a buscar una práctica para estos
mediadores. A nivel teórico y actividades relacionadas, algunos de nosotros hemos
estado tratando de sacar a los científicos de la situación atronada, teórica y, a veces,
antiteorética, en la que ha operado, trabajando más cerca de otros grupos de izquierda
en las áreas de mayor solidaridad y cooperación en el trabajo teórico y la distribución
de publicaciones (por ejemplo, Publicaciones radicales). Cooperativa de Distribución
Grupo y Publicaciones). Al mismo tiempo, estamos tratando de decirle al resto de la
izquierda que no hay nada muy especial en ciencia que merezca el tipo de deferencia
que recibe de los radicales cuya educación los llevó a admirar la ciencia. Por lo tanto,
hemos tenido que ponernos en marcha enseñándonos algo de teoría política,
trabajando con otros grupos radicales y desmitificando la ciencia a otros. Este es un
comienzo dentro de la izquierda, pero deja abierta la cuestión de qué deben hacer los
mediadores expertos en ciencia, educación y la industria basada en la ciencia en sus
propios entornos de trabajo y de vida. No es casual que, por un lado, haya muchas
personas altamente calificadas que hayan intentado y fracasado en lograr algún tipo
de proletarización voluntaria; por el otro, la atracción del estilo de vida y la política
comunitaria ha sido muy grande a menudo con resultados dolorosos. ¿Qué tenemos
que hacer nosotros? ¿Cómo podemos convertir estas ideas y energías en una lucha
políticamente relevante? Estoy argumentando que nuestras perspectivas de izquierda
después del colapso del movimiento estudiantil, los esfuerzos de proletarización
voluntaria y la contracultura, Todavía tengo algo que ofrecer a través del trabajo
analítico y otros aspectos de la lucha prefigurativa para desarrollar una visión del
mundo contrahegemónica. Esto se debe hacer confrontando la ideología burguesa y el
poder capitalista en nuestros hogares, comunidades e instituciones. Por lo tanto, las
políticas sexuales y de estilo de vida son fundamentales para la tarea. Sin duda,
nuestro programa es unirnos y trabajar con las estructuras sindicales tradicionales,
pero creo que también tenemos algo más que ofrecer. Los supuestos metafísicos
existentes de la ciencia (que he analizado en detalle en escritos anteriores) continúan
desempeñando un papel central en la hegemonía ideológica del orden social existente
a través de su suministro de afirmaciones de certeza y objetividad. Apoyando y
constituyendo estructuras jerárquicas y autoritarias y relaciones sociales. Es tan cierto
en el nivel de la teoría como en otras áreas de la vida. Como dice Marx en un pasaje
crucial enLa ideología alemana,
La producción de ideas, de las concepciones, de la

conciencia, al principio está directamente relacionada con la
actividad material y el intercambio material de los hombres,
el lenguaje de la vida real. Concebir, pensar, el intercambio
mental de los hombres, aparece en esta etapa como el flujo
directo de su comportamiento material. Lo mismo se aplica a
la producción mental expresada en el lenguaje de la política,
las leyes, la moral, la religión, la metafísica, etc., de un
pueblo. Los hombres son los productores de sus
concepciones, ideas, etc. - hombres reales y activos, ya que
están condicionados por un desarrollo definido de sus
fuerzas productivas y de la relación sexual correspondiente a
éstas, hasta sus formas más alejadas.
La unión de las concepciones de la metafísica, incluida la metafísica de la ciencia;

las 'formas más lejanas', incluyendo la ciencia más esotérica y abstracta; y el
enraizamiento de estos en el proceso de la vida hace las conexiones esenciales por las
que estoy argumentando. Así, los científicos y otros expertos tienen una tarea clave
para comenzar a desmitificar la ciencia y su papel en las sociedades autoritarias, tanto
en teoría como en la práctica. Es probable que esta sea una tarea relativamente
especial para ellos debido asu papel mediador, su educación, su lectura y
comprensión teórica. Si llevan a cabo este trabajo fuera de contacto con las luchas
sindicales, su propio trabajo degenerará en la autoindulgencia idealista. Pero si se
hace desafiando y cambiando el proceso laboral en entornos institucionales en
concierto con las luchas de la clase trabajadora, pueden tener una importante
contribución que hacer a la política progresista y la lucha revolucionaria. Ahora,
después de haber esbozado algunos de los problemas del resto de este ensayo, ¿qué
quiero decir con Nueva Izquierda y proceso político? Una vez más, es solo un
comienzo, una invitación a otros para generar estrategias y llevar el argumento y las
luchas más lejos.
La vieja izquierda, la nueva izquierda y la política del proceso

Lo que quiero decir ahora es que todo está revuelto, y no tengo el estilo o el
vocabulario adecuado para decirlo. Pero eso no significa que creo que no hay piedras
para una base sólida en ella. Quiero dar algo de significado y contenido a la
concepción de la lucha prefigurativa, para evocar una concepción que no puedo
explicar correctamente. Había pensado en expresarlo en términos de diferencias entre
la Vieja Izquierda y la Nueva Izquierda, pero eso va más allá. Déjame retroceder en el
tiempo e intentar trepar por él. Lo que es tan emocionante y conmovedor acerca de
Marx, incluso cuando está más seco, es que toma el marco que la gente experimenta
como "las cosas como son", las leyes de la sociedad aparentemente inalterables
incrustadas en las leyes de la naturaleza. y muestra que, aunque son experimentados
como reales e históricamente necesarios, son parte de un truco de confianza terrible,
opresivo y explotador que cambiará en parte como resultado de sus propios procesos
de desarrollo y en parte como resultado de que las personas se unan en una revuelta
sostenida. Se demuestra que la economía política es susceptible de evaluación crítica
(de ahí el subtítulo deCapital) y por lo tanto a la trascendencia a través de la lucha.
Lo que caracterizó al movimiento que se llamó la Nueva Izquierda fue que se rompió
el marco restrictivo del estalinismo, la preocupación por la Unión Soviética y los
partidos comunistas oficiales y puso gran énfasis en la democracia participativa y las
iniciativas espontáneas de los grupos interesados a nivel nacional e internacional. ,
involucrando acción directa y confrontación con poderes burocráticos y policiales.
Algunos aspectos: Hungría; La denuncia de Krushchev de Stalin; La revolución de
castro luchas por los derechos civiles; Campaña por el Desarme Nuclear;
manifestaciones contra la guerra de Vietnam; Movimiento de libertad de expresión y
un número creciente de protestas y ocupaciones estudiantiles en todo el mundo, pero
especialmente en Estados Unidos. Gran Bretaña y Europa, como una experiencia
nueva e importante para esa generación y para la mayoría de sus maestros;
resurgimiento del delegado de tienda y la militancia relacionada con el taller;
disposición para abandonar y experimentar con nuevas formas de vivir y nuevas
experiencias, por ejemplo, las drogas y los alcances de la música rock y progresiva;
luchas de la comunidad y luchas de grupos de interés particularmente poderosas
(negros, mujeres, gays). Todas estas, en varias combinaciones para diferentes
personas, llevaron a un renacimiento de las estrategias trascendentes y
transformadoras que se alejaron cada vez más de las estrategias revolucionarias
tradicionales con organizaciones centralizadas con Estructuras jerárquicas. Muchos
de los textos principales del período fueron escritos por los jóvenes participantes,
pero también hubo un renacimiento significativo y la traducción de autores como
Rosa Luxemburg, Karl Korsch, Antonio Gramsci, Georg Lukács, junto con la
creciente penetración de los primeros escritos de Marx y la exploración de otras
dimensiones de la cultura en la mayor conciencia de Frankfurt. La escuela,
especialmente los esfuerzos de Marcuse para recurrir y radicalizar a Freud para una
psicología social marxista. Gran parte de la Nueva Izquierda continúa con su trabajo
teórico, sus modas en la traducción y su rigor y sofisticación crecientes. Pero en la
lista anterior había elementos que no me parecían caracterizados adecuadamente por
la etiqueta Nueva Izquierda, aunque deben Mucho para el ambiente general. Si
enfatizamos los aspectos libertarios y situacionistas y de estilo de vida a expensas de
los hiperintectuales y formales, nos acercamos más a lo que quiero decir. La
tendencia que quiero evocar tiene orígenes y una forma menos implacablemente
teórica y prioridades que son al mismo tiempo más inmediatas y más visionarias.
Implica una mayor fusión de lo personal y lo político. El trabajo político y las
relaciones más personales y las relaciones personales más políticas. Recuerdo que
alguien dijo una vez que no podía ver cómo la producción de una publicación
(preguntas de algunas personas que realizan solo trabajos editoriales y otras que solo
realizan producciones) tuvo algo que ver con la importancia de sus contenidos. Ese es
el tipo de punto de vista que soy La tendencia que quiero evocar tiene orígenes y una
forma menos implacablemente teórica y prioridades que son al mismo tiempo más
inmediatas y más visionarias. Implica una mayor fusión de lo personal y lo político.
El trabajo político y las relaciones más personales y las relaciones personales más
políticas. Recuerdo que alguien dijo una vez que no podía ver cómo la producción de
una publicación (preguntas de algunas personas que realizan solo trabajos editoriales
y otras que solo realizan producciones) tuvo algo que ver con la importancia de sus
contenidos. Ese es el tipo de punto de vista que soy La tendencia que quiero evocar
tiene orígenes y una forma menos implacablemente teórica y prioridades que son al
mismo tiempo más inmediatas y más visionarias. Implica una mayor fusión de lo
personal y lo político. El trabajo político y las relaciones más personales y las
relaciones personales más políticas. Recuerdo que alguien dijo una vez que no podía
ver cómo la producción de una publicación (preguntas de algunas personas que
realizan solo trabajos editoriales y otras que solo realizan producciones) tuvo algo
que ver con la importancia de sus contenidos. Ese es el tipo de punto de vista que soy
Implica una mayor fusión de lo personal y lo político. El trabajo político y las
relaciones más personales y las relaciones personales más políticas. Recuerdo que
alguien dijo una vez que no podía ver cómo la producción de una publicación
(preguntas de algunas personas que realizan solo trabajos editoriales y otras que solo
realizan producciones) tuvo algo que ver con la importancia de sus contenidos. Ese es
el tipo de punto de vista que soy Implica una mayor fusión de lo personal y lo
político. El trabajo político y las relaciones más personales y las relaciones personales
más políticas. Recuerdo que alguien dijo una vez que no podía ver cómo la
producción de una publicación (preguntas de algunas personas que realizan solo
trabajos editoriales y otras que solo realizan producciones) tuvo algo que ver con la
importancia de sus contenidos. Ese es el tipo de punto de vista que soy Vea cómo la
producción de una publicación (las preguntas de algunas personas que realizan solo el
trabajo editorial y otras de la producción) tienen algo que ver con la importancia de
sus contenidos. Ese es el tipo de punto de vista que soy Vea cómo la producción de
una publicación (las preguntas de algunas personas que realizan solo el trabajo
editorial y otras de la producción) tienen algo que ver con la importancia de sus
contenidos. Ese es el tipo de punto de vista que soyNo intento evocar. Los esfuerzos
hacia el socialismo deben, en la medida en que podamos manejarlo, ser ejemplos de
lo que defendemos. Sobre todo, el trabajo político y personal debe ser reflexivo.Esta
perspectiva se debe en gran medida a la ingenuidad de principios del movimiento
estudiantil y las luchas del movimiento de mujeres que tuvo raíces importantes en la
forma en que las mujeres fueron tratadas a principios de los años sesenta. Los
opositores de la opresión en una esfera, por ejemplo, los negros africanos, los
campesinos vietnamitas, no deberían oprimir en otras esferas, por ejemplo, las
mujeres, los niños, los tímidos. La música y / o las drogas y / o los estilos de vida
alterados y las relaciones sexuales fueron importantes para muchas personas que
comparten estas reacciones y las usan como índices más importantes de la política de
otros que sus supuestas posiciones teóricas. Los antiautoritarios no deben estar en
posiciones de autoridad en nuestro propio movimiento. Nuestras conferencias sobre
autogestión deben ser autogestionadas. Los opositores a la división jerárquica del
trabajo no deben ser jefes de departamentos o laboratorios. Las hipocresías de los
socialistas y reformistas parlamentarios tradicionales producen un sinfín de ejemplos
de estos problemas: un Ministro de Salud del Trabajo que está retirando gradualmente
las camas privadas en los hospitales ha contratado uno recientemente. Una Campaña
para el Avance de la Educación del Estado finalmente aprueba una regla según la cual
ninguno de sus oficiales puede tener hijos en escuelas privadas que pagan cuotas,
pero solo después de un prolongado debate. Solo los procesos socialistas pueden
producir resultados socialistas. Por lo tanto, las actitudes competitivas,
individualistas, sexistas, patriarcales, autoritarias y jerárquicas, las formas de
comportarse y las estructuras siempre deben ser combatidas en nosotros mismos y en
todo el movimiento. Puede ser muy irritante y puede romper tu línea de pensamiento,
pero siempre es importante que una mujer te corrija cuando dices "él" cuando debería
ser "o ella". La disciplina y el trabajo deben provenir del compromiso y no de la
autoridad y la censura. Sin trabajo mental sin trabajo manual. La crítica y la
autocrítica son fundamentales para la lucha. Esos son algunos de los aspectos de lo
que estoy tratando de transmitir bajo el encabezado de lucha prefigurativa en la
política del proceso. Ojalá pudiera pensar en una frase memorable para poner junto a
la Nueva Izquierda. Es una nueva generación de conciencia y práctica. 'Política del
proceso', 'Política de la intimidad', 'Política de la vida cotidiana', incluso 'Revolución
cultural permanente' Expresar aspectos del enfoque y el compromiso alterados, pero
ninguna de esas frases me sale de la boca. 'Texturas' versus estructuras ', lo llamamos
en una comuna en la que una vez traté de vivir. Si volvemos a pensar en los
Científicos Rojos de la década de 1930 que Gary Werskey ha estudiado, más tarde los
encontramos a cargo de grandes laboratorios con cátedras y profesores. Muchos otros
marcadores de estado jerárquico y poder. Algunos se convirtieron en jefes de los
colegios universitarios de Oxbridge y otras instituciones elitistas. Lo mismo ocurre en
las artes liberales. Recuerdo a uno (que no se llamaría a sí mismo socialista sino que
se considera radical) que dijo que era elitista pero no autoritario. El enfoque que estoy
tratando de transmitir encuentra que la afirmación es absurda. El poder no debe ser
aprovechado sino disipado; El conocimiento debe ser socializado. Se deben
considerar diferentes aspectos de la vida de uno en relación con los demás: cómo y
dónde se vive; ¿Quién hace lo que en casa y en el trabajo? ¿Qué límites hay / debería
haber entre el hogar y el trabajo? Lo que caracteriza a este enfoque es que se basa en
el análisis de Marx del marco convencional de las relaciones económicas y sociales
burguesas, el análisis de la Nueva Izquierda del marco convencional del marxismo
del siglo XX, pero continúa considerando qué aspectos de otros marcos y fronteras
son Ser alterado en el socialismo. Y luego se propone prefigurar los fines en el
medio. Esto incluye, por cierto, el tipo de forma exploratoria y tentativa que estoy
tratando de escribir, Sabiendo que hay falsos comienzos y senderos erróneos y
errores. Si abandonamos la búsqueda de 'una manera correcta' para la línea de
objetivo correcta, vemos la búsqueda de caminos como un proceso mucho más suelto.
Es la antítesis de los filósofos hiper-inteligentes y articulados que viven de la
puntuación. Solía encontrarlos en Cambridge con una mezcla de miedo y desprecio.
Se enorgullecían de estampar en brotes tentativos, para que no se convirtieran en
maleza. No importa cuidarlos con la esperanza de que puedan florecer: tenemos que
vigilar el jardín. Todo esto es un intento de transmitir el segundo sentido en el que es
hora de seguir adelante: la necesidad de que nuestro socialismo penetre y transforme
nuestra ciencia. Pero no puede hacer eso a menos que al mismo tiempo esté
penetrando y transformando el resto de nuestras vidas. Esa, tal vez, es la principal
diferencia entre los nuevos intelectuales de izquierda y la lucha prefigurativa. Como
dijo Arlo Guthrie sobre el sargento inspector de su reclutamiento militar, "no queda
ninguna parte sin tocar". Otra expresión del mismo tema, que se relaciona con el
trabajo teórico y el derecho a una opinión, es la observación de la madre italiana de
diez hijos sobre la última prohibición del Papa sobre la anticoncepción: "No juega en
la playa, no hace reglas". Todavía estoy tratando de encontrar expresiones que
evoquen la característica central reflexiva o autorreferencial del desarrollo más allá
de la política de la Nueva Izquierda. intentar disminuir la distancia entre el trabajo
teórico y las luchas prácticas por un lado y la propia vida por el otro. André Breton
capturó parte de ella en su 'Discurso al Congreso de Escritores' de 1935. "Transforma
el mundo", dijo Marx; "Cambia la vida", dijo Rimbaud. Estas dos palabras clave son
una para nosotros.(Manifestos del surrealismo, p.241) Casi cuarenta años después,
Jerry M. Cohen captó el punto central en una 'Discusión' en Filosofía radical:
'Muchos de nosotros, especialmente los de la izquierda libertaria, creemos que el
carácter del movimiento revolucionario "en la medida de lo posible, se debe hacer
que refleje y muestre el carácter de la sociedad que queremos construir, que el
carácter de esa sociedad estará determinado en gran medida por el carácter de las
luchas de las que es el resultado". ( RP4, p.25) Quizás, entonces, estoy hablando de lo
que distingue a los socialistas libertarios de otros socialistas: no estoy seguro. Otra
evocación del impulso que busco es de un artículo situacionista sobre "La
transformación de la vida cotidiana":
De hecho, todo depende de la intransigencia con la que

uno está preparado para preguntarse. ¿Cómo estoy viviendo?
... En estas circunstancias, evadir el problema político
planteado por la pobreza de la vida cotidiana solo puede
significar evadir la ilimitación completa de las propias
demandas para vivir la vida a las demandas plenas que no
podrían conducir a nada menos que la reinvención de la
revolución misma. ... Alternativamente, si vemos la vida
cotidiana como la frontera entre los sectores dominados y no
dominados de la vida, y por lo tanto como su área más
problemática, entonces es de vital importancia que logremos
reemplazar los guetos actuales por una frontera en constante
expansión. en todas direcciones, creando incesantemente
nuevas posibilidades.Dejando el siglo XX, p.36 )
Sin embargo, es dolorosamente obvio para aquellos de nosotros que lo hemos

intentado, que no podemos avanzar en todos los frentes a la vez: no tenemos los
recursos y estamos demasiado arruinados por nuestra propia socialización y las
contradicciones en la sociedad en que vivimos. Necesitamos librar nuestras luchas
con grandes reservas de compasión por nosotros mismos y darnos cuenta de lo
paralizados que estamos por nuestras propias contradicciones. Al leer esto, Brian
Hurwitz quería enfatizarlo aún más y me pidió que agregara un mayor sentido de la
experiencia de la lucha ... 'tal vez náuseas - el infierno y la dificultad involucrada. La
depresión y la desesperación de uno; Sentimientos de fragilidad y desamparo. Todo el
tono es extremadamente suave, pero trabajar con personas que sostienen diferentes
aspiraciones y puntos de vista del mundo es una experiencia inmensamente solitaria.
Un punto de desacuerdo se extiende a anillos cada vez más amplios de creencias
diferentes y de apoyo, cada una de las cuales desea detenerse para resolver, pero eso
solo lleva a más, y el punto original se pierde. Caminas por ahí preguntándote qué
demonios estás haciendo pasando tu vida entre esas personas. Él es un estudiante de
medicina, que trabaja en un hospital. El problema es evitar usar este realismo
antimilenario como una excusa para no hacer nada y evitar el tipo de reacción
violenta que lleva a uno a eliminar todas las frustraciones de uno mismo con el
trabajo. situación en camaradas, rechazarlos porque es la única salida cuando uno está
atrapado consigo mismo y no puede ver el camino a seguir en la situación laboral. De
alguna manera debemos combinar la implacable lucha con el perdón y decidir qué
contradicciones enfrentar y con qué convivir por ahora (sabiendo muy bien lo que
son). La esperanza de trascender todo al mismo tiempo es ingenua y romántica y
niega que el sistema capitalista jerárquico y autoritario sea unSistema y, por lo tanto,
se expresa sistemáticamente en el mundo en que vivimos, incluidas nuestras
relaciones más íntimas y nuestras esperanzas y temores secretos. Por lo tanto,
estamos atrapados entre nosotros, tratando de avanzar hacia el socialismo por medios
socialistas al mismo tiempo que nos vemos limitados, exprimidos y jodidos en todo
tipo de formas por nuestros contextos y nosotros mismos. Reiche ha capturado el
horror, así como la promesa de la situación:
Aunque, por lo tanto, puede ser cierto que la diferencia

cualitativa entre la sociedad existente y la libre solo se puede
establecer a través de una "ruptura en el continuo histórico",
es igualmente cierto, en primer lugar, que esta ruptura solo
se puede teorizar por adelantado en categorías. , modos de
pensamiento y sueños que llevan el sello de la sociedad
existente, y la opresión, explotación y privación de libertad
que se practican en ella. En segundo lugar, tendrá que ser
llevado a cabo por personas que, aunque sufren esta
opresión, la explotación y la privación de libertad, las
reconocen por lo que son y quieren eliminarlas, también son
marcadas y mutiladas por ellas. , en sus más minuciosos
sentimientos y hábitos. Y en tercer lugar, que la sociedad
libre solo puede construirse sobre la base de las capacidades
mutiladas y encadenadas de las sociedades no libres. De lo
contrario, no tendría sentido decir que ya tenemos las
fuerzas intelectuales necesarias para la realización de una
sociedad libre.(Sexualidad y lucha de clases , pp. 165-6)
Alternativas Stark: cambio productivo o estasis reproductiva

Así que estamos atrapados. Pero realmente no hay ninguna alternativa al cambio,
excepto la reproducción de formas y estructuras existentes, y se supone que debemos
estar en contra de eso. Tal como está, los radicales se encuentran con demasiada
frecuencia y, a pesar de sus mejores esfuerzos, reproducen aspectos de las estructuras
competitivas, derrotistas y jerárquicas en su trabajo radical, mientras que algunos
grupos incluso defienden tales formas en nombre de la eficiencia. De hecho, es muy
difícil avanzar hacia la producción de formas socialistas de hacer las cosas y alejarse
de la reproducción de las relaciones sociales existentes, incluso en nuestros intentos
por trascenderlas. Si convertimos esta percepción en la pregunta: '¿Existe una ciencia
socialista?' nos encontramos con que no puede haber tanto tiempo como podamos
separar nuestra concepción de la ciencia socialista de la del resto de la vida. Vemos la
necesidad de que nuestro socialismo se convierta en la base de nuestra práctica
científica (= relaciones sociales), pero ¿cómo puede hacerlo si no se está convirtiendo
en la base para el resto de nuestras vidas? Del mismo modo, las luchas que
emprendemos en nuestro trabajo político fuera de los entornos científicos limitados,
en "grupos políticos" y en nuestras relaciones sociales en el hogar y en otros lugares,
deben penetrar en nuestro trabajo científico. La lucha contra el sexismo, el racismo, la
discriminación por edades, la división del trabajo mental y el trabajo manual, la
división jerárquica del trabajo, etc., en los grupos políticos y el hogar no debe ser
secuestrada. Hobby-like, de los mismos problemas 'en el trabajo'. De manera similar,
si consideramos con cuidado qué práctica emprender en nuestro trabajo político fuera
del contexto de "trabajo", ¿por qué no dentro de él? ¿Qué pasa con la profesión, qué
investigación, qué estado, qué agitación? Uno comienza a ver por qué los reclamos de
neutralidad de valor de la ciencia y del modelo de uso / abuso tuvieron un gran
atractivo para los científicos: permitieron el secuestro del trabajo científico y las
carreras del proceso político, tal como lo hizo durante mucho tiempo en entornos
industriales. Bajo los estandartes de 'producción' y 'eficiencia'. Entonces, en lugar de
recorrer el camino de la neutralidad de valores y el paralelo de trabajo teórico aislado,
necesitamos definir claramente y perseguir luchas específicas, dándose cuenta una
vez más de que uno no puede subirse a su caballo y cabalgar en todas direcciones al
mismo tiempo. Si no prefiguramos, reproduciremos la sociedad existente, con toda su
división de trabajo, división de teoría / práctica, sectarismo, profesionalismo, etc.
¿Cuántas actividades radicales se han detenido en las estructuras dentro de las
cabezas de los participantes, poco después de la emoción del primer entusiasmo
voluntario? Así que debemos planear, siempre estirándonos a nosotros mismos, pero
manteniéndonos cortos de empujar demasiado fuerte y demasiado rápido,
separándonos y perdiendo compañeros cuyas debilidades son diferentes a las
nuestras. Por supuesto, es un gran arte conocer el punto de ruptura de los demás y uno
más alto para recuperar la camaradería una vez que se ha descubierto al ir más allá.
Si el socialismo acepta la distinción de "trabajo" de

"vida", que luego debe ser descartado como "ocio" e
"intereses personales"; si ve a la política como "gobierno",
más que como un proceso de decisión y administración
común; si continúa viendo la educación como un
entrenamiento para un sistema, y el arte como una gracia
después de las comidas (aunque tal vez proponga más
entrenamiento y una gracia bastante más prolongada); si está
limitado de esta manera, es simplemente una forma tardía de
política capitalista, o simplemente la organización más
eficiente de los seres humanos en torno a un sistema de
producción industrial. El declive moral del socialismo está
en relación exacta con su serie de compromisos con
imágenes más antiguas de la sociedad y su fracaso para
sostener y aclarar el sentido de un orden humano alternativo.
(La larga revolución, p.133)
Algunos ejemplos: Fábrica y laboratorio

Muchos activistas en el movimiento de la ciencia radical están impacientes con la
tergiversación liberal y con la teoría divorciada de la acción. Algunos de ellos han
recurrido a la fábrica como un área para una intervención relevante, creyendo que han
avanzado y sacudido el polvo del academicismo de sus pies. Este proceso es paralelo
a los movimientos realizados por activistas políticos que se desilusionaron y
disgustaron con el movimiento estudiantil y se dirigieron directamente a los barrios
de clase trabajadora y entornos industriales. Lo mismo ha sucedido con ciertas
publicaciones radicales, por ejemplo, Radical America.Hay tanto que hacer en tantos
frentes que esta tendencia solo puede ser bienvenida, pero ¿debe estar aislada de
nuestra comprensión de la investigación y los entornos académicos? Los científicos y
tecnólogos que han optado por luchar en ese frente y estar disponibles en las áreas de
salud y seguridad industrial no deben dejar de lado la crítica del laboratorio
universitario y el instituto de investigación científica. Por el contrario, la experiencia
en un área en la que la naturaleza social e ideológica de la ciencia y la tecnología son
más directas y obvias debería permitirles aplicar sus críticas y sus programas de
agitación a los entornos académicos y de investigación con efectos demistificadores y
subversivos devastadores. Esto es particularmente cierto en un momento en que la
investigación que se lleva a cabo en dichas instituciones se dirige cada vez más
explícitamente a los fines del capital. Por lo tanto, la perspicacia y la agitación ante
los peligros del trabajo industrial deberían devolverse y aplicarse a la perturbación de
las comodidades de la carrera de investigación. Estoy explorando esta forma de
activismo industrial, porque ha conducido a una casi polarización dentro del
movimiento científico británico radical. entre activistas industriales y comunitarios
por un lado y tendencias académicas y teóricas por el otro. Una vez más, nos
encontramos en el movimiento radical que reproduce las divisiones del trabajo que
estamos dedicados a romper. Vamos a tratar de revertir ese proceso. Aquellos de
nosotros cuyo trabajo hasta ahora ha sido principalmente en la historia, la filosofía y
los estudios sociales de la ciencia y la tecnología tenemos mucho que aprender de los
científicos y tecnólogos que han aprendido a teorizar su propia experiencia y de
aquellos que han comenzado a trabajar en luchas tecnológicas particulares. Estoy
pensando, en particular en el trabajo de Charlie Clutterbuck sobre monómero de
cloruro de vinilo y cáncer y en agronegocios, el trabajo de Tony Fletcher sobre ruido,
Alan Dalton sobre aerosoles de aceite, Pat Kinnersly sobre riesgos de trabajo, Tim
Shallice sobre la tecnología de represión en Irlanda del Norte. Y tienen algo que
aprender de investigadores científicos y estudiantes de ciencias que trabajan en temas
históricos, Aspectos conceptuales y sociales de la ciencia y la industria, incluidos los
estudios marxistas de la ciencia como ideología y como producción. Las críticas de la
corriente principal de la ciencia y las de la tecnología deben formar parte de un solo
movimiento o simplemente reproduciremos el sectarismo que asola a la izquierda
tradicional. La respuesta no es para aquellos que todavía trabajan en la investigación
y la enseñanza para ajustar sus anteojos y seguir preocupados por la teoría abstracta.
Tampoco es para los activistas de BSSRS dedicar todas sus energías a problemas de
salud industrial. La teoría sin acción es arrogante y vacía; La acción sin teoría es
truculenta y ciega. La necesidad, una vez más, es combinar el importante trabajo que
se realiza en la industria con la agitación en la investigación y los entornos
académicos y para que los académicos se involucren en el trabajo de agitación y los
aspectos teóricos y aplicados de los entornos industriales. Debemos tener tanto
críticas como militancia en ambos tipos de entornos. Si alguna vez podemos ver que
la fábrica y el laboratorio forman parte de un solo modo de producción y que la
crítica de la fábrica se aplica igualmente al laboratorio, habremos superado uno de los
principales obstáculos para una estrategia unificada de crítica y agitación. Uno Un
ejemplo de cómo recuperar los frutos del análisis de la fábrica y aplicarlos al entorno
científico, fue la conferencia sobre "Autogestión de los trabajadores en la ciencia"
organizada por BSSRS en 1972. A la luz del reciente interés renovado en el sector
industrial, los documentos y los enfoques de esa conferencia y las publicaciones
relacionadas deberían reconsiderarse. La crítica del "enriquecimiento del trabajo" y la
necesidad de luchar por la autogestión son más oportunas ahora que antes, y los
radicales parecen estar listos para ver la relevancia y las limitaciones de ese enfoque.
Las cuestiones de socavar las jerarquías, el sabotaje de las estructuras autoritarias, la
socialización del conocimiento y la experiencia, la colectivización de las decisiones y
la rotación de tareas menores forman parte de un enfoque adecuado tanto para la
fábrica como para el laboratorio. También es común para ambos la necesidad de
volver a mirar el 'producto'. y llevar su naturaleza y desarrollo al ámbito del debate
democrático entre todos los productores y consumidores potenciales (especialmente
importante en el caso de la medicina). De manera similar, la desmitificación de los
medios de producción es un tema común: se enfrentan al trabajador / investigador
como objetivo e inalterable, pero son los resultados de decisiones, prioridades, luchas
e historias humanas que pueden modificarse. Esto se aplica tanto a las
ultracentrífugas y máquinas de riñón como a las líneas de montaje y las máquinas de
recolección. Finalmente, las condiciones de trabajo y las horas son temas para la
percepción y el cambio comunes, al igual que las dicotomías desconcertantes y
alienantes entre trabajo y ocio, fábrica y hogar. Todos los arreglos sobre cuando uno
trabaja, Lo que uno hace 'en el trabajo' y 'en casa' son convenciones humanas
modificables y negociables. Lo que nos falta es la imaginación, la voluntad y la
solidaridad para cambiarlos. ¿Por qué no es el ex profesor? Conductor en la guardería
esta tarde mientras (post-doc.) Anne está descargando el camión y (el ex cuidador)
Andrew está leyendo o acariciando a alguien. Ese ejemplo puede parecerle débil y
húmedo. No quiero negarlo, pero me doy cuenta de que los ejemplos de lo que se
necesita hacer en esta sección tienen menos textura y son más convincentes que los
de la sección sobre lo que se necesita hacer teóricamente. Esto no es sorprendente, ya
que obviamente estoy en una mejor posición para hacer propuestas subversivas
relevantes en ese dominio debido a mi propia socialización. Los activistas en
entornos de laboratorio y en la industria tendrán que desarrollar sus propias luchas
cambiando las relaciones de producción, socavando la autoridad, luchando para
cambiar las prioridades de investigación. Un excelente modelo para tales problemas
es el Comité de Azafatas de Aeronáuticos de Lucas Aerospace Combine Shop (ver
cuentas enCorrientes Nos. 12-16 o escribir directamente para obtener información a
EF Scarbrow, Secretaria, 86 Mellow Lane East, Hayes, Middlesex, Inglaterra).
Los científicos y tecnólogos en la industria están en la mejor posición para

aprender directamente de los militantes en los sindicatos y están viendo cada vez más
el punto de hacerlo, como ha señalado Mandel:
La reintroducción masiva del trabajo intelectual en el proceso de

producción ... ha creado el requisito previo para que una capa mucho más
amplia de la inteligencia científica recupere la conciencia de alienación
que había perdido al eliminarlo del proceso de producción directa de
excedentes. El valor y su transformación en un consumidor directo o
indirecto de plusvalía ... Esta es la base material. . . por la posibilidad de
involucrar a un creciente número de científicos y técnicos en el
movimiento revolucionario. (Citado en Gough, 'La teoría de Marx del
trabajo productivo y no productivo', p.71)
Cuanto más nos alejamos de la industria, menos obvios y más mediados están los
controles que ejerce el capital. En consecuencia, cuanto más difícil es encontrar y
tirar de las palancas de cambio. En las universidades, los científicos y tecnólogos, los
estudiantes de investigación y los técnicos están comenzando a ver el punto de
organizar y unirse a los sindicatos pertinentes, mientras que las autoridades
universitarias ya han tomado medidas clandestinas para impedir el poder sindical de
los sindicatos en sus órganos de gobierno. Bajo el titular de la nota secreta de 'Dons'
contra una "voz" para los sindicatos, el siguiente artículo apareció en The Guardian el
11 de junio de 1976:
Los sindicatos que representan a personal no docente en

las universidades se han sentido indignados por el
descubrimiento de un memorando confidencial del Comité
de Vicerrectores y Directores que se opone a la
representación sindical en los órganos de gobierno
universitarios. El memorando aconseja a las autoridades
universitarias que no cambien sus estatutos para permitir la
participación de personal no académico, y ser "cautelosos al
comprometerse" en los casos en que los estatutos ya lo
permiten ... El comité decidió que las universidades eran
"muy distintas de las empresas" y no deberían establecer
paralelos con "otras organizaciones" que están avanzando
activamente hacia la participación de los empleados ......
El memorando continuó diciendo que aunque se podrían

designar individuos para los consejos universitarios "hubo
objeciones a la designación de representantes sindicales
como tales o a cualquier compromiso formal de que una
proporción de miembros del consejo se elegiría entre el
personal no académico, ya sea o no en representación de
sindicatos ".
La fuerza de las objeciones de las autoridades es a veces una buena señal de que los
radicales están haciendo algo bien. Seguramente este es un lugar para tratar de cerrar
la brecha entre el personal, los estudiantes y otros trabajadores, un punto que el
Suplemento de Educación Superior del Times otorgó a un líder inusualmente agudo
(25 de junio de 1976):
... la idea de que el personal no académico debe estar en

una posición constitucional para influir en las decisiones de
política que incluso indirectamente afectan las cuestiones
académicas probablemente parece equivocada para todos
menos una minoría de profesores jóvenes y radicales, que
pueden, después de todo, ser miembros de la mismo
sindicato ....
Pero hay objeciones más importantes a la aplicación de

los principios de la democracia industrial a la educación
superior. La educación superior no es (bastante) una
industria ... Las universidades no deben regirse por una
colección de representantes de diversos grupos de intereses
egoístas, muchos de los cuales solo tienen un interés
periférico en los propósitos básicos de una universidad ...
sentido específico es mejor dejar el gobierno de la educación
superior a aquellos que han dedicado sus vidas a actividades
académicas. En un sentido general, su gobierno es asunto de
todos los ciudadanos expresado a través del proceso
democrático. Lo que definitivamente no es el negocio
exclusivo de ASTMS, NUPE, NALGO -o incluso NATFHE
o el AUT- a pesar de sus muchas buenas cualidades. El
sindicalismo corporativo, incluso vestido con la ropa
recatada de la democracia industrial, no debería tener
demasiado peso en la educación superior, o en cualquier otro
lugar.
La última vez que escuché ese tipo de retórica racionalizadora en una forma tan
pura fue en el sur de los Estados Unidos antes de los días del movimiento por los
derechos civiles: "Aunque los nigras son buenas personas, sabemos cómo cuidarlos,
porque hemos dedicado nosotros mismos por generaciones para defender el Camino
de la Vida del Sur '. Los paralelos feudales no son accidentales. Las barreras que los
trabajadores universitarios en todos los niveles deben superar en sus propias mentes
son tan grandes como las barreras que tendrán que superar en el gobierno de estas
instituciones. Por otro lado, nadie que haya tenido mucha experiencia en un entorno
industrial. Estarán desconcertados sobre los jefes. Tienen poder y patrocinio. Incluso
los iluminados pueden decidir cuán generosos deben ser, por ejemplo, sobre los
técnicos que realizan investigaciones para obtener títulos, que se toman un "tiempo
libre", y así sucesivamente. La retórica democrática oficial sobre la ciencia como una
comunidad cooperativa que busca investigaciones desinteresadas en pos de la verdad
persiste frente a las realidades de las redes competitivas de viejos (no de niñas). La
idea de que el mérito y la verdad se forjarán a su manera también ha persistido a
pesar de las experiencias de, por ejemplo, Mendel, Semmelweis, Florence
Nightingale, Rosalind Franklin y cualquier número de "alborotadores". ¿Cuántos
profesores llenan sus laboratorios con colegas subalternos competentes pero no
amenazantes o prometen un puesto en el cargo para trabajar como ayudante de
investigación (no muy) glorificado? Y luego a menudo no t entregar esa seguridad en
compensación por la enajenación y la deferencia? Sabemos todas estas cosas sobre la
industria, pero de alguna manera nos las arreglamos para evitar enfrentarlas con
respecto a la ciencia. Los camaradas de la esfera industrial pueden ayudarnos a ver
con mayor claridad. Romper la barrera entre la sustancia de la ciencia y sus
relaciones sociales y entre la teoría tal como se discutió y vivió, también haría
intolerable la posición de los científicos "mayores". Simplemente no es para estar en
esa relación con otras personas y llamarse a sí mismo un radical. No en; Es así de
simple. No hay manera de abrogar el poder real de la posición dejándola a un lado
voluntariamente, ya que el resto de la institución todavía la confiere, y uno puede
optar por volver a ella en cualquier momento. Considere la analogía si un mayordomo
militante hiciera ese tipo de movimiento. Esto es lo que se dijo acerca de que se le
ofreciera un trabajo de supervisión en Ford: 'Es mejor que me apuñale por la espalda.
Preferiría estar muerto. (Beynon,Trabajando para Ford,pag. 124) Pero en un
laboratorio científico, el profesor puede ser miembro del mismo sindicato que los
técnicos, ASTMS, cuya tarjeta de membresía dice: “Bienvenido al sindicato de más
rápido crecimiento en Gran Bretaña. Estamos reclutando científicos, personal
administrativo, supervisores, tecnólogos y técnicos de todos los grados en la industria
y en el servicio público. Así que puede estar seguro de que estará en buena compañía
y se unirá a un sindicato que atiende a la élite de los trabajadores de cuello blanco ".
Los entornos científicos y los sindicatos de oficios científicos son perfectamente
capaces de mistificar las jerarquías y perpetuar el elitismo; toda una buena dosis de
conocimientos de un entorno industrial sencillo y sin mediación podría ayudarnos a
ver con mayor claridad. Por ejemplo, la mayoría de las universidades tienen dos
sucursales ASTMS: una para técnicos y otra para personal de investigación. El
mismo tipo de profesor que puede pretender ser elitista pero no autoritario puede
afirmar que todavía hay áreas de investigación científica relativamente libres de
ideología. Conviene a estas personas no percibir la unidad de la ciencia y la sociedad,
de la teoría y la práctica, especialmente la suya propia. Un intercambio más rico de
ideas y luchas entre las mesas de trabajo de la fábrica y el laboratorio y sus
respectivas relaciones con los sindicatos podría causar una gran conmoción
subversiva. El mismo tipo de profesor que puede pretender ser elitista pero no
autoritario puede afirmar que todavía hay áreas de investigación científica
relativamente libres de ideología. Conviene a estas personas no percibir la unidad de
la ciencia y la sociedad, de la teoría y la práctica, especialmente la suya propia. Un
intercambio más rico de ideas y luchas entre las mesas de trabajo de la fábrica y el
laboratorio y sus respectivas relaciones con los sindicatos podría causar una gran
conmoción subversiva. El mismo tipo de profesor que puede pretender ser elitista
pero no autoritario puede afirmar que todavía hay áreas de investigación científica
relativamente libres de ideología. Conviene a estas personas no percibir la unidad de
la ciencia y la sociedad, de la teoría y la práctica, especialmente la suya propia. Un
intercambio más rico de ideas y luchas entre las mesas de trabajo de la fábrica y el
laboratorio y sus respectivas relaciones con los sindicatos podría causar una gran
conmoción subversiva.
Algunos ejemplos: Estilos de vida trascendentes

Quiero pasar del entorno industrial a la extraña franja, a lo que podría considerarse
el otro extremo del continuo de la política radical. Habiendo tocado los peligros de la
intolerancia mutua entre académicos y agitadores industriales y habiendo tratado de
mostrar algunos de los beneficios potenciales de una mayor camaradería, ahora
quiero probar lo mismo con los enfoques de aquellos que a menudo rechazan la
agitación industrial. y 'teoría académica pesada'. Pienso, en particular, en Corrientes
subterráneas.y la tecnología alternativa por un lado y el movimiento anticiencia por
el otro. Ambos enfoques son sintomáticos de un intento visionario que se extiende
más allá de los confines de una sociedad y una sociedad alienadas y para alcanzar la
parafernalia y la conciencia de un nuevo cosmos y cosmología. Muchos de los que
fueron más inspirados y luego más afectados por el radicalismo de la década de 1960
se volvieron a la conciencia pura en la búsqueda de gurús o en desaparecer sin dejar
rastro en el manierismo, convirtiendo su revuelta en estilo y sus largas marchas
revolucionarias en viajes de cabeza y, últimamente, cuerpo. excursiones. El mundo
fenoménico se convirtió en demasiado para ellos, por lo que se convirtieron en
fanáticos religiosos, cambiando la lucha hacia una utopía por una "realidad" en la
conciencia solo. Estas personas son una verdadera pérdida para el movimiento por un
mundo mejor, y debe decirse que su solución es muy lamentable y objetivamente
reaccionaria. Sin embargo, hay algo en su falta de voluntad de ir en línea recta que
aún debe tomarse en serio como una forma de desafío que los movimientos radicales
comprometidos en luchas socialmente constructivas y progresistas deben abordar al
intentar ganar el compromiso de tales personas. Su sentido de alienación y revuelta,
su rechazo, es valioso, pero su dirección debe ser cambiada. Existe una nueva
agrupación en Gran Bretaña, el socialismo alternativo, que podría contribuir a esta
reintegración. La fuerza del movimiento anticiencia y de la tecnología alternativa es
que sus defensores han logrado retener la visión utópica mientras intentan crear
instancias concretas de ello. Es una empresa incierta, que puede degenerar en
cualquier momento en meros negocios o simplemente optar por no participar o ser
cooptado. Pero aquellos que pueden mantener la tensión entre la visión de un mundo
mejor y los instrumentos que pueden servir, tienen mucho que enseñar a quienes
trabajamos dentro de marcos institucionales y organizaciones tradicionales anti-
establishment. Están prefigurando activamente, sin embargo con incertidumbre, los
modos de vida y conciencia, y están constantemente explorando y proporcionando
una crítica, a menudo en forma de orinar, o el pensamiento científico y tecnológico
ortodoxo.Undercurrents 5, p.5 y el trabajo de David Dickson). El peligro tanto del
movimiento de la tecnología alternativa como de la anticiencia, es que se han visto
tan desanimados por la fuerte teoría que no se servirán de críticas marxistas del orden
ideológico, social e industrial existente (véase, por ejemplo, la revisión de Robin
Clarke del libro de David Dickson en New Scientist, 16 de mayo de 1974, p.423).
Esto es una gran vergüenza, ya que el marxismo necesita monstruos, como cualquier
lector de la New Left ReviewLos músculos sonrientes que se han atrofiado podrían
decirte. A diferencia del especialista en ciencia Theodore Roszak, Peter Harper ha
enfatizado el punto de que uno solo puede ubicar la tecnología alternativa y la
conciencia alterada dentro de la política radical de la persona, para que sea efectiva.
La política debe ser básica, y la tecnología alternativa debe encontrar su lugar dentro
de ese contexto. Hay algunos indicios de que el movimiento de la tecnología
alternativa se está dividiendo de manera muy satisfactoria entre aquellos que están
seriamente interesados en involucrarse en la lucha radical y la solidaridad con la clase
trabajadora, y el resto (ver Corrientes subterráneas 14, pp. 10-14 y UC16, pp. 12-14).
Es muy importante ver que el movimiento tecnológico de la gente tiene mucho más
que la Ciencia Radical / BSSRS / Ciencia para (la) Gente en la conducciónvidas que
rompen con los viejos patrones y producen cosas y escritos que prefiguran
activamente el socialismo. Por el contrario, algunos de los que más se quejan de la
falta de contacto entre estas tendencias extrañas y la clase trabajadora, a menudo se
encuentran entre los que menos han hecho por cambiar sus propias relaciones
sociales. ¿No podríamos todos dedicar al menos tanta energía a preguntarnos qué
podemos aprender de otras formas de tratar de lograr el socialismo, como lo hacemos
para reprimir las luchas y estrategias de los demás? Como dijo una vez Dylan,
'Puedes estar en mi sueño si puedo estar en el tuyo'. Eso fue después de que la bomba
hubiera caído y mucho después de que Abraham Lincoln epigramó engañando a la
gente. No podemos esperar o depender de los cataclismos.
Cosmologías alternativas: formas de nueva visión

¿Qué hay en los escritos de Carlos Castañeda, sobre la Internacional de
Situacionistas, sobre las celebraciones de la percepción pervertida de RD Laing, que
ha sido tan atractiva para la burguesía alienada pero políticamente no comprometida?
Todos ellos ofrecen un aflojamiento del agarre, que las normas de normalidad del
mundo en que vivimos tienen en nuestra conciencia, las cadenas en nuestra
imaginación, nuestra voluntad, nuestra audacia, nuestras organizaciones. En las
drogas, los locos y los extravagantes locos encontramos esperanza, espacio y
bocanadas ocasionales de aire para respirar. Esto fue, por supuesto, el atractivo
liberador de la música rock, los hippies y el poder de las flores y las comunas antes de
que fueran aplastados por el vicio cuyas mandíbulas eran de control comercial (y
tanques donde era necesario) y contradicciones en las cabezas de los participantes.
No debemos dejar que la perspicacia liberadora esencial se escape, ya que abordamos
el problema de organizar nuestro comportamiento repugnante. Cuando encontramos
atractiva la frase "la política de la experiencia", lo hicimos porque finalmente
expresamos la realización de fondo que es la experiencia misma. En sus formas
aparentemente crudas y no mediadas, forma parte de una totalidad que es, en el
sentido más profundo, político. No solo esta o aquella experiencia en una lucha de
poder dada en una elección o en un lugar de trabajo, en un comité o en un vecindario
o incluso en un hogar, Una familia o una relación: no solo estas sino la experiencia
misma. Esto significa que ver realmentees creer Estamos socializados para que así
sea. Una vez que entendemos la generalidad completa de los fundamentos políticos y
la naturaleza de la experiencia en sí misma, se vuelve extraño y poco convincente
tratar de hacer una excepción de esa clase de experiencias que denominamos (en la
división de trabajo existente) 'científicas'. De hecho, las filosofías burguesas de la
ciencia han llegado a la misma conclusión, pero se resisten a sus profundas
consecuencias políticas. Intentar demarcar lo científico de su sobregeneralización
ilegítima a lo científico y demarcarlo de la experiencia cotidiana u otras formas de
razonamiento y razonabilidad, es en sí mismo un ejercicio interno.la perspectiva
política y la práctica de una visión del mundo. Toda la experiencia, incluida la
percepción misma, es metafísica, y la metafísica es ideológica. Las personas aprenden
a experimentar al ser socializadas en una realidad socialmente construida de hechos y
teorías científicas, tanto científicas como científicas. Crear una nueva percepción,
experiencia y realidad es tarea de la visión, la imaginación y la lucha socialistas. "Es
a través de reconocer que los conceptos científicos en sí mismos son políticos que,
ante todo, es posible no solo ser un radical y un científico, sino un científico radical"
(Diamond, 'The Politics of Scientific Conceptualization', p. 17). Esta integración lleva
directamente a la necesidad de unir una visión del mundo contrahegemónica con la
lucha prefigurativa. 'No solo deben destruirse los viejos significados y normas de la
vida cotidiana, sino que deben construirse otros nuevos en su lugar. De ahí que la
lucha por la hegemonía ideológica tenga dos fases: penetrar en el falso mundo de las
apariencias establecidas arraigadas en el sistema de creencias dominantes y crear un
universo completamente nuevo de ideas y valores que sirva de base para la liberación
humana "(Boggs,El marxismo de Gramsci, p.42).
Conexión Se All Up
Veamos algunas de las consecuencias desde el punto de vista de desarrollar una
cosmología alternativa o una visión del mundo contrahegemónica, para los problemas
epistemológicos y marxistas tradicionales, trabajando de regreso al punto en que
estábamos cuando los conceptos marxistas de fetichismo y reificación. Se aplicaron a
los hechos científicos y teorías. El concepto de ciencia comolas relaciones sociales, es
decir, como ideología, no conducen, como suponen los epistemólogos burgueses, al
relativismo, sino a la desmitificación de una cosmología y el compromiso con otra,
excepto a aquellos que han extraído valores de los hechos y siguen siendo
intelectuales abstractos. El miedo al relativismo es una expansión liberal del
momento entre la desmitificación de una cosmología y el compromiso con otra. Para
los más frondosos liberales, solo se pueden repetir las últimas líneas de Marat / Sade
de Peter Weiss ,
¿Cuándo aprenderás a ver?
¿Cuándo aprenderás a tomar partido?
Por supuesto, e incidentalmente, aunque no conduce al relativismo, socava la

concepción de objetividad de los epistemólogos cientificistas, que en sí misma era
solo una forma de convencer a las personas de que no tenían una alternativa al
sistema actual. "La realidad no existe por sí misma, en y por sí misma, sino en una
relación histórica con la práctica humana" (Boggs, p.26). "Conocemos la realidad
solo en relación con el hombre, y dado que el hombre es el devenir histórico, el
conocimiento y la realidad también son un devenir y la objetividad, etc." (Gramsci,
Prison Notebooks, p.446) .¿Qué significa esto para el marxismo? No solo el
marxismo no es una ciencia, sino que la ciencia tampoco lo es, al menos en el sentido
requerido de una piedra de toque objetiva, inequívoca e inequívoca para nuestras
concepciones de la naturaleza, la vida, las personas y la sociedad. Entonces, cuando
los marxistas hablan de la "línea correcta" y el "socialismo científico" y buscan
distinguir claramente la ciencia de la ideología y apoyar su posición en una base anti-
humanista y post-antropológica firme del marxismo como ciencia, podemos sonreír
Desde que nos convencimos de que su lugar de descanso, su fundamento, no es en sí
mismo un hecho sino evaluativo. Una vez que hemos notado que mucho marxismo es
cientificismo, debemos avanzar para ver que la ciencia también es y desmitificar
nuestro propio cientificismo científico y desmitificar el cientificismo marxista. Este
punto tiene analogías en los análisis burgueses. La cuestión de si las sociedades
jerárquicas y autoritarias son o no consecuencias de fuerzas y circunstancias objetivas
es una mistificación, ya que esas supuestas "fuerzas y circunstancias objetivas" son
en sí mismas el resultado de la agencia humana. De manera similar, lo que el
fetichismo de las mercancías es para las economías y el conocimiento, la expresión
social de las supuestas fuerzas objetivas, la burocracia, es para la política y la
administración. Ambos consideran las relaciones sociales como cosas que deben
controlarse, manipularse y tratarse en categorías abstractas de acuerdo con un
conjunto de procedimientos. Bajo categorías generales desprovistas de su
particularidad sensual e idiosincrasia individual: objetos y no sujetos. Casi allí. En la
crítica del fetichismo de los productos básicos hay dos aspectos clave: la
mistificación y la dominación. En la ciencia, la mistificación impide que las personas
vean que la cosmovisión científica y los hechos y teorías particulares están forjados
por su propio trabajo a partir de materias primas no calificadas de naturaleza no
interpretada y no interpretada. El aspecto de la dominación aparece tanto en la
cosmovisión alienada y reificada de la ciencia que prometía servir y liberar a la
humanidad del trabajo pesado a través del progreso de la ciencia y la tecnología,
como en las formas en que la ciencia y la tecnología, la racionalidad científica y
tecnológica, y los expertos científicos y tecnológicos dominan a las personas, sus
relaciones sociales y sus autopercepciones. Por supuesto, no pueden estar en servicio
todo el tiempo, por lo que sus productos y artefactos en nuestras vidas, nuestra cultura
y los medios de producción en sí mismos (los edificios y máquinas reales, las
herramientas, los relojes, los cronogramas y los procedimientos, es decir, el medio
ambiente, los medios de producción y el proceso de trabajo) están siempre vigilantes:
no lo hacenrestringir nuestro mundo y nuestra experiencia; que son nuestras vidas.
Las personas están dominadas por sus propios productos, incluidas sus filosofías de la
naturaleza, las personas y la sociedad, de las cuales el paradigma de explicación de la
ciencia moderna es una expresión central y un baluarte. Tanto la mistificación como
la dominación llevan a las personas a ser víctimas diferenciales de los sistemas de
ideas creados históricamente y sus manifestaciones materiales. Tratamos nuestras
relaciones sociales como si fueran leyes de la naturaleza en la teoría económica y
social. Estos, a su vez, se basan en una mistificación más profunda: tratar las leyes de
la naturaleza como si fueran leyes de la naturaleza.
Conclusión
La ciencia es las relaciones sociales. Ahora tenemos un tipo, a saber, las relaciones
sociales jerárquicas y autoritarias del capitalismo y el capitalismo de estado. Si
queremos otro tipo, tenemos que hacer que suceda. Para hacer eso, debemos
desarrollar una visión alternativa, junto con formas alternativas de vivir y ser. Ahora.
Para lograr el socialismo y la ciencia socialista, debemos convertirnos en socialistas.
Podemos leer, enseñar, investigar, asistir a marchas y conferencias e incluso crear
charlas, documentos y revistas para toda la vida sin cambiar nuestras vidas. Hasta que
lo que leemos, nos organizamos, etc., volvemos a los aspectos más íntimos de la vida,
hasta que nos movemos con esa mezcla de miedo y euforia que marca el cambio real,
simplemente nos estamos posicionando y lanzando pedos. Es esencial tomar medidas
vinculantes que cortan la línea de retiro, tratar de hacer un daño irreparable al yo
burgués y hacer expresiones irrecuperables de compromiso con el cambio radical:
convertirse en una persona marcada cuya disponibilidad para cualquier cosa que
pueda surgir y cuya Se ha dejado de lado la libertad para futuros cambios de
compromiso. Al final tenemos que arreglarlo para que no nos devuelvan la llamada,
incluso si quisiéramos venir. No tener a donde ir sino a arreglar. para convertirse en
una persona marcada cuya disponibilidad para cualquier cosa que pueda surgir y cuya
libertad para futuros cambios de compromiso se haya dejado de lado. Al final
tenemos que arreglarlo para que no nos devuelvan la llamada, incluso si quisiéramos
venir. No tener a donde ir sino a arreglar. para convertirse en una persona marcada
cuya disponibilidad para cualquier cosa que pueda surgir y cuya libertad para futuros
cambios de compromiso se haya dejado de lado. Al final tenemos que arreglarlo para
que no nos devuelvan la llamada, incluso si quisiéramos venir. No tener a donde ir
sino a arreglar.ellosDesmantelando toda la estructura del mundo existente. Tomar
partido en contra de lo real. A lo largo del camino, debemos aprender a teorizar
nuestra propia práctica y practicar nuestras propias teorías, a fin de combinar la visión
de un mundo alternativo con la lucha pre-figurativa en nuestras vidas diarias,
incluidas nuestras relaciones sociales y sexuales. Con el mismo y el otro sexo en el
trabajo y en casa. Esto implica decidir qué compromisos son primarios y básicos y
orientar el resto de la vida en torno a ellos, dejando que el resto encuentre su propio
nivel, por extraños y contradictorios que sean los resultados. Por supuesto, algunas
contradicciones se vuelven insoportables, y las relajaciones y los compromisos se
vuelven (esperemos que temporalmente) necesarios para la supervivencia. Mucha
colusión es ineludible, pero también se puede luchar contra mucho. Sin embargo, la
colusión sistemática con el estatus jerárquico y autoritario y las estructuras de carrera
y familiares de las cuales se derivan beneficios significativos para uno mismo, no se
trata de un compromiso radical serio y auténtico. Pero la solidaridad socialista debe
llenar el vacío que queda al eliminar las compensaciones y las comodidades del
empleo. De lo contrario, los compañeros se quedarán en el camino y se subirán al
próximo autobús de fábrica que viene o al siguiente si tienen un interludio de phreak.
Lucha. Compasión. Solidaridad. Organización. No preguntes si tu compañero ha
llegado, pero si él / ella está luchando y cómo puedes ser solidario con esa lucha. Lo
mismo ocurre con la necesidad de crítica y autocrítica. Teorizar nuestra propia
experiencia es aterrador de dos maneras. Primero, es fácil caer preso o ser acusado de
retirarse a la auto-preocupación y al egocentrismo como parte de la ideología del
individualismo competitivo. La vergüenza que saluda la articulación de las propias
experiencias políticas e íntimas 'en público' y la reticencia más normal y hablar en
tercera persona o de un 'nosotros' generalizado (ambos de los cuales he hecho aquí en
su mayor parte), Reproducir en lugar de trascender la ideología social existente. Esto
protege y encierra la esencia política de la intimidad y la separa de la política abierta.
Ser "impersonal" es alejarse de uno mismo y de los compañeros. El segundo
problema es la disidencia. Si uno tiene éxito en un nicho en la división del trabajo, es
aterrador comenzar de nuevo en literaturas, prácticas, relaciones y aventuras
desconocidas, desarrollar el nervio para ingresar en dominios y entornos extraños y
encontrar la manera de hacerlo. Pero superar estas dos formas de inseguridad y dudas
es fundamental para el proyecto de vivir nuestro radicalismo, y la solidaridad y el
apoyo mutuos son requisitos previos esenciales. Animémonos unos a otros y
ayudemos a aquellos que son serios, a ser más fuertes y a los que son turistas a
destruir sus visas de tránsito o avanzar pronto. Porque tenemos que movernos sobre
nosotros mismos, de dos maneras. En nuestro trabajo teórico, nuestra cosmología
alternativa o visión del mundo contrahegemónica debe ser alcanzada directamente a
través de argumentos marxistas, no de la sociología burguesa y la antropología del
conocimiento. En nuestra práctica, tenemos que pasar a vidas que luchen por
prefigurar el socialismo como la forma de llevarlo a cabo. Es propaganda por hecho.
Los viejos anarquistas utilizaron esa concepción como una justificación para el
asesinato de jefes de estado y de grandes corporaciones. Ahora que sabemos que las
sociedades tecnológicas son mucho más complicadas que eso, tenemos que recurrir a
acciones teóricas y prácticas muy diferentes. Suponiendo que no va a haber una toma
violenta de los órganos centrales del poder en las sociedades tecnocráticas avanzadas
y que tenemos que transformar toda la jornada laboral de veinticuatro horas,
tendremos que poner en marcha una dialéctica. entre aprender a pensar radicalmente
y vivir radicalmente y hacer eso muy persuasivo. Bruce Brown ha resumido muy bien
el proyecto de prefigurar los fines en los medios: caracterizar esta nueva práctica es
un panorama del desarrollo teórico-práctico que puede describirse de la siguiente
manera: comienza con la experiencia personal de opresión del individuo y de la
fragmentación de la experiencia que hace que la experiencia auténtica sea imposible
para él o para él; conduce desde el descubrimiento de esta alienación hasta el rechazo
del individuo a través de un proceso que se describe mejor como el la experiencia
personal de opresión y la fragmentación de la experiencia que hace que la experiencia
auténtica sea imposible para él o ella; conduce desde el descubrimiento de esta
alienación hasta el rechazo del individuo a través de un proceso que se describe mejor
como el la experiencia personal de opresión y la fragmentación de la experiencia que
hace que la experiencia auténtica sea imposible para él o ella; conduce desde el
descubrimiento de esta alienación hasta el rechazo del individuo a través de un
proceso que se describe mejor como elpolitización de uno mismoy que apunta a una
retotalización de la experiencia del individuo; se desarrolla aún más a través de la
colisión del individuo con la inercia de una realidad social opresiva en su búsqueda
de autenticidad; con este reconocimiento de las fuentes sociales del malestar del
individuo, lleva a la inauguración de una disputa radical de las instituciones
existentes en el nivel de la vida cotidiana llevada a cabo por pequeños grupos y
colectivos, y se extendió a través de su multiplicación espontánea como centros
micro-sociales de resistencia; finalmente alcanza una dimensión verdaderamente
social, uniendo la lucha por la creación de un nuevo yo con la lucha por la creación
de una nueva sociedad,Autogestión ) a través de todos los ámbitos de la actividad
social. De este modo, desde todos los lados, la erupción de centros de contestación
localizados y la politización adicional de estas corrientes en conflicto conducen a la
demanda de una nueva autorregulación colectiva de la vida, para una generalización
de la autogestión en toda la sociedad. En este sentido, la autogestión se convierte
tanto en el principal medio como en el método para la reconstrucción de la vida
cotidiana y, al mismo tiempo, en el objetivo principal de esta reconstrucción. (Marx,
Freud y la Crítica de la vida cotidiana ,p. 189-90) Dos advertencias sobre la posición
intermedia de científicos, tecnólogos, médicos y otros expertos: primero, el intento de
encontrar una práctica para los mediadores debe ocurrir sin dejar de trabajar en
solidaridad con la clase trabajadora, cuya proletarización más completa muy a
menudo significa menos espacio personal, económico e ideológico para elegir los
frentes en los que luchar. Pero la atención a este aspecto de la solidaridad no debe
impedirnos ver que, hasta ahora, la mayoría de los trabajadores científicos no han
practicado en absoluto lo que es políticamente progresivo, y seguramente, en primer
lugar en nuestra lista de prioridades, debemos encontrar una forma de movilizarnos a
la vez que garantizamos que Se realiza en solidaridad con la política industrial del
'punto de producción'. La segunda advertencia toma la forma de los escollos de la
falsa conciencia que se encuentran frente a los gestos antiautoritarios por parte de los
acomodados. Hay un compañero conduciendo su Citroen 2CV de 50mpg / 50 mph.
Alto. Un policía lo detiene y abre la ventana. "Creo que estás enojado", dice el
policía. "¿Cómo te atreves a hablarme así, patético perro de los jefes?", Dice nuestro
héroe. "Lo estás haciendo de plano, y me siento genial". 'Salga de ese auto', dice el
policía, enojado, 'Te voy a respirar'. ¡Respiradme! Dice nuestro movimiento hombre,
desdeñosamente. "Estoy en lo mejor de lo mejor, y todo lo que se puede imaginar es
el alcohol patético". El policia se vuelve apoplectico. Dibuja un círculo en el
pavimento y le dice a nuestro amigo que se rebela: '¡Quédate en ese círculo y no
muevas un jodido músculo!' Luego, el policía arranca el volante de la columna y lo
golpea contra la rejilla de ventilación, rompiendo los instrumentos y el motor del
limpiaparabrisas en el camino. Se da vuelta y el luchador se está riendo, parado en el
círculo. El policía se vuelve loco. Corre alrededor de la parte delantera del coche y
patea los faros. Mira a nuestro niño parado en el círculo, matándose a sí mismo
riendo. El policía corre por la parte trasera del auto, levanta la espalda y salta a través
del techo de lona y arranca los resortes de la silla por delante y por detrás. El mira
hacia arriba La contrahegemonía se está riendo histéricamente. '¿De qué te estás
riendo?' el policía dice '
Idea tardía
Si vamos a avanzar en la teoría y en la práctica hacia una visión del mundo
contrahegemónica a través de luchas que prefiguran el socialismo y buscan la ciencia
socialista, tendremos que cambiar nuestros caminos y nuestros pensamientos. Aquí
hay una idea. Si la ciencia no es neutral, entonces el hecho y el valor están
inextricablemente entremezclados, al igual que el espacio y el tiempo. Hecho, valor,
espacio y tiempo se dan cita en el evento.Así que vamos a usar ese concepto más. La
mejora en el lenguaje es notable. No '¿Cuáles son los hechos y a quién sirven?' pero
'¿Qué eventos queremos que sucedan y cuál es nuestra práctica?' También puede
concentrarse en la creación de ciertos modelos y tipos de eventos: un suceso, un
espectáculo, una escena, un estilo de vida, una forma de vida: llámelo socialismo.
Una revolución, por supuesto, es un proceso, no un evento. Los procesos se
componen de eventos. Si no estamos esperando un evento cataclísmico, debemos
participar en un proceso de luchas: radicalizar la realidad a través de prácticas
socialistas que prefiguran y buscan crear una cosmología alternativa: la de los
socialistas en una sociedad socialista. Atendido por la ciencia y tecnología socialista
en un mundo socialista y cosmos. (Stop Press. Mientras volvía a escribir esto ayer,
conectaron su tecnología = relaciones sociales en Marte). También es intuitivamente
aceptado en nuestra sociedad que las personas, tanto testigos como participantes en
ellos, ven los eventos de manera diferente. Aunque esto es cierto para casi todos los
hechos, la relatividad de la facticidad que depende del punto de vista de uno es aún
contraintuitiva para la mayoría de las personas. Por lo tanto, puede ayudarnos a
purgar nuestro lenguaje de los hechos y aprender a aconsejar y conjurar eventos-
eventos que nunca deben ser concebidos fuera de la relación con la experiencia
humana y las relaciones sociales. Al final, vamos a Intento ver más claramente, a
medida que lo acercamos, a un mundo en el que no hay hechos y luego a los valores,
sino a uno en el que solo hay eventos, todos los cuales son eventos humanos. Si
vamos a llegar allí, sin embargo, tendremos que movernos. Muchos es el momento en
el que me he equivocado.
Y muchas veces confundido
, sí, y muchas veces me he sentido abandonado
y ciertamente mal usado.
Oh, pero estoy bien, estoy bien,
simplemente cansado de mis huesos.
Aún así, no esperas ser brillante y estar tan bien lejos de casa,
tan lejos de casa.
No conozco un alma que no haya sido maltratada
. No tengo un amigo que se sienta a gusto
. No conozco un sueño que no haya sido destruido
o que haya sido arrodillado.
Oh, pero está bien, está bien
. Lo hicimos muy bien.
Aún cuando pienso en el camino por el que viajamos.
Me pregunto qué se ha ido.
No puedo evitarlo. Me pregunto qué ha ido mal. Paul Simon
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