La Naturaleza del Hombre

Gilbert Snchez 26 de Marzo, 2003 Tres visiones han dominado la historia del estudio escritural con respecto a la naturaleza del hombre. Ellas son la Tricotoma, la Dicotoma y la Unidad Psicosomtica. He aqu un corto resumen y una evaluacin Bblica de cada posicin. La Biblia ensea que el Seor tom del polvo del suelo y cre al hombre. El Seor aplic su aliento en el hombre, y el hombre como una unidad fue hecho un alma viviente. La antigua filosofa Griega insista en la distincin entre lo fsico y lo espiritual. El mundo fsico, afirmaban, era inferior y el cuerpo fsico era la prisin del alma. El mbito espiritual era la realidad, y el mundo fsico era una sombra de esa realidad. En contraste con esto, la Biblia ensea que el mundo fsico, incluido el cuerpo, fue creado bueno. En lugar de establecer una anttesis entre los mbitos fsico y espiritual la Biblia describe la armona de los dos. Un examen de las palabras utilizadas por los escritores Bblicos demuestra que el hombre es un ser unitario. Las cuatro palabras principales usadas en este contexto son alma, espritu, corazn y cuerpo. Un lxico Bblico revela que las palabras usadas para describir la constitucin del hombre se traslapan en significado. Cada uno de estos cuatro trminos importantes es usado de una manera que puede solamente ser descrita como refirindose a toda la persona. Estos trminos se refieren a la unidad del individuo con un nfasis en una perspectiva particular. La Tricotoma La Tricotoma es la opinin que dice que la constitucin del hombre consiste en tres partes o componentes. Histricamente, estos han sido presentados como cuerpo, alma y espritu. Se dice que el cuerpo es el componente externo o fsico/material del hombre. Los Tricotmicos creen que la Escritura describe dos componentes adicionales de la constitucin del hombre. Dicen que esta idea triple se presenta tanto en 1 Tesalonicenses 4:23 como en Hebreos 4:12. Argumentan que ambos versculos usan alma y espritu en el mismo contexto, demostrando as que son vistos como componentes diferentes del hombre. Dicen que si este no fuera el caso no habra necesidad de emplear ambos trminos. El alma es el componente del hombre que incluye la vida y la voluntad. Esta es la vida animal o vigorizante en la persona del hombre. El espritu, por otro lado, es el rgano de la conciencia de Dios en el hombre. La naturaleza del hombre fue creada con todos los tres componentes, pero la cada del hombre result en la muerte del espritu en el hombre. Con la parte de la conciencia de Dios en el hombre sin funcionar el hombre no regenerado tiene una seria carencia en su persona. Sin embargo, los otros componentes, el fsico y el alma, que incluye la voluntad, continan funcionando. Un aspecto integral de la opinin Tricotmica es el de los componentes en la naturaleza del hombre. Para que esta opinin resista el escrutinio, debe ser capaz de defender la

proposicin de que la constitucin del hombre es una composicin de tres partes separadas. La Escritura no respalda la opinin de que el hombre es un ser de tres componentes. Esto niega la presentacin fundamental del hombre como un todo unitario y, en muchos aspectos, arroja un parecido con la mitologa Griega. La Escritura no respalda el nfasis Tricotmico en la separacin del alma y el espritu. La insistencia de que se hace mencin del alma como la vida en el hombre mientras que el espritu es el rgano de la conciencia de Dios es pura conjetura que es refutada por el examen exegtico objetivo y analtico. Los trminos alma y espritu son virtualmente sinnimos en la teologa Bblica. Con respecto a la cada del hombre, la teologa Bblica se encuentra en abierto contraste con la visin Tricotmica. Mientras que el Tricotmico cree que las partes particulares del hombre escapan ilesas de la cada en el pecado y de la maldicin de Dios, la Escritura ensea claramente que despus de la cada el hombre retuvo la imagen de Dios pero estaba totalmente depravado en todas sus capacidades. La interpretacin Tricotmica de 1 Tesalonicenses y de Hebreos debe ser rechazada por las siguientes razones: a) El estudio sistemtico de la teologa Bblica. Las Escrituras deben ser vistas como un todo y en armona con todas sus partes individuales y sin contradicciones. b) El contexto de los versculos en cuestin. Una norma bsica de la hermenutica Bblica es un examen del contexto en el que se encuentra cualquier versculo. Ignorar el contexto es ignorar la intencin del autor original. Ninguno de estos textos trata con la constitucin del hombre. El autor de Hebreos est enfatizando que la palabra del Seor corta hasta el corazn mismo de nuestra persona revelando hasta los motivos que hay detrs de nuestras acciones. El autor de 1 Tesalonicenses est enfatizando la santificacin de toda la persona. c) El estudio lingstico. El entendimiento de cmo se usan los trminos claves es vital para la exgesis apropiada. Un estudio objetivo de las palabras en cuestin puede conducir solamente a la conclusin de que, en el mejor de los casos, se hace una referencia a un aspecto particular de toda la persona. Sin embargo, de ninguna manera las palabras pueden ser forzadas para producir una prueba de la opinin de los tres componentes de la constitucin del hombre. d) Si estos versculos fueran interpretados de esta manera, ello no probara una posicin Tricotmica. Este tipo de interpretacin, si es consistente, llevara a muchos otros componentes del hombre. Por ejemplo, Cristo ense a Sus seguidores que deban amar al Seor con toda su alma, fuerza y mente. Cuntas partes tendra la composicin humana si se realizara este tipo de exgesis de manera consistente? La Dicotoma La segunda posicin es la Dicotoma, la opinin de que la constitucin del hombre consiste de dos componentes separados. Histricamente estos han sido presentados como cuerpo y alma. Los Dicotmicos rechazan correctamente la visin de que el espritu y el alma son componentes separados del hombre. Interpretan que las Escrituras ensean que el hombre es una composicin de tanto lo fsico como lo espiritual. La posicin dicotmica est en error al asumir que el hombre est hecho de dos componentes separados y est sujeto a la misma crtica antes presentada.

La Unidad Psicosomtica La tercera posicin es la de la Unidad Psicosomtica, la opinin de que la constitucin del hombre consta de una sola constitucin, o unitaria, que no puede ser separada en componentes. Esta unidad simple consiste de dos aspectos inseparables, a saber cuerpo y espritu, que coinciden eternamente en la naturaleza del hombre. La fortaleza de este argumento est en su fidelidad a la teologa sistemtica, el anlisis lingstico y a una adhesin global tanto a la descripcin como a las limitaciones de la posicin Bblica. Las Escrituras describen la constitucin del hombre como siendo una unidad, sin embargo, no se ofrece ni se ve ninguna explicacin mecnica como necesaria. La objecin ms significativa en contra de la unidad psicosomtica es la del estado intermedio. Se argumenta que, puesto que la Biblia describe un perodo de tiempo en el que el espritu existe de manera independiente al cuerpo fsico, el espritu es visto apropiadamente como un componente separado. En respuesta, se puede decir lo siguiente: a) La separacin es la excepcin, no la regla. La constitucin del hombre fue creada como una unidad, en esta vida contina como una unidad, y luego, despus de la resurreccin, ser una unidad otra vez. El principio general con respecto a la naturaleza del hombre es la unidad. b) La separacin es una consecuencia del pecado, no lo normativo para la constitucin humana. La razn de la separacin es resultado de la maldicin de Dios. Si la humanidad hubiese vivido en obediencia armoniosa para con el Seor, la constitucin del hombre nunca hubiese experimentado la consecuencia de la separacin ya sea del cuerpo o los varios otros resultados de la cada. Esta separacin debiese ser vista como una deformacin resultante del pecado pero no como la naturaleza del hombre dada por Dios. c) La separacin cesar por la eternidad. Aunque, s ocurre una separacin temporal, llegar a un fin definitivo el da de la resurreccin cuando cada individuo, grande o pequeo, comparecer ante el trono del Cristo resucitado para ser juzgado por cada pensamiento, palabra y accin que se haya hecho en la unidad de su persona. Entonces, todas las nociones de separacin cesarn por la eternidad. Luego de millones de billones de aos, hasta que la infinidad haya pasado, la constitucin del hombre apenas se basar en una corta deformacin de la naturaleza humana. Ver al hombre como una unidad psicosomtica resulta en una perspectiva Bblicamente balanceada con respecto a la naturaleza del hombre y la obra de Dios en y a travs de l. Visto como una unidad, se debe concluir que todos los aspectos del hombre han sido igualmente creados buenos, afectados por la cada y en estn, en la actualidad, siendo santificados. Adems, la relacin entre el hombre psicosomtico y su Dios no puede ser reducida exclusivamente a una experiencia espiritual interna, sino que ms bien se debe extender a toda faceta de la existencia del hombre. Por consiguiente, cualquier visin del hombre que lleve a la conclusin de que el cuerpo es la prisin del alma, que la responsabilidad del hombre hacia Dios est confinada nicamente a la piedad espiritual, o que la santificacin de los hombres y la expresin del Reino de Dios en la tierra se extienda exclusivamente al mbito espiritual ha tergiversado la visin Bblica y revela influencias extra-escriturales. La doctrina escritural de la naturaleza del hombre es la de la unidad psicosomtica que necesariamente incluye la influencia del mundo exterior en el proceso de la santificacin de los individuos. Tal proceso inevitablemente tendr un impacto significativo sobre toda esfera de la existencia en todo el mundo a medida que el Reino de Dios avanza victoriosamente.

Gilbert Snchez est felizmente casado y es el padre de dos hijos. Est trabajando en una maestra en divinidad del Seminario Teolgico Bahnsen y sirve como Anciano Gobernante en la Iglesia Presbiteriana Providencia en Albuquerque NM. Puede ser contactado en la direccin: gillinsan@msn.com.