Martnez Migulez, Miguel La nueva ciencia: su desafo, lgica y mtodo. --Mxico: Trillas, 1999 (reimp. 2002). 271 p.

; 25 cm. Bibliografa: p. 245-259 ISBN 968-24-4659-7 1. Ciencia - Filosofa. 2. Ciencia - Metodologa. I. t. D-501'M554n LC- Ql 757-13.5 3174 La presentacin y disposicin en conjunto de LA NUEVA CIENCIA. Su desafo, lgica y mtodo son propiedad del editor, ninguna parte de esta obra no puede ser reproducida o trasmitida, mediante ningn sistema ni mtodo electrnico o mecnico (incluyendo el fotocopiado, de grabacin o cualquier sistema de recuperacin y almacenamiento de informacin), sin consentimiento por escrito del editor Derechos reservados 5 1999, Editorial Trillas, S. A. de C. V., Divisin Administrativa, Av. Ro Churubusco 385, Col. Pedro Mara Anaya, C. P 03340, Mxico, D. F. TEL. 56884233, FAX 56041364 Direccin Comercial, Calz. De la Viga 1152, C. P. 09459 lxico, D. F. TEL. 56330995, FAX 56330870 Miembro de la Cmara nacional de la Industria Editorial, Reg. nm. 158 Primera edicin, 1999 (ISBN 968-24-4659-7) Primera reimpresin, enero 2002* Impreso en Mxico Printed in Mxico

PRESENTACIN
Debemos estar convencidos de que lo verdadero tiene por naturaleza el abrirse paso al llegar su tiempo y de que slo aparece cuando ste llega, razn por la cual nunca se presenta prematuramente ni se encuentra con un pblico an no preparado. FRIEDRICH HEGEL Hay personas que le temen a las utopas; yo le temo ms a la falta de utopas. ILYA PRIGOGINE

Newton, en su humildad y consciente de sus limitaciones, sola decir que si l haba logrado ver ms lejos que los dems era porque se haba subido sobre los hombros de gigantes, aludiendo con ello a Coprnico, Kepler, Galileo y otros. A lo largo de las ltimas cuatro dcadas, se han ido dando las condiciones necesarias y suficientes para que todo investigador serio y de reflexin profunda, pueda, por medio de las bibliotecas, revistas y congresos, subirse sobre los hombros de docenas de pensadores eminentes y, desde esa atalaya, observar grandes coincidencias de ideas y marcadas lneas confluyentes de un nuevo modo de pensar, de una nueva manera de mirar las cosas, de una nueva racionalidad cientfica y, en sntesis, de una nueva ciencia. Esta ciencia presenta notables diferencias con el modo de pensar tradicional, clsico, lgico-positivista. El escritor y presidente de la Repblica Checa, Vaclav Havel, habla del "doloroso parto de una nueva era", y dice que "hay razones para creer que la edad moderna ha terminado", y que "muchos signos indican que en verdad estamos atravesando un periodo de transicin en el cual algo se est yendo y otra cosa est naciendo mediante un parto doloroso". "Estamos llegando al final de la ciencia convencional" (Prigogine, 1994b, Pg. 40); es decir, de la ciencia determinista, lineal y

homognea, y presenciamos el surgimiento de una conciencia de la discontinuidad, de la no linealidad, de la diferencia y de la necesidad del dilogo. A pesar de que llevamos ya casi un siglo desde que se realiz la ms grande de las revoluciones en la ciencia (en la fsica), ms de 50 aos de la superacin del positivismo lgico y casi 30 desde la fecha en que se levant su acta de defuncin, "por dificultades internas insuperables", en un Simposio Internacional sobre Filosofa de la Ciencia (Urbana, EUA, 1969), con el consiguiente abandono ideolgico por parte de la gran mayora de los epistemlogos, frecuentemente, muchos acadmicos se encuentran en graves aprietos conceptuales epistemolgicos y metodolgicos, comprensibles y justificables en personas de avanzada edad, pero no tanto en las mentes jvenes que no deseen envejecer prematuramente. Quiz, est sucediendo aqu lo mismo que pas en tiempos de Coprnico con el paradigma geocntrico de Ptolomeo: aunque el cambio y adopcin del paradigma heliocntrico era claro y lgico bajo el punto de vista conceptual, la inercia mental, las rutinas y los hbitos intelectuales, por un lado, y, por el otro, los intereses creados retardaron por ms de un siglo su aceptacin. En efecto, la inercia mental y los intereses siempre han sido, a lo largo de la historia de la ciencia, los dos grandes obstculos que han frenado el cambio, la innovacin y el progreso: la inercia mental porque se rinde ante el esfuerzo y el trabajo y cede a la comodidad momentnea y a la ley del menor esfuerzo; y el inters porque siempre antepone las ventajas personales a lo que sera un bien para muchos. Luchar contra estos dos obstculos es como hacerlo contra dos monstruos, pues, como a la mitolgica hidra, le renacen siempre nuevas cabezas. La racionalidad cientfica positivista siempre ha valorado, privilegiado, defendido y propugnado, como grandes reglas del pensar, la formulacin impersonal de los descubrimientos, la objetividad del conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible como fuente del saber y su posibilidad de verificacin, la cuantificacin aleatoria de las medidas, el anlisis y aislamiento artificiales y la lgica formal como garanta de procedimiento correcto; pero la complejidad de las nuevas realidades emergentes durante el siglo xx signadas por su fuerte interdependencia, sus interacciones ocultas o su naturaleza relacional, por una parte, y, por la otra, el descubrimiento de la riqueza y dotacin insospechada de la capacidad creadora y de los procesos cognitivos del cerebro humano, postulan una nueva ciencia y un

paradigma de la racionalidad cientfica acorde con ambos grupos de realidades. El concepto de nueva ciencia escogido para el ttulo de esta obra no es casual. Tiene un antecedente en Juan Bautista Vico (en el siglo xviii), que titul su obra mxima con ese mismo nombre (Scienza Nuova) y aspiraba, mediante "la convergencia e interpenetracin de las ciencias humanas", formar una sola ciencia integrada del saber sobre todo lo humano. Aunque nuestras aspiraciones no lleguen a tanto, s caminan en esa direccin; sin embargo, parten de una base diferente. El objetivo fundamental de la obra est dirigido a sealar al lector -profesor o alumno universitario de cualquier carrera, pero especialmente de las ciencias humanas- el camino para salvar la brecha entre una postura ideolgica o racionalidad positivista y una racionalidad pospositivista, caracterizada por su orientacin y lgica dialctica, sistmica, interdisciplinaria, "constructivista", ecolgica y humanista, que haga justicia a la riqueza de la vida cotidiana, pero, al mismo tiempo, conducida con gran rigurosidad, sistematicidad y criticidad, cualidades que siempre han distinguido a la ciencia autntica y genuina. En obras anteriores (1982, 1993b, 1994a, 1996b), aunque abordamos tanto el mtodo de investigacin como la orientacin epistemolgica en que el mismo se apoyaba, pusimos el nfasis en uno de los dos tpicos. sta, en cambio, se caracteriza expresamente por tratar de ilustrar su relacin e interdependencia recproca: cmo la adopcin de una determinada epistemologa implica ya una orientacin metodolgica, y cmo el uso de un determinado mtodo asume implcitamente una orientacin epistemolgica. Esta obra naci y se desarroll a lo largo de muchos aos de docencia en postgrado sobre estos arduos temas. Han sido los mismos profesores-alumnos los que plantearon, de un modo u otro, sus puntos ms lgidos y tambin los que trataron de buscar y sealar, con la lectura crtica de los autores ms destacados, las posibles soluciones a los mismos. Para ella hemos escogido precisamente aquellos temas que, entre los muchos posibles, son los que desempean una funcin clave o decisiva en las orientaciones epistemolgicas y metodolgicas bsicas de todo investigador y por consiguiente, en la credibilidad y nivel de aceptacin de sus conclusiones. Igualmente, se trat de armonizar en forma equilibrada la profundidad del tema con la lgica del razonamiento, el uso del lengua-e tcnico especializado con la claridad del lenguaje cotidiano, y el

profesionalismo que exigan algunos temas con la posibilidad de un dilogo interdisciplinario. Es nuestro mayor deseo y abrigamos la gran esperanza de que su lectura, y consiguiente reflexin crtica, arrojen mucha luz sobre este importante y decisivo terreno, y que este beneficio se extienda a todos los lectores de la obra. MIGUEL MARTNEZ MIGULEZ

ndice de contenido Presentacin Cap. 1. Introduccin: la ciencia y su mtodo Cap. 2. Cambios en los fundamentos de la ciencia Cap. Cap. Cap. 3. Paradigmas cientficos en la cultura occidental Necesidad de la reflexin crtica Paradigmas epistmicos Paradigma teolgico Paradigma filosfico Paradigma cientfico-positivista Paradigma pospositivista 4. Nuevas reglas del juego cientfico Percepcin de realidades fsicas El peso de la inercia mental El conocimiento como realidad emergente Lenguaje y realidad Cul sera el conocimiento cientfico ideal? Aporte epistmico de la Neurociencia 5. Nuevos desafos epistemolgicos Nuestro legado epistemolgico Insuficiencias de la racionalidad clsica Hechos actuales desafiantes Teoras fronterizas confluyentes Del caos al orden La comunicacin en el universo

 Cap. Cap. Cap. Cap.

Revisin de nuestro aparato conceptual 6. Postulados de la nueva racionalidad Tendencia al orden en los sistemas abiertos Ontologa sistmica Conocimiento personal Meta-comunicacin del lenguaje total Principio de complementariedad 7. Del modelo axiomtico a la lgica dialctica Introduccin El modelo axiomtico En la geometra En la aritmtica y el lgebra En la fsica y en otras ciencias La lgica dialctica Su base en la Neurociencia Conocimiento tcito Hermenutica y dialctica La "experiencia de verdad" Conclusin 8. Insuficiencia e inadecuacin de los modelos matemticos La matematizacin del saber y sus lmites El problema gnoseolgico de la matemtica Fundamentacin de la matemtica La lgica en los lenguajes artificial y natural El problema ontolgico de la matemtica Naturaleza de la matemtica pura Naturaleza de nuestras realidades El problema de la adecuacin matemtica-realidad El problema de "la verdad" Desmitificacin de "cierta" matemtica Conclusiones 9. Impropiedad de las definiciones operacionales Papel clave de las definiciones Anlisis crtico del operacionalismo Las "definiciones operacionales" no definen Confusin de conceptos Mal servicio a la ciencia Circularidad de las definiciones operacionales Confusin entre accin "intentada" y accin "realizada"

 Cap.

Revelan gran ingenuidad Reduccionismo psicolgico Su base es una hiptesis nunca demostrada Propician una decapitacin de la ciencia Nos remiten a una cadena in infinitud Ms que evidencia emprica, evidencia racional Actitudes ms que tcnicas La alternativa: definiciones intencionales, motivacionales 10. El enfoque cualitativo en la investigacin Los enfoques en la ciencia Nivel epistemolgico Modelo especular Modelo dialctico Nivel ontolgico El enfoque cualitativo Diseo general Mtodos cualitativos Estrategias Generalizacin, validez y confiabilidad

funcionales,

Cap. 11. Superacin del debate metodolgico cualitativo/ cuantitativo Premisas epistemolgicas Precisin semntica de los trminos "cualitativo" y "cuantitativo" La dialctica del conocimiento Postura fenomenologa Criterios para la eleccin del mtodo ms adecuado Se busca la magnitud o la naturaleza del fenmeno? Se desea conocer un promedio o una estructura dinmica? Se persigue la extensin nomottica o la comprensin ideogrfica? Se pretende descubrir "leyes" o comprender fenmenos humanos? Nivel de adecuacin entre el modelo conceptual y la estructura de la realidad El objetivo de la generalizacin Integracin de lo cualitativo y lo cuantitativo Cap. 12. Criterios para la evaluacin de investigaciones en ciencias humanas. Introduccin

Justificacin de estas investigaciones Estatuto epistemolgico Criterios de evaluacin Adecuacin del mtodo a la naturaleza de la realidad investigada Discriminacin entre realidad aleatoria y realidad sistmica Sistematicidad e integridad de las observaciones Uso o creacin de un modelo terico coherente Relevancia de la investigacin Conclusin

Cap. 13. Ejemplo de investigacin cualitativa: Configuracin de la creatividad de los nios en su ncleo familiar. L. Yetzab Gonzlez C. Resumen Introduccin Planteamiento del problema Objetivos del estudio Marco terico referencial Marco epistemolgico Metodologa Categorizacin de los contenidos y estructura particular de cada familia Estructura general de las cuatro familias y de la creatividad de sus nios Teorizacin y conclusiones Bibliografa ndice onomstico ndice analtico

1. INTRODUCCIN: MTODO

LA

CIENCIA

SU

Por todas partes se han despertado hoy en las distintas disciplinas, tendencias a poner la investigacin sobre nuevos fundamentos. MARTN HEIDEGGER Estamos viviendo una gran revolucin paradigmtica. MORIN EDGAR

Michel Foucault, en el prefacio a su famosa obra Las palabras y las cosas (1991, orig. 1966), dice que esta obra naci de un texto de Borges que "le hizo rer durante mucho tiempo, no sin un malestar cierto y difcil de vencer". Ese texto cita "cierta enciclopedia china" donde est escrito que los animales se dividen en: a) pertenecientes al emperador, b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasificacin, i) que se agitan como locos. j) innumerables, k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello, l) etctera, m) que acaban de romper el jarrn, n) que de lejos parecen moscas.1 Por lo que explica Foucault, la risa le vino, como a cualquier lector de esta taxonoma, por "la imposibilidad de pensar esto"; pero "el malestar cierto y difcil de vencer" se lo produjo el hecho de que esa taxonoma tambin revela "el lmite de nuestro pensamiento", al volverse incapaz de entender que puede haber una cultura perspicaz y meticulosa como la china que ordena las cosas de otro modo. 'El idioma analtico de John Wilkins, Otras Inquisiciones, Emec Editores, Buenos Aires, 1960, p. 142. La mente humana, nuestra mente, tiene una propensin natural a Buscar regularidades y la capacidad bsica de ordenar las cosas, segn sean semejantes o diferentes; y "la ciencia, nuestra ciencia, empieza

-segn Bronowski (1978)- con la creencia de que el universo est ordenado o, mejor, de que puede ser ordenado por el hombre. Esta ordenacin consiste en disponer las cosas segn grupos no de cosas idnticas, sino de cosas que parecen ser o comportarse de modo semejante" (Pg. 65). Vista as, la ciencia sera un proceso de creacin de nuevos conceptos que unificaran nuestra representacin del universo. Pero, se pregunta Foucault, a partir de qu "tabla", segn qu espacio de identidades, de semejanzas, de analogas, hemos tomado a costumbre de distribuir tantas cosas diferentes y parecidas? Es aqu donde se presenta el problema central de nuestro inters: surge el orden como una ley que hunde su positividad y se da en el interior de las cosas y lo captamos por una experiencia primaria y desnuda del mismo, o son los cdigos fundamentales de cada cultura os que, por una historicidad profunda, rigen su lenguaje, sus esquenas perceptivos, sus cambios, sus tcnicas, sus valores y la jerarqua de sus prcticas. La cultura china, y la oriental en general, siempre han incluido al sujeto con sus valores e intereses en la apreciacin del mundo exterior, n la construccin de la imagen de ese mundo. No le interesa tanto lo que son las cosas en s, cuanto lo que son para uno. En japons, por ejemplo, una persona no dice: esto es "bonito", sino "bonito-m" Bonito para m); es decir, se le aade el sufijo que especifica al perceptor, para quien es bonito. Si a la cita de la enciclopedia china le cambiamos la forma impersonal se dividen en (traducido con mentalidad occidental) por los percibimos como, veremos que cambian bastante las cosas, y no nos asombramos tanto. Es ms, nos asombramos, quiz, ms de que nuestra ciencia haya ubicado a una ballena a un ratn en la misma clase, y de que un tulipn y una cebolla pertenezcan no slo a la misma clase, sino tambin al mismo orden y la misma familia. Por esto, del nfasis puesto en cada una de estas dos alternativas mundo en s o mundo percibido), se originar tambin una racionalidad diferente. A lo largo del siglo xx, se puede constatar un movimiento casi ininterrumpido del nfasis puesto en la primera racionalidad, la clsica y positivista, hacia la segunda: ms cultural, histrica, pospotivista, y la explicacin bsica de ello es que la "plena objetividad" es una ilusin. Los conocimientos heredados a principios de nuestra era de la literatura universal y, sobre todo, de la civilizacin grecorromana, se duplicaron, en Occidente segn la historia de la ciencia, hacia el ao 1000; se volvieron a duplicar hacia 1750 e, igualmente, lo hicieron en los aos 1900,1950 y 1964, aproximadamente. De ah en adelante, los plazos de duplicacin se han ido acortando an ms: su crecimiento sigue una curva netamente exponencial.

Estos conocimientos, que representan las realidades del mundo actual, estn constituidos por una extensa red interdependiente de ideas e imgenes que tienen como referentes: objetos, seres, actividades, procesos, rdenes abstractos, sucesos y relaciones. Contemplados desde la perspectiva de las "especializaciones", se ven ordenados; vistos, en cambio, desde una panormica global, presentan contradicciones, desconcierto y hasta caos. Por esto, no es nada infrecuente que, paradjicamente, una persona vaya a un hospital a contraer una enfermedad, que nuestros jvenes vayan a los centros educacionales a deformarse o que llevemos nuestro automvil al taller y nos echen "una broma". Esta situacin no es algo superficial, ni coyuntural; el problema es mucho ms profundo y serio: su raz llega hasta las estructuras lgicas de nuestra mente, hasta los procesos que sigue nuestra razn en el modo de conceptualizar y dar sentido a las realidades; por ello, este problema desafa nuestro modo de entender, reta nuestra lgica, reclama un alerta, pide mayor sensibilidad intelectual, exige una actitud crtica constante, y todo ello bajo la amenaza de dejar sin rumbo y sin sentido nuestros conocimientos considerados como los ms seguros por ser "cientficos". El autor de esta obra ha tenido que enfrentarse con estos desafos a lo largo de 25 aos en cursos de postgrado, donde los estudiantes, con su actitud cuestionadora y aguda crtica, promovida y fomentada desde la ctedra, han pedido y buscado soluciones satisfactorias intelectualmente. De este modo, el contenido de esta obra viene a ser, en cierto modo, el fruto de esos encuentros acadmicos. La epistemologa actual ha ido logrando una serie de metas que pueden formar ya un conjunto de postulados irrenunciables, como los siguientes: toda observacin es relativa al punto de vista del observador (Einstein); toda observacin se hace desde una teora (Hanson); toda observacin afecta al fenmeno observado (Heisenberg); no existen hechos, slo interpretaciones (Nietzsche); estamos condenados al significado (Merleau-Ponty); ningn lenguaje consistente puede contener los medios necesarios para definir su propia semntica (Tarski); ninguna ciencia est capacitada para demostrar cientficamente su propia base (Descartes); ningn sistema matemtico puede probar los axiomas en que se basa (Gdel); la pregunta qu es la ciencia? no tiene una respuesta cientfica (Morin). Estas ideas matrices conforman una plataforma y una base lgica conceptual para asentar todo proceso racional con pretensin "cientfica", pero coliden con los parmetros de la racionalidad cientfica clsica tradicional.

La demanda ms sentida actualmente en nuestros medios acadmicos es una slida unificacin de nuestra postura epistemolgica y sus correspondientes procedimientos metodolgicos. La gran mayora de los hombres de ciencia de cada disciplina fueron unificadores. Newton y Einstein fueron los supremos unificadores de la fsica: Newton reuni las leyes de Kepler sobre el movimiento de los planetas, la ley de la cada libre postulada por Galileo, las leyes de las mareas y lo que era conocido acerca de los movimientos de los cometas, y estableci una ley general en 1680: la ley de la gravitacin universal (terrestre y celeste) que las abarcaba todas; Faraday y Ampre unificaron en la teora electromagntica la electricidad y el magnetismo en 1830; Maxwell unific stos con la ptica y las radiaciones en 1878, y Einstein unific todos los anteriores, por medio de la teora general de la relatividad, en 1916; Niels Bohr, por su parte, tambin concibi su famosa teora atmica en 1913, al hacer una sntesis de dos teoras preexistentes: la teora atmica de Rutherford y la teora cuntica de Max Planck, y cre as la imagen moderna del tomo. Los grandes triunfos de la fsica fueron triunfos de unificacin. Popper seala, igualmente, que la aspiracin propia de un metafsico es reunir todos los aspectos verdaderos del mundo (y no solamente los cientficos) en una imagen unificadora que le ilumine a l y a los dems y que pueda un da convertirse en parte de una imagen an ms amplia, una imagen mejor, ms verdadera (1985, Pg. 222). El objetivo central de esta obra se orienta precisamente en esa direccin: trata de dar un aporte a la unificacin o, mejor, establecer una base de relacin directa y lgica entre una fundamentacin epistemolgica pospositivista y el mtodo correspondiente de investigacin, especialmente en lo que se refiere a las ciencias humanas. Esto nos remite al concepto de ciencia. Aristteles, y la tradicin clsica, siempre identificaron la ciencia con su demostracin: la ciencia vala tanto cuanto era capaz de probar. Einstein, en cambio, dice que la ciencia consiste en crear teoras, y Kant haba expresado que la ciencia es un sistema o totalidad de conocimientos ordenados segn principios (1786, v). Un anlisis del proceso de la demostracin, del de sistematizacin de los conocimientos y del proceso de la creacin de una teora, nos har ver que estos tres procesos no son antagnicos, sino ms bien complementarios; es decir, que Aristteles, Einstein y Kant ponen el nfasis en tres momentos de un mismo proceso ms amplio: el proceso de la imaginacin de una teora que enlaza y da sentido a un grupo de datos (Einstein), el proceso de su sistematizacin (Kant) y el proceso por medio del cual se trata de demostrar, a uno mismo o a otra

persona, que esa imaginacin es lgica y razonable (Aristteles). Es conveniente aadir que estos procesos pueden darse en cualquier disciplina, ya sea, por ejemplo, fsica, biologa, psicologa, historia, filosofa, teologa, etctera, cada una segn su propia naturaleza; por tanto, todas seran acreedoras de una cierta cientificidad, aunque este trmino deba usarse en forma analgica. Cada uno de estos momentos merece de por s un tratado completo. El proceso de la imaginacin creadora de una teora y la sistematicidad de sus conocimientos revelan la dotacin y la genialidad del investigador y, por nuestra parte, lo hemos ilustrado ampliamente en otras obras (Martnez, M., 1994a, cap. 6; 1996b, cap. 13). El proceso de demostracin, en cambio, es como el corazn de la actividad investigativa y acadmica. En efecto, la historia de la ciencia es una historia de reemplazos sucesivos de una explicacin por otra. La ciencia clsica centr su atencin en las explicaciones causales, y, con ello, redujo el concepto mismo de causa al simple determinismo mecnico; pero la causalidad real no es slo lineal, sino tambin una complejidad organizada, y deber abarcar un conjunto de causalidades diferentes en cuanto a su origen y carcter: determinismos, aleatoriedad, finalidad, generatividad, diferenciacin, evolucin, entropa negativa, improbabilidad, creatividad, circularidad, etctera. Todo esto crea en los seres vivos un orden pasmoso (Bertalanffy) de organizacin, mantenimiento de cambio continuo, regulacin, teleologa, etctera. Aristteles tambin nos seal que "el ser nunca se da a s mismo en su plenitud, sino slo segn ciertos aspectos o categoras". Por esto, toda disciplina representa slo algunos aspectos de sus referentes, y, adems, slo de una manera hipottica, incompleta y simblica; pero sta y no otra es la nica forma posible en que la teora refiere objetos reales de la manera ms objetiva y verdadera posible: ninguna teora pinta o retrata directamente un sistema real, porque toda teora se construye con conceptos, los cuales slo refieren algunos aspectos, considerados relevantes, de las realidades verdaderamente existentes. Toda disciplina intenta representar la realidad, aunque tal representacin no puede ser sino hipottica, indirecta y parcial, pues todo conocimiento humano es incierto, inexacto y limitado. As, la idea de un conocimiento cientfico absolutamente verdadero y definitivo, de una verdad absoluta, ha sido abandonada por casi todos los epistemlogos de las ltimas dcadas. Nuestra mxima aspiracin en esta empresa ser la de poder disminuir el margen de error mediante una crtica rigurosa y sistemtica, utilizando todos los medios intelectuales a nuestro alcance, pero siempre conscientes de que el conocimiento as logrado ser slo una verdad provisional.

Si nuestra crtica ha sido realizada en todas las direcciones y a todos los niveles que la situacin permite y, no obstante, la conclusin a que hemos llegado se mantiene en pie, podremos considerarla como una "verdad cientfica" del presente; es decir, que nuestra ciencia -como deca Kant- no es ms que "el conocimiento logrado por medio de un procedimiento rigurosamente crtico y sistemtico". En efecto, los criterios de la ciencia establecidos y aceptados como tales no surgen de manera espontnea, sino que son el producto de investigadores que, como hombres, participan de un modo particular en el proceso ideolgico, poltico y econmico de una sociedad concreta; por tanto, su concepcin del hombre y de la realidad est en ntima relacin y, generalmente, condicionada o al menos influida por su ubicacin particular en ese contexto especfico. De ese modo, se hace necesaria una ciencia que sustente dicha estructura social. Ahora bien, una nueva estructura social genera, a su vez, una nueva praxis cientfica, una nueva praxis en el pensar y, por lo mismo, nuevos paradigmas epistemolgicos. La estructura y naturaleza bsica de la mentalidad lgica occidental se fundamenta en el paradigma racionalista que recibimos de los griegos. Los griegos pensaban que la estructura del pensamiento racional y la estructura de la realidad representada por l eran ms similares que anlogas. Entre ellos haba una equivalencia adecuada (adaequatio). Por esto, el pensamiento griego, en general, confundi el mapa con el territorio, es decir, las palabras o conceptos con la realidad; as, manipulando el mapa pensaban manipular la realidad. Wittgenstein aclara, en cierto modo, todo esto con su analoga referida del engranaje: lo que podra llamarse, explica l, la "legitimidad" o la "justificacin" de un juego de lenguaje se basa en su integracin con actividades vitales. Un lenguaje (un juego de lenguaje) es: como un sistema de ruedas. Si estas ruedas engranan unas con otras y con la realidad, el lenguaje est justificado; pero aunque engranen unas con otras, si no engranan con la realidad, el lenguaje carece de base. La teora del conocimiento o filosofa de la nueva ciencia en que se apoyan, sobre todo, las ciencias humanas, rechazan el modelo especular, que considera al sujeto conocedor como un espejo y esencialmente pasivo, al estilo de la cmara fotogrfica. Aceptan, en cambio, 1 modelo dialctico, respaldado por toda la orientacin pospositivista actual, que considera el conocimiento como el resultado de una dialctica (de un dilogo) entre el sujeto (sus intereses, valores, creencias, etc.) y el objeto o fenmeno en estudio. No existiran, por consiguiente, conocimientos estrictamente objetivos, y esto implica la redefinicin de muchos otros trminos como, por ejemplo, lgica,

verdad, verificacin, significado, descubrimiento cientfico, variable, inferencia, generalizacin, causa y efecto, etctera. En sntesis, esta obra, partiendo de un anlisis profundo y riguroso de los fundamentos de la ciencia (caps. 1 y 2), examinar las reglas del juego cientfico en su evolucin histrica hasta constituir la nueva racionalidad (caps. 3 y 4), los nuevos desafos epistemolgicos que han aparecido en las ltimas dcadas y su impacto en la ciencia y el mtodo (cap. 5), la estructura, implicaciones y alcances de los postulados fundamentales de la nueva racionalidad (cap. 6), la evolucin y cambio de los modelos axiomticos y la adopcin de la lgica dialctica y sus implicaciones metodolgicas (cap. 7), la insuficiencia e inadecuacin de los modelos matemticos, tratando de darles el justo puesto instrumental y ms apropiado que le corresponde, especialmente en su aplicacin en las ciencias humanas (cap. 8), la impropiedad bsica y funcional de las definiciones operacionales (fulcro en que se apoya la racionalidad clsica) (cap. 9), el contraste de los dos enfoques metodolgicos que se originan de la racionalidad clsica y de la nueva racionalidad, con un nfasis particular en el cualitativo (cap. 10), los criterios que se han revelado ms adecuados para la superacin del debate metodolgico cualitativo/cuantitativo (cap. 11) y, finalmente, los criterios para la evaluacin y aceptacin de proyectos e investigaciones en las ciencias humanas (cap. 12). Se aade un ejemplo de investigacin cualitativa para ilustrar prcticamente algunos puntos de lo sealado a lo largo de la obra (cap. 13).

2. Cambios en los fundamentos de la ciencia

Aquello de lo que se ha estado imbuido desde la infancia, se afirma con la solidez de lo que es natural y de por s evidente. SANTO TOMS DE AQUINO En el Gran Sistema el hombre ha de ser -en gran parte lo es ya- un retrasado mental que oprime botones, o un idiota informado. LUDWIG VON BERTALANFFY

Los estudios epistemolgicos se han convertido en el centro de una esperanza de amplio alcance. Los aportes que ellos estn produciendo en muy diferentes escenarios del mundo intelectual, pueden despejar el horizonte nublado y borroso que nos rodea. Por esto, en las ciencias humanas sobre todo -relacionadas con el estudio del hombre: su desarrollo, educacin, aspectos psicolgicos, sociolgicos, culturales, ticos, espirituales, etctera-, desde 1950 en adelante, se han replanteado en forma crtica las bases epistemolgicas de los mtodos y de la misma ciencia. Todo esto responde a una imperiosa necesidad. De una manera particular en muchos de nuestros ambientes acadmicos, la desorientacin epistemolgica sigue siendo uno de sus rasgos ms sobresalientes, y, en otros, se cabalga con feliz ingenuidad y se trabaja dentro de moldes tericos y metodolgicos, con coordenadas tericoprcticas, que dan frutos aparentemente slidos slo porque no son cuestionados en su basamento epistmico. Este modo de proceder conduce inexorablemente a un inspido eclecticismo que, aunque satisface a muchos espritus superficiales y a algunas estructuras burocrticas y administrativas, gira sobre s mismo llegando nicamente a su punto de partida. Una actividad recurrente del investigador prudente debe ser el revisar y analizar la firmeza del terreno que pisa y la fuerza y direccin de las corrientes de las aguas en que se mueve, es decir, la solidez de los supuestos que acepta y el nivel de credibilidad de sus postulados y axiomas bsicos. Slo as podr evitar el fatal peligro de construir sobre arena. La crisis de los paradigmas cientficos, que empieza a plantearse abiertamente a mediados del siglo xx, en nuestros das ha estallado de manera incontenible e inocultable. Hoy, ningn pensador, medianamente responsable, puede seguir transitando, con la tranquila seguridad de otros tiempos, los caminos trillados. No solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del conocimiento cientfico, sino tambin del filosfico, y, en general, ante una crisis de los fundamentos del pensamiento. Una crisis que genera incertidumbre en las cosas fundamentales que afectan al ser humano, y esto, precisa y paradjicamente, en un momento en que la explosin y el volumen de los conocimientos parecieran no tener lmites.

El cuestionamiento est dirigido, especialmente, hacia el "logos cientfico tradicional", es decir, hacia los criterios que rigen la "cientificidad" de un proceso lgico y los soportes de su racionalidad, que marcan los lmites inclusivos y exclusivos del saber cientfico. As, uno de los creadores de la teora cuntica dice al respecto: Es precisamente lo limitado y estrecho de este ideal de cientificidad de un mundo objetivo, en el cual todo debe desenvolverse en el tiempo y en el espacio segn la ley de la causalidad, lo que est en entredicho (...). Si ahora la misma ciencia ha puesto en duda ese estrecho marco de referencia, ha sido por los aportes de la teora de la relatividad y lo que est desarrollando de modo an ms claro la teora cuntica (Heisenberg, 1990, Pg. 121). Por esto, en la actividad acadmica se ha vuelto imperioso desnudar las contradicciones, las aporas, las antinomias, las paradojas, las parcialidades y las insuficiencias del paradigma que ha dominado, desde el Renacimiento, el conocimiento cientfico. El trmino paradigma, aqu, desborda los lmites que le fijara Kuhn en su clebre obra (1978, orig. 1962). No se limita a cada una de las distintas disciplinas cientficas, sino que incluye la totalidad de la ciencia y su racionalidad. Los resabios positivistas de Kuhn han de ser aqu plenamente superados. No estn en crisis los paradigmas de las ciencias, sino el paradigma de la ciencia en cuanto modo de conocer. Un paradigma cientfico puede definirse como un principio de distinciones-relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas nociones matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir, la constitucin de teoras y la produccin de los discursos de los miembros de una comunidad cientfica determinada (Morin, 1982). El paradigma se convierte, as, en un principio rector del conocimiento y de la existencia humana. De aqu nace la intraducibilidad y la incomunicabilidad de los diferentes paradigmas y las dificultades de comprensin entre dos personas ubicadas en paradigmas alternos. Ahora bien, toda estructura cognoscitiva generalizada, o modo de conocer, en el mbito de una determinada comunidad o sociedad, se origina o es producida por una matriz epistmica. Un conocimiento de algo, sin referencia y ubicacin en un estatuto epistemolgico que le d sentido y proyeccin, queda hurfano y resulta ininteligible; es decir, que ni siquiera sera conocimiento. En efecto, conocer es siempre aprehender un dato en una cierta funcin, bajo una

cierta relacin, en tanto significa algo dentro de una determinada estructura; pero, a su vez, el mtodo para alcanzar ese conocimiento tambin estar siempre ligado a un paradigma especfico, que le fija los rieles por los cuales ha de caminar, y atado a una funcin ideolgica que le determina las metas y a la cual sirve. Una investigacin neutra y asptica es algo irreal, es una utopa. El mtodo, por tanto, est inserto en un paradigma; pero el paradigma, a su vez, est ubicado dentro de una estructura cognoscitiva o marco general filosfico o, simplemente, socio-histrico. Esto hay que ponerlo en evidencia. Pero esta tarea equivale a descubrir las races epistemolgicas de la cultura occidental. La reflexin profunda sobre la experiencia que se vive y la vida misma que se comparte, se nos convierte fcilmente en pregunta, esta pregunta nos llevar a la investigacin seria y la investigacin seria, a su vez, a un cuestionamiento radical. Aunque tengamos una vasta experiencia, una amplia formacin y un trabajo profesional competente, aunque seamos, incluso, investigadores expertos, difcilmente podremos evadir la bsqueda del mtodo adecuado para estudiar apropiadamente muchos temas desafiantes y, quiz, tendremos que constatar que ningn mtodo disponible resulta compatible con la experiencia que vivimos. Ante esta situacin, tendremos que penetrar ms profundamente y buscar nuevos mtodos: mtodos que lleguen a la estructura ntima de los temas vitales desafiantes, que los capten como son vividos en su concrecin; pero estos mtodos llevan implcito un desafo epistemolgico. Nuevamente, la gravedad del problema planteado nos llevar a reflexionar y a excavar ms a fondo: a examinar, entonces, los cambios de paradigma que subyacen, y al anlisis de estos sustratos arqueolgicos del saber; pero, posiblemente, esta actividad se presentar an insuficiente e insatisfactoria para una mente implacablemente inquisitiva. Sin embargo, si no desmayamos ni dejamos descansar a nuestra excavadora intelectual, si bajamos ms all de los paradigmas, y tambin ms all de donde lleg Foucault (Foucault analiza, sobre todo, la estructura del sujeto-perceptor), y buscamos hermenuticamente la base sustentadora de sus fundamentos, finalmente encontraremos una especie de "roca viva" en que todo parece apoyarse; pero en esas profundidades no hay mucha luz, no se ver bien qu es y no sabremos cmo llamarlo. Le podremos dar muchos nombres cada uno de los

cuales con su propio respaldo en autores distinguidos, ninguno nos satisfar plenamente, y es posible que terminemos escogiendo uno: matriz epistmica, como generadora de todo. La matriz epistmica sera algo as como el trasfondo existencial y vivencial, el mundo-de-vida y, a su vez, la fuente que origina y rige el modo general de conocer, propio de un determinado periodo histricocultural y ubicado tambin dentro de una geografa especfica, y, en su esencia, consistira en el modo propio y peculiar, que tiene un grupo humano, de asignar significados a las cosas y a los eventos, es decir, en su capacidad y forma de simbolizar la realidad. En el fondo, esta es la habilidad especfica del homo sapiens que, en la dialctica y proceso histrico-social de cada grupo tnico, civilizacin o cultura, ha ido generando o estructurando su matriz epistmica. La matriz epistmica, por consiguiente, sera un sistema de condiciones del pensar, prelgico o preconceptual, generalmente inconsciente, que constituira "la misma vida" y "el modo de ser", y que dara origen a una Weltanschauung o cosmovisin, a una mentalidad e ideologa, a una idiosincrasia y talante especficos, a un Zeitgeist o espritu del tiempo, a un paradigma cientfico, a cierto grupo de teoras y, en ltimo trmino, tambin a un mtodo y a unas tcnicas o estrategias adecuadas para investigar la naturaleza de una realidad natural o social. Ortega usa el trmino diagrama del mundo: todos llevamos en nuestra imaginacin un diagrama del mundo a cuyos cuadrantes y regiones referimos todas las cosas, incluso, como he dicho, las que no son inmediatamente corporales, sino, segn se les acostumbra llamar, las "espirituales", como ideas, sentimientos, etctera. Pues bien, sera curioso precisar hacia qu regin de ese diagrama imaginario empujan las palabras que omos (...) (1983, Pg. 72). Si, despus de identificar lo que es la matriz epistmica, nos damos a la tarea ingente de rastrear histricamente el origen, evolucin e imposicin de su expresin vigente en la cultura occidental, y lo hacemos por medio de una hermenutica cultural y con un estilo interdisciplinario, pasando de la historia a la economa, de la teologa a la filosofa y a la ciencia, de cualquiera de stas a sus races psicolgicas o sociolgicas -como lo hace A. Moreno en su brillante obra El aro y la trama: episteme, modernidad y pueblo, 1995, y a quien seguimos en este captulo-, constataremos que el saber es uno solo, que nuestras

limitaciones mentales lo han fragmentado y que hay que reintegrarlo para ver ms claro su origen, su evolucin y sus interdependencias. En esta historia del pensar occidental podremos distinguir la conformacin y evolucin de la episteme moderna: descubrir el lecho originario en que surge, presenciar su epifana y desarrollo en el discurso totalizante de la poca (el discurso religioso), observar la expresin laica de la modernidad (su filosofa, su ciencia), clarificar la condicin del hombre conocido desde la episteme moderna, y, finalmente, podremos contemplar la crisis de la modernidad tal como se presenta en diferentes autores de la posmodernidad actual. Este cuadro de realidades nos llevar a constatar que el pensamiento responde siempre al mundo-de-vida del grupo humano en cuyo seno se piensa. Por mundo-de-vida se entiende la praxis total, integral, de una comunidad particular en su momento y tiempo histricos determinados: praxis tcnica (con los objetos, la naturaleza, el mundo fsico...), praxis simblica (con los mitos, las representaciones, los smbolos, las ideas...), praxis social (con los hombres y su mundo de relaciones), praxis esttica, praxis tica, etctera. Nuestra necesidad de analizar y ampliar los conocimientos, nos exige poner al descubierto mediante una hermenutica despedazadora, desintegradora, desconstructiva, cruel e implacable las races histricas que alimentaron la matriz epistmica que dio origen a las diferentes facetas y expresiones culturales y sociales de lo que comnmente se ha llamado con el trmino modernidad y, en la filosofa de la ciencia, con el trmino positivismo. Este anlisis nos llevar a constatar que, en todos los dominios del pensamiento de los siglos pasados, existi una tendencia a asumir una concepcin individualista de la vida; que, en muchos aspectos, como la vida econmica, la poltica, el arte y hasta en la misma religin, lo individual era fuertemente enfatizado; es decir, todos los problemas son planteados por el individuo y desde el individuo. Igualmente, esta situacin nos exigir que examinemos hasta qu punto lo nuevo que estamos conociendo queda ya determinado por la opcin previa del paradigma elegido o por la matriz epistmica vivida o aceptada, quiz, en forma acrtica. El mismo Santo Toms deca que "aquello de lo que se ha estado imbuido desde la infancia, se afirma con la solidez de lo que es natural y de por s evidente" (Suma contra los gentiles, I, c. 11). Muy bien pudiera resultar, de estos anlisis, una gran incoherencia lgica e intelectual, una gran inconsistencia de nuestros conocimientos considerados como los ms slidos y que muchos aspectos de nuestra ciencia social pudieran tener una vigencia cuyos das estn contados.

Si el conocimiento se entiende como articulacin de toda una estructura epistmica, nadie ni nada podr ser eximido -llmese alumno, profesor, programa o investigacin- de afrontar los arduos problemas que presenta la epistemologa crtica. Lo contrario sera convertir a nuestros alumnos en simples autmatas que hablan de memoria y repiten ideas y teoras o aplican mtodos y tcnicas entontecedores y hasta cretinizantes, con los cuales ciertamente colapsarn y por los cuales podran ser arrastrados hacia el vaco cuando una vuelta de la historia, como la que hemos presenciado recientemente en los pases de la Europa oriental, mueva los fundamentos epistmicos de todo el edificio. Desgraciadamente, ese es el destino inexorable de todo lo que se impone como dogma, aun cuando se vista con los ropajes de la ciencia. La reflexin y crtica hermenutica sobre el modo de conocer pudiera terminar postulando una matriz epistmica distinta, con un sistema de asignacin de significados y procesos operativos tambin diferente. Muchas manifestaciones de la posmodernidad y, sobre todo, del pospositivismo, as lo hacen entender. Al intelectual -que, por ms esfuerzos que haga por negarlo, vive un mundo de vida "moderno"- le resulta muy difcil desprenderse de la regla epistmica individuo y situarse en la regla relacin para elaborar sus conceptos. En efecto, el intelectual "moderno" es un prxico de las cosas, no de los valores, de las vivencias, de las relaciones, pero su praxis consiste, desde el principio, en ordenar, calcular, distribuir, sumar, restar, etctera, es decir, la extensin rige su pensamiento. La organizacin de la cantidad de objetos o individuos como praxis genera la matemtica como regla epistmica del conocer, la matemtica en cuanto modo de conocer. Galileo haba presentado esta matemtica como el lenguaje del universo, porque "Dios haba escrito el libro de la naturaleza en lenguaje matemtico" (IL Saggiatore). Pero Hegel, en la introduccin a su Fenomenologa del espritu, critica la matemtica como instrumento cognoscitivo universal, por "el carcter inesencial y aconceptual de la relacin cuantitativa" (1966, Pg. 30), debido a que no nos da ni la esencia ni la naturaleza de las cosas. Por esto, si es grave y falso el considerar un ser cualquiera slo por su individualidad, singularidad y extensin, es mucho ms grave y falso reducir una persona a su carcter de individuo o nmero. Cmo amaneci -dicen en algunos hospitales- el 123?, qu temperatura tiene el 185?, muri el 113. Si la sociedad fuera slo una suma de individuos, no tendra una realidad propia y autntica y no hara falta una sociologa; bastara con estudiar al individuo. Una comunidad, en cambio, no cabe en el concepto de lo individual y, ni siquiera, en el

concepto de lo colectivo. Se trata de un concepto que circula por caminos totalmente externos a la modernidad. No es un concepto posmoderno, es un concepto extramoderno, y "este pensamiento, otroa-la-modernidad, abre la puerta no solamente a otro hombre, sino a otro mundo, a otro conocimiento, a otra afectividad, a otra ciencia, a otra tcnica, a otra economa, a otra poltica, a otro ser" (Moreno, 1995, Pg. 358). Creemos que para poder captar la naturaleza del nudo gordiano que nos ocupa, debemos centrar nuestra atencin en el hombre como sujeto, y no slo como objeto de estudio; es decir, en el hombre como persona, con conciencia y libertad, irreductible a cualquier otra cosa. Slo as podremos captar parte de ese misterio que siempre presenta nuevas facetas por conocer y que permanece tambin siempre inagotable. Quiz, el autor que ms directamente se enfrenta y rechaza el individualismo es Hegel. Todo su sistema filosfico se constituye sobre el concepto de relacin y dialctica; el individuo aislado es un enajenado y carece de verdad, es decir, que no es un singular verdadero si no se une a lo universal. El individuo tiene verdadera realidad slo cuando se niega a s mismo para unirse a lo universal, esto es, a su comunidad: a la familia, a la sociedad civil, a las distintas entidades sociales y a la historia universal. En la unin e integracin con estas instituciones creadas por el hombre es donde se encuentra la esencia del individuo, su desarrollo y realidad plenos, su verdadero destino y su realizacin total y acabada. El concepto de persona, en cuanto realidad nica e inagotable y, por consiguiente, como concepto, siempre limitado, no se revela en la naturaleza individual del hombre. "El hombre individual -escribi Feuerbach (que fue discpulo de Hegel) en El programa de 1843, que precedi su obra Principios de la filosofa del futuro- no contiene en s mismo la esencia del hombre, ya sea en cuanto ser moral o en cuanto ser pensante. La esencia del hombre se halla solamente en la comunidad, en la unin de hombre y hombre, una unidad que se apoya en la diferencia entre yo y t. Esta gran intuicin filosfica de Hegel y Feuerbach, que en el fondo es copia de la idea central constitutiva del Cristianismo, ha sido desarrollada de manera especial por Martn Buber. Su obra y su pensamiento estn fundamentados en ella. Este autor le da tanta importancia a la relacin interpersonal, que la considera una protocategora de la realidad humana. Dice Buber:

Con toda la seriedad de lo verdadero has de escuchar esto: el hombre no puede vivir sin el Ello. Pero quien slo vive del Ello, no es un hombre (...). No hay dos especies de hombre, sino dos polos de humanidad. Ningn hombre es puramente una persona, ninguno es puramente individualidad. Cada hombre vive en el interior de un Yo doble. Pero hay hombres en quienes la persona es a tal punto preponderante que cabe llamarlos personas, y hay otros en quienes la individualidad es a tal punto preponderante que cabe llamarlos individuos. La verdadera historia se desarrolla en la relacin de los unos con los otros. Cuanto ms el hombre, cuanto ms la humanidad estn regidos por la individualidad, tanto ms el Yo se hunde en la irrealidad (1977, pgs. 34, 60). (...) El hecho fundamental de la existencia humana no es ni el individuo en cuanto tal ni la colectividad en cuanto tal. Ambas cosas, consideradas en s mismas, no pasan de ser formidables abstracciones (...). El hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre. Lo que singulariza al mundo humano es, por encima de todo, que en l ocurre entre ser y ser algo que no encuentra par en ningn otro rincn de la naturaleza. El lenguaje no es ms que su signo y su medio; toda obra espiritual ha sido provocada por ese algo. Es lo que hace del hombre un hombre (...). Sus races se hallan en que un ser busca a otro ser, como este otro ser concreto, para comunicar con l en una esfera comn a los dos, pero que sobrepasa el campo propio de cada uno. Esta esfera (...) la denomino la esfera del entre. Constituye una protocategora de la realidad humana, aunque es verdad que se realiza en grados muy diferentes (...). Lo que ocurre en estos casos no est al alcance de los conceptos psicolgicos porque se trata de algo ntico (1974, pgs. 146-149). Es importante puntualizar que Marx, en su VI Tesis sobre Feuerbach, se inspira tambin en este autor (Feuerbach) para fundamentar la idea bsica que sustenta su ideologa: "la esencia del hombre (...) -dice l- est constituida, en su propia realidad, por el conjunto de las relaciones sociales". Sin embargo, el gran esfuerzo de Marx, como el de los idelogos marxistas en general, con su nfasis en la materialidad y su dialctica y las limitaciones exageradas que le imponen a la libertad humana, pierden esa esencia del hombre, que es, sobre todo, inmaterial y espiritual, y dejan abierto el camino para regresar al individualismo que la niega; es decir, no logran sustentar su orientacin ideolgica con una matriz epistmica realmente distinta de la individualista.

En conclusin, y simplificando mucho las cosas, pudiramos decir que, a lo largo de la historia de Occidente, se ha tratado de representar la realidad de dos formas netamente diferentes: La primera ha sido atomista, elementalista e individualista. Esta forma hace nfasis en lo interno, peculiar y singular de las cosas, los eventos y las personas, y propicia, con ello, la objetificacin, el aislamiento y la soledad individual. En la metodologa para su estudio, valora la objetividad del conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible, el experimento, la cuantificacin aleatoria de las medidas, la lgica formal y la "verificacin emprica". Esta forma ha predominado, con diferente nfasis, a lo largo de los siglos, especialmente desde la Edad Media y el Renacimiento hasta mitad del siglo xx. La otra forma es la relaciona}, sistmica, estructural, gestltica, humanista. Valora las cosas, los eventos y las personas por lo que son en s, pero hace nfasis en la red de relaciones en que nacen y se desarrollan; es ms, considera a este conjunto de relaciones como constitutivo de su ser ntimo, especialmente al referirse a la persona humana, que ser siempre sujeto, y propicia con ello la solidaridad y la dimensin inmaterial y espiritual del hombre y de las realidades e instituciones por l creadas. Esta forma de representacin, aunque ha existido a lo largo de la historia, solamente ha tomado auge a fines del siglo xix y en la segunda mitad del presente. Como metodologa de estudio, utiliza estrategias aptas para captar los aspectos relacinales, sistmicos y estructurales de las realidades, sirvindose para ello, sobre todo, de los mtodos cualitativos. Es evidente, y conviene sealarlo, que en el trasfondo de cada una de estas dos formas de conocer, existe tambin una matriz epistmica diferente que las rige.

3. Paradigmas cientficos en la cultura occidental

Segn la primera edicin de la Enciclopedia Britnica, el flogisto era un hecho comprobado; segn la tercera edicin, el flogisto no existe.

NECESIDAD DE LA REFLEXIN CRTICA El anlisis de la dinmica del proceso cientfico hace ver que es un sistema productor o innovador de conocimientos. Cada corriente cientfica elige unas bases conceptuales apropiadas, escoge mtodos, tcnicas o procedimientos que le parecen adecuados para lograr sus fines, y as progresa. Todo esto lo hace evaluando crticamente diferentes alternativas y posibilidades; sin embargo, con el tiempo, el uso de la orientacin elegida, la prctica de los mtodos y la rutina de las tcnicas se convierten en una tradicin intelectual, en un mecanismo estabilizador y en un rechazo a todo intento que tienda a cambiar o revisar los supuestos aceptados o los procedimientos en uso; es decir, adquiere una actitud dogmtica, lo cual es un contrasentido y la negacin de la misma ciencia, especialmente cuando se crean, se establecen y se practican sistemas con sanciones acadmicas o de otra clase para los transgresores. Es lgico, por consiguiente, que de vez en cuando intentemos analizar crticamente el "pensamiento cientfico", es decir, que reflexionemos sobre el pensamiento que lleva al logro de un conocimiento seguro y defendible ante una comunidad cientfica. Esto equivale a hacer filosofa de la ciencia o, lo que es lo mismo, a enfrentarse con los problemas epistemolgicos. La reflexin sobre el proceso de crear conocimiento, de hacer ciencia, deber examinar crticamente hasta qu punto se justifican los presupuestos aceptados o si, en su lugar, no se pudieran aceptar otros distintos que nos llevaran por derroteros diferentes y que, quiz, terminaran en conclusiones tambin diferentes; esta reflexin deber determinar qu nivel de pureza y objetividad de la observacin cientfica, de los datos y de los hechos, es posible, hasta qu punto stos estn determinados por las teoras profesadas y cmo interactan los datos y la teora; deber evaluar las implicaciones de la falta de evidencia en las relaciones causales, de la injustificabilidad de la inferencia inductiva, de la imposibilidad de la "verificacin emprica" y de la ilegitimidad de ciertas "definiciones" operacionales; deber examinar la importancia del contexto de descubrimiento y del proceso creador, los lmites de la racionalidad de las explicaciones estadsticas o probabilitarias, el nivel de adecuacin y homologa de los modelos matemticos y de otros modelos que se basan en analogas y, a veces, slo en metforas, el uso acrtico de trminos como "ley", "control", "medida", "variable", "inferencia", "verificacin", etctera, en contextos muy diferentes, y, en una palabra, deber precisar la justificacin lgica del sistema de reglas del juego cientfico escogido y de toda la

metodologa aceptada y el soporte en que se apoya el paradigma epistemolgico elegido. Este examen crtico podr poner en evidencia muchos vicios de lgica que se han ido convirtiendo en hbito en amplios sectores de la vida acadmica y, sobre todo, denunciar la falta de racionalidad en que se ha cado en muchos otros al evaluar el nivel de certeza de las conclusiones de una investigacin por el simple correcto uso de las reglas metodolgicas preestablecidas, sin entrar a examinar la lgica, el significado y las implicaciones de esas mismas conclusiones. PARADIGMAS EPISTMICOS Cuatro seran, bsicamente, a nuestro juicio, durante los ltimos 500 aos y en la secuencia histrica del pensamiento de la cultura occidental, las orientaciones del pensamiento que se podran calificar como "paradigmas epistmicos": Paradigma Paradigma Paradigma Paradigma teolgico. filosfico. cientfico-positivista. pospositivista.

Paradigma teolgico El primero de estos paradigmas, el teolgico, tiene en la religin su ncleo central. Augusto Comte lo llamar la etapa teolgica. Arranca ya desde el mundo judo y se desarrolla con el cristianismo, pero va adquiriendo su fuerza y poder cuando, despus de la disolucin del imperio romano y que toda Europa estaba sumida en el desorden, caos y violencia ms completos, la Iglesia es la nica institucin con una referencia consistente doctrinaria, tica y moral. La Iglesia desarrolla un esfuerzo lento, persistente, ininterrumpido, para construir un nuevo orden con todos los elementos que recoge de las distintas tradiciones confluyentes. Los conceptos de creacin y finitud, de un orden csmico establecido por Dios, de sabidura y voluntad divinas, revelados en la Biblia e interpretados por sus representantes, eran los "dadores" universales de significado. La cultura helnica le proporcionar el sistematicidad y cierto gusto por el experimentalismo. formalismo, la

Con la creacin de las universidades durante la Edad Media, por obra de la Iglesia, esta estructura lgica, que ya haba asimilado los autores griegos, adquirir plena consistencia y robustez, hasta el punto de pensar que aun las mismas ciencias naturales, como la astronoma y la fsica, no podan afirmar nada que contradijera a la teologa de lo escrito en la Biblia, pues era "palabra de Dios": la teologa era la reina de las ciencias, a la cual deban supeditarse la rectitud y grado de verdad de las dems disciplinas. El proceso a Galileo -por sostener el "movimiento de la Tierra y no del Sol", que a los telogos le pareca oponerse a la expresin bblica de Josu: detente, oh Sol (...) y el Sol se detuvo (...) y se par en medio del cielo (Josu, 10, 12-13)- fue una prueba clara que sealaba cul era el principio rector del saber y la lgica que haba que seguir para alcanzarlo. La visin que se tiene del hombre es la de un ser privilegiado que participa de la filiacin divina, y todos los hombres juntos forman una comunidad unida por la fraternidad universal. Esta fraternidad da origen a una tica centrada en el amor que deber caracterizar la cultura cristiana. Paradigma filosfico Durante los ltimos siglos de la Edad Media, xiii y xiv, y especialmente en el Renacimiento, el punto de apoyo, el fulcro, el referente lgico, va pasando lentamente de la religin a la razn, de la teologa a la filosofa y a la ciencia. El hombre occidental comenzar a aceptar las ideas en la medida en que concuerden con su lgica y razonamiento, con sus argumentos de razn, y no por tradicin o por exigencias dogmticas, sean religiosas o de otro tipo. La misma reforma protestante echar por tierra precisamente una buena cantidad de esos dogmas religiosos porque no concuerdan con sus razones. Tanto Bacon como Galileo, con sus mtodos inductivoexperimentales y de observacin de la naturaleza, van desplazando a Aristteles, que us, bsicamente, el mtodo deductivo por medio del silogismo; Newton realiza su importante descubrimiento de la ley de gravedad, valorando ms los datos observados directamente en la naturaleza que los estudios basados en la revelacin y en las obras de la antigedad. As, los hombres de estos siglos, animados por una profunda confianza en las facultades de la inteligencia humana para descubrir las leyes de la naturaleza mediante la observacin y la razn, fueron poniendo en duda, poco a poco, la gran mayora de las creencias sostenidas hasta entonces.

Si durante el Renacimiento el principio de experimentacin junto con la perspectiva del arte dan inicio a la idea del progreso, en el siglo XVIII la razn moderna llega a todas partes: invade todas las realizaciones intelectuales, cientficas, industriales, poltico-sociales, artsticas e institucionales del Occidente. Se haba llegado a la apoteosis de la diosa razn. Pero, sobre todo, esta ilustracin, por su carcter innovador y revolucionario, se enfrent con la religin cristiana, a quien no le reconoce ya un poder integrador como donador universal y ltimo de sentido de las realidades. En este paradigma modernista, la religin pasa a ser un asunto de opcin personal y, consiguientemente, se recluye cada vez ms en el mbito de la esfera privada. La funcin que todava puede desempear es la de ayudar, comprender y consolar al hombre en medio de sus dificultades y vaivenes existenciales. Paradigma cientfico-positivista La idea central de la filosofa positivista sostiene que fuera de nosotros existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es como un espejo que la refleja dentro de s, o como una cmara fotogrfica que copia pequeas imgenes de esa realidad exterior. De esta forma, ser objetivo es copiar bien esa realidad sin deformarla, y la verdad consistira en la fidelidad de nuestra imagen interior a la realidad que representa. Para verificar el nivel de verdad de sus proposiciones, esta orientacin se sirve de la teora verificacionista del significado (positivismo' lgico), cuya tesis bsica es que una proposicin es significativa si y slo si puede ser verificada empricamente, es decir, si y slo si hay un mtodo emprico para decidir si es verdadera o falsa; si no existe dicho mtodo, es una seudoproposicin carente de significado. Este paradigma pudiramos llamarlo newtoniano-cartesiano, porque son Newton y Descartes los que le dan las bases, fsica y filosfica, respectivamente, aunque su origen se remonta a los griegos, los cuales crean que sus teoremas matemticos eran expresiones de verdades eternas y exactas del mundo real. Pero fue Descartes quien estableci un dualismo absoluto entre la mente (res cogitans) y la materia (res extensa), que condujo a la creencia segn la cual el mundo material puede ser descrito

objetivamente, sin referencia alguna al sujeto observador; es ms, que la propiedad esencial de los seres corpreos es la extensin y que el mejor mtodo para su estudio es el matemtico deductivo (1897,1983). En el captulo 8 ampliaremos estas ideas de Descartes. Este enfoque constituy el paradigma conceptual de la ciencia durante casi tres siglos, pero se radicaliz, sobre todo, durante la segunda parte del siglo xix, y primera de ste con el positivismo lgico. El legado cartesiano ha llegado a tener mayor trascendencia negativa a lo largo de la historia que la misma visin mecanicista newtoniana del mundo. Hasta el mismo Einstein ha sido considerado por algunos fsicoepistemlogos como incapaz de liberarse por completo durante casi toda su vida del hechizo del dualismo cartesiano (Capra, 1985, Pg. 90). Si tuviramos que sintetizar en pocos conceptos este modelo o paradigma newtoniano-cartesiano, sealaramos que valora, privilegia y propugna la objetividad del conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible, la cuantificacin aleatoria de las medidas, la lgica formal y la "verificacin emprica". El paradigma positivista ha dominado nuestra cultura durante varios siglos, ha ido formando la sociedad occidental moderna y ha influido significativamente en el resto del mundo. Este paradigma consiste, entre otras cosas, en la afirmacin fuerte y exclusiva del individuo, del singular, del particular (slo existen las naturalezas particulares), en la visin del universo como si fuese un sistema mecnico que se rige por la matemtica como regla epistmica del conocer (los modelos matemticos dan la estructura de la totalidad y de su sntesis), la visin del cuerpo humano como si fuese una mquina, la visin de la vida social como si tuviese que ser forzosamente una lucha competitiva por la existencia, y la creencia en el progreso material ilimitado, que debe alcanzarse mediante el crecimiento econmico y tecnolgico. En los ltimos decenios, todas estas suposiciones se han visto severamente puestas en tela de juicio y necesitadas de una revisin radical. Pero en las tres primeras dcadas del siglo xx los fsicos hacen una revolucin de los conceptos fundamentales de la fsica; esta revolucin implica que las exigencias e ideales positivistas no son sostenibles ni siquiera en la fsica: Einstein relativiza los conceptos de espacio y de tiempo (no son absolutos, sino que dependen del observador) e invierte gran parte de la fsica de Newton; Heisenberg introduce el principio de indeterminacin o de incertidumbre (el observador afecta y cambia la realidad que estudia) y acaba con el principio de causalidad; Pauli formula el principio de exclusin (hay leyes-sistema que no son derivables de las leyes de sus componentes) que nos ayuda a comprender la aparicin de fenmenos cualitativamente nuevos y nos da conceptos explicativos distintos, caractersticos de niveles superiores

de organizacin; Niels Bohr establece el principio de complementariedad: puede haber dos explicaciones opuestas para los mismos fenmenos fsicos y, por extensin, quiz, para todo fenmeno; Max Planck, Schrdinger y otros fsicos, descubren, con la mecnica cuntica, un conjunto de relaciones que gobiernan el mundo subatmico, similar al que Newton descubri para los grandes cuerpos, y afirman que la nueva fsica debe estudiar la naturaleza de un numeroso grupo de entes que son inobservadles, debido a que la realidad fsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas de la experiencia sensorial directa. Por esto, el mismo Heisenberg (1958a) dice que la realidad objetiva se ha evaporado y que "lo que nosotros observamos no es la naturaleza en s, sino la naturaleza expuesta a nuestro mtodo de interrogacin" (1958b, Pg. 58). Por otra parte, la teora verificacionista es autocontradictoria y paradjica, pues se niega a s misma. Ninguna de sus afirmaciones bsicas, en efecto, es empricamente verificable, ni existe un mtodo emprico para hacerlo; luego sera una seudoproposicin, segn su misma doctrina. Adems, es incompatible con el sentido comn, pues, como dice Russell, ninguna persona cuerda negar que "la lluvia a veces cae donde no hay nadie que la vea", y, sin embargo, ese enunciado es significante, aunque no haya ningn mtodo para verificarlo (1977, pgs. 450-452). Los principios fsicos sealados se aplican a partculas y acontecimientos microscpicos; pero estos acontecimientos tan pequeos no son, en modo alguno, insignificantes. Son precisamente el tipo de acontecimientos que se producen en los nervios y en el cerebro, como tambin en los genes, y, en general, son la base que constituye toda materia del cosmos y todo tipo de movimiento y forma de energa. Si todo esto es cierto para la ms objetivable de las ciencias, la fsica, con mayor razn lo ser para las ciencias humanas, que llevan en sus entraas la necesidad de una continua autorreferencia, y donde el hombre es sujeto y objeto de su investigacin. El observador no slo no est aislado del fenmeno que estudia, sino que forma parte de l. El fenmeno lo afecta, y l, a su vez, influye en el fenmeno. Estas ideas nos llevan a tener muy presente la tesis de Protgoras: "el hombre es la medida de todas las cosas", y entre esas "cosas" estn tambin los instrumentos de medicin, que l crea, evala y repara;

pero si el hombre es la medida, entonces ser muy arriesgado medir al hombre, pues no tendremos un "metro" para hacerlo. Paradigma pospositivista El paradigma que sigue al positivista se suele llamar pospositivista, pero sta es una manera pobre de denominarlo, pues revela que todava no conoce bien su cara, el rostro de lo nuevo que est emergiendo, y traduce la imposibilidad de conceptualizarlo; el prefijo post, en efecto, slo indica que ha venido "despus". La orientacin pospositivista comienza a gestarse hacia fines del siglo xix y llega a su desarrollo pleno en las dcadas de 1950 y 1960. La gestacin la inician las obras de autores como Dilthey (en historia y psicologa), Wundt, Brentano, Ehrenfels y William James (en psicologa), Husserl (con la fenomenologa) y Max Weber (en sociologa). A su desarrollo en el siglo xx contribuyen de manera fundamental la obra de los fsicos durante las primeras tres dcadas, la filosofa de la ciencia de Wittgenstein y la biologa de von Bertalanffy en las dcadas de 1930 y 1940, y las obras de autores como Toulmin, Hanson, Kuhn, Feyerabend, Lakatos, Polanyi y Popper, entre otros, publicadas, en su gran mayora, en las dcadas de 1950 y 1960. Igualmente, lo hacen de manera sostenida y firme otros autores que contribuyeron a crear y difundir la psicologa de la Gestalt, el estructuralismo francs, el enfoque sistmico y la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. Todos estos autores, de una u otra forma, asientan su ideologa sobre la base de uno o varios de los principios o "postulados" que ilustramos en el captulo que sigue y, sobre todo, en el captulo 6. Pero el autor que testimonia, de manera ejemplar, con su vida y con su obra, el cambio radical del paradigma positivista al pospositivista, es el vienes Ludwig Wittgenstein. Wittgenstein sostena, en el Tratado, que haba un grupo numeroso de palabras y proposiciones que designaban directamente partes de la realidad. Este supuesto hecho era la base del positivismo lgico y, por derivacin, de las "definiciones operacionales", debido a que "enlazaba" las proposiciones con la realidad. En la doctrina del Tratado se apoyaron, como en una Biblia, los miembros del Crculo de Viena (Schlick, Carnap, Neurath, Feigl, Godel, Hempel, Reichenbach, Ayer), grupo de filsofos-cientficos-matemticos que lideraba, por medio de la revista Erkenntnis (conocimiento), la filosofa de la ciencia positivista a nivel mundial, y de esa doctrina se

derivaron tambin las ideas fundamentales del "mtodo cientfico" difundidas en todos nuestros medios acadmicos. Pero desde 1930 en adelante, Wittgenstein comienza a cuestionar, en sus clases en la Universidad de Cambridge, sus propias ideas, y a sostener, poco a poco, una posicin que llega a ser radicalmente opuesta a la del Tratado: niega que haya tal relacin directa entre una palabra o proposicin y un objeto; afirma que las palabras no tienen referentes directos; sostiene que los significados de las palabras o de las proposiciones se encuentran determinados por los diferentes contextos en que ellas son usadas; que los significados no tienen linderos rgidos, y que stos estn formados por el contorno y las circunstancias en que se emplean las palabras; que, por consiguiente, un nombre no puede representar o estar en lugar de una cosa y otro en lugar de otra, porque el referente particular de un nombre se halla determinado por el modo en que el trmino es usado. En resumen, Wittgenstein dice que en el lenguaje jugamos juegos con palabras y que usamos a stas de acuerdo con las reglas convencionales preestablecidas en cada lenguaje (Investigaciones filosficas, orig. 1953). De esta forma, la orientacin pospositivista efecta un rescate del sujeto y de su importancia. As, la observacin no sera pura e inmaculada (como si fuera percibida por "el ojo de Dios"), sino que implicara una insercin de lo observado en un marco referencial o fondo, constituido por nuestros intereses, valores, actitudes y creencias, que es el que le dara el sentido que tiene para nosotros. De ah, la frase de Polanyi: "todo conocimiento es conocimiento personal" (y as titula su obra fundamental: Personal Knowledge, 1958), o su definicin de ciencia como "un sistema de creencias con las cuales estamos comprometidos" (Ibidem. Pg. 171), o la afirmacin de Merleau-Ponty: Estamos condenados al significado", o tambin la de Geertz: el hombre es un animal suspendido en una red de significados que el mismo se ha tejido" (1973, Pg. 5). En el captulo 6, al hablar de los postulados de la "nueva racionalidad" sern ampliadas las ideas referentes a este paradigma. En el prximo captulo veremos ms acerca del proceso por el cual llegamos a la orientacin pospositivista.

4. NUEVAS CIENTFICO

REGLAS

DEL

JUEGO

Si el conocimiento es el instrumento para apoderarse de la esencia absoluta, inmediatamente se advierte que la aplicacin de un instrumento a una cosa no deja a sta tal y como ella es para s, sino que la modela y altera. Y si el conocimiento no es un instrumento de nuestra actividad, sino, en cierto modo, un mdium pasivo a travs del cual llega a nosotros la luz de la verdad, no recibiremos sta tampoco tal y como es en s, sino tal y como es a travs de este mdium y en l. FRIEDRICH HEGEL Las ciencias tienen, en cuanto modos de conducirse el hombre, la forma de ser de este ente (el hombre). MARTN HEIDEGGER

Muchas cosas que hoy son verdad no lo sern maana. Quizs, la lgica formal quede degradada a un mtodo escolar para que los nios entiendan cmo era la antigua y abolida costumbre de equivocarse. GABRIEL GARCA MRQUEZ

PERCEPCIN DE REALIDADES FSICAS Para el mundo antiguo -seala Ortega y Gasset (1981)- las cosas estaban ah fuera por s mismas, en forma ingenua, apoyndose las unas a las otras, hacindose posibles las unas a las otras, y todas juntas formaban el universo... Y el sujeto no era sino una pequea parte de ese universo, y su conciencia un espejo donde los trozos de ese universo se reflejaban. La funcin del pensar no consista ms que en un encontrar las cosas que ah estaban, un tropezar con ellas. As, el conocimiento no era sino un re-presentar esas cosas en la mente, con una buena adecuacin a las mismas, para ser objetivos. No caba situacin ms humilde para el yo, pues lo reduca a una cmara fotogrfica. Y sta es la analoga (cmara oscura) que utilizar despus Locke y el empirismo ingls para concebir el intelecto humano; analoga que, a su vez, ser la base del positivismo ms radical del siglo xix y parte del xx. La escisin paradigmtica entre sujeto y objeto, este modelo especular del conocimiento, se instituy en la ciencia clsica a partir del siglo xvii con esa famosa (y perniciosa) analoga de Locke que conceba el intelecto humano como una pasiva cmara oscura, provista de un pequeo orificio por el cual pasaba el rayo de luz y reflejaba los objetos externos en su interior, analoga tomada, a su vez, de la clebre alegora de la caverna que presenta Platn en el libro VII de La Repblica (vase la obra de Locke, An Essay Concerning Human Understanding, 1690, vol. I, final del cap. XI). Pero Aristteles haba dicho que "lo que est dado a los ojos (lo que se percibe por la vista) es la intencin del alma". Es decir, que la intencin, el inters o deseo con que miramos las cosas tiene tanto poder sobre nuestros sentidos que acomoda, desvirta o transforma esos objetos adaptndolos perceptivamente a su perspectiva. La intencin con que examinamos, por ejemplo, una casa (si deseamos adquirirla para vivir en ella, comprarla para revenderla, pasar en ella un

fin de semana o verla para pintar un cuadro artstico), nos lleva a ver algo muy diferente, y aun las mismas cosas tienen un significado especial en cada caso. La filosofa clsica escolstica haba profundizado mucho la relacin sujeto-objeto en el proceso cognoscitivo, tanto desde el punto de vista filosfico como psicolgico, y haba llegado a una conclusin que concret en un aforismo: lo que se recibe, se recibe de acuerdo a la forma del recipiente; epistemolgicamente: el sujeto da la forma, moldea o estructura el objeto percibido de acuerdo con sus caractersticas idiosincrsicas. Este es un cambio radical de la concepcin anterior, y se refuerza, indirectamente, cuando Coprnico, ante 79 problemas de astronoma, que se haban acumulado y no tenan solucin en el sistema tolemaico, geocntrico, pens si no sera que el movimiento del Sol, que cada da sala, suba, bajaba y se ocultaba, estara, ms bien, en el observador y no en el Sol. "Esta opinin -segn Galileo- implicaba una notable perspicacia y haca tal violencia a los sentidos con la pura fuerza del intelecto, que era muy difcil preferir lo que la razn les mandaba a lo que la experiencia sensible mostraba llanamente en contra" (Dilogo sobre los dos sistemas mximos del mundo). Este cambio copernicano no ser slo un cambio astronmico, ser tambin un cambio epistemolgico, paradigmtico, de incalculables consecuencias. As, Kant, dos siglos y medio despus, piensa y cree realizar una autntica revolucin copernicana en el campo epistemolgico, y, en la Crtica de la razn pura, razona de la siguiente manera: Hasta nuestros das se ha admitido que todos nuestros conocimientos deben regularse por los objetos (...). Sucede aqu lo que con el primer pensamiento de Coprnico, que, no pudiendo explicarse bien los movimientos del cielo, si admita que todo el sistema sideral tornaba alrededor del contemplador, prob si no sera mejor suponer que era el espectador el que tornaba y los astros los que se hallaban inmviles. Pudese hacer con la Metafsica un ensayo semejante, en lo que toca a la intuicin de los objetos. Si la intuicin debe reglarse por la naturaleza de los objetos, yo no comprendo entonces cmo puede saberse de ellos algo a priori; pero, rglese el objeto (como objeto de los sentidos) por la naturaleza de nuestra facultad intuitiva, y entonces podr representarme perfectamente esa posibilidad (Prefacio de la Segunda edicin, 1787).

Kant introduce, as, una autntica revolucin epistemolgica general. Para l, la mente humana es un participante activo y formativo de lo que ella conoce. La mente construye su objeto informando la materia amorfa por medio de formas personales o categoras y como si le inyectara sus propias leyes. El intelecto es, entonces, de por s, un constitutivo de su mundo. A principios del siglo xx, estas mismas ideas se hacen presentes y se constatan en el estudio aun de la naturaleza misma del tomo. En efecto, el aspecto crucial de la teora cuntica es que el observador no slo es necesario para observar las propiedades de los fenmenos atmicos, sino tambin para provocar la aparicin de estas propiedades. Mi decisin consciente, por ejemplo -dice Capra-, sobre la manera de observar un electrn determinar hasta cierto punto las propiedades (percibidas) de este electrn. Si le hago una pregunta considerndolo como partcula, me responder como partcula; si, en cambio, le hago una pregunta considerndolo una onda, me responder como onda. El electrn no tiene propiedades objetivas que no dependan de mi mente. En fsica atmica es imposible mantener la distincin cartesiana entre la mente y la materia, entre el observador y lo observado (1985, Pg. 95). Y Heisenberg precisa que: Un electrn puede estar prcticamente en reposo antes de la observacin, pero en el acto de la observacin al menos un quantum de luz del rayo gamma tiene que haber pasado por el microscopio y tiene que haber sido reflejado antes por el electrn; por lo tanto, el electrn ha sido movido por el quantum de luz y ha cambiado su momento y su velocidad. Ahora bien, esto indica que la observacin juega un rol decisivo en el evento y que la realidad vara, dependiendo de si la observamos o no (1958a, pgs. 47, 52). La realidad objetiva se ha evaporado (1958b). Una clave de comprensin para estas realidades consiste en hacer hincapi en la naturaleza ortolgica de las partculas atmicas en movimiento consideradas como un "estado", "situacin", "potencialidad" o, por lo contrario, tomadas "en s mismas". Si las imaginamos como estado, situacin o potencialidad -concepto muy diferente y alejado de lo que entiende una ontologa materialista- nos revelan "una realidad futura posible", pero no factual, no actual; si, en cambio, queremos representarlas en s mismas, tenemos que hacerlo a travs de estructuras de ondas descritas por medio de ecuaciones diferenciales, es decir, con representaciones matemticas abstractas que no pueden

ser visualizadas en manera alguna, porque las partculas subatmicas carecen de significado como entidades aisladas. En la hiptesis bootstrap, por ejemplo, de G. E Chew, desarrollada en su obra Bootstrap: a scientific idea, que es un modelo de un tejido interconectado de relaciones que trata de explicar esta compleja realidad, se dice que "cada partcula consta de todas las dems partculas" y que muchas cosas existen nicamente en virtud de sus relaciones mutuas (Capra, en Wilber K. et al, 1987, Pg. 155). No son, por tanto, entidades separadas ni separables, sino modelos de energa interrelacionados en un proceso dinmico en marcha en donde las partculas se componen dinmicamente unas de otras. Esto quiere decir que nuestra tendencia a concebir los componentes del tomo como semejantes a cosas perceptibles visualmente tiene que ser abandonada. Ya Fermi haba advertido que la tendencia a visualizar las entidades atmicas sera fuente de muchos errores. Martn Buber (1974) ha sealado esta presencia hegemnica del ojo en el mundo del conocimiento griego al referirse a la filosofa platnica y aristotlica: "Tambin en su filosofa rige esa hegemona del sentido de la vista sobre los dems, cosa que aparece por primera vez en el pueblo griego como una inaudita novedad de la historia del espritu humano, hegemona que ha permitido a ese pueblo vivir una vida inspirada en imgenes y fundar una cultura eminentemente plstica. Surge una imagen ptica del mundo, creada a base de las impresiones de la vista, tan concretamente objetivada como slo el sentido de la vista puede hacerlo, y las experiencias de los dems sentidos se intercalan luego en el cuadro. Tambin el mundo de las ideas de Platn es un mundo de los ojos, un mundo de figuras contempladas; pero es con Aristteles con quien esa imagen ptica del universo llega a su clara decantacin insuperable, como un mundo de cosas, y el hombre es tambin una cosa entre las del mundo, una especie, objetivamente captable, entre otras muchas" (pgs. 25-26). La analoga auditiva, en cambio, nos ayuda, a remplazar la causalidad lineal, unidireccional, por la "multicausalidad" o "causalidad pluridireccional". En la percepcin de la frase musical hay plena compatibilidad de la emergencia de novedad (actual) con la influencia causal del pasado, el tono ltimo de la meloda es un presente emergente, mientras que su contexto musical antecedente (unido por el eslabn dinmico de la memoria) representa el impacto causal o mnmico del pasado. En conjunto, se podra decir que si la accin humana sobre las realidades fsicas es determinante y, a su vez, el hombre est influenciado por todo su entorno fsico, biolgico, psicolgico, social y

cultural, entonces, la teora cuntica nos fuerza a ver el Universo no como una coleccin de objetos fsicos, sino, ms bien, como una complicada telaraa de relaciones entre las diversas partes de un todo unificado. Todo lo dicho en este sector quedara resumido e integrado, en palabras de Capra (1992), de la siguiente manera: La exploracin del mundo subatmico en el siglo xx ha revelado la naturaleza intrnsecamente dinmica de la materia. Ha demostrado que los componentes de los tomos, las partculas subatmicas, son modelos dinmicos que no existen como entidades aisladas, sino como partes integrantes de una red inseparable de interacciones. Estas interacciones contienen un flujo incesante de energa que se manifiesta como intercambio de partculas, una influencia dinmica mutua en la que las partculas son creadas y destruidas sin fin en una variacin continua de patrones de energa. Las interacciones de las partculas originan las estructuras estables que componen el mundo material, que, repito, no permanecen estticas, sino que oscilan en movimientos rtmicos. Todo el Universo est, pues, engranado dentro de un movimiento y actividad sin fin, en una continua danza csmica de energa (Pg. 255). El principio de exclusin de Pauli (establecido desde 1925 por este fsico austriaco y que lo hizo acreedor del premio Nobel) afirma que hay leyes-sistemas que no son derivables de las leyes que rigen a sus componentes. Las propiedades que exhibe un tomo en cuanto un todo, se gobiernan por leyes no relacionadas con aquellas que rigen a sus "partes separadas"; el todo es entendido y explicado por conceptos caractersticos de niveles superiores de organizacin: se da -como decan los autores griegos- una transicin a otro gnero (una metbasis is allo genos). De esta manera, el reduccionismo se muestra como algo inaceptable ya en el mundo del tomo, nivel ms bajo de organizacin. Y esto sucede con todos los sistemas o estructuras dinmicas que constituyen nuestro mundo: sistemas atmicos, sistemas moleculares, sistemas celulares, sistemas biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, culturales, etctera. La naturaleza de la gran mayora de los entes o realidades es un todo polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus elementos, y se rebela, precisamente, porque as, reducido, pierde las cualidades emergentes del "todo" y la accin de stas sobre cada una de las partes.

EL PESO DE LA INERCIA MENTAL Cuando Galileo quiso medir la velocidad de la luz, utiliz dos velas, dos pantallas y un reloj. Dio una vela y una pantalla a cada uno de dos sujetos que coloc a una notable distancia con la orden de que ocultaran la vela detrs de la pantalla. Luego orden al primero que sacara la vela de detrs de la pantalla, habiendo prevenido al segundo que, cuando viera la luz, hiciera lo mismo. Galileo, armado de un "cronmetro" de su tiempo, medira el tiempo que empleara la luz en ir hasta el segundo hombre y el que empleara en regresar hasta el primero, donde estaba tambin l. El resultado del "experimento cientfico" era que la luz iba y vena en un instante. Galileo haba supuesto que la velocidad de la luz sera, ms o menos, como la del sonido, es decir, unos 350 metros por segundo. Jams pens que podra llegar a 300 000 kilmetros por segundo. Este supuesto determin todo el diseo e instrumentos del experimento. Qu difcil es acercarse a la naturaleza con ingenuidad!, sola decir Czanne. En efecto, toda persona, al nacer, se inserta en una historia que no es personal, que no es suya, se inserta en una corriente de pensamiento, en una tradicin, en un idioma. Por esto, le resulta casi imposible pensar sin esa tradicin y sin ese lenguaje. El nombre ya no pertenece de manera inmediata a la realidad, como lo hace el animal, sino que vive inmerso en un universo simblico: nada puede experimentar o discernir que no sea por intermedio de formas lingsticas, smbolos cientficos, obras de arte, smbolos mticos, ritos religiosos, etctera. La dinmica psicolgica de nuestra actividad intelectual tiende a seleccionar, en cada observacin, no cualquier realidad potencial-mente til (del mundo fsico presente o del gigantesco almacn de su memoria), sino slo aquella que posee un significado personal actual. Este significado personal es fruto de nuestra formacin previa, de las expectativas teorticas adquiridas y de los intereses, valores, actitudes, creencias, necesidades, ideales y temores que hayamos asimilado. As, realmente no conocemos hasta dnde lo que percibimos es algo exterior o es producto de nosotros mismos y de nuestras expectativas culturales y sugestiones aceptadas. Nuestra mente siempre acta dentro de un marco terico interpretativo, dentro de un "lenguaje lgico": no hay algn elemento de juicio, prueba o testimonio emprico que sea independiente de un marco interpretativo; mirar a travs del ocular de un microscopio manchas y garabatos no constituye un examen, por ejemplo, de cierto tejido celular

o una prueba de procesos patolgicos; el observador sin prctica en esto ltimo no observar tales pruebas. Mirar el Sol con un telescopio har ver cosas muy diferentes a Tycho Brahe y a Kepler, y lo mismo le suceder a Simplicio y a Galileo al observar la Luna. Otro tanto podramos decir, en sus respectivos campos, de Hooke y Newton, de Priestley y Lavoisier, de Soddy y Einstein, de De Broglie y Born, etc. Como dice Popper (1974, Pg. 74). "todo conocimiento -incluso las observaciones- est impregnado de teora". Lo que pueda tomarse por observable depender de la formacin, las expectativas teorticas y la comprensin del observador, as como de la teora del instrumento del caso, lo cual llevar a interpretar ciertos ruidos, lneas onduladas, garabatos o sombras como algo significativo. Con la misma imagen en la retina, un sujeto ve un conejo y otro ve un antlope; con otra imagen, un sujeto ve dos rostros humanos de perfil frente a frente y otro ve un jarrn; al lado de una fbrica de acero, un qumico huele dixido de azufre y un inculto huele huevos podridos; etctera. En toda observacin preexisten -hablando en sentido ms tcnicounos factores estructurantes del pensamiento, una realidad mental fundante o constituyente, un trasfondo u horizonte previo, en los cuales se inserta, que le dan un sentido. Los mecanismos psicofisio-lgicos tienen una tendencia natural a funcionar con bloques de informacin (llammoslos agrupaciones de clulas, categoras, generalizaciones a elevado nivel o mdulos). El dato o seal que viene de la apariencia del objeto, de las palabras de un interlocutor o de nuestra memoria activa ese bloque de conocimientos, y esta adscripcin del signo o dato en una clase de experiencia o categora le da el "significado", pues lo integra en su estructura o contexto; pero quien crea el contexto es el receptor del dato. Esta es una capacidad o aptitud suya. Todo lo que tiene lugar detrs de la retina es una "operacin intelectual" que se basa en gran medida en experiencias no visuales. Son las personas las que ven, no sus ojos. En una palabra, lo percibido y su significado tienden naturalmente a depender de nuestro mundo anterior, como el vehculo en movimiento tiende a seguir en esa misma direccin, por inercia, aun cuando su motor ya no funcione. De aqu la necesidad de tomar conciencia de nuestros presupuestos epistemolgicos y de la funcin que tienen en nuestra percepcin y adquisicin de conocimientos. Muy consciente de esta realidad, Merleau Ponty la concret con esa frase lapidaria ya citada: estamos condenados al significado. En efecto, la estructura cognoscitiva, es decir, la masa aperceptiva previa de nuestra mente o matriz existente de ideas ya sistematizadas, moldea, informa y da estructura a lo que entra por nuestros sentidos; y no podra ser de otra forma, pues si pudiramos anular esa masa de

apercepcin, nuestra mente, como la del nio, apenas trascendera lo meramente fsico, y... no veramos nada. A los que no aceptaban esta realidad, en su tiempo, Nietzsche les deca irnicamente que era porque "crean en el dogma de la inmaculada percepcin". En efecto, l afirmaba que "no existan hechos, slo interpretaciones"; pues no hay "percepcin" de los sentidos que no suponga una interpretacin. Aplicado al campo de la investigacin, todo esto se concreta en la tesis siguiente: no hay percepcin humana inmaculada; no existen hechos objetivos inviolables o no interpretados; no hay conocimiento sin un sujeto cognoscente; no hay observacin sin un observador; toda observacin, por muy cientfica que sea, est "cargada de teora" (Hanson, 1977) y, debido a que se encuentra ordenada y estructurada, es tambin una cognicin, y no slo un material para un conocimiento posterior. Popper (1973) afirma que "la teora domina el trabajo experimental desde su planificacin inicial hasta los toques finales en el laboratorio". En efecto, sta nos gua para tomar decisiones sobre qu observar y en qu condiciones hacerlo, qu factores investigar y cmo controlarlos, qu errores se pueden esperar y cmo manejarlos, cmo regular un instrumento y cmo interpretar una lectura y, sobre todo, cmo interpretar los resultados finales. Bertrand Russell tiene un comentario humorstico que nos ayuda a esclarecer mejor este punto. Se refiere a los experimentos psicolgicos realizados con animales, por los americanos, generalmente conductistas, y los que practicaban los alemanes, de orientacin gestaltista: Se podra decir, hablando en general, que todos los animales que han sido observados cuidadosamente se han comportado de tal manera que confirman la filosofa en que crea el observador antes de comenzar la observacin. Es ms, todos los animales exhiben las caractersticas nacionales del observador. Los animales estudiados por los americanos se mueven frenticamente haciendo un despliegue increble de energa y dinamismo y, finalmente, logran el resultado esperado por casualidad. Los animales, en cambio, estudiados por los alemanes permanecen quietos y pensativos, y, por fin, desentraan la solucin desde el fondo de su conciencia... (Martnez M., 1982, Pg. 85). Habermas ha dedicado toda una obra (Conocimiento e inters, 1982) a exponer esta idea central. Segn este autor -y la Escuela de Frankfurt, en general-, la razn humana est imbricada

inextricablemente con el inters. No hay conocimiento sin inters. Habermas, siguiendo a Horkheimer, distinguir entre el inters instrumental, que dirige el conocimiento de la naturaleza (ciencias naturales) y est orientado fundamentalmente al control y dominio de la misma, del inters prctico de las ciencias que tratan de que se establezca una buena comunicacin entre los dialogantes (ciencias histrico-hermenuticas), y el inters emancipativo, que orienta las ciencias sistemticas de la accin o ciencias sociales. Cada uno de estos intereses especifica unas reglas lgico-metodolgicas. No pueden, en efecto, ser iguales las reglas que especifican y prescriben el mejor modo de controlar y explotar a un grupo de seres humanos, y aquellas que sealan la mejor forma de promover su emancipacin y desarrollo. Es muy natural y muy lgica, por consiguiente, la entrada en escena de la fenomenologa y su mtodo. El nacimiento de la fenomenologa, y del mtodo fenomenolgico en particular, se deben, en efecto, a la toma de conciencia de la gran influencia que tienen en nuestra percepcin las disposiciones y actitudes personales, las posiciones tericas y la tradicin aceptada, as como al deseo de limitar "convenientemente" ese factor interno para dejar "hablar ms" y "revelarse ms" la realidad de las cosas con sus caractersticas y componentes estructurales propios. EL CONOCIMIENTO COMO REALIDAD EMERGENTE El ser humano es superior a los animales, no por la riqueza de su informacin sensorial, pues la mayora de los animales poseen una agudeza visual, auditiva, olfativa, etctera muy superior a la del hombre, sino por su capacidad de relacionar, interpretar y teorizar con esa informacin. Franz Brentano dice que la imagen mental se forma por medio de un conocimiento tcito de las representaciones sensoriales dotndolas de un significado individual propio. La inteligencia humana tiene una propensin natural innata a buscar regularidades y la capacidad bsica de ordenar las cosas, segn sean semejantes o diferentes, de acuerdo con su naturaleza y caractersticas. Esta actividad mental est en accin continuamente y puede sorprendernos con sus hallazgos tanto por la maana como por la tarde, en la noche como en el mismo sueo. El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos y de los hechos y la interpretacin de su significado. La observacin y la interpretacin son inseparables: resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de desarrollar

tcnicas especiales para garantizar la interpretacin.

efectuar

observaciones

sistemticas

Pero nuestra observacin no est forzada simplemente por lo que tengamos ante los ojos. A los griegos, por ejemplo, les impresion la coraza o caparazn que tenan algunos animales, y los llamaron quelonios (acorazados); los mismos animales impresionaron a los romanos por sus patas torcidas, y, as, los llamaron tortugas (patituertos). De qu depende que nos impresionemos por cosas diferentes? La respuesta a esta pregunta hinca sus races nada menos que en la matriz epistmica de que hablamos en el captulo 2. Piaget nos ha mostrado cmo desde muy nios comenzamos una interaccin dialgica bipolar, en ella vivimos un dilogo no slo con el otro, sino con todo lo otro (personas, cosas, ideas, etc.); y esta actividad tiene dos direcciones: la asimilacin y la acomodacin. La asimilacin es la adaptacin del ambiente al individuo; la acomodacin es el proceso contrario, es decir, la adaptacin del individuo al ambiente: Siempre que operamos sobre un objeto lo estamos transformando (...). Hay dos modos de transformar el objeto a conocer. Uno consiste en modificar sus posiciones, sus movimientos o sus propiedades para explorar su naturaleza: es la accin que llamamos "fsica". El otro consiste en enriquecer el objeto con propiedades o relaciones nuevas que conservan sus propiedades o relaciones anteriores, pero complementndolas mediante sistemas de clasificaciones, ordenaciones, correspondencias, enumeraciones o medidas, etc.: son las acciones que llamaremos "logico-matemticas". El origen de nuestros conocimientos cientficos reside, por lo tanto, en estos dos tipos de acciones. As, pues, de los resultados precedentes podemos deducir dos conclusiones. Por una parte, los conocimientos no proceden nunca exclusivamente de la sensacin o de la percepcin, sino tambin de los esquemas de acciones o de los esquemas operatorios, que son, tanto unos como otros, irreductibles a la percepcin sin ms. Por otra parte, la percepcin misma no consiste en una simple lectura de los datos sensoriales, sino que implica una organizacin activa en la que intervienen decisiones y preinferencias, y que se debe a la influencia sobre la percepcin como tal del esquematismo de las acciones o de las operaciones. No es exagerado, por lo tanto, tratar de mtica (...) la opinin clsica \j ciertamente simplista segn la cual todos nuestros conocimientos, o como mnimo nuestros conocimientos experimentales, tendran un origen sensorial. El error fundamental de esta interpretacin empirista es olvidar la actividad del sujeto, y esto cuando toda la historia de la fsica, la ms avanzada de las disciplinas fundadas en la

experiencia, est ah para demostrarnos que la experiencia nunca basta por s sola, y que el progreso de los conocimientos es obra de una indisoluble unin entre la experiencia y la deduccin. O, dicho de otro modo, es obra de la necesaria colaboracin entre los datos ofrecidos por el objeto y las acciones y operaciones del sujeto (1975, pgs. 89-90,111112). "Si uno quiere interpretar a Piaget en forma coherente, nos dice Glasersfeld (1994, pgs. 121-122), llega a la conclusin de que esto slo es posible modificando el concepto de lo que es conocer y de lo que es conocimiento, y este cambio implica pasar de lo representacional a lo adaptativo. De acuerdo con esta nueva perspectiva, entonces, el conocimiento no nos brinda una representacin de un mundo independiente, sino, ms bien, un mapa de lo que puede hacerse en el ambiente en el que uno tuvo experiencias." Por todo esto, decimos que el mtodo bsico de toda ciencia sera la observacin de los datos o hechos y la interpretacin de su significado. Pero, conviene hacer nfasis en que, en nuestra cultura moderna, las tcnicas de manipulacin de datos han crecido y se han vuelto cada vez ms complejas y matemticamente muy sofisticadas; sin embargo, paradjicamente, nuestros esquemas de interpretacin, que son indispensables para proveer a los datos de sentido, apenas han sido cultivados y, mucho menos, estructurados eficazmente. Analizando ms a fondo el proceso psicolgico de nuestro conocer, constatamos que toda observacin va acompaada ya de una interpretacin, esto es, de una insercin en un esquema o marco referencial que le da sentido, lo cual no supone un obstculo para el estudio cientfico, como tema Bacon, sino que es una mediacin necesaria. Debido a ello, toda observacin de "algo" es "de algo" porque preexisten esos factores estructurantes del pensamiento, esa realidad mental fundante o constituyente, ese trasfondo u horizonte previo que ya comentamos, en los cuales se inserta y que le dan un sentido. Si ese marco referencial falta, la observacin no es tal, el dato no es dato y el hecho no es nada. Son realidades neutras o plenamente ambiguas. Por esto, es fcil caer en un realismo ingenuo y pensar que nuestra observacin es pura, objetiva y no contaminada. Al revs, nuestro conocimiento es el fruto de esa interaccin observacin<-> interpretacin; es una entidad emergente, como la molcula de agua que emerge de las dos de hidrgeno y de la de oxgeno, o como la vida emerge de los elementos fsico-qumicos en que se da.

Esa componente interna explicara la afirmacin de Merleau-Ponty (1975), que sintetiza gran parte de su clsico estudio sobre la percepcin: La percepcin es un juicio, mas un juicio que ignora sus razones; esto equivale a decir que el objeto percibido se da como totalidad y como unidad antes de que hayamos captado su ley inteligible (Pg. 63); e, igualmente, lo que Descartes (1973, orig. 1641) ya haba sealado en su Sexta Meditacin: Yo adverta que los juicios que sola hacer de esos objetos se formaban en mi mente antes de haber tenido tiempo de pesar y considerar aquellas razones que pudiesen obligarme a hacerlos (Pg. 111). Ferrarotti (1981), analizando estos temas en relacin con el mtodo de historias de vida, hace ver que los datos, de por s, entendidos como hechos reificados, o hechos cerrados en s, separados del sujeto vivo, no son nada, ni siquiera pueden ser analizados por las ciencias sociales como su objeto propio, so pena de caer en el fetichismo de los datos empricos elementales considerados tericamente autnomos y autoexplicativos como si en verdad los hechos hablasen por s mismos (Pg. 27). En general, todo este modo de pensar no es tan novedoso. Desde la metafsica de Aristteles sabemos que "el saber es fundamentalmente dialctico", es decir, que "saber" significa entrar al mismo tiempo en lo contrario, que la "dialctica" es la capacidad de investigar lo contrario. Puesto en palabras ms sencillas, la dialctica aristotlica es el arte de llevar una autntica conversacin; una conversacin que no busca el punto dbil de lo dicho por el contrario, sino ms bien su verdadera fuerza. A este arte de reforzar lo valioso del discurso de cada dialogante deben los dilogos platnicos su sorprendente actualidad, y debe su productividad y eficacia la mayutica socrtica. La importancia epistemolgica de este punto la consideramos de tal magnitud que constituir uno de los postulados propuestos para la "nueva racionalidad" y para la "nueva ciencia", como lo ilustraremos en el captulo 6, al hablar del principio de complementariedad.

LENGUAJE Y REALIDAD El espritu humano no refleja el mundo: lo traduce a travs de todo un sistema neurocerebral donde sus sentidos captan un determinado nmero de estmulos que son transformados en mensajes y cdigos por medio de las redes nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo que se llama representaciones, nociones e ideas por las que percibe y concibe el mundo exterior. Nuestras ideas no son reflejos de lo real, sino traducciones de lo real (Morin, 1984). Las cmaras siempre registran objetos, pero la percepcin humana siempre es la percepcin de papeles funcionales. Ante esta constatacin, Bunge (1972) afirma que la fsica terica se supone que representa ciertos aspectos de sus referentes, si bien de una manera hipottica, incompleta y simblica; pero esta y no otra es la nica forma posible en que la teora fsica refiere objetos reales de la manera ms objetiva y verdadera posible: "ninguna teora fsica pinta o retrata directamente un sistema fsico", porque toda teora se construye con conceptos, y no con imgenes, los cuales slo refieren algunos aspectos, considerados relevantes, de los objetos fsicos realmente existentes. La fsica intenta representar la realidad, aunque tal representacin no puede ser sino hipottica, indirecta y parcial (Pg. 187). Nuestra comprensin de la realidad la expresamos por medio de representaciones y conceptos con los cuales se puede captar una multitud de fenmenos como unitariamente coherentes. El sentido es una red de relaciones inteligibles. Un dato slo tiene sentido para nosotros cuando lo captamos, no en s mismo, sino bajo una cierta relacin, con una cierta funcin, en tanto significa algo dentro de una determinada estructura. Quien crea el contexto es el receptor del dato. Esta es una capacidad y aptitud suya. El contenido verbal de la vivencia es el concepto, el cual, sin embargo, no agota los significados potenciales que estn presentes en la gran riqueza de la vivencia. Los conceptos verbales, en cierto modo, cristalizan o condensan el contenido de la vivencia; por esto, siempre lo reducen, lo abrevian, lo limitan. No debemos confundir nunca un mapa con el territorio que representa. Por esta razn, Wittgenstein denuncia, en sus Investigaciones filosficas, la ilusin sobre la cual construy su famosa obra anterior, el Tractatus, pilar fundamental del positivismo lgico: la ilusin de una relacin unvoca entre la esencia, o estructura lgica, del lenguaje y un

orden a priori, supuesto, del mundo. En el fondo, Wittgenstein constat el carcter limitante y finito de toda definicin y de todo trmino con que intentemos representar la realidad. El lenguaje siempre ser -dice l- una rueda que puede o no engranar con la realidad; lo difcil es saber cundo lo hace. Una palabra -seala Bertrand Russell- adquiere significado por una relacin externa, as como un hombre adquiere la propiedad de ser to. Ninguna a >' ^ -la, por exhaustiva que sea, revelar jams si el hombre era o no to, y ningn anlisis de un conjunto de sonidos (mientras se excluya todo lo externo) indicar si este conjunto de sonidos tiene significado. En todo caso, se pone de manifiesto que el gran juego de nuestro proceso cognoscitivo se juega, ante todo, a nivel del lenguaje, al nivel de las grandes metforas dominantes, como en el modelo especular, o de la cmara oscura, que se difundi en nuestra cultura occidental. En todo paradigma est implcita siempre una gran metfora, presupuesta, sobre la cual se construye el paradigma. Las metforas pueden ofrecernos una gran ayuda, pero tambin podemos ser vctimas de ellas, especialmente cuando las extendemos ms all de sus propios contextos. El positivismo clsico pasaba por alto este carcter simblico y limitante del lenguaje cientfico y supona que la ciencia proporcionaba una descripcin literal o estructural de un mundo objetivo, que sus conceptos eran unas rplicas exactas y completas de la naturaleza. Desde fines del siglo xix, nos referimos a este modo de ver las cosas como a un realismo ingenuo. La idea de un conocimiento cientfico absolutamente verdadero y definitivo, de una verdad absoluta, ha sido abandonada por casi todos los epistemlogos de las ltimas dcadas. Nuestra mxima aspiracin en esta empresa ser la de disminuir el margen de error mediante una crtica rigurosa y sistemtica, utilizando todos los medios intelectuales a nuestro alcance, pero siempre conscientes de que el conocimiento as logrado ser slo una verdad provisional. Si nuestra crtica ha sido realizada en todas las direcciones y a todos los niveles que la situacin permite y, no obstante, la conclusin a que hemos llegado se mantiene en pie, podremos considerarla como una "verdad cientfica" del presente; es decir, que nuestra ciencia -como deca Kant- no es ms que "el conocimiento logrado a travs de un procedimiento rigurosamente crtico y sistemtico". Ms de un autor, reflexionando sobre la provisionalidad de nuestra ciencia, se ha atrevido a decir que nuestras verdades de hoy sern los

errores del maana. En efecto, la doctrina, segn la cual todo conocimiento humano es dudoso en mayor o menor grado, constituye un modo de pensar que nos viene desde la antigedad, y fue proclamado por los escpticos y por la misma Academia en su periodo escptico. En el mundo moderno, ha sido fortalecida por el progreso de la ciencia. Es, igualmente, llamativo el hecho de que Shakespeare, para caracterizar los extremos ms ridculos del escepticismo, dice: Duda de que las estrellas sean fuego, Duda de que el Sol se mueva. Esto ltimo, para su tiempo, ya haba sido puesto en tela de juicio por Coprnico y lo estaba cuestionando Kepler y Galileo, y, de la misma manera, es falso lo primero, si usamos "fuego" en su sentido qumico. CUL SERA EL CONOCIMIENTO CIENTFICO IDEAL? En el dilogo entre Einstein y el poeta y filsofo hind Rabindranath Tagore, Einstein defendi la concepcin de una realidad independiente del espritu humano y aun de la existencia misma de los hombres; sin esta independencia la ciencia no tendra sentido. Sin embargo, reconoci que jams sera posible demostrar que una verdad cientfica tenga una objetividad "sobrehumana" y que, por tanto, toda verdad cientfica es una forma de creencia religiosa, una creencia indispensable para la vida. Tagore, por el contrario, defini la realidad que tiende hacia la verdad, ya sea de orden cientfico, tico o filosfico, como relativa, siempre relativa al hombre (Prigogine, 1988, Pg. 39). El premio Nobel de qumica (1977), Ilya Prigogine, se orienta decididamente hacia la posicin de Tagore y seala que si nosotros pudiramos definir la causa "plena" y el efecto "completo", como ya dijo Leibniz, nuestro conocimiento alcanzara la perfeccin de la ciencia que Dios tiene sobre el mundo, la ciencia de ese Dios que "no juega a los dados" (Einstein) o que conoce simultneamente la posicin y la velocidad de una partcula (segn Planck). Pero, podemos, hoy da -se pregunta Prigogine- considerar esta eleccin metafsica como el ideal del conocimiento cientfico?, no es, ms bien, aceptar como ideal de conocimiento el fantasma de un saber despojado de sus propias races? Igualmente, afirma que: La objetividad cientfica no tiene sentido alguno si termina haciendo ilusorias las relaciones que nosotros mantenemos con el

mundo, si condena como "solamente subjetivos", "solamente empricos" o "solamente instrumentales" los saberes que nos permiten hacer inteligibles los fenmenos que interrogamos (...); las leyes de la fsica no son en manera alguna descripciones neutras, sino que resultan de nuestro dilogo con la naturaleza, de las preguntas que nosotros le planteamos (...). Qu sera el castillo de Krnberg (castillo donde vivi Hamlet), independientemente de las preguntas que nosotros le hacemos? Las mismas piedras nos pueden hablar de las molculas que las componen, de los estratos geolgicos de que provienen, de especies desaparecidas en estado de fsiles, de las influencias culturales sufridas por el arquitecto que construy el castillo o de las interrogantes que persiguieron a Hamlet hasta su muerte. Ninguno de estos saberes es arbitrario, pero ninguno nos permite esquivar la referencia a aquel para quien estas preguntas tienen sentido (1988, pgs. 39, 40,121). Sabemos que la teora cuntica, por su parte, "supera" el determinismo implcito en la posicin de Einstein, y lo hace describiendo la observacin como una modificacin irreversible de lo que es observado; es decir, tanto la irreversibilidad (temporal) como el recurso a las probabilidades (indeterminismo) son referidos en la fsica cuntica al acto de observacin. Estas nociones estn, por tanto, definidas como algo ligado a la interaccin humana, y no como perteneciente de manera intrnseca al objeto observado. APORTE EPISTMICO DE LA NEUROCIENCIA Una contribucin de alta significacin, pues zanja discusiones y diatribas seculares, nos la ofrecen los aportes de la Neurociencia. Actualmente, se realiza ms de medio milln de investigaciones al ao sobre diferentes aspectos neurocientficos. Nos interesan aqu aquellos que iluminan el proceso de nuestro conocer. Entre ellos, es de mxima importancia el que esclarece el proceso de atribucin de significados. As, por ejemplo, los estudios sobre la transmisin neurocerebral nos sealan que, ante una sensacin visual, auditiva, olfativa, etctera, antes de que podamos decir "es tal cosa", se da un ir y venir entre la imagen fsica respectiva y el centro cerebral correspondiente de cien y hasta mil veces, dependiendo del tiempo empleado. Cada uno de estos "viajes" de ida y vuelta tiene por finalidad ubicar o insertar los elementos de la imagen sensible en diferentes contextos de nuestro acervo nemnico buscndole un sentido o un significado. Pero este sentido o significado ser muy diferente de acuerdo con ese mundo interno personal y la respectiva estructura en

que se ubica: valores, actitudes, creencias, necesidades, intereses, ideales, temores, etctera. Popper y Eccles (Eccles es premio Nobel), en su famosa obra El yo y su cerebro (1980), tratando de precisar "uno de los elementos clave de su epistemologa"', sealan que: No hay "datos" sensoriales; por el contrario, hay un reto que llega del mundo sentido y que entonces pone al cerebro, o a nosotros mismos, a trabajar sobre ello, a tratar de interpretarlo (...). Lo que la mayora de las personas considera un simple "dato" es de hecho el resultado de un elaboradsimo proceso. Nada se nos "da" directamente: slo se llega a la percepcin tras muchos pasos, que entraan la interaccin entre los estmulos que llegan a los sentidos, el aparato interpretativo de los mismos y la estructura del cerebro. As, mientras el trmino "dato de los sentidos" sugiere una primaca en el primer paso, yo (Popper) sugerira que, antes de que pueda darme cuenta de lo que es un dato de los sentidos para m (antes incluso de que me sea "dado"), hay un centenar de pasos de toma y dame que son el resultado del reto lanzado a nuestros sentidos y a nuestro cerebro (...). Toda experiencia est ya interpretada por el sistema nervioso cien -o milveces antes de que se haga experiencia consciente (pgs. 483-484). Segn los estudios de la Neurociencia, en nuestro cerebro existe una especie de divisin en jerarquas de controles: los resultados de primer orden o nivel son revisados crticamente por la mente autoconsciente, es decir, la mente consciente de s, autorreflexiva. De esta manera, en un sistema abierto de sistemas abiertos, como es el cerebro humano, el yo se va ubicando y conserva siempre la mayor altura en esta jerarqua de control, es decir, la mente autoconsciente tiene una funcin maestra, superior, interpretativa y controladora en su relacin con el cerebro, pues acepta o rechaza, usa o modifica, valora y evala los contenidos que le ofrece el cerebro de relacin. Popper dice que "el yo, en cierto sentido, toca el cerebro del mismo modo que un pianista toca el piano o que un conductor acciona los mandos de su coche" (1980, Pg. 557). Teniendo presente cul es nuestra atencin, eleccin e inters, y usando estos tpicos como claves en su operacin, la mente puede hacer una seleccin de lo que le ofrece el cerebro de relacin (mdulos explorados) y mezclar los resultados de muchas reas diferentes formando una unidad integrada de experiencia consciente; es decir, la mente autoconsciente desempea la funcin principal de accin en la

bsqueda, seleccin, descubrimiento, organizacin e integracin de contenidos. Estos procesos van muy de acuerdo y tienen plena sintona con los descubrimientos de la Neurociencia actual, los cuales han hecho ver que disponemos de todo un hemisferio (el derecho) para las comprensiones estructurales, sincrticas, configuracionales y gestlticas, y que su forma de proceder es precisamente holista, compleja, no lineal, tcita, simultnea y acausal, y que este poder le viene del hecho de incorporar la capacidad analgica, gestltica y estereognsica, propia de este hemisferio, en una actividad cognoscitiva que hasta el momento puede haber sido exclusivamente lineal, secuencial y atomista (Martnez, M., 1987). Tendramos, por consiguiente, dos polos. Por un lado, se encuentra el polo de la componente "externa", es decir, la tendencia que tiene una realidad exterior a imponernos una determinada forma (tendencia al orden, a la simetra, a la armona, a la continuidad, a la regularidad, a la proximidad de elementos, tendencia al cierre, a completarse, etctera: lo que los gestaltistas expresan con la ley de pregnancia o de la buena forma); por el otro, preexiste el hecho de que nuestra mente no es virgen, sino que ya est estructurada (componente "interna") con una serie de presupuestos o reglas generales aceptados tcita e inconscientemente, convive con una filosofa implcita, posee un marco de referencia, un lenguaje, unos esquemas perceptivos y una estructura terica para muchas cosas, y alberga una gran variedad de necesidades, intereses, miedos, deseos, valores, fines y propsitos que constituyen su "mundo vivido". Todo esto hace que un "dato" o seal que venga de la apariencia de un objeto o interlocutor (o de nuestra memoria) active un "bloque de informacin" y ste, al integrarlo en su contexto o estructura, le confiera un significado determinado. Los objetos, los eventos, las situaciones no tienen un significado en s mismos, descontextualizados; ms bien, el significado se lo confiere el observador y su contexto. Debido a ello, el mismo "dato" puede tener significados muy diferentes para dos personas. Es ms, lo que para una es evidente, para otra puede llegar a ser hasta absurdo, como sucede al usar paradigmas epistemolgicos diferentes o, simplemente, cuando se ven las mismas cosas con enfoques opuestos, como sucede cuando nuestra mente efecta un cambio de gestalt ante una figura y... percibe "otra cosa", o, en sentido ms amplio, en una conversin ideolgica o religiosa, donde todo se ve con nueva luz y perspectiva diferente. De aqu, nace la necesidad de recoger los datos ubicados siempre en su contexto y la importancia de recurrir a una tcnica hermenutica

para interpretarlos, debido a que su significado permanecera oculto ante un anlisis meramente positivista. Por esto, todo conocimiento tiene un sujeto, se da siempre en un sujeto, y, por tanto, todo conocimiento ser tambin y siempre "subjetivo", aun cuando tenga componentes que vienen del objeto exterior. Estos componentes exteriores tienen mayor fuerza en el conocimiento de cosas materiales, pero si la realidad a conocer es ms bien inmaterial el componente interior prevalece en gran medida. En todo caso, el conocimiento ser siempre el resultado o fruto de una interaccin dialctica, de un dilogo entre ambos componentes: imagen fsica de la realidad exterior y contexto personal interior, objeto y sujeto. Ya Hegel (1966) haba precisado muy bien este movimiento dialctico, como lo llama l: donde el "ser en s" pasa a ser "un ser para la conciencia" y "lo verdadero es el ser para ella de ese ser en s". Pero, entre la pura aprehensin de ese objeto en s y la reflexin de la conciencia sobre s misma, "yo me veo repelido hacia el punto de partida y arrastrado de nuevo al mismo ciclo, que se supera en cada uno de sus momentos y como totalidad, pues la conciencia vuelve a recorrer necesariamente ese ciclo, pero, al mismo tiempo, no lo recorre ya del mismo modo que la primera vez (...). Dndose una diversidad al mismo tiempo para quien percibe, su comportamiento es un relacionar entre s los distintos momentos de su aprehensin; sin embargo, si en esta comparacin se muestra una desigualdad, no se trata de una no-verdad del objeto, ya que ste es lo igual a s mismo, sino de una no-verdad de la percepcin" (pgs. 58-59, 74-75). Esta razn dialctica pone fuera de combate los modelos heursticos mecanicistas y deterministas y exige modelos caracterizados por una realimentacin permanente entre todos los elementos. A su vez, este proceso circular denuncia la pretensin de un conocimiento puramente objetivo: el conocimiento no tiene por objeto slo "lo otro", sino tambin, y sobre todo, la interaccin imprevisible y recproca entre el observador y lo observado. No sera, por consiguiente, tampoco apropiado el trmino "construccin" o la teora constructivista, pues hace entender que la realidad exterior es un simple material de "construccin", informe y desarticulado, y que "toda" la estructuracin, orden y forma provendran del sujeto. Este es el extremo antagnico del positivismo y raya o cae en el relativismo radical o en el idealismo absoluto, y su inadecuacin se pone de manifiesto especialmente en el estudio de las ciencias naturales donde la componente externa tiene, generalmente, el rol principal. Podramos decir que la perspectiva constructivista nos ayuda a entender el conocimiento como un mapa de senderos de acciones y pensamientos

que, en el momento de la experiencia, se han convertido en viables, pero nunca en autopistas nicas. De esta manera, el modelo dialctico (o dialgico) deber sustituir al modelo especular, que no slo luce extremadamente simple e ingenuo, sino, sobre todo, irreal y en pleno antagonismo y contraste con el mismo sentido comn. Igualmente, el modelo dialctico deber tambin preferirse a los extremismos de la teora construccionista. Pero el modelo dialctico nos obliga, a su vez, a una revisin general de las metodologas empleadas en la adquisicin de nuevos conocimientos, es decir, de sus enfoques, estrategias, tcnicas e instrumentos, como veremos en el captulo 10. Es digno de tenerse en cuenta el hecho de que utilizamos los mismos trminos -concebir, concepcin, concepto- para referirnos a la concepcin de una nueva vida y para referirnos a la adquisicin de un nuevo conocimiento. En ambos casos se requieren dos entes activos: no hay concepcin sin fecundacin, pero la "fecundacin sola" es estril (la hembra no es un simple receptculo pasivo, como se pensaba en tiempos antiguos: por eso, las genealogas se hacan slo por la lnea paterna). Siempre, el fruto final (el hijo, el concepto) ser el resultado de una maravillosa interaccin de ambas partes.

5. NUEVOS EPISTEMOLGICOS

DESAFIOS

Es preciso, en primer lugar, aprender a rehacer el cerebro de los hombres. GALILEO GALILEI

NUESTRO LEGADO EPISTEMOLGICO Como sealamos en el primer captulo, hace dos mil aos, al principio de nuestra era, haba en Occidente un cierto volumen de conocimientos heredados de la cultura universal y, sobre todo, de la civilizacin grecorromana. La historia de la ciencia seala que esos conocimientos se duplicaron, ms o menos, hacia el ao 1000, que se volvieron a duplicar hacia 1750 y que igualmente lo hicieron en los aos 1900, 1950 y 1964, aproximadamente. De ah en adelante, los plazos de duplicacin se han ido acortando an ms: su crecimiento sigue una curva netamente exponencial. Estos conocimientos, que representan las realidades del mundo actual, estn constituidos por una extensa red interdependiente de ideas referidas a seres, actividades, procesos, rdenes abstractos, sucesos y relaciones. Contemplados desde la perspectiva de las especializaciones, se ven ordenados; vistos, en cambio, desde una panormica global, presentan contradicciones, desconcierto y hasta caos. La estructura y naturaleza bsica de la mentalidad lgica occidental en uso se fundamenta en el paradigma racionalista que recibimos de los griegos. Los griegos pensaban que la estructura del pensamiento racional y la estructura de la realidad por l representada eran ms similares que anlogas. Herclito consideraba la realidad ms bien como un fluido, Parmnides, en cambio, la vea como algo fijo y estable. El Occidente sigui a Parmnides -a travs de Scrates, Platn y Aristteles- ms que a Herclito, pero con ello redujo notablemente la comprensin de la realidad.

Las contribuciones ms significativas en la construccin del paradigma clsico (cientfico-positivista) de la ciencia se deben a Galileo, Descartes y Newton. Galileo present la matemtica como el lenguaje del Universo, porque -segn l- "Dios haba escrito el libro de la Naturaleza en lenguaje matemtico" (IL Saggiatore). Descartes estableci el dualismo absoluto ya sealado entre la mente y la materia, y crea poder describir al mundo material objetivamente, sin referencia alguna al sujeto observador. Descartes pone, adems, otra idea rectora que expresa como segunda regla, en su Discurso del mtodo: "dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea posible y necesario para mejor resolverlas". Y, finalmente, Newton expres la gran ley de la gravitacin universal con una sola frmula matemtica sintetizando magnficamente con ella las obras de Coprnico y Kepler, y tambin las de Bacon, Galileo y Descartes. Newton, despus, supuso que las normas generales que parecen obedecer los cuerpos de tamao intermedio son tambin verdad para cada partcula de materia, sea cual sea su clase y tamao. El sistema geocntrico de Ptolomeo se impuso desde el siglo u hasta el Renacimiento. Pero, a lo largo de este tiempo, fueron apareciendo objeciones, dificultades y problemas que el mismo era incapaz de resolver. En tiempos de Coprnico, se haban acumulado 79 problemas astronmicos sin respuesta con el sistema tolemaico. La historia es prdiga en informacin de las "maniobras intelectuales" que hicieron los estudiosos fieles al sistema de Ptolomeo para permanecer en el mismo: las contradicciones aceptadas, los acomodos, las hiptesis ad hoc inventadas y hasta el uso de la fuerza. Cuando Coprnico intent salirse del sistema, enfocando los problemas desde la perspectiva heliocntrica de los griegos -de la Escuela Pitagrica, de Filolao y, sobre todo, de Aristarco de Samos, que propuso el sistema copernicano en su totalidad: ideas que haban sido consideradas por Ptolomeo como "increblemente ridculas"-, los 79 problemas se fueron solucionando uno tras otro como por arte de magia. La actitud ordinaria del ser humano, ante desafos de fondo como ste, siempre ha sido, ms o menos, similar: primero, negar los hechos; en un segundo momento, si los hechos persisten y se repiten, aplicarles el lecho de Procusto (forzarlos a entrar dentro de los moldes o "potros" conceptuales preestablecidos) y, slo en un tercer lugar, revisar los supuestos bsicos. El esfuerzo humano ms grande que se le presenta a nuestra mente es el de trabajar cambiando todo su aparato conceptual, es decir,

el jugar cambiando las reglas del juego cognoscitivo. De ah la gran resistencia en buena y, a veces, no tan buena fe, para hacerlo. Las realidades del mundo actual constituyen una extensa red unificada, son polidricas: tienen muchas caras. Trataremos de aproximarnos a ellas, sobre todo, por la cara fsica (la ms simple), pero muy conscientes de su interdependencia con todas las dems: qumica, biolgica, psicolgica, sociolgica, cultural, tica y espiritual. INSUFICIENCIAS DE LA RACIONALIDAD CLSICA La racionalidad cientfica clsica siempre ha valorado, privilegiado, defendido y propugnado la objetividad del conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible, la cuantificacin aleatoria de las medidas, la lgica formal aristotlica y la verificacin emprica. Pero la complejidad de las nuevas realidades emergentes durante el siglo xx -especialmente en el campo subatmico y en el astronmico-, su fuerte interdependencia y sus interacciones ocultas, por una parte y, por la otra, el descubrimiento de la riqueza y dotacin insospechada de la capacidad creadora y de los procesos cognitivos del cerebro humano, postulan una nueva conciencia y un paradigma de la racionalidad acorde con ambos grupos de realidades. Es deber de la ciencia ofrecer una explicacin rigurosa y completa de la complejidad de los hechos que componen el mundo actual e idear teoras y modelos intelectualmente satisfactorios para nuestra mente inquisitiva. Esto exigir estructurar un paradigma epistmico que coordine e integre, en un todo coherente y lgico, los principios o postulados en que se apoyan los conocimientos que se presentan con fuerte solidez, estabilidad y evidencia, ya sea que provengan de la filosofa, de la ciencia o del arte. Pero la interdependencia de las realidades exigir que este paradigma vaya ms all de la multidisciplinariedad y llegue a una verdadera interdisciplinariedad, lo cual constituir un gran desafo para la ciencia del siglo xxi, que deber explicar todo lo que es "real". El problema radical que nos ocupa aqu reside en el hecho de que nuestro aparato conceptual clsico -que creemos riguroso, por su objetividad, determinismo, lgica formal y verificacin- resulta corto, insuficiente e inadecuado para simbolizar o modelar realidades que se nos han ido imponiendo, sobre todo a lo largo del siglo xx, ya sea en el mundo subatmico de la fsica, como en el de las ciencias de la vida y en las ciencias sociales. Para representarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy distintos a los actuales y mucho ms interrelacionados, capaces de darnos explicaciones globales y unificadas.

Debido a esto, ya en las tres primeras dcadas del siglo xx, los fsicos hacen una revolucin de los conceptos fundamentales de la fsica; esta revolucin implica que las exigencias e ideales positivistas no son sostenibles ni siquiera en la fsica, como ya sealamos (cap. 3) en los aportes de Einstein, Heisenberg, Pauli, Niels Bohr, Max Planck, Schrdinger y otros fsicos que afirman que la nueva fsica debe estudiar la naturaleza de un numeroso grupo de entes que son inobservadles, pues la realidad fsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas de la experiencia sensorial directa. Si esto es cierto para la fsica, con mucha mayor razn lo ser para las ciencias humanas. La urgencia de encontrar en las ciencias humanas otro paradigma que sustituya al tradicional extrapolado de las ciencias naturales y, concretamente de la fsica clsica, es imperiosa, bajo pena de que aqullas permanezcan estancadas con la ilusin que produce un conocimiento incompleto y hasta falso, y una seudocerteza que a nada conduce. Esto lo testimonian las miles de investigaciones con resultados y conclusiones contradictorios que llenan nuestras hemerotecas. El paradigma cientfico tradicional, centrado en el realismo, el empirismo y el positivismo, ha alcanzado los lmites de su utilidad en la gran mayora de las reas del saber, y se impone la necesidad de hallar otro. No es en sus "derivados" y aplicaciones tecnolgicas donde se revela su deficiencia, pues stos a menudo ni siquiera se deducen de "la ciencia", sino que debido a incontables factores ideolgicos y metodolgicos, nacen y se desarrollan al margen de ella y, a veces, contra ella. El agotamiento del paradigma radica no slo en su inconsistencia interna, epistemolgica, sino, sobre todo, en su incapacidad para dar explicaciones adecuadas e intelectualmente satisfactorias de la realidad que nos circunda y de los fenmenos que percibimos; y esta incapacidad hace repercutir su esterilidad y pobreza, y frena el progreso y avance de los verdaderos conocimientos que necesitamos. Cuando un paradigma cientfico va agotando su capacidad de explicar la realidad, su poder de generar conocimientos tiles, en el rea para la cual se cre, lo ms sabio y lgico es pensar en concebir otro, cambiar el "modo de pensar" a partir de nuevos conceptos bsicos, de nuevos axiomas, de nuevos postulados, de nuevos presupuestos. HECHOS ACTUALES DESAFIANTES Pero, en las ltimas dcadas, el desafo al modelo clsico de ciencia y a su correspondiente paradigma ha ido mucho ms lejos. La

nueva fsica y la reciente neurociencia nos ofrecen "hechos desafiantes" que hacen ver que la informacin entre partculas subatmicas circula de maneras no conformes con las ideas clsicas del principio de causalidad; que, al cambiar una partcula (por ejemplo, su spin o rotacin: experimento EPR), modifica instantneamente a otra a distancia sin seales ordinarias que se propaguen dentro del espaciotiempo; que esa transferencia de informacin va a una velocidad supralumnica, inconcebible con los parmetros de la fsica clsica; que esta informacin sigue unas coordenadas temporales (hacia atrs y hacia adelante en el tiempo); que el observador no slo afecta al fenmeno que estudia, sino que en parte tambin lo crea con su pensamiento al emitir ste unas partculas (los psitrones) que interactan con el objeto; que nada en el Universo est aislado y todo lo que en l "convive" est, de un modo u otro, interconectado mediante un permanente, instantneo y hasta sincrnico intercambio de informacin. Estos y otros muchos hechos no son imaginaciones de "visionarios", ni slo hipotticas lucubraciones tericas, sino conclusiones de cientficos de primer plano, que demuestran sus teoras con centenares de pginas de complejos clculos matemticos. El teorema de J. S. Bell, por ejemplo, un fsico del Centro Europeo de Investigacin Nuclear, centrado en el estudio de la estructura de la materia, y que es considerado como el trabajo ms importante de la fsica moderna -y realizable tambin a escala macroscpica-, demuestra, matemticamente, que si las predicciones estadsticas de la teora cuntica son correctas, varias ideas del hombre acerca del mundo, fundamentadas en el "sentido comn", son falsas o equvocas; y entre estas ideas est el principio de causalidad. Lo dramtico del caso reside en el hecho de que las predicciones estadsticas de la mecnica cuntica son siempre ciertas! Bell estara demostrando la incapacidad de la racionalidad clsica para comprender la realidad, y la necesidad de un nuevo paradigma (Racionero-Medina, 1990). Herclito consideraba la realidad ms bien como un fluido, como un proceso: "el ser es un perpetuo devenir"; pero Parmnides invent la fijeza del ser, odiaba el cambio y le irritaba el devenir: "no se hable ms del pasar" -sola decir-. Ciertamente, el cambio es incmodo y, a veces, pavoroso; mejor un trabajo seguro, una familia estable, etctera. Como sealamos ms arriba, el Occidente sigui a Parmnides -a travs de Scrates, Platn y Aristteles- mucho ms que a Herclito, pero, con ello, redujo la comprensin de la realidad. As mutilada, la realidad se rebela y acosa la razn con insolubles paradojas: cmo es posible, en buena lgica, que Aquiles no alcance a la tortuga? TEORAS FRONTERIZAS CONFLUYENTES

El estudio de un numeroso conjunto de "hechos" innegables en s e inexplicables dentro de la mentalidad clsica y del paradigma tradicional, ha llevado a varios de los ms distinguidos cientficos y estudiosos de los ltimos tiempos a idear e identificar teoras explicativas acordes con los mismos. Estas teoras presentan una cierta confluencia y complementariedad, a la vez que sealan y exigen un nuevo paradigma epistmico. Nos referiremos brevemente a las ms importantes entre ellas.

Del caos al orden Esta es la tesis fundamental de Ilya Prigogine (1986, 1988, 1994). Prigogine fue galardonado en 1977 con el premio Nobel de qumica. Sealamos aqu su idea central, que ampliaremos en el captulo siguiente. Algunas formas de la naturaleza son sistemas abiertos, es decir, estn envueltos en un cambio continuo de energa con el medio que los rodea. Una semilla, un huevo, como cualquier otro ser vivo, son todos sistemas abiertos. Prigogine llama a los sistemas abiertos estructuras disipativas, es decir, que su forma o estructura se mantiene por una continua "disipacin" (o consumo) de energa. Todo ser viviente y algunos sistemas no vivientes, como ciertas reacciones qumicas, son estructuras disipativas. Cuanto ms compleja sea una estructura disipativa, ms energa necesita para mantener todas sus conexiones. Por ello, tambin es ms vulnerable a las fluctuaciones internas. Se dice, entonces, que est "ms lejos del equilibrio". Debido a que estas conexiones solamente pueden ser sostenidas por el flujo de energa, el sistema est siempre fluyendo. Cuanto ms coherente o intrincadamente conectada est una estructura, ms inestable es. El continuo movimiento de energa a travs del sistema crea las fluctuaciones. Si stas alcanzan un cierto nivel crtico, "perturban" el sistema y aumenta el nmero de nuevas interacciones en el mismo. Los elementos de la vieja estructura entran en una nueva interaccin unos con otros y realizan nuevas conexiones y, as, las partes se reorganizan formando una nueva entidad: el sistema adquiere un orden superior, ms integrado y conectado que el anterior; pero ste requiere un mayor flujo de energa para su mantenimiento, lo que lo hace, a su vez, menos estable, y as sucesivamente.

Es altamente llamativo el hecho de que el cuerpo ideolgico bsico de Prigogine es compartido por muchos otros autores, que le han precedido o seguido, aunque expresen sus ideas con otros trminos y conceptos. As, David Bohm (1988), principal fsico terico actual, ha guiado sus investigaciones por la "fe" en que tras el aparente caos y desorden de la materia ha de existir un orden ("el orden implicado" o plegado, no visible, en contraposicin al "orden desplegado", visible) que todava no alcanzamos a comprender y que nos dara la armona entre la ciencia, la filosofa y el arte, como sucedi en el Renacimiento. El orden desplegado determina la decisin de futuro de las partculas de materia o de los individuos; el orden implicado, al contrario, establece la posibilidad de futuro en funcin de las interrelaciones de los elementos o individuos del sistema. Igualmente, Rene Thom, mediante su teora de las catstrofes (1980), trata de explicar cmo, en contra del segundo principio de la termodinmica y de la entropa, el Universo genera orden a partir del caos y cmo se dan los procesos de morfognesis tpicos de los sistemas vivos. "Ahora, en el contexto del micromundo -aclara este autor-, las partculas son conscientes, tanto bajo la definicin de la teleologa (saben dnde van), como por la determinacin de su identidad (el orden desplegado) y la realidad de choque (la catstrofe) con otra partcula (el orden implicado). El resultado es probable slo en un sentido puramente estadstico." As, donde Prigogine habla de desequilibrio creativo, Rene Thom habla de catstrofes benficas, y ambos coinciden en una conclusin atpica, aunque no paradjica: el estado atpico, el salto brusco, el momento inestable, la ruptura de la continuidad son los facilitadores del cambio y de la creatividad. En esta misma lnea, Ervin Lazslo, en su obra La gran bifurcacin (1990), plantea el cambio de paradigma social al que se enfrenta la humanidad. Para l, el equilibrio no implica reposo, sino un estado dinmico en el que las fuerzas internas crean tensiones productivas. Estas tensiones ponen a los sistemas fuera del equilibrio donde tienen lugar los procesos sbitos y no lineales y los cambios de direccin; se da la bifurcacin, que puede ser benfica: la catstrofe benfica de Rene Thom. Esta bifurcacin, entonces, puede llevar a sistemas ms complejos, como la evolucin de la vida, la aparicin de la conciencia, la cultura y la civilizacin. La comunicacin en el Universo Henry Stapp, un fsico contemporneo, seala que:

los estudios profundos sobre los fenmenos del quantum ofrecen pruebas de que la informacin circula de maneras no conformes con las ideas clsicas (...). Todo lo que se conoce sobre la naturaleza es acorde con la idea de que sus procesos fundamentales estn situados fuera del espacio-tiempo, aunque generan procesos que pueden estar localizados en el espacio tiempo. El teorema de este escrito apoya esa forma de ver la naturaleza, al demostrar que la transferencia supralumnica de informacin es necesaria (Racionero-Medina, 1990, Pg. 94). La velocidad y hasta la sincrona de los mensajes entre los sistemas abiertos y la interdependencia de sus "partes", hacen pensar que no estamos ante la "mquina del Universo" de Newton, sino ante un universo "orgnico" que presenta muchas de las caractersticas de los seres vivos y conscientes. Sincronicidad El psicoanalista C. G. Jung public, conjuntamente con el fsico Wolfgang Pauli, un libro titulado The interpretation of nature and the psyche en el que aparece el ensayo Sincronicidad, un principio de conexin no-causal (1989), y que est relacionado con ciertos descubrimientos de la nueva fsica (el propio Einstein le alent a desarrollar ese concepto). El estudio del I Ching le convenci de que, adems de las relaciones causales ("tomo el paraguas porque llueve"), existen relaciones sincrnicas que nos hacen actuar en funcin de acontecimientos lejanos -en el tiempo y en el espacio- de los que no somos conscientes. Seran las capas profundas de nuestro inconsciente las que nos guan a actuar as, proporcionndonos a menudo intuiciones sorprendentes e inexplicables para la ciencia convencional. La Sincronicidad agrupa sucesos y forma racimos de eventos que se atraen unos a otros por analoga y correspondencia. Jung define la Sincronicidad como una relatividad de espacio y tiempo, condicionada psquicamente; espacio y tiempo son elsticos en relacin con la mente y parecen no existir por s mismos, sino postulados por la mente. En s mismos, espacio y tiempo no seran nada. Son hiptesis conceptuales nacidas de la actividad medidora de la mente, que necesita como coordenadas para describir el movimiento de los cuerpos. La Sincronicidad sera como un principio de causa-efecto mental, pero la mente no interacciona por choque, como la materia, sino por analoga o isomorfismo. Es como si existiesen unas ondas deforma que atrajesen a

las formas similares. Tales ondas de forma emanaran no slo de las cosas, sino tambin de los procesos. Resonancia mrfica Ruper Sheldrake (1990), un bilogo de Cambridge, ha divulgado el principio de la resonancia mrfica, una hiptesis interpretativa que formula con base en sus investigaciones en plantas y animales. Todos hemos odo ms de una vez la expresin: "estos nios de hoy nacen aprendidos". Lo que Sheldrake ha observado es que cuando un animal, por ejemplo, una rata de una determinada familia biolgica, aprende un truco en un sitio, otras ratas de la misma familia, en otra parte, parecen capaces de aprenderlo con mayor facilidad. Lo mismo pasara con ciertas habilidades de regeneracin de plantas y cristales tras sufrir daos. En realidad, hace dcadas que los qumicos reconocen este hecho; y hasta ahora, su explicacin era que diminutas partculas del nuevo compuesto iban de laboratorio en laboratorio a travs de las barbas de los qumicos. Este autor puntualiza que los organismos vivos no son mquinas fsico-qumicas, que este enfoque paradigmtico ha fallado en los campos de la embriologa y de la biologa desarrollista y pide un cambio del paradigma de la mquina al paradigma del organismo. La hiptesis central de Sheldrake, la resonancia mrfica, postula que cada especie tiene un "campo" de memoria propio. Este campo estara constituido por las formas y acritudes de todos los individuos pasados de dicha especie, y su influencia moldeara todos sus individuos futuros. La explicacin que ofrece Sheldrake plantea la existencia de un gran principio de conservacin que acta sobre las partculas subatmicas, sobre los embriones y sobre el comportamiento de los seres vivos. De acuerdo con este principio, lo que les sucede o ha sucedido, puede ejercer influencia "resonando" en las especies que tienen la misma forma (estructura nerviosa o psquica: como sucede en los fenmenos de telepata), y esta influencia no decrecera ni en el espacio ni en el tiempo. Esta resonancia no requerira intercambio de materia ni de energa. Evidentemente, hay un gran paralelismo entre las ideas de Sheldrake y los conceptos de sincronicidad e inconsciente colectivo de Jung. Ondas del pensamiento Adrin Dobbs, matemtico de Cambridge que trabaj para la armada inglesa en la aplicacin de los "fenmenos psi", tras unas 100

pginas de complejos clculos matemticos, trata de desarrollar la primera teora cientfica general, la teora de los psitrones, partculas que no dependen del espacio, sino que siguen unas coordenadas exclusivamente temporales, por lo que se mueven por planos propios y a velocidades muy superiores a la de la luz, sin que exista barrera material o energtica que las obstaculice. Es ms, parece tambin cierto que, durante una eventual permanencia de algn investigador en el interior de un acelerador de partculas, se ha detectado la presencia de psitrones, aparentemente generados por l, o sea que, por lo menos en parte, el investigador genera la realidad que estudia (Racionero-Medina, 1990, Pg. 104). Estos hechos vendran a indicar que el pensamiento genera ondas -ondas de pensamiento- o partculas elementales que cabe imaginar como portadoras de pensamiento. Implicaran, a su vez, que el vaco (el ter, si existe, el aire o la materia) estaran llenos de ondas o partculas de pensamiento -similares a placas fotogrficas superpuestas- y que el subconsciente (en algunas personas, consciente) podra captarlas. Esto no es extremadamente raro: en el aire estn tambin, entrecruzndose, miles y miles de ondas radiales y televisivas (y toda la red de Internet), y si vinieran de muy lejos, podran estar viajando en el aire por meses y aos antes de llegar a nosotros. En todo caso "el subconsciente -como dice Costa de Beauregard (1978)-, no tendra ninguna razn de estar localizado en el presente, como sucede con el consciente. Pero si se extiende temporalmente, tambin se dirige hacia el futuro. El subconsciente, adems, no estara sujeto a las limitaciones tridimensionales, sino que aprovechara las dotes inimaginables del cerebro humano. Y sabemos que las interconexiones posibles de los 10 000 millones de neuronas con sus millares de sinapsis cada una, da un nmero tan gigantesco que excede los 10 billones (1013). As, es comprensible que el hombre normal slo utilice menos de 10 % de su capacidad cerebral. La incgnita radica en el nexo que permita el trasvase de la informacin del subconsciente al consciente. Sin embargo, los campos electromagnticos y los gravitacionales se "afectan" unos a otros. Se da entre ellos una "hipercarga", una nueva fuerza de la naturaleza, que permitira el trasvase de informacin entre todos los objetos fsicos y entre todos los sistemas, lo cual otorga mayor credibilidad al hecho de los "fenmenos psi". En el caso humano, los estudios de la neurociencia han demostrado la intensa interconexin informativa entre el sistema lmbico (reacciones instintivo-emotivas, no conscientes) y el neocrtex prefrontal (consciente y lgico); y, segn Kervran (1982), el hipotlamo funciona como un transductor capaz de convertir los neutrinos en electrones o viceversa, segn acte como emisor o como receptor. Algo similar haran la epfisis y el timo. De esta manera, el sistema cognitivo y el emotivo formaran un solo

suprasistema (conclusin sta de inimaginables consecuencias para la epistemologa y la educacin) y tambin se comprendera ms la interdependencia que hay entre los seres vivos y su entorno. Lo expuesto hasta aqu es slo lo relativo a un sector de investigaciones. Una visin ms amplia exigira tratar un grupo mayor de orientaciones holonmicas, entre las cuales estaran tambin la teora general de sistemas de von Bertalanffy, la ecologa sistmica de Bateson, la psicologa notica transpersonal y otros. De esa exposicin aparecera ms clara la necesidad de un nuevo paradigma ms integrador, ms unificador, ms totalizante y ms holista. REVISIN DE NUESTRO APARATO CONCEPTUAL Alfred Korzybski plantea, en su Semntica general (1937), que el pensamiento aristotlico ha confundido el mapa con el territorio, es decir, las palabras o conceptos con la realidad; as, manipulando el mapa pensaban manipular la realidad. El lenguaje existente no es en su estructura similar a los hechos; por eso, los describe mal. Hay que crear un lenguaje cuya estructura se acerque ms a la estructura de la realidad. Hay que utilizar un mapa ms isomorfo con el territorio. Korzybski pretende entrenar el uso de la mente para adecuarla a una forma de pensar no aristotlica, que llevara a un lenguaje acorde con la estructura de la realidad ondulatoria, interpenetrada, inseparable, indivisible que revela el microcosmos de nuestro universo. Precisamente, porque el lenguaje aristotlico constituye una imprecisa aproximacin a la realidad y la geometra euclidiana a la forma, en los ltimos tiempos han aparecido teoras como la teora de los/metales (fragmentos) de B. Mandelbrot (1975,1982), que tratan de encauzar su camino tras la huella de la forma real y afinar el mapa hasta el punto de resolucin de la realidad del territorio. Necesitamos con urgencia una nueva manera de utilizar la mente, una conciencia ms plena e integral. La lgica clsica aristotlica se queda corta; sus palabras y conceptos son estticos y reductivos, y obligan a lo conocido a ser estable. Esta lgica analtica y el modo tradicional de hacer ciencia se basan en algunos principios aristotlicos, unidos a una visin determinista de la causalidad, derivada de los empiristas ingleses D. Hume y J. S. Mili. Esa lgica tradicional se ha ido demostrando cada vez ms incapaz de comprender los complejos problemas de la mayora de las ciencias, ya que sus sistemas no funcionan con la secuencia de esta lgica ordinaria ni con la causalidad de un sentido, sino que son sistemas con interaccin recproca e influencia circular. Este hecho, de que las palabras y conceptos son

estticos y reductivos y obligan a lo conocido a ser estable, es sealado por Wittgenstein como la trampa de las palabras: "Aprendemos a pensar sobre cada cosa -deca l- y luego entrenamos a los ojos a mirarla tal como hemos pensado de ella." Por esto, se necesita una lgica ms completa, una lgica de la transformacin y de la interdependencia, una lgica que sea sensible a esa complicada malla dinmica de sucesos que constituye nuestra realidad. Necesitaramos, para nuestro cerebro, un nuevo "sistema operativo", un nuevo software: pero, notaramos -como ya seal Galileo en su tiempo cuando no le comprendan las ideas heliocntricas- que para ello "es preciso, en primer lugar, aprender a rehacer el cerebro de los hombres" (1968, Pg. 119). En efecto, todo esto no es posible de lograr con una lgica simple, puramente deductiva o inductiva; requiere una lgica dialctica, en la cual las partes son comprendidas desde el punto de vista del todo y viceversa. La lgica dialctica supera la causacin lineal, unidireccional, explicando los sistemas autocorrectivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circuitos recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser "circulares". Eduardo Vsquez (1993) nos ilustra bien las formas de lgica existentes en el pensamiento occidental: La lgica formal, cuyas bases fundamentales son la identidad y la no-contradiccin, excluye la relacin y la dependencia (...). El uso riguroso de la lgica formal no puede explicar el cambio que se opera en cada uno de los miembros de la relacin. El principio de nocontradiccin excluye que en un mismo ente existan predicados que se excluyen (...). Dialctica ha sido un trmino profusamente usado a lo largo de la historia del pensamiento. En Platn, segn nos dice Hegel, la dialctica es un procedimiento segn el cual dada una proposicin se deduce enseguida su opuesto. En los dilogos socrticos vemos cmo el interlocutor de Scrates se atreve, por ejemplo, a decir en qu consiste la justicia; Scrates le hace ver que esa definicin de la justicia no es la nica, que puede haber otra, en oposicin a la definicin avanzada. La dialctica aqu es un dilogo, una discusin entre dos o ms interlocutores. El pensamiento de cada uno de ellos se mueve de una representacin a la opuesta de esa representacin (...). La dialctica se manifiesta entonces como un careo de opiniones, un juego en el que estn incursas varias opiniones (...). Hegel le da un vuelco a esa concepcin de la dialctica. Segn l, la dialctica no consiste en oponer a una definicin o representacin otra, es decir, no consiste solamente en negar o refutar, sino en

encontrar una representacin que sea oposicin, pero con firmeza y estabilidad, aunque tenga que ser refutada o negada para alcanzar tales caractersticas (...). Hegel estuvo consciente de que desarrollaba una lgica del ser finito, una lgica de la necesidad de la relacin y de la dependencia. Fue a esa lgica a lo que llama dialctica (...). Marx se refiere a ese procedimiento de Hegel diciendo que con ello ha expuesto la frmula puramente lgica del movimiento de la razn pura que consiste en ponerse..., oponerse... y componerse (la conciliacin de la oposicin surgida). El lector ya habr reconocido en ese proceso la famosa tesis, anttesis y sntesis (tesis en griego, equivale a poner o posicin) (pgs. 212-213, 269, 309-310). Resumiendo y simplificando mucho las cosas, podramos decir que en la dialctica socrtica, platnica o aristotlica, dos o ms personas tratan de oponer posiciones diferentes para integrarlas en una visin ms comprehensiva y de nivel superior: hay, pues, un dilogo. En la dialctica hegeliana (con perdn por el reduccionismo, y como vimos en el captulo anterior) es la misma persona la que trata de hacer la oposicin e integracin: hay un monlogo de su pensamiento; esto no quiere decir que no sea fecundo: a l recurrimos todos cuando contraponemos los pro y los contra, las ventajas y desventajas, antes de tomar una decisin importante. Sin embargo, Feuerbach, discpulo de Hegel, dice que "la verdadera dialctica parte del dilogo del otro y no del 'pensador solitario consigo mismo"'. Bajo un punto de vista ms bien ontolgico, conviene sealar que, en la nueva fsica, el tiempo es un constitutivo del ser de los tomos en cuanto patrones vibratorios; una onda, como una nota musical, requieren tiempo a fin de poder existir; una nota no es nada en un instante. La materia se parece ms a una secuencia de acontecimientos que a una coleccin de sustancias. De aqu que el tiempo llegue a ser la cuarta dimensin necesaria para entender la realidad fsica. Este cambio nos exige una conceptualizacin de la materia, y de la realidad en general, no como sustancia fija, como conjunto de partculas estticas, sino como procesos, como sucesos que se realizan en el tiempo, constituidos por campos electromagnticos, gravitacionales y otros campos en ntima interaccin y por complejos de energa de fuerzas nucleares. Entra, as, en juego una diferencia sumamente conspicua: la diferencia de extensin temporal, que constituye esa cuarta dimensin de la realidad. Esta cuarta dimensin nos exige, a su vez, que dejemos de lado el simbolismo espacial, como yuxtaposicin de unidades simultneamente

existentes, y su tradicional analoga visual (como imagen, foto o pintura estticos, pues ya Fermi -como sealamos- haba advertido que la tendencia a visualizar las entidades atmicas sera fuente de muchos errores), y que recurramos a la analoga auditiva, que s incorpora la dimensin temporal. As, en una meloda o en una polifona, la cualidad de un nuevo tono, a pesar de su irreductible individualidad, est constituida tambin por todo el contexto musical antecedente, que, a su vez, se ve retroactivamente cambiado por la emergencia de una nueva cualidad musical. La frase musical es un todo diferenciado sucesivo. Lo mismo que cualquier todo dinmico, exhibe una sntesis de unidad y multiplicidad, de continuidad y discontinuidad. En conclusin, la "nueva fsica" est buscando un concepto escondido, clave y definitivo, simple y global, un concepto perdido, ajeno a la estricta observacin de la ciencia tradicional, pero que parece vital. El camino a seguir parece cierto: la bsqueda de la homologa, de la simetra y de la armona, de que ya hablaba Einstein, como metas ltimas de la ciencia. Einstein crea firmemente en la armona de la naturaleza y durante toda su vida se esforz, sin xito, por encontrar una teora unitaria de la fsica que reflejara dicha armona. Pero l mismo, en 1949, comentaba: "No puedo aceptar esta interpretacin (la cuntica) porque, de ser cierta, implicara hablar de telepata." Sin embargo, los descubrimientos en microfsica holonmica parecen postular partculas u ondas generadas por el pensamiento que pueden ayudar a explicar fenmenos de orden mental y nos inclinan a aceptar el mundo no material ni ponderable de la mente. La ciencia empieza a aceptar la telepata, la telequinesis, la clarividencia, la precognicin y otros fenmenos paranormales como fenmenos cotidianos y "reales". Los servicios de inteligencia de la KGB y de la CA, por ejemplo, estn muy convencidos de su valor y, por eso, han dedicado grandes esfuerzos al estudio y aplicacin de toda esta fenomenologa. Nace, entonces, insistente la pregunta: dnde est ese concepto clave que hara inteligible este mundo complejo? Desde luego, no puede ir por los rieles clsicos, como exige quien dice: "yo no creo en la astrologa hasta que no se demuestre cientficamente". Pero "cientficamente" quiere decir, aqu, "de acuerdo con el paradigma mecanicista", el cual, por definicin, excluye las fuerzas o causas que intervienen en la astrologa. Lo mismo habra que decir, en parte, de nuestra matemtica, fundamentada en las leyes aditiva, asociativa, conmutativa y distributiva, que coliden con las entidades sistmicas. Necesitamos, por ello, una matemtica de lo cualitativo, de lo sistmico, la matemtica gestltica que sugiere Bertalanffy (1981), donde el

nfasis no est puesto en la cantidad, sino en la relacin, es decir, en la forma y orden. Hay muchos hechos que estn ah, independientemente de que se sepa explicarlos o no. Tampoco sabemos explicar lo que es, en su esencia, la gravedad, la masa, un corpsculo-onda y muchas otras cosas. Como hay ondas sonoras que estn ms all de la barrera audible y ondas luminosas ms all de la visible, tambin hay muchas realidades que se expresan en estados vibratorios que no captamos conscientemente, pero con las que interactuamos continuamente. Nuestra vida es mucho ms rica en experiencias de lo que creemos. Puede ser que en la fabricacin de artefactos humanos, y en la manipulacin de objetos de la escala humana, estas realidades no interfieran mucho. Pero en el campo de las ciencias humanas y sus mtodos y modelos de investigacin, o donde stas interactan continuamente con las fsico-qumicas y las de la vida (y esto sucede, prcticamente, en todos los campos donde est presente el hombre), sera un grave error ignorarlas. Ello nos conducira inexorablemente al estancamiento y al retraso. La comunidad universitaria, frecuentemente, es conservadora por necesidad: los profesores necesitamos algo establecido para ensearlo a los alumnos; pero los profesores universitarios no podernos convertirnos en las vestales del viejo paradigma. No es raro que se vea en un acto creativo algo heterodoxo, subversivo e incmodo para el sistema establecido, y, a veces, hasta algo irritante para sabios profesionales que ven la labor de su vida, sus teoras y su obra amenazada por la nueva idea. Esto es comprensible y debe exigir mayor rigor y nivel crtico, pero no debe conducir al dogmatismo, pues ello estara en los antpodas de la misin autntica de la Universidad.

6. POSTULADOS NACIONALIDAD

DE

LA

NUEVA

Cuanto ms coherente o intrincadamente conectada est una estructura, ms inestable es. Pero, esta inestabilidad es la clave de la transformacin. As, cuando las partes se reorganizan, forman una nueva entidad y el sistema adquiere un orden superior. ILYA PRIGOGINE Desde el tomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de sistemas. LUDWIG VON BERTALANFFY Todo conocimiento es un conocimiento personal. POLANYI La razn es la cosa mejor distribuida que existe. DESCARTES MlCHAEL

RENE

En general, la persona inteligente no suele fallar en su lgica o argumentacin; pero acepta con facilidad -en forma tcita, no explcitaciertos presupuestos (valores, creencias, intereses, conjeturas, hiptesis, actitudes, etc.) que determinan el curso de su pensamiento, de su razonamiento y de su investigacin.

Cinco seran, a nuestro modo de ver, los principios o postulados fundamentales y ms universales, es decir, los principios de inteligibilidad de la "nueva racionalidad": dos de naturaleza o base ms bien ontolgica, que seran la tendencia universal al orden en los sistemas abiertos y la ontologa sistmica, y tres de naturaleza epistemolgica, el conocimiento personal, la metacomunicacin del lenguaje total y el principio de complementariedad. Cada uno de estos principios tiene, de por s, la virtualidad suficiente para exigir el cambio y superacin del paradigma clsico. (Para una visin ms amplia de cada uno de estos "postulados" vase Martnez, M., 1997a.) TENDENCIA AL ORDEN EN LOS SISTEMAS ABIERTOS Esta es la tesis fundamental de Ilya Prigogine (1986, 1988, 1994), la que le hizo acreedor del premio Nobel, y est relacionada con su teora de las estructuras disipativas. En el captulo anterior ya expusimos la idea central de la teora de Prigogine. La ampliaremos aqu. En el otorgamiento del premio Nobel, el comit evaluador inform que lo honraba con tal premio por haber creado una teora que salva la brecha entre varias ciencias, es decir, entre varios niveles y realidades en la naturaleza. Esta teora desmiente la tesis de la ciencia tradicional, para la cual la emergencia de lo nuevo era una pura ilusin, y consideraba la vida en el Universo como un fenmeno fruto del azar, raro e intil, como una anomala accidental en una lucha quijotesca contra el absoluto dictamen de la segunda ley de la termodinmica y de la entropa. Quiz esta teora llegue a tener un impacto en la ciencia en general como la tuvo la de Einstein en la fsica, debido a que, cubre la crtica brecha entre la fsica y la biologa, y es el lazo entre los sistemas vivos y el universo aparentemente sin vida en que se desarrollan. Tambin explica los "procesos irreversibles" en la naturaleza, es decir, el movimiento hacia niveles de vida y organizacin siempre ms altos, cuya flecha del tiempo es irreversible tanto en los razonamientos lgicos como en los matemticos. La teora de Prigogine resuelve el enigma fundamental de cmo los seres vivos "van hacia arriba" en un universo en que todo parece "ir hacia abajo".

Los principios que rigen las estructuras disipativas nos ayudan a entender los profundos cambios en psicologa, aprendizaje, salud, sociologa y aun en poltica y economa. Para comprender la idea central de la teora, recordemos que en un nivel profundo de la naturaleza nada est fijo; todo est en un movimiento continuo; aun una roca es una danza continua de partculas subatmicas. Por otra parte, algunas formas de la naturaleza son sistemas abiertos, es decir, estn envueltos en un cambio continuo de energa con el medio que los rodea. Una semilla, un huevo, como cualquier otro ser vivo, son todos sistemas abiertos. Prigogine llama a los sistemas abiertos estructuras disipativas, es decir, que su forma o estructura se mantiene por una continua "disipacin" (o consumo) de energa. Cuanto ms compleja sea una estructura disipativa, ms energa necesita para mantener todas sus conexiones. Por ello, tambin es ms vulnerable a las fluctuaciones internas (la conciencia -dotacin ms elevada del hombre- es lo primero que se pierde al recibir un golpe). Se dice, entonces, que est ms lejos del equilibrio. Debido a que estas conexiones solamente pueden ser sostenidas por el flujo de energa, el sistema est siempre fluyendo. Cuanto ms coherente o intrincadamente conectada est una estructura, ms inestable es. As, al aumentar la coherencia se aumenta la inestabilidad; pero, esta inestabilidad es la clave de la transformacin. La disipacin de la energa, como demostr Prigogine con refinados procedimientos matemticos, crea el potencial para un repentino reordenamiento. Cuando las partes se reorganizan, forman una nueva entidad y el sistema adquiere un orden superior, ms integrado y conectado que el anterior; pero ste requiere un mayor flujo de energa para su mantenimiento, lo que lo hace, a su vez, menos estable, y as sucesivamente. El caos puede conducir al orden, como lo hace con los sistemas autoorganizantes. Nuevos estados de la materia emergen en estados alejados del equilibrio; estos estados, y tambin el desorden, pueden tener estructuras de orden profundo codificadas dentro de s (Fried Schnitman, 1994, Pg. 20). En el centro de la visin de Prigogine est el lugar constructivo que el desorden entrpico juega en la creacin del orden. Esta perspectiva se apoya en una reconceptualizacin de la segunda ley de la termodinmica. Prigogine propone que la entropa conduce al mundo hacia una mayor complejidad. En ciertas circunstancias, permite a un

sistema involucrarse en procesos de auto-organizacin. La autoorganizacin es conocida desde el siglo xix, pero slo a mediados de ste fue contextualizada en un planteo que propone que el Universo tiene capacidad de renovarse a s mismo (Ibidem, Pg. 22). Las ideas de Prigogine son ms completas que las de Darwin y estn ms centradas en la raz del problema. En efecto, Darwin pona el origen de la variacin en el ambiente, mientras que con el pasar del tiempo y anlisis posteriores, el principio de la transformacin se ha ido considerando cada vez ms como un principio interno de la cosa viva en s misma, como demuestra Prigogine. La aparicin de esta actividad coherente de la materia -las "estructuras disipativas"- nos impone un cambio de perspectiva, de enfoque, en el sentido de que debemos reconocer que nos permite hablar de estructuras en desequilibrio como fenmenos de autoorganizacin. Todo esto implica la inversin del paradigma clsico que se identificaba con la entropa y la evolucin degradante, donde la relacin causa-efecto, en sentido unidireccional, constitua su ley fundamental. Las ideas de Prigogine, especialmente las relacionadas con la irreversibilidad o flecha del tiempo, nos ilustran la analoga entre la ciencia y el arte, aspecto de gran trascendencia epistemolgica. Dejemos que sea l quien las exprese, como lo hizo recientemente en una conferencia (1994c), despus de haber citado al gran poeta francs Paul Valry donde dice que "en el ms alto nivel, hay una profunda analoga entre la creatividad cientfica y la artstica" (1994b, Pg. 59): Al final de su vida, Einstein recibi una coleccin de ensayos que inclua una contribucin del gran matemtico Gdel, quien se haba tomado muy en serio la conviccin de Einstein de que el tiempo como irreversibilidad era slo una ilusin, y le present un modelo cosmolgico en el que se conceba como posible el viaje hacia el propio pasado. Gdel estim incluso la cantidad de combustible necesario para esa travesa. Einstein no se mostr entusiasta ante el trabajo; en su respuesta le escribi que no poda coincidir con l, pues no crea que fuera posible "telegrafiar hacia su propio pasado", aadiendo que esta imposibilidad deba hacer que los fsicos reconsideraran el problema de la irreversibilidad. Para Einstein, en las postrimeras de su vida, cualquiera que fuera la tentacin de lo eterno, aceptar que se poda viajar hacia atrs en el tiempo era negar la realidad del mundo. No avalaba esta posicin radical que confirmaba sus propios puntos de vista.

Encontramos una reaccin similar en un hermoso texto del gran escritor Jorge Luis Borges, quien en su artculo Nueva refutacin del tiempo, luego de describir las doctrinas que ven al tiempo como una ilusin, dice: "Negar la sucesin temporal, negar el yo, negar el universo astronmico, son desesperaciones aparentes y consuelos secretos. Nuestro destino (...) no es espantoso por irreal; es espantoso porque es irreversible y de hierro. El tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro; es un tigre que me destruye, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego. El tiempo, desgraciadamente, es real; yo, desgraciadamente, soy Borges." El tiempo y la realidad estn ligados irreductiblemente. Negar el tiempo puede ser un consuelo o parecer un triunfo de la razn humana, pero es siempre una negacin de la realidad (Prigogine, 1994c, pgs. 408-409). Es digno de notar cmo la mente del ser humano trata de conceptualizar la realidad que tiene ante s, de acuerdo con el lenguaje que domina y es propio de su profesin. Prigogine dice que "dispone en buena medida de la matemtica indispensable para la formulacin microscpica de la irreversibilidad" y considera preciso "aplicar estas teoras abstractas al problema del caos y el tiempo" (1994c, Pg. 410); pero tambin dice que "mi educacin fue fundamentalmente humanista y, por lo tanto, centrada en el tiempo. Quiz, por ese motivo, nunca pude aceptar la perspectiva de Einstein segn la cual el tiempo es una ilusin" (1994b, Pg. 58). De aqu tambin la valoracin positiva que hace de la descripcin literaria de Borges. Ya Niels Bohr haba expresado muchos aos antes que "cuando se trata de los tomos, el lenguaje slo se puede emplear como en poesa; al poeta le interesa no tanto la descripcin de hechos cuanto la creacin de imgenes" (Bronowski, 1979, Pg. 340). ONTOLOGA SISTMICA El impacto de los conceptos sistmicos en las ciencias ha sido visto frecuentemente como una revolucin paradigmtica. El cuestionamiento del principio de causalidad lineal tiene una historia lejana en el tiempo. Oppenheimer (1956) puntualiza que: La idea clsica de la fsica sobre el estado natural de la materia la conceba como algo en estado de reposo; y as, cuando haba cuerpos

en movimiento era necesario buscar una causa. Este era el punto de vista acadmico. ste era tambin el punto de vista de Aristteles. De hecho, est apoyado en mucha observacin (...). Jean Buridan y la Escuela de Pars, en el siglo xiv, dieron un paso ms haciendo una nueva analoga que, probablemente, constituye el mayor avance que se ha dado en la historia de la ciencia occidental. Ellos decan que era cierto que la materia tena un estado natural, pero que no era de reposo. Es cierto que cuando se altera este estado natural hay que atribuirlo a la intervencin de una causa; pero el estado natural es un estado de constante mpetu, de un momentum constante, de una velocidad uniforme, y con esto comenz la mecnica racional y la ciencia fsica racional. ste parece un cambio pequeo: remplazar las coordenadas por la velocidad; es, ciertamente, un pequeo cambio; y, sin embargo, es un cambio total del modo de pensar sobre el mundo fsico. Qu implica este "cambio total del modo de pensar"? Este cambio nos exige una conceptualizacin de la materia, y de la realidad en general, no como sustancia fija, como conjunto de partculas estticas, sino como procesos, como sucesos que se realizan en el tiempo, constituidos por campos electromagnticos, gravitacionales y de otra especie en ntima interaccin, por complejos de energa. Entra, as, en juego una diferencia sumamente conspicua: la diferencia de extensin temporal, que constituye una cuarta dimensin de la realidad. Cuando una entidad es una composicin o agregado de elementos (diversidad de partes no relacionadas), puede ser, en general, estudiada adecuadamente bajo la gua de los parmetros de la ciencia cuantitativa tradicional, en la que la matemtica y las tcnicas probabilitarias tienen la funcin principal; cuando, en cambio, una realidad no es una yuxtaposicin de elementos, sino que sus "partes constituyentes" forman una totalidad organizada con fuerte interaccin entre I s, es decir, constituyen un sistema, su estudio y comprensin requiere I la captacin de esa estructura dinmica interna que la caracteriza y, para ello, requiere una metodologa estructural-sistmica. Ya Bertalanffy haba sealado que "la Teora General de Sistemas -como f la concibi l originariamente y no como la han divulgado despus muchos autores que l desautoriza- estaba destinada a tener una funcin anloga a la que tuvo la lgica aristotlica en la ciencia clsica" f (Thuillier, 1975, Pg. 86). Hay dos clases bsicas de sistemas: los lineales y los no-lineales. | Los sistemas lineales no presentan "sorpresas", pues fundamentalmente son "agregados", por la poca interaccin entre las partes: se 1 pueden descomponer en sus elementos y recomponer de nuevo, un | pequeo

cambio en una interaccin produce un pequeo cambio en la solucin, el determinismo est siempre presente y, reduciendo las interacciones a valores muy pequeos, puede considerarse que el sistema est compuesto de partes independientes. En efecto, la fsica clsica, ante varias causas que actan simultneamente, representa la J resultante como una suma vectorial, de modo que, en cierto sentido, cada causa produce su efecto como si no actuara ninguna otra causa. El mundo de los sistemas no-lineales, en cambio, es totalmente diferente: puede ser impredecible, violento y dramtico, un pequeo cambio en un parmetro puede hacer variar la solucin poco a poco y, de golpe, variar a un tipo totalmente nuevo de solucin, como cuando, en la fsica cuntica, se dan los "saltos cunticos", que son un 1 suceso absolutamente impredecible que no est controlado por las leyes causales, sino solamente previsto por las leyes de la probabilidad. Estos sistemas desafan la lgica tradicional, remplazando el concepto de energa por el de informacin, y el de causa-efecto por el de estructura y realimentacin. En una totalidad organizada, lo que ocurre en el todo no se deduce de los elementos individuales, sino, al revs, lo que ocurre en una parte de este todo lo determinan las leyes internas de la estructura de ese mismo todo; es decir, el todo no se explica por las partes, sino que son las partes las que, por su insercin en el todo, reciben significado y explicacin. En efecto, una parte tiene significacin distinta cuando est aislada o cuando est integrada a otra totalidad, debido a que su posicin o su funcin le confieren propiedades diferentes. An ms, un cambio que afecte a una de las partes modifica las propiedades de la estructura (como una ciruga esttica en la nariz cambia el rostro), pero stas pueden permanecer idnticas cuando cambian todas las partes si conservan entre ellas la misma estructura, como sucede cuando tocamos una meloda en una octava ms alta, o cuando ampliamos una fotografa o, incluso, en nuestra propia firma, en la cual siempre modificamos casi todos los trazos, pero conservamos la gestalt, es decir, la red de relaciones, que es la que nos identifica. Por ello, estos sistemas deben ser captados desde adentro y su situacin debe evaluarse paralelamente con su desarrollo. Ahora bien, nuestro universo est constituido bsicamente por sistemas no-lineales en todos sus niveles: fsico, qumico, biolgico, psicolgico y sociocultural. Si observamos nuestro entorno vemos que estamos inmersos en un mundo de sistemas. Al considerar un rbol, un libro, un rea urbana, cualquier aparato, una comunidad social, nuestro lenguaje, un animal, el

firmamento, en todos ellos encontramos un rasgo comn: se trata de entidades complejas, formadas por partes en interaccin mutua, cuya identidad resulta de una adecuada armona entre sus constituyentes, y dotadas de una sustantividad propia que trasciende a la de esas partes; se trata, en suma, de lo que de manera genrica denominamos sistemas (Aracil, 1986, Pg. 13). Segn Capra (1992), la teora cuntica demuestra que "todas las partculas se componen dinmicamente unas de otras de manera autoconsistente y, en ese sentido, puede decirse que 'contienen' la una a la otra". De esta forma, la fsica (la nueva fsica) es un modelo de ciencia para los nuevos conceptos y mtodos de otras disciplinas. Si el valor de cada elemento de una estructura dinmica o sistema est ntimamente relacionado con los dems, si todo es funcin de todo, y si cada elemento es necesario para definir a los otros, no podr ser visto ni entendido "en s", en forma aislada, sino por medio de la posicin y de la funcin o papel que desempea en la estructura. Pero el paradigma de la ciencia tradicional se apoya en la matemtica y en el lenguaje matemtico como en su pilar central. El mtodo cientfico est ligado con un alto nivel de abstraccin matemtica. Las contribuciones de los griegos dieron una fuerte fundamentacin al conocimiento matemtico; pero fue Galileo quien dijo que Dios haba creado un mundo regido por leyes matemticas y fue Descartes el que elev este tipo de razonamiento a una posicin i ontolgica y epistemolgica especial, al decir que la extensin (magnitud) es la propiedad principal de los seres y constituye su naturaleza y su esencia (1897,1, n. 53, Pg. 25). La caracterstica esencial | de la matemtica, la que la define totalmente es la propiedad aditiva (de la magnitud, de lo cuantitativo en cuanto algo extenso: res extensa de Descartes), y a la cual se reduce, esencialmente, toda operacin matemtica. No hay nada que sea esencialmente distinto de la relacin aditiva. La naturaleza ntima de los sistemas o estructuras dinmicas, en 1 cambio, su entidad esencial, est constituida por la relacin entre las i partes, y no por stas tomadas en s. La relacin es una entidad emergente, nueva. El punto crucial y limitante de la matemtica se debe a 1 su carcter abstracto, a su incapacidad de captar la entidad relacional. La f abstraccin es la posibilidad de considerar un objeto o un grupo de objetos desde un solo punto de vista, prescindiendo de todas las restantes particularidades que pueda tener. As, Hegel critica la 1 matemtica, como instrumento cognoscitivo universal, por "el carcter inesencial y aconceptual de la relacin cuantitativa" (1966, Pg. 30); por

su parte, Einstein sola repetir que "en la medida en que las leyes i de la matemtica se refieren a la realidad, no son ciertas, y en la medida en que son ciertas, no se refieren a la realidad" (Davies, 1973, Pg. 1). Este sector ser ampliado en el captulo 8, al hablar de la definicin cartesiana del mundo. La comprensin de toda entidad que sea un sistema o una estructura dinmica requiere el uso de un pensamiento o una lgica dialcticos, no le basta la relacin cuantitativo-aditiva y ni siquiera es suficiente la lgica deductiva, debido a que aparece una nueva realidad emergente que no exista antes, y las propiedades emergentes no se J pueden deducir de las premisas anteriores. Estas cualidades no estn en los elementos, sino que aparecen por las relaciones que se dan entre los elementos: as surgen las propiedades del agua, que no se | dan ni en el oxgeno ni en el hidrgeno por separado; as aparece o emerge el significado al relacionarse varias palabras en una estructura lingstica; as emerge la vida por la interaccin de varias entidades fsico-qumicas, etctera. El principio de exclusin de Pauli, por su parte, establece que las leyes-sistemas no son derivables de las leyes que rigen a sus componentes. Las propiedades que exhibe un tomo en cuanto un todo, se gobiernan por leyes no relacionadas con aquellas que rigen a sus "partes separadas"; el todo es entendido y explicado por conceptos caractersticos de niveles superiores de organizacin. Esto sucede con todos los sistemas o estructuras dinmicas que constituyen nuestro mundo: sistemas atmicos, sistemas moleculares, sistemas celulares, sistemas biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, culturales, etctera. La naturaleza de la gran mayora de los entes o realidades es un todo polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus elementos, y se rebela, precisamente porque as, reducido, pierde las cualidades emergentes del "todo" y la accin de stas sobre cada una de las partes. Si en las ciencias fsicas encontramos realidades que necesitan ser abordadas con un enfoque estructural-sistmico, porque no son simples agregados de elementos como, por ejemplo, un tomo o el sistema solar o un campo electromagntico, pues no son meros conceptos de cosas, sino, bsicamente, conceptos de relacin, con mucha mayor razn encontraremos estas estructuras y sistemas en las ciencias biolgicas, que se guan por procesos irreductibles a la simple relacin matemtica o lineal-causal, como la morfognesis, la equifinalidad, la reproduccin, la entropa negativa, y una extraordinaria variedad de principios biolgicos de organizacin. Principalmente, debemos reconocer esta situacin en las ciencias del comportamiento y en las ciencias sociales, las cuales aaden a todo esto el estudio de los procesos conscientes, los de intencionalidad, eleccin y autodeterminacin, los procesos

creadores, los de autorrealizacin y toda la amplsima gama de las actitudes y sentimientos humanos. Cada uno de estos procesos es ya en s de un orden tal de complejidad, que todo modelo matemtico o formalizacin resulta ser una sobresimplificacin de lo que representa, debido a que empobrece grandemente el contenido y significacin de las entidades. Ms an se evidenciar esta situacin cuando estos procesos se entrelazan, interactan y forman un todo coherente y lgico, como es una persona, una familia, un grupo social y hasta una cultura especfica. La estructura no es slo una determinada configuracin fsica de elementos; ms bien, la estructura es la organizacin de esos elementos con su dinmica y significado. As como la trama de una novela no es simplemente un conjunto de palabras, ni la armona de una sonata consiste en un conjunto de notas, ni el diseo arquitectnico de un edificio se reduce a la mera suma de ms o menos ladrillos, igualmente, cada constituyente de una estructura se altera al entrar en una conexin sistmica: cada "parte", al formar una nueva realidad, toma en s misma algo de la sustancia de las otras, cede algo de s misma y, en definitiva, queda modificada. Esto es lo que le sucede a cada ser humano al entrar a formar parte de un grupo social, ya sea un partido poltico, una institucin, un club social, un equipo deportivo o cualquier otro grupo humano. La ciencia clsica, analtico-aditiva, ha hecho muchos esfuerzos, ciertamente encomiables, para desarrollar y aplicar refinadas tcnicas matemticas y sofisticados procesos estadsticos para comprender estas realidades. As apareci, sobre todo, el grupo de las tcnicas multivariables: anlisis factorial, anlisis de regresin mltiple, anlisis de varianza, anlisis discriminante, la correlacin cannica, el cluster analysis, las escalas multidimensionales, el anlisis de series temporales, las estimaciones no-lineales, etctera. As aparecieron tambin varias tcnicas no-paramtricas y muchas de las descripciones hechas mediante las ecuaciones diferenciales que cubren vastas reas de las ciencias fsicas, biolgicas y econmicas y algn campo de las ciencias del comportamiento. Todas estas tcnicas han dado buenos resultados, pero slo cuando no hay interaccin entre las partes y su descripcin es lineal, es decir, cuando se trata de entes ms estticos que dinmicos. En la medida en que ascendemos en la escala biolgica, psicolgica y social, en la medida en que el nmero de las partes constituyentes o variables y la interaccin entre ellas aumentan, su utilidad decrece rpidamente y su inadecuacin se pone de manifiesto. De aqu, la necesidad imperiosa e insoslayable de recurrir a metodologas aptas para captar los nexos estructurales y sistmicos, como son, en general, las metodologas cualitativas.

Sin embargo, coherentes con la teora del conocimiento expuesta en el captulo 4, debemos tener presente con Merleau-Ponty (1976) que las estructuras no pueden ser definidas en trminos de realidad exterior, sino en trminos de conocimiento, porque son objetos de la percepcin y no realidades fsicas; por esto, las estructuras no pueden ser definidas como cosas del mundo fsico, sino como conjuntos percibidos y, esencialmente, consisten en una red de relaciones percibidas que, ms que conocida, es vivida (pgs. 204, 243). La persona es considerada, hoy da, por las ciencias humanas, como una superestructura sumamente compleja, cuya riqueza existencial y vivencial desborda los alcances de una sola o unas pocas ciencias o disciplinas acadmicas. En realidad, el ser humano es un todo "fsico-qu-mico-biolgico-psicolgico-social-cultural-tico-moralespiritual", que tiene existencia propia, independiente y libre. Cada una de estas estructuras es dinmica y est ya compuesta por una serie compleja de otras subestructuras o subsistemas, y todas juntas, supeditadas unas a otras en el orden y jerarqua sealadas, forman una superestructura dinmica de un altsimo nivel de complejidad, que es la persona humana. La consecuencia primaria que nace de esta situacin es que cada elemento adquiere su sentido o su significado propio slo en el seno de la estructura dinmica o sistema al cual pertenece, y, asimismo, cada estructura inferior adquiere y recibe su verdadero sentido slo en el mbito de las estructuras superiores y todas en la estructura total que es la persona. De este modo, cualquier disciplina acadmica que aborde su objeto particular y llegue a conclusiones propias ignorando o desconociendo la funcin que ella desempea en el contexto general de la estructura superior a que pertenece, corre el riesgo de conceptualizar o categorizar mal a su propio objeto. Ese "todo polisistmico", que constituye su naturaleza global, nos obliga, incluso, a dar un paso ms. Nos obliga a adoptar una metodologa interdisciplinaria para poder captar la riqueza de la interaccin entre los diferentes subsistemas que estudian las disciplinas particulares. No se trata simplemente de sumar varias disciplinas, agrupando sus esfuerzos para la solucin de un determinado problema, es decir, no se trata de usar una cierta multidisciplinariedad, como se hace frecuentemente. La interdisciplinariedad exige respetar la interaccin entre los objetos de estudio de las diferentes disciplinas y lograr la integracin de sus aportes respectivos en un todo coherente y lgico. Esto implica, para cada disciplina, la revisin, reformulacin y redefinicin de sus propias estructuras lgicas individuales que fueron establecidas aislada e independientemente del sistema global con el que

interactan; es decir, que sus conclusiones particulares ni siquiera seran "verdad" en sentido pleno. La lgica aristotlica y, en general, la filosofa occidental, especialmente en su versin "modernista" que es la que ha prevalecido en los tres ltimos siglos, institucionaliz un "modo de pensar" que nos lleva en esa direccin aislacionista e individualista. Fue Descartes, en el Discurso del mtodo, el que ms acentu esta divisin al poner como regla "la fragmentacin de todo problema en tantos elementos simples y separados como sea posible", y al dividir al ser humano en mente y cuerpo. Pero "conocer" es siempre aprehender un dato en una cierta funcin, bajo una cierta relacin, en tanto significa algo, dentro de una determinada estructura. Se plantea, as, un problema sumamente serio: cmo abordar epistmicamente la persona humana en su intrincada red de relaciones fsicas, qumicas, biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales, ticas, morales y espirituales? Y, ms difcil todava, cmo calificar la rectitud o bondad de un acto aislado de una persona en la justicia procesal sin tener en cuenta ese complejsimo sistema de relaciones que le da significado? Pero, por otro lado, cmo tenerlo todo en cuenta? Debiramos disponer de una superdisciplina que abarcara todo el saber sobre el ser humano e, igualmente, poseer una dotacin intelectual, no fcil de imaginar, para abrazarlo. Por esto, ser fcil, pero tambin inadecuado, hacer nfasis en una subestructura determinada, como, por ejemplo, la biolgica, y subestimar otras y, sobre todo, la red de relaciones que hace de ellas un todo unificado. Se cometera el mismo error que realiza el sistema inmunolgico -diseado, entre otros fines, para rechazar cualquier cuerpo extrao que invada el organismocuando le pide la tarjeta de identidad y, por ser extraa, rechaza el trasplante de un corazn que se efecta precisamente para salvar al organismo total y, por consiguiente, al mismo sistema inmunolgico. Ya Santo Toms en su tiempo fue muy consciente de esta dificultad al sealar en la Suma teolgica que "lo que constituye la diversidad de las ciencias es el distinto punto de vista bajo el que se mira lo cognoscible" (S.T.,I,q.l,a.l). En efecto, hoy da, cada una de las ciencias humanas y sus especializaciones estn constituidas por un "punto de vista" que abstrae su objeto del todo cognoscible. Son las limitaciones de nuestra mente las que nos obligan a proceder as. Por esto, se vuelve un imperativo necesario el recurrir al dilogo entre varias personas y entre varias disciplinas, para integrar los varios puntos de vista, como sealaremos ms adelante con el principio de complementariedad.

CONOCIMIENTO PERSONAL As califica el conocimiento Michael Polanyi en su clsica obra Personal Knowledge (1958), una de las obras que marc la lnea pospositivista desde la dcada de 1950. Ya sealamos cmo para el mundo antiguo las cosas estaban ah fuera por s mismas, en forma ingenua, apoyndose las unas a las otras, hacindose posibles las unas a las otras, y todas juntas formaban el Universo... Y el sujeto no era sino una pequea parte de ese Universo, y su conciencia un espejo donde los trozos de ese Universo se reflejaban. Sin embargo, sabemos que la filosofa clsica escolstica haba profundizado mucho la relacin sujeto-objeto en el proceso cognoscitivo, tanto desde el punto de vista filosfico como psicolgico, y haba llegado a una conclusin que concret en un aforismo: lo que se recibe, se recibe de acuerdo con la forma del recipiente; es decir, el sujeto da forma y moldea al objeto percibido de una manera muy personal. Igualmente, Kant -como vimos en el captulo 4- introduce una autntica revolucin epistemolgica general. Para l, la mente humana es un participante activo y formativo de lo que ella conoce. La mente construye su objeto informando la materia amorfa por medio de formas personales o categoras y como si le inyectara sus propias leyes. El intelecto es, entonces, de por s, un constitutivo de su mundo. Y estas ideas no se quedan encerradas en el mbito filosfico, sino que trascienden a la cultura general y cristalizan en el general y universal proverbio: todas las cosas son del color de la lente con que se miran. Hacia fines del siglo xix, la Psicologa de la Gestalt estudi a fondo y experimentalmente el proceso de la percepcin y demostr que el fondo de la figura o el contexto de lo percibido, que son los que le dan el significado, son principalmente obra del sujeto y, de esta manera, coincide bsicamente con las ideas de Kant. Habra, entonces, dos polos. Por un lado, se encuentra el polo de la componente "externa" del conocimiento, es decir, la tendencia que tiene una realidad exterior a imponernos una determinada "buena forma", en el sentido de la Psicologa de la Gestalt; esta tendencia se revela en la conciencia primordial que tenemos acerca de que estamos en un mundo determinado, y no en la conciencia de que lo estamos construyendo nosotros. Por el otro, preexiste el hecho de que nuestra mente no es virgen como la de un nio, sino que ya est estructurada con una serie de presupuestos aceptados tcitamente, convive con una filosofa implcita, posee un marco de referencia y una estructura terica para muchas cosas, alberga una gran variedad de necesidades, valores,

intereses, deseos, fines, propsitos y temores, en cuyo seno se inserta el "dato" o seal que viene del exterior. Por todo ello, el conocimiento ser el resultado de una dialctica o de un dilogo entre estos dos componentes: objeto y sujeto. La mente humana trabaja sobre los datos que recibe, como el escultor sobre su bloque de mrmol. Diferentes escultores pueden extraer estatuas diferentes del mismo bloque. Diferentes mentes pueden construir tambin mundos diferentes del mismo caos montono e inexpresivo. Tal vez en el rea de la percepcin auditiva sea donde mejor se constate esta realidad: cuando a nuestro alrededor se desarrollan varias conversaciones diferentes al mismo tiempo, podemos or y dar sentido a una que nos interesa, mientras desomos las dems que no nos llaman la atencin y permanecen siendo lo que objetivamente son: simple ruido; pero en cualquier momento podemos cambiar nuestra atencin, y lo que era simple ruido se convierte en conversacin interesante, y viceversa. Sin embargo, es muy conveniente advertir que en este dilogo entre el sujeto y el objeto, donde interactan dialcticamente el polo de la componente "externa" (el objeto: con sus caractersticas y peculiaridades propias) y el polo de la componente "interna" (el sujeto: con sus factores culturales y psicolgicos personales), puede darse una diferencia muy notable en la conceptualizacin o categorizacin resultante que se haga del objeto. En la medida en que el objeto percibido pertenezca a los niveles inferiores de organizacin (fsica, qumica, biologa, etc.) la componente "exterior" tendr una funcin preponderante y, por esto, ser ms fcil lograr un mayor consenso entre diferentes sujetos o investigadores; en la medida, en cambio, en que ese objeto de estudio corresponda a niveles superiores de organizacin (psicologa, sociologa, poltica, etc.), donde las posibilidades de relacionar sus elementos crece indefinidamente, la componente "interior" ser determinante en la estructuracin del concepto, modelo o teora que resultar del proceso cognoscitivo; de aqu, que la amplitud del consenso sea, en este caso, inferior. META-COMUNICACIN DEL LENGUAJE TOTAL El problema que plantea el lenguaje es el siguiente: de qu manera refleja el lenguaje la "realidad"?, qu sentido tiene la nocin de "reflejo"?, y la nocin de "realidad"? Una descripcin del mundo implica al observador que, a su vez, es parte del mundo.

La postura de Wittgenstein sostena que no hay ningn segundo lenguaje por el que podamos comprobar la conformidad de nuestro lenguaje con la realidad. Pero en toda comunicacin siempre hay una meta-comunicacin -comunicacin acerca de la comunicacin- que acompaa al mensaje. La meta-comunicacin generalmente es no-verbal (como la que proviene de la expresin facial, gestual, mmica, de la entonacin, del contexto, etc.). Esta meta-comunicacin altera, precisa, complementa y, sobre todo, ofrece el sentido o significado del mensaje. As, la metacomunicacin hace que la comunicacin total o lenguaje total de los seres humanos sea mucho ms rico que el simple lenguaje que se rige por reglas sintcticas o lgicas. No todo en el lenguaje es lenguaje; es decir, no todo lo que hay en el lenguaje total es lenguaje gramatical. El lenguaje total tiene, adems, otra caracterstica esencial que lo ubica en un elevado pedestal y lo convierte en otro postulado bsico de la actividad intelectual del ser humano: su capacidad autocrtica, es decir, la capacidad de poner en crisis sus propios fundamentos. El papel activo de la mente autoconsciente consiste precisamente en que se ubica en el nivel ms alto de la jerarqua de controles, desde el cual el "yo" ejerce una funcin maestra, superior, interpretativa, autocrtica y controladora de toda actividad cerebral. El ser humano tiene, mediante el lenguaje, entre su riqueza y dotacin, la capacidad de referirse a s mismo. Las ciencias humanas se negaran a s mismas si eliminaran la auto-referencia, es decir, si evadieran el anlisis y el estudio de las facultades cognoscitivas del hombre y el examen crtico de sus propios fundamentos. Conforme a la lgica de Tarski, un sistema semntico no se puede explicar totalmente a s mismo. Conforme al teorema de Gdel, un sistema formalizado complejo no puede contener en s mismo la prueba de su validez, debido a que tendr al menos una proposicin que no podr ser demostrada, proposicin indecidible que pondr en juego la propia consistencia del sistema. En sntesis, ningn sistema cognitivo puede conocerse exhaustivamente ni validarse completamente partiendo de sus propios medios de conocer. Sin embargo, tanto la lgica de Tarski como el teorema de Gdel nos dicen que es, eventualmente, posible remediar la insuficiencia auto-cognitiva convirtiendo el sistema cognitivo en objeto de anlisis y reflexin por medio de un meta-sistema que pueda abrazarlo (Morin, 1988, Pg. 25). De esta manera, las reglas, principios, axiomas, parmetros, repertorio,

lgica y los mismos paradigmas que rigen el conocimiento pueden ser objeto de examen de un conocimiento de "segundo grado". Al cobrar conciencia de esta extraordinaria dotacin humana, percibimos tambin que la auto-limitacin que nos imponen las antinomias, paradojas y aporas del proceso cognoscitivo humano, aun cuando siga siendo una limitacin, esa auto-limitacin es crtica y, por tanto, slo parcial, es decir, no desemboca necesariamente en un relativismo radical. PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIEDAD En esencia, este principio subraya la incapacidad humana de agotar la realidad con una sola perspectiva, punto de vista, enfoque, ptica o abordaje, es decir, con un solo intento de captarla. La descripcin ms vasta de cualquier entidad, sea fsica o humana, se lograra al integrar en un todo coherente y lgico los aportes de diferentes personas, filosofas, escuelas, mtodos y disciplinas. La verdadera leccin del principio de complementariedad, la que puede ser traducida a muchos campos del conocimiento, es sin duda 1 esta riqueza de lo real que desborda toda lengua, toda estructura lgica, toda clarificacin conceptual. Ya Aristteles haba sealado que el ser no se da a s mismo como tal, sino slo por medio de diferentes aspectos o categoras; es decir, que el ser es, en definitiva, muy evasivo. Una consecuencia del principio de complementariedad, de gran 1 trascendencia epistemolgica, es la posibilidad de superar los conceptos de "objetividad" y "subjetividad" con uno ms amplio y racional, que es el de "enfoque". El enfoque es una perspectiva mental, un | abordaje, o una aproximacin ideolgicos, un punto de vista desde una situacin personal, que no sugiere ni la universalidad de la objetividad ni los prejuicios personales de la subjetividad; slo la propia 1 apreciacin. Desde el siglo xv, cuando el arquitecto e ingeniero Filippo Il Brunelleschi invent el dibujo en perspectiva, siempre se ha visto la perspectiva clsica como la precursora de una nueva ciencia, pues provey una metfora para el conocimiento del mundo natural. Cada uno de nosotros puede expresar solamente, en su juego intelectual y lingstico, una parte de esa realidad, debido a que no posee la totalidad de sus elementos, ni, mucho menos, de las relaciones entre ellos. As como hay 360 ngulos diferentes para ver la estatua ecuestre que est en el centro de la plaza -y esto, slo en el plano horizontal, porque cambiando de plano seran infinitos-, as, tambin puede haber muchas

perspectivas complementarias y enriquecedoras de examinar toda realidad compleja. Sin embargo, no sera correcto pensar que todos los puntos de vista o perspectivas son buenos por igual. Hay enfoques o puntos de vista privilegiados. As como una funcin teatral no se observa ni se disfruta en forma idntica desde una platea, un palco o un balcn, que desde una galera o la tribuna presidencial (y se paga distinto precio en cada caso), hay perspectivas o puntos de vista mejores que otros para comprender las realidades. Es natural, por otra parte, que dos personas en la misma platea o en el mismo balcn (o con el mismo enfoque o perspectiva) coincidan en sus experiencias y evaluaciones. En las ciencias de la naturaleza esta coincidencia es frecuente porque se fundamenta en una base ms emprica, comn para casi todo el mundo; en las ciencias humanas, en cambio, el nmero de variables que influyen en los puntos de vista personales es muy elevado, de aqu que el nivel de consenso esperado sea inferior. Todo ser humano ha nacido y crecido en un contexto y en unas coordenadas socio-histricas que implican unos valores, intereses, fines, propsitos, deseos, necesidades, intenciones, temores, etc., y ha tenido una educacin y una formacin con experiencias muy particulares y personales. Todo esto equivale a habernos sentado en una determinada butaca para presenciar y vivir el espectculo teatral de la vida. Por esto, slo con el dilogo y con el intercambio con los otros espectadores -especialmente con aquellos ubicados en posiciones contrarias e, incluso, con una episteme radicalmente diferente- podemos lograr enriquecer y complementar nuestra percepcin de la realidad. No es suficiente que nos imaginemos cmo seran las cosas desde otros puntos de vista, aunque ello, sin duda, nos ayuda. Si aplicamos el principio de complementariedad a la comprensin de las realidades en general, podramos concretarlo en los siguientes puntos: a) un determinado fenmeno se manifiesta al observador en modos conflictivos; b) la descripcin de este fenmeno depende del modo de observarlo; c) cada descripcin es "racional", esto es, tiene una lgica consistente; d) ningn modelo puede subsumirse o incluirse en otro; e) ya que, supuestamente, se refieren a una misma realidad, las descripciones complementarias no son independientes una de otra; f) los modos alternos de descripcin no debieran llevar a predicciones incompatibles;

g) ninguno de los modelos complementarios de un determinado fenmeno es completo (Ornstein, 1973, Pg. 31). En consecuencia, es necesario hacer nfasis en que resulta muy difcil, cuando no imposible, que se pueda siempre demostrar la prioridad o exclusividad de una determinada disciplina, teora, modelo o mtodo (o cualquier otro instrumento conceptual que se quiera usar) para la interpretacin de una realidad especfica, especialmente cuando esa conceptualizacin es muy simple o reduce esa realidad a niveles inferiores de organizacin, como son los biolgicos, los qumicos o los fsicos. Qu es, entonces, la verdad? Esta es la eterna pregunta. Pilato se la hizo a Jess. Pero Jess lo dej sin una respuesta clara. Descartes, en el Discurso del mtodo -y en un contraste paradjico con la orientacin general de su doctrina- dice que la razn es la cosa mejor distribuida que existe. Quiz, sea esta una afirmacin que debiera esculpirse con letras de oro en todo tratado que verse sobre el conocimiento humano. En efecto, toda mente humana sana percibe y descubre algn sentido en las realidades con que se enfrenta y le parece que su percepcin es la mejor, la ms "verdadera". El problema reside en que no tenemos un criterio seguro, infalible, para aceptar una y descartar todas las dems; lo cual no quiere decir que todas sean igualmente buenas. Por esto, a veces, se recurre al consenso de la mayora, pero "la verdad" no coincide democrticamente con el parecer de la mayora. Si pudiramos poner en conjunto esos "fragmentos de verdad", ese significado que cada mente humana descubre en el objeto que aborda, si pudiramos lijar unos con otros y quitarles lo que tienen de menos valioso, tendramos una verdad muy respetable y apreciable, una figura de la verdad como la figura que resulta de la unin de las piezas del mosaico en que est dividida. Evidentemente, estamos presentando aqu un concepto de verdad que difiere en gran medida del usado en los ltimos siglos por el "enfoque modernista" que es, en el fondo, netamente materialista y positivista, para el cual la "objetividad" era algo ajeno a toda perspectiva, una visin desde ninguna parte, un conocimiento sin sujeto conocedor. Nuestro concepto de verdad es algo significativo e importante para la persona, un concepto de verdad que expresa una relacin entre la persona y la realidad. En sntesis, pudiramos decir que se apoya en la tesis fundamental y bsica, en el postulado segn el cual las realidades que enfrenta el ser humano no tendran sentido alguno sin su presencia, sin su interaccin con ellas. Pero tambin queda en pie el

hecho de que su presencia puede descubrir muchos sentidos. Cul de esos sentidos ser el ms importante para cada persona? El papa Juan XXIII hablaba mucho de "los signos de los tiempos" como gua para nuestra orientacin existencial. Quiz, uno de estos signos de nuestro tiempo -con su multiplicidad de saberes, filosofas, escuelas, enfoques, disciplinas, especialidades, mtodos y tcnicas-, sea precisamente la necesidad imperiosa de una mayor coordinacin, de una ms profunda unin e integracin en un dilogo fecundo para ver ms claro, para descubrir nuevos significados, en esta nebulosidad ideolgica en que nos ha tocado vivir. Todo esto no quiere decir abogar por un relativismo a ultranza. Un relativismo s, pero no radical. El siglo xx fue el siglo de la relatividad, la cual, por cierto, segn Kuhn, nos acerca ms de nuevo a Aristteles que a Newton (1978, Pg. 314). En conclusin, nace, as, una nueva concepcin de la objetividad cientfica, basada tambin en una diferente teora de la racionalidad. El objetivo ser lograr un todo integrado, coherente y lgico, que nos ofrezca -como deca Braithwaite- una elevada satisfaccin intelectual, que es el criterio y meta ltima de toda validacin. Cualquier sistema -seala Bateson- sea una sociedad, una cultura, un organismo o un ecosistema, que logre mantenerse a s mismo, es racional desde el propio punto de vista. Esta teora de la racionalidad o esquema de comprensin e inteligibilidad de la realidad brota de la dinmica y dialctica histrica de la vida humana y se impone, cada vez con ms fuerza y poder convincente, a nuestra mente inquisitiva. Su fuerza y su poder radican en la solidez de la idea central de los cinco postulados descritos. La tendencia al orden en los sistemas abiertos supera el carcter simplista de la explicacin causal lineal y unidireccional y la ley de la entropa, establecida por el segundo principio de la termodinmica (ley de degradacin constante), y nos pone ante el hecho cotidiano de la emergencia de lo nuevo y de lo imprevisto, como fuentes de nueva coherencia. La antologa sistmica y su consiguiente metodologa interdisciplinaria cambian radicalmente la conceptualizacin de toda entidad. Las acciones humanas, por ejemplo, pierden el valor que tienen por lo que son en s, aisladamente, y son vistas e interpretadas por la funcin que desempean en la estructura total de la personalidad. El mtodo hermenutica (con su posible conflicto de las interpretaciones)

llega a ser, as, el mtodo por excelencia para la comprensin del comportamiento humano (Martnez, M., 1996b, cap. VII). El conocimiento personal supera la imagen simplista que tenan los antiguos y la misma orientacin positivista de un proceso tan complejo como es el proceso cognoscitivo, y resalta la dialctica que se da entre el objeto y el sujeto y, sobre todo, la funcin decisiva que tienen la cultura, la ideologa y los valores del sujeto en la conceptualizacin y teorizacin de las realidades complejas. La meta-comunicacin y la auto-referencia nos ponen frente a una riqueza y dotacin del espritu humano que parecen ilimitados por su capacidad crtica y cuestionadora, aun de sus propias bases y fundamentos. A su vez, el principio de complementariedad -que, en cierto modo, es un corolario de la ontologa sistmica, pues el todo (el sistema, la estructura) es producido por la actividad cognitiva individual- trata de integrar en forma coherente y lgica las percepciones de varios observadores, con sus filosofas, enfoques y mtodos, consciente de que todo conocimiento es relativo a la matriz epistmica de que parte y, por eso mismo, ofrece un valioso aporte para una interpretacin ms vasta y ms completa de la realidad que, a su vez, ser una visin interdisciplinaria. Esta tarea, que en s pudiera asustar a cualquiera, quiz no sea esencialmente diferente de la que realiza un buen fotgrafo al sacar, en una fiesta, muchas fotos desde muy diferentes puntos de vista y estructurar, despus, un bello lbum de la misma. Sin embargo, implica el paso de una teora de la racionalidad lineal, inductivodeductiva, a una estructural-sistmica. Lo ms claro que emerge de todo este panorama es que el trmino ciencia debe ser revisado. Si lo seguimos usando en su sentido tradicional restringido de comprobacin emprica, tendremos que concluir que esa ciencia nos sirve muy poco en el estudio de un gran volumen de realidades que hoy constituyen nuestro mundo. Pero si queremos abarcar ese amplio panorama de intereses, ese vasto abanico de lo cognoscible, entonces tenemos que extender el concepto de ciencia, y tambin de su lgica, hasta comprender todo lo que nuestra mente logra mediante un procedimiento riguroso, sistemtico y crtico, y que, a su vez, es consciente de los postulados que asume.

7. Del modelo axiomtico a la lgica dialctica

La actitud cientfica ha de ser reconstruida, la ciencia ha de rehacerse de nuevo. ERWIN SCHRDINGER Hay una cierta clase de exposicin (va axiomtica) que pretende ser muy clara y lcida porque se presenta matemticamente, pero que en realidad omite muchos problemas importantes expresados originalmente en trminos informales. JEFFREY BUB

En este simposio (Urbana, Illinois, EUA, marzo 1969) "... se levant el acta 3e defuncin de la concepcin heredada (el positivismo lgico), la cual, a partir de ese momento, qued abandonada por casi todos los epistemlogos". JAVIER ECHEVERRA

INTRODUCCIN En este captulo se describe el origen, desarrollo y aplicacin del "modelo axiomtico" en la ciencia, y tambin el nivel de su impropiedad e inadecuacin cuando se ha tratado de llevarlo e imponerlo en disciplinas cuyos procesos y dinmica revelan un grado de complejidad muy alejado de las estructuras lineales y formales de la matemtica y de la fsica clsica. En su lugar, en cambio, se ilustra cmo la lgica dialctica y la hermenutica constituyen los 1 procesos mentales naturales, espontneos y ms apropiados para el 1 estudio y comprensin de esos procesos de alto nivel de complejidad f y con los cuales se enfrentan, sobre todo, las ciencias humanas. Ver la unidad en la multiplicidad es la caracterstica que distingue al 1 hombre del animal. El ser humano -como ya sealamos- es superior 1 a los animales, no por la riqueza de su informacin sensorial, pues la 1 mayora de los animales poseen una agudeza visual, auditiva, olfativa, etc., muy superior a la del hombre, sino por su capacidad de relacionar, interpretar y teorizar con esa informacin. La imagen mental 1 se forma por medio de un conocimiento tcito, bsicamente inconsciente, de las representaciones sensoriales, dotndolas de un significado individual propio. El conocimiento es, as, algo emergente, como f emerge la visin tridimensional de las imgenes bidimensionales de cada ojo, o como emerge la molcula de agua, con todas sus propiedades, de la unin de las dos de hidrgeno y de la de oxgeno que son totalmente diferentes. Cmo emerge esa unidad conceptual, mental, entre la multiplicidad de impresiones sensoriales? Esta pregunta ha constituido el objeto | fundamental de estudio de la filosofa y de otras ciencias a travs de toda la historia de la civilizacin y ha recibido los ms variados nombres: universal, abstraccin, generalizacin, categorizacin, etctera. En el siglo xix y primera parte del xx, el positivismo pretendi ver una secuencia, deduccin o derivacin lgica entre la sensacin y la

idea mental, entre los datos sensoriales y la teora. En la actualidad, se ha constatado ah una imposibilidad lgica y se reconoce un poder creador y nico de la mente humana, irreductible a imgenes o analogas de naturaleza inferior; de aqu las mltiples explicaciones que se le han dado. La complejidad de este poder creador humano ha determinado tambin que mltiples disciplinas se hayan abocado a descifrar su polidrica naturaleza: la filosofa de la ciencia, la historia de la ciencia, la psicologa de la percepcin y del pensamiento, la sociologa del conocimiento, la lingstica, la filosofa de la matemtica y la neurociencia del proceso creador, figuran entre las principales disciplinas que en la actualidad ofrecen aportes significativos e indispensables para la elaboracin de una teora integrada del complejo proceso que crea el conocimiento y la ciencia. De esta manera, cualquier visin unidisciplinar parece destinada al fracaso por confundir el todo con alguna de sus partes, ya que cada enfoque o visin corrige, atena, complementa o integra los datos o aportes de las otras. Una de las demandas ms sentidas hoy da en nuestros medios acadmicos es una slida unificacin de nuestra postura epistemolgica y sus correspondientes procedimientos metodolgicos. La gran mayora de los hombres de ciencia de cada disciplina fueron unificadores. Popper seala que la aspiracin propia de un metafsico es reunir todos los aspectos verdaderos del mundo (y no solamente los cientficos) en una imagen unificadora que le ilumine a l y a los dems y que pueda un da convertirse en parte de una imagen an ms amplia, una imagen mejor, ms verdadera (1985, Pg. 222). Desde 1920 en adelante, llega a ser un lugar comn para los filsofos de la ciencia el construir las teoras cientficas como un clculo axiomtico, es decir, a partir de unos axiomas o postulados que se consideran autoevidentes y deduciendo de los mismos las partes que componen la teora completa; pero este modelo ser objeto de serios ataques crticos y desafos en su misma concepcin de las teoras y del conocimiento cientfico, de una manera especial a partir de 1950. Estos ataques fueron tan slidos y contundentes, que para fines de la dcada de los sesenta se haba logrado un consenso general entre los filsofos de la ciencia, segn el cual el enfoque tradicional -positivista, axiomtico- era considerado como inadecuado para el anlisis de las teoras cientficas; pero de las diferentes alternativas propuestas ninguna haba alcanzado tampoco una amplia aceptacin (Suppe, 1979, Pg. 4). La pregunta bsica que espera todava una respuesta es la siguiente: en qu consiste la "racionalidad" de los procedimientos

cientficos, especialmente cuando los problemas en cuestin son esencialmente no-matemticos y no-formales? EL MODELO AXIOMTICO En la geometra Euclides comienza su trabajo con definiciones, postulados y "nociones comunes". Describe un punto como algo que no tiene partes, una lnea como longitud sin anchura y las nociones comunes que sealan que "dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s", que "si sumamos o restamos una igualdad a dos igualdades, stas permanecen iguales", que "dos cosas que coinciden son iguales y que el todo es mayor que una parte". De estos postulados, una vez establecidos, pueden deducirse todos los teoremas de la geometra euclidiana: el teorema de Pitgoras, por ejemplo, como cualquier otro, ya est implcito (o sea, plegado dentro de) los postulados y las definiciones. El sistema formal de proposiciones de Euclides para la geometra contiene las reglas de inferencia, mediante las cuales pueden deducirse teoremas a partir de los axiomas. Cada deduccin de este tipo, cada demostracin, se apoya en un conjunto de operaciones, es decir, en "clculos". Siendo, no slo los objetos, sino tambin las relaciones, puramente formales, este clculo puede interpretarse como una colectividad de signos perfectamente diferenciables y con los que, de acuerdo con reglas determinadas, se puede operar. Como todo el sistema se apoya en unos axiomas o postulados que parecen ser evidentes, y que como tales, por definicin, son slo convencionales, gratuitos o arbitrarios, al cuestionarlos o cambiarlos, se cuestiona o cambia todo el sistema. Esto es lo que hicieron los matemticos Nikolay Lobachevsky (1792-1856), ruso, y Jnos Bolyai (1802-1860), hngaro, dando origen a la geometra no-euclidiana. Para ello no fue necesario cambiar todos los postulados de Euclides, sino cuestionar uno solo, el postulado nmero 5 referente a las paralelas, que dice que "por un punto externo a una recta slo puede pasar una paralela". As, pues, podramos decir que un sistema o modelo axiomtico como ste valdrn tanto y ser tan slido como lo sean las intuiciones bsicas de los axiomas en que se apoya. Las ideas de Lobachevski y Bolyai se vieron luego reforzadas por la teora general de la relatividad, que "implicaba -como seala Putnam- la renuncia a la idea de que la geometra de Euclides es una parte de las matemticas o,

alternativamente, la renuncia a la idea de que las matemticas son inmunes a la revisin" (Suppe, 1979, pgs. 464-465). En la aritmtica y el lgebra Partiendo del concepto de que la matemtica es un sistema formal, cuyo formalismo puede expresarse axiomticamente, el matemtico italiano Giuseppe Peano (1858-1932) ide un sistema de axiomas para los nmeros naturales, constituido por cinco axiomas, este sistema, al igual que el sistema de axiomas de la geometra de Euclides, contiene conceptos fundamentales no-definidos, los cuales slo son definidos implcitamente dentro del sistema. Tales conceptos son los de "cero", "nmero" y "consecutivo". Estos axiomas dicen, sencillamente, lo siguiente (Frey, 1972, Pg. 67): 1. 2. 3. 4. 5. para El cero es un nmero. El consecutivo de un nmero es un nmero. Los nmeros que tienen el mismo consecutivo son idnticos. El cero no es consecutivo de ningn nmero. Si una propiedad es vlida para un nmero y su consecutivo, lo es todos los nmeros (sntesis del principio de induccin).

Una visin general de la aritmtica, como del lgebra, el clculo, etctera, no permiten comprender que todo su cuerpo disciplinar se pueda reducir o que derive de estos pocos axiomas. Sin embargo, la lgica deductiva y axiomtica hacen ver que as es. Pero, por otro lado, la lgica de Tarski demuestra que un sistema semntico no se puede explicar totalmente a s mismo. E, igualmente, los teoremas de Godel sealan que un sistema formalizado complejo no puede contener en s mismo la prueba de su validez, ya que tendr al menos una proposicin que no podr ser demostrada, proposicin indecidible que pondr en juego la propia consistencia del sistema. En sntesis, ningn sistema cognitivo puede conocerse exhaustivamente ni validarse completamente partiendo de sus propios medios de conocer. Y, en el campo de la matemtica, careceran de todo sentido las frmulas que en ltimo trmino no se apoyaran en experiencias nomatemticas. En sus ltimos aos, el matemtico y filsofo alemn Gottlob Frege (1848-1925), ante las mltiples dificultades surgidas en la lgica matemtica que le presentaba el derivar la teora de conjuntos de la lgica, las paradojas que stos generaban, la necesidad de establecer un axioma del concepto de "infinito" y ante la brecha geolgica abierta por

los teoremas de Godel sobre los fundamentos de la matemtica, repudi el logicismo matemtico que l mismo haba fundado. En la fsica y en otras ciencias La fsica y, ms concretamente, la dinmica newtoniana cre tambin un modelo axiomtico -como haban hecho la geometra y la aritmtica- sobre el cual se modelan, primero, las otras ciencias naturales y, despus, tambin otras varias ciencias, como la medicina, la psicologa, la sociologa, la economa, etc. Sin embargo, como sealamos, en las dcadas de los cincuenta y sesenta se comenz a criticar muy seriamente este enfoque y modo de proceder. Debido a estas agudas crticas, en marzo de 1969 tiene lugar en la ciudad de Urbana (Illinois, EUA) un Simposio Internacional sobre la Estructura de las Teoras Cientficas que ha marcado un hito en la filosofa de la ciencia. La convocatoria del simposio deca textualmente: Tradicionalmente los filsofos de la ciencia han construido teoras cientficas como un clculo axiomtico en que a los trminos teorticos y a las proposiciones se les da una interpretacin observacional parcial por medio de reglas de correspondencia. Recientemente, la adecuacin de este anlisis ha sido desafiada por numerosos filsofos, historiadores de la ciencia y cientficos. En su lugar han sido propuestos y discutidos varios anlisis alternativos de las estructuras de las teoras. El propsito de este simposio es reunir a los principales proponentes y crticos del anlisis tradicional, a los proponentes de los ms importantes anlisis alternativos, a los historiadores de la ciencia y a lo cientficos, para explorar y responder a la pregunta: cul es la estructura de una teora cientfica? (F. Suppe, 1979, Prefacio). A la cita de este simposio concurrieron ms de 1200 personas;*] Entre ellas, estaban los ms connotados epistemlogos del momento, los cuales no slo expusieron sus teoras y puntos de vista, sino qu tambin analizaron crticamente las posiciones de muchos otros autores ausentes. El tpico elegido, la estructura de las teoras cientficas, fue cierta5! mente muy acertado, ya que las teoras son el vehculo del conocimiento cientfico, y los mismos "modelos" son empleados ya como una especie de teora o como una ayuda para el desarrollo teoras.

Sin embargo, lo que ms nos interesa en este momento es entresacar el hilo clave conductor del contenido presentado en el simposio y sealar la base de la estructura clsica y tradicional de la ciencia, sobre la que se erigi el positivismo, y la lgica o el camino por los cuales se supera. La obra que haba servido de modelo axiomtico para la fsica y prototipo para todas las disciplinas -por su precisin conceptual, lgica, e iluminadoras aplicaciones- fue el libro de Heinrich Hertz Los principios de la mecnica (Die Prinzipien der Mechanik, 1894).1 Sin embargo, la teora de la mecnica haba sido ya presentada como un sistema axiomtico formal desde los Principia del mismo Newton, si bien de tal modo que no satisfaca a todos los fsicos; pero, se presentaba casi como una rama de la matemtica pura. El mismo Kant, por ejemplo, coloca la dinmica newtoniana a la par de la geometra euclidiana. Pero es el libro de Hertz el que presenta una imagen de la ciencia natural ideal, libre de toda divagacin o complicacin e irrelevancia intelectual. Todo matemtico, fsico o cientfico riguroso y exigente no poda menos de quedar prendado de su claridad, orden, linealidad y lgica excepcionales e, incluso, por una especie de encanto irresistible. Por esto, conviene ilustrar un poco la figura de su autor. Heinrich Hertz es conocido en el mundo cientfico por su ms famoso descubrimiento: la transmisin y recepcin de ondas de radio (ahora ondas hertzianas), al mismo tiempo que midi su longitud y velocidad. Por ello, las reales academias de ciencias de Europa se enorgullecan de tenerlo como uno de sus miembros. Haba tenido como profesor a Helmholtz y tuvo como sucesores a Wittgenstein y Cassirer. Era un asiduo lector de literatura y filosofa. Dominaba la lingstica y el latn, era capaz de recitar partes enteras de Hornero o de las tragedias griegas en su original y estudi seriamente el rabe y el snscrito, y todo esto antes de cumplir 37 aos, edad de su fallecimiento. Helmholtz, en el Prefacio a la obra, dice que "pareciera que la naturaleza (...) hubiera favorecido de una manera excepcional el desarrollo de un intelecto humano que abarcaba todo lo que es un requisito para la solucin de los problemas ms difciles de la ciencia (...), como si lo hubiera predestinado para revelar a la humanidad los secretos que la naturaleza nos haba ocultado hasta ahora". Esta dotacin genial, eminente y excepcional puede ayudarnos a entender la diafanidad y claridad conceptual, el dominio y frescura del lenguaje y la belleza y orden lgico de su obra cumbre Los principios de la mecnica. Era natural que todo cientfico quisiera e intentara hacer algo semejante para su propia disciplina, ya fuera del campo natural o humano.

Pero el aspecto que queremos ilustrar aqu es el hecho de que la obra de Hertz sigue el modelo axiomtico, como hace Euclides con la geometra o como ilustran Peano y Russell en el caso de la aritmtica o de la matemtica en general. En efecto, esa obra parte de una sola Ley fundamental y de los conceptos de tiempo, espacio y masa, y forma una estructura arquitectnica perfectamente diseada con los mismos, con sus definiciones, proposiciones y demostraciones, y con las conclusiones y corolarios que de esa ley se derivan. Los conceptos de fuerza, energa, movimiento, velocidad, aceleracin y otros tambin se originan por deduccin de los primeros, como todo el sistema completo y conectado que crea: as, todas las leyes de la mecnica a las cuales se le ha reconocido una validez general pueden ser deducidas en forma perfectamente lgica de una sola ley fundamental. Ahora bien, lo ms llamativo del sistema de Hertz es que, tratndose de una obra sobre fsica -ciencia considerada como esencialmente emprica-, de las dos partes (l los llama libros) de que se compone, la primera es totalmente independiente de la experiencia (una construccin abstracta perfectamente lgica), y la segunda se apoya en esa sola ley fundamental. Veamos ms de cerca estos dos aspectos. Despus de 40 pginas de Introduccin, que dan una visin generalizada de la problemtica que se va a tratar, la obra comienza con la siguiente Nota introductoria, para aclarar todo su procedimiento epistemolgico: El contenido del primer libro es completamente independiente de la experiencia. Todas las aseveraciones que se hacen son juicios a priori en el sentido de Kant. Se basan en las leyes de la intuicin interna de la persona y sobre las formas lgicas que ella sigue cuando hace las aseveraciones; estas afirmaciones no tienen ninguna otra conexin con la experiencia externa que las que tienen estas intuiciones y formas. Y en esta misma lnea kantiana -que no slo usa Hertz como lgica de su sistema, sino a la cual tambin recurre cuando se trata de explicar los fenmenos del mundo material, explicacin que reconoce que "va ms all de la fsica" (vase nm. 314)-, a continuacin define los tres conceptos-pilares de todo el edificio terico: tiempo, espacio y masa. "El tiempo del primer libro -dice- es el tiempo de nuestra intuicin interna", y aclara un poco la definicin. Ms adelante, expresa que el espacio "es el espacio como lo concebimos; por lo tanto, el espacio de la geometra de Euclides, con todas las propiedades que esta geometra le adscribe'', y ampla un poco el concepto. Finalmente, aade que el concepto de

masa ser introducido por definicin, y dice que "una partcula material es la caracterstica por cuyo medio asociamos sin ambigedad un punto dado en el espacio y en un tiempo determinado con un punto dado en el espacio en cualquier otro tiempo". Es decir, que la concibe como algo que permanece invariable en el tiempo. De aqu en adelante, todo ser obtenido deductivamente. Esos tres conceptos son como los postulados necesarios y suficientes para el desarrollo de toda la mecnica, que se deriva de ellos como una necesidad lgica del pensamiento, ya sean principios o corolarios. Por esto, dedica todo el primer libro a asegurarse de que el armazn lgico de su sistema es perfecto y sin grietas, desde la base hasta la cspide. Vendr despus el segundo libro en que pone como base la Ley fundamental, apoyada en la experiencia, y que sostendr todo el edificio. Por tanto, ser una ciencia emprica, como requiere la fsica. De aqu en adelante todo se obtendr deductivamente, sin necesidad de apelar nuevamente a la experiencia. Hertz, incluso, dice que no hay ninguna razn para que el lector comience de una vez con el segundo libro. Tambin el segundo libro comienza con una Nota introductoria que resume toda la epistemologa usada: En este segundo libro entenderemos los tiempos, espacios y masas como smbolos de los objetos de la experiencia externa; smbolos cuyas propiedades, sin embargo, son consistentes con las propiedades que hemos asignado previamente a estas cantidades, ya sea por medio de definiciones o como formas de nuestra intuicin interna. Nuestras proposiciones referentes a las relaciones entre tiempos, espacios y masas deben, por consiguiente, satisfacer en adelante no slo las demandas del pensamiento, sino tambin estar en concordancia con las experiencias posibles y, en particular, futuras. As, estas proposiciones estn basadas no slo en las leyes de nuestra intuicin y pensamiento, sino tambin en la experiencia. La parte que depende de esta ltima, en cuanto no est todava contenida en las ideas fundamentales, deber estar comprendida en una proposicin nica y general que tomaremos como nuestra Ley fundamental. No se hace ninguna otra apelacin a la experiencia. La cuestin de la correccin de nuestras proposiciones coincide, as, con la cuestin de la correccin o validez general de esa nica proposicin. Esa Ley fundamental la expresa Hertz tanto en alemn como en latn, y a ella le dedica todo el captulo II del segundo libro. Est ley, en que se apoya todo el edificio del sistema mecnico y de la cual se deriva en su totalidad, dice textualmente: "Todo sistema libre persiste en su

estado de reposo o de movimiento uniforme y rectsimo" (Systema omne liberum perseverare in statu suo quiescendi vel movendi uniformiter in directissimam). Esta es, esencialmente, la primera ley de Newton, conocida tambin como la ley de inercia. Hertz seala que el tiempo, el espacio y la masa en s mismos no pueden ser objeto de nuestra experiencia, slo tiempos definidos, cantidades de espacio y masas. As, determinamos la duracin del tiempo por medio de un cronmetro, por el nmero de golpes de su pndulo; la unidad de duracin se establece por convencin arbitraria. Determinamos las relaciones de espacio de acuerdo con los mtodos de la geometra prctica por medio de una escala; tambin la unidad de longitud se establece por convencin arbitraria, y la masa de los cuerpos que podemos manejar se establece por medio del peso, y su unidad se determina, igualmente, por convencin arbitraria. De esta forma, tenemos aqu un sistema axiomtico idntico al que Euclides cre para la geometra y aquel a que Peano y Russell reducen toda la aritmtica y, en general, toda la matemtica; un sistema considerado ideal y que todas las ciencias han tratado de imitar 1 a lo largo de la primera mitad del siglo xx: de aqu, la importancia de la obra de Hertz, quien lleg a ser considerado como el padre de las axiomticas. Sin embargo, es muy conveniente hacer nfasis en lo que el mismo Hertz dice hacia el final de su larga Introduccin: Tenemos, no obstante, que hacer una reserva. En el texto hemos tomado la natural precaucin de limitar expresamente el rango de nuestra mecnica a la naturaleza inanimada; y dejamos como una cuestin abierta el determinar hasta dnde se extienden sus leyes ms all de i sta. De hecho, no podemos afirmar que los procesos internos de la vida 1 siguen las mismas leyes que los movimientos de los cuerpos inanimados, como tampoco podemos afirmar que sigan leyes diferentes. De J acuerdo con la apariencia y la opinin general parece que hay una diferencia fundamental (...). Nuestra ley fundamental, aunque puede ser suficiente para representar el movimiento de la materia inanimada, parece demasiado simple y estrecha para responder por los procesos ms bajos de la vida. Creo que esto no sea una desventaja, sino ms bien una ventaja de nuestra ley, porque mientras nos permite ver todo el; dominio de la mecnica, tambin nos muestra los lmites de este dominio (Pg. 38).

Esto lo adverta Hertz en 1894, mucho antes de que su obra se convirtiera en el modelo y prototipo para todas las disciplinas, incluidas tambin -sin que le prestaran mucha atencin a esta sabia advertencialas ciencias humanas. Ahora bien, los ataques a esta orientacin, axiomtica y positivista, fueron muy slidos y contundentes, y se acentuaron hacia el final de la dcada de los sesenta. Pero el principal de estos ataques lo haba iniciado ya el mismo Wittgenstein durante los aos 30 y 40 contra su propio Tractatus (de 1921), base filosfica del positivismo lgico, refirindose a l como "mi viejo modo de pensar" y "la ilusin de que fui vctima" (vase Prefacio de las Investigaciones filosficas, orig. 1953). Wittgenstein sent, as, unas bases firmes para el desarrollo y articulacin del pensamiento pospositivista que se manifiesta en las dcadas de los cincuenta y sesenta en las representativas obras de filsofos de la ciencia como Stephen Toulmin (1953), Michael Polanyi (1958-1962), Peter Winch (1958), Norwood Hanson (1977, orig. 1958), Paul Feyerabend (1978, 1981: sntesis de publicaciones anteriores), Thomas Kuhn (1976, orig. 1962), Imre Lakatos (1975, orig. 1965) y varios autores ms. La obra de F. Suppe (1979), especie de Actas del simposio mencionado (1969), resea el excelente trabajo realizado en el mismo. En el Postscriptum (pgs. 656-671) -que sintetiza las ideas centrales del mismo- Toulmin hace nfasis en el desmoronamiento de las tesis bsicas del positivismo lgico. Algunas de ellas o sus referentes son las siguientes: abandono del programa original de la ciencia unificada; la incongruencia conceptual entre conceptos o principios tericos y su pretendida fundamentacin en "observaciones sensoriales directas"; la distincin terico-observacional, que desempeaba un papel central en el positivismo, se considera insostenible, e igualmente, la distincin entre enunciados analticos y sintticos; la interpretacin usual de las reglas de correspondencia, como definiciones operacionales de trminos tericos, es insatisfactoria, porque esas reglas slo vinculan unas palabras con otras palabras y no con la naturaleza; la advertencia a los filsofos (increble, por ser de parte de Cari Hempel, antiguo miembro del Crculo de Viena) de que no sobrevaloren "la importancia de la formalizacin, incluyendo la axiomatizacin, como esencial para un procedimiento cientfico adecuado", ya que "deja sin tocar la mayora de los problemas filosficos ms interesantes" (Pg. 138) y, por eso, "tales axiomatizaciones son ms un estorbo que una ayuda" (Pg. 277), de hecho -segn Kuhn- "la analoga entre la teora cientfica y un sistema matemtico puro (...) puede ser engaosa y, desde varios puntos de vista, hemos sido vctimas de ella" (Pg. 515); que "no tratemos los formalismos matemticos como si fueran verdades fijas que ya poseemos, sino como una extensin de nuestras formas de lenguaje (...)

o como figuras efmeras que podemos identificar en las nubes (como caballos, montaas, etc.)" (David Bohm, Pg. 437); que no se tome como espejo ni se extrapole la ciencia de la mecnica (que es muy excepcional, como modelo matemtico puro), a otras ciencias naturales cuyos conceptos forman agregados o cmulos atpicos, asistemticos y no axiomticos; la preferencia de modelos taxonmicos, icnicos o grficos, computacionales, etctera, en lugar de los axiomticos, para varias ciencias (el mismo Hertz, en la Introduccin a su obra, haba subrayado que su exposicin axiomtica de la dinmica representaba solamente una de las muchas imgenes [bilder] alternativas que eran igualmente coherentes lgicamente y empricamente aplicables a los mismos fenmenos); la aceptacin de la lgica del descubrimiento (que haba sido relegada a la psicologa y a la sociologa) como diferente de la lgica de la justificacin y como condicin para poder entender el algoritmo de la confirmacin, verificacin, corroboracin o falsacin de teoras; el traslado del problema de decidir sobre las ideas cientficas al campo de la prctica y de la vida cotidiana; la idea de que una ciencia natural no debe ser considerada meramente como un sistema lgico, sino, de modo ms general, como una empresa racional, que tolera ciertas incoherencias, inconsistencias lgicas e, incluso, ciertas contradicciones; el sealamiento de que el defecto capital del enfoque positivista fue la identificacin de lo racional (mucho ms amplio) con lo meramente lgico; y, en fin, que "ha llegado la hora de ir mucho ms all de la imagen esttica, instantnea, de las teoras cientficas a la que los filsofos de la ciencia se han autolimitado durante tanto tiempo", ya que la concepcin heredada, con el positivismo lgico que implica, "ha sido refutada" (Pg. 16), "es fundamentalmente inadecuada e insostenible y debe sustituirse" (pgs. 89, 145), ha sufrido "un rechazo general" (Pg. 89), y, por ello, "ha sido abandonada por la mayora de los filsofos de la ciencia" (Pg. 149). Segn Echeverra (1989, Pg. 25), este simposio, con estas y otras muchas ideas, "levant el acta de defuncin de la concepcin heredada (el positivismo lgico), la cual, a partir de ese momento, qued abandonada por casi todos los epistemlogos", debido, como seala Popper (1977, p. 118), "a dificultades intrnsecas insuperables". De igual manera, conviene leer la solemne declaracin pronunciada ms recientemente (1986) por James Lighthill, presidente -para ese momento- de la International Union of Theoretical and Applied Mechanics: Aqu debo detenerme y hablar en nombre de la gran fraternidad que formamos los expertos de la mecnica. Somos muy conscientes, hoy, de que el entusiasmo que aliment a nuestros predecesores ante el

xito maravilloso de la mecnica newtoniana, los condujo a hacer generalizaciones en el dominio de la predecibilidad (...) que reconocemos ahora como falsas. Queremos colectivamente presentar nuestras excusas por haber inducido a error a un pblico culto, divulgando, en relacin con el determinismo de los sistemas que satisfacen las leyes newtonianas del movimiento, ideas que, despus de 1960, se han demostrado incorrectas (Pg. 38). Esta confesin no necesita comentario alguno, pues, como dice el lema de la justicia procesal, "a confesin de reo, relevo de pruebas". La conclusin de esta primera parte se pudiera concretar en lo siguiente: la mente humana no puede comenzar a caminar sino desde donde ya se halla, es decir, desde su "mundo interior", singular y personal, tal como lo percibe, el cual puede o no coincidir con el "mundo exterior" que le rodea, puede o no engranar con esa realidad. De ah, la fragilidad de cualquier axioma, postulado o presupuesto en que se apoye o del cual parta. De ah, tambin, que pueda haber otros puntos o trminos primitivos de arranque diferentes de los de un Euclides para la geometra, de un Russell o Peano para la aritmtica o lgebra, de un Hertz para la mecnica, o de otros cientficos para cualquier otra ciencia o disciplina. Generalmente, se ha credo que los axiomas son autoevidentes o que los postulados son totalmente firmes, pero nunca podremos saber si los axiomas son "verdaderos"; "lo ms que podremos esperar es que algunas de sus consecuencias resulten razonablemente compatibles con la evidencia emprica" (Bunge, 1975, Pg. 514); el mismo principio de inercia que usa Hertz es considerado como un concepto que en realidad est muy lejos de ser "obvio" o "evidente por s mismo" (Suppe, 1979, Pg. 369), y la historia de la ciencia ha demostrado que lo que fue evidente para Ptolomeo no lo fue para Coprnico, que lo que funcionaba con plena evidencia para Newton no funcionaba as para Einstein, etctera. Este es el gran taln de Aquiles para todos nuestros conocimientos, que cada vez se consideran menos absolutos y ms falibles. Por esto, la ciencia no slo crece por acumulaciones de nuevas ideas y conocimientos, sino tambin por revoluciones cientficas, es decir, por cambios de paradigmas epistemolgicos, que sustituyen las reglas bsicas de una "racionalidad" por las de otra. LA LGICA DIALCTICA Su base en la Neurociencia El gran fsico Erwin Schrdinger, premio Nobel como descubridor de la ecuacin fundamental de la mecnica cuntica (base de la fsica

moderna), considera que la ciencia actual nos ha conducido por un callejn sin salida y que "la actitud cientfica ha de ser reconstruida, que la ciencia ha de rehacerse de nuevo" (1967). Igualmente, otro premio Nobel por sus mltiples contribuciones al desarrollo y avance de la fsica, Eugene Wigner, considera necesaria una completa transformacin de la fsica (...); habra que reconstruir toda la base de la fsica con una revolucin que transformase la fsica existente ms de lo que ocurri con la vieja fsica por obra de la relatividad einsteiniana y de la teora cuntica de Planck (Eccles, 1980, Pg. 610). Por su parte, Karl Popper (1980) nos dice que "la epistemologa encaja bastante bien con nuestro conocimiento actual de la fisiologa del cerebro, de modo que ambos se apoyan mutuamente" (Pg. 486), y nos invita a enriquecer esta epistemologa -como lo hizo l en sus ltimos aos- inspirndonos en el conocimiento actual sobre la neurofisiologa y estructuras neuropsquicas del cerebro. En efecto, stas se han convertido en un medio altamente eficaz para ilustrar y resolver dificultades y problemas que haban generado discusiones interminables en el rea epistemolgica. Las investigaciones de la Neurociencia (que superan el medio milln por ao) parecieran indicar que el cerebro, al igual que algunos sentidos como la vista y el odo, utilizan los principios hologrficos para el almacenamiento de informacin, de modo que, registrando nicamente la pauta de difraccin de un evento (no la imagen, sino el cmputo capaz de reproducirla), conserva la informacin de la totalidad, y, as, el todo est en cada parte y stas en el todo, y el aprendizaje se reduce a la organizacin jerrquica de estructuras de estructuras. Igualmente, la vastedad y los recursos de la mente son tan grandes que el hombre puede elegir, en un instante dado, cada una de las 1040 sentencias diferentes de que dispone una lengua culta (Polanyi, 1969, Pg. 151). En general, los datos relacionados con la capacidad, velocidad, sutileza y complejidad del cerebro humano son tan fuera de nuestra posible imaginacin, que parecieran datos de fbula o, como seala el eminente neurofisilogo Sherrington, datos que constituyen "una trama encantada" (vase estos datos en Martnez, M., 1997a, cap. 2). Si Niels Bohr deca que "cuando se trata de tomos, el lenguaje slo se puede emplear como en poesa, ya que al poeta le interesa no tanto la descripcin de hechos cuanto la creacin de imgenes" (Bronowski, 1979, Pg. 340), con mucha mayor razn, por su casi infinita complejidad, ser esto cierto tratndose de la actividad y procesos del

cerebro humano. Efectivamente, nuestro lenguaje cientfico o cotidiano carece de los trminos apropiados para describir esa "trama encantada". Para una actividad intelectual eficaz debe existir una motivacin inicial, un inters especfico centrado en un rea determinada, que tenga un gran significado intelectual o emocional para nosotros. Solamente as, la mente inicia la tarea de buscar y recuperar recuerdos, palabras, expresiones, ideas, sucesos, imgenes, melodas, etc., sondeando y escudriando activamente los dispositivos modulares abiertos o semiabiertos para integrar su contenido en un recuerdo reconocible, rico en significacin personal. Popper (1980) dice que "el yo, en cierto sentido, toca el cerebro del mismo modo que un pianista toca el piano o que un conductor acciona los mandos de su coche" (Pg. 557). Y aade que en contra del empirismo ingls de Locke, Berkeley y Hume que estableci la tradicin consistente en tomar la percepcin sensible como paradigma fundamental, si no nico, de experiencia consciente y de experiencia cognoscitiva, hay que reconocer que propiamente no hay datos sensoriales (...), que lo que la mayora de las personas considera un simple dato es de hecho el resultado de un elaboradsimo proceso. Nada se nos da directamente: slo se llega a la percepcin tras muchos pasos (cien, o mil, pasos de toma y dame), que entraan la interaccin entre los estmulos que llegan a los sentidos, el aparato interpretativo de los sentidos y la estructura del cerebro (pgs. 140, 483-484). De una importancia capital es la relacin o interaccin entre el sistema afectivo o emotivo y el cognitivo, es decir, entre el sistema lmbico o lbulo lmbico y el neocrtex prefrontal, unidos por medio de una gran red de canales de circulacin en ambas direcciones. El sistema lmbico da un colorido emocional cambiando en gran medida las percepciones conscientes y, viceversa, mediante la corteza prefrontal (sistema consciente), el sujeto ejerce una influencia de control sobre las emociones generadas por el sistema lmbico. Es ms, hoy da se avanzan teoras que los consideran como un solo sistema, la estructura cognitivo-emotiva, ya que hay vas de complicada circulacin que van desde las entradas sensoriales al sistema lmbico y luego, de ah, al lbulo prefrontal, regresando de nuevo al sistema lmbico y, posteriormente, una vez ms, al lbulo prefrontal (Eccles, 1980, pgs. 307-308, 391-392). Nauta (1971), un gran estudioso de la relacin entre los sistemas prefrontal y lmbico, seala que el estado interno del organismo (hambre, sed, miedo, rabia, placer, sexo, etc.) se indica a los lbulos

prefrontales desde el hipotlamo, los ncleos septales, el hipocampo, la amgdala y dems componentes del sistema lmbico, a travs de una gran red de vas y circuitos que llevan intenso trfico de informacin; el crtex prefrontal sintetiza toda esta informacin emotiva, sentimental y apetitiva y traza, luego, una gua adecuada de conducta. De esta manera, los estados afectivos adquieren una importancia extraordinaria, ya que pueden inhibir, distorsionar, excitar o regular los procesos cognoscitivos. Conocimiento tcito Teniendo todo esto presente, si nos adentramos en el fenmeno partes-todo, y enfocamos ms de cerca su aspecto gnoseolgico, diremos, con la psicologa de la Gestalt, que hay dos modos de aprehensin intelectual de un elemento que forma parte de una totalidad. Michael Polanyi (1966a) lo expresa de la siguiente manera: ... no podemos comprender el todo sin ver sus partes, pero podemos ver las partes sin comprender el todo... Cuando comprendemos como parte de un todo a una determinada serie de elementos, el foco de nuestra atencin pasa de los detalles hasta ahora no comprendidos a la comprensin de su significado conjunto. Este pasaje de la atencin no nos hace perder de vista los detalles, puesto que slo se puede ver un todo viendo sus partes, pero cambia por completo la manera como aprehendemos los detalles. Ahora los aprehendemos en funcin del todo en que hemos fijado nuestra atencin. Llamar a esto aprehensin subsidiaria de los detalles, por oposicin a la aprehensin focal que emplearamos para i atender a los detalles en s, no como partes del todo (pgs. 22-23). En este campo, Polanyi sigue de cerca las ideas de Merleau-Ponty f sobre el concepto de estructura. En efecto, Merleau-Ponty (1976) afirma que las estructuras no pueden ser definidas en trminos de realidad exterior, sino en trminos de conocimiento, ya que son objetos del la percepcin y no realidades fsicas; por eso, las estructuras no pueden ser definidas como cosas del mundo fsico, sino como conjuntos percibidos y, esencialmente, consisten en una red de relaciones percibidas que, ms que conocida, es vivida (pgs. 204, 243). Como cientfico y filsofo, Polanyi trata de esclarecer en mltiples 1 estudios (1966b, 1968,1969) lo que estas ideas implican, y llega as a su i teora del conocimiento tcito y a la lgica de la inferencia tcita. Estos son | poderes extraordinarios (usados ordinariamente) que posee

el ser humano, acerca de los cuales apenas tiene conciencia, precisamente porque su dinmica es inconsciente o acta a un nivel subliminal. En 1 efecto, la mayor parte del proceso mental es inconsciente. Kant dice I que "ese proceso est tan escondido en el alma humana que muy difcilmente podemos imaginar el secreto que emplea aqu la naturaleza" | (1787, A.141; vase Polanyi, 1969, Pg. 105). En diferentes procesos del conocimiento se pueden constatar | estructuras anlogas: en el reconocimiento de una fisonoma, en la utilizacin del lenguaje (hablamos pensando en la idea y no en las palabras que pronunciamos), en la ejecucin de una destreza (se puede dactilografiar pensando en las palabras y no en las letras y su ubicacin en el teclado, como el pianista se deja guiar por la meloda, y si atiende a cada nota o a sus dedos pierde la percepcin de la estructura gestltica y se equivoca), etctera. En todos estos casos se presenta una caracterstica esencial: el hecho de que los elementos particulares se pueden percibir de dos modos diferentes. Cuando fijamos aisladamente el foco de nuestra atencin en los detalles, nos resultan incomprensibles y sin sentido; en cambio, cuando nuestra atencin va ms all de ellos y se dirige a la entidad emergente de la que ellos forman parte y a la cual contribuyen, resultan llenos de significado, sentido y explicacin. Un ejemplo sencillo lo tenemos en el estereoscopio, en el que la emergencia de una tercera dimensin slo aparece cuando nos olvidamos de las dos imgenes individuales y proyectamos nuestra visin ms all de ellas. Sin embargo, Polanyi va ms all de estas ideas y seala que "todo conocimiento es o tcito o enraizado en un conocimiento tcito, ya que el ideal de un conocimiento estrictamente explcito es en verdad autocontradictorio, pues todas las palabras pronunciadas, todas las frmulas, todos los mapas y grficos, privados de sus coeficientes tcitos, son estrictamente algo sin sentido" (1969, Pg. 195). Adems, de qu otra manera podramos explicar el proceso por el cual ciertos cientficos verdaderamente excepcionales han sido capaces de aceptar determinados resultados mucho antes de poder demostrarlos, e incluso, en algunos de los casos, en circunstancias en que ni siquiera hubieran podido encontrar tal demostracin? Hermenutica y dialctica Pero el estudio de entidades emergentes requiere el uso de una lgica no deductiva; requiere una lgica dialctica en la cual las partes son comprendidas desde el punto de vista del todo. Dilthey (1900) llama crculo hermenutica a este proceso interpretativo, al movimiento que va del todo a las partes y de las partes al todo tratando de buscarle el

sentido. En este proceso, el significado de las partes o componentes est determinado por el conocimiento previo del todo, mientras que nuestro conocimiento del todo es corregido continuamente y profundizado por el crecimiento de nuestro conocimiento de los componentes. En esta lnea de pensamiento, es importante destacar la obra de Gadamer (1984), en la cual elabora un modo de pensar que va ms all del objetivismo y relativismo y que explora "una nocin enteramente diferente del conocimiento y de la verdad". En efecto, la lgica dialctica supera la causacin lineal, unidireccional, explicando los sistemas autocorrectivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circuitos recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser circulares. Por otra parte, la lgica dialctica goza de un slido respaldo filosfico, pues se apoya en el pensamiento socrtico-platnicoaristotlico, como tambin en toda la filosofa dialctica de Hegel, que es, sin duda, uno de los mximos exponentes de la reflexin filosfica a lo largo de toda la historia de la humanidad. El hecho de que los elementos subsidiarios de percepcin pueden ser inespecificables, muestra algo ms importante: que el conocimiento tcito puede ser adquirido sin que seamos capaces de identificar lo que hemos llegado a conocer; hemos llegado a conocer algo "invisible", pero cierto. As, en la estructura de este conocimiento tcito encontramos un mecanismo que produce descubrimientos dando pasos que no podemos especificar. Este mecanismo podra j explicar la intuicin cientfica, para la cual no se tiene ninguna otra explicacin plausible. Cuando Einstein, refirindose a una teora fsica, dice que "tal teora no le gusta", que "no le gustan sus elementos " ': que "no le gustan sus implicaciones", etctera, su asistente personal de investigacin lo interpreta aclarando que Einstein est trabajando J en un proceso esencialmente intuitivo (Clark, 1972, pgs. 648-650). De esta manera, la intuicin cientfica, emergente, se podra explicar j como el resultado de un conocimiento tcito que emerge naturalmente cuando adoptamos una lgica dialctica o un enfoque interdisciplinario, dentro de una sola disciplina, una perspectiva ms amplia y rica en informacin. Sera algo similar a la visin binocular, donde la visin combinada del ojo derecho e izquierdo produce una percepcin tridimensional, no porque los dos ojos vean lados diferentes sino porque las diferencias entre las dos imgenes (entre la informacin que ofrecen las dos retinas) capacitan al cerebro para computar una dimensin que es, en s, invisible, una dimensin de tipo lgico diferente.

Con base en todo lo expuesto, es fcil comprender que el proceso natural del conocer humano es hermenutico: busca el significado de los fenmenos por medio de una interaccin dialctica o movimiento del pensamiento que va del todo a las partes y de stas al todo. El problema que nos plante Scrates, sobre el mtodo de acceso a lo plenamente desconocido, no pierde actualidad. Scrates trat de solucionar dicho problema inventando un mtodo, el mtodo dialctico, que consista en efectuar un anlisis racional riguroso; era el mtodo de la crtica por excelencia, y trataba de descubrir y exponer los presupuestos ocultos e ilustrar la propia estructura de la argumentacin. Dos conceptos estn relacionados dialcticamente cuando la elaboracin, validez o aplicabilidad de uno implica, requiere o presupone al otro, que es opuesto y ha sido denegado de manera implcita o excluido por el primero. El crculo hermenutico de Dilthey, es decir, el proceso interpretativo, el movimiento del todo a las partes y de las partes al todo tratando de darle sentido, es, sin embargo, ms que un crculo, una espiral, que, como una escalera de caracol, va cambiando de direccin a cada paso y vuelve siempre a la misma posicin, pero elevndose de nivel: en cada vuelta aumenta la riqueza de la descripcin, el nivel de penetracin y la profundidad de la comprensin de la estructura estudiada y de su significado. El proceso consiste en una alternancia de anlisis y sntesis: sin observaciones significativas no hay generalizacin y sin conocimiento de generalizacin no hay observaciones significativas. Kant haba expresado en una vieja mxima que la experiencia sin teora es ciega, pero la teora sin la experiencia es un juego intelectual. Pero, pudiramos preguntarnos: cul se presenta primero? Pareciera que la experiencia. Sin embargo, la grandiosa construccin de Dalton de la teora atmica fue posible gracias a que busc deliberadamente la manera de hacer concordar sus resultados experimentales con su teora, y Pauli descubri uno de los ms importantes principios de la moderna fsica (el principio de exclusin) mientras se relajaba en un girly show en Copenhague; tambin sabemos que Niels Bohr "invent" varias frmulas matemticas para hacerlas concordar con sus teoras sobre la mecnica cuntica, y no al revs, como se podra esperar. As, pues, el saber se presenta fundamentalmente como dialctico. Y la dialctica es, como seala Aristteles (Metafsica, cap. 4), la capacidad de investigar lo contraro. De este modo, la dialctica, ms que tratar de buscar el punto dbil de lo dicho por el otro y aplastar esa opinin contraria con argumentos, trata de sopesar su verdadero valor y fuerza, y, para ello, se sirve del arte de preguntar, de entablar un verdadero dilogo, lo cual implica una gran apertura y poner en

suspenso el asunto con todas sus posibilidades; de esta forma, la dialctica se convierte en el arte de llevar una autntica conversacin. Esta orientacin pone de manifiesto cmo nuestro mtodo cientfico moderno puede haberse convertido, frecuentemente, como afirma Gadamer, en un gran monlogo. Este autor describe muy acertadamente lo que sera el arte de una conversacin fructuosa: Acostumbramos a decir que llevamos una conversacin, pero la verdad es que, cuanto ms autntica es la conversacin, menos posibilidades tienen los interlocutores de llevarla en la direccin que desearan. De hecho, la verdadera conversacin no es nunca la que uno habra querido llevar. Al contrario, en general sera ms correcto decir que entramos en una conversacin, cuando no que nos enredamos en ella. Una palabra conduce a la siguiente, la conversacin gira hacia aqu o hacia all, encuentra su curso y su desenlace, y todo esto puede quiz llevar | alguna clase de direccin, pero en ella los dialogantes son menos los directores que los dirigidos. Lo que saldr de una conversacin no lo puede saber nadie por anticipado. El acuerdo o su fracaso es como un suceso que tiene lugar en nosotros (1984, Pg. 461). Schleiermacher -autor que trat de integrar las diferentes tcnicas de la hermenutica, considerada como el arte de interpretar, en un campo general unificado y propuso una serie de principios bsicos o cnones (contextuales y psicolgicos)-, refiere la hermenutica principio, en el sistema de las ciencias, a la dialctica. En efecto, tanto l como Dilthey, aplican sistemticamente el postulado hermenutica que afirma que los detalles de un texto, de un comportamiento, como de cualquier realidad psicolgica, social, etctera, slo pueden entender desde el conjunto, y ste slo desde aqullos. Dilthey, incluso, es ms, enftico al sealar que en las venas del sujeto conocedor que construyeron Locke, Hume y hasta Kant no corre verdadera sangre (1951,1, XVIII). Heidegger le da tambin un nuevo y fundamental significado al crculo hermenutica al escribir: El crculo no debe ser degradado al crculo vicioso, ni siquiera a uno permisible. En l yace una posibilidad positiva del conocimiento ms originario, que por supuesto slo se comprende realmente cuando la interpretacin ha comprendido que su tarea primera, ltima y constante consiste en no dejarse imponer nunca por ocurrencias propias o por

conceptos J populares ni la posicin, ni la previsin, ni la anticipacin (Vorhabe, Vorsicht und Vorgriff), sino en asegurar la elaboracin del tema cientfico desde la cosa misma (Gadamer, 1984, Pg. 332). En este sentido, lo que le da plena vigencia a la hermenutica, 1 lejos de estar ignorando el rigor metodolgico de la ciencia moderna y su ethos ms estricto, es un mayor rigor y fidelidad a la complejidad | de las realidades que nos rodean y a su polidrica naturaleza, especialmente en el mbito de las ciencias humanas, las cuales reclaman y exigen especial atencin. De aqu, la importancia de los procesos 1 que pone en juego la dialctica del dilogo; no tanto la dialctica hegeliana, pues sta es, ms que todo, un monlogo del pensar individual, 1 donde la tesis, la anttesis y la sntesis son producidas por el mismo v sujeto, que intenta producir por adelantado lo que poco a poco ira madurando en una conversacin autntica, es decir, en un verdadero dilogo entre dos o ms personas (como sucede en la dialctica socrtica), donde ninguna pretende quedarse con la ltima palabra. La "experiencia de verdad" En el mbito de la experiencia total humana, existe, adems, una experiencia de verdad (Gadamer, 1984, pgs. 24-25), una vivencia con certeza inmediata, como la experiencia de la filosofa, del arte y de la misma historia, que son formas de experiencia en las que se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone la metodologa cientfica. En efecto, esta metodologa usa, sobre todo, lo que Eccles (1980) llama el etiquetado verbal, propio del hemisferio izquierdo, mientras que la experiencia total requiere el uso de procesos gestlticos, propios del hemisferio derecho (Pg. 521). Gadamer seala que en los textos de los grandes pensadores, como Platn, Aristteles, Leibniz, Kant o Hegel, "se conoce una verdad que no se alcanzara por otros caminos, aunque esto contradiga al patrn de investigacin y progreso con que la ciencia acostumbra a medirse". Igual vivencia se experimentara en la "experiencia del arte", vivencia que no se puede pasar por alto, ya que "en la obra de arte se experimenta una verdad que no se alcanza por otros medios, y es lo que hace el significado filosfico del arte que se afirma frente a todo razonamiento". Pero es nuestro deber, aade este autor, "intentar desarrollar un concepto de conocimiento y de verdad que responda al conjunto de nuestra experiencia hermenutica" (Ibidem).

Gadamer contina aclarando cmo esta experiencia vivencial -que, como vivencia, queda integrada en el todo de la vida y, por tanto, el todo se hace tambin presente en ella- es un autntico conocimiento, es decir, mediacin de verdad, no ciertamente como conocimiento sensorial, conceptual y racional, de acuerdo con la ciencia y segn el concepto de realidad que sustentan las ciencias de la naturaleza, sino como una pretensin de verdad diferente de la ciencia, aunque seguramente no subordinada ni inferior a ella. Por esto, cree que "la oposicin entre lo lgico y lo esttico se vuelve dudosa" (Ibidem, pgs. 107, 139, 656). Para muchos cientficos, como por ejemplo Einstein, la ciencia no busca tanto el orden y la igualdad entre las cosas cuanto unos aspectos todava ms generales del mundo en su conjunto, como "la simetra", "la armona", "la belleza" y "la elegancia", aun a expensas, aparentemente, de su adecuacin emprica. As es como l vio la teora general de la relatividad. Recordemos que tambin para la mente griega la belleza tuvo siempre una significacin enteramente objetiva. La belleza era la verdad; constitua un carcter fundamental de la realidad. De ah naci el famoso lema, tan significativo y usado a lo largo de la historia del pensamiento filosfico: lo verdadero, lo bueno y lo bello convergen. Si la estructura cognitivo-emotiva forma un solo sistema, es muy comprensible que se unan lo lgico y lo esttico para darnos una, vivencia total de la realidad experienciada. Esto, naturalmente, no, desmiente el hecho de que predomine una vez uno y otra el otro, como constatamos en la vida y comportamiento cotidiano de las personas; y as lo sealamos: "fulano es muy fro y calculador", "zutano es demasiado emotivo", "la pasin ciega la razn", etctera. Pero, tambin sabemos que lo mejor es poseer un "sano equilibrio",' porque, como deca Pascal, "el corazn tiene razones que la razn no conoce". Todo esto nos hace constatar, como seala Gadamer (1984, Pg.,> 279), que la inconmensurabilidad del ser, por un lado, y la inconmensurabilidad del pensamiento, por el otro, han planteado el problema del conocimiento de una manera completamente nueva. Esta "manera nueva", segn Popper y Eccles (1980), exige superar "una visin de la causalidad que ha quedado superada por el desarrollo de la fsica, pues (...) son completamente inaceptables las teoras de la causalidad del mundo 1 (mundo fsico) y la teora de la causalidad | del mundo 2, psicolgico", y tener presente que la mente humana, durante casi todo el tiempo que somos conscientes, est activa y busca, busca activamente, tratando de operar con modelos, con diagramas y con esquemas; est constantemente

haciendo, deshaciendo y rehaciendo, probando una y otra vez la adecuacin de sus j construcciones; (...) y, en la generacin de oraciones, produce un continuo modelado y modificacin hacia adelante y hacia atrs que constituye la esencia del juego de la interaccin (pgs. 546-548, 574).

CONCLUSIN Las posiciones extremas o radicales casi siempre ignoran aspectos importantes de la realidad en cuestin. En el rea epistemolgica, el apriorismo idealista y el aposteriorismo positivista ignoran cada uno un lado de la moneda: el conocimiento verdadero y autntico siempre ha sido el resultado de la interaccin de la razn y la experiencia. El modelo axiomtico es estrictamente lineal y unidireccional, y su formalismo, o su simplificacin matemtica, reducen las realidades fsicas y, sobre todo, las humanas a un esquematismo privndolas de vida y, a veces, de sentido. La lgica dialctica, en cambio, utiliza e integra, en un modelo diferente del conocimiento, cada una de las orientaciones filosficas con sus contribuciones clave y capitales para la mejor comprensin de las realidades complejas: el realismo nos da la certeza de la existencia de un mundo externo y la posibilidad de representarlo o configurarlo de alguna manera; el racionalismo nos demuestra que esas imgenes mentales son slo simblicas, no fotografas de la realidad, y que la lgica y la matemtica son disciplinas a priori; y el empirismo nos ayuda a ligar lo ms posible esas construcciones mentales a las constataciones experienciales que vivimos en el mundo de la vida cotidiana. Todo esto hace desembocar nuestra actividad mental en el enfoque hermenutica-dialctico como el ms natural y cnsono con la dinmica heurstica espontnea que se da en el cerebro humano, que armoniza las contribuciones e interacciones de los dos hemisferios cerebrales y del sistema lmbico en lo que hoy se conoce como una sola estructura cognitivo-emotiva, superando el modelo axiomtico que se presenta y se considera como algo excesivamente irreal, especialmente cuando se trata de representar con l las complejas realidades y procesos que estudian las ciencias humanas.

8. Insuficiencia e inadecuacin de los modelos matemticos

La ciencia al parecer ms rigurosa y ms slidamente construida, la matemtica, ha cado en una crisis de los fundamentos. MARTN HEIDEGGER La esplndida certeza que siempre haba esperado encontrar en la matemtica se perdi en un laberinto desconcertante. BERTRAND RUSSELL Cuando apenas habamos completado el edificio, se nos hundieron los cimientos. GOTTLOB FREGE An no se ha constatado suficientemente que la educacin matemtica y cientfica actual es un semillero de autoritarismo, siendo .el peor

enemigo del pensamiento crtico e independiente. IMRE LAKATOS

LA MATEMATIZACIN DEL SABER Y SUS LMITES Hacia fines del siglo xix, solamente una parte de la fsica se expresaba en lenguaje matemtico. Hoy muchas partes de la fsica han sido matematizadas y algunas reas de otras disciplinas han seguido su ejemplo. Es ello necesario? Es ms, es esto til o conveniente para una mejor comprensin de determinados campos del saber? Son los modelos matemticos (modelos geomtricos, aritmticos, algebraicos, etctera) los que tienen el ms alto nivel de adecuacin con la naturaleza y complejidad de los contenidos propios de todas las disciplinas? Para algunas, no ser, ms bien, todo lo contraro, al simplificar sobremanera su propia naturaleza? Y, si esto es as, le dan los planes de estudio de nuestras carreras universitarias el justo equilibrio a las disciplinas instrumentales, como la matemtica, o se exceden intilmente exigiendo tiempo, espacio y esfuerzos intelectuales i que restan a las disciplinas profesionales? Evidentemente, entrar en esta temtica es ir a los fundamentos de la matemtica, lo cual es imposible abordar sin tratar la naturaleza gnoseolgica y ortolgica de la matemtica. Pero entrar en este campo, donde centenares de autores se han debatido durante siglo y medio, no slo es algo atrevido y osado intelectualmente, sino que corremos el peligro de quedar atrapados en esa compleja telaraa. Trataremos de hacerlo con unas pinzas protectoras, al estilo de la araa, para beneficiarnos de esa hermosa red y utilizarla para lograr nuestros propios fines. Igualmente, y para que nuestro discurso sea lo ms difano y transparente posible -cosa nada fcil en este nivel-, trataremos de reducir al mnimo indispensable los tecnicismos propios de la filoso-| fa de la ciencia, en general, y de la filosofa de la matemtica, en particular. EL PROBLEMA GNOSEOLGICO DE LA MATEMTICA La matemtica no naci como ciencia pura, sino como un intento de explicar la realidad que el hombre tena frente a s, es decir, con miras a su aplicacin a la realidad. Algunos hombres, al encontrar ciertas relaciones precisas entre algunas variables fsicas, se ilusionaron

tanto con su poder explicativo, que pensaron, como Galileo, que "Dios haba escrito el libro de la naturaleza en lenguaje matemtico" (Il Saggiatore), como Hobbes, que "la matemtica era la nica ciencia que Dios haba tenido a bien otorgar hasta ahora a la humanidad" (Leviathar) o, como Descartes, que haba que crear una mathesis universalis para someter todos los fenmenos sujetos a orden y medida del universo (res extensa) a una descripcin matemtica (Reglas, iv, 9). En general, estas tesis se apoyaban en la extendida opinin de que las proposiciones expresadas en forma matemtica tenan un grado de certeza ms elevado que las dems. El mismo Kant haba dicho que "la doctrina de la naturaleza contendra tanta ciencia propiamente dicha cuanta fuera la matemtica que en ella se pudiera aplicar" (1786, vii). Sin embargo, la mayora de los cientficos saben que esto es falso y que, por s misma, la forma matemtica, aunque se presente con una mayor precisin aparente, no ofrece ninguna garanta especial de certeza y, menos an, de verdad. Es ms, es la misma fsica cuntica la que ha establecido que su verdad es slo una verdad de probabilidad (estadstica) y no una verdad apodctica (demostrativa, convincente) como lo haca la fsica clsica. Por esto, Bertrand Russell dice que "una ley puede ser muy cientfica sin ser cuantitativa" (1975, Pg. 55). Pero, qu es la verdad? Qu significa que algo es verdadero? Es aqu donde se encuentra el nudo central de todo el problema. La gran pregunta de Pilato qued sin una respuesta explcita; y, en general, as sucede tambin hoy, porque quien la hace, ordinariamente adopta ya una postura inhabilitante para captar la respuesta autntica. Por esto, si logramos entrar en el corazn de la pregunta, nos podemos dar por satisfechos, ya que con ello se iluminar nuestro problema actual y tambin muchos otros problemas. Este punto ser abordado explcitamente en la seccin "El problema de la verdad", pgina 142. Fundamentacin de la matemtica El problema, por consiguiente, de la utilidad o conveniencia de una mayor o menor matematizacin del saber (ya sea su geometrizacin, aritmetizacin, algebrizacin, etc.) es, en el fondo, de naturaleza gnoseolgica. Es decir, se trata de conocer si el modelo matemtico capta mejor y expresa ms adecuadamente la naturaleza y complejidad de una determinada realidad, porque, a fin de cuentas, para eso es la matemtica. Este problema ha llevado a los estudiosos del mismo a formular y defender, desde principios del siglo xx, tres posiciones bsicas como fundamentaran de la matemtica (como firmeza o solidez de los supuestos de que parte): el logicismo, el formalismo y el intuicionismo. Expondremos brevemente la idea central de cada una de

estas posiciones y, luego, trataremos de ir ms al fondo donde reside la verdadera raz del problema. La tesis logicista fue expuesta inicialmente por G. Frege, y estructurada despus por Bertrand Russell (en colaboracin con Whitehead) en su voluminosa obra Principia Mathematica (1910-1913), en que reconstruyen toda la matemtica clsica a partir de la lgica, y fundamentan la matemtica "no slo en la lgica, sino en una especie de paraso del lgico" (Weyl, 1949, Pg. 233). Dicha tesis sostiene que la matemtica pura es una rama de la lgica, que la naturaleza de la verdad matemtica no tiene un referente emprico, sino que trata exclusivamente de las relaciones entre los conceptos. Los logicistas, por tanto, no pretenden decir nada acerca de la relacin con la realidad, con el mundo de la experiencia; ellos consideran como su objetivo la presentacin compleja de las relaciones fijadas por definiciones y otras reglas lingsticas. Sin embargo, los logicistas piensan que han hecho algo ms que axiomatizar las matemticas existentes; creen haber I derivado toda la matemtica de la lgica pura, sin usar ningn supuesto extralgico. Pero esto llev a muchos crticos a difundir el popular eslogan filosfico de que las matemticas se componen totalmente de tautologas, es decir, que se reducen a decir que la parte izquierda del signo "=" es idntica a la parte derecha, que X es igual a X. I En sus ltimos aos, Frege -como ya sealamos en el captulo | anterior-, ante las dificultades que le presentaba el derivar la teora de conjuntos de la lgica, las paradojas que stos generaban (como las paradojas lgicas de Cantor y de Russell, las paradojas o antinomias semnticas de Richard y de Grelling, y, en general, todas las J definiciones que Poincar llama definiciones impredicativas), la necesidad de establecer un axioma del concepto de "infinito" y ante la brecha geolgica abierta por el teorema de Godel sobre los fundamentos de la matemtica, exclam: "cuando apenas habamos completado el edificio, se nos hundieron los cimientos", y repudi el logicismo que l mismo haba fundado (Racionero-Medina, 1990, Pg. 88). Igualmente, Russell, a principios del siglo xx, pensaba que "la matemtica constituye una reprobacin continua del esceptismo, pues su edificio de verdades se mantiene firme e inexpugnable contra todos los proyectiles de la duda cnica" (1901, Pg. 71). Sin embargo, unos cuantos aos ms tarde, en su Autobiografa, escribi: "la esplndida certeza que siempre haba esperado en la matemtica se perdi en un laberinto desconcertante" (1959, Pg. 212). La tesis formalista, sostenida principalmente por el matemtico alemn David Hilbert y su escuela, afirma la independencia de la matemtica frente a la lgica, sostiene que la matemtica pura es la

ciencia de la estructura formal de los smbolos, arranca de la realidad concreta de los signos y considera -en palabras de von Mises (1974)que La matemtica en sentido estricto puede sustituirse por un mtodo puramente mecnico de derivar frmulas, mtodo que no tiene nada que ver con la significacin o interpretacin (contenido) de los smbolos usados. Se toman como premisas algunos agregados de los smbolos, que son los axiomas y, a partir de ellos, se derivan otros grupos de signos, de acuerdo con reglas fijas y de un modo puramente mecnico, o sea, sin utilizar conclusiones obtenidas de su interpretacin; los nuevos grupos son los teoremas demostrables. As, pues, todo el contenido de la matemtica puede transformarse, en principio, segn Hilbert, en un sistema de frmulas simblicas. Pero, al lado de este sistema formal, hay, como afirma Hilbert, algo ms, llamado metamatemtica, que sirve de justificacin para el sistema de frmulas (pgs. 190-191). Ahondando un poco ms, veamos qu es lo que entiende Hilbert por metamatemtica. Siguiendo a Kant, que haba enseado que las matemticas disponen de un contenido que les es asegurado independientemente de toda lgica, y que, por lo tanto, no pueden fundarse en absoluto sobre la sola lgica, dice: En realidad, la condicin previa para la aplicacin de los razonamientos lgicos es que se d algo a la representacin, a saber: ciertos objetos concretos, extralgicos, que estn presentes en la intuicin en tanto que datos vividos deforma inmediata y previa a toda actividad del pensamiento. Para que el razonamiento lgico est dotado de solidez, es necesario que se puedan abarcar estos objetos con la intuicin directa en todas sus partes, como algo que no es susceptible de reduccin o cuya reduccin no es necesaria. La intuicin inmediata debe percibir cmo se presentan, cmo se distinguen unos de otros, cmo se suceden o cmo estn ordenados entre s. Tal es la postura filosfica fundamental que yo considero esencial para las matemticas y para cualquier especie de pensamiento, de comprensin o de comunicacin cientfica. Particularmente en las matemticas, el objeto de nuestro examen son los signos concretos mismos, cuya forma se nos manifiesta inmediata y evidentemente, conforme a nuestra posicin fundamental, permaneciendo perfectamente reconocible (...). El punto de vista filosfico slido que considero como indispensable para el fundamento de las matemticas puras (...) se puede resumir de esta

forma: en el principio era el signo (Ladrire, 1969, pgs. 26-27; cursivas nuestras). Como se ve, para Hilbert, la solidez del pensamiento matemtico y la validez de sus pretensiones de verdad residen finalmente y slo en la intuicin del signo, intuicin que disfruta de una evidencia privilegiada. La matemtica es una ciencia sin presuposiciones, los objetos del pensamiento matemtico son los smbolos mismos, libres de contenido, es decir, los smbolos per se son la esencia de la matemtica. En cualquier caso, este recurso a la pura intuicin del signo, tal como lo entenda Hilbert, no parece suficiente. La utilizacin del mtodo formal marca un progreso evidente, y ha permitido obtener un cierto nmero de precisiones de largo alcance sobre la estructura de las teoras matemticas, pero no dispensa a la matemtica de mantener el contacto con ciertas intuiciones previas al signo y a la formalizacin, y que sta slo puede ayudar a clarificar; en efecto, el signo siempre es signo de algo, tiene un referente. Puede ser que el signo sea natural, si la relacin signoreferente est dictada por la naturaleza (como humo >fuego, gemido>dolor) o artificial, convencional, si se debe a una convencin social, histrica, no necesaria, como, por ejemplo, los signos del lenguaje. La metamatemtica hilbertiana pretenda acabar con el escepticismo de una vez por todas. Su objetivo era, por lo tanto, idntico al los logicistas. Sin embargo, Hilbert es consciente de la gravedad la situacin cuando expresa: la situacin en la que nos encontramos a causa de las paradojas es una situacin insoportable. Pinsese solamente esto: en matemticas, paradigma de certeza y verdad, los desarrollos conceptuales e inferencias ms comunes que se han investigado, enseado o empleado, conducen a absurdos. Pero si incluso la matemtica fracasa, hacia dnde dirigirse en busca de certeza y verdad? (en Lakatos, 1981, Pg. 37). La tesis intuicionista, sostenida por el matemtico y filsofo [andes L. E. Brouwer y la escuela intuicionista, es la que ms subraya, como fundamentos de la matemtica, la intuicin, la evidencia a aprehensin o inteleccin inmediatas de la cantidad pura. La temtica comenzara con inferencias que son inmediatamente ras, como el concepto de "dos" del cual se inferira el concepto de duplicidad. Las ideas matemticas ms sencillas estaran ya implcitas en el pensamiento corriente de la

vida cotidiana (como los cuantificadores "pocos", "varios", "muchos", "mayor que", "menor que", etc.), y todas las ciencias haran uso de ellas; el matemtico se caracterizara por el hecho de que tiene conciencia de esas ideas, las precisa ms claramente y las completa. En la opinin de Brouwer, la nica fuente de conocimiento matemtico es la intuicin directa de la cantidad pura, prescindiendo de las cualidades y esencia de los seres, que nos hace reconocer algunos conceptos y conclusiones como absolutamente evidentes, claros e indudables. Para l, la lgica no es el fundamento bsico de la matemtica. Una construccin matemtica debe ser tan inmediata para la mente y su resultado tan claro, que no requiere ninguna fundamentacin. En la articulacin y exposicin de la doctrina de Brouwer es forzoso reconocer un punto de vista de partida muy parecido a un lirismo radical. El punto de vista opuesto es el apriorismo kantiano, segn el cual los conceptos elementales bsicos estn impresos de una vez y para siempre en el gnero humano por las propiedades de facultad de razonar. Nos preguntamos ahora cul es el denominador comn de estas orientaciones o escuelas. Estas teoras sobre el fundamento de la matemtica tienen un rasgo esencial a todas ellas: la tesis de que los objetos matemticos son de naturaleza "ideal". "Para nosotros -dice Rosser- los axiomas son un conjunto de enunciados, elegidos arbitrariamente, que bastan, junto con la regla del modus ponens, para deducir todos los enunciados que se desee" (1953, Pg. 55). En opinin de Frey (1972), en el sentido de la axiomtica formalista, la misin de la matemtica es, por tanto, el establecer un sistema lgico-formal puro y el investigar su estructura formal. Estos sistemas formales, convencionales, cuya nica condicin es la carencia de contradiccin, no tienen ningn tipo de contenido. Arpad Szab ha demostrado que en tiempos de Euclides, la palabra "axioma" (as como "postulado") significaba una proposicin en el dilogo crtico (dialctico), planteada para contrastar sus consecuencias sin que el compaero de discusin admitiese su verdad. Es una irona de la historia que su significado resultase completamente invertido (en Lakatos, 1994, Pg. 67). Por esta razn, el formalismo prescinde aun del contenido intuitivo propio de la geometra tradicional euclidiana. La intuicin es nicamente un medio auxiliar, un modelo del sistema formal puro. Los sistemas formales son, en este sentido, vacos, es ms, "sus axiomas -como

ilustra Bunge (1975)- pueden ser falsos aunque estn formulados impecablemente; e, incluso, hablando estrictamente, son necesariamente falsos, puesto que se refieren a un modelo altamente idealizado", y se podra presentar una teora matemticamente correcta, y factualmente vaca, como lo hace ver con la teora axiomtica de los fantasmas (Pg. 515). Sin embargo, segn H. Weyl, los sistemas formales, en cuanto pueden llegar a ser aplicados, son formas vacas de posibles ciencias. Y sta sera la misin de la matemtica: construir "formas vacas de posibles ciencias", pues todo sistema abstractoformalizado contiene siempre la posibilidad de ser aplicado a la realidad emprica, se aplique o no se aplique de hecho en algn momento (en Frey, 1972, Pg. 73). En cuanto a la metamatemtica, surgen inmediatamente las siguientes preguntas: si el objeto que estudia la metamatemtica son las pruebas matemticas, qu se considera una prueba en la metamatemtica? Si la metamatemtica estudia los sistemas formales de la matemtica, cul es la formalizacin y mtodos que utiliza la metamatemtica? Porque, si las pruebas contenidas en la matemtica formal, que deben ser justificadas por la metamatemtica, son reproducidas por sta, es decir, si el sistema formal de la metamatemtica es igual a los sistemas formales matemticos que pretende estudiar, caeramos irremediablemente en un crculo vicioso. , La nica salida honrosa (desde el punto de vista lgico) que han J asomado los formalistas para darle cierta consistencia lgica a los sistemas formales de la matemtica es la afirmacin de que la metamatemtica estara constituida por axiomas trivialmente verdaderos Y contendra trminos perfectamente bien conocidos, con inferencias Trivialmente seguras. As, como la consistencia de una gran parte de f a matemtica clsica puede ser reducida a la consistencia de la aritmtica (teora de los nmeros naturales), los formalistas (Ackermann, f 3ernays, von Neumann) orientaron sus investigaciones hacia la consistencia de la aritmtica de los nmeros naturales, formalizada por Medio de los axiomas de Peano o una teora de conjuntos lo suficientemente rica para incluir dichos axiomas. Sin embargo, otros autores cuestionan aun este modo de razonar, Lakatos (1981), por ejemplo, puntualiza: Los metamatemticos -como hicieron los logicistas- nos piden que aceptemos su intuicin como prueba "ltima". De aqu que ambos caigan en el mismo psicologismo subjetivista que en otro tiempo atacaron. Pero, por qu empearse en pruebas "ltimas" y

autoridades,-"decisivas"? Por qu buscar fundamentos, si se acepta que son subjetivos? Por qu no admitir honestamente la falibilidad matemtica, e intentar defender la dignidad del conocimiento falible contra el escepticismo cnico, en lugar de hacernos la ilusin de que podremos reparar, hasta que no se note, el ltimo rasgn del tejido de nuestras intuiciones "ltimas"? (Pg. 41). Wittgenstein acenta la crtica de este punto, y llega a decir que "los problemas matemticos de lo que llamamos fundamentos no son ms fundamento de las matemticas para nosotros de lo que una roca pintada es el soporte de una torre pintada" (1967, Pg. 171). La razn bsica de Wittgenstein para negar la objetividad de la verdad matemtica s su negacin de la objetividad de la prueba en matemtica, su idea de que la prueba no nos fuerza ni compele a la aceptacin; y lo que soporta sta concepcin es el hecho de que somos nosotros los que construimos la matemtica mientras vamos adelante, al igual que construimos el juego el ajedrez cuando establecemos sus reglas. Pero un lenguaje (un juego el lenguaje) -dice l- es como un sistema de ruedas. Si estas ruedas engranan unas con otras y con la realidad, el lenguaje est justificado, ero aunque engranen unas con otras, si no engranan con la realidad, el lenguaje carece de base. La lgica en los lenguajes artificial y natural Llegados aqu, nos preguntamos: qu significado tiene, entonces, el clculo lgico, en general? Si para la deduccin dentro del clculo lgico y para su explicacin, hay que recurrir al lenguaje usual (como es siempre el caso, ya que todo clculo lgico presupone una definicin explcita del concepto de lgica), tenemos que admitir que la lgica es inmanente al lenguaje usual. Es posible separar esta lgica, en cuanto teora o sistema formal, del lenguaje usual? Puede haber un clculo lgico que reproduzca total y explcitamente la lgica del lenguaje usual? La imposibilidad de tal proyecto fue ya sealada por Descartes en sus Meditaciones, donde dice que ninguna ciencia est capacitada para demostrar cientficamente su propia base, pero slo es demostrable desde que Kurt Gdel descubri su famoso teorema. Los teoremas de Gdel, al igual que los dems resultados obtenidos por la metamatemtica, han demostrado que no es posible llegar a un sistema formal libre de contradiccin, en el que todas las proposiciones metateorticas sean formuladas en el sistema mismo. El primer teorema de Gdel, en efecto, dice que en un sistema formal suficientemente

completo no es posible formular todas las proposiciones metalingsticas sobre el mismo; si se intenta tal formulacin se llega necesariamente a proposiciones que son indecidibles, es decir, que no puede demostrarse que sean verdaderas o falsas; lo cual no es sino una forma de decir que hay que considerar dicho intento como algo fallido por principio. Tan fallido y por la misma razn que fallamos -como dice Wittgenstein- en el intento de agarrar el dedo pulgar con la mano en ese popular juego (1967, Pg. 51). En efecto, tanto la geometra de Euclides, como el sistema de axiomas de Peano, carecen de una base conceptual: Peano porque no define los conceptos de "cero", "nmero" y "consecutivo" con que expresa los axiomas, sino implcitamente dentro del sistema; y Euclides porque, aunque da una definicin del "punto", "lnea", "plano" y "ngulo", no son definiciones en sentido moderno ni juegan despus papel alguno en su sistema. Todo esto se resume en la idea de que no puede haber una teora explcita de la reflexin humana, ya que necesariamente tendra que apoyarse en otra reflexin. Por esto, no es posible concebir un clculo lgico que permita formular con sus propios elementos todas las proposiciones referentes al mismo, como tampoco hay ningn clculo lgico que represente total y explcitamente la lgica del lenguaje cotidiano y natural. Dicho con otras palabras: es un criterio esencial para distinguir los lenguajes artificiales de los lenguajes naturales, el hecho de que en los segundos no sea factible una distincin rigurosa entre lenguaje-objeto y metalenguaje. De todo esto se sigue que todo lenguaje-objeto siempre est incrustado en un lenguaje natural que le sirve de metalenguaje; pero ste, a su vez, es imposible de matematizar sino parcialmente. Nace, entonces, espontnea la pregunta: y por qu el lenguaje natural de uso cotidiano s puede referirse a s mismo sin llegar a una situacin paradjica? Un intento de respuesta a esta pregunta la} hemos dado en nuestra obra El paradigma emergente (1993b y 1997a), al hablar de la autorreferencia (cap. 8). Otro intento es el que ilustra' Morin (1988) en el siguiente texto: La textura semntica del lenguaje a su manera es hologramtica:': cuando hacemos referencia al diccionario de una lengua, vemos que una'; palabra se define con otras palabras, que a su vez se definen con otras palabras y, acercndose cada vez ms, la definicin de cada palabra implica en s la mayora de las palabras de ese lenguaje. Si leemos un texto, la i formacin del sentido es un proceso dialgico-

recursivo: las palabras' ms usuales tienen muchos sentidos virtuales, dependiendo la precisin', del sentido de una palabra en una frase, del sentido de las palabras que forman parte de la misma frase o el mismo discurso; el sentido de estas diferentes palabras adquiere forma en funcin del sentido global de la frase o discurso, el cual adquiere forma en funcin del sentido particular, de las diferentes palabras. De este modo, comprendemos la frase a partir del sentido de las palabras al mismo tiempo que el sentido de las palabras se cristaliza a partir del que emerge de la frase (Pg. 116). Retomando nuestro razonamiento anterior, debemos concluir que toda aplicacin de las formas matemticas a la realidad de la experiencia supone imprimir estas formas sobre ella o introducirla en un molde conceptual preestablecido. Pero estas formas son, como hemos dicho, de naturaleza ideal, con lo que surge la pregunta de si toda matematizacin no tendr que ser considerada como una idealizacin de nuestra realidad emprica. Esta pregunta slo podr recibir respuesta determinando en qu sentido tiene que entenderse tal "impresin" o "moldea-miento", aspecto que abordaremos en la seccin "El problema ontolgico de la matemtica", pgina 131. La problemtica relacionada con el teorema de Godel, lo mismo que la doctrina paralela de Tarski sobre el lenguaje formal y su metalenguaje, no son, a nuestro juicio, sino el caso de un principio ms general, aplicable a todo proceso consciente y, particularmente, a todo proceso racional: el principio que afirma que entre los determinantes de todo proceso consciente o racional siempre existen algunos que no son conscientes o no pueden establecerse. Efectivamente, todo aquello acerca de lo que podemos hablar y, probablemente, todo aquello de que podamos ser conscientes, presupone la existencia de un marco de referencia o estructura terica que determina su sentido o su significado. Esta es la raz ms profunda en que se apoya todo conocimiento y toda ciencia y es una base esencialmente subjetiva, social e histrica. Es el tendn de Aquiles de toda pretensin emprica o positivista, la expresin de sus esfuerzos e intentos tantlicos y la debilidad de todo conocimiento que se proclame como incuestionable por ser cientfico. En todo caso, conviene sealar que cuanto ms empleamos los mtodos matemticos en las diferentes disciplinas, como la economa, la sociologa, la psicologa, etctera, tanto ms incidirn en la regulacin de la actividad de la cultura correspondiente y en la formacin y estructuracin de su mentalidad.

EL PROBLEMA ONTOLOGICO DE LA MATEMTICA La matemtica, en cuanto ciencia, tiene la misin de desarrollar y construir estructuras formales. Por otra parte, puede muy bien afirmarse que la realidad ya tiene determinadas estructuras. Por esto, no sabemos con seguridad cules de las estructuras captadas por la mente son las que corresponden a la realidad en s y cules son debidas a nuestro pensamiento en su intento de configurar, estructurar e informar esa realidad. En todo caso, las estructuras formales finales siempre sern abstracciones o reelaboraciones de las estructuras materiales captadas por nuestra mente y, por consiguiente, tambin sern "construcciones" del espritu humano. Veamos ahora cmo se gest histricamente la tendencia actual a la matematizacin de las diferentes disciplinas y los argumentos que presenta la crtica, cada vez ms fuerte, a esta tendencia. Naturaleza de la matemtica pura Definicin cartesiana del "mundo" como "res extensa" Descartes, profundo cultivador de la matemtica, qued impresionado por el contraste que se daba entre esta ciencia y la filosofa: el campo filosfico era discorde, desunido, controvertido e incierto; en la matemtica, en cambio, no haba discordia alguna, sino certeza y unanimidad plena. Descartes se pregunta: a qu deben las matemticas tan privilegiada condicin? Y se responde: al mtodo con que son tratadas. Este mtodo sigue un procedimiento deductivo. Conclusin: la filosofa y todas las dems disciplinas debern imitar el mtodo deductivo de la matemtica. Descartes midi la importancia y grandiosidad de su empresa y quiso poner en el comienzo de su carrera filosfica, envuelto en un aire de misterio, aquel 19 de noviembre de 1619, en que por primera vez tuvo, de un modo claro -segn l-, la intuicin de la admirable ciencia de la mathesis universalis (la matemtica universal). Lo cual equivale a decir que ese da tuvo la inspiracin de reconstruir todo el saber segn un mtodo anlogo al de las matemticas, mtodo deductivo, y que se desenvuelve por ideas claras i y distintas. En su obra Principia Philosophiae (publicada en 1644, como obra de, la madurez y como manual ordenado y completo de su pensamiento, despus del Discurso del mtodo y de las Meditaciones), Descartes ubica la determinacin ontolgica fundamental del mundo en la extensin, que viene a ser para l idntica a la espacialidad. Pero

considera que el trmino para designar la naturaleza de un ente cualquiera es el de sustancia. Por esto, dice que la extensin es lo que constituye el verdadero ser de la sustancia corprea que llamamos "mundo"; que "una es la propiedad principal de cada sustancia y que constituye su naturaleza y esencia, y a la cual se refieren todas las dems: la extensin; es decir, que la extensin en longitud, latitud y profundidad constituye la naturaleza de la sustancia corprea" (I, n. 53, Pg. 25). Y la razn fundamental que da Descartes para esta "grave y seria" afirmacin es que la extensin es aquella estructura de la materia que presupone todas las dems determinaciones de la sustancia, principalmente la divisin, la figura y el movimiento, pues stas slo son concebibles como "modos" de la extensin (Ibidem). Del mismo modo, el color, el peso, la dureza, el sonido y otras cualidades o propiedades que puedan tener los cuerpos, son para l totalmente secundarias. Dice, adems, que un cuerpo puede retener su cantidad aumentando la longitud y disminuyendo la latitud o viceversa; que la extensin es la que constituye el ser de la res corprea porque es divisible, configurable y mvil de diversas maneras mientras permanece constante, y esa constancia es el verdadero ser de ella (ib., II, n. 4, Pg. 42). Pero, quiz, la ms radical de todas las afirmaciones de Descartes, es la siguiente: llanamente confieso que no reconozco ninguna otra materia de las cosas corporales que aquella que es divisible, configurable y mvil de muy variadas maneras, que los gemetras llaman cantidad y que asumen como objeto de sus demostraciones; y nada considero en ella que no sea estas divisiones, figuras o movimiento; ni admito como verdadero nada de stas que no se deduzca tan evidentemente de aquellas nociones comunes de cuya verdad no podemos dudar y, de tal manera, que pueda considerarse como una demostracin matemtica. Y ya que, as, se pueden explicar todos los fenmenos de la naturaleza, pienso que no debemos admitir ningn otro principio de la fsica, y ni siquiera desearlo (Ibd., II, n. 64, pgs. 78-79). En este sentido, la realidad corprea admitida por Descartes slo presenta aspectos cuantitativos: es pura cantidad, dimensin, extensin; sin cualidad alguna, ni esttica, ni dinmica; sin energa, sin fuerza, sin potencia: inerte. Aun las plantas y los animales quedan reducidos a transformadores del movimiento mecnico, a mquinas (la bete machine). Y lo mismo piensa del hombre en cuanto cuerpo, como res extensa, no en cuanto espritu, res cogitans.

Lgicamente, el mtodo para el estudio de esta realidad, la nica realidad fsica existente, es el mtodo de la matemtica y, ms concretamente, el de la geometra. As, en la segunda parte del Discurso del mtodo, dice: Esas largas cadenas de razones, todas simples y fciles, de que los gemetras suelen servirse para llegar a sus demostraciones ms difciles, me haban dado ocasin de imaginarme que todas las cosas que pueden caer en el conocimiento de los hombres se deducen unas de otras de igual modo, y que, a condicin solamente de abstenerse de admitir por verdadera ninguna que no lo sea, y de que se guarde siempre el orden debido para deducirlas unas de otras, no puede haber ninguna tan lejana que no se pueda alcanzar ni tan escondida que no pueda descubrirse (cursivas nuestras). Sabemos que el influjo de la filosofa cartesiana en la cultura occidental fue gigantesco. Domin completamente su propio siglo (xvii) y tambin el siguiente. L'esprit de gomtrie lleg a ser el espritu del tiempo e impregn toda la cultura. El estilo cientfico se identific con el estudio matemtico sin ms. Y aun en otros campos se tom como modelo: el filsofo Baruch Spinoza, por ejemplo, en 1677, titula su obra fundamental Ethica in ordine geomtrico demonstrata. Y La Mettrie, un siglo despus, publicar L'homme machine. La ilusin de Descartes por conseguir una ciencia universal ha animado a muchos pensadores y su sueo de unas matemticas universales no ha llegado an al ocaso, a pesar de la crtica profunda que seala la incapacidad de reducir lo cualitativo y lo sistmico a lo puramente cuantitativo, como la que expondremos a continuacin. Crtica de Heidegger y Hegel a la concepcin cartesiana Heidegger (1974), analizando estos razonamientos de Descartes, puntualiza que "deja sin dilucidar el sentido del ser encerrado en la' idea de sustancialidad y el carcter de 'universalidad' de esta significacin"; que, adems, "afirma expresamente que la sustancia (...) es! en principio inasequible en s y por s (...), y con ello renuncia radicalmente a la posibilidad de plantear los problemas del ser (...), ocultando una falta de seoro sobre el fundamental problema del ser" (pgs. 108-109). Siguiendo con su exgesis, Heidegger aade que "Descartes da una errada definicin ontolgica del mundo (...), y no se deja dar por los entes intramundanos la forma de ser de stos, sino que, basndose en

una idea del ser de origen no desembozado y de legitimidad no comprobada (ser = constante 'ser ante los ojos'), prescribe al mundo su 'verdadero' ser". Ahora bien, se pregunta Heidegger, cul es la forma adecuada de acceso a un ente definido como pura extensin? Y responde: "el nico y genuino acceso a este ente es el conocimiento en el sentido fsico-matemtico" (Ibd., pgs. 110-111). De aqu, la idea de Descartes de una mathesis universalis como la ciencia por excelencia para el estudio de todo tipo de realidades extensas. Segn Hegel (1966), en este tipo de conocimiento, en el conoc-; miento matemtico, la inteleccin es exterior a la cosa, de donde se sigue que con ello se altera la cosa verdadera. De ah que, aun cuando el medio, la construccin y la demostracin contengan sin duda proposiciones verdaderas, haya que decir tambin que el contenido es falso (...). La evidencia de este defectuoso conocimiento de que tanto se enorgullece la matemtica se > basa exclusivamente en la pobreza de su fin y en el carcter defectuoso de su materia (...). Su fin o concepto es solamente la magnitud, que es precisamente una relacin inesencial y aconceptual (...), pues la materia acerca de la cual ofrece la matemtica un tesoro grato de verdades es el espacio (...), un espacio muerto, pues lo real no es algo espacial, a la manera como lo considera la matemtica; ni la intuicin sensible concreta Continuando con su anlisis, Hegel seala, adems, que "debe tenerse en cuenta que el aparato cientfico que nos suministra la matemtica -su aparato de explicaciones, divisiones, axiomas, series de teoremas y sus demostraciones, principios y consecuencias y conclusiones derivados de ellos- ha quedado ya, por lo menos, anticuado en la opinin"; y, por esto, "una crtica de semejantes demostraciones resultara a la vez notable e instructiva, ya que, por un lado, depurara a la matemtica de estos falsos adornos y, por otro, pondra de manifiesto sus lmites, demostrando con ello la necesidad de otro tipo de saber" (pgs. 31-32). Naturaleza de nuestras realidades Ahora bien, bajo el punto de vista ontolgico, cmo se nos presenta la realidad, en general, de nuestro universo?, pueden reducirse los seres que nos rodean a su dimensin lineal, cuantitativa?

Como ya sealamos en el captulo 6, nuestro universo est constituido bsicamente por sistemas no-lineales en todos sus niveles: fsico, qumico, biolgico, psicolgico y sociocultural. Si observamos nuestro entorno vemos que estamos inmersos en un mundo de sistemas. Al considerar un rbol, un libro, un rea urbana, cualquier aparato, una comunidad social, nuestro lenguaje, un animal, el firmamento, en todos ellos encontramos un rasgo comn: se trata de entidades complejas, formadas por partes en interaccin mutua, cuya identidad resulta de una adecuada armona entre sus constituyentes, y dotadas de una sustantividad propia que transciende a la de esas partes; se trata, en suma, de lo que, de una manera genrica, denominamos sistemas (Aracil, 1986, Pg. 13). Segn el fsico Fritjof Capra (1992), la teora cuntica demuestra que todas las partculas se componen dinmicamente unas de otras de manera autoconsistente, y, en ese sentido, puede decirse que "contienen" la una a la otra, que se "definen" la una con la otra. De esta forma, la fsica (la nueva fsica) es un modelo de ciencia para los nuevos conceptos y mtodos de otras disciplinas. En el campo de la biologa, Dobzhansky ha sealado que el genoma, que comprende tanto genes reguladores como operantes, trabaja como una orquesta y no como un conjunto de solistas. Tambin Khler (para la psicologa) sola decir que "en la estructura (sistema) cada parte conoce dinmicamente a cada una de las otras". Y Ferdinand de Saussure (para la lingstica) afirmaba que "el significado y valor de cada palabra est en las dems", que el sistema es "una totalidad organizada, hecha de elementos solidarios que no pueden ser definidos ms que los unos en relacin con los otros en funcin de su lugar en esta totalidad" (1954). Si la significacin y el valor de cada elemento de una estructura dinmica o sistema est ntimamente relacionado con los dems, si todo es funcin de todo, y si cada elemento es necesario para definir a los otros, no podr ser visto ni entendido "en s", en forma aislada, sino f a travs de la posicin y de la funcin o papel que desempea en esa I estructura dinmica o sistema. Por otra parte, es absolutamente necesario que nos formemos una cierta idea, aunque sea muy vaga y lejana, de lo que significa el astronmico nmero de elementos en relacin que se da en los seres vivos. La Enciclopedia Britnica, en su ltima edicin (1979), bajo el trmino Life (redactado por Carl Sagan), dice que "la informacin que | contiene una sola clula es de 1012 bits, comparable a 100 millones de' pginas de esta enciclopedia". Esto equivale a unos 100 000 volmenes

de la misma enciclopedia (de unas mil pginas cada uno, formato grande y letra pequea). Adems, "cada ser humano tiene j alrededor de 1014 clulas", es decir, 100 billones de clulas (Ibidem). En los seres vivos se da una organizacin de sistemas de sistemas de sistemas imbricados en varios niveles (fsicos, qumicos, neurofisiolgicos, psicolgicos, etc.) cuya comprensin requiere el descubrimiento 1 de un paradigma epistemolgico adecuado que, evidentemente, no ser nada simple. Edgar Morin, en su obra El mtodo: la vida de la vida (1983), trata de una auto (geno-feno-ego)-eco-reorganizacin y utiliza 527 pginas para explicar el aporte y significado, en la organizacin vital, de cada uno de estos factores: autonoma (en el nivel genotpico, fenotpico e individual), unidad ecolgica y capacidad de renovacin. Criterios sobre la matematizacin de la ciencia Al comparar las posiciones y juicios tan contrastantes sobre la matemtica, de hombres tan eminentes como Descartes, Heidegger y Hegel, no cabe menos que pensar que Descartes, en sintona con el | enfoque de toda su doctrina y aun siendo un pensador profundo, se 1 centra casi exclusivamente en el problema de la certeza (cogito, ergo sum; ideas claras y distintas; mtodo deductivo matemtico), y sacrifica la complejidad de la naturaleza de los seres (reduccin de los fenmenos vegetativos y, ms an, de los sensitivos, sobre todo, del cuerpo humano, al mecanicismo puro) en aras de esa certeza. Los filsofos germanos, en cambio, profundizan mucho en la naturaleza ntima del ser de los entes y su modo de comportarse e interactuar con el resto de las realidades de nuestro "mundo" y, especialmente, con el ser humano. De aqu nace lo que pudiramos considerar como un criterio sobre el nivel de adecuacin y propiedad para el uso de la matemtica, en general, y, de los modelos matemticos, ms en particular. Hay realidades, cuya naturaleza se reduce bsica y esencialmente a la extensin (cantidad, magnitud, espacio), como es, por ejemplo, el estudio de la realidad objeto de la geometra. El espacio en sus tres dimensiones define ah esencialmente el objeto en su plenitud. Lo mismo se podra decir, en el campo de la aritmtica, del manejo y clculos numricos del dinero, donde no hay diferencia esencial entre el concepto abstracto, por ejemplo, de un dlar, o un peso o un franco (o cien), y su realidad concreta: ah, la magnitud de una cantidad lo dice todo, por donde quiera que se le mire. En estos casos, pudiramos juzgar que la matemtica tiene un nivel de adecuacin casi perfecto con

el objeto. En el captulo 11 trataremos expresa y ampliamente los criterios para la aplicacin de los modelos matemticos. Las creaciones matemticas, como los nmeros, las ecuaciones, las funciones, los conjuntos, las lneas, las superficies y los volmenes, constituyen una esfera propia de la realidad, caracterizada por tener sus peculiares criterios de verdad y de existencia. Se trata de creaciones del pensamiento, por lo que no es esencial que podamos representarnos intuitivamente con estas creaciones algo determinado, sino slo que sean conceptos entre los que se puedan postular determinadas relaciones. Sin duda, la matemtica puede ser concebida como un puro sistema formal de conceptos (Frey, 1972). La matemtica abstracta constituye un sistema formal, cuya validez estriba exclusivamente en su carencia de contradiccin. En este sentido es posible tambin hablar de geometras no-euclidianas. La base de todos los sistemas matemticos abstractos est integrada por un conjunto, libremente establecido, de elementos ideales; de estos objetos ficticios se formulan proposiciones, con lo que las relaciones establecidas entre estos objetos son en s mismas de ndole puramente formal. El sistema formal de proposiciones contiene los axiomas (postulados de Euclides para la geometra, axiomas de Peano para la aritmtica, etc.) y sus reglas de inferencia, mediante las cuales puede deducirse un nmero de teoremas a partir de los axiomas que, en teora, sera infinito. Cada deduccin de este tipo, cada demostracin, se apoya en un conjunto de operaciones, es decir, en "clculos". Siendo, no slo los objetos, sino tambin las relaciones, puramente formales, este clculo puede interpretarse como una colectividad de signos perfectamente diferenciables y con los que, de acuerdo con reglas determinadas, se puede operar. Pero todo signo es un artefacto, con lo que el clculo se reduce a un "juego" con signos, con "marcas", segn reglas determinadas. Y carece de importancia en este momento el hecho de que los clculos no puedan ser juegos arbitrarios, sino que tengan que satisfacer a determinadas condiciones formales (ibd.). A todo clculo matemtico le sirve de fundamento una multiplicidad de objetos ideales; stos pueden ser ordenados de un modo determinado, de forma que definan una clase de objetos de la realidad emprica. La esencia del problema de la aplicacin de la matemtica consiste en que consigamos acomodar con toda precisin las clases de objetos de la realidad emprica a las "marcas" del "juego calculatorio". Por tanto, podemos definir el carcter ontolgico de la matemtica abstracta, en relacin con su aplicacin a la realidad emprica, como un juego formal carente de contenido, lo cual revela a

los clculos abstractos como construcciones puras del espritu humano, pero, como ya sealamos, son formas vacas de posibles ciencias (H. Weyl) (Ibidem, nfasis en original). En consecuencia, una cosa debe quedar clara: que, sobre la base de algunos principios axiomticos, no podemos hacer una presentacin, de tipo deductivo, de la naturaleza o esencia de las realidades de nuestro universo. EL PROBLEMA DE LA ADECUACIN MATEMTICA-REALIDAD Wittgenstein habla de la trampa de las palabras. "Aprendemos a pensar sobre cada cosa -dice l- y luego entrenamos a los ojos a mirarla tal como hemos pensado de ella." Es decir, nosotros proyectamos sobre la realidad emprica los conceptos adquiridos e intentamos acomodarla a ellos, pero toda definicin contiene un elemento arbitrario y convencional. Esto sucede en todos los campos y disciplinas. Cuando los conceptos se refieren a realidades simples u objetos concretos, estn, en general, bien adecuados; pero cuando su referente son las realidades con alto nivel de complejidad o de abstraccin, las dificultades de precisin y claridad se multiplican. Qu nivel de adecuacin tiene nuestra matemtica actual para captar j el tipo de realidades que constituyen nuestro universo? Nuestra matemtica funciona de acuerdo con reglas convencionales preestablecidas e inflexibles, y si no, no sera tal. Estas reglas siguen, bsicamente, las leyes aditiva, conmutativa, asociativa y distributiva aplicadas a los elementos con que trabaja la matemtica. Ahora bien, por todo lo sealado anteriormente, a los elementos que constituyen las estructuras dinmicas o sistemas no se le pueden aplicar estas leyes sin desnaturalizarlos, pues, en realidad, no son elementos homogneos ni partes, sino constituyentes de una entidad superior. Ya en la misma estructura del tomo, por ejemplo, el lgebra cuntica no permite aplicar la ley conmutativa de factores, es decir, que no es lo mismo a*b que b*a (como no es lo mismo una parcela de terreno de 10 metros de frente por 20 de fondo, que una de 20 de frente y 10 de fondo), lo cual significa que el orden es importante (Frey, 1972, Pg. 29); y todos los entes de nuestro universo se componen de tomos. Esta situacin aumenta insospechadamente en la medida en que ascendemos a niveles superiores de organizacin y complejidad, como son las realidades estudiadas por la qumica, la biologa, la psicologa, la sociologa y la cultura en general. Cada uno de estos niveles nos exige que conceptualicemos la materia que estudian no como una sustancia fija, sino como procesos o sucesos que se realizan en el tiempo, que tienen una cuarta dimensin, la temporal, y que producen una nueva

realidad emergente que no se deduce de los elementos previos, ni puede, por consiguiente, ser estudiada por la sola lgica deductiva. La necesidad de un enfoque adecuado para tratar con estos sistemas se ha sentido en todos los campos de la ciencia. As fue naciendo una serie de enfoques modernos afines como, por ejemplo, la ciberntica, la informtica, la teora de conjuntos, la teora de redes, la teora de la decisin, la teora de juegos, los modelos estocsticos y otros; y, en la aplicacin prctica, el anlisis de sistemas, la ingeniera de sistemas, el estudio de los ecosistemas, la investigacin de operaciones, etctera. Aunque estas teoras y aplicaciones difieren en algunos supuestos iniciales, tcnicas matemticas y metas, coinciden, no obstante, en ocuparse, de una u otra forma y de acuerdo con su rea de inters, de "sistemas", "totalidades" y "organizacin"; es decir, estn de acuerdo en ser "ciencias de sistemas" que estudian aspectos no atendidos hasta ahora y problemas de interaccin de muchas variables, de organizacin, de regulacin, de eleccin de metas, etctera. Todas buscan la "configuracin estructural sistmica" de las realidades que estudian. Sin embargo, ordinariamente y de una u otra forma, tratan de resolver los problemas con la teora matemtica de la probabilidad; se sustituye la verdad apodctica de la mecnica clsica, totalmente insostenible (mecanicismo y determinismo en el universo como mera creencia sin valor cientfico alguno), con la verdad probabilista, verdad estadstica; pero -como dice el gran filsofo de la matemtica 1 Bertrand Russell (1977): entre los matemticos que se han ocupado de esta teora, existe un 1 acuerdo bastante completo en cuanto a lo que puede expresarse en smbolos matemticos, pero una total ausencia de acuerdo sobre la interpretacin de las frmulas matemticas (Pg. 346). En la base, el problema tiene un fondo epistemolgico. Como ya sealamos, el mismo Russell aclara que "la fsica clsica, ante varias causas que actan simultneamente, representa la resultante como una suma vectorial, de modo que, en cierto sentido, cada causa produce su efecto como si no actuara ninguna otra causa" (Ibd., Pg. 325). Conviene que precisemos un poco mejor esto. En general, la ciencia clsica, al usar las ecuaciones matemticas, aun cuando parezca que trata con un sistema complejo de interacciones, sus resultados los debe exclusivamente al empleo de relaciones de tipo unidireccional, es decir lo que usa es solamente el famoso principio de superposicin de

efectos. Se toma en cuenta nicamente la interaccin entre variables independientes, y no la que se da entre stas y las dependientes, con excepcin de la realimentacin simple en algunos casos. Este principio lo podemos ilustrar con el ejemplo de los efectos que repercuten en cada gota de agua de la superficie de un lago donde se lanzan varias piedras: la posicin de cada gota depende de todos los crculos, los cuales se sobreponen montndose unos sobre otros y produciendo efectos aditivos; pero las figuras causadas por las piedras no interactan entre s. En sntesis, todos estos procedimientos matemticos siguen siendo fieles, o esclavos, de las cuatro leyes fundamentales de la matemtica tradicional clsica, que se reducen a la propiedad aditiva, pero lo sistmico no es aditivo, como tampoco es conmutativo, asociativo o distributivo, ni sus elementos se pueden medir previa o aisladamente del resto de todos los otros constituyentes. Se impone la necesidad de cambio de paradigma epistmico. Ahondando un poco ms, es necesario hacer nfasis en el hecho 'J de que la naturaleza ntima de los sistemas o estructuras dinmicas, su entidad esencial, est constituida por la relacin entre las partes, y no por stas tomadas en s, medidas en s. Por esto, las limitaciones actuales de las tcnicas matemticas no son una dificultad pasajera, superable con una mayor sofisticacin tcnica; constituyen una imposibilidad esencial, una imposibilidad conceptual y lgica, que no podr nunca superarse nicamente con ms de lo mismo, sino con algo cualitativamente diferente. Necesitaramos unas matemticas gestlticas -como seala Bertalanffy (1981)-, en las cuales lo fundamental no fuera la nocin de cantidad, sino ms bien la de relacin, esto es, la de forma y orden. De aqu, la necesidad de un paradigma acorde con la naturaleza estructural-sistmica de casi todas nuestras realidades. Es posible ver un paralelismo entre esta situacin y la que precedi a la revolucin copernicana en la astronoma. Fueron centenares los esfuerzos mentales de arreglos, acomodos, hiptesis ad hoc, compromisos y forzamientos para introducir e interpretar los problemas renuentes y recalcitrantes dentro del viejo paradigma tolemaico; pero todo ello fue intil y slo se super con el cambio de la idea bsica y fundamental que lo rega todo: la Tierra no era el centro del sistema, el centro del sistema era el Sol. No obstante todo esto, en ningn modo se quiere decir -como ya sealamos- que no haya reas del saber donde la matemtica actual sea til y conveniente, es ms, necesaria e, incluso, indispensable. Lo ser precisamente all donde se puedan aplicar las cuatro leyes sealadas, es

decir, en las entidades donde lo esencial es una magnitud homognea, una multiplicidad lineal, una serie unidimensional, con poca o ninguna interaccin entre sus "partes" o "elementos", que ms que estructuras dinmicas o sistemas son "agregados estticos" (como los que forman las cantidades de dinero y sus operaciones), o slo con actividad lineal, unidireccional o de realimentacin simple (como son, en general, la mayora de los objetos estudiados por las ingenieras). Las realidades, en cambio, con una fuerte interaccin recproca entre sus constituyentes, al aplicarles un modelo altamente idealizado como el matemtico, seran reducidas a un esqueleto carente de sentido o significado real, como result, en el campo de la psicologa, con todo el esfuerzo de cuantificacin y formalizacin matemtica de los factores conductuales por parte de Clark Hull, que dedic prcticamente la vida entera a esa tarea. Por esto, todo investigador o profesor est necesariamente involucrado en la situacin ineludible de lograr una mayor adecuacin y armona entre los posibles modelos formales (mentales, ideales, convencionales) y la estructura particular y peculiar de su rea de estudio. Es evidente, por consiguiente, que no podemos aplicar la matemtica a la totalidad de la realidad emprica. Es ms, como dice Frey (1972, pgs. 139-140), la aplicabilidad de la matemtica a nuestra realidad emprica siempre queda limitada y circunscrita a una pequea parte de lo cognoscible (...), ya que el matemtico intenta prescindir en el mayor grado posible del significado ontolgico de los seres, fundamentando los nmeros de un modo estrictamente formalista. A este respecto, y refirindose a la sociologa, dice muy bien Th. W. Adorno: Parece innegable que el ideal epistemolgico de la elegante explicacin matemtica, unnime y mximamente sencilla, fracasa all donde el objeto mismo, la sociedad, no es unnime, ni es sencillo, ni viene entregado de manera neutral al deseo o a la conveniencia de la formalizacin categorial, sino que es, por el contrario, bien diferente a lo que el sistema categorial de la lgica discursiva espera anticipadamente de sus objetos. La sociedad es contradictoria, y sin embargo, determinable; J racional e irracional a un tiempo; es sistema y es ruptura, naturaleza ciega y mediacin por la conciencia. A ello debe inclinarse el proceder todo de la sociologa. De lo contrario, incurre, llevada de un celo purista contra la contradiccin, en la ms funesta de

todas: en la contradiccin1 entre su estructura y la de su objeto (Mardones, 1991, Pg. 331). Cabe, entonces, la pregunta: cul es la "razn" en que se apyala tendencia a matematizar toda realidad, a expresarla en un lenguaje matemtico inadecuado, insuficiente y reductivo, imprimiendo sus formas e idealizando y empobreciendo las disciplinas renuentes a ello? Eichner (1989) nos da una respuesta: La objecin aqu no es al uso de las matemticas o al matematicismo de la economa. Es (...) al modo como las matemticas han sido I usadas para dar una fachada seudocientfica a un cuerpo de la teora, el '1 cual no puede satisfacer ninguna de las pruebas empricas mediante las cuales la ciencia se diferencia de la mera supersticin o dla ideologa pura 1 (Pg. 34). EL PROBLEMA DE "LA VERDAD" El cientfico est convencido de que lo que demuestra "cientficamente" constituye la verdad ms firme y slida. El filsofo piensa lo mismo cuando su razonamiento es lgico e inobjetable filosficamente, y el artista cree firmemente que con su obra de arte ha captado la esencia de la compleja realidad que vive. Russel, considerado uno de los pensadores ms lcidos del siglo xx, quiz, de toda la historia humana, dice que "la ciencia, como persecucin de la verdad, ser igual, pero no superior, al arte" (1975, Pg. 8). Y Goethe seala que "el arte es la manifestacin de las leyes secretas de la naturaleza". En general, podramos decir que la mente del artista procesa, en forma sinttica, integral y bsicamente inconsciente, la informacin que percibe en una realidad determinada, y es impulsada a expresar directamente su esencia a travs del lenguaje propio de la obra artstica. La mente del cientfico, en cambio, recorre el mismo camino, pero lo hace ms lentamente, como sumando y relacionando elementos simples de informacin hasta llegar a la meta, es decir, a la captacin y expresin de la estructura esencial de esa realidad. Por eso, el cientfico puede demostrar la legitimidad de los pasos que da, cosa que no puede hacer el artista. De esta manera, las diferentes pretensiones de verdad han constituido siempre el centro de las discusiones filosficas a lo largo de toda la historia de la humanidad. Son miles los pensadores que han escrito sobre este tema central de la reflexin humana.

En la filosofa aristotlica y escolstica la definicin de la esencia de la verdad era una "adecuacin del intelecto con la cosa" (adaequatio intellectus et re) y, en sentido ms originario, conceban la esencia de la verdad con un trmino privativo (a-ltheia = no-oculto), porque era como algo des-cubierto por el intelecto. Pero, como seala Heidegger, la teora neokantiana del conocimiento, del siglo XIX, ha estigmatizado repetidamente esta definicin de la verdad como la expresin de un realismo ingenuo metdicamente retrasado, declarndola incompatible con todo planteamiento del problema que haya pasado por la revolucin copernicana de Kant (1974, pgs. 235236). Hoy da, debido a las investigaciones de las ltimas dcadas sobre el cerebro humano, tenemos una posicin privilegiada para aclarar discusiones seculares. Popper nos invita -como ya sealamos- a enriquecer nuestra epistemologa -como lo hizo l en sus ltimos aos, cambiando en gran parte su pensamiento- inspirndonos en el conocimiento actual sobre la neurofisiologa y estructuras neuropsquicas del cerebro. "En efecto -dice l- la epistemologa encaja bastante bien con nuestro conocimiento actual de la fisiologa del cerebro, de modo que ambos se apoyan mutuamente" (1980, Pg. 486). Hace unos aos, el Congreso estadounidense emiti una resolucin por medio de la cual design la dcada de 1990 como "dcada del cerebro", y destin ms de 500 millones de dlares para el estudio de la neurociencia durante ese ao. Actualmente, se realizan ms de medio milln de investigaciones anuales sobre el cerebro. Las aplicaciones de estos hallazgos, en las ms variadas disciplinas, resultan imposibles de enumerar. Nos referiremos a una de estas aplicaciones: la relacionada con la epistemologa y, ms especficamente, con el proceso conceptualizador. Concretamente, las investigaciones sobre el cerebro nos permiten algo as como observar con lupa algunos aspectos del proceso de conceptualizar una realidad, de formarnos la imagen mental de algo. Como ya puntualizamos en el captulo 4, en la cultura occidental de los ltimos tres siglos, ha existido una escisin paradigmtica entre sujeto y objeto; esta escisin se instituy en la ciencia clsica a partir del siglo XVII con la famosa analoga de Locke que conceba el intelecto humano como una pasiva cmara oscura (posteriormente, cmara

fotogrfica), provista de un pequeo orificio por el cual pasaba el rayo de luz y reflejaba los objetos externos en su interior. De acuerdo con esta analoga, nuestro ojo (que es una autntica cmara oscura), al ver, por ejemplo, una silla, formara su imagen en la retina. La retina trasmitira dicha imagen, a travs del nervio ptico, al cerebro, donde se formara una pequeita copia de dicha silla. Si esta sillita tiene las mismas caractersticas de forma, color, etctera, tendramos el objeto, en cierto modo, dentro de nuestro cerebro, seramos objetivos; de lo contrario, si nos formamos una imagen diferente, si la desfiguramos, seremos subjetivos. Este proceso se dara en todos los sentidos y de acuerdo con la naturaleza de cada uno. Esta analoga de Locke fue difundida en toda la filosofa y pensamiento occidental empirista y ha plasmado mucho de lo que constituye el modo positivista de ver las cosas. La neurociencia actual considera este "modo de ver las cosas" sumamente ingenuo y muy alejado de lo que en realidad sucede en el proceso conceptualizador. En efecto, si las cosas fueran como sealamos en el prrafo anterior, bastara un solo canal unidireccional, retina>cerebro, al estilo del fax que trasmitimos por va telefnica. Pero el nervio ptico est compuesto por ms de un milln de canales que trabajan en ambas direcciones, y sabemos que en la naturaleza no hay rganos intiles. Qu hacen tantos canales? De acuerdo con lo, que nos dicen Popper y Eccles (Eccles es premio Nobel en transmisin neurocerebral) en su obra El yo y su cerebro (1980), en el mismo instante en que aparece la imagen en la retina comienza un intenssimo dilogo, un ir y venir de informacin, un toma y dame, entre esa imagen y nuestro centro visor, ubicado en la parte occipital del cerebro. Ese intercambio de informacin va a tal velocidad que en una fraccin de segundo se repite centenares -y aun millares- de veces, dependiendo de la agilidad mental de cada sujeto. Qu es lo que dialogan la imagen de la retina y el centro visor? Cada elemento de la imagen y sta en su totalidad es comparada o relacionada con el gigantesco archivo de informacin constituido por nuestro acervo mnemnico, es decir, con la amplsima red de nuestras experiencias anteriores. Este proceso tiene por finalidad interpretar y darle sentido a la imagen fsica que est en la retina. Evidentemente, esa interpretacin y ese sentido o significado dependern de cules hayan sido nuestras experiencias previas. Y si la imagen, o la sensacin (tratndose de otros sentidos), no tiene relacin alguna con nuestras experiencias anteriores, simplemente no la entendemos. Un extraterrestre, por ejemplo, dotado de un cuerpo rgido, no entendera la imagen de la silla, por muy inteligente que pudiera ser.

Si las cosas son as, qu significa ser "objetivos"?, qu quiere decir la tan exigida "objetividad"? Sencillamente, son ilusiones que no corresponden a nada; ser objetivo sera tan imposible como aplaudir con una sola mano. Ya Heisenberg haba advertido esto en la fsica cuntica cuando, al observar la interaccin sujeto-objeto, dijo: "la realidad objetiva se evapor" (1958b). Y Bertrand Russell (1975) nos seala que la fsica y la fisiologa, independientemente de nuestro acto de ver, nos aseguran que lo que hay ah afuera no es sino una danza loca de miles de millones de partculas sometidas a miles de millones de transacciones de energa cuntica. Tambin adquiere relevancia y valor uno de los ms sabios y universales proverbios, que existe, con diferentes modalidades, en casi todas las lenguas y culturas: "todas las cosas son del color de la lente con que se miran". Y, a nivel de la ciencia, Einstein se lo dijo as a Heisenberg: "el hecho de que usted pueda observar una cosa o no, depende de la teora que usted use. Es la teora la que decide lo que puede ser observado". Esta orientacin epistemolgica nos aleja en cierto sentido de la lgica formal clsica, centrada ms bien en los primeros principios de identidad y no-contradiccin, de la deduccin y la induccin, y nos exige una lgica dialctica, que explica mejor todo el proceso epistemolgico. Garca Mrquez dijo una vez que "muchas cosas que hoy son verdad, no lo sern maana; que, quizs, la lgica formal quede degradada a un mtodo escolar para que los nios entiendan cmo era la antigua y abolida costumbre de equivocarse" (1990). Como ya sealamos en el primer captulo, en la primera edicin de la Enciclopedia Britnica se dice, por ejemplo, que el flogisto es "un hecho comprobado", y en la tercera que "el flogisto no existe". La lgica dialctica, en cambio -como ya lo sealamos- supera la causacin lineal, unidireccional, explicando los sistemas autocorrectivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circuitos recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran "circulares". En efecto, no podemos percibir una determinada realidad sin que, de alguna manera, quede afectada por las percepciones anteriores relacionadas con ella. Por otra parte, la lgica dialctica goza de un slido respaldo filosfico, pues se apoya en el mismo pensamiento j socrtico-platnico-aristotlico, como tambin en toda la filosofa dialctica de Hegel, que es, sin duda, uno de los mximos exponentes de la reflexin filosfica a lo largo de toda la historia de la humanidad. Igualmente, segn los estudios de la neurociencia, parece que la lgica

dialctica es una expresin de la dinmica natural de la mente humana, pues integra maravillosamente los procesos digitales (simples) del hemisferio izquierdo con los procesos analgicos (globales) del derecho, y ambos (procesos cognitivos) son coordinados y armonizados con los estados emotivos del sistema lmbico. De este modo, la armona de los "tres cerebros" constituye la mejor sntesis de nuestra vida y actividad mental. DESMITIFICACIN DE "CIERTA" MATEMTICA Como ya sealamos en el captulo 6, el punto crucial y limitante de la matemtica se debe a su carcter abstracto. La abstraccin es la posibilidad de considerar un objeto o un grupo de objetos desde un solo punto de vista, prescindiendo de todas las restantes particularidades que pueda tener. Como indicamos ms arriba, Hegel critica la matemtica, como instrumento cognoscitivo universal (la mathesis universalis de Descartes), por "el carcter inesencial y aconceptual de la relacin cuantitativa" (1966, Pg. 30), que la priva de sustancialidad, de fenomenalidad y aun de existencia concreta; por esto, el mismo Einstein sola repetir que "en la medida en que las leyes de la matemtica se refieren a la realidad, no son ciertas, y en la medida en que son ciertas, no se refieren a la realidad"; y Heisenberg, que tantas veces ponder la exactitud y la precisin de la matemtica en la fsica cuntica, dice que "sera una conclusin prematura afirmar que podemos evitar las dificultades, limitndonos al uso del lenguaje matemtico. sta no es una salida real, pues no sabemos hasta qu punto puede aplicarse el lenguaje matemtico a los fenmenos. A fin de cuentas, tambin la ciencia tiene que recurrir al lenguaje habitual cotidiano, que es el nico que nos permite captar realmente los fenmenos (...). Las matemticas son la forma con la que expresamos nuestra comprensin de la naturaleza; pero las matemticas no son el contenido de la naturaleza. Se interpreta equivocadamente la ciencia moderna (...) si se sobrevalora la importancia del elemento formal" (1974, pgs. 186, 213). Igualmente, en una conferencia dictada en 1968, Heisenberg afirma: Cul es la utilidad de los esquemas matemticos exactos? Tal vez ustedes sepan que yo no soy demasiado aficionado a los mtodos matemticos rigurosos y quisiera dar algunas razones para explicar esta actitud (...). Siempre me muestro escptico frente a estos mtodos. Cuando uno se atiene demasiado a los mtodos matemticos rigurosos, fija la atencin en cuestiones que no son importantes desde el punto de vista de la fsica y, en consecuencia, se aparta de la situacin

experimental. Si uno, en cambio, trata de resolver un problema mediante una matemtica aproximada, como principalmente he hecho yo siempre, se ve forzado a pensar continuamente en la situacin experimental y, cualesquiera que sean las frmulas que uno escribe, compara esas frmulas con la realidad y as en cierto modo est ms cerca de la realidad que si atendiera tan slo a los mtodos rigurosos" (Salam, 1991, pgs. 143,148-149). El mismo Russell afirm muchas veces que una ley puede ser muy cientfica sin ser matemtica (1975, Pg. 55); y que "las matemticas son el tema en el cual nunca se sabe de qu se est hablando" (Racionero-Medina, 1990, Pg. 87). Es muy importante que concentremos nuestra atencin en la idea nuclear de las palabras (cursivas aqu) de Einstein y Heisenberg; ambas dicen la misma cosa, expresan el mismo concepto: la matemtica rigurosa no refleja la realidad, nos aleja de ella. Y Sorokin ha demostrado muy bien, por ejemplo, los estragos ocasionados por la cuantofrenia y la numerologa en las ciencias sociales americanas (Thuillier, 1975, pgs. 42-43). Por todo ello, hay que analizar y sopesar muy bien la expresin que se repite de vez en cuando sobre el "valor formativo de la matemtica", ya que en todos estos casos, cierta matemtica, al no reflejar la realidad, al no referirse a la realidad, al alejarnos de la realidad, sera, ms bien, alienante y, por consiguiente, deformativa. El soporte ideolgico que subyace a esa praxis es todava -como ya dijimos- la vieja ilusin de Descartes, sobre la mathesis universalis, segn la cual haba que lograr una matematizacin de todo el universo sometiendo a una descripcin matemtica la totalidad de sus fenmenos. Esto, en el mejor de los casos; pero, en otros, como dice Eichner (citado ms arriba) puede ser nicamente para darle "una fachada seudocientfica a la teora y diferenciarla de la supersticin o de la ideologa pura" (1989, Pg. 34). Algunos matemticos piensan que el contenido programtico de los cursos de matemtica universitaria es el ms importante (por esto se le da ms crditos) para todo futuro profesional, ya sea ingeniero, arquitecto, urbanista, bilogo, qumico, etctera. Es esto as? Consultando, por ejemplo, algunos insignes arquitectos de fama internacional, sealaron que "esa matemtica, prcticamente, en nada nos sirve para el ejercicio profesional"; que, adems, "es ms pura que aplicada"; que "est alejada o camina al margen de la realidad que nosotros manejamos"; que "para la profesin nos sobra ampliamente la

matemtica del bachillerato"; que, incluso, "en algunas universidades de estructura departamental, muchos profesores desconocen qu carreras estudian o van a estudiar sus diferentes alumnos y, por tanto, las posibles reas de aplicacin de esa matemtica pura, abstracta y desligada de la realidad". Aun as, el profesor de matemtica raramente reconoce su deficiente didctica, ms bien, racionaliza el hecho achacando su fracaso a los estudiantes porque "son malos para la matemtica". Sera sumamente interesante realizar estudios sobre el nivel de aplicabilidad de los conocimientos adquiridos en estos cursos de matemticas en el ejercicio de cada carrera profesional. De ah pudiera salir mucha luz para rectificar la programacin de esos cursos en las diferentes carreras. En las universidades con estructura de facultades y escuelas, para! cada curso de matemtica, como para cualquier otro curso, se selecciona un programa acorde y muy en funcin de los objetivos que se desea lograr con el mismo, los cuales estn en sintona y coordinacin con los de la carrera completa: son, por lo tanto, en general, muy especficos. La matemtica que necesita un ingeniero, un bilogo, un economista, un arquitecto, un qumico, como cualquier otro profesional, es muy distinta. Es falso pensar que todos necesiten dominar: igualmente el clculo con toda su variedad de ecuaciones diferenciales, de derivadas, de integrales, etctera. El mundo de la matemtica es sumamente amplio, complejo y -diversificado, y las reas de su posible aplicacin son an mayores. Por ello, cada matemtico domina nicamente un rea restringida de matemtica pura y una an menor de sus aplicaciones, y, cuando se aventuran a sugerir aplicaciones a reas que desconocen, los errores posibles son sumamente graves. Sealemos uno, entre tantos ejemplos, de un insigne matemtico (Ph. D.), autor de una Serie Matemtica Universitaria de 10 volmenes, presentados con una didctica verdaderamente ejemplar (Sotelo, 1990). Sin embargo, en el cap. 9 de la obra Clculo II, dedicado a las Aplicaciones de la derivada, pone algunos ejemplos relacionados con la biologa, la psicologa y la economa, en que se patentiza claramente que el fin de los ejemplos , es practicar el ejercicio mental del mecanismo de la derivada en forma pura, ya que cualquier bilogo, psiclogo o economista jams reducira la compleja realidad de su disciplina a esas simplsimas relaciones de dos variables, como, por ejemplo, "la relacin entre la altura (estatura) y la edad de una persona entre O y 14 aos" (Pg. 441). El subttulo de la obra Clculo II lo dice todo: Clculo diferencial de una variable real. Cualquier estudio algo profundo y serio en el seno de estas disciplinas debe abordar la relacin de docenas de variables en compleja interaccin

recproca. De aqu la necesidad de adoptar mtodos ms sensibles, diseados para el estudio de las entidades cualitativas y sistmicas, como el mtodo hermenutico, el fenomenolgico, el etnogrfico y otros. Muchos modelos matemticos juegan un papel muy negativo, pues no son ni tiles ni convenientes como instrumentos descriptivos aptos para representar realidades de nuestro universo, especialmente en las ciencias de la vida, del comportamiento y las sociales (como la biologa, la psicologa, la sociologa, la economa, las ciencias polticas, de la educacin y otras), ya que sus entidades no se pueden someter, como hicimos ver, a las leyes aditiva, conmutativa, asociativa y distributiva, que rigen la gran mayora de las estructuras matemticas. Como ya sealamos, en palabras de Einstein y Heisenberg, esos modelos nos alejan de la verdadera naturaleza de estas realidades. Los matemticos debern desarrollar una matemtica esencialmente relacional y gestltica, ms acorde y en sintona con el nuevo paradigma cientfico. sa es una condicin sine qua non para poder ampliar el radio de su posible aplicacin. Mientras tanto, a las matemticas actuales hay que darle el puesto exacto instrumental que le corresponde en el contexto de cada disciplina o carrera, de lo contrario, se exigirn grandes esfuerzos mentales, consumo de tiempo, de espacio y de recursos, que resultarn bsicamente intiles, y se los restarn a muchas reas profesionales donde seran altamente beneficiosos. Es ms, todo esto se agrava con una injusticia flagrante cuando estudiantes ptimamente dotados para una determinada carrera y profesin son expulsados por no dominar esa matemtica. CONCLUSIONES Este tema, sobre los fundamentos de nuestro saber, en general, y del saber matemtico, en particular, exige obviamente la reflexin sobre varias disciplinas al mismo tiempo, es decir, que hagamos un trabajo mental interdisciplinario. Cada una nos da un valioso aporte; cada una pone un pilar del edificio. Ms especficamente hablando, podramos concretar lo dicho hasta aqu con las siguientes proposiciones: 1. Las estructuras formales de la matemtica son creaciones de la mente humana; son, por tanto, ideales; sin embargo, nacen de la interaccin del hombre con el mundo y quieren ser un modelo ideal del mismo. 2. Estas estructuras forman un gigantesco edificio, perfectamente entramado, pero sus fundamentos (axiomas, postulados, reglas,...)

son convencionales y gratuitos o, cuando ms, "evidencia trivial" (Hilbert) y no pueden sostenerlo hundieron los cimientos": Frege). 3.

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Por esta razn, la matemtica pura presenta perfecta coherencia y lgica en sus partes intermedias, pero en cuanto aplicada puede no corresponder con las exigencias de la realidad, puede no engranar (Wittgenstein) con la realidad que quiere representar. 4. Los modelos matemticos poseen un mayor nivel de adecuacin en las disciplinas cuyo objeto est constituido ms bien por magnitudes, agregados estticos o estructuras y sistemas lineales (fsica, qumica, etc.), y menos en aquellas de alto nivel de interaccin y complejidad (ciencias de la vida, del comportamiento, sociales, etc.). 5. En las ciencias humanas, especialmente -y en todas las disciplinas donde entra en modo prevalente la actividad constructiva de la mente humana-, la actitud cuantificadora, la actitud medidora y la actitud de definir operacionalmente las variables (para lograr su matematizacin), sern esencialmente reductivas y deformadoras de su verdadera y compleja naturaleza y, por tanto, inadecuadas como instrumentos de estudio. 6. En todo caso, nuestras verdades sern slo temporales y nunca definitivas; sern el fruto de esa dialctica sujeto-objeto en la cual el sujeto es hijo de su tiempo, de su formacin, de sus valores y creencias. 7. Hay una sobrevaloracin exagerada de la importancia de la matemtica pura en las carreras de las universidades con estructura departamental. Esto le resta tiempo, energa y esfuerzos mentales a las materias profesionales, que son las que verdaderamente preparan al futuro profesional para trabajar con la realidad concreta de su rea laboral especfica, error que deber corregirse.

9. IMPROPIEDAD DE LAS DEFINICIONES OPERACIONALES

No existen hechos, slo interpretaciones. FRIEDRICH NIETZSCHE Los hechos no hablan por s mismos, hay que hacerlos hablar. HENRI POINCAR

PAPEL CLAVE DE LAS DEFINICIONES Deca Aristteles que era propio del hombre instruido buscar la precisin en toda clase de cosas en cuanto lo permita la naturaleza de la materia estudiada. Eso es lo que haremos en este captulo. Y lo haremos porque al utilizar una u otra definicin, al hacer uso de una buena o de una mala definicin, de una definicin apropiada o inapropiada, lo estamos jugando todo: estamos logrando conocimientos seguros y confiables o nos estamos embarcando en un mundo de engaos y decepciones. El distinguido psiclogo francs Paul Fraisse afirmaba que la psicologa ya haba logrado su mtodo, y que ahora lo que tena que hacer era enfrentarse a los problemas ms desafiantes y, uno por uno, resolverlos (1963, Pg. 87). Sin embargo, una psicologa verdaderamente comprehensiva de todas las realidades psicolgicas del ser humano, como cualquier otra ciencia humana, todava tienen mucho que descubrir en cuanto a sus propios mtodos y tambin a su estilo propio de praxis investigativa. Una tcnica metodolgica que llama nuestra atencin de una manera especial, porque es objeto de frecuente discusin y por el amplio uso que de ella se ha hecho y se hace en sus diferentes y ms o menos ortodoxas versiones, es la operacionalizacin. Las actitudes en pro y en contra de ella alcanzan fcilmente el extremismo: tanto una idolatra como un total aborrecimiento.

A continuacin, trataremos de realizar un anlisis crtico profundo, de naturaleza epistemolgica, para poner en evidencia que las llamadas definiciones operacionales tratan de reducir ilgicamente los trminos tericos a trminos empricos y toda la realidad a una realidad observacional, con el fin de poder aplicar las tcnicas metodolgicas positivistas y cuantitativas, incapaces de tratar con lo inobsrvatele, ya sea cualitativo o sistmico. As, en el seno del positivismo, la definicin operacional de una realidad es un paso absolutamente necesario para la puesta en prctica de esa metodologa. De esta manera, el mtodo es escogido antes de conocer la naturaleza de la realidad por estudiar. Este paso va contra la evidencia que exhibe el postulado aristotlico, segn el cual, el mtodo est enteramente determinado por la naturaleza del objeto de estudio. Pero el investigador que da este paso en falso, compromete el futuro de toda su investigacin, de la misma manera que el que, en una encrucijada, elige el camino equivocado, puede correr muy bien y a gran velocidad, pero "lejos de su meta". No podemos definir apriorsticamente la realidad por investigar basndonos en indicadores, variables, categoras, dimensiones o sntomas preconcebidos que todava no sabemos qu papel juegan o qu funcin desempean en la estructura o sistema en que estn insertos, y, ni siquiera, si existen o se dan en la misma. Ese ser un buen punto de llegada, pero no de partida. El mdico experto no confunde nunca la enfermedad con ciertos sntomas externos observables, aun en el caso, posible, de que ella se d si, y slo si, stos aparecen. Mucho menos cuando los sntomas son reacciones secundarias o triviales y la verdadera enfermedad es una procesin que va por dentro. Toda investigacin se enfrenta con algo desconocido: en las ciencias humanas ser un proceso cognitivo, un proceso afectivo, uno creativo, uno patolgico, etctera; pero si pudiramos dar la definicin correcta de "ese algo" al comenzar la investigacin, tendramos el trabajo hecho. Por eso, la mente de todo investigador prudente, quiralo o no, consciente o inconscientemente, explcita o implcitamente, comienza su trabajo interpretando el valor y el significado de las cosas, es decir, hermenuticamente; y tambin lo har tratando de evitar los prejuicios, las hiptesis posiblemente engaosas y las teoras preconcebidas, es decir, fenomenolgicamente. As, todo investigador, quiz sin quererlo y sin saberlo, aplica, a su modo, los mtodos hermenutico y fenomenolgico, y resuelve los principales problemas que le presenta el proceso investigativo, siendo -como dice Heideggerlo que es por naturaleza: "un ser interpretativo, pues todos sus intentos cognitivos no son sino expresiones de su interpretacin".

Por todo ello, el anlisis que realizamos a continuacin lo creemos de vital importancia en la eleccin de todo tipo de mtodos, estrategias, tcnicas, procedimientos e instrumentos metodolgicos. ANLISIS CRTICO DEL OPERACIONALISMO La escuela operacionalista de pensamiento tuvo su inicio en la obra metodolgica del fsico P. W. Bridgman, quien expres sus ideas en The Logic of Modern Physics (1927). Su idea central es que el significado de todo trmino cientfico debe ser especificable indicando una operacin definida de contrastacin que proporcione un criterio para su aplicacin. Estos criterios reciben el nombre de "definiciones operacionales". El procedimiento operacional invocado por estas definiciones se debe elegir de tal modo que pueda ser llevado a cabo en forma inequvoca por cualquier observador competente. Por el contrario, el uso de trminos que no pueden ser concretados en definiciones operacionales, aunque parezcan intuitivamente claros y familiares, conduce a enunciados y cuestiones carentes de sentido. Bridgman sostiene que el significado del trmino queda total y exclusivamente determinado por su definicin operacional. El locus classicus de su pensamiento es el siguiente: el concepto de longitud queda, por tanto, fijado cuando se fijan las operaciones mediante las cuales se mide la longitud: es decir, que el concepto de longitud envuelve tanto como, y nada ms que, el conjunto de operaciones mediante las cuales se determina la longitud. En general, un concepto cualquiera no significa otra cosa que un conjunto de operaciones; el concepto es sinnimo del correspondiente conjunto de operaciones (Pg. 5). Dado que los principios del operacionalismo han sido acogidos en forma ms entusiasta que crtica en el mbito de algunas orientaciones de investigacin en las ciencias humanas, puntualizaremos muy especficamente su alto nivel de inadecuacin e impropiedad. Las "definiciones operacionales" no definen En primer lugar, hay que precisar que las llamadas "definiciones operacionales" no son definiciones en sentido estricto. La definicin propiamente hablando es, como seala Bunge (1975, Pg. 168), u correspondencia signo-signo. Es una operacin puramente conceptual

que introduce formalmente un nuevo trmino en algn sistema de signos (como el lenguaje de una teora) y especifica en alguna medida la significacin de este trmino. Por otro lado, un signo no puede tener sentido alguno si no es dentro de un contexto, como lo hace una pieza de un rompecabezas al relacionarse con las otras. Ese contexto est formado por los designata (objetos designados) de los signos y sus posibles correlatos (otros objetos correlativos): todos juntos son los que dan significacin al signo. Ahora bien, puede ser que el signo tenga un correlato no-conceptual y se interprete, al menos parcialmente, por una relacin signo-correlato; esta relacin sera una refericin (una referencia, en sentido etimolgico), pero nunca podra ser considerada como una definicin propiamente tal. El hecho de que las "refericiones" operativas no ofrecen ms que interpretaciones incompletas, llev a Carnap (1956) a sealar que una definicin operativa no es una equivalencia plena, sino un simple enunciado condicional. Confusin de conceptos Las "refericiones" ayudan ciertamente en el estadio de contrastacin de la ciencia y contribuyen a la dilucidacin de conceptos porque suministran una parte de la extensin de los mismos (de algunos, no de todos). Pero la exageracin de su papel y, sobre todo, su confusin con la definicin ha acumulado en una masa indistinta los conceptos de "interpretacin", "comprensin", "definicin", "contrastacin" y "refericin". Y, ms precisamente, cuando el operacionalismo, adems de esto, sostiene, por ejemplo, que slo las operaciones de medicin pueden suministrar significacin a los trminos cientficos, cae en los siguientes equvocos: 1. confusin de determinado (atribucin de un valor de medicin) con definido; 2. confusin entre definicin (equivalencia entre signos o entre conceptos) y refericin (correspondencia entre signos y sus correlatos); 3. la identificacin de referencia con referencia emprica, o sea, de significacin con significacin emprica; 4. la confusin entre significacin y contrastabilidad y, por consiguiente, entre semntica y metodologa (Bunge, 1975, Pg. 171). Mal servicio a la ciencia En tercer lugar, la adhesin estricta a la mxima de Bridgman no slo resulta difcil, sino tambin imposible. Si el concepto es sinnimo del correspondiente conjunto de operaciones, tendramos tantos conceptos "correctos", por ejemplo, de longitud, temperatura, etctera, como operaciones mediante las cuales las medimos; habra una longitud "tctil" y una longitud "ptica"; habra un concepto diferente de

temperatura segn que se use un termmetro de mercurio, uno de alcohol, uno de gas, uno de resistencia, uno basado en el efecto termoelctrico o un pirmetro ptico. As, pues, la mxima operacionalista de Bridgman "nos obligara -segn Hempel, (1973)- a fomentar una proliferacin de conceptos de longitud, de temperatura y de los restantes conceptos cientficos que no slo sera inmanejable en la prctica, sino infinita en teora. Y esto hara fracasar uno de los objetivos fundamentales de la ciencia, a saber, conseguir una explicacin simple y sistemticamente unificada de los fenmenos empricos" (Pg. 138). Por otro lado, conviene tener presente que la idolatra de la medida debera haber llegado a su fin con el descubrimiento y desarrollo de las geometras no-euclidianas, las cuales mostraron que al mundo no poda aplicarse ningn sistema absoluto de medidas. Circularidad de las definiciones operacionales Otra objecin bsica en contra del operacionalismo la seala Popper (1973) expresando que "puede hacerse ver muy fcilmente que todas las llamadas definiciones operacionales adolecern de circularidad" (Pg. 411). As, hace ver que para definir cosas relativamente sencillas, como, por ejemplo, "X es soluble en agua", por medio de una operacin tpica de contrastacin, habra que afirmar algo anlogo a lo siguiente: "X es soluble en agua si a) cuando se introduce en agua (necesariamente) desaparece, y b) cuando, una vez que se ha evaporado el agua, se recupera (necesariamente) una sustancia que, a su vez, es soluble en agua" (Ibd.). Algo parecido sucede con el concepto aparentemente tan simple como el de longitud. Popper seala cmo la circularidad de la definicin operativa de longitud se puede advertir teniendo en cuenta los dos hechos siguientes: a) la definicin operativa de longitud exige que se aplique correccin de temperatura y b) la definicin operativa (corriente) de temperatura requiere mediciones de longitud (Ibd.). La razn bsica de este tipo de circularidad es el hecho de que los experimentos no son nunca concluyentes, ni pueden serlo, pues siempre nos remiten a una contrastacin ulterior. Y, lgicamente, es necesario que esa contrastacin sea de otra naturaleza, orden o nivel. Efectivamente, cmo pueden las leyes o las teoras mostrar el carcter inadecuado de los mismos criterios operativos en trminos de los cuales ellas mismas estn formuladas? Es necesario salirse del sistema o de sus reglas para poder evaluarlo -como hicimos ver en el captulo 6 al hablar de la metacomunicacin-. La constatacin de la circularidad del operacionalismo ha llevado a Hempel (1961) -no obstante ser un exponente de la orientacin lgico-positivista del Crculo de Viena-a

sostener la tesis de que las llamadas definiciones operacionales no son ms que simples criterios de aplicacin de los trminos considerados. Confusin entre accin "intentada" y accin "realizada" El operacionalismo sostiene, como ya vimos, la idea de que diferentes clases de operaciones definen diferentes conceptos, aunque stos se designen con el mismo nombre. Es claro que toda operacin puede tener al menos dos significados: uno, cuando es considerada en s misma, significado per se; y otro, cuando se considera en relacin al contexto o estructura de que forma parte, significado funcional o subsidiario. Una misma accin, especialmente si es humana, puede realizarse con fines muy diferentes y hasta antagnicos. Y es este fin o intencin el elemento categorial bsico que la define. Pensemos, por ejemplo, en la diferencia radical que hay entre "homicida" y "asesino": matar contra la propia voluntad y hacerlo con premeditacin y alevosa son dos acciones humanas totalmente diferentes, y as las sanciona el derecho procesal. En las acciones humanas, sobre todo, los detalles, observados en s mismos, carecen de significado e, incluso, es imposible observarlos de ese modo, porque siempre forman parte de una "fisonoma" o estructura dinmica ms amplia. El operacionalismo desconoce todo este conjunto de realidades, que piden interpretacin o hermenutica. Revelan gran ingenuidad Tanto los animales como los seres humanos adoptan frecuentemente conductas "de engao", conductas inslitas que parecen algicas y hasta ilgicas, que se escogen precisamente porque los adversarios o depredadores no las esperan, por ser extraas. Pensemos cmo se comporta el animal ante su depredador nato: la cantidad de engaos que realiza. Recordemos, en el ser humano, la variedad de simulaciones, ficciones, disfraces, fingimientos, engaos, dobleces, falsedades, ocultamientos, hipocresas, etctera. El uso, en estos casos, de definiciones operacionales equivaldra a cometer el mayor de los errores, ya que esas conductas encubren o disfrazan en forma expresa la verdadera realidad. La tradicin positivista siempre ha tratado de apoyarse en los "datos brutos" pensando que stos tienen un solo significado, que "los hechos hablan por s mismos". Pero un acto fsico o una conducta externa pueden tener muchos sentidos, y actos diferentes pueden tener el mismo significado. Debido a ello, en rigor, un acto fsico en s no es ningn "dato", es decir, algo dado; el verdadero dato lo constituye el

acto fsico con el significado que tiene en la estructura personal del sujeto. Reduccionismo psicolgico El operacionalismo profesa un reduccionismo a ultranza, cuando pretende explicar en forma completa y exhaustiva, por ejemplo, los fenmenos psicolgicos, en trminos de leyes especficas de la biologa, la qumica y la fsica. Aqu se plantea la vieja cuestin de la relacin entre la mente y el cuerpo. La "definicin" reductiva de un trmino psicolgico requerira la especificacin de las condiciones biolgicas o fsico-qumicas que sean a la vez necesarias y suficientes para que se d la caracterstica, estado o proceso mental a que el trmino se refiere (Hempel, 1973, pgs. 158159). Ahora bien, las descripciones psicolgicas en trminos biolgicos o fsico-qumicos proporcionan nicamente especificaciones parciales del significado de las realidades psicolgicas, pues no slo no expresan la amplsima riqueza que stas contienen, sino que ni siquiera determinan de hecho las condiciones necesarias y suficientes de los trminos psicolgicos. Un examen de la estructura y contexto, de las circunstancias y manera en que se presentan, por ejemplo, los fenmenos de la inteligencia, el valor, cada uno de los sentimientos, la creatividad, la toma de conciencia, etctera, manifiesta, sin lugar a dudas, que su riqueza psicolgica queda ampliamente mutilada cuando se enuncian en trminos de un vocabulario exclusivamente operacional. Parece, por tanto, absolutamente indispensable el uso de conceptos psicolgicos para expresar adecuadamente las realidades psicolgicas. E igual razonamiento se podra hacer en biologa, en sociologa, en economa, en ciencias polticas, como en cualquier otra disciplina. Su base es una hiptesis nunca demostrada Otra grave dificultad que presenta la doctrina operacionalista se deriva de su procedimiento de querer objetificar los hechos inobservables. La mayora de los hechos acerca de los cuales sabemos algo no son observables, sino de modo vicario; es decir, que no pueden sino inferirse a travs de la mediacin de hechos perceptibles y por medio de hiptesis. De esta manera, lo nico que se hace es objetificar un hecho inobservable sentando su relacin segn leyes con algn hecho perceptible (o conjunto de hechos perceptibles) que sirven como indicador del primero. Ahora bien, esto se hace partiendo del supuesto

que los hechos observables son concomitantes o efectos de los inobservables. Pero la afirmacin de que efectivamente se cumple esa relacin legal entre los observables y los inobservables es J -como seala Bunge, 1975- una pura hiptesis, aunque, por cierta misteriosa "razn", algunos la llaman "definicin operacional" (Pg. 737). Si el operacionalista es coherente con su posicin "terica", no podra extenderse ms all de los "observables" y su correlacin. Es decir, debera atenerse al consejo que algunos de ellos dan a sus ayudantes de investigacin: vea y observe, nicamente; no piense. Esto indicara que un formalismo matemtico adecuado que provea una correlacin es todo lo que se requiere. Por otro lado, si el operacionalista es honesto en sus creencias, tendra que renunciar a las ventajas heursticas que ofrece el uso de los "modelos". Pero, en este caso, qu progresos conceptuales hara su ciencia? En efecto -como dice Bronowski- toda teora cientfica es una analoga. La analoga (o la metfora) es el camino que le llevar al modelo y a la teora. Esta es una cuestin para la cual ningn operacionalista parece tener una respuesta adecuada. En cuanto al consejo de "ver y no pensar", podramos imaginar si existe algn otro consejo ms ofensivo para un ser racional que trata de conocer la naturaleza de las cosas, pues, prcticamente, se le pide que imite al animal, ser "no-pensante". Propician una decapitacin de la ciencia El operacionalismo traza, adems, de facto, un porvenir muy oscuro para el desarrollo de la ciencia. Ni siquiera en el rea de la fsica es posible definir muchos conceptos operacionalmente. Los fsicos sealan que los conceptos, por ejemplo, de cero absoluto de temperatura, de nmero cuntico, de fase ondulatoria, de funcin de estado, de spin de una partcula libre, no denotan operaciones posibles. Y estas dificultades se acrecientan a medida que nos introducimos en ciencias menos cuantitativas, como las ciencias biolgicas y sociales. Es fcil entrever que los conceptos, por ejemplo, de adaptacin, seleccin natural, filognesis, individuo, estado mental, cultura, sociedad, nacin y muchsimos otros carecen de operaciones que los puedan especificar, aunque slo sea parcialmente, en forma adecuada. Con la actitud y prctica operacionalista llegaramos a eliminar todos los conceptos no-observacionales y, consiguientemente -como seala Bunge-, esta exigencia de referencia operativa dara lugar a una autntica decapitacin de la ciencia (1975, Pg. 180).

Por estas razones, algunos filsofos de la ciencia, como Bar-Hillel, consideran que el operacionalismo, como en general el positivismo, despus de un aporte benfico en la segunda y tercera dcadas del siglo xx, han tenido un efecto sofocador sobre las actividades, especialmente, de un buen nmero de psiclogos y socilogos americanos. Nosotros, los americanos -dice, igualmente, Farson (1978)estamos especialmente inclinados a ver todas las dificultades humanas como problemas que slo tienen soluciones tecnolgicas, en lugar de considerarlos como los dilemas complejos y paradjicos que generalmente son (...). Parece ya imposible para los cientficos sociales americanos (...) el resistir la tendencia de trasladar y convertir toda comprensin en tcnica (pgs. 13-14). Nos remiten a una cadena in infinitum Es un hecho innegable que cometemos errores de juicios de percepcin. Nuestra experiencia no est nunca completamente libre de la influencia de las expectativas y de las opiniones. En cierta medida vemos lo que estamos dispuestos a ver y dejamos de ver lo que no esperamos ver. Igualmente, la diferente formacin previa de cada individuo le lleva a inferir muy distintas conclusiones ante la misma experiencia. As, tambin, toda observacin, por muy "cientfica" que pretenda ser, es siempre e inevitablemente una percepcin intencionada e ilustrada, una operacin selectiva e interpretativa en la cual las ideas previas tienen al menos tanto peso como las impresiones sensibles del momento. No hay conocimiento sin algn tipo de proyeccin! Esto lo ilustramos ya ampliamente en el captulo 4, al hablar de la "inercia mental". ! Ante esta innegable realidad nace espontnea una pregunta paral Bridgman y sus seguidores, los operacionalistas: Cmo corregimos los errores de juicios de percepcin? Se pueden corregir mediante juicios de esa misma clase? Si son consecuentes, debieran responde afirmativamente. Pero, entonces, retorna la pregunta: cmo corregimos los posibles errores de juicio cometidos en la segunda percepcin? Evidentemente, este razonamiento estara reido con la lgica porque nos remite a una cadena in infinitum. Esos errores de juicio de percepcin solamente pueden ser descubiertos mediante una facultad de nivel superior. Y cuando descubrimos estos errores constatamos que existe en nuestro aparato cognoscitivo un nivel de constatacin que no

es emprico y, menos an, operacional, el cual constituye en el ser humano la ltima instancia de validacin de ste y de todos los dems procesos cognoscitivos y est constituido por su capacidad de visin intelectual o, lo que es lo mismo, por su intuicin. Ms que evidencia emprica, evidencia racional La interpretacin operacionalista, especialmente en la versin que enfatiza el carcter emprico de la ciencia, ha tendido a oscurecer los aspectos tericos y sistemticos de los conceptos cientficos y la fuerte interdependencia entre la formacin de los conceptos y la formacin de las teoras. El alcance emprico, en cuanto reflejado en criterios claros de aplicacin, no es el nico desidertum de los conceptos cientficos, ni tampoco el ms importante. Cada vez se ha ido comprobando ms que los solos "datos" no persuaden ni llevan a ningn cientfico a la aceptacin o rechazo de una teora, pues es un hecho que siempre operamos dentro de una estructura terica que nos lleva a ver los "datos" de una u otra manera. Por ello, el concepto de evidencia ha ido cambiando en todas las orientaciones de la filosofa de la ciencia, del nfasis puesto en su base emprica al nfasis que se da al su base racional o terica. En esta lnea de pensamiento razonaba Hempel (1973) cuando dice que el hecho de que una hiptesis, tomada aisladamente, no ofrezca posibilidad de contrastacin operacional no proporciona una razn suficiente para rechazarla como desprovista de contenido emprico o como carente de sentido cientficamente. Lo que debemos, ms bien, es considerar el enunciado en el contexto sistemtico de las dems leyes e hiptesis en que aqul ha de funcionar y examinar las implicaciones contrastadoras a que puede dar lugar entonces (Pg. 143). Actitudes ms que tcnicas Por ltimo, el problema del operacionalismo conviene tambin verlo en un contexto y marco de referencia mucho ms amplio. Visto as, aparecer claro que constituye una tentacin frecuentemente repetida en la historia de muchas reas de la actividad humana: cientfica, artstica, literaria, poltica, psicolgica, religiosa, etctera. Es la eterna tentacin -con diferentes variantes- de querer materializar el espritu. Los discpulos de los grandes maestros han querido siempre imitarlos estudiando y copiando sus acciones, sus tcnicas, lo que era visible y tangible, pensando que as copiaran tambin el genio que se

esconda dentro de ellos. Pero los genios de la ciencia, del arte, de la literatura, de la poltica, de la guerra, de la psicoterapia, como los maestros religiosos, realizan muchas acciones a las cuales no les dan tanta importancia. Su genio y su carisma o su espritu excepcional se expresan a travs de mltiples y variados actos, segn aconsejen las circunstancias o las personas que los rodean. Por esto, los discpulos que quieren copiar el genio a travs de la accin material pierden el espritu y se quedan con la letra. Pero, sabemos que "la letra mata, mientras que el espritu da vida"; y esto no es trado aqu slo con sentido metafrico. Rogers se quejaba de que muchos de sus discpulos, entrenados en el Prcticum de la Universidad de Chicago, saban y dominaban perfectamente las tcnicas que l empleaba en psicoterapia y, sin embargo, fracasaban rotundamente, aun cuando aplicaban meticulosamente todos los procedimientos como l mismo lo haca. Uno de sus discpulos, Fiedler, impresionado por este hecho, hizo su tesis doctoral sobre el mismo, estudiando las semejanzas y diferencias entre los terapeutas "exitosos" y "no-exitosos" de tres escuelas teraputicas: la psicoanaltica, la adleriana y la rogeriana. El resultado de esta investigacin demostr que los terapeutas exitosos de las tres escuelas se asemejaban ms entre s que con los colegas de la propia escuela que no tenan xito. Qu significaba esto? Que las tcnicas u operaciones concretas de cada escuela (que eran diferentes) no jugaban el papel determinante, y que haba algo ms que jugaba un rol decisivo y que era comn a todos los terapeutas exitosos. Este "algo ms" y diferente de las tcnicas lo llama Rogers "actitud", y lo describe como una disposicin' interna de gran inters, deseo y consagracin por ayudar al "paciente". Evidentemente, esta actitud era la que daba vida y eficacia a la tcnica y operacin utilizada. Por esto, el terapeuta que la tena era exitoso y el que no, fracasaba. Cuando se logr esta evidencia, Rogers cambi su prctica en la formacin de terapeutas y comenz a usar el lema actitudes ms que tcnicas. Ya San Agustn haba sealado esta realidad y la expres frecuentemente en sus escritos: ama y haz lo que quieras -deca l-; es, decir, l estaba seguro que cuando se ama, se podr hacer "cualquier cosa", porque esa cualquier cosa estar guiada por el amor y, por tanto, ser buena. Es claro que la actitud personal o el espritu con que "se realizan las operaciones" las impregna de una realidad invisible pero autntica que juega el papel principal y decisivo.

Examinando un poco ms de cerca la prctica operacionalista podemos constatar que su paso inapropiado e indebido consiste en convertir y reducir una estructura humana (psquica, social, etc.) donde hay mucho de espritu, a un grupo de elementos, que no son todos los que hay en la estructura, ni se captan en su significado funcional; sino nicamente en el sentido per se, es decir, en su sentido ms fsico y material. Es, por consiguiente, muy lgico que el operacionalismo haya sido tildado, a veces, de "vulgar reduccionismo" y que, en muchos casos, se le haya acusado de estar aplicando la prctica descuartizante del "lecho de Procusto" a los fenmenos ms tpicamente humanos. Igualmente, resulta incomprensible su tesis principal si tenemos presentes las investigaciones de Piaget, que hacen ver cmo el nio va superando poco a poco la etapa de las operaciones concretas captando la constancia de la materia (hacia los 7 aos), luego la conservacin del peso (hacia los 9) y, finalmente (entre los 11 y 12 aos), la constancia del volumen. De esta manera, el nio, hacia los 12 aos, entra en la etapa del pensamiento formal y abstracto -y el pensamiento de segundo grado de abstraccin- que sern el instrumento conceptual para toda su vida de adulto. Cabra preguntarse: por qu extraa "razn" los fanticos del operacionalismo quieren que el adulto regrese a la etapa de un pensamiento infantil que super desde hace muchos aos, y que, precisamente, lo haga en un momento creativo por excelencia, como es el de hacer investigacin y ciencia? La respuesta es una sola: porque son prisioneros de una racionalidad positivista incapaz de percibir las realidades transempricas. LA ALTERNATIVA: DEFINICIONES INTENCIONALES, FUNCIONALES, MOTIVACIONALES Wittgenstein haba sostenido en su Tratado -como sealamos en el captulo 3- que haba un grupo numeroso de palabras que designaban directamente partes de la realidad. Este supuesto hecho fue la base epistemolgica de las definiciones operacionales, ya que "enlazaba" las proposiciones con la realidad. Pero desde 1930 en adelante, Wittgenstein comienza a sostener una posicin que llega a ser radicalmente opuesta: niega esa relacin directa entre una palabra y un objeto o que las palabras tengan referentes directos, sostiene que los significados estn determinados por los diferentes contextos y circunstancias y que un nombre no puede representar o estar en lugar de una cosa.

En esa misma lnea de reflexin, debemos reconocer que los actos de las personas, en s, descontextualizados, no tienen significado alguno o pueden tener muchos significados. El significado preciso lo tienen las acciones humanas, las cuales requieren, para su interpretacin, ir ms all de los actos fsicos, ubicndolas en sus contextos especficos. El acto en s no es ni siquiera algo humano; lo que lo hace humano es la intencin que lo anima, el significado que tiene para el actor, el propsito que alberga, la meta que persigue; en una palabra, la funcin que desempea en la estructura de su personalidad y en el grupo humano en que vive. Las definiciones operacionales evaden el verdadero problema: la bsqueda del significado. Este "fenmeno del contexto" (Bateson, 1972) es precisamente el elemento diacrtico o la lnea de demarcacin entre la ciencia en su acepcin clsica y la "nueva ciencia". Por ello, debemos orientarnos, ms bien, hacia el uso de definiciones intencionales y definiciones funcionales o motivacionales. Las definiciones intencionales se apoyan en la idea de que la intencin es la que unifica y da sentido a cada uno de los actos o hechos humanos. Si un acto nuestro no est unido a la intencin, no tiene significado e, incluso, no lo reconocemos como nuestro. "Disculpe, no fue intencional", decimos a alguien cuando queremos excusarnos por haber cometido una torpeza. Esta misma distincin se usa en jurisprudencia: cuando se juzga a un delincuente y se comprueba que parte de su delito ha sido preterintencional (ms all de la intencin), es decir, no querido, intentado o buscado expresamente, se le aminora la responsabilidad y, por consiguiente, tambin se le disminuye la pena. Todo esto nos pone ms concretamente sobre la pista que debemos seguir para conocer y comprender a cada persona. Podramos decir que el ser humano siempre est intentando algo, y para comprender cualquier comportamiento visible suyo, debemos ponerlo en relacin con la intencin y considerarlo como una expresin de ella. La intencin que tiene un actor, la meta que persigue, el propsito que alberga, coordinan y orientan muchas motivaciones, sentimientos, deseos, recuerdos, pensamientos y conductas hacia un fin. Debido a ello, la intencin es la clave metodolgica que nos ayuda a captar la estructura dinmica que rige la accin. La intencin se revela, as, como la disposicin cardinal (Allport, 1966), el foco y la clave que proporcionan una gua a la atencin del observador. Una definicin intencional, por consiguiente, unificara y dara sentido y significado humano a grupos de actos o hechos que, de otra,| manera, quedaran inconexos, indescifrables e incomprensibles.

Tambin podemos y debemos utilizar, en muchos casos, definiciones funcionales o motivacionales. El concepto de "funcin" ha sido utilizado con muy diferentes sentidos. Aqu lo usamos con uno muy preciso: con l indicamos que la meta perseguida o buscada con la accin humana puede no ser consciente, o no plenamente consciente, pero es el motivo (el mvil) real de la accin, y desempea una determinada funcin en la estructura general de la personalidad. Por,| tanto, la funcin puede ser latente, oculta. La vida humana est llena de ejemplos. En el caso -para sealar uno- de la joven que vive en una situacin de opresin familiar inaguantable y se casa (para escapar de ella: fin o motivo, quiz, no muy consciente), todos los actos dirigidos al matrimonio deben ser entendidos a la luz de la verdadera meta que persigue, es decir, de la funcin que el matrimonio va a desempear en su vida futura. En el campo de las anomalas o patologas psquicas, las definiciones funcionales o motivacionales son las ms necesarias y, por ello, tambin las ms indicadas. (Para una visin ms amplia de la intencin, vase M. Martnez, 1982, o 2da edic. 1999, cap. 11; de la funcin, 1996b, cap. 7.)

10. EL ENFOQUE CUALITATIVO EN LA INVESTIGACIN

La diversidad de nuestras opiniones viene del hecho que conducimos nuestros pensamientos por Vas diferentes y no consideramos las mismas cosas. RENE DESCARTES

En casi todas las ramas y reas de las ciencias humanas est aumentando una confusin y desconcierto en cuanto a las aspiraciones y pretensiones de validez de sus estrategias y procedimientos metodolgicos y, por consiguiente, de sus conclusiones. Por esto, el lector normal no percibe una lgica demostrativa que lo lleve desde los supuestos aceptados por el investigador hasta sus conclusiones finales. Descartes nos dice, al principio de su Discurso del mtodo, que "la razn es por naturaleza igual en todos los hombres". Y tambin se plantea la pregunta de cmo o por qu la misma razn produce la "diversidad de nuestras opiniones". La respuesta la ubica en el mtodo: "no viene de que unos seamos ms razonables que otros, sino del hecho que conducimos nuestros pensamientos por diversas vas y no consideramos las mismas cosas". Este captulo trata de ilustrar los niveles y opciones, casi siempre implcitos, adoptados por el investigador, que generan una brecha en el arco demostrativo. Se tratan, bsicamente, la opcin epistemolgica (que define la naturaleza del conocimiento: modelo especular y modelo dialctico) y la opcin ontolgica (que determina el concepto general de la realidad a estudiar: agregados y sistemas). En la parte final, se ponen de relieve las ideas centrales que caracterizan al enfoque cualitativo de investigacin que, por su mayor novedad, no siempre es bien entendido y aplicado en sus tcnicas y procedimientos. LOS ENFOQUES EN LA CIENCIA El enfoque con que vemos una realidad depende de nuestro punto de vista, y ste depende de nuestro punto de ubicacin. As, el enfoque con que vemos, por ejemplo, la estatua ecuestre que est en el centro de la plaza depender de nuestra ubicacin en la misma, ya que es una lgica consecuencia de ella. Por ello, para explicar, justificar y demostrar la validez de nuestro enfoque, tenemos que explicar, justificar y demostrar la validez de nuestra ubicacin, es decir, cmo y por qu llegamos ah y, sobre todo, por qu seguimos ah.

Los enfoques metodolgicos que se emplean actualmente en las ciencias humanas son diferentes entre s porque, ordinariamente, implican una ubicacin con dos opciones previas, que muy raramente se hacen explcitas y menos an se analizan o se tienen en cuenta las consecuencias que de este anlisis pudieran derivarse. Estas opciones previas son la opcin epistemolgica y la opcin ontolgica. Si dos cientficos sociales concuerdan en la eleccin de estas dos opciones, fcilmente concordarn tambin en las metodologas que J aplicarn, es decir, en sus estrategias, tcnicas, procedimientos e instrumentos metodolgicos. Todo investigador se fija como objetivo alcanzar unos conocimientos seguros y confiables para resolver los problemas que la vida le plantea. Pero, en los medios acadmicos, se aspira tambin a que estos conocimientos sean ciencia, es decir, que se puedan demostrar. La demostracin ha constituido, desde Aristteles en adelante, el atributo fundamental, sine qua non, de la ciencia. Pero la demostracin, para ser tal, debe ser completa, o no es demostracin. Es decir, debe abarcar todo el arco del proceso mental por medio del cual se llega a un determinado resultado. Como la seguridad de una cadena depende de la solidez de cada uno de sus eslabones, y le basta uno dbil para romperse, as el valor de una demostracin depende de la firme concatenacin de todo el arco demostrativo. Los dos eslabones de la cadena que ms frecuentemente se soslayan estn constituidos por la opcin epistemolgica, que define lo que entendemos por conocimiento, y la opcin ontolgica, que determina el concepto general de la realidad que vamos a investigar. La primera opcin est ms relacionada con el sujeto y la segunda con el objeto. Estas dos opciones, en la prctica de muchos investigadores, frecuentemente quedan implcitas, o se asumen y dan por supuestas en forma ms o menos acrtica; y se procede as porque no se tienen en cuenta la evolucin y progreso que otras disciplinas han realizado, especialmente a lo largo del siglo xx, y que inciden en forma determinante en su conceptualizacin. Examinemos ms de cerca cada una de estas dos opciones, los niveles en que se ubican y las consecuencias que de estas elecciones se derivan.

NIVEL EPISTEMOLGICO Es sumamente importante aclarar, ante todo, el contenido de este concepto. El trmino episteme, usado por Aristteles para sealar el conocimiento cientfico, significa precisamente sobreseguro, sobre algo firme, estable: epi, prefijo griego, significa "sobre", como en epi-centro, epi-tafio, y stem es una raz del viejo snscrito -madre de muchas lenguas europeas-, que significaba "roca", "piedra", como todava lo es en ingls stone, en alemn stein y en sueco sien; centenares de palabras nuestras latinas vienen de la misma raz, como estabilidad, estar, estatua, estado, estatuto, estilo (originariamente, columna de piedra), etctera. De modo que epistemologa es el estudio de un saber firme, slido, seguro, confiable, "sobre-roca". La riqueza del pensamiento filosfico relacionado con nuestros procesos del conocer es sumamente amplia. No vamos a entrar aqu en su anlisis y fundamentacin. Baste decir que, tratando de identificar el criterio relevante que constituye la diferencia epistemolgica de cada una de estas teoras de la verdad, podramos centrar su pensamiento alrededor de los siguientes conceptos: correspondencia o adecuacin entre la mente y la realidad (forma clsica aristotlica), evidencia y certeza interior del sujeto sobre algo (posicin de Descartes), coherencia en el sentido (como explica la filosofa de Hegel), utilidad o pragmtica de los resultados (autores americanos como James, Dewey, Rorty), teora semntica de la correspondencia en el sentido de Tarski, formas constructivistas de la teora del consenso de Habermas y formas dialcticas o interaccionistas (sujeto-objeto) de muchos autores modernos, como Hanson, Toulmin, Polanyi, Peyera-', bend, Lakatos, Morin, el ltimo Popper, y los mismos fsicos; Heisenberg y Niels Bohr, entre otros. Nos referiremos brevemente a la primera y a la ltima de estas orientaciones epistemolgicas (la de correspondencia y la dialctica), pues son stas las que, en la prctica, tienen ms vida en los mbitos acadmicos y las que signan las vas alternas metodolgicas a emplear. Modelo especular La primera orientacin es la que ha venido a llamarse modelo J especular del conocimiento. Su idea central -a la cual ya nos hemos referido en los captulos anteriores- expresa que fuera de nosotros, existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es como un espejo que la refleja dentro de s, o como una pasiva cmara oscura o fotogrfica (analoga de Locke: Ensayo sobre el intelecto humano, 1690, vol. I, final

del cap. XI) que copia pequeas imgenes de esa realidad exterior, al estilo, por ejemplo, del ojo, que formara una pequea imagen del objeto exterior en la retina y el nervio ptico se encargara de trasmitirla al cerebro. De esta forma, ser objetivo es copiar bien esa realidad sin deformarla, y la verdad consistira en la fidelidad o correspondencia de nuestra imagen interior con la realidad que representa. Este modelo es el que ha sido adoptado por los autores de orientacin positivista. Para lograr plena objetividad, absoluta certeza y una verdad incuestionable, los positivistas de los ltimos tres siglos | (Locke, Hume, J. S. Mili, Comte, Mach y otros) se apoyaron en el anlisis de la sensacin como en piedra segura (episteme), tratando de establecer un origen sensorial para todos nuestros conocimientos. De esta manera, y siendo muy lgicos, consideraban que slo las sensaciones o experiencias sensibles eran un fenmeno adecuado para la investigacin cientfica; slo lo verificable empricamente sera aceptado en el cuerpo de la ciencia; la nica y verdadera relacin verificable sera la de causa y efecto; la explicacin de las realidades complejas se hara identificando sus componentes: partculas, genes, reflejos, impulsos, etctera, segn el caso; los trminos fundamentales de la ciencia deban representar entidades concretas, tangibles, mensurables, verificables, de lo contrario, seran desechados como palabras sin sentido; las realidades inobservables habra que definirlas operacionalmente para poderlas medir; los modelos matemticos, basados en datos bien medidos, seran los ideales para concebir y estructurar teoras cientficas. El modelo especular ha sido aplicado prevalentemente y en forma exitosa en la ciencia y tecnologa de los cuerpos de tamao intermedio; a l se debe el avance tecnolgico de los ltimos siglos. Se ha demostrado, en cambio, inadecuado para el estudio del mundo submicroscpico (estudio del tomo), el mundo de la vida y el mundo macroscpico (estudio astronmico). Conviene llamar la atencin sobre el hecho de que el modelo especular se apoya, fundamentalmente, y asume como cierto el supuesto de que nuestro aparato cognoscitivo es bsicamente pasivo, como insina la metfora de la cmara oscura o fotogrfica, o la aparente mecnica de la visin ocular. Modelo dialctico La supuesta pasividad del sujeto conocedor nunca fue compartida, a lo largo de la historia, por los autores que estudiaron los procesos

cognitivos. El mismo Aristteles, que dio origen al modelo especular, distingui siempre entre un intelecto paciente y un intelecto agente, al cual asignaba una actividad que nunca tuvieron en cuenta los empiristas y positivistas. Es ms, Aristteles dijo que "lo que est dado a los ojos (lo que se ve) es la intencin del alma". Con la llegada de Coprnico -como ya tuvimos ocasin de examinar-, toda la cultura occidental entendi que el movimiento que todos observaban en el Sol (que sala, suba, se mova, bajaba y se ocultaba) no estaba en el Sol, sino en el observador, es decir, que esa realidad emprica y sensorial era slo aparente. Y Galileo habla de la dificultad y casi imposibilidad que constitua para ellos el negar una realidad sensorial, emprica y "evidente" para todos, basndose en la sola fuerza de la razn lgica (Dilogo sobre los dos sistemas mximos del mundo). Posteriormente, Kant -segn l mismo escribe en el Prefacio a la segunda edicin de su obra mxima Crtica de la razn pura (1787)trata de hacer una revolucin copernicana en todo el proceso cognitivo. Para Kant, la mente humana es un participante activo y formativo de lo que ella conoce. La mente "construye su objeto" informando la materia amorfa por medio de formas subjetivas o categoras y como si le inyectara sus propias leyes. Estas ideas sobre la actividad del sujeto conocedor se van generalizando, sobre todo, hacia fines del siglo xix, por obra de autores como Brentano (al hablar de la intencionalidad), Dilthey (historia y hermenutica), Husserl (fenomenologa), von Ehrenfels (psicologa), Max Weber (sociologa) y William James (psicologa), entre otros. En el campo de la psicologa, adems, Freud establece la influencia de la actividad del sujeto al hablar del mecanismo de proyeccin. Por su parte, los gestaltistas, con el estudio del fenmeno fi, aclaran la naturaleza del movimiento aparente, base, posteriormente, del cine. Y los grandes fsicos del siglo xx fundamentan la revolucin de la fsica sobre la base de que la relacin sujeto-objeto (en este caso observador-tomo) cambia la naturaleza no slo percibida sino real del tomo. La teora de la relatividad, por otra parte, supera las teoras newtonianas vigentes desde haca tres siglos, y hace ver que los fenmenos dependen y son relativos al observador. El enfoque dialctico entre el sujeto conocedor y el objeto conocido es avalado hoy da de una manera contundente por los estudios de la neurociencia, como puntualizamos en el captulo 4 y en otras partes.

Por qu, entonces -y sta es la gran pregunta-, tenemos la impresin de captar las cosas y la realidad en general como estn all fuera y no interpretadas por nosotros con base en nuestra experiencia, valores, intereses, actitudes y creencias? Por qu tendemos a caer y a aferramos a lo que Bertrand Russell llama el realismo ingenuo? La respuesta que da la neurociencia a esta pregunta es que la velocidad de interpretacin es tan elevadamente alta (de uno a 10 millones de bits por segundo en el cerebro completo, lo que equivale a ms de 300 pginas de un libro normal), que no podemos tener la ms mnima conciencia (ser conscientes) de la mayora de los procesos y mecanismos involucrados en el acto perceptivo o cognitivo. De esta manera, es fcil comprender la afirmacin y constatacin de tantos investigadores expertos: "no hay hechos, sino interpretaciones". Conviene hacer nfasis en que la aceptacin del modelo dialctico implica un cambio radical en el enfoque metodolgico, especialmente si se trata del estudio de las ciencias humanas. NIVEL ONTOLGICO Tambin este punto lo hemos ilustrado, de una u otra forma, en varios puntos de los captulos que preceden, especialmente en el 6 y 8. Ah hemos sealado que cuando una realidad no es un agregado o yuxtaposicin de elementos, sino que sus "partes constituyentes" forman una totalidad organizada con fuerte interaccin entre s, es decir, cuando constituyen un sistema, su estudio y comprensin requiere la captacin de esa estructura dinmica interna que lo define y caracteriza. Igualmente, precisamos que el mundo de los sistemas, especialmente de los no-lineales, puede ser impredecible, violento y dramtico; que un pequeo cambio en un parmetro puede hacer variar su dinmica poco a poco y, de golpe, variar a un tipo totalmente nuevo. Tambin vimos que el principio de exclusin de Pauli establece que las "leyes-sistema" no son derivables de las leyes que rigen a sus componentes. Las propiedades, por ejemplo, de una molcula de agua (H2O), en cuanto un todo, se gobiernan por leyes no relacionadas con aquellas que rigen a sus "partes" separadas: hidrgeno, oxgeno; el "todo" es explicado por conceptos caractersticos de niveles superiores de organizacin y tiene propiedades emergentes totalmente diferentes.

Ahora bien, nuestro universo est constituido bsicamente por sistemas no-lineales en todos sus niveles: fsico, qumico, biolgico, psicolgico y sociocultural. Bertalanffy seala que desde el tomo hasta la galaxia nuestro mundo est constituido por sistemas y, por consiguiente, necesitamos usar una antologa de sistemas (1981, pgs. 46-47). Si el valor de cada elemento de una estructura dinmica o sistema est ntimamente relacionado con los dems, si todo es funcin de todo, y si cada elemento es necesario para definir a los otros, no podr ser visto ni entendido "en s", en forma aislada o descontextualizada, sino a travs de la posicin y de la funcin o papel que desempea en la estructura. Ms an se evidenciar esta situacin cuando estos procesos se entrelazan, interactan y forman un todo coherente y lgico, como sucede con los valores, actitudes, intereses y creencias de una persona, una familia, un grupo social o una cultura especfica. Todo esto exige un enfoque holista e interdisciplinario de la realidad. Sin embargo, la ciencia, aunque limitada e imperfecta en su estado actual, busca un objetivo muy valioso: expresar con un modelo o teora la forma y orden, es decir, la estructura, patrn estructural o configuracin de una realidad compleja. El lograr una teora explicativa es el propsito de la ciencia. El mismo Einstein sola decir que "la ciencia consista en crear teoras". Por otra parte, hay muchas investigaciones que no buscan la elaboracin de teoras, sino simplemente la exploracin panormica u opinin de una comunidad sobre un determinado tpico como, por ejemplo, establecer la jerarqua de valores, el nivel de asociacin de dos variables, la intencin del voto de una poblacin en un momento determinado, etctera. Por todo ello, pudiramos ilustrar, con dos ejemplos, la solucin de esta dificultad, y establecer el criterio que de los mismos se deduce: si el investigador quiere conocer el promedio, por ejemplo, del tamao de la mano humana en una determinada poblacin, o la relacin que hay entre el tamao de la mano y la longitud del pie, deber buscar una muestra aleatoria y representativa de esa poblacin. Si, en cambio, lo que desea es conocer la estructura y organizacin dinmica de la mano humana (sus nervios, msculos, venas, huesos, tendones, etc. y su funcin), deber escoger una o varias personas ms representativas (es decir, que no tengan nada que las haga ver atpicas) y estudiar de manera profunda cada caso. Asimismo, si se desea conocer los factores que ms se repiten en el fenmeno del "rechazo escolar" que sienten muchos nios en edad preescolar, habr que estudiar una muestra representativa de la poblacin en cuestin; si, por el contrario, se desea saber la estructura interna o el sistema dinmico en la personalidad del nio que origina lo que llamamos "rechazo escolar", ser necesario

estudiar unos cuantos casos tpicos a fondo; de un estudio como ste se podr, tal vez, concluir (como le sucedi al autor de esta obra hace algunos aos) que los factores son sumamente variados en cada caso y pueden crear desconcierto, sobre todo en los estudios superficiales, pero la estructura interna en que intervienen es bsicamente la misma. Se podra concluir esta parte estableciendo el siguiente principio: en la medida en que el elemento o fenmeno a estudiar pueda ser, descontextualizado de la estructura o sistema personal o social sin que pierda su esencia o desvirte su naturaleza, las tcnicas matemticas actuales pueden ser usadas eficazmente; en la medida, en cambio, en que el aspecto o fenmeno que se va a estudiar forme parte constituyente de la estructura dinmica o queramos conocer el sistema interno de esa realidad, los mtodos cualitativo-sistmicos se hacen indispensables. EL ENFOQUE CUALITATIVO El trmino cualitativo, ordinariamente, se usa bajo dos acepciones. Una, como cualidad: "fulano tiene una gran cualidad: es sincero". Y otra, ms integral y comprehensiva, como cuando nos referimos al "control de calidad", donde la calidad representa la naturaleza y esencia completa, total, de un producto. Cualidad viene del latn qualitas, y sta deriva de qualis (cul, qu). De modo que a la pregunta por la naturaleza o esencia de un ser: qu es?, cmo es?, se da la respuesta sealando o describiendo su conjunto de cualidades o la calidad del mismo. En sentido propio, filosfico, segn Aristteles, "las acepciones de la cualidad pueden reducirse a dos, de las cuales una se aplica con mayor propiedad y rigor. En efecto, en primer lugar, cualidad es la diferencia o caracterstica que distingue una sustancia o esencia de las otras" (Metafsica, Libro 5, cap. 14: De la cualidad). Y en la Lgica hace ver que la forma sinttica de la cualidad no puede reducirse a sus elementos sino que pertenece esencialmente al individuo y es la que hace que ste sea tal o cual (1973, Pg. 221). Igualmente, el Diccionario de la Real Academia define la cualidad como la manera de ser de una persona o cosa (2a. acepcin), y el diccionario que acompaa a la Enciclopedia Britnica dice que la cualidad "es aquello que hace a un ser o cosa tal cual es" (la. acepcin, entre 11). Es esta acepcin, en sentido propio, filosfico, la que se usa en el concepto de "metodologa cualitativa". No se trata, por consiguiente, del

estudio de cualidades separadas o separables; se trata del estudio de un todo integrado que forma o constituye una unidad de anlisis y que hace que algo sea lo que es: una persona, una entidad tnica, social, empresarial, un producto determinado, etctera; aunque tambin se podra estudiar una cualidad especfica, siempre que se tengan en cuenta los nexos y relaciones que tiene con el todo, los cuales contribuyen a darle su significacin propia. De esta manera, la investigacin cualitativa trata de identificar la naturaleza profunda de las realidades, su estructura dinmica, aquella que da razn plena de su comportamiento y manifestaciones. De aqu, que lo cualitativo (que es el todo integrado) no se opone a lo cuantitativo (que es slo un aspecto), sino que lo implica e integra, especialmente donde sea importante. El enfoque cualitativo de investigacin es, por lo tanto, y por su propia naturaleza, dialctico y sistmico. Estos dos presupuestos, epistemolgico y ontolgico, conviene hacerlos explcitos, en todo proyecto o desarrollo de investigacin, a travs de un breve marco epistemolgico, para evitar malentendidos en los evaluadores de los mismos. En efecto, la mayora de los evaluadores de proyectos o investigaciones cualitativos, suelen hacerlo desde el marco epistemolgico del modelo especular, razn por la cual la evaluacin falla por la base. Por esta razn, a continuacin, trataremos de puntualizar algunas de las ideas centrales que caracterizan a las investigaciones cualitativas, referidas a: 1. 2. 3. 4. Diseo general. Mtodos cualitativos. Estrategias. Generalizacin, validez y confiabilidad.

Diseo general Marco terico referencial Ante todo, es necesario enfatizar que el "marco terico" que se antepone a cualquier investigacin cualitativa es, generalmente, slo terico-referencial", es decir, fuente de informacin y nunca modelo terico en el cual ubicar nuestra investigacin. Servir para contrastar, despus, nuestras conclusiones con las de otros autores y, as, entenderlas mejor, pero nunca para forzar e imponer una interpretacin determinada.

La razn de este proceder es que un marco terico nos impone ya desde el principio todo un mundo terico, conceptual e interpretativo que pudiera no ser el ms adecuado para entender la realidad que estamos estudiando. Y su falta de lgica est en el hecho de que da en gran parte por resuelto lo que todava no se ha estudiado. Por esto muchos marcos tericos son constreidores porque instalan lo nuevo en moldes viejos, imposibilitando la emergencia de lo original y de lo novedoso y, con ello, de toda innovacin. Lo que en las ciencias de la naturaleza puede ser bueno, debido a su carcter ms universal, en las ciencias humanas puede resultar muy funesto. En la tarea investigativa en estas ciencias frecuentemente se opta por imitar o copiar modelos extranjeros o extranjerizantes. La imitacin muchas veces es altamente engaosa: al imitar se elude el esfuerzo creador de lucha con el problema, que puede hacernos comprender el verdadero sentido y los lmites o defectos de la solucin que imitamos. Por otro lado, si en algn campo tcnico resulta a veces ms rentable la compra directa de algunas patentes que el mantenimiento de un aparato cientfico propio, en el rea de las ciencias humanas esto resulta imposible: la idiosincrasia nacional o regional, las estructuras y los contextos propios e infinidad de variables individuales en accin hacen que la realidad a estudiar sea muy particular y propia, y, a veces, simplemente, nica. El problema La orientacin metodolgica cualitativa no suele partir del planteamiento de un problema especfico, sino de un rea problemtica ms amplia en la cual puede haber muchos problemas entrelazados que no se vislumbrarn hasta que no haya sido suficientemente avanzada la investigacin. Por esto, en general, el partir de un problema, cierra el posible horizonte que tienen las realidades complejas, como son las realidades humanas. Los problemas ms intrigantes para los investigadores cualitativos son precisamente los que ellos mismos identifican. Pero esto exige ciertas condiciones: el descubrimiento de un problema importante puede requerir cierto tiempo y que se haya acumulado bastante informacin, que se adopten nuevas perspectivas o se cambie de enfoque, que se varen las hiptesis interpretativas de lo que se va encontrando y no percibir la "justificacin" de la investigacin como el nico fin de un cientfico.

Esto, de ninguna manera quiere decir que, en un caso especfico, no sea til o conveniente partir de un problema concreto, si eso es particularmente lo que se desea investigar. Las hiptesis Aunque la mente humana difcilmente trabaja con una ausencia total de hiptesis, tampoco se formula una hiptesis a verificar, ya que se est abierto a todas las hiptesis plausibles y se espera que la mejor emerja del estudio de los datos y se imponga por su fuerza convincente. Es muy difcil que el investigador tenga la mejor hiptesis a la vista: si fuera as, no hara falta hacer la investigacin. Por ello, es necesaria una gran apertura hacia todas las hiptesis que se vayan revelando consistentes. Las hiptesis son, ms bien, provisionales, y se van modificando durante el proceso, para no estrechar nuestra perspectiva y visin de la realidad. En general, no estamos tan interesados en verificar una hiptesis especfica, cuanto en que la mejor se revele claramente. Pero tambin aqu, puede ser que un investigador est interesado en "verificar" una determinada hiptesis, en cuyo caso es lgico que parta de ella. Los objetivos En las investigaciones cualitativas, sin embargo, s se fijan unos objetivos a lograr: algunos son ms bien generales y otros especficos, pero todos deben ser relevantes para las personas interesadas en la investigacin. A veces, es preferible fijar slo objetivos generales, y determinar los especficos durante la mar- | cha, para no buscar metas que quiz resulten triviales. El objetivo puede ser muy preciso, como, por ejemplo, clarificar tal o cual fenmeno o rea problemtica, aun cuando sus problemas especficos o dificultades propias estn todava muy enredados y 1 slo se puedan plantear o formular expresamente cuando la investigacin est ms adelantada. Estos objetivos determinarn, en parte, las estrategias y procedimientos metodolgicos. Un error frecuente y grave consiste en pretender llegar al conocimiento de estructuras estudiando elementos en muestras aleatorizadas, y sometiendo los "datos" a un trata- 1 miento estadstico, donde los elementos de un individuo quedan mezclados con los de todos los dems en una especie de trituradora ciega. Lo nico que puede salir de ah es una especie de "fotografa compuesta", algo que es fruto de esas matemticas de las 1 cuales, como ya sealamos, deca Einstein que en la medida en que 1 son

verdaderas no se refieren a la realidad. Nuestras hemerotecas estn llenas de revistas con investigaciones cuyos resultados son contradictorios por haber sido realizados siguiendo esos procedimientos. No obstante, tampoco los objetivos sern intocables. Tambin | aqu, al buscar objetivos relevantes, se sigue el famoso principio de I Los tres prncipes de Serendip: "si ests buscando una cosa buena y j encuentras otra mejor, deja la primera por la segunda". Mtodos cualitativos El mtodo cualitativo especfico que se vaya a emplear depende de J la naturaleza de la estructura a estudiar. Que el problema del mtodo est enteramente determinado por su objeto de estudio es un postulado aristotlico general y fundamental (Gadamer, 1977, Pg. 385). De hecho, las realidades fsicas, qumicas, biolgicas, psicolgicas y sociales se presentan con diferentes formas y generan una infinita gama de problemas al interrelacionarse en mltiples contextos. As, es natural que las tcnicas y los procedimientos metodolgicos, para enfrentarlas en forma eficaz y exitosa, respeten y se adapten a su peculiar naturaleza y forma de ser. La metodologa cualitativo-sistmica dispone de una serie de mtodos y tcnicas, cada uno de los cuales son ms sensible y adecuado que otro para la investigacin de una determinada realidad. A continuacin, ilustramos la idea central que los caracteriza y diferencia. Para una mayor informacin sobre cada uno, vase la bibliografa respectiva o, tambin, en Martnez M. (1996b). Mtodo hermenutica-dialctico En sentido amplio, este es el mtodo que usa, consciente o inconscientemente, todo investigador y en todo momento, ya que la dinmica mental humana es, por su propia naturaleza, interpretativa, es decir, hermenutica: trata de observar algo y buscarle un significado. En sentido estricto, se aconseja utilizar las reglas y procedimientos de este mtodo cuando la informacin recogida (los datos) necesiten una continua hermenutica, como sera el caso, por ejemplo, del estudio del crimen organizado, de sujetos paranoicos, etctera, donde la informacin que se nos da puede tratar expresamente de desorientar o engaar. Sin embargo, este mtodo tiene un rea de aplicacin mucho ms amplia.

Mtodo fenomenolgico Este mtodo es el ms indicado cuando no hay razones para dudar de la bondad de la informacin y el investigador no ha vivido ni le es nada fcil formarse ideas y conceptos adecuados sobre el fenmeno que estudia por estar muy alejados de su propia vida, como, por ejemplo, el mundo axiolgico de los drogadictos, las vivencias de las personas atracadas que estuvieron a punto de morir, la ruptura de una relacin amorosa cuando no se ha vivido, una experiencia cumbre (Maslow), etctera. Mtodo etnogrfico Es el de mayor preferencia para entrar a conocer un grupo tnico, racial, de ghetto o institucional (tribu, raza, nacin, regin, crcel, hospital, empresa, escuela, y hasta un grado escolar, etc.) que forman un todo muy sui generis y donde los conceptos de las realidades que 1 se estudian adquieren significados especiales: las reglas, normas,-; valores, modos de vida y sanciones son muy propias del grupo como1 tal. Por esto, esos grupos piden ser vistos y estudiados holstica-1 mente, ya que cada cosa se relaciona con todas las dems y adquiere su significado por esa relacin. De ah que la explicacin exige tambin esa visin global. Mtodo de investigacin-accin Es el nico indicado cuando el investigador no slo quiere conocer una determinada realidad o un problema especfico y su solucin terica, sino que desea tambin resolverlo en la prctica, en la vida real." En este caso, los sujetos investigados participan como coinvestigadores en todas las fases del proceso: planteamiento del problema, recoleccin de la informacin, interpretacin de la misma, planeacin y ejecucin de la accin concreta para la solucin del problema, evaluacin posterior sobre lo realizado, etctera. El fin principal de estas investigaciones no es algo exgeno a las mismas, sino que est orientado hacia la concientizacin, desarrollo y emancipacin de los grupos estudiados. Mtodo de historias de vida Se aconseja este mtodo para los estudios longitudinales de ciertos grupos sociales, donde la visin diacrnica de la realidad constituye una gestalt en el tiempo que no se puede fraccionar sin

perder las relaciones esenciales que la configuran como tal. Se concentra en una familia, y a veces en una sola persona, estudiada a lo largo de un amplio periodo de sus vidas. El ejemplo ms clsico de la misma lo tenemos en Los hijos de Snchez, de scar Lewis, obra que revolucion los mtodos de investigacin sociolgica y dio aportes como ninguna antes lo haba hecho. Para algunas investigaciones ms especficas y peculiares, quiz, haya que recurrir a otros mtodos, como el endgeno, el comprensivo, el naturalista, etctera. Una ilustracin ms amplia y pormenorizada de los supuestos epistemolgicos, estrategias, tcnicas e instrumentos de cada uno de estos mtodos puede verse en Martnez M.: Comportamiento humano: nuevos mtodos de investigacin (2a. ed., 1996) y en La investigacin cualitativa etnografa (3a. ed., 1998). Estrategias Es tambin de mxima importancia que se haga nfasis en la naturaleza especfica de cada uno de los tpicos que sealamos a continuacin: La muestra Cada uno de los mtodos cualitativos sealados tiene su forma propia de entender la muestra que nos ofrecer la informacin necesaria para realizar la investigacin. Pero, en general, la opcin ontolgica asumida por todos ellos (que es estructural-sistmica) nos exige una muestra que no podr estar constituida por elementos aleatorios, escogidos al azar, y descontextualizados (como es, la mayora de las veces, la informacin recogida a travs de encuestas o cuestionarios preconcebidos), sino por "un todo" sistmico con vida propia, como es una persona, una institucin, una etnia, un grupo social, etctera. Por ello, se impone la muestra intencional, donde se prioriza la profundidad sobre la extensin, y la muestra se reduce en su amplitud numrica. Sin embargo, conviene escogerla de forma que estn representadas de la mejor manera posible las variables de sexo, edad, nivel socioeconmico, profesin, etctera, segn el caso, ya que su informacin puede ser diferente y hasta contrastante. Los instrumentos

Los instrumentos, al igual que los procedimientos y estrategias a utilizar, los dicta el mtodo escogido, aunque, bsicamente, se centran alrededor de la entrevista semiestructurada y la observacin directa o participativa. En la actualidad, el investigador con metodologa cualitativa para facilitar el proceso de corroboracin estructural, cuenta o dos tcnicas muy valiosas: la triangulacin (de diferentes fuentes de datos, de diferentes perspectivas tericas, de diferentes observadores, de diferentes procedimientos metodolgicos, etc.) y las grabaciones de audio y de video, que le permitirn observar y analizar los hechos repetidas veces y con la colaboracin de diferentes investigadores. Sin embargo, la metodologa cualitativa entiende el mtodo todo el arsenal de medios instrumentales como algo flexible, que se utiliza mientras resulta efectivo, pero que se cambia de acuerdo con el dictamen, imprevisto, de la marcha de la investigacin y de las circunstancias. Las categoras No hay categoras preconcebidas, previas a la investigacin. S: el investigador las tiene en su mente, es porque las ha tomado de otras investigaciones, de otras muestras, realizadas por otros investigadores en otros lugares y en otros tiempos, ya que no existen categoras trascendentes. Las verdaderas categoras que conceptualizarn nuestra realidad deben emerger del estudio de la informacin que se recoja, al hacer el proceso de "categorizacin". No obstante, se podra partir de un grupo de categoras preestablecidas, con tal de que se utilicen con mucha cautela y como algo provisional hasta que no se confirmen, y no se deje uno llevar por la' tendencia (cosa muy fcil y natural) de rotular la nueva realidad con viejos nombres. El enfoque cualitativo se apoya en la conviccin de que las tradiciones, roles, valores y normas del ambiente en que se vive se van internalizando poco a poco y generan regularidades que pueden explicar la conducta individual y grupal en forma adecuada. En efecto, los miembros de un grupo tnico, cultural o situacional comparten una estructura lgica o de razonamiento que, por lo general, no es explcita, pero que se manifiesta en diferentes aspectos de su vida. variables

Tampoco hay variables (ni dimensiones o indicadores) preconcebidas, ya sea que se consideren independientes o dependientes, pues provendran, igualmente, del estudio de realidades exgenas a la nuestra. Las verdaderas variables de nuestra realidad emergern tambin cuando, despus de la categorizacin, iniciemos el proceso de teorizacin, es decir, cuando se analicen-relacionencomparen-y-contrasten las categoras. La categorizacin y la teorizacin Estos dos procesos constituyen la esencia de la labor investigativa. Una buena investigacin no puede quedar al nivel emprico, pues no sera investigacin propiamente dicha; la ciencia consiste en crear teoras (Einstein). El fin de la teorizacin (y de la categorizacin que le precede) es lograr estructurar una imagen representativa, un patrn coherente y lgico, un modelo terico o una autntica teora o configuracin del fenmeno estudiado, que le d sentido a todas sus partes y componentes. Tambin aqu, hoy da, estn disponibles ms de dos docenas de programas de computacin que facilitan la parte tcnica de ambos procesos: programas que manipulan, ordenan, organizan y hasta tratan de interpretar y teorizar con los datos cualitativos (Martnez M., 1994a, Pg. 77). Generalizacin, validez y confiabilidad La generalizacin Cmo se puede generalizar partiendo del estudio de un solo caso o situacin, o de pocos? La generalizacin es posible porque lo general slo se da en lo particular. No se trata de estudios de casos (situaciones casuales, azarsticas o aleatorias, que pudieran ser incluso atpicas), sino de estudios en casos o situaciones bien pensadas, y elegidas con base en criterios que las hacen ptimas para lograr los fines que persigue la investigacin. Lo universal -segn Aristteles- no es lo que se da siempre o en muchos casos, sino lo que se da por esencia y necesariamente. El mismo Galileo consideraba que las leyes de la naturaleza, que son regulares y que tratamos de descubrir, pueden ser captadas sin necesidad de multiplicar las observaciones, como pensaba y aconsejaba Bacon, sino que bastaba una buena observacin realizada intensivamente para aprehenderlas.

Shakespeare, por ejemplo, elabora un retrato de Lady Macbeth que no se refiere nicamente a una noble dama escocesa particular que vivi en el siglo xi, sino que es una admirable imagen universal de la ambicin y sus estragos. Igualmente, Garca Mrquez estudia y describe una situacin en Cien aos de soledad, donde capta lo universal latinoamericano; y as han hecho todos los clsicos: por eso son clsicos, y trascienden los lugares y los tiempos, Piaget, por su parte, estudiando a fondo ciertos procesos en sus propias hijas, estructur leyes de validez universal que han sido consideradas entre los aportes ms significativos de la psicologa del siglo xx. Es muy lgico pensar que el grado de transferibilidad de una situacin a otra es una funcin directa de la similitud que haya entr ambos contextos. Por ello, el esfuerzo mayor del investigador debe dirigirse hacia la identificacin del patrn estructural que caracteriza a su objeto de estudio. En cambio, no es l quien debe estudiar el (grado de similitud de su contexto con otros contextos o situaciones a los cuales puedan transferirse o aplicarse los resultados de su investigacin. Esa es tarea de quien vaya a hacer la transferencia o aplicacin. La validez Los conceptos de validez y confiabilidad tienen aqu un significado bastante diferente del que se le asigna en la orientacin positivista de la ciencia tradicional, ya que incluyen el concepto de "enfoque" o "perspectiva mental". Una investigacin tiene un alto nivel de validez si al observar, medir o apreciar una realidad, se observa, mide o aprecia esa realidad, y no otra; es decir, que la validez puede ser definida por el grado o nivel en que los resultados de la investigacin reflejan una imagen clara y representativa de una realidad o situacin dada. Este hecho constituye la validez interna. Hay tambin otro criterio de validez, la validez externa, que consiste en averiguar hasta qu punto las conclusiones de un estudio son aplicables a grupos similares. sta coincide parcialmente con la generalizacin. La validez es la fuerza mayor de las investigaciones cualitativas. En efecto, el modo de recoger los datos, de captar cada evento desde sus diferentes puntos de vista, de vivir la realidad estudiada y de analizarla e interpretarla inmersos en su propia dinmica, ayuda a superar la subjetividad y da a estos investigadores un rigor y una seguridad en sus conclusiones que muy pocos mtodos pueden ofrecer.

La confiabilidad El concepto tradicional de "confiabilidad" implica que un estudio se puede repetir con el mismo mtodo sin alterar los resultados, es decir, es una medida de la replicabilidad de los resultados de la investigacin. En las ciencias humanas es prcticamente imposible reproducir las condiciones exactas en que un comportamiento y su estudio tuvieron lugar. Ya Herclito dijo en su tiempo que nadie se baaba dos veces en el mismo ro. Si, debido a la evolucin, dinmica y cambio de los seres humanos y al entorno en que se hallan, su comportamiento no se puede repetir en forma idntica sin alterar su verdadera naturaleza, lo lgico es adaptar los mtodos y las tcnicas a su naturaleza, y no lo contrario, como muchas veces se ha hecho. El estudio deber ser, ms bien, naturalista, fenomenolgico, etnogrfico y hermenutico, y la confiabilidad orientada hacia el nivel de concordancia interpretativa entre diferentes observadores, evaluadores o jueces del mismo fenmeno, es decir, la confiabilidad ser, sobre todo interna, interjueces. Se considera un buen nivel de esta confiabilidad cuando alcanza 70 %, es decir, que, por ejemplo, de 10 jueces, hay consenso entre siete. Los resultados (Informe final) Los resultados de una investigacin cualitativa se exponen en lo que se llama el "Informe final". Este informe no se limita a exponer unos resultados aislados de la investigacin como tal, sino que tambin ilustra el proceso por medio del cual se lleg a las estructuras particulares de los casos estudiados y a la estructura general, o estructuras generales, que los integran. Como conclusin general, podramos dar la siguiente idea: hay muchas formas de hacer las cosas bien. Para lograr una de ellas, es necesario que el investigador, especialmente si es muy joven, no se sienta presionado en una determinada direccin que le impida usar su mejor dotacin y la riqueza que lleva dentro de s. El mismo Bridgman -fundador del operacionalismo y premio Nobel de fsica- dice, paradjicamente, que no existe un mtodo cientfico como tal (...); que el rasgo distintivo ms frtil de proceder del cientfico ha sido el utilizar su mente de la mejor forma posible y sin freno alguno (Patton, 1990, Pg. 140).

11. SUPERACIN DEL METODOLGICO CUALITATIVO/CUANTITATIVO

DEBATE

Toda investigacin tiene ultimadamente una fundamentacin cualitativa. DONALD CAMPBELL Lejos de ser incompatibles, los mtodos cuantitativos y cualitativos estn inextricablemente entrelazados. KENNETH HOWE

Los mtodos son vas que facilitan el descubrimiento de conocimientos seguros y confiables para solucionar los problemas que la vida nos plantea. Este captulo constituye una secuencia lgica y ampliacin del anterior: partiendo de una distincin semntica de los trminos "cualitativo" y "cuantitativo", y despus de ilustrar brevemente la teora dialctica del conocimiento y la naturaleza constreidora de los "marcos tericos", trata de identificar los criterios para elegir el mtodo ms adecuado al emprender una determinada investigacin. Concretamente, seala siete criterios utilizando, como elementos alternos diacrticos, posibles objetivos de la investigacin, los siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Magnitud o naturaleza del fenmeno. Promedio o estructura dinmica. Extensin nomottica o comprensin ideogrfica. Descubrimiento de leyes o comprensin de fenmenos humanos. Adecuacin del modelo terico con la estructura de la realidad. Nivel de generalizacin. La integracin de lo cualitativo y lo cuantitativo.

El captulo concluye invitando a profundizar el trasfondo epistemolgico, donde est, ordinariamente, la raz de las divergencias, y a adoptar una metodologa interdisciplinaria como ms apta para captar la riqueza y complejidad que estudian las ciencias humanas. PREMISAS EPISTEMOLGICAS Precisin semntica "cuantitativo" de los trminos "cualitativo" y

Como ilustramos en el captulo anterior, el trmino cualitativo, ordinariamente, se usa bajo dos acepciones, pero una es ms integral y comprehensiva, pues representa la naturaleza y esencia completa, total, de una realidad, mientras la otra est referida slo a un aspecto (una cualidad). En sentido propio, filosfico, tanto Aristteles, en sus obras de la Metafsica y de la Lgica, como los Diccionarios de la Real Academia y el que acompaa a la Enciclopedia Britnica priorizan la acepcin integral, entre muchas otras, por su mayor propiedad y rigor, y definen la

cualidad como la "manera de ser de una persona o cosa", "aquello que hace a un ser o cosa tal cual es". Es esta acepcin, en sentido propio, filosfico, la que representa ms adecuadamente el concepto de "metodologa cualitativa", pues se trata del estudio de un todo integrado que forma o constituye una unidad de anlisis y que hace que algo sea lo que es: una persona, una entidad tnica, social, empresarial, un producto determinado, etctera. De esta manera, la investigacin cualitativa trata de identificar la naturaleza profunda de las realidades, su sistema de relaciones, su estructura dinmica, aquella que da razn plena de su comportamiento y manifestaciones. Por esto mismo -como sealamos- lo cualitativo (que es el todo integrado) no se opone a lo cuantitativo (que es slo un aspecto), sino que lo implica e integra donde sea importante. La dialctica del conocimiento En los experimentos de psicologa de la Gestalt se ha demostrado de manera amplia y convincente que existe una "ley de imposicin de la buena forma" (ley de Prgnanz). Esta "ley" fundamental consiste en la tendencia que tienen todas la formas mentales o estructuras conceptuales a tomar la "mejor forma" posible. Los rasgos que caracterizan esta "mejor forma" seran el cierre, la completitud, la simplicidad, el orden, la regularidad, la simetra, la continuidad, la proximidad de elementos, el equilibrio, la estabilidad y otros que haran la forma ms agradable y bella. Esta "ley" constituira como el polo de la componente "externa" de nuestro conocimiento, ya que se dara tanto en la mente como en la naturaleza (physikalischen gestalten: gstales fsicas), y consistira en la tendencia que tiene una realidad exterior (en su interaccin con el sistema nervioso) a imponernos una determinada "buena forma" (isomorfismo); esta tendencia se revela en la conciencia primordial que tenemos acerca de que estamos en un mundo determinado, y no en la conciencia de que lo estamos construyendo nosotros. Por su parte, Kant hace nfasis en la importancia de la componente "interna" de nuestro conocimiento. Segn l, la estructura racional en que el hombre ordena sus sensaciones se debe a unas categoras bsicas innatas que recibe a priori con su naturaleza, como las de espacio, tiempo, causalidad, etctera. As, el conocimiento sera la sntesis de un elemento dado (al sujeto) con un elemento puesto (por el sujeto); ningn saber sera posible sino por la sntesis de una materia (elemento particular, contingente, a posteriori, no del sujeto) con una

forma (elemento universalizador, necesario, a priori, del sujeto) (Amerio, 1965). Por esto, Kant sostiene que llegamos a "la verdad" por medio de juicios sintticos a priori, es decir, por medio de la integracin o dialctica de una componente externa y otra interna. En esta teora del conocimiento, el pensamiento de Kant se asemeja, por lo menos en parte, al de Aristteles, pues ambos sostienen que nuestra mente ya est estructurada con una serie de presupuestos naturales y posee una estructura terica con que enfrenta las realidades del mundo en que vive. A esto se aadira una gran variedad de necesidades, intereses, valores, deseos, temores, fines y propsitos, propios de cada ser humano. Todo esto hara que un "dato" o seal que venga de la apariencia de un objeto o interlocutor (o de nuestra memoria) active un "bloque de informacin", y ste, al integrarlo en su contexto o estructura, le conferira un significado determinado. Esta realidad nos lleva a pensar que en nuestro aparato perceptivo ocurre una relacin dialctica entre el significado personal que puede tener una estructura para nosotros y la presin externa que constituyen su tendencia a la "buena forma". Podramos, incluso, ir ms all y afirmar que la mente humana, en su actividad normal y cotidiana, sigue las lneas matrices de esta lgica dialctica. En efecto, en toda toma de decisiones, la mente estudia, analiza, compara, evala y pondera los pro y contra, las ventajas y desventajas de cada opcin-alternativa, y su decisin es tanto ms sabia cuantos ms hayan sido los ngulos y perspectivas bajo los cuales fue analizado el problema en cuestin. Lo que se necesita es elevar su nivel de rigurosidad, tematicidad y criticidad. De aqu, la pobreza de las posiciones ideolgicas que se parcializan por uno de ambos polos: el positivista, atribuyendo al objeto toda la actividad del proceso y dinmica del conocimiento, o un constructivismo radical, que todo lo hace depender del sujeto. Como dice Henri Lefebvre: Para la discusin viva hay algo de verdad en toda idea. Nada es entera e indiscutiblemente verdadero; nada es absolutamente absurdo y falso. Al confrontar las tesis, el pensamiento busca espontneamente una unidad superior. Cada tesis es falsa por lo que afirma en forma absoluta, pero verdadera por lo que afirma relativamente (Bleger, 15"" Pag- 264).

De esta forma, sera un grave error tomar el concepto de data etimolgicamente, como algo dado ya plenamente en el mundo emprico, en lugar de tomarlo, por lo menos parcialmente, como "materia sin forma predeterminada", en el sentido aristotlico, es decir, como algo susceptible de varias interpretaciones (hermenutica), de acuerdo con el contexto, fondo, ideologa, paradigma, marco terico, etctera, en que el investigador lo ubique. Algn autor dice, muy acertadamente, que en lugar de data, tenemos que hablar de capta, decir, "cosas captadas por la mente del investigador segn su punto de vista" (J. Ibez, 1990). Y el ltimo Popper (1985) precisa que "antes de que un 'dato' me sea 'dado' ha sido ya interpretado por el cerebro del observador cien -o mil- veces", de acuerdo con su dad mental y a lo que ya tiene dentro. En esta lnea de reflexin, es de considerar muy correcta la distincin que hacen Lincoln y Guba (1985) entre el paradigma epistemolgico positivista y el pospositivista: los principios del pospositivismo son virtualmente el reverso de los < caracterizan al positivismo (Pg. 29); el pospositivismo es un paradigma enteramente nuevo, no reconciliable con el viejo. Los acercamiento acomodaciones, compromisos no son ms posibles aqu que entre vieja astronoma y la nueva astronoma de Galileo, entre el flogisto; oxgeno, entre la mecnica newtoniana y la mecnica cuntica. Estamos tratando con un sistema de ideas enteramente nuevo, basado en presupuestos fundamentalmente diferentes, es ms, agudamente contrastantes;...que el mundo es redondo no se puede aadir a la idea de que es plano (Pg. 33; cursivas en original). postura fenomenolgica Las dos componentes sealadas, externa e interna, que entran en nuestro conocimiento, no actan mecnica o determinsticamente. En las ciencias naturales (sobre todo en fsica y qumica), la componente externa juega el papel principal: las leyes que rigen la naturaleza tratan de imponerse a nuestra mente conceptualizadora; pero en las ciencias humanas, aun cuando posean estructuras legaliformes que no dependen de nuestro proceso conceptualizador, la actividad mental "juega" ms con las diferentes y posibles formas conceptuales o modelos formales que las puedan expresar adecuadamente. Est, pues, a nuestro alcance el poder limitar o dar impulso a una u otra componente del conocimiento.

De aqu, la necesidad de adoptar, en las investigaciones cualitativas, una actitud y postura inicial fenomenolgica: prescindir de teoras o marcos tericos constreidores que instalan lo nuevo en moldes viejos, imposibilitando la emergencia de lo novedoso, de lo original, de la innovacin. Por ello, la fenomenologa exige utilizar la famosa epoj (puesta entre parntesis) de Husserl, que consiste en prescindir de las teoras, conocimientos, hiptesis, intereses y tradicin previos (del investigador o de otros investigadores), para captar mejor el verdadero y autntico mundo y realidad experimentados y vividos por los grupos en estudio, los cuales no slo tienen su estructura y regularidad, sino tambin una lgica que es anterior a cualquier otra lgica, y que funge como trasfondo existencial en que se deben apoyar las dimensiones valorativas y tericas posteriores. Husserl invent y estructur el mtodo fenomenolgico guiado por la inquietud y bsqueda de un mayor rigor metodolgico y el deseo de una mayor fidelidad (y, por tanto, tambin de una mayor validez) al "mundo de vida", al "mundo vivido" (lebenswelt) de los seres humanos, que es la nica realidad emprica existente, ya que todas las elaboraciones "cientficas" posteriores no pueden ser sino interpretaciones tericas y abstractas del investigador. Piaget (1976) define este saber como "pensamiento sociocntrico", por oposicin al pensamiento tcnico y cientfico: "un saber elaborado para servir a las necesidades, los valores y los intereses del grupo". En este sentido, coincide con el conocimiento emancpatenos de Habermas, objeto de la "investigacin-accin", y que se opone al "conocimiento instrumental", que es bsicamente controlador y explotador. Moscovici (1984), por su parte, acenta todava ms esta postura fenomenolgica, dndole el rango epistemolgico de ciencia (frente y en oposicin al conocimiento cientfico clsico), al considerar las "representaciones sociales" como una forma de conocimiento social especfico, natural, de sentido comn y prctico, que se constituye a partir de nuestras experiencias, saberes, modelos de pensamiento e informacin, que recibimos y trasmitimos por la tradicin, la educacin y la comunicacin social. Las "representaciones sociales" son modalidades de pensamiento prctico orientadas hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio del ambiente social, material e ideal. En este sentido, presentan caracteres especficos para el plan de organizacin de los contenidos, de las operaciones mentales y de la lgica, y para cuya plena comprensin habr siempre que referirlas a las condiciones y contextos en que emergen, a las comunicaciones por las cuales circulan y a las funciones que desempean en la interaccin con el mundo y con los otros. As, pues, "las representaciones sociales son sistemas cognitivos que tienen una lgica y un lenguaje particular... destinados al

descubrimiento de lo real y a su ordenamiento" (Pg. 380). "La ciencia -dice Moscovici, 1983- estuvo, en otro tiempo, basada en el sentido comn e hizo que el sentido comn fuera menos comn; pero, ahora, el sentido comn es la ciencia hecha comn." El espritu de toda esta orientacin epistemolgica no es nuevo, pues nos viene desde finales del siglo xix, cuando Dilthey, Spranger, Weber, Jaspers y otros tericos germnicos distinguieron claramente entre explicar (erklaren) y comprender (verstehen). La explicacin se centra en el anlisis y la divisin para buscar las causas de los fenmenos y su relacin y semejanza con otras realidades, con las cuales es comparada, referida y relacionada, es decir, "insertada en leyes ms amplias y universales", y tiene ms aplicacin en las ciencias de la naturaleza. Las relaciones que establece pueden permanecer, sin embargo, exteriores a los objetos analizados; no conducen a su naturaleza. La comprensin, por el contrario, es la captacin de las relaciones internas y profundas mediante la penetracin en su intimidad, para ser entendida desde adentro, en su novedad, respetando la originalidad y la indivisibilidad de los fenmenos, y tratando de entender, a travs de la interpretacin de su lengua y gestos, el sentido que las personas dan a sus propias situaciones. En lugar de parcelar lo real, como hace la explicacin, la comprensin respeta su totalidad vivida; as, el acto de comprensin rene las diferentes partes en un todo comprensivo y se nos impone con mayor y ms clara evidencia. Por consiguiente, es altamente criticable e inaceptable la tendencia antifenomenolgica que tienen algunos evaluadores de proyectos e investigaciones, incluso cualitativas, a forzar a los autores de los mismos para que "encuadren" o "enmarquen" sus proyectos o investigaciones en teoras ajenas y forneas o en modelos preconcebidos, o para que "definan" los procesos a estudiar con conceptos preestablecidos, trados de otros contextos y tiempos. Si todo esto se pudiera hacer y respaldar lgicamente, no sera necesario realizar la investigacin. En el fondo, esa tendencia revela que en esas personas persiste todava una actitud positivista solapada o inconsciente y que les cuesta hacer un verdadero cambio epistemolgico. CRITERIOS PARA LA ELECCIN DEL MTODO MS ADECUADO La complejidad de esta parte, donde entran a un mismo tiempo los aspectos ontolgicos, epistemolgicos y metodolgicos, requerira hablar de muchas cosas simultneamente, lo cual es imposible. Por eso, al examinar una cara de esta polidrica realidad, trataremos de no olvidar las otras. En esta empresa nos ayudar el pensamiento de Aristteles donde nos advierte que "el ser nunca se da a s mismo como

tal (y, menos, en su plenitud), sino slo por medio de diferentes aspectos o categoras". Es decir, que es necesario un estudio reiterado para captar la riqueza del ser y, aun as, nunca agotaremos su plenitud de significados. Se busca la magnitud o la naturaleza del fenmeno? La magnitud de una realidad o fenmeno determinados puede no slo ser importante, sino tambin determinante en algunos casos; pero la magnitud, de por s, no nos da, ordinariamente, ni la esencia ni la naturaleza de las cosas. Es, como dice Hegel, algo inesencial y aconceptual. De aqu nace lo que pudiramos considerar un criterio sobre el nivel de adecuacin y propiedad para el uso de las tcnicas cuantitativas, en general, y, de los modelos matemticos, ms en particular. Hay realidades -como ya sealamos en el captulo 8- cuya naturaleza se reduce bsica y esencialmente a la extensin (magnitud, cantidad, espacio), como es, por ejemplo, el estudio de la realidad objeto de la geometra. El espacio en sus tres dimensiones define ah esencialmente el objeto en su plenitud. Lo mismo se podra decir, en el campo de la aritmtica, del manejo y clculos numricos del dinero, donde no hay diferencia esencial entre el concepto abstracto, por ejemplo, de un dlar, o un peso o un franco (o cien), y su realidad concreta: ah, la magnitud de una cantidad lo dice todo. En estos casos, pudiramos juzgar que los modelos cuantitativos tienen un nivel de adecuacin casi perfecto con el objeto. Igual apreciacin se podra afirmar de otras realidades mucho ms complejas, objeto de estudio de otras disciplinas como las ciencias de la vida y las ciencias humanas, cuando el rea especfica de inters estudiada se puede desligar o descontextualizar del resto sin desnaturalizarlas. As sucede cuando queremos conocer, por ejemplo, la intencin del voto de una poblacin, y no nos interesa nada ms de esas personas, fuera, quiz, de una discriminacin por sexo, edad, nivel socioeconmico, etctera. Y una situacin similar tendramos en muchos otros estudios realizados a travs de las tcnicas estadsticas. En general, podramos sealar, como una especie de referente clave, que la matemtica trabaja bien con objetos constituidos por elementos homogneos y pierde su capacidad de aplicacin en la medida en que stos son de naturaleza heterognea, donde entra en accin lo cualitativo, lo sistmico y, en general, la naturaleza de las realidades altamente complejas.

Se desea conocer un promedio o una estructura dinmica? Un proyecto de investigacin debe preguntarse tambin, y sobre todo, si su objetivo es la bsqueda del promedio y variacin de una o ms variables en muchos sujetos y la relacin entre esas variables, o si, en cambio, intenta descubrir la estructura organizativa, sistema dinmico o red de relaciones de un determinado fenmeno ms complejo. Si se busca lo primero, como, por ejemplo, la estatura y peso medios en una poblacin, sus niveles de azcar, calcio o colesterol en la sangre, sus preferencias polticas, la intencin preelectoral del voto o la opinin y juicio ms comunes y generalizados sobre un tpico, se har a travs de una muestra representativa de sujetos de acuerdo con las tcnicas cuantitativas del muestreo. Si, por el contrario, lo que se desea es descubrir la estructura compleja o sistema de relaciones que conforman una realidad psquica o social humana, como, por ejemplo, el nivel de autoestima, el rechazo escolar, la calidad del rendimiento, el clima educativo familiar, la eficiencia de una empresa, la buena marcha de una organizacin, de un gobierno, etctera, habr que partir no de elementos aislados, ya que perderan su verdadero sentido, sino de la realidad natural en que se da la estructura completa, es decir, de casos o situaciones ejemplares o paradigmticos: situaciones ms representativas y tpicas, estudiadas cualitativamente a fondo en su compleja realidad estructural. En las ciencias del comportamiento, y en las ciencias humanas en general, sta es la situacin ms comn, ya que lo que da sentido y significado a cada elemento o constituyente es la estructura en que se encuentra y la funcin que desempea en ella. Por otra parte, es necesario tener muy en cuenta que una estructura individual o universal nunca podr ser inducida del estudio de elementos aislados en muchas personas, del mismo modo que no podemos conocer la fisonoma tpica de una determinada raza humana estudiando de manera separada los ojos, la boca, la nariz, etctera, sin ver nunca su red de relaciones en conjunto. Por ese camino ni siquiera reconoceramos a nuestro mejor amigo. Es precisamente esa "red de relaciones" la que hace que un rostro o una raza sean diferentes de los dems. En consecuencia, para llegar a la identificacin de una estructura humana (psquica o social) ms o menos generalizable, debemos localizar primero esa estructura en individuos o situaciones particulares mediante el estudio y la captacin de lo que es esencial o universal, lo cual es signo de lo necesario. Lo universal no es aquello que se repite muchas veces, sino lo que pertenece al ser en que se halla por esencia y necesariamente. La captacin de esa esencia depende ms de la agudeza intelectual que del uso de tcnicas.

Tanto Aristteles como el mismo Francis Bacon entendan por induccin, no tanto la inferencia de leyes universales a partir de la observacin de muchos casos particulares, sino un mtodo mediante el cual llegamos a un punto en el que podemos intuir o percibir la esencia, la forma, o la verdadera naturaleza de las cosas, que encierra lo universal. Por esto, tampoco resulta una salida adecuada, en la identificacin de la naturaleza profunda de una realidad o fenmeno, el frecuente recurso a la idea de que "si funciona, est bien". Lo que funcionaba para Newton, no funcionaba para Einstein, y es absurdo pensar que a principios del siglo xx el mundo dej de ser newtoniano para ser einsteniano. Simplemente, el "funciona" depende de la clase de funcin que uno espera, y sta, a su vez, depende del paradigma epistmico con que se concepta la realidad. La primera edicin de la I Enciclopedia Britnica consideraba el flogisto como "un hecho demostrando; la ltima edicin (1979) dice que "el flogisto no existe". Se persigue ideogrfica? la extensin nomottica o la comprensin

Conviene hacer nfasis en que cualquier estudio de investigacin sobre el ser humano, ya sea tomado individualmente o en grupos naturales, tendr un carcter que se ubicar entre lo ideogrfico y nomottico, es decir, lo personal, particular, idiosincrsico, no sujeto %| leyes, por un lado, y lo general, comn, legaliforme, por el otro. Un instrumento de anlisis til para comprender este carcter es el uso de los trminos comprensin-extensin en su sentido filosfico: la comprensin es el conjunto de notas, rasgos, caractersticas, etctera, de un concepto; la extensin es el nmero de individuos a quienes se puede aplicar dicho concepto. Es evidente que estos dos trminos son correlativos e inversamente proporcionales: si utilizamos conceptos o estructuras cualitativos de alto nivel de complejidad, (muy comprensivos, muy ricos de contenido) se aplicarn a poca* personas, pues sern muy individuales, muy ideogrficos (tendrn I poca extensin); si, por el contrario, los conceptos o estructura son muy simples, con pocas notas (poco comprensivos) -como sucede 'I frecuentemente cuando se estudia una variable cuantitativa-, se aplicarn a muchos individuos, sern muy nomotticos (tendrn poca extensin). Los fines de la investigacin y los intereses del investigador determinarn en cada situacin cules son las opciones | mejores, es decir, qu nivel de generalizacin (extensin) ser el ms conveniente y, en consecuencia, qu grado de significacin (comprensin) tendremos.

(Vase una ilustracin ms amplia de estos conceptos en Martnez M., 1994a, cap. 7 y 1996b, cap. 7.) Se pretende humanos? descubrir "leyes" o comprender fenmenos

Si pudiramos definir la causa "plena" y el efecto "completo" de los fenmenos, como ya dijo Leibniz, nuestro conocimiento alcanzara' la perfeccin de la ciencia que Dios tiene sobre el mundo, la ciencia de ese Dios que "no juega a los dados" (segn Einstein) o que conoce simultneamente la posicin y la velocidad de una partcula (segn Planck). Pero, podemos, hoy da, considerar esta eleccin metafsica como el ideal del conocimiento cientfico? No es, ms bien, como seala Prigogine (1988), aceptar como ideal de conocimiento el fantasma de un saber despojado de sus propias races? la objetividad cientfica -dice este autor- no tiene sentido alguno si termina haciendo ilusorias las relaciones que nosotros mantenernos con el mundo, si condena como "solamente subjetivos", "solamente empricos" o "solamente instrumentales" los saberes que nos permiten hacer inteligibles los fenmenos que interrogamos (...); las leyes de la fsica no son en manera alguna descripciones neutras, sino que resultan de nuestro dilogo con la naturaleza, de las preguntas que nosotros le planteamos (pgs. 39-40). En las ciencias humanas, sobre todo, para que un saber no quede "despojado de sus propias races", es decir, sin sentido, deber ser tomado en su contexto humano pleno: con los valores, intereses, creencias, propsitos, sentimientos y dems variantes que determinan su existencia real y emprica en los seres humanos. Esto era -como ya puntualizamos- lo que Weber y Dilthey entendan con el trmino verstehen (comprender lo humano), por oposicin a erklren (explicar reduciendo a leyes), que era ms adecuado para las ciencias naturales. Para ellos, los hechos sociales no eran cosas, como pretenda Durkheim, pues el ser humano entra como sujeto y objeto de la investigacin, y su comprensin exige la sensibilidad y perspicacia propia de la hermenutica. En pleno rigor, la "visin del ojo de Dios", o la visin "desde ningn punto de vista", es decir, la plena "neutralidad" o la plena "objetividad", como se pretendi con la orientacin tradicional lgico-positivista, es simplemente imposible; no podemos "salirnos de nosotros mismos", ni del mundo, y conducir nuestras investigaciones fuera de nuestra

posicin particular en l; nuestra visin del mundo y nuestro conocimiento del mismo estn basados inevitablemente en nuestros intereses, valores, disposiciones y dems. Por ello, el concepto de "ley" (mecanicista, determinista), aplicado a las realidades humanas, deber ser revisado y redefinido, para no alimentar falsas expectativas e, incluso, "ilusiones". Todo esto implica que muchas realidades que ordinariamente se consideraban aptas para ser estudiadas con mtodos cuantitativos, son ms complejas de lo que se crea y, por tanto, su estudio requerir mtodos de mayor sintona con su naturaleza plena, mtodos ms integrales, sistmicos, estructurales, es decir, de naturaleza cualitativa. Nivel de adecuacin entre el modelo conceptual y la estructura de la realidad Qu nivel de adecuacin tiene nuestra matemtica actual para captar el tipo de realidades que constituyen nuestro universo? Como ilstrame., en el captulo 8, nuestra matemtica funciona de acuerdo con reglas convencionales preestablecidas e inflexibles, y si no, no sera tal. Estas reglas siguen, bsicamente, las leyes aditiva, conmutativa, asociativa y distributiva aplicadas a los elementos con que trabaja la matemtica. Ahora bien por todo lo sealado anteriormente, a los elementos que constituyen las estructuras dinmicas o sistemas no se le pueden aplicar estas leyes sin desnaturalizarlos, pues, en realidad, no son elementos homogneos, ni agregados, ni partes, sino constituyentes de una entidad superior. La caracterstica esencial de la matemtica, la que la define totalmente es la propiedad analtico-aditiva, que es la que califica y define los aspectos cuantitativos y a la cual se reducen: todo se entiende, en esa orientacin, a travs del concepto bsico de la aditividad; as, multiplicacin es una suma complicada, pero siempre una suma; la exponenciacin, otra forma de multiplicacin; los logaritmos son una forma de exponenciacin; la resta, la divisin y las races son las operaciones inversas de la suma, multiplicacin y exponenciacin, etc. Todo, en fin, son sumas ms o menos complicadas, aun cuando estemos aplicando tcnicas sofisticadas como las que usan el clculo integral y las ecuaciones diferenciales (que trabajan con diferencia de cantidades infinitamente pequeas): no hay nada que sea esencialmente diferente de la operacin aditiva. Las cosas se miden por cantidad: siempre sern preferibles 1.001 dlares a 1.000 dlares; para los valores biolgicos, en cambio, eso no es vlido: ms calcio, azcar, ms vitaminas, ms hormonas, ms temperatura, no son" siempre

preferibles a menos calcio, menos azcar, menos vitaminas menos hormonas o menos temperatura. Todo depende de los estados de los otros componentes con que interactan. Pero todas las tcnicas multivariables -anlisis factorial, anlisis de regresin mltiple, anlisis de vas, anlisis de varianza, anlisis discriminante, la correlacin cannica, el cluster analysis, etctera- se apoyan en un concepto central, el coeficiente de correlacin, que es como el corazn del anlisis multivariado. Y las medidas para determinar la correlacin se toman a cada sujeto por lo que es en s, aisladamente: las medidas, por ejemplo, para calcular la correlacin entre inteligencia de los padres y la de los hijos, se toman a cada padre y cada hijo independientemente. El coeficiente de esta correlacin representa, as, el paralelismo entre las dos series de medidas. El valor, en cambio, de un "elemento" o constituyente de un sistema o estructura dinmica lo determinan los nexos, la red de relaciones y el estado de los otros miembros del sistema: una misma jugada, por ejemplo, de un futbolista puede ser genial, puede ser nula y puede ser tambin fatal para su equipo; todo depende de la ubicacin que tienen en ese momento sus compaeros y sus adversarios. La jugada en s misma no podra valorarse. Lo que se valora, entonces, es el nivel de sintona de la jugada con todo el equipo, es decir, su acuerdo y entendimiento con los otros miembros. Igualmente, en una orquesta de 100 instrumentos, no podemos medir ni valorar la actuacin de un flautista, o de cualquier otro msico, fuera de su entonacin y sincrona con el resto de la orquesta. La misma actuacin puede ser maravillosa o desastrosa, dependiendo de la dimensin temporal en que es ejecutada. Y, as, en general, sucede con todos los sistemas o estructuras dinmicas que constituyen nuestro mundo: sistemas atmicos, sistemas moleculares, sistemas celulares, sistemas biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, culturales, etctera. En sntesis, podramos repetir tambin aqu que todos estos procedimientos matemticos siguen siendo fieles, o esclavos, de las cuatro leyes fundamentales de la matemtica tradicional clsica, que se reducen a la propiedad aditiva, pero lo sistmico no es aditivo, como tampoco es conmutativo, asociativo o distributivo, ni sus elementos se pueden medir previa o aisladamente del resto de todos los otros constituyentes. El objetivo de la generalizacin

Es la generalizacin un objetivo esencial de toda investigacin? En las ciencias humanas, sobre todo, pero, en general, en cualquier ciencia, se ha ido valorando cada vez ms, en todos los mbitos, la verdad local, la verdad de las soluciones particulares, ligadas a una regin, una institucin, una empresa, una etnia, un grupo humano cualquiera, e, incluso, una persona particular. La posmodernidad ha difundido la necesidad de este tipo de sensibilidad epistemolgica y metodolgica. Pero el enfoque metodolgico clsico siempre se ha preguntado: cmo se puede generalizar partiendo del estudio de un solo caso o situacin, o de muy pocos? La generalizacin es posible porque lo general slo se da en lo particular. Los clsicos de la literatura han llegado a ser tales, precisamente porque han sabido captar e ilustrar en forma ejemplar y paradigmtica la estructura esencial o el patrn estructural de una realidad o fenmeno determinado. Shakespeare, por ejemplo -como ya sealamos-, nos ofrece una admirable imagen universal de la ambicin y sus estragos en una de sus obras: Macbeth, Igualmente, Garca Mrquez estudia y describe una situacin en Cien aos de soledad, donde capta lo universal latinoamericano; y as han hecho todos los clsicos, trascendiendo los lugares y los tiempos. Paget, por su parte, estudiando a fondo varios procesos mentales en sus propias hijas, estructur leyes de validez universal que han sido consideradas entre los aportes ms significativos de la psicologa del siglo XX. La lgica que aqu se sigue, segn Yin (1984), es la misma que sigue el cientfico experimental, al pasar de sus resultados experimentales a la teora; en efecto -dice este autor-, el cientfico experimental no escoge experimentos "representativos"; sencillamente, realiza un experimento, observa el fenmeno, recoge datos, saca sus conclusiones y teoriza. Hoy da, los principios hologrficos abren impresionantes alternativas al criterio convencional de la relacin entre las partes y el todo. En la tcnica hologrfica se divide un rayo lser a travs de espejos semiplateados: parte de la luz es reflejada por el espejo sobre el objeto o escena que se va a fotografiar, el cual, a su vez, la refleja sobre la placa fotogrfica; el resto de la luz va directamente a travs del espejo sobre la placa; cuando los dos rayos se unen en la placa, interfieren y producen un patrn. Este "patrn de interferencia" puede ser modulado, como se hace con las ondas radioelctricas, para llevar informacin. El hecho de que cada punto del holograma reciba luz de todas las partes del objeto, le permite contener, en forma codificada, la imagen completa del objeto. Igualmente, se pueden grabar varios centenares de imgenes en el fragmento de pelcula que ocupara una

sola fotografa convencional, y de tal modo que cada fragmento que contenga la pauta de difraccin completa contiene tambin la informacin de la totalidad. De esta forma, si se rompe el holograma, con cada uno de sus pedazos se puede reproducir la imagen completa: el todo est en cada parte y stas, a su vez, estn en el todo. Este no es un hecho tan novedoso, pues es muy conocido en biologa (seres vivos, como los hidroides, las planarias, etctera, que se reproducen por partes o fragmentos de uno anterior) y es anlogo al que acontece tambin con algunos rganos humanos, como, por ejemplo, el hgado, en el cual, al ser mutilado hasta 80 % la parte restante, que conserva la informacin de la estructura del todo, siente la mutilacin y activa un proceso de auto-regeneracin que, en corto tiempo, reproduce la totalidad. Tambin vemos este fenmeno en todas las plantas que se reproducen por estacas, es decir, por partes de una rama. Esto indica que en la estaca, se encuentra, de alguna forma, la codificacin gentica del todo. El mtodo de historias de vida es, en cierto modo, una aplicacin de esta idea, y siempre se distingui por el concepto central de que es posible estudiar a una comunidad completa a travs del conocimiento profundo de algunos de sus miembros. Como ya puntualizamos, es muy lgico pensar que el grado de transferibilidad de una situacin a otra es una funcin directa de la similitud que haya entre ambos contextos. Por ello, el esfuerzo mayor del investigador debe dirigirse hacia la identificacin del patrn estructural que caracteriza a su objeto de estudio. En cambio, no es l quien debe estudiar el grado de similitud de su contexto con otros contextos o situaciones a los cuales puedan transferirse o aplicarse los resultados de su investigacin. sa es tarea de quien vaya a hacer la transferencia o aplicacin. Integracin de lo cualitativo y lo cuantitativo Partiendo de la precisin semntica que describimos al principio de este captulo, es fcil comprender que resulte algo natural y corriente integrar lo cualitativo y lo cuantitativo. Esto se hace todava mucho ms comprensible cuando tenemos en cuenta la teora del conocimiento basada en la lgica dialctica. En los ltimos tiempos se ha venido usando cada vez ms, en la investigacin de las ciencias humanas, una herramienta heurstica de

gran eficacia: topografa, y coincidencias a o varios puntos

la triangulacin. El trmino ha sido tomado de la consiste en determinar ciertas intersecciones o partir de diferentes apreciaciones y fuentes informativas de vista del mismo fenmeno.

En sentido amplio, en las ciencias del hombre se pueden realizar varias "triangulaciones" que mejoran notablemente los resultados de la investigacin. De una manera particular, se pueden combinar, en diferentes formas, tcnicas y procedimientos cualitativos y cuantitativos. Ms concretamente, pueden identificarse varios tipos bsicos de triangulacin: Triangulacin de mtodos y tcnicas. Consiste en el uso de mltiples mtodos o tcnicas para estudiar un problema determinado (como, por ejemplo, el hacer un estudio panormico primero, con una encuesta, y despus utilizar la observacin participativa o una tcnica de entrevista). Triangulacin de datos. En sta se utiliza una variedad de datos para realizar el estudio, provenientes de diferentes fuentes de informacin. Triangulacin de investigadores. En ella participan diferentes investigadores o evaluadores, quiz con formacin, profesin y experiencia tambin diferentes. Triangulacin de teoras. Consiste en emplear varias perspectivas para interpretar y darle estructura a un mismo conjunto de datos (por ejemplo, una teora basada en las tcnicas de correlacin, anlisis factorial o cluster analysis y otra que utiliza la observacin participativa). Triangulacin interdisciplinaria. En sta se invocan mltiples disciplinas a intervenir en el estudio o investigacin en cuestin (por ejemplo, la biologa, la psicologa, la sociologa, la historia, la antropologa, etc.). Conviene, sin embargo, advertir que no se puede dar, hablando con precisin epistemolgica, una triangulacin de paradigmas, como insinan algunas personas empleando ciertos procedimientos que llaman "pluriparadigmticos". No se puede jugar al ajedrez, ni a ningn otro juego, utilizando dos o ms cuerpos de reglas diferentes o, peor an, antagnicos. Lo menos que se puede decir de esas personas es que estn usando el concepto de "paradigma" en forma errnea. En conclusin, podemos afirmar que la naturaleza es un todo polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus elementos, y se

rebela, precisamente, porque, as, reducido, pierde las cualidades emergentes del "todo" y la accin de stas sobre cada una de las partes. Este "todo polisistmico", que constituye la naturaleza global, nos obliga, incluso, a dar un paso ms en esta direccin. Nos obliga a adoptar una metodologa interdisciplinaria para poder captar la riqueza de la interaccin entre los diferentes subsistemas que estudian las disciplinas particulares.

12. Criterios para la evaluacin de investigaciones en ciencias humanas*

* Preferimos el trmino ciencias humanas, como se hace en los idiomas francs (sciences humaines) y alemn (Geisteswissenschaften), en lugar del trmino ciencias sociales, ms limitante. Las ciencias humanas, en efecto, incluyen todo lo relacionado con el estudio del hombre: su desarrollo, educacin, aspectos psicolgicos, sociolgicos, culturales, ticos, espirituales, etctera.

Una cosa es contar cuentos de los entes y otra muy distinta es apresar el ser de esos entes. MARTN HEIDEGGER La ciencia consiste en crear teoras. ALBERT EINSTEIN

INTRODUCCIN Este captulo trata de identificar y proponer una serie de criterios para la evaluacin de proyectos e investigaciones en las ciencias humanas, seala las diferencias fundamentales y estructurales que stas tienen en relacin con las ciencias naturales y cmo esas diferencias exigen criterios especficos para cada una de ellas. Pensamos que este estudio pueda ayudar a unificar los criterios de apreciacin en el arbitraje de trabajos cientficos en las ciencias humanas.

Personas bien intencionadas y con el mejor espritu de servicio, pueden verse en situaciones difciles y sin salida aparente, cuando deben evaluar y dar luz verde o roja a proyectos de investigacin en las ciencias humanas que se asientan en un paradigma epistemolgico no clsico o proponen mtodos y tcnicas de investigacin no tradicionales. Esto sucede en las comisiones tcnicas de los Consejos de Investigacin Cientfica, Tecnolgica o Humanstica, en las comisiones editoriales de las revistas arbitradas, en los comits organizadores de congresos, en los jurados de tesis de grado o trabajos de ascenso universitarios y, en general, en todo grupo que debe evaluar una investigacin cientfica. Aunque llevamos ya casi un siglo desde los aos en que se realiz la ms grande de las revoluciones en la ciencia, ms de 50 aos de la superacin del positivismo lgico y casi 30 desde la fecha en que se levant su acta de defuncin, por "dificultades internas insuperables" (Popper, 1977, Pg. 118), en un simposio internacional (Urbana, EUA, 1969) -con el consiguiente abandono ideolgico por parte de la gran mayora de los epistemlogos-, frecuentemente muchos evaluadores se encuentran en graves aprietos conceptuales, comprensibles y justificables en otros tiempos, pero no tanto hoy da. El presente estudio tiene como objetivo ayudar a clarificar este problema, tratando de ilustrar la base del mismo, donde estriba la verdadera raz de las posibles divergencias de criterios, y sealar o sugerir aquellos que se presentan en mayor concordancia con un paradigma epistemolgico pospositivista y con un abanico de metodologas de mayor sintona con la compleja estructura de las ciencias humanas (ciencias de la vida, del comportamiento y sociales). JUSTIFICACIN DE ESTAS INVESTIGACIONES La necesidad de investigacin en ciencias humanas pareciera de evidencia inmediata para todo investigador reflexivo; sin embargo, no lo es. Por ello, es necesario hacer nfasis en la misma. La poca en que nos ha tocado vivir nos pide a gritos que se cultive esta rea de investigacin. Hoy, ms que nunca, sabemos que la solucin tcnica de los problemas, sin un desarrollo paralelo del ser humano, de sus aspectos culturales y de sus valores ticos y morales, no conduce sino a la desintegracin social y, con ello, tambin a la ruina del pretendido desarrollo tecnolgico. No podemos formar al tcnico ni al tecnlogo sin formar conjuntamente al hombre. Pero formar al hombre es una empresa mucho ms ardua y difcil: los problemas que ello involucra son mucho ms complejos.

Sin embargo, la empresa de estudiar, comprender y formar al hombre actual es una inversin ampliamente reproductiva que repercute en todas las dems reas. Por ello, los organismos del Estado -que, por definicin, deben buscar el bien comn- debern tambin estimular, promover y financiar la investigacin sobre el hombre y sus problemas. ESTATUTO EPISTEMOLGICO Las ciencias humanas fijaron su nivel de cientificidad por imitacin de las ciencias naturales y, ms concretamente, de la fsica clsica. Este paradigma haba adoptado el modelo fsico de Newton, el modelo racional de Descartes y la metodologa inductiva de Francis Bacon. Se form, as, el modelo newtoniano-cartesiano-baconiano que valora, privilegia, defiende y propugna la "objetividad" del conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible, la cuantificacin aleatoria de la medidas, la lgica formal aristotlica y la "verificacin emprica". La demostracin, que es el atributo fundamental de la ciencia propiamente dicha desde Aristteles, es bsicamente la demostracin experimental. Este paradigma gan estatus y prestigio y ha dado muy buenos resultados en algunas reas de la investigacin de las ciencias naturales, debido a su alto nivel de adecuacin entre el mtodo y su objeto propio: los cuerpos de tamao intermedio. En este campo, la interaccin del observador con el objeto observado, la interaccin sujeto-objeto, traa un error despreciable. Pero, cuando los fsicos se adentraron en el mundo microfsico y submicrofsico, donde la accin del sujeto investigador sobre su objeto de estudio era determinante, tuvieron que abandonar ese modelo de realismo ingenuo, como lo llama Bertrand Russell, y crear otro, y, con ello, descubrieron otra fsica, la fsica relativista y cuntica, donde muchas entidades no son observables, ni cuantificables y, mucho menos, contrastables. Esto les oblig no slo a estudiar filosofa, sino a hacerse reales y autnticos filsofos. "Hubiera sido imposible -dice el eminente fsico y premio Nobel, Eugene Wigner- formular de manera coherente las leyes de la teora de los cuantos sin hacer referencia a la conciencia" (Capra, 1985, Pg. 196). Y Niels Bohr haba dicho a Heisenberg: "Cuando se trata de tomos, el lenguaje slo se puede emplear como en poesa. Al poeta le interesa no tanto la descripcin de hechos cuanto la creacin de imgenes" (Bronowski, 1979, Pg. 340).

En consecuencia, los fsicos, para estudiar a cabalidad su objeto fsico tuvieron que hacer se filsofos y humanistas. Cabe preguntarse, paradjicamente, si para estudiar su objeto humano, los cientficos sociales y humanistas deban reducirlo a la fsica newtoniana que los mismos fsicos desecharon. La respuesta la dio otro eminente fsico nuclear, Robert Oppenheimer (1956), -director del proyecto Manhattan, que fabric la primera bomba atmica, y formador de toda una generacin de cientficos americanos-, hace bastantes aos, a los psiclogos en su asamblea anual de la American Psychological Association: "El peor de todos -los posibles errores -les dijo en esa memorable ocasin- sera que la psicologa fuera inducida a modelarse a s misma sobre una fsica que ya no existe, que ha quedado completamente superada < en el tiempo." Sin embargo, eso era lo que estaba realizando entonces -dcada de 1950- gran parte de la psicologa, y lo que han seguido haciendo hasta nuestros das muchos psiclogos e investigadores sociales. Como sealamos en la Introduccin, la epistemologa actual ha ido logrando una serie de metas que pueden formar ya un conjunto de postulados irrenunciables, como los siguientes: toda observacin es relativa al punto de vista del observador (Einstein); toda observacin se hace desde una teora (Hanson); toda observacin afecta al fenmeno observado (Heisenberg); no existen hechos, slo interpretaciones (Nietzsche); estamos condenados al significado (Merleau-Ponty); ningn lenguaje consistente puede contener los medios necesarios para definir su propia semntica (Tarski); ninguna ciencia est capacitada para demostrar cientficamente su propia base (Descartes); ningn sistema matemtico puede probar los axiomas en que se basa (Gdel); la pregunta qu es la ciencia? no tiene una respuesta cientfica (Morin). Estas ideas matrices conforman una plataforma y una base lgica conceptual para asentar todo proceso racional con pretensin "cientfica", pero coliden con los parmetros de la racionalidad cientfica clsica tradicional. En tiempos pasados se haba credo que el problema de la autoreferencia era nico de las ciencias humanas. Ahora sabemos que tambin existe en la fsica y en la matemtica, es ms, que est implcito en todo proceso consciente y racional y, por tanto, en todo proceso del Conocimiento humano; es decir, que, en ciertos momentos, tenemos que examinar nuestros anteojos y que, quiz, tengamos que limpiarlos. Las ciencias humanas tienen por objeto el estudio del "sujeto": su naturaleza, desarrollo, relaciones, potencial cognoscitivo y creativo, su

interaccin afectiva, sus valores, creencias, sentimientos, etctera. Todo esto lleva continuamente a la auto-referencia, y negarla o rehuir de ella sera negarse a s mismas. Por ello, no pueden eludir la situacin de debatirse frecuentemente entre aporas, antinomias y paradojas, pero pueden hacerlo con una actitud crtica. Son muchos los cientficos sociales que han querido cortarle la cabeza al toro, no slo permaneciendo en la fsica newtoniana y en el dualismo cartesiano (mente-cuerpo), sino -y esto es mucho ms gravepermaneciendo o regresando a la concepcin pasiva de la mente que tena John Locke en 1690, para el cual la mente era simplemente "una cmara oscura que reflejaba lo que 'haba fuera'". Anacrnicamente, y aunque parezca increble, sa es precisamente la posicin ingenua y corriente de la orientacin positivista. La teora del conocimiento o filosofa de la ciencia en que se apoyan las ciencias humanas, rechazan ese modelo especular, que considera al sujeto conocedor como un espejo y esencialmente pasivo, al estilo de la cmara fotogrfica. Aceptan, en cambio, el modelo dialctico, respaldado por toda la orientacin pospositivista actual, que considera el conocimiento como el resultado de una dialctica entre el sujeto (sus intereses, valores, creencias, etc.) y el objeto o fenmeno en estudio. No existiran, por consiguiente, conocimientos estrictamente "objetivos". Hoy, ms que esperar un Newton para las ciencias humanas, dada la fusin que hicieron los mismos fsicos modernos, con la relacin sujeto-objeto, lo que sera altamente deseable es una mente integradora de todo el saber slidamente establecido, cualquiera que sea su procedencia. Necesitamos con extremada urgencia estudios integradores que estructuren un nuevo modelo de racionalidad y pongan las bases que hagan posible una sntesis coherente y lgica, donde tengan cabida todos los conocimientos existentes slidamente fundamentados. Por nuestra parte, hemos dado una colaboracin en ese sentido con nuestra obra El paradigma emergente (1993, 2a. ed., 1997), especialmente en su captulo 8. Este nuevo paradigma es un paradigma emergente, pues est emergiendo, y su emergencia se observa en muy diferentes disciplinas (desde la fsica, la biologa, la medicina... a la psicologa, a la economa, etc.) cuando han ido aceptando los mismos postulados bsicos y renunciando a un trasnochado empirismo reduccionista cuya defensa epistemolgica est llena de paradojas que chocan con la lgica ms simple. Este paradigma, por otra parte, no es una utopa, pues est funcionando en la fsica moderna y lo tenemos en plena accin en la naturaleza del hombre mismo que, siendo defacto un ser fsico-qumico-

biolgico-psicolgico-social-cultural-espiritual, no es un agregado de entidades, sino una sntesis vital y funcional, que se constituye como un "individuo" (es decir, indiviso), y lo conocemos como una persona. CRITERIOS DE EVALUACIN Ante todo, no podemos seguir relacionando, como hacen incluso insignes cientficos, el carcter cientfico o la cientificidad de un procedimiento con su contrastabilidad emprica y, menos an, con su modelacin matemtica. Los mejores logros del progreso humano, en las ciencias ms respetables, no fueron contrastables empricamente ni se alcanzaron siguiendo un modelaje matemtico: ello hubiera imposibilitado esos mismos logros. Su rigurosidad era de otra naturaleza: ms estricta y ms profunda, pues trat de captar ms fielmente la singular naturaleza de la compleja realidad investigada. Por otra parte, los criterios sealados fueron fijados pensando nicamente en algunas realidades fsicas. Pero en muchas reas de las ciencias del hombre, estos conceptos son algo que, simplemente, no tiene sentido alguno. El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos y de los hechos y la interpretacin de su significado. La observacin y la interpretacin son inseparables: resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de desarrollar tcnicas especiales para efectuar observaciones sistemticas y garantizar la interpretacin. De esta forma, la credibilidad de los resultados de una investigacin depender del nivel de precisin terminolgica, de su rigor metodolgico (adecuacin del mtodo al objeto), de la sistematizacin con que se presente todo el proceso y de la actitud crtica que la acompae. En forma resumida, podramos decir que la cientificidad, es decir, el nivel de la apropiada rigurosidad, sistematicidad y criticidad, de una investigacin en las ciencias del hombre puede y debe cumplir con los dos criterios siguientes: 1. Que el procedimiento y las conclusiones propuestas se basen por completo en observaciones sistemticas, por medio de las cuales se haya recogido la necesaria y suficiente informacin (contextualizada) relacionada con el problema o tema de la investigacin. 2. Que esas conclusiones sean expresadas mediante un modelo coherente.

El mismo Einstein sola decir que la ciencia consista en crear teoras, es decir, en crear modelos representativos y coherentes de las realidades observadas en forma completa y sistemtica. En efecto, el proceso de la creacin de modelos consiste en la formacin de una red lgica y coherente de conceptos que se usan para enlazar los datos observados. El proyecto o investigacin que demuestre a cabalidad que cumple con estos dos criterios, llevara incluidos o implcitos los dems criterios de respetabilidad cientfica y, por tanto, sera acreedor de aceptabilidad. En forma ms detallada, y para su anlisis, estos dos criterios pudiramos desglosarlos en los siguientes elementos: Adecuacin investigada del mtodo a la naturaleza de la realidad

Que "el mtodo de estudio est enteramente determinado por la naturaleza del objeto o fenmeno por estudiar" es un postulado aristotlico general y fundamental. Parece plenamente evidente que debiera haber un alto nivel de adecuacin entre el mtodo -sus estrategias, procedimientos, tcnicas e instrumentos-, con la naturaleza del objeto por investigar. Este criterio pareciera ser bsico para el xito de un proyecto y le dara una slida validez a sus resultados o conclusiones. Debiera, por consiguiente, evitarse todo intento reduccionista: uso de procedimientos experimentados o que funcionan bien en otras ciencias de un nivel menor de organizacin, como la fsica, la qumica, la biologa, etctera. Habra que respetar plenamente y jams sacrificar la complejidad de la naturaleza del objeto, ya sea estructural, sistmica, ecolgica o todas ellas juntas, por la adopcin de un aparato conceptual o tcnico ms simple. Discriminacin entre realidad aleatoria y realidad sistmica Las realidades cuyas partes, elementos o componentes tengan una relacin aleatoria o tengan bajo nivel de interaccin recproca, se podrn abordar con tcnicas cuantitativas y estadsticas, ya sean univariables o multivariables. Estas tcnicas pueden partir de la medicin de elementos aislados, a los cuales se le pueden aplicar las leyes aditiva, conmutativa, asociativa y distributiva, propias de la matemtica.

Las realidades, en cambio, con fuerte interaccin o interdependencia entre sus partes (estructuras psquicas, grupos humanos, instituciones, etc.), donde la entidad de cada componente depende y se define por su relacin con las otras, no puede ser abordada exclusivamente con tcnicas estadsticas (llmense anlisis factorial, discriminante, de varianza, de regresin mltiple, cluster analysis o cualquier otra tcnica multivariable), pues estas tcnicas, al partir de medidas tomadas previa y aisladamente a cada componente, predeterminan las conclusiones. En efecto, el mundo de los sistemas nolineales puede ser impredecible, violento y dramtico: un pequeo cambio en un parmetro puede hacer variar su dinmica poco a poco y, de golpe, variar a un tipo totalmente nuevo. Por esto, en tales situaciones se impone una aproximacin estructural-sistmica, holstica y ecolgica. En ambos casos, tambin la muestra a estudiar y la unidad de anlisis sern muy diferentes. En las entidades aleatorias las tcnicas de muestreo y la muestra representativa se imponen. En las entidades sistmicas, en cambio, se vuelve necesario concentrarse en una o pocas de ellas, como hacen las metodologas cualitativas. Sistematicidad e integridad de las observaciones Todo proyecto o investigacin deben sealar que se harn, o demostrar que se han hecho, todas las observaciones del fenmeno en estudio en la forma ms ordenada, rigurosa y completa, es decir, que no se omiten posibles fuentes de informacin necesaria, o simplemente conveniente, para una apreciacin integral del mismo. Uso o creacin de un modelo terico coherente Una verdadera y completa investigacin, en sentido estricto, no puede limitarse a quedar en un nivel descriptivo, aunque ello pueda ser til para estudios posteriores. Los datos o la informacin recogida tienen que ser categorizados y estructurados en una red de relaciones que le d sentido, coherencia y lgica, presente capacidad persuasiva, genere credibilidad y produzca consenso en un posible evaluador. Este es el mayor nivel de objetividad a que se puede aspirar en las ciencias humanas. Los datos tienen que ser analizados e interpretados y conformar o configurar una estructura terica o modelo.

La categorizacin y teorizacin son dos procesos que constituyen la esencia de la labor investiga ti va. Estos procesos exigen ir ms all de los datos y captar esa red de relaciones invisible que los une y le da sentido. Su fin es lograr estructurar una imagen representativa, un patrn coherente y lgico, un modelo terico o una autntica teora o configuracin del fenmeno estudiado. Conviene puntualizar, sin embargo, que la realidad no tiene una estructura nica y fija: su contenido emprico (el que captamos por medio de los sentidos) puede modelarse con ms de una forma adecuada, pero unos modelos son ms aptos y adecuados que otros para los fines que perseguimos con ellos. El modelo, por ello, tiene que estar en mxima consonancia con la naturaleza del fenmeno en estudio, pero tambin con nuestros propios fines: ser mejor en la medida en que tenga mayor capacidad para representar la naturaleza cuantitativa, cualitativa, estructural, sistmica, ecolgica, etctera, que caracterice al fenmeno, y tambin que tenga alto nivel de sintona con nuestros propsitos. Por ello, no se puede decir a priori qu modelo ser ms adecuado: si uno matemtico, uno conceptual, uno icnico o grfico, o uno que contenga una mezcla de esos diferentes lenguajes. Para facilitar el proceso de lograr el mejor modelo o teora, conviene tener claro el concepto y naturaleza de las teoras. Una teora no consiste en la elaboracin de datos o en su manipulacin numrica, con la idea de que, por ejemplo, con la ayuda de una computadora se almacenarn, seleccionarn, agruparn, comprimirn y organizarn los elementos de informacin hasta conseguir leyes, y de que posteriormente se calcularn diferentes parmetros hasta que aparezca una teora completa. Pensar esto denota una gran ingenuidad epistemolgica, una inmadura filosofa de la ciencia, propia de la era baconiana. Una teora cientfica jams podr reducirse a la simple sistematizacin de los datos. Hempel puntualiza que las hiptesis o teoras cientficas no se derivan de los hechos observados, sino que se inventan para dar razn de ellos. El mismo Einstein seala que "estn en un error aquellos tericos que creen que la teora se obtiene inductivamente a partir de la experiencia"' (Hanson, 1977, Pg. 229). Y Bunge afirma que no hay truco ni mquina que pueda convertir un montn de datos, por precisos, numerosos y relevantes que sean, en un enunciado de nivel alto. Lo nico que puede inferirse de los datos son enunciados del nivel ms bajo, o sea, generalizaciones empricas, y ni siquiera eso sin

ambigedades, sino de tal forma que esos enunciados quedarn aislados mientras no se invente algn principio unificador ms fuerte (1975, Pg. 373). Una teora es una construccin mental simblica, verbal o icnica, de naturaleza conjetural o hipottica, que nos obliga a pensar de un modo nuevo, al completar, integrar, unificar, sistematizar o interpretar un cuerpo de conocimientos que hasta el momento se consideraban incompletos, imprecisos, inconexos o intuitivos. Como ha sido sealado por numerosos cientficos, slo se llega a una buena teora mediante el ejercicio de la imaginacin creativa. Tal, vez se podra hablar de "descubrir" leyes, pero, si se trata de teoras, solamente se puede decir que son "inventadas" o "construidas", debido a que la formacin de una teora no consiste en descubrir o en destapar un hecho "escondido"; la teora es un modo de mirar los hechos, un modo de organizados y representarlos conceptualmente por medio de una nueva red de relaciones entre sus partes constituyentes. Aunque la teora se ajusta y acomoda en cierto modo al mundo exterior, en otro sentido importante crea un mundo propio (Kaplan, 1979). El modelo o teora ideado o propuesto puede existir ya y haber sido descrito en el marco terico, y entonces se podr utilizar para interpretar los propios datos. Pero puede ser que las teoras propuestas por otros autores para interpretar sus datos no sean adecuadas para los nuestros, o lo sean slo parcialmente. En este caso, la teora debe ser reformulada, reestructurada o ampliada. O, tambin, puede ser que haya que elaborar o inventar una teora nueva para poder dar sentido a nuestros datos, so pena de dejarlos en un estadio precientfico, pues lo que le da cientificidad es precisamente el modelaje terico. Por todo ello, las investigaciones ajenas (especialmente las lejanas) sern vistas slo como fuente de informacin y nunca como modelo terico. Se puede cometer un grave error cuando se acepta apriorsticamente un modelo terico forneo y se introducen e interpretan nuestros datos en el mismo. El patrn estructural o terico de la investigacin es tambin, despus, el referente principal para la generalizacin de los resultados, es decir, para llevarlo y estudiar su nivel de aplicabilidad en otras reas o situaciones. Relevancia de la investigacin

Todo lo que hace el ser humano est guiado por sus valores, intereses o necesidades. La relevancia de la investigacin (utilidad y aplicaciones para el pas, la regin, el grupo social o institucin) es determinante para que se haga acreedora a un financiamiento del Estado, el cual, como ya sealamos, tiene como objetivo el bien comn, o para que sea patrocinada por alguna institucin privada. Por ello, en un pas con necesidades imperiosas de investigacin en mltiples reas de la vida humana, este criterio no debe descuidarse; al contrario, debe ser tenido muy en cuenta a la hora de asignar recursos financieros y, por ello, es muy importante que la relevancia de la investigacin sea descrita con precisin y veracidad. CONCLUSIN Las razones que sustentan estos criterios le restan nfasis a otros que se usan con demasiada frecuencia en las ciencias humanas y cuya inadecuacin e impropiedad pasa inadvertida, como la muestra aleatoria, la generalizacin inductiva (mecnica), la replicabilidad de los datos y una interpretacin coherente con un marco terico basado en investigaciones forneas. En efecto, la aleatoriedad o el azar no son inteligentes como para lograr una muestra ptima; esto, en cambio, s es posible con una muestra intencional; igualmente -como sealamos en el captulo anterior-, lo universal no es aquello que se da en muchos casos o, incluso, en todos, sino aquello que pertenece al ser en que se halla, por esencia y necesariamente: esto indica la posibilidad de llegar a la generalizacin estudiando, incluso, un solo caso. En cuanto a la replicabilidad de los datos, sabemos que, en sentido estricto, es imposible en las ciencias humanas, pues en toda situacin o contexto humano hay centenares de variables que cambian de grado y de naturaleza. De este mismo hecho, se desprende la inconveniencia y riesgo que se corre al interpretar nuestros datos basndonos en marcos tericos construidos sobre datos, investigaciones y culturas lejanas de la nuestra. Es decir, que la singularidad y especificidad de nuestros propios datos y nuestra peculiar idiosincrasia nos exigen tambin formular y estructurar nuestra propia hermenutica Esto, en ningn modo significa que, en muchos aspectos, nuestras conclusiones no puedan coincidir con las de otros investigadores forneos. Finalmente, es conveniente hacer nfasis en la necesidad que tenemos de que los programas de investigacin, los administradores de fondos para ellos, los consejos editoriales de la revistas y los tutores de tesis de grado, no coarten y encajonen, en esquemas inflexibles, las

tmidas y asustadizas inspiraciones originales y el potencial creativo de las mentes jvenes, sino, ms bien, lo estimulen y promuevan, facilitando los nuevos enfoques cuando son rigurosos y orientando sus crticas hacia la importancia de los problemas planteados, el significado y utilidad de las respuestas que se dan, y la capacidad persuasiva de las pruebas y argumentos aducidos, en una palabra, necesitamos que no se mate la creatividad, sino que se favorezca y estimule al mximo.

13. Ejemplo cualitativa*:

de

investigacin

Configuracin de la creatividad de loe nios en su ncleo familiar L. YETZAB GONZLEZ C. * Sntesis de la Tesis de Grado, de 387 pginas, presentada en la Universidad Simn Bolvar (Caracas), en febrero de 1996, para optar al ttulo de Magister en Psicologa. La tesis fue asesorada por la profesora Marisela Hernndez y obtuvo mencin honorfica. El autor de esta obra, que presidi el jurado que evalu la tesis, cree que puede servir de ejemplo (real, no ideal) para otras investigaciones cualitativas; por ello, realiz esta sntesis de la misma, respetando siempre los textos originales que, a su vez, fueron revisados por la autora de la tesis.

RESUMEN El presente trabajo es una investigacin acerca de cmo se configura la creatividad de los nios en su ncleo familiar. El estudio fue realizado sobre el propio contexto natural, y se emple el mtodo hermenuticodialctico. Se determinaron tres modelos familiares y su relacin con la creatividad de los nios: el modelo familiar que facilita la creatividad en el nio, el que la obstaculiza aun cuando estimula la produccin creativa y el que la restringe por considerarla negativa. INTRODUCCIN La creatividad es un fenmeno humano que ha generado gran nmero de investigaciones y estudios, los cuales han enriquecido lo que hoy se conoce acerca del tema. No obstante, su complejidad y las diferencias en los enfoques de los investigadores han propiciado innumerables definiciones y mtodos para estudiarla, as como la aplicacin de distintas disciplinas en su abordaje. Los enfoques de estudio fundamentalmente se han orientado hacia el conocimiento de la persona creativa, el proceso creativo, el producto creativo y las condiciones ambientales que afectan la creatividad. Entendemos que el estudio fragmentario de la creatividad ha respondido a condiciones de tipo epistemolgico y metodolgico, as como a la complejidad de la naturaleza misma del fenmeno. Los actuales esfuerzos por abordar el tema desde una perspectiva sistmica, le confieren a su estudio una dimensin ms realista, cnsona con lo verdaderamente humano. Como fenmeno humano complejo, asumimos la creatividad en funcin de la relacin dialctica individuo-medio, donde estn implicadas caractersticas de personalidad que estructuran y dinamizan todo el funcionamiento personal y su relacin con el medio. En esta investigacin se pretende hacer una interpretacin a partir de los relatos y observaciones realizadas con los grupos estudiados, procurando sistematizar rigurosamente la informacin recabada, con el propsito de integrarla en una estructura particular para cada familia; posteriormente, se tratar de descubrir la estructura general con los

aspectos esenciales y comunes a las diversas familias, y, finalmente, presentar una teorizacin, que nos ayude a comprender la compleja interrelacin existente entre los fenmenos estudiados. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA La sociedad, por medio de sus instituciones principales, inserta a los individuos en un estilo de vida, en una forma de conocer y de ser determinada y, as, perpetuar esa cultura. Por lo general, los comportamientos y posiciones individuales que se escapan de la norma social, no son bien vistos y, por el contrario, se sancionan si atentan contra las normas establecidas. La familia y la escuela representan los primordiales agentes de socializacin. Las potencialidades e iniciativas del ser humano son coartadas cuando se manifiestan a travs de un inconformismo y una actitud cuestionadora. Pero los cambios vertiginosos de la sociedad actual reflejan una poca en que el conocimiento avanza rpidamente. Un pueblo pasivo y atado a su sola cultura difcilmente puede enfrentar los diversos problemas. Es necesario que los individuos y los grupos puedan afrontar de manera creativa todos estos complejos cambios. Esta situacin ha estimulado en la actualidad la investigacin de los procesos creativos, de las condiciones de su aparicin y desarrollo. Cmo se configuran los diversos eventos en la vida de cada quien para fomentar un desarrollo creativo? En el caso concreto de la familia, es necesario entender de qu manera las relaciones dentro del ncleo familiar contribuyen o no al desarrollo de la creatividad y cmo se configura la creatividad en un individuo en intercambio con su grupo familiar. OBJETIVOS DEL ESTUDIO Sobre la base de las consideraciones planteadas, se presentan como objetivos del presente estudio: 1. Describir cmo es la dinmica familiar en la vida cotidiana de los grupos estudiados. 2. Descubrir la red de relaciones interpersonales en cada familia y su vinculacin o no con el fomento de la creatividad de los nios. 3. Describir los rasgos de personalidad de los nios estudiados.

4. Describir la estructura configurada por los aspectos que puedan apreciarse en relacin con el proceso creador en los nios estudiados. 5. Describir las caractersticas del producto creativo realizado por los nios estudiados durante las "sesiones de juego". MARCO TERICO REFERENCIAL Referirse a las perspectivas de estudio de la creatividad significa diferenciar la importancia de aspectos aislados del fenmeno o integrar los distintos factores implicados en ella. Podramos denominar enfoques parciales a los primeros y sistmicos a los segundos. Los enfoques parciales estudian la creatividad en la persona, como proceso o como producto. Perspectivas parciales de la creatividad Estudiar la creatividad desde la perspectiva de la persona creativa implica focalizar la atencin en el potencial creativo, rasgos de personalidad, factores motivacionales, lenguaje y estilos cognoscitivos asociados con el fenmeno. Para Maslow la creatividad est asociada con las personas, ms que con sus comportamientos o con los productos. El ser creativo est asociado con la salud psicolgica. En cuanto una persona es: Ms plenamente humana y ms saludable, generara, epifenomenalmente, docenas, centenares y millones de diferencias en la conducta, la experiencia, la percepcin, la comunicacin, la enseanza, el trabajo, etc., los cuales seran todos ms "creativos" (1982, Pg. 82). La disposicin creativa integra muchos componentes. Guilford (1976) determin varios factores aptitudinales propios de la creatividad o pensamiento divergente: fluidez, flexibilidad, originalidad, elaboracin. Rodrguez (1985) habla de cualidades, habilidades y actitudes relativas a lo cognoscitivo, afectivo y volitivo, propias de las personas creativas. Vervalin (1980) considera que no hay ningn estereotipo claro del individuo creativo, pero s caractersticas. Steinberg (1976) identifica una capacidad de discernimiento y observacin diferenciada. Mac Kinnon (1976) hace nfasis en la disposicin mental para mucha informacin, la dotacin intelectual, la empata hacia los dems y el hecho de que las personas creativas hayan tenido una infancia relativamente desdichada. Otros autores concluyen que las personas creativas se comprenden mejor a s mismas, tienen una mayor

percepcin de sus caractersticas psicolgicas, son introvertidas, flexibles y tolerantes a la ambigedad, y no estn pendientes del juicio de los otros (Simn, 1976; Matussek, 1977; Rodrguez, 1985; Torre, 1992), o que tienen una gran curiosidad intelectual y son independientes (Ramrez, 1984; Rodrguez, 1985; Torre, 1992). Una sntesis de los rasgos de personalidad identificados en varias investigaciones sobre la personalidad del cientfico productivo (A. Roe, C. W. Taylor, R. H. Knapp, R. B. Cattell, R. D. MacCurdy, D. C. McClelland, B. Eiduson, J. A. Chambers y H. G. Gough) es presentada por Barron (1976): 1. Alta fuerza del ego y estabilidad emocional. 2. Fuerte necesidad de independencia y autonoma. 3. Alto grado de control de los impulsos. 4. Inteligencia general superior. 5. Tendencia al pensamiento abstracto. 6. Alto dominio personal y fuerza de opinin, pero rechazo a la controversia enfocada personalmente. 7. Oposicin a las presiones conformistas en el pensamiento. 8. Actitud un poco distante de las relaciones interpersonales, aunque sin falta de sensibilidad. Preferencia por el trato con cosas o abstracciones ms que con personas. 9. Inters especial por enfrentarse a lo desconocido. 10. Gusto por el orden, mtodo y exactitud junto con un inters por el desafo generado por las contradicciones, excepciones y el desorden aparente. Diversos autores (Mac Kinnon, 1976; Simn, 1976; Logan y Logan, 1980; Rodrguez, 1985; Torre, 1992; Martnez, 1993a) coinciden en reconocer diversas etapas en el proceso creador, el cual, en trminos generales, se inicia con una necesidad, una inquietud o la bsqueda de alguna respuesta, y culmina con la aparicin de la idea creativa, luego de un esfuerzo sistemtico. Todo acto de creacin implica la realizacin de un producto observable, el cual surge de "las cualidades nicas del individuo en interaccin con los materiales de la experiencia". La creatividad implica una sntesis entre el individuo y sus materiales (Rogers, 1961, Pg. 302). Un producto se define como creativo en funcin de ciertas condiciones: originalidad, valoracin por el sujeto o por otros (Simn, 1976; Yamamoto, 1976; Matussek, 1977; Vervalin, 1980), capacidad de transformar situaciones u objetos (Guilford, 1976; Gonzlez, 1992), o capacidad para resolver problemas (Simn, 1976).

En cuanto a los factores inhibidores de la creatividad, Zinker (1979) menciona 14 aspectos que la bloquean: el miedo al fracaso, la renuencia a jugar, la miopa ante los recursos, evitar frustraciones, la sujecin a las costumbres, una vida pobre en fantasa, el miedo a lo desconocido, la incapacidad para tolerar la ambigedad, el miedo a parecer demasiado agresivo o prepotente, la insistencia en resolver los problemas sin que se desarrolle un proceso natural, una vida emocional empobrecida, el carecer de una percepcin unificada de la totalidad del universo y el embotamiento de la sensibilidad. Perspectivas sistmicas de la creatividad Una visin integracionista implica concebir a la persona como una unidad y que sus mltiples facetas se conjuguen en la accin creativa. Torre (1992) habla de la persona como un todo hologrfico. Sternberg (1988) entiende la creatividad como una funcin de la interseccin entre tres atributos psicolgicos: la inteligencia, los estilos cognitivos y la personalidad/motivacin. Csikszentmihalyi (1988) explica la creatividad a travs de un mapa de relaciones circulares entre los sistemas: persona, campo y dominio. Martindale (1989) propone una visin holista para la comprensin de la creatividad que comprende factores cognitivos, motivacionales, actitudinales y personalsticos. Woodman y Schoenfeldt (1989; 1990) proponen un modelo interaccionista que considera que la conducta creativa es una interaccin compleja persona-situacin. Una aproximacin sinttica: Gardner (1988) considera que lo fundamental es estudiar el proceso de la creatividad a partir de la combinacin de diversas disciplinas y perspectivas. Explicar la creatividad desde un nico nivel (el gentico, el sociolgico o el histrico) o aislar los elementos (el aspecto mental, las caractersticas de personalidad o el ambiente cultural), slo dara una visin parcial del asunto. Familia y creatividad Toda persona es producto de su sociedad y cultura (Chinoy, 1966; Fichter, 1982). En la familia, el desarrollo individual se logra a travs de una comunicacin constante entre personas que comparten una vida comn, cuya interrelacin permite trasmitir los elementos fundamentales de la cultura (Light, Keller y Calhoun, 1992).

A travs de la psicologa social y la dinmica de grupos se manejan conceptos tiles para comprender la dinmica familiar, como estatus social (posicin de una persona en el grupo), rol social (funciones especficas en la interrelacin del grupo), normas (reglas que definen las pautas del comportamiento), comunicacin (modo como se intercambia la informacin), territorialidad y espacio personal (rea espacial que rodea al individuo y que l considera como privada), toma de decisiones (eleccin entre varias opciones), afecto (relacin emocional positiva con las personas), valores (criterios de acuerdo con los cuales se juzga la importancia de las personas, objetos, pautas y otros objetos sociales) y tamao del grupo (nmero de personas que lo constituyen). Estos conceptos permiten conocer la estructura y proceso de los grupos familiares, es decir, la forma como se organizan e interactan sus miembros. Sin embargo, en esta investigacin, dichos conceptos tienen nicamente un carcter orientador en la recopilacin de la informacin. Su sentido es guiar la bsqueda, con actitud abierta a los hallazgos durante la misma. Tal como Schwartz y Jacobs (1984) plantean, su empleo es como "conceptos sensibilizadores", propulsores, sin constituir orientaciones firmes de investigacin. Dichos conceptos sensibilizadores sirven de referencia general y sugieren direcciones para la observacin (Taylor y Bogdan, 1990). Pueden considerarse como categoras provisionales en la conceptualizacin de las realidades que se van encontrando durante el transcurso y desarrollo de la investigacin, pero que, quiz, por esto, debern ser sustituidas por otras categoras ms genuinas que emerjan de los datos (Martnez, 1994a). Las investigaciones sobre creatividad y familia son vastas en informacin. Bombay, Moran y Goble (1991) realizaron un estudio con nios de preescolar y sus respectivos padres con el propsito de determinar la relacin entre el estilo familiar y el potencial creativo. Los autores concluyeron que existe correlacin entre adaptabilidad familiar y creatividad, y existe una correlacin negativa significativa entre la cohesin familiar y la creatividad. Michel y Dudek (1991) realizaron un estudio con 133 nios de 8 aos de edad, seleccionando del grupo los 15 nios con puntajes ms altos en creatividad y los 15 con puntajes ms bajos. Las madres de los nios tambin participaron en el estudio. Sus conclusiones fueron: las madres de los nios ms creativos resultaron menos comprometidas emocionalmente con los hijos; los nios menos creativos reportaron un sentimiento de sobreproteccin por parte de sus madres.

Green y Moran (1990) realizaron un estudio con 80 estudiantes de primero y segundo ao de universidad con el fin de explorar la relacin entre la adaptabilidad familiar, los niveles de cohesividad y la creatividad. Los resultados revelan una correlacin alta entre creatividad y adaptabilidad, y una correlacin baja entre creatividad y cohesin. Dacey (1989) llev a cabo un estudio con adolescentes creativos y sus familias. El hallazgo ms importante fue que los padres creativos resultaron virtualmente distintos en el estilo de asumir su paternidad. Se caracterizaban por no imponer reglas rgidas e insistan en el modelaje y la discusin familiar. En estas familias estaba presente el humor, el juego, los chistes, las travesuras, el colocarse nombres cmicos entre los miembros, etctera. Hussain y Sajid (1990) realizaron un estudio con 400 estudiantes de bachillerato en la India. Los resultados apuntan hacia una alta relacin entre aspectos de la vida familiar y la creatividad tanto verbal como no verbal. Una familia extendida contribuye a una mayor creatividad en los jvenes. Radio y Runco (1992) hicieron un estudio sobre el tamao de la familia, el orden de nacimiento, el intervalo de edad y la creatividad en nios. De acuerdo con los resultados, el intervalo de edad entre los sujetos y sus hermanos mayores ms cercanos est altamente relacionado con el puntaje de fluidez ideacional y las dimensiones intelectuales y motivacionales evaluadas. La edad result altamente relacionada con la fluidez y la originalidad. No result significativa la relacin entre el tamao de la familia y el pensamiento divergente cuando no se consideraba la edad y el intervalo de edad. Cornelius y Yawkey (1984) publican un estudio en el cual se proponen sintetizar las investigaciones sobre la imaginacin, la conducta creativa y las familias de padres solos; su trabajo revela la existencia de una correlacin significativa entre la imaginacin de los nios preescolares y la presencia de un solo padre en la familia. Entre las investigaciones nacionales (en Venezuela) hay varias que merecen ser reseadas. Figueroa (1994) realiz un estudio cualitativo con cuatro nios de preescolar. Las conclusiones del estudio fueron: los nios muy creativos se comprometan con su tarea y funcionaban por motivacin intrnseca, demostraban flexibilidad, fluidez de ideas, imaginacin y elaboracin, y se revelaban independientes, persistentes y con seguridad en s mismos.

Gutirrez (1992) realiz un estudio fenomenolgico sobre el proceso creador de escritores venezolanos. El proceso creador parece ser la confluencia de procesos inconscientes, preconscientes, conscientes y supraconscientes, y es concebido como producto de la interaccin dialctica del escritor con el mundo que le rodea y su entorno vivencial. Betancourt (1983) realiz un estudio con 54 estudiantes de sexto grado de clase media-alta entre 11 y 13 aos. Los resultados obtenidos permiten concluir que existe una correlacin positiva entre autoestima y pensamiento creativo (fluidez, flexibilidad y originalidad). Sarquis (1985) realiz una investigacin con 90 nios entre 10 y 12 aos de edad, estudiantes de quinto grado de una escuela en una zona rural. La finalidad del estudio era comparar los efectos de tres estrategias metodolgicas en el desarrollo de la creatividad: dinmica de grupo, clase expositiva y una combinacin de ambas tcnicas. Los hallazgos demuestran que, a excepcin del factor fluidez, el incremento de la creatividad fue posible empleando como estrategia la dinmica de grupos. Leal (1985) realiz un trabajo con 16 nios estudiantes de sexto grado de primaria. De acuerdo con los resultados, concluy que el proceso de las fantasas dirigidas realza el potencial creativo de tipo verbal. En sntesis, estas investigaciones sealan que existe relacin entre aspectos de la vida familiar y la creatividad en los nios. Los factores relacionados con la adaptabilidad, la independencia, el tiempo y espacio de que disponga el nio para explorar su medio, la comunicacin abierta donde los padres no impongan las normas sino negocien con los hijos, el humor, la presencia de modelos creativos en el hogar, la estructura de familia extendida, son aspectos que favorecen la creatividad. Por el contrario, factores como la sobreproteccin, la negacin de los sentimientos hostiles de las madres hacia los hijos, las normas rgidas en la familia, el intervalo de edad corto entre los hermanos, son aspectos que, entre otros, obstaculizan las manifestaciones creativas. MARCO EPISTEMOLGICO Este trabajo, como toda investigacin, descansa sobre supuestos que orientan el proceso y el concepto del conocimiento. Se asume que el proceso del conocer debe estar en funcin de la naturaleza del objeto de estudio.

Los supuestos que orientan esta investigacin se apoyan en el paradigma sistmico, el cual surge como una nueva forma de pensar, de mirar al mundo; busca la configuracin estructural sistmica de las realidades que estudia (Martnez, 1989). La dinmica familiar y la creatividad implican una compleja red de relaciones, cuyas realidades difcilmente pueden comprenderse a travs de relaciones unicausales. En el caso de la familia, cada accin individual est en funcin de las de los otros, y el grupo se transforma continuamente a partir de la accin de sus diferentes miembros. La creatividad, por su parte, constituye un fenmeno complejo, cuya configuracin depende de mltiples causas y relaciones, de la interaccin dialctica entre factores personales y ambientales. Guba (1990) refiere que el que conoce y lo conocido estn fusionados en un todo coherente. El que conoce elabora su propia construccin mental de lo conocido. La realidad percibida es la construida en la mente de cada quien; no existen realidades sociales objetivas e independientes; todos los hechos son interpretados dentro de una posicin terica y hermenutica. El proceder de la mente humana se basa, as, en un proceso hermenutico-dialctico. Esta postura epistemolgica guiar nuestra eleccin del mtodo de investigacin y sus tcnicas, y tambin el desarrollo general de la misma. METODOLOGA De acuerdo al paradigma que orienta esta investigacin, el mtodo que se ha decidido utilizar es el hermenutica-dialctico. Se pretende captar el significado de las cosas y hacer una interpretacin lo ms rigurosa posible de las palabras, acciones y gestos de los sujetos estudiados, procurando entender su singularidad desde el contexto al cual pertenecen. Son varias las dimensiones que deben ser exploradas (Martnez, 1996b): 1. La intencin que anima al autor. La intencin establece un contexto y un horizonte que hace posible comprender la accin de los sujetos; est muy ligada a los valores y filosofa de vida de stos. 2. El significado que tiene la accin para su autor. Para comprender el significado que la accin tiene para el autor es necesario conocer su contexto y su marco de referencia.

3. La funcin que la accin o conducta desempea en la vida del autor. Se refiere a las motivaciones no conscientes del sujeto, que se revelan a travs del lenguaje no-verbal, como la voz, el tono, la forma, la mmica, los tiempos verbales, etctera, que pueden modificar el significado de las palabras. 4. El nivel de condicionamiento ambiental y cultural. El medio ambiente juega un papel fundamental en la formacin de la estructura de la personalidad. Constituye un fondo importante para comprender la accin humana. A nivel operativo, la informacin debe ser registrada en grabaciones audiovisuales, que puedan revisarse repetidas veces, y, as, irn cambiando o enriqueciendo el significado a travs de interpretaciones sucesivas (Ibd.). Segn lo que describe Martnez (1996b) acerca del mtodo hermenutico-dialctico, en esta investigacin pueden mencionarse varios momentos: Primer momento. Incorporacin de la investigadora al medio natural de los sujetos de estudio; incluye el uso de todas las tcnicas empleadas para recopilar la informacin (entrevistas, observaciones, anotaciones, grabaciones). Segundo momento. Transcripcin de las entrevistas realizadas, registros observaciones, organizacin de la informacin recopilada. de las

Tercer momento. Audicin de las grabaciones, lecturas de las transcripciones, anotaciones al margen de las mismas, lecturas de los registros de observacin. Aqu se trata de pasar del dato a la vivencia misma de quien los produce, tal como dice Dilthey: "comprender significa pasar de la exterioridad de los datos a la vivencia originaria que los produce, sean ellos gestos, lenguaje u objetos culturales en general" (Moreno, 1995, Pg. 77). Cuarto momento. Categorizacin de la informacin con las categoras provisionales disponibles y con las categoras emergentes del propio material. Quinto momento. Estructuracin de la informacin, mediante la cual se brinda una visin comprehensiva de cada familia estudiada (estructuras particulares).

Sexto momento. Estructuracin general, donde se integra lo fundamental y esencial que aparece en cada estructura particular. Sptimo momento. Teorizacin para integrar nuestras conclusiones y relacionarlas con el cuerpo terico respectivo existente. Tcnicas utilizadas Se emplearon la entrevista semiestructurada, las sesiones de juego y las sesiones de observacin. La entrevista fue utilizada formalmente y se realiz como un dilogo coloquial (profundo y cordial) con cada grupo familiar, con la siguiente invitacin inicial: "me gustara que describieran cmo es un da cualquiera en la vida de ustedes". Las sesiones de juego fueron sesiones de observacin interactivas expresamente dirigidas a los nios. A travs de ellas se pretenda observar la creatividad en los nios, considerando tres aspectos bsicos: caractersticas de personalidad, proceso creador y producto creativo. Una vez iniciada la sesin de juego, con el instrumental adecuado, se invitaba a los nios a realizar "algo original, algo nico, nuevo, diferente, que parezca haberse producido por primera vez". Las sesiones de observacin eran todos aquellos encuentros informales que se dieron entre la investigadora y la familia o algunos de sus miembros con el fin de aclarar y puntualizar algunos aspectos. Sujetos de la investigacin Los sujetos de este estudio constituyen una unidad escogida intencionalmente, usando varios criterios con el fin de optimizar el proceso de la investigacin: 1. Posibilidad de encuentros adecuados para recoger la informacin. 2. Factibilidad de un dilogo fluido propio de una relacin de confianza y cordialidad. 3. Diversidad de estructura familiar. 4. Presencia de nios en el hogar. As, se escogieron cuatro familias: Familia A: Constituida por madre, abuelo materno e hijo nico. La madre, Mary (los nombres son seudnimos), mujer divorciada, es profesional universitaria, de 35 aos; ella mantiene la familia. Pedro, su padre de 61 aos, vive con ella desde que naci su nieto Carlos, y es albail jubilado. Carlos, nio de 8 aos, estudia actualmente tercer grado.

Familia B: Constituida por madre, padre e hijo nico. Patricia, la mam, est casada, es profesional universitaria y tiene 39 aos. Ramn, su esposo, hijo de espaoles, profesional universitario de 46 aos, es quien mantiene econmicamente a la familia. Juan Enrique, nio de 9 aos, estudia actualmente cuarto grado de educacin bsica. Familia C: Constituida por madre, abuelos maternos y tres hijos. Cristina, la mam, es viuda desde hace 4 aos, profesional universitaria de 34 aos. Ella mantiene econmicamente el hogar. Luisa, abuela materna de 59 aos, ama de casa, es quien se encarga de las labores del hogar. Juan, su esposo, de 64 aos, est jubilado. Los nios (Jonas, David y Andrs) tienen 9, 8 y 6 aos y estudian tercer grado, segundo grado y preescolar, respectivamente. Son cuidados por sus abuelos mientras su madre trabaja y estudia. Familia D: Constituida por madre, padre y tres hijos. Andrea, la mam, tiene 34 aos y es casada; curs secundaria incompleta, y trabaja en el departamento de cobranzas de una compaa desde hace 16 aos. Eduardo, padre, de 35 aos, tiene secundaria incompleta y trabaja como corredor de seguros. Los nios, Marcos de 10 aos, Adriana de 7 y Eduardo Andrs de 3, estn en cuarto y primer grado, y preescolar, respectivamente. Tania es la domstica, y est tambin muy integrada a la familia.

CATEGORIZACIN DE LOS CONTENIDOS PARTICULAR DE CADA FAMILIA

ESTRUCTURA

Esta seccin tiene por fin: 1. Condensar o sintetizar los bloques de informacin similar o paralela -provenientes de las entrevistas, sesiones de juego y sesiones de observacin- en una categora que los represente adecuadamente (un trmino o expresin). 2. Configurar el grupo de categoras formuladas para cada familia en una estructura particular que las integre en un todo coherente y lgico. En esta sntesis de la tesis, slo se presentan, por va de ejemplo, algunas categoras con partes de los bloques de informacin ms destacados relacionados con la creatividad, elencando otras categoras importantes sin el respaldo informativo correspondiente, e integrndolas todas (las expuestas y las omitidas), despus, en una estructura particular. Familia A

Los actores en esta familia son: Mary (la mam, de 35 aos), Pedro (el abuelo materno, de 61) y Carlos (de 8 aos), hijo y nieto, respectivamente, de los anteriores. De la informacin recogida en esta familia se extrajeron varias categoras, como las siguientes: Si no se cumplen las normas se aplican sanciones. MARY: Si mam llega y consigue la tarea sin hacer... tenemos... inconvenientes... por ejemplo, al da siguiente se le quita parte de la televisin, ese da lo castigo, lo dejo guardado un rato all en el cuarto, eh!... CARLOS: No veo televisin, me tengo que quedar encerrado en mi cuarto haciendo la tarea. Y, cuando mi mam se despierte, yo le enseo la tarea y me voy a ver televisin. El desorden del nio genera conflictos. PEDRO: El problema que tengo con Carlos es por eso, porque l es un poco desordenado; y yo, como desde chiquito me ensearon a ser ordenado, y me paraba de la cama pendiente de que tena que tender la cama antes de ir al bao...; sobre todo, que todo est bien aseadito, que todo est bien organizado. Soy enemigo nmero uno del desorden! Entonces, los problemas que tengo con Carlos son... sos. Si l no ordena las cosas, tengo que ordenarlas yo... y estar pendiente... de que no est jugando pelota, porque molesta a los dems vecinos; sabes cmo es... cuando uno vive en apartamento, la pared de uno es la pared de otro, el techo de uno es el piso de otro, y as sucesivamente. MARY: Hubo una poca que se llevaban de terror... una vez Carlos lo amenaz incluso diciendo que cuando l se muriera le iba a hacer una torta (se re)... estaba furioso... Ya l ahora lo ha aceptado ms... Divergencia de criterios en cuanto a la crianza. PEDRO: El problema de aqu en el hogar es el problema del nio, no?: ahora las desavenencias que hay es por el nio. MARY: ... mi pap tiene una crianza que es la crianza que le dieron a l verdad?, que tambin fue en gran parte la crianza que nos dieron a nosotros, aunque tal vez yo sea un poco ms flexible. En el momento, mi

pap a veces piensa que yo soy muy suave con Carlos, que debera ser ms fuerte... Yo pienso que vamos a buscar un punto medio... Mis sanciones generalmente son verbales...; a m no me gusta nunca, casi nunca, utilizar sanciones fsicas. En cambio, a mi pap, cuando lo criaron, le dieron muchas sanciones fsicas. Como Carlos es ocurrente y travieso hay que vigilarlo. PEDRO: Entonces, cuando yo no lo oigo en el momento, estoy pendiente de qu es lo que est haciendo por aqu..., porque t sabes que los nios son traviesos y se le ocurren muchas cosas... MARY: Cuando yo llego, l ya est ms tranquilo y l est mucho conmigo...; entonces, no tengo que preocuparme de que est inventando algo; la otra vez me agarr el griffin de zapato y me hizo una estrella all (se re)... me hizo una estrella en la toilette y... cosas as, no?, porque en algn momento se escap, agarr el griffin y cha, cha (gesticula) e hizo la cuestin, no? Mary se define como independiente y quiere que Carlos tambin lo sea. MARY: ... yo soy bastante independiente y yo estoy tratando de que Carlos tambin sea independiente, lo estoy criando hacia la independencia todo lo que yo pueda, o sea... que no se acostumbre a depender ni de mi opinin, ni de mi supervisin... Ella quiere su independencia pero fomenta su dependencia. Mary explica mucho las cosas a su hijo. Las explicaciones de Mary a veces le resultan fastidiosas. Mary piensa que hay gran expresin de afecto. Entre el abuelo y el nio se observa una relacin afectiva distante y tensa. Caractersticas de personalidad de Carlos observadas durante las sesiones de juego Aunque, segn la madre y el abuelo, Carlos es muy inteligente, ocurrente, espontneo y expresivo, en las sesiones de juego muestra poca iniciativa durante su trabajo, se muestra amenazante, es aptico durante la actividad realizada en la mesa, necesita la aprobacin externa, no es persistente en lo que quiere hacer, es muy concreto y poco imaginativo, se autolimita, no le gusta dibujar, ni pintar, ni bailar,

tampoco inventar cuentos, revela temor al fracaso, sus "inventos" se basan en "comiquitas" vistas en la televisin, se observa ms reproductivo que creativo y, en general, slo reproduce los modelos ya diseados en el folleto. Estructura particular de la Familia A El ideal para esta familia, exigido y, en cierto modo, impuesto, por el abuelo (que siempre est en la casa), es que toda la casa est arreglada, limpia y en orden. Se ejerce sobre el nio una supervisin permanente con normas y sanciones para que cumpla determinadas expectativas de conducta; l, por su parte, se muestra continuamente alerta sobre esa vigilancia; segn el abuelo, los nios "inventan" mucho y, por eso, hay que vigilarlos, hacen muchas travesuras y, por tanto, no se pueden perder de vista. Su tutela, entonces, se centra en controlar lo que hace el nio para garantizar que lo que haga sea algo "bueno", y el nio, por consiguiente, procura hacer siempre algo "bueno" para evitar conflictos con l y por el temor de perder el reconocimiento y el afecto de su madre, cuando llegue del trabajo. Familia B Los actores en esta familia son: Patricia (la madre, de 39 aos), Ramn (el padre, de 46) y Juan Enrique (hijo, de 9 aos). De la informacin recogida en esta familia se extrajeron algunas categoras, como las siguientes: Se resalta al ser humano sobre las cosas materiales. PATRICIA: ... porque es el ser humano el que tiene que ser importante, y yo creo... que esa es mi bsqueda... Que no haya tanto mueble que el humano pierda la importancia que tiene que tener. Tienes que destacar al humano no al mueble... RAMN: T tienes que tratar a la persona... por la persona en s, no por lo que tenga. Patricia y Ramn tuvieron una educacin esmerada. PATRICIA: ... l (Ramn) tuvo una infancia toda atendida, y yo tambin tuve toda una infancia para m, mis padres..., todo para m..., pap y mam..., mam y pap, tos, abuelos, todo alrededor de m. Los padres sienten gran afecto por su hijo.

RAMN: No todo el tiempo..., o sea, creo que al muchacho yo le tengo el mejor afecto... ms que... mi padre, que otro... es mi hijo, es el primero...; claro que a m no me gusta mucho que se monte y eso, con uno... l es carioso conmigo, s, pero cuando veo mucho cario yo digo: epa!... PATRICIA: ... s las hay (expresiones afectivas), lo que pasa es que no son as como tan romaanticas no?; yo creo que nosotros nos manejamos de otra manera... Es importante fomentar la independencia de Juan Enrique. PATRICIA: ... yo no quiero un muchacho dependiente de m, sino independiente, que ayude y que sepa las cosas. Yo quiero que Juan Enrique haga su vida... Mi pap me daba mucha libertad a m, mucha prioridad... Mi madre era muy liberal... Mi mam era una mujer que... nos fue soltando... y conmigo era muy independiente... Me decan: "vaya (si yo tena alguna invitacin), vaya, conozca y que le vaya bien, pero tenga cuidado, Patricia". Cultivan una creatividad productiva. RAMN: ...ponte a hacer un dibujo, a ver qu haces, pero no los que estn ah ya dibujados, sino piensa t, crea algo, pues... y l dice: mira, pap, tengo esto, cmo te parece? Y yo: oye, est bonito, cmo lo hiciste?, cmo lo creaste?, cmo hiciste eso?, por qu lo hiciste as?... PATRICIA: Yo s creo que nosotros le estamos alimentando el ambiente a Juan Enrique, o por lo menos ponindole las situaciones para que l desarrolle lo mximo que pueda... su potencial, verdad?... Cuando a Juan Enrique... le modifiqu el cuarto, el cojn (es un cojn con base de madera) a veces se convierte en mesa...; y un bote de pintura se convierte en asiento; le monto un cojn, y le queda espectacularmente a su estatura, y le pega la luz natural de la ventana y trabaja divinamente / bien...; cuando termin de hacer el trabajo, ste pas a ser cojn, el cojn pas a ser adorno, el bote de pintura se disolvi y se qued el espacio libre. Patricia considera que debe bombardear de informacin a Juan Enrique como medio de orientacin personal y estmulo intelectual. Existe distancia afectiva en la pareja y gran unin entre la madre y el hijo, quienes comparten solos gran parte de su tiempo.

Patricia siente gran angustia por la bebida y el juego de Ramn y su repercusin negativa en el hijo. Existe poca autonoma como familia: como grupo familiar dependen de ambas familias polticas. Caractersticas de la personalidad de Juan Enrique observadas durante las sesiones de juego Este nio presenta gran originalidad, tiene sentido del humor, es espontneo, curioso, respetuoso, muestra rapidez mental, es perseverante, no necesita la aprobacin externa, cuando no entiende una pregunta es asertivo pidiendo que se le aclare y su trato con su mam es horizontal, espontneo y natural ("mira no ests curioseando que yo te conozco, oste"). Estructura particular de la Familia B Ambos miembros de la pareja parecen haber recibido una educacin privilegiada; no obstante, al formar su propio hogar, no han logrado estabilidad como familia. En medio de esta inestabilidad familiar y la influencia y aportes de los familiares, el nio crece espontneo, competitivo, autnomo, y vive con apoyo y estmulo, particularmente de su madre. Existe confianza en su capacidad y l se siente emocionalmente seguro, siendo su madre una fuente constante de afecto y seguridad para l. En esta familia se valora lo novedoso, y el nio cree en su propio potencial, fe fomentada por sus padres. En la vida cotidiana, el nio est expuesto a una amplia gama de informacin, a travs del dilogo abierto con la madre y de los libros y recursos didcticos disponibles. Por otra parte, existen modelos (madre, padre, tos) que funcionan activamente ensendole pautas y estrategias. Familia C Los actores en esta familia son: Cristina (la madre, de 34 aos), Luisa (abuela materna, de 59), Juan (abuelo materno, de 64) y Jonas, David y Andrs (hijos/nietos, de 9, 8 y 6 aos, respectivamente). De la informacin recogida en esta familia se extrajeron algunas categoras, como las siguientes: Los adultos se ponen de acuerdo para establecer las normas de convivencia, las cuales son razonadas a los nios.

JUAN: ... t ves que tu mam tiene que trabajar... tu abuela cocina...; la nica colaboracin que nosotros exigimos es que t apagues el bombillo para que la cuenta salga menos... CRISTINA: Yo no les impongo nada... Su responsabilidad de la tarea, eso s no lo pueden suprimir, y en caso de que lo suprimas ya t sabes que vas a sacar mala nota, te va a ir mal, que puedes raspar... Lo fundamental de las normas es establecer disciplina. JUAN: ... (Al llegar del colegio) primero tienen que abrir los bultos, sacar los vasos, botar los residuos que quedan en los vasos, lavarlos... Despus sacan los libros, en orden, para demostrar que todo lo que se llevaron lo trajeron, o sea que no vayan a perder ninguno... Verificarle qu fue lo que hicieron en el colegio; de eso se encarga ella (Luisa)... se revisa eso; entonces se mandan a baar, vienen y comen, ven un rato televisin (ver televisin es lo menos que hacen)... y, entonces, empiezan a hacer su tarea;...una vez terminada la tarea... ven... El Zorro... o cualquier programita, y a las siete y media o veinte para las ocho ya estn en la cama, porque hay que levantarse temprano. La supervisin de las tareas est a cargo de la abuela porque no les gusta a los nios el carcter del abuelo. JUAN: Ella... los orienta en la tarea, porque, claro, ellos la buscan a ella porque yo soy muy fuerte de carcter..., yo los aprieto mucho y ellos se sacuden muy rpido (se re). Luisa los orienta a ellos de una forma... que ella los ayuda, ve?... Ella trata de solucionarles el problema, y yo les digo que no es as... Los nios se preocupan por la salud de sus abuelos. CRISTINA: Andrs, ms que todos..., me llama y dice: "mami, mi abuela y mi abuelo estn durmiendo en su cuarto, pero ya tienen mucho tiempo..., mami, t no creers que mi abuelo ser que se siente mal?" No, papi, no te mortifiques, l est bien, no pasa nada, estn reposando, qudate tranquilo; le da angustia... La madre comenta sus ejercicios de concientizacin de la realidad inmediata. CRISTINA: Mi pap nos agarraba as: cmo ests vestido?..., cmo dejaste tu cuarto?, qu hay sobre tu cama?, qu hay aqu?, qu hay en la gaveta?, qu hay... en tu cartera? Mucha gente no sabe decir qu hay en su cartera. Yo me meto dentro de mi cartera y empiezo a buscar qu hay dentro de mi cartera...

El abuelo, con sus juegos, crea competencia entre los nios al mismo tiempo que estimula su atencin. Adems, trata de que ellos tengan confianza en s mismos. JUAN: Entonces viene la otra parte de la rapidez, la rapidez con cinco piedritas y se las tiras y ellos antes que caigan a la mesa te tienen que decir cuntas piedritas van en el aire... porque entonces eso le da viveza... Hacen cosas "sorprendentes" con el Lego y con los rompecabezas. CRISTINA: ... el otro da me sorprendi Andrs: hizo con Lego una cama, y... la dibuj, y puso..., como quera, la litera, o sea, quera la litera aqu y all, donde iba a ir la escalera... de cuatro camas...; y ms todava me sorprend cuando me hizo un plano, t sabes, un plano!, y me dibuj las camas, cmo tena yo que mandarlo a hacer y no s que ms... A Jons le gusta mucho pintar, y tambin es un ratn para los rompecabezas; lo que pasa es que como nosotros nos asombramos con Andrs, porque nos parece que es tan chiquito...; pero toditos, toditos tres te arman un rompecabezas por lo menos de doscientas piezas... en menos de una hora... Los nios son muy afectuosos con la mam y con los abuelos. En el hogar se estimula la competencia en los nios. Durante su tiempo libre el abuelo juega con ellos. En caso de un problema familiar se renen para dialogar en familia. Existe apoyo y solidaridad entre los miembros. Lo fundamental en el hogar es la unidad familiar, la responsabilidad compartida y que las normas sean acatadas. Caractersticas de personalidad de los nios observadas durante las sesiones de juego Jons es observador, detallista, tiene capacidad de concentracin, pero tiene poca iniciativa, es inseguro, necesita el empuje externo para actuar, se pone lmites l mismo, al hacer nuevas ejecuciones manifiesta que le resultan difciles, es persistente, aunque conformista, y se autodefine como un nio tranquilo. David es conversador y espontneo, es ameno en su conversacin, dramatiza sus ancdotas, gesticula, canta, luce cmico y llama fcilmente la atencin. De ese modo, expresa sus ideas, ocurrencias o experiencias sin ser grosero y logra casi siempre sobreponerse al dilogo de los otros, especialmente de Jons. Es curioso, dice que ha inventado cosas, es muy alegre y canta prcticamente durante todo el

tiempo. Inicia su trabajo con decisin y seguridad, es colaborador y, por lo general, las cosas le parecen fciles. Andrs da instrucciones, exige, sugiere, pero no le gusta que lo hagan con l. Exige que lo dejen actuar de acuerdo con lo que l decide y no le gusta que contesten por l. Se muestra autosuficiente y autnomo. l mismo resuelve lo que necesita hacer, quiere hacer lo que hacen sus hermanos, busca la atencin, se muestra seguro y decidido y se queja con mucha frecuencia. Estructura particular de la Familia C La unin y solidaridad en esta familia se muestra como algo fundamental, y permite consultar y resolver los problemas tanto del grupo como de cada individuo. Es una familia extendida, donde el gua principal es el abuelo, y la abuela constituye el refugio maternal. El abuelo tiene una intencin clara de fomentar en los nios caractersticas de personalidad que le permitan ser autosuficientes y defenderse de los otros. Se observa una accin por fomentar la independencia de los nios, la solidaridad entre ellos y la agudizacin de su percepcin con fines de desarrollar una mayor conciencia acerca de s y del medio que los rodea. La accin grupal en esta familia tiene ms fuerza que la accin individual: la accin del grupo impulsa el desarrollo de cada quien y le sirve de apoyo, de estmulo, de gua para su realizacin. Familia D Los actores en esta familia son: Andrea (la madre, de 34 aos), Eduardo (el padre, de 35), Taa (la domstica) y Marcos, Adriana y Eduardo Andrs (hijos, de 10, 7 y 3 aos, respectivamente). De la informacin recogida en esta familia se extrajeron algunas categoras, como las siguientes: Cada uno de los adultos desempea su rol. Andrea trabaja fuera de casa, se encarga de supervisar las tareas escolares de los nios, es quien lava la ropa y da instrucciones a la seora de servicio. Eduardo tambin trabaja fuera, los fines de semana se encarga de cocinar y realiza actividades ldicas con los nios. La domstica tiene como responsabilidad fundamental el cuidado de los nios mientras los padres trabajan, y su ayuda en las tareas del hogar es secundaria, pero

ofrece su colaboracin. ltimamente han integrado tambin a los nios en las actividades del hogar. Los valores se centran fundamentalmente en los hijos. EDUARDO: ... que mis hijos sean personas... principalmente de bien..., que tengan un norte siempre, que tengan una meta, que estn definidos en algo, no importa que sean profesionales universitarios, pero que estn siempre bien orientados... ANDREA: ... que ellos logren en un futuro tomar decisiones, o sea, que puedan orientarse hacia lo bueno, lo que uno considera lo mejor, no?, y que tengan esa capacidad, pues, de razonar, que puedan asumir sus responsabilidades..., que crezcan sin tantos traumas..., o sea, que sean nios felices... El tiempo libre es empleado para atender a los nios; es muy poco el tiempo que queda para la pareja. ANDREA: Tratamos de compartir siempre los cinco, de hacer alguna actividad donde estemos involucrados los cinco... EDUARDO: ... realmente es poco tiempo para dedicarse. Tambin realizan actividades ldicas con los nios. ANDREA: A veces improvisamos, juegan al papagayo; esa fue una actividad que nos gust a todos compartir, y estuvimos como dos horas, jugando con el papagayo... El domingo antepasado fue la arcilla... EDUARDO: S, s, yo siempre me pongo a hacer figuras de papel con ellos, cohetes..., aviones... y los tiramos as, dentro de la casa...; o jugamos al monstruo, yo me escondo y los asusto; tambin jugamos pelota... jugamos un partido de bisbol los cinco... all donde tenemos la parcela. ANDREA: ... los fines de semana de verdad que siempre estamos, si no es con uno es con el otro, o..., por lo menos, nos metemos todos en la cama y nos ponemos a hacernos cosquillas, y nos remos todos. No existen lmites claros del espacio individual en el hogar. EDUARDO: Precisamente el espacio no se ha determinado...: ste es mi espacio, ste es el tuyo, y, mira, tus cosas son stas, tus cosas son

aqullas; pienso que s es importante, no?, porque t tienes que tener cierta privacidad en los espacios, pero... El afecto se demuestra a travs de acciones, de atenciones, y no slo con el contacto fsico. ANDREA: Yo pienso que cuando uno est pendiente de un desayuno, eso es afecto. Bueno, el afecto de... de tocar, de tocarlos, yo no soy muy tocona. EDUARDO: Bueno, yo pienso que yo soy muy afectivo con los nios, yo los beso: hola mi amor, Dios te bendiga, chao mi amor, Dios te bendiga. Bueno, en la semana, que no hay tiempo, de broma puedo darle un beso por la maana porque estoy apurado... Por todo ese apuro en la semana, ser que yo los fines de semana me dedico... Andrea piensa que hay una sobreproteccin con los nios y con ella. ANDREA: Esta cuestin de sobreproteccin que se da con los nios y conmigo (refirindose a Eduardo), siempre...: pregntale a mam dnde est tal cosa; dile a tu mam que te limpie la nariz; siempre estoy yo involucrada, no? Bueno, ests tan unido a nosotros... que a veces me veo como tu hija; entonces, la hija mayor que hay que estarle diciendo: levntate pa' que hagas el desayuno...; entonces, me cargo... Andrea no se considera a s misma creativa y s a su esposo. ANDREA: Yo, por lo menos, no me considero creativa..., a m me cuesta imaginarme cosas, me cuesta hacer cualquier cosa..., a lo mejor en la cocina... Claro, si yo me comparo con Eduardo, que es la persona que tengo ms cerca y que es tan creativa..., porque t eres muy creativo, yo veo las facilidades que t tienes para pintar, con la arcilla; t con la guitarra haces composiciones; con la madera...; en la cocina... t eres creativo en la cocina, siempre andas creando platos...; yo en lo que ms es en la cocina. Yo no s, sera interesante saber qu pas en la familia de l para ver por qu l es creativo y ver qu pas en la familia ma para saber por qu yo soy as... En el hogar se dispone de recursos y tiempo para crear. EDUARDO: Se fomenta, porque nos damos espacio de tiempo para crear..., aqu... estas hojas son para que ellos adems de hacer los

trabajos del colegio, si quieren pintar, pintan, y si quieren hacer un cohete, que lo hagan, no hay problema, la arcilla se compr precisamente para..., yo tambin quera hacer trabajos de arcilla, bien, y eso lo compartimos y eso le da a ellos oportunidad de crear... Y una manera tambin de incentivar, de... de ayudarlos a ser creativos es premindolos..., elogindolos, mira: oye, qu bonito est ese sombrero!, oye, lo hiciste t? Eduardo espera tener una relacin familiar casi perfecta. Y desea una mejor comunicacin en la relacin de pareja. A Andrea le gustara que l exteriorizara lo que siente y lo que le pasa para liberarse emocionalmente y sentirse mejor. Andrea admira a Eduardo como padre.

Caractersticas de personalidad de los nios observadas durante las sesiones de juego Marcos es callado, introvertido, miedoso, cuando algo le interesa es capaz de concentrarse y trabaja con constancia, se asla, su vocabulario no es muy rico, ignora casi por completo a su hermano, ante un reconocimiento a su trabajo se emociona con incredulidad acerca del mrito y manifiesta con seguridad y entusiasmo las cosas que desea realizar. Adriana es una nia curiosa, inconforme y exigente, muestra insatisfaccin por lo que dice o hace, acta en funcin de los dems para imitarlos o conseguir su aprobacin, necesita llamar la atencin y lo hace a travs de su capacidad histrinica. Eduardo Andrs es un nio todava muy egocntrico y quiere constantemente atraer la atencin sobre s. Lo hace de tres formas: interrumpe la conversacin en cada momento, agrede a su hermana y pide ayuda a su hermano o a otros. Estructura particular de la Familia D Esta familia se centra ms en el producto que en el proceso de la creatividad; por esto, facilita las acciones encaminadas hacia los resultados efectivos y los medios para conseguirlos. Se piensa que hay que guiar a los nios, porque en el fondo no se confa en ellos. De aqu, que no se estimule la autonoma de pensamiento ni de accin de los nios, ms bien, se trata de resolverles las dificultades, creando, as,

una dependencia. Los nios esperan la intervencin de los adultos y no osan arriesgarse. Aunque los padres desean que sus hijos sean independientes y se preparen para la vida, la sobreproteccin y poca confianza en sus capacidades consiguen, en la prctica, el efecto contrario. ESTRUCTURA GENERAL DE LAS CUATRO FAMILIAS Y DE LA CREATIVIDAD DE SUS NIOS De las cuatro familias estudiadas, dos presentan caractersticas similares, y distintas a las otras dos, que, a su vez, difieren entre s. Puede, entonces, hablarse de tres modelos de familias: el modelo Propiciador de la creatividad (familias B y C), el modelo que Dificulta' la creatividad, a pesar de fomentar las producciones creativas (familia D) y el modelo en el cual se trata de Restringir la creatividad por ser concebida como negativa (la familia A). Familias que propician la creatividad Estas familias se caracterizan por dar nfasis a la formacin de los nios como personas y por la confianza en las potencialidades de sus miembros. El dilogo abierto, la informacin y la estimulacin son factores que enriquecen el intelecto de los nios. Existe respeto por el nio, a quien se le considera un ser pensante y capaz de resolver de manera autnoma situaciones de la vida cotidiana. La creatividad en estos nios encuentra las condiciones para manifestarse, aun cuando no exista una intencin expresa por parte de los padres o adultos por fomentarla. El mismo hecho de estimular el desarrollo de caractersticas de personalidad tales como la independencia, la autonoma, la confianza en s mismos, la capacidad de razonamiento, el compromiso y la responsabilidad, propicia la expresin creativa. La fantasa de los nios fluye de manera natural y son capaces de ver la realidad de manera distinta, flexible y espontnea y se comprometen en acciones concretas que pueden verse materializadas en productos creativos o en ideas creativas. Lo caracterstico en estos hogares es la presencia de algn adulto dedicado a la crianza de los nios, que les dedica su tiempo y les proporciona oportunidades para que exploren, manipulen y aprendan a partir de sus propias experiencias.

En estas familias existe un apoyo incondicional a los nios, que se sienten seguros del afecto de sus padres y, por tanto, se arriesgan ante situaciones donde las equivocaciones pueden presentarse sin que ello implique el temor de perder el amor y la seguridad que ellos les brindan. Los rasgos encontrados en este modelo, que propician y favorecen el desarrollo de la creatividad, coinciden, de una u otra forma, con los hallazgos de autores como Maslow (1982), Rogers (1961), Cornelius y Yawkey (1984), Radio y Runco (1992), y Dacey (1989). Caractersticas de los nios en este tipo de familia Estos nios se caracterizan por ser competitivos, independientes, espontneos, seguros de s mismos, respetuosos, cordiales, acatadores de normas pero exigentes de sus propios derechos. Igualmente, son crticos ante las cosas, inconformes, exigen respuestas y argumentos y actan por iniciativa propia, pero dentro de los mrgenes de las normas establecidas. Son nios inquietos intelectualmente, curiosos y buscan informacin; actan por motivacin intrnseca, y son capaces de efectuar cambios en su medio orientados por un pensamiento imaginativo. Estos rasgos de personalidad son similares a los reportados por varios investigadores: curiosidad, independencia (Ramrez, 1984; Rodrguez, 1985; Torre, 1992); motivacin intrnseca (Amabile, 1983; Torrance y Myers, 1976; Figueroa, 1994); inconformismo (Barron, 1976; Vervalin, 1980). Familia que dificulta la creatividad, a pesar de fomentar las producciones creativas Esta familia se caracteriza en primer trmino por concebir la creatividad como producto creativo, lo cual orienta la accin de los adultos hacia la facilitacin de las condiciones que propicien las tareas creativas; se proporcionan recursos y se ensean tcnicas para que el nio se exprese en ese sentido. Los nios deben ser guiados, pues no se tiene plena confianza en sus propias capacidades; es necesario ensearles y orientarlos hasta que ellos por la fuerza del hbito vayan adquiriendo ciertas destrezas. No se estimula la independencia, ni la autonoma en los nios; se les concibe como dependientes y es necesario resolverles las situaciones que se le presenten en su vida cotidiana. Los nios, de este modo,

aprenden a esperar que los adultos acten por ellos, les cuesta arriesgarse y esperan la aprobacin externa para actuar. El espacio personal se pierde, el respeto difcilmente se fomenta, y, en cuanto al tiempo, los nios exigen la dedicacin constante de los padres. Los padres tienen gran deseo de formar a sus hijos de manera sana y de prepararlos adecuadamente para la vida, sin embargo, la sobreproteccin, la poca confianza en sus capacidades, el poco respeto que ellos mismos dan a su espacio y tiempo personal, promueve en los nios una conducta impulsiva, de necesidades insaciables, de poco respeto a las normas y a las necesidades de otros, y su egocentrismo se evidencia en el proceder de la vida diaria. Los hallazgos de este modelo son muy parecidos a los de Bradshaw (1988), Satir (1978), Fernndez (1994), Vethencourt (1982) y Michel y Dudek (1991). Caractersticas de los nios En general se observan nios agresivos, cuya agresividad demuestran entre s y con otros nios a travs de peleas, verbalizaciones ofensivas o acciones que premeditadamente pretendan herir al otro, e invaden su espacio generndose al final conflictos que deben ser resueltos por los adultos. Compiten con frecuencia por la atencin y complacencia de los adultos. A nivel acadmico tienen dificultades y su atencin es lbil, desistiendo con facilidad de los deberes escolares. Se observa poca concentracin en actividades que no los motivan. Familia que restringe la creatividad por considerarla negativa Al igual que en la familia anterior, no se tiene confianza en la propia capacidad del nio. Slo que en este caso no se debe a la duda en la capacidad del nio, sino que se teme por sus "malos" comportamientos, por lo que se le exige y persigue para que tenga una conducta correcta. La vigilancia y el control son condiciones permanentes, la comunicacin es restringida y tiene como objetivo principal insistir en el modo de comportamiento esperado. No hay libertad ni confianza, slo hay pautas y exigencias. Todo proceso creativo se ve inhibido, y hay apata y poco compromiso por las

diversas actividades; en el fondo el nio experimenta una gran rebelda, que muchas veces manifiesta con indiferencia ante las cosas y los otros. La creatividad se concibe como algo negativo, por lo cual es necesario limitar su expresin, ya que podra ser perjudicial. El nio reacciona orientado por esta premisa, y sus expresiones creativas son efectivamente travesuras o perjuicios a otros, ratificando la concepcin que se tiene de lo creativo en el hogar. Tambin aqu, los rasgos caractersticos de este modelo coinciden con los encontrados en las investigaciones de autores como Vethencourt (1982), Corkille (1983), Bradshaw (1988), Beth y Amabile (1988), Lowenfeld y Brittain (1984) y Bombay, Moran y Goble (1991). Caractersticas del nio Este nio es afectivamente esquivo con los adultos y agresivo con los otros nios, por lo cual se le llama la atencin con frecuencia, y es callado y reservado en sus sentimientos. Una supervisin y control constante, partiendo de la premisa de que los nios "inventan mucho", con una connotacin negativa, han propiciado en l una tendencia a la accin "oculta", pues sus deseos y necesidades son "malos". Por todo ello, acta en funcin de las expectativas de otros y procura ser el "nio correcto" para no perder el afecto de las personas significativas. TEORIZACIN Y CONCLUSIONES Con base en estos resultados, podemos realizar algunas aproximaciones a una elaboracin terica que permita comprender los aspectos considerados como esenciales en la configuracin de la creatividad de los nios en su ncleo familiar. El estudio de la creatividad constituye un fenmeno de alta complejidad, en el cual estn implicados tanto factores individuales como ambientales; estos factores interactan de manera dialctica configurando de modo particular y nico la creatividad de cada persona. Si bien este estudio ha implicado definiciones distintas y, por tanto, modos diferentes para conocerla, es claro que ello responde a la perspectiva que asume el investigador. Ha sido estudiada y entendida

como proceso, producto y rasgos de personalidad asociados; una conceptualizacin holista de la misma requiere abordar el estudio de manera sistmica donde todos estos elementos estn comprehendidos. De acuerdo con el estudio realizado, puede entenderse la creatividad como una relacin circular de los siguientes aspectos: potencial creativo, personalidad individual y concepcin del hombre y de la creatividad que tengan las personas que conforman el grupo primario, especialmente aquellas que se encargan de la labor de formacin y crianza; igualmente, depende de la dimensin afectiva de las relaciones, la vivencia de las dimensiones de tiempo y espacio, y del modo como se desarrollan las transacciones en la vida cotidiana del grupo, definidas a travs de las normas y la comunicacin. En esta comprensin podran ayudarnos los aportes de la psicologa humanista y de la neurociencia, que apuntan hacia la existencia de un potencial creativo propio de la naturaleza humana y confirman el funcionamiento integral del cerebro humano (Martnez, 1987; Maslow, 1982), donde este es el centro de los procesos mentales que exigen generar y resolver problemas, analizar, sintetizar, comprender y crear (Heller, 1993). Por otra parte, la personalidad constituye una unidad funcional mediante la cual se expresa la accin creativa (Gonzlez y Mitjans, 1989). Aspectos como el autoconcepto y la autoestima son decisivos en la expresin del potencial creativo. La concepcin del hombre tambin incide en la crianza y educacin de los hijos. Cuando se confa en la potencialidad humana y en la tendencia hacia la autorrealizacin, se favorece el desarrollo de la creatividad. Por el contrario, si se concibe al hombre como algo malo por naturaleza, se restringe por considerarla perjudicial o peligrosa. Si se cree que el hombre es un ser que se va formando a travs de la accin, el producir cosas creativas conlleva, a la larga, a ser una persona creativa. La concepcin de la creatividad puede ser entendida como algo inherente a la naturaleza humana o como producto creativo: en el primer caso, el desarrollo de la creatividad est asociado con el crecimiento personal; en el segundo, la prctica, las oportunidades y el reconocimiento de la tarea creativa ayudan a la formacin de la persona creativa. En cuanto al rea afectiva, conviene sealar que la seguridad psicolgica permite que la persona se exprese libre y espontneamente

(Corkille, 1983). La incondicionalidad afectiva es bsica para la expresin de la creatividad. Con el manejo del tiempo se expresan las oportunidades que tiene cada persona de atender sus propias necesidades, con libertad e independencia; la persona puede explorar su ambiente y atender sus deseos o inquietudes (Cornelius y Yawkey, 1984). Experimentar y explorar libremente favorece las expresiones creativas. El espacio, a su vez, facilita una accin personal con libertad, basada en el respeto y la confianza, con un foco de evaluacin interno, autonoma e independencia (Rogers, 1961). La vivencia del espacio personal es decisiva para la expresin creativa. Las normas prescriben unas reglas y sealan unas expectativas de comportamiento de los miembros de un grupo. Pueden ser flexibles y negociables, autoritarias y estrictas, o confusas. En el primer caso, se respeta la individualidad y necesidades propias del nio, y se conoce lo que podemos esperar de l (Corkille, 1983); en el segundo, los nios deben actuar en funcin de las reglas impuestas y las expectativas de los adultos, y, en el tercero, cuando las normas no son claras, se generan conflictos por falta de un acuerdo claro y definitivo acerca de la conducta adecuada al rol (Montero, 1980). En cuanto a la comunicacin, es necesario hacer nfasis en que incide en la autoestima personal y en el modo como cada quien se relaciona con los otros (Satir, 1978). Una comunicacin efectiva permite una autntica expresin de sentimientos y fomenta la auto-aceptacin (Rogers, 1961). Una comunicacin ineficiente, por el contrario, hace que la persona no se acepte plenamente al no sentirse aceptada y comprendida por los otros.

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Newton, L, Nietzsche , R, Oppenhei mer, R. Ornstein, R. E. Ortega y Gasset, J. Parmnid es, Pascal, B. Pauli, W. Peano, G. Piaget, J. Pilato, Pitgoras , Planck, M. Platn, Poincar, H. Polanyi, M. Popper, K. Priestley, J. Prigogine , L, Protgora s, Ptolomeo , Putnam, H., Rabindra nath, T. Racioner o, Ll. Radio, Ramrez de

Bracho, L, Reichenb ach, Richard, Rodrgue z, M. Roe, A. Rogers, C. R. Rorty, T. Rosser, J. B. Runco, M. Russell, B. Rutherfor d, E. Sagan, C. Saggiator e, Sajid,J. Sarquis, N. Satir, V. Saussure, E de, Shleierm acher, E. Shlick, C. Schnitma n, E, Schoenfel dt, L. Schrdin ger, E., Schwartz, H. Shakespe are, W. Sheldrak e, R. Sherringt on, C. S. Simon, H. A.

Simplicio, Socrates, Soddy, E, Sorokin, P. A. Spinoza, B. Spranger, E. Sternber g, R. J. Strapp, H. Suppe, E, Szab, A. Tarski, A. Taylor, C. W. Thom, R. Thuillier, E, Torrance, E. E, Torre, S. de la, Toulmin, S. Valry, E, Vsquez, E. Vervalin, Ch. Vethenco urt, J. Weber, M. Weyl, H. Whitehea d, A. N. Wigner, E. Winch, E, Wittgenst ein, L. Woodma n, R.

Wundt, W. Yamamot o, K. Yawkey, T. Yin, R. K.

INDICE ANALTICO Accin(es), humanas, investigacin, motivo de la, preterintencional, tipos de, Acomodacin, definicin, Actitud, cientfica, creativa, personal, repeticin de, Analoga, Aprehensin, focal, subsidiaria Asimilacin, definicin, Axiomas de Peano, Cantidad, nocin de, Categoras, Causales, elementos de una, Certeza, Ching, I, Ciencia, concepto de, criterios de la elaboracin de, demostracin y, filosofa de la, historia de la, interpretacin de la, matematizacin de la, mtodo de la, modelo de la, nueva, filosofa de la, objetivo de la, objetivo de la, unificacin de la, Cientificidad, criterios de, Comprensin, Comprobacin emprica, Comunicacin, meta, Conceptos, operacionales, psicolgicos, relacin de, Confiabilidad, definicin, Conocimiento, adquisicin de, cientfico, anlisis del, cambios del, percepcin del, concepto de, de la realidad, dialctica del, filosfico, cambios del, inters y, matemtico, matematizacin del, modelo del, personal, proceso del, anlisis del, significado del, tcito, teora del, Correspondencia, reglas de, Creatividad, caractersticas de la, concepcin de, dificultad de desarrollo de la, factores inhibidores de la, perspectivas de la, proceso de, propensin a la, restriccin a la, Cualitativo, definicin, investigacin, caractersticas, mtodo, orientacin del, naturaleza, Cuantitativo, Cultura china, cristiana, occidental, oriental, Datos, recoleccin de, Definicin, funcional, intencional, motivacional, operacional, caractersticas, Demostracin, experimental, Descripcin psicolgica, Diagrama del mundo. Vase Matriz epistmica. Dialctica, definicin, filosofa, interaccin, lgica, modelo de, razn, Disposicin interna, Elementos, agregado de, comprensin de los, significado de los, Enfoque cualitativo, de la realidad, metodolgicos, parcial, privilegiados, sistmicos, Entidades emergentes,

Entrevista, informacin de las, semiestructurada, Epistemologa bases de la, cambio en las, definicin, opcin de la, Espacio, Estatuto epistemolgico, Estrategias, Estructura disipativa, complejidad de una, reorganizacin de una, elementos de una, formal, identificacin de una, patrn de, Estudio(s), epistemolgicos cambio en los, objetivos de, Evaluacin, criterios de, Evidencias, Experiencia de verdad, Explicacin, Familia, dinmica de, conceptos de, interaccin, Fenmeno, bsqueda del, Funcin, Generalizacin, objetivo de la, Gestalt, "buena forma", fsica, psicologa de la, Hechos estudio de los, inobservables, Hermenutica, crculo, crtica, mtodo, tcnica, combinacin de, Hiptesis, elaboracin de, Hombre actitud del, concepcin del, estudio del, integracin del, percepcin del, potencialidad del, Ilustracin, inicio de la, Imgenes, formacin de, interpretacin de, Inercia, ley de, Informe final, Instrumentos, Intelecto humano, caractersticas, Intencin, propsito de la, Inters y conocimiento, Interpretacin, esquemas de, expresiones de la, operacionalista, velocidad de, Intuicin, cientfica, emergente, del signo, directa, inmediata, Investigacin, accin, mtodo de, caractersticas de la, cualitativa, ejemplo de, ejemplos de, evaluacin, humana, justificacin de, momento de la, relevancia de la, Investigador, actividad del, Justificacin, lgica de la, Lenguaje artificial, caractersticas del, diferencias de, justificacin del, natural, realidad y, total, Ley(es) de imposicin, matemticas, relacin de las, Lgica, cambios en la, de la inferencia tcita, de la justificacin, deductiva, del descubrimiento, dialctica, fundamentos de la, uso de la, formas de la, matemtica, red, marco terico, Masa, Matemtica(s) adecuacin de la, aplicacin de la, reas de, niveles de, caractersticas, concepto de, desarrollo de las, fundamentos de la, leyes, limitaciones, modelos de, objetivo de la, valor de la,

Matriz epistmica, definicin, elaboracin de la, origen de la, unificacin de la, Mecnica, principios de, Memoria, campo de, Mente autoconsciente, funcin de la, humana, percepcin de la, propensin de la, lgica, huso de la, Metafsica, objetivo de la, Mtodo(s), adecuacin del, aplicacin del, cientfico, medios del, relacin del, cualitativo, especfico, de historias de vida, de investigacin, deductivo, determinacin del, dialctico, elementos del, enfoque del, estructural-sistmico, etnogrfico, fenomenolgico, hermenutico, seleccin de, Modelo, axiomtico, caractersticas, de racionalidad, dialctico, especular, Motivacin inicial, Muestras, Multiplicidad, unidad en la, Neurociencia, aportes de la, Objetividad, cientfica, concepto de, percepcin de la, Objetivos, Objetos, correlativos, descripcin de los, designados, enfoque de los, naturaleza de los, significado de los, Observacin, directa, perspectiva de, Ontologa, opcin de la, sistmica, Operacionalizacin, Operaciones, concretas, tipos de, Orden, desplegado, implicado, Ordenacin, Paradigmas cientficos, bifurcacin de, cambios de los, crtica al, definicin, positivista, epistmicos, elaboracin de, necesidad de un, filosfico, pospositivista, sistmico, teolgico, triangulacin de, Pensamiento, anlisis del, creaciones del, estructuras del, factores del, lmites del, ondas del, orientaciones del, tradicin del, Percepcin, errores de, Persona, concepto de, definicin, desarrollo de la, Personalidad, caractersticas de, rasgos de, Positivismo lgico, leyes del, Postura fenomenolgica, Potencial creativo, Principio de, causalidad, complementariedad, caractersticas, exclusin, hologrficos, mecnica, racionalidad, reglas del, resonancia mrfica, Procedimiento, matemtico, metodolgico, unificacin del, operacional, Proceso, cognoscitivo, racional, Proceso cientfico, anlisis del, bases del,

Progreso, inicio del, Proyectos, evaluacin de, Racionalidad cientfica, caractersticas, modelo de, principios de, Razn, caractersticas de la, Realidad, aleatoria y sistmica, alejamiento de la, comprensin de la, contenido de la, dimensiones de la, elementos de la, emergente, formacin de la, interdependencia de la, interpretacin de la, naturaleza de la, negacin de la, percepcin de la, tipos de, Realismo ingenuo, Referencia, bsqueda de, reflexin, teora de la, Relacin(es) causales, conceptos de, definicin, red de, percibidas, sincrnicas, sistema de, Res corprea, Resultados, Sensacin, Sesiones, de juego, de observacin, Significado(s), atribucin de, de los elementos, diferencia de, interpretacin del, personal, propio, verificacin del, Sincronicidad, definicin, Sntesis, ejemplos de, Sistema(s) abiertos, definicin, estructuras disipativas y, autoorganizantes, caractersticas, ciencias de, componentes de un, conexin de, de axiomas, de relaciones, formales, concepcin de un, de conceptos, lmbico, lineales, no-lineales, ontologa de, perturbaciones de un, racional, semntica, teora general de, validez de un, Sujeto, actividad del, Tcnicas multivariables, no paramtricas, uso de, Teora, cientfica, constructivista, cuntica, de la racionalidad, de la reflexin, de la relatividad, de las estructuras disipativas, de los fractales, de los psitrones, de verdad, definicin, del conocimiento, elementos de una, general de sistemas, verificacionista, Trmino, definicin de un, Tesis, formalista, intuicionista, logicista, sntesis de la, Tiempo, definicin, Triangulacin, tipos de, Unidad conceptual, Universo, renovacin del, unificacin del, visin del, Validez, definicin, tipos de, Variables, Verdad, cientfica, sentido de la, concepto de la, estadstica, interpretacin de la,