ESTUDIOS DEL INJUV VOLUMEN N I:

JOVENES, CULTURA JUVENIL Y SUBJETIVIDAD EN EL CHILE DE LOS 90

ESTUDIOS DEL INJUV VOLUMEN N 1: JOVENES, CULTURA JUVENIL Y SUBJETIVIDAD EN EL CHILE DE LOS 90 REGISTRO DE PROPIEDAD INTELECTUAL N 110.414 ISBN: 956-7636-04-4 Instituto Nacional de la Juventud, Agustinas 1564 Santiago, Fonos (2) 688 10 71 al 78, Fax (2) 697 36 88 E-Mail: INJUV@entelchile.net Editor Responsable: Unidad de Comunicaciones INJUV Gestin Editorial: Ediciones CIDPA, Fono (32) 86 00 42 Via del Mar Impresin: Imprenta Editorial Interamericana. Fono 683 11 58 Santiago Primera Edicin de 1.000 ejemplares, noviembre de 1999 Se permite cualquier reproduccin parcial o total, indicando la fuente HECHO EN CHILE / PRINTED IN CHILE

INDICE

PRESENTACION INTRODUCCION LOS CODIGOS CONVERSACIONALES IMPLICITOS EN LA EDUCACION MEDIA DE LOS SECTORES POPULARES SIGNIFICADOS ASOCIADOS A LAS DROGAS Y AL CONSUMO DE DROGAS EN JOVENES SIGNIFICACIONES Y RITUALES ASOCIADOS AL CONSUMO DE ALCOHOL EN LA CULTURA JUVENIL RELIGIOSIDAD JUVENIL URBANA: EXPERIENCIAS COMUNITARIAS PANDILLAS JUVENILES URBANAS LOS JOVENES TEMPOREROS DE LA VI REGION: UN ABORDAJE CUALITATIVO

PRESENTACION

PARA EL INSTITUTO NACIONAL DE LA JUVENTUD, los estudios que realiza acerca de la realidad juvenil, constituyen una herramienta fundamental para el cumplimiento de su misin como servicio pblico. En efecto, la labor del Instituto Nacional de la juventud, organismo tcnico descentralizado dependiente del Ministerio de Planificacin y Cooperacin, consiste en aportar al diseo, planificacin y coordinacin de las polticas pblicas dirigidas a los jvenes. En este contexto, el trabajo del INJUV se orienta fundamentalmente al mejoramiento del acceso y la calidad de los servicios pblicos orientados a los jvenes, produciendo informacin emprica y conceptualmente fundada respecto de la interaccin entre la accin del Estado y la realidad juvenil. Consecuente con su definicin como servicio pblico orientado a los jvenes, el INJUV se propone generar un diagnstico consistente y vlido respecto de la problemtica juvenil, sus rasgos estructurales y sus dinmicas de transformacin, para orientar la formulacin de polticas sociales dirigidas a los jvenes. Este es el objetivo que se realiza a travs de la amplia gama de estudios sobre la realidad juvenil que el INJUV impulsa todos los aos. Para divulgar los resultados de sus estudios, el INJUV ha desarrollado una lnea editorial que incluye varios tipos de publicaciones, todas ellas dirigidas a los profesionales e instituciones que trabajan con jvenes. En este contexto se inserta el volumen que usted tiene en sus manos, por medio del cual se inaugura la publicacin peridica de la serie Estudios del INJUV Los estudios incluidos en este Volumen N 1 de la serie Estudios del INJUV, al igual que todos los que vendrn, se agrupan en torno a un eje temtico comn que les aporta la coherencia como publicacin. En esta oportunidad, el tema que articula los seis estudios presentados, es el de la subjetvidad juvenil, esto es, el anlisis de la situacin de los jvenes a partir de los procesos socioculturales que los convierten en un segmento particular dentro de la sociedad chilena. Agradecemos a los consultores y entidades acadmicas que ejecutaron los estudios para el INJUV y que redactaron las versiones especiales que se presentan en este volumen. Esperamos muy sinceramente que las pginas siguientes constituyan un aporte til para quienes comparten con nosotros el desafo de mejorar la calidad de vida de los jvenes chilenos.
LILIAN URRUTIA FRANCOTTE DIRECTORA NACIONAL INSTITUTO NACIONAL DE LA JUVENTUD

INTRODUCCIN
QUINES SON LOS JVENES? Por qu considerar a los jvenes como un segmento particular de la sociedad? Qu los diferencia y qu los une al resto de la sociedad? Son los jvenes un actor social? A estas preguntas, y a otras parecidas, apuntan los estudios que presentamos en el volumen que usted tiene en sus manos. Su agrupacin no es antojadiza, responde a un dato inicial al momento de conversar sobre los jvenes: lo juvenil alude a la cristalizacin de un grupo particular al interior de la sociedad. El principio de diferenciacin que genera la particularidad de los jvenes se vincula a una encrucijada biogrfica por donde pasan transversalmente la gran mayora de los miembros de las sociedades modernas. No estamos hablando aqu slo de aquella encrucijada del desarrollo biosicosocial del individuo que supone la adolescencia. No. La idea de juventud se proyecta a otro campo y apunta fundamentalmente a otra cosa. Qu es esta otra cosa? Lo juvenil es un fenmeno sociocultural. Un fenmeno que dice algo del entramado de relaciones sociales que nos define una condicin al interior de la comunidad donde vivimos. Y no slo esto, al hablar de lo juvenil aludimos tambin a la cultura, el referente simblico desde donde se extraen lo significados que orientan la vida cotidiana, el lugar donde se instala esa coincidencia espacio- temporal que somos, nuestra biografa.(1) As las cosas, podemos concluir que es en la interseccin entre la dinmica social (la modernizacin) y la cultura (la modernidad) donde se produce el lugar de la diferencia que supone lo juvenil. Un lugar que, ms que unas coordenadas espaciales, supone una apertura temporal donde el presente delinea el futuro. Hemos llegado as a un espacio conceptual en el cual nos mantendremos. Lo juvenil, como hemos visto, corresponde a un pliegue en el entramado sociocultural de las sociedades modernas, sostenido estructuralmente por los efectos de la expansin industrial: urbanizacin, excedentes, educacin generalizada, medios de comunicacin de masas, moratoria laboral, etc. Sobre este sostn se produce la codificacin social de las (vertiginosas) diferencias en la experiencia biogrfica de las diferentes generaciones que componen la sociedad contempornea. En este sentido, que es el que nos interesa aqu, lo juvenil no es ms viejo que las generaciones nacidas en la postguerra. La aparicin masiva de los jvenes como un segmento particular de la sociedad, es una expresin del proceso de complejizacin sin precedentes experimentado por las sociedades contemporneas. Un proceso de complejizacin que da origen al fenmeno juvenil y que luego, como expresin de su misma operatoria, lo fragmenta y lo diversifica. Asistimos as a la operacin conjunta de distintas subjetividades juveniles. En Chile hemos presenciado el paso de los 80 a los 90 como la transicin desde una generacin preada de accin colectiva y gesto progresista (prdigos hijos de las mejores promesas y las mejores luchas de la modernidad) a otra realidad joven (una generacin?) crecida bajo el signo del fin de las picas modernistas y el apogeo de la globalizacin. El resultado: el fin de la vigencia de la homogeneidad como cualidad en la accin colectiva (potencial o real) de cualquier tipo de actor juvenil. Las prcticas se bifurcan siguiendo el camino de complejizacin experimentado por la sociedad chilena en su conjunto. Han seguido las subjetividades el mismo camino? He aqu una pregunta compleja y sin respuestas claras. Un contexto culturalmente globalizado, como aquel hacia el que caminamos, genera dos tendencias contrapuestas. Por un lado, la tendencia homogeneizadora que supone la expansin global de ciertos referentes simblicos.

1 Irene Agurto (1994): El doble sentido del trnsito entre la polis y la selva. Primer informe nacional de juventud. Santiago: Instituto Nacional de la Juventud.

Por otro lado, la tendencia diferenciadora surgida con la especializacin de los contenidos, donde la oferta simblica se disgrega en miles de expresiones particulares, asumidas por pequeos grupos de iniciados. La expansin incontenible del rock puede ser un buen ejemplo de las tendencias homogeneizantes experimentadas por los jvenes chilenos en las ltimas dcadas. El surgimiento de las tribus urbanas, un buen ejemplo de la aparicin de nuevos principios de diferenciacin e identificacin. Homogeneizacin y diferenciacin, la dialctica que anima la dinmica sociocultural en un contexto globalizado. Hasta aqu las novedades. El resto es un poco lo de siempre: los jvenes realizan su experiencia juvenil en un contexto de insercin laboral problemtica (los niveles de desempleo juvenil ms que duplican la media nacional); el capital educativo de los jvenes chilenos mejora sostenidamente en trminos cuantitativos, pero subsisten problemas importantes en trminos de la calidad de los procesos y la pertinencia de los contenidos. Los jvenes aparecen como protagonistas de algunos de los problemas sociales ms acuciantes de nuestra realidad contempornea: la expansin del consumo y el trfico de drogas, el deterioro de la convivencia en el espacio urbano, el retraimiento y la crisis del ejercicio ciudadano, etc. Ser joven en el Chile de los 90 sigue siendo una experiencia potencialmente riesgosa. Los artculos que presentamos a continuacin, corresponden a versiones sintticas de algunos estudios realizados por el INJUV en los ltimos aos. No se encontrarn aqu enfoques que intenten comprender las prcticas a partir de las estructuras, sino abordajes que se dirijan a ellas desde los sentidos que articulan esas prcticas, las hacen comprensibles (o incomprensibles) y las dotan de continuidad en el tiempo. Encontraremos pues aqu, detrs de la variedad de temas abordados, un hilo comn que explica su presentacin conjunta: son abordajes del fenmeno juvenil desde los temas de la subjetividad. Los cdigos conversacionales implcitos en la educacin media de los sectores populares, el primero de los estudios aqu presentados, corresponde a un abordaje en profundidad del habla de los jvenes pobres estudiantes de educacin media. En esta conversacin, dos temas adquieren especial relevancia: las ambigedades del sistema educativo (el liceo) y los horizontes de jvenes pobres receptores de imgenes que hablan de consumo y bienestar como sinnimos de xito o fracaso en la vida. Significados asociados a las drogas y al consumo de drogas en jvenes, el segundo de los estudios presentados en este volumen, nos muestra un exhaustivo tratamiento, desde el enfoque de las representaciones sociales, del universo de significaciones que envuelve al consumo de drogas y que diferencia a los distintos tipos de consumidores. Dos preguntas fundamentales animan esta indagacin: cmo comienza el consumo? y cmo se sale del crculo de consumidores? Significaciones y rituales asociados al consumo de alcohol en la cultura juvenil es un intento etnogrfico por sumergirse en la prctica del consumo de alcohol por parte de los jvenes. En l se profundiza en la imagen ritual que se desprende de las prcticas de consumo alcohlico (el carrete) a travs de un viaje etnogrfico por diversas situaciones y distintas realidades socioeconmicas. Religiosidad juvenil urbana es un enfoque cualitativo de las prcticas y las discursividades religiosas presentes en los jvenes de la ciudad. En este estudio se asiste a una reconstruccin, por medio del rescate del habla de jvenes catlicos y evanglicos, del substrato de contenidos y relaciones que constituye la componente religiosa del situarse en el mundo de los jvenes chilenos. Tambin el estudio supone una mirada abierta a otros componentes de la religiosidad: las dudas, la percepcin de los otros, las consecuencias ticas de la fe, etc. Pandillas juveniles urbanas constituye otra inmersin etnogrfica en un tema emergente en la realidad juvenil chilena: la proliferacin de nuevas modalidades de agrupamiento juvenil con fuertes componentes identitarios. En este estudio se procede a una descripcin densa del entramado de relaciones sociales y dispositivos simblicos que articulan el desenvolvimiento de los diversos tipos de pandillas, as como las definiciones internas que regulan las relaciones con el mundo externo a la pandilla: los otros. Finalmente, Jvenes temporeros de la VI Regin, plantea una reconstruccin cualitativa del mundo de los jvenes trabajadores agrcolas y agroindustriales de la vi Regin. Para realizar esta reconstruccin se

recurre al habla de los propios actores, quienes proceden a explicitar los principales ejes de referencia que estructuran su posicin en el medio agrario, envuelto en un intenso proceso de transformaciones. Esperamos que el efecto conjunto de estos estudios, cada uno desde la particularidad de su mirada, contribuya a mejorar la visin que tenemos sobre los jvenes chilenos, explicitando aquello fundamental que se muestra en los procesos de subjetivacin juvenil: el lugar de los jvenes como constructores de sociedad. De una nueva sociedad.

LOS CODIGOS CONVERSACIONALES IMPLICITOS EN LA EDUCACION MEDIA DE LOS SECTORES POPULARES

Esta investigacin fue realizada para el INJUV por un equipo del Instituto Superior de Pastoral de Juventud (ISPAJ) dirigido por Ana Mara Daz e Ingrid Marx, con Mara Anglica Cruz como investigadora ayudante.

INTRODUCCION
A MODO DE INTRODUCCION a los resultados de esta investigacin se presenta una breve sntesis de sus objetivos, metodologa y marco terico. a) Objetivos:

Esta investigacin se encamin a conocer el tipo de relaciones que establecen profesores y alumnos en los sectores populares, desde una metodologa cualitativa, la cual permite recoger los mensajes y sentidos que los propios actores otorgan a tales relaciones. Desde esta ptica, nuestra investigacin pretende como objetivo general: Describir la cultura juvenil escolar del mundo popular, describir la cultura educativa del mundo adulto que se relaciona con ellos y establecer las condiciones de posibilidad de un dilogo educativo nuevo en el sector popular. b) Marco terico de referencia

La estructura del marco terico est compuesta por los cuatro grandes ejes tericos que utilizamos para interpretar los datos sobre la cultura escolar en los sectores populares, estos ejes atraviesan la lectura de toda la informacin y corresponden a: la interaccin educativa, la identidad social, la dinmica de la modernidad en el sector popular y las representaciones sociales. c) Metodologa:

Universo y seleccin de la muestra: En esta investigacin nos interesaba conocer datos sobre la relacin educativa que viven los profesores y alumnos de los sectores populares de la Regin Metropolitana, ese es el universo al que se quiere representar. Para acercarnos a esta realidad, se construy una muestra intencionada compuesta por 42 alumnos y 25 profesores de colegios de sectores populares de Santiago. Para contactar a los entrevistados se contrataron los servicios de una productora especializada. Los participantes fueron seleccionados en

funcin de una pauta de control, que inclua las caractersticas -o variables de identificacin- que deban cumplir los integrantes de la muestra. Tcnicas de recoleccin de los datos: Dadas las caractersticas del proyecto, la metodologa cualitativa nos brinda las tcnicas necesarias que nos permite nominar las variables subjetivas y describir el cmo stas se relacionan. Desde una perspectiva mas bien prctica, el diseo y anlisis cualitativo, el tamao de la muestra y las tcnicas de recoleccin de datos se ajustaban a los parmetros de tiempo y presupuesto con que contaba la realizacin del proyecto. Las tcnicas utilizadas fueron: El grupo Focal, Focus Group o entrevista grupal y entrevistas personales semi-estructuradas. Composicin de la muestra: Para el caso de los docentes, se realizaron seis grupos focales, en funcin del tipo de colegio segn tenencia: municipales, subvencionados religiosos y subvencionados no religiosos,(1) compuesto por profesores de distintas asignaturas, cursos y aos de docencia. De este modo se realizaron: a) b) c) Dos grupos de profesores de colegios municipalizados. Tres grupos de profesores de colegios particulares subvencionados no religiosos. Un grupo de profesores de colegios subvencionados religiosos.

Las entrevistas individuales se realizaron con posterioridad a una primera lectura de los datos aportados por los grupos focales de los profesores y alumnos, con el objetivo de profundizar algunos temas, contrastar lo que sealaban los jvenes, aclarar contradicciones o dudas y profundizar en las experiencias ms personales. Para ello, entrevistamos a los profesores de los diferentes grupos que nos parecieron ms representativos de un determinado tipo de profesor. Las variables consideradas fueron: sexo, experiencia docente, tipo de colegio segn curriculum y tenencia educativa, llegando as a un total de seis entrevistas . En relacin a los alumnos, lo importante era tomar en cuenta su etapa de vida y la variabilidad de cambios acelerados que a todo nivel esto implica, ello llev a realizar siete grupos focales: a) b) c) d) Tres grupos correspondientes a sptimos y octavos. Dos grupos de alumnos de primeros y segundos medios. Un grupo de alumnos de terceros medios. Un grupo integrado por alumnos de cuartos medios.

Se realizaron adems, ocho entrevistas individuales a aquellos integrantes de estos mismos grupos que nos parecieron ms representativos de un determinado tipo de discurso y experiencia educativa, buscando tambin, conocer la incidencia que en esto pueda tener el tipo de educacin, el sexo, la edad y la orientacin valrica del Colegio.(2)

1 Edwards et al. (ver bibliografa) seala que de acuerdo a sus pautas de socializacin hay que distinguir a los colegios subvencionados religiosos de los no religiosos; bajo ese criterio los primeros se acercaran mucho ms a las caractersticas de los colegios particulares pagados. 2 Los interesados en los antecedentes aqu mencionados, as como en los datos y su anlisis, pueden consultar la versin completa del informe de investigacin en la biblioteca del Instituto Nacional de la Juventud (INJUV) o en el Instituto Superior de Pastoral de Juventud (ISPAJ).

1.

LA DINAMICA DEL GRUPO CURSO EN LA INTERACCION ESCOLAR

Una de las dimensiones de la experiencia educativa de los adolescentes es la relacin que se establece entre los propios estudiantes. Sabemos que la experiencia educativa no es slo una experiencia individual, pues, dado que la educacin tiene su espacio propio en la sala de clases, desde que se es alumno se es tambin parte de un determinado curso; por eso, hemos enfocado esta dimensin de la cultura juvenil escolar del mundo popular, a partir del anlisis de la dinmica interactiva que los jvenes relataron acerca de sus respectivos cursos. Una primera dimensin del anlisis corresponde a lo que generalmente olvidamos, que tales cursos son grupos sociales sujetos a las condiciones, problemas y potencialidades que caracterizan a un grupo social. Por otro lado, en el caso de la enseanza media, el grupo-curso tiene la particularidad de ser un grupo de adolescentes en el cual los estudiantes, en tanto jvenes, viven sus relaciones de pares y establecen modos de convivencia acordes con su etapa de vida. En tercer lugar, la dinmica del grupo curso corresponde tambin a una dimensin de la relacin comunicativa que se da en la sala de clases, la propia relacin que une a los educandos entre s, donde lo que se aprende es una determinada forma de comunicacin y de socializacin. En ese sentido, se constituye en una experiencia educativa en s misma, que permite aprendizajes importantes de modos de convivencia social y entrega referentes respecto a la elaboracin de los procesos de identidad. En ese sentido, nuestras preguntas para el anlisis corresponden a: cul es la dinmica interactiva desde la cual hablan los jvenes?, cules son los sentidos de sus mensajes?, cules son los efectos de tales mensajes? 1.1. El grupo curso como grupo social

En este punto se comenta qu constituye al grupo curso en un grupo social, como se construye el nosotros y el ellos en la escuela y al interior mismo del grupo curso, y, finalmente, el grupo curso como instancia organizativa y de participacin. 1.1.1. Qu constituye el grupo-curso en grupo social

Un curso es un grupo social compuesto por un determinado nmero de integrantes (alrededor de 40), que establecen entre s relaciones cara a cara de modo frecuente y estable en el tiempo. En general, se observa que los grupos-curso, dadas las caractersticas de su funcionamiento, son ms bien homogneos en cuanto a la edad y situacin socioeconmica de sus integrantes. En cuanto a gnero, encontramos grupos que se constituyen de modo mixto (los colegios coeducacionales) y los que se mantienen con una composicin slo de hombres o slo de mujeres. Al respecto, los estudiantes valoran la composicin mixta como ms favorable al desarrollo personal. An cuando los grupos-cursos tienden a ser homogneos en cuanto a la edad de sus integrantes, en los liceos del medio popular se observa una mayor diversidad etaria. Es as como entre los entrevistados encontramos a jvenes con edades superiores al promedio en cada grupo curso: jvenes de 19 aos de cuarto medio, jvenes de 17 aos en primero medio, etc. Esto no es de extraar si recordamos la irregularidad presente en la experiencia educativa de los jvenes de sectores populares: los que por problemas econmicos en sus familias suspendieron sus estudios para trabajar, jvenes que trabajan y estudian paralelamente,(3) situaciones de repitencia, etc.
3 Edwards et al. (sin fecha, pg.220) observaron en su investigacin que muchos jvenes de nivel socioeconmico bajo ocupan parte de su tiempo libre en trabajos remunerados, el porcentaje ms alto se observ en las Corporaciones que imparten educacin tcnico-profesional: 15,22%.

Un tercer aspecto que interviene en la constitucin del curso como una dinmica grupal propia es que sus participantes tienden a tener un tiempo de permanencia comn. En relacin a ese punto, las variaciones se dan en trminos del tipo de liceo en que estn. Algunos estn desde los primeros aos de la enseanza bsica. Otros se constituyeron como grupo curso desde sptimo bsico, y otros estn juntos desde primer ao medio. El tiempo que llevan juntos como curso es importante en la dinmica grupal. El ingreso a un grupo curso se constituye en un desafo psicosocial importante para los estudiantes. Todas las personas, cual ms cual menos, experimentan un cierto temor al enfrentarse a grupos nuevos. En la adolescencia el grupo de curso se constituye con frecuencia en un espacio para poner en juego la capacidad personal de reconocimiento y de aceptacin por sus iguales. La entrada a un grupo ya constituido, con una historia previa, es percibida como crtica por los estudiantes. Es importante considerar que en general, los esfuerzos de integracin parten del interesado(a), que va buscando formas de incorporarse al grupo y tambin los mecanismos de protegerse de posibles rechazos: ser serio, para que no le pierdan el respeto, no molestar para que despus no lo molesten todo el tiempo ... darse a respetar... Para los ms tmidos, ello se puede constituir en un problema serio. No aparece, en los comentarios de los grupos y entrevistados, referencias a esfuerzos o iniciativas grupales para favorecer esta integracin inicial, lo que podra favorecer no slo al integrante nuevo sino la cohesin y crecimiento del grupo como tal. 1.1.2. El nosotros y el ellos en su representacin como grupo, en la comunidad escolar Un rasgo importante de la existencia de un grupo es su autopercepcin como tal. Esta identidad grupal se constituye desde el reconocimiento de lo que los une y en funcin de lo que reconocen que los diferencia de los otros. En el discurso de los estudiantes aparece un reconocimiento tcito de la existencia de un nosotros. Es decir, se saben parte de una realidad compartida en experiencias comunes, que les permite constituirse en una situacin y en una historia. Esta homogeneidad e identidad adquiere fuerza principalmente en la representacin de s mismos, como curso frente a los otros cursos. Se reconocen y asumen como distintos y valoran esta distincin como fuerza que los cohesiona. La representacin del nosotros tambin se constituye a partir de los mensajes discriminatorios que les son atribuidos, reforzando posibles elementos de identidad colectiva estigmatizada negativamente. Uno de los modos ms comunes de ser identificados es tambin si son un curso bueno o malo. Estas definiciones suelen correr por cuenta de los profesores. El criterio clave aqu es la disciplina, pero evaluada desde la perspectiva de los profesores.(4) As, los jvenes se quejaron de las rivalidades que sus profesores creaban entre los cursos de un mismo nivel. Se trata de imgenes negativas de s mismos que los jvenes reciben; tales imgenes en el caso de los liceos industriales superan el criterio de la disciplina y entran en la lgica de la discriminacin(5) hacia determinadas especialidades, como la mecnica, lo que hemos observado tambin en otras entrevistas. En trminos de interpretacin, el sealar somos malos y no un nos ven como malos implica que estas imgenes que vienen desde los profesores son incorporadas por los jvenes.
4 Sobre la percepcin de los estudiantes acerca del valor que le asignan los profesores a la disciplina, Etchegaray (1990) seala que la mayora de los jvenes cree que para sus profesores es algo muy importante. Esto ltimo se correlaciona con el estrato socioeconmico, los jvenes de sectores populares son los que ms perciben la importancia que tiene la disciplina para sus profesores. 5 Sobre el fenmeno de la discriminacin, nuestros datos son coincidentes con los resultados de la investigacin de Edwards et al (sin fecha, pg. 274), quienes sealan --como parte de las conclusiones de su estudio- que Desde la enseanza se mantienen discursos y prcticas de discriminacin de clase, etnia y gnero formando parte importante del proceso de socializacin de alumnos.

Frente a la pregunta especfica en el grupo de terceros medios, se seal que los profesores explcitamente catalogaban a sus cursos como El peor. Aqu el problema es que ellos no logran distinguir si realmente lo son o no, vale decir, esta opinin no les resulta indiferente y tratan de entenderla buscando las razones que originan esta imagen negativa. En ese sentido, no est claro para todas las razones sobre las que se basan estas imgenes, surgiendo as las hiptesis sobre la culpa individual,(6) la suerte -que explicara el caer o no en un curso malo- o la funcionalidad que tiene para los profesores atribuirles estas imgenes para reprimirlos. Las consecuencias de estas imgenes en trminos de autoestima, no son tan desconocidas para los jvenes, como tampoco los sentimientos que estos mensajes les provocan. Cabe resaltar que aqu no se trata de jvenes aislados como tpicos estudiantes problemas, sino de los mensajes que los alumnos como curso reciben y que los afectan en tanto ellos son parte de esos grupos, como identidades colectivas. 1.1.3. curso A pesar de la existencia del nosotros, tambin aparece claramente una dimensin interna de diferenciacin. Lo homogneo que los constituye y diferencia en el espacio escolar, se organiza, al interior del grupo curso, de modo ms heterogneo y desestructurado como unidad. Es decir, los estudiantes perciben que al interior del grupo-curso conviven la divisin y la diferencia. En esta etapa, la vida en grupo de pares pasa a ser vital para la consolidacin de su identidad personal. La participacin en un grupo, el reconocerse como parte de un colectivo de iguales, les permite responder a la necesidad humana de constituir una comunidad personal donde puedan establecer relaciones interpersonales duraderas y seguras, capaces de protegerlos del riesgo de difusin y atomizacin que sienten como amenaza a su Yo que recin estn consolidando. Empiezan a reconocerse desde los gustos e intereses y buscando acercamientos con los que representan atributos deseables. Los procesos de diferenciacin suelen asumir, rasgos discriminatorios y estigmatizantes, a partir de diferentes caractersticas personales.(7) En este mercado de relaciones, ser popular, es un seguro en contra de la incertidumbre y de la soledad. En el ranking, los talleros, los que son capaces de hacer bromas livianas, los desordenados, son los ms cotizados. Cuando lo interno al grupo se hace heterogneo: el nosotros y ellos en el grupo

Como en estas estigmatizaciones el criterio que utilizan los profesores es la disciplina, hay que tener en cuenta que en la investigacin de ISPAJ, se obtuvo que el 70% de los alumnos de 3 y 4 medios evala con regular y malo el orden escolar; es importante destacar que cuando se les consult acerca de las razones de dicha evaluacin, los alumnos de estratos bajos y los de liceos tcnico profesionales son los que ms sealan el criterio disciplina (un 65,8%, mientras que en los sectores altos corresponde a un 44,7%); pero an ms importante es que el 32% de los alumnos culpan a sus propios compaeros o a s mismos por desobedecer, ser infantiles o patos malos porcentaje que en los estratos ms bajos corresponde a un 26,6%; as, tambin en esta dimensin, los jvenes se atribuyen a s mismos las responsabilidades, reforzando as las estigmatizaciones (Daniou, X., ISPAJ, 1993:120-121). 7 Edwards et al. destaca en su investigacin que en los liceos municipales y los particulares subvencionados cientfico-humanista los jvenes se enfrentan a sus pares a travs de caractersticas que construyen especialmente fuera de los colegios: los volados, los buenos pa' la droga, los garreros, los colocolinos, los choros, los quebrados o los rotos. Estas distinciones apuntaran a un proceso de generacin de identidad, la cual en tanto estereotipos, se construye en un espacio extraescolar, por lo que las diferencias se generan fuera del colegio, pero operan y se legitiman dentro.

El atractivo fsico tambin es reconocido como un factor de popularidad: los bonitos. Sin embargo, experimentan tambin el mecanismo de discriminacin en el grupo curso. Aparece sealada la envidia como responsable por el dejar de lado a los ms agraciados fsicamente. Los estudiosos, los nerds, aparecen como tontos y son poco populares. Sin embargo, tambin son buscados en los momentos de enfrentar pruebas y trabajos porque al momento de una prueba son todos amigos del ms estudioso... La discriminacin puede asumir rasgos de crueldad en las burlas, dado que suelen ser hechas por varios contra uno solo, percibido como ms dbil. En base a sus descripciones de la interaccin grupal, hemos identificado tres tipos o modelos interactivos: el primero se da entre los integrantes de un reducido subgrupo, por otro lado estn las interacciones de los que no pertenecen a ningn subgrupo en particular y que establecen relaciones con los diferentes subgrupos a modo de redes y finalmente, los que prcticamente no se relacionan con nadie o tienen relaciones de dadas y que corresponden a los aislados. En trminos de sus caractersticas, los subgrupos incluyen a pocos integrantes, tienen un fuerte sentido de identidad y mantienen entre ellos relaciones de mucha cercana y solidaridad. En trminos de los sentidos que los propios jvenes les atribuyen a estos subgrupos en los que se dividen los cursos, se distinguen dos interpretaciones: los grupos -como ellos denominan a los subgruposson parte de la obviedad, porque todos estn en grupos y los que lo perciben como algo negativo, porque implica divisin. Los modos de agrupacin responden a las distintas caractersticas con que se diferencian: los tranquilos, los desordenados, los que les gusta el carrete y juntarse a tornar, etc. Por otro lado, las interacciones tipo redes que establecen algunos jvenes son vividas, por algunos, como una experiencia positiva, ya que relacionarse con todos es signo de una buena integracin lo que es clave para la imagen de s mismos.(8) En relacin al tercer modo interactivo, los aislados, tienen una existencia casi annima al interior del curso. Suelen ser motivo de burlas y de exclusin, aunque tambin algunos reconocen esfuerzos por incorporarlos. En general, su aislamiento es percibido como eleccin personal de un modo de estar en el curso y no como resultante de la dinmica interactiva del ,grupo. Vuelve a repetirse, al interior del grupo-curso, la dinmica diferenciadora y estigmatizante sealada para el contexto escolar ms amplio. Es decir, la existencia del nosotros y de ellos pasa a ser visible al interior del grupo tambin. Sus descripciones de las dinmicas interactivas al interior del grupo revelan que existen climas grupales en que prima la unin y el compaerismo y otros en que se da ms bien la divisin y el distanciamiento. Otro trmino que aparece con frecuencia al describir la relacin grupal es la envidia: por los que se sacan buenas notas (no los felicitamos, es que anduviste copiando), por los que tienen ms apoyo de los profesores (siempre van a preferir los que tienen mejores notas). La cohesin grupal, normalmente organizada frente a los otros, tambin suele coexistir al interior del grupo frente a dificultades o problemas que experimentan algunos compaeros: enfermedades, crisis econmicas familiares, frente a una sancin considerada injusta. En algunos cursos los compaeros se organizan para estudiar juntos para las pruebas, principalmente al final del ao.

Esto es importante si se considera que la autoestima en su dimensin opiniones escuchadas est relacionada con la variable experiencia educativa; es decir, proporcionalmente son ms los alumnos que perciben que siempre o casi siempre son escuchados cuando la experiencia escolar es buena que cuando es regular o mala.

1.1.4.

El grupo-curso como instancia organizativa y de participacin

En la vida de un grupo curso se va gestando un espacio de organizacin destinado a la planificacin conjunta de actividades que conciernen al curso como tal (paseos, convivencias, acciones solidarias hacia algn compaero, etc.) como tambin frente a las demandas del medio escolar (fiestas o celebraciones, actividades solidarias, liturgias, etc.) Para describir este aspecto de la interaccin grupal nos vamos a referir al clima grupal, a las directivas como instancias formales, a los roles al interior del grupo-curso y a como describen la toma de acuerdos en el curso. * El clima participativo Existe una percepcin generalizada que los compaeros estn poco interesados en participar, son dejados y poco comprometidos. Estas percepciones se van generalizando en los cursos superiores: terceros y cuartos. Se delega gran parte de los objetivos grupales a la directiva, esperando que sea capaz de animar el curso y realizar cualquier cosa. * Directiva o dirigente En las descripciones no hay referencia al funcionamiento de las directivas como un equipo de trabajo que representa el curso y que acta en conjunto en la organizacin de la tarea. Lo que aparece sealado ms claramente es la figura del o de la presidente de curso: el dirigente. Ser dirigente en un curso es descrito como una tarea ingrata: en las reuniones o consejos de curso a cargo de las directivas, los estudiantes sealan que se experimenta un clima de desorden, cuesta que se concentren, falta de respeto a los que opinan, desinters, burla... En general, en la reunin se observa el mismo procedimiento de la clase. Lo nico que cambia es que el que asume el control es el dirigente. Dada su poca experiencia, los estudiantes tienen poca destreza para hablar frente al grupo y apelan a recursos de manejo grupal que reproducen los mecanismos de control disciplinario escolares.(9) Los requisitos para ser dirigentes incluyen el ser simptico, buena onda con el curso, y bsicamente darse a respetar. Para ello se considera fundamental tener personalidad que significa tener el carcter fuerte. Se observa un clima grupal que se organiza en funcin del lder o dirigente.(10)

10

De acuerdo a los datos secundarios, esta realidad se contrapone a las demandas y expectativas que tienen los jvenes de 3 y 4 medios acerca de las caractersticas que debe tener un dirigente. Las alternativas que expresan una direccin grupal de tipo democrtica, fueron las ms elegidas: trabajar en equipo junto con el grupo 49,2%, coordinar y orientar el trabajo de todos 22,6%; mientras que tener empuje y don de mando es esperado slo por el 6,9% de los jvenes de los estratos bajo y medio bajo. Estos datos no tienen relacin con ninguno de los ndices trabajados (autoestima y experiencia escolar) y tal como ya se seal (ISPAJ, 1993), tampoco con el nivel socioeconmico. Aqu nuevamente lo que los jvenes relataron acerca de su experiencia, se contrapone con sus expectativas acerca de los modos de trabajo grupal. Los datos secundarios indican que los modos democrticos de participacin, son mucho ms valorados, el 70,3 % de los jvenes seala que los planes grupales resultan mejor si las decisiones y acciones se toman en conjunto y slo un 9,2 % cree que se logra si hay una persona capaz que tome las decisiones y dirija el trabajo. Sin embargo, aunque el porcentaje de los que eligen modos autoritarios sea menor, existe una relacin significativa entre esta variable y el ndice de autoestima; el 14,5% de los que tiene peor autoestima opta por esta ltima alternativa, en cambio slo el 4,3% de los que presentan una autoestima alta sealan lo mismo.

Este modelo personalista tiene alto riesgo de reproducir un clima autoritario en el cual el que manda cree que las cosas funcionan slo si estn bajo su control, generando as una relacin de dependencia y subordinacin de los dems. Estos tienden a desarrollar una respuesta pasiva y poco creativa, cuando estn de acuerdo con la dependencia, o una resistencia solapada, expresada en la burla y/o en el boicot a las propuestas. La experiencia social y familiar en general no favorece un medio participativo y el desarrollo de habilidades sociales. Frente al ejercicio de un rol de dirigente, los jvenes slo pueden acceder a los aprendizajes que han recibido del medio. Si adems este aprendizaje es reforzado en la experiencia escolar por una relacin educativa autoritaria, es poco probable que desde sus instancias organizativas los estudiantes puedan desarrollar una relacin grupal democrtica. No sorprende entonces, que los estudiantes se restan a participar en los equipos directivos, aludiendo que significa tener el curso en su contra, trabajar slo y para los dems... Ello cuando no son transformados en una especie de gendarmes de los profesores, sustituyndolos en el control disciplinario cuando stos se ausentan. Los roles grupales Tal como se ha sealado anteriormente, en el curso los estudiantes tienden a atribuirse rasgos que se transforman en roles dentro de la interaccin grupal: los chistosos, los desordenados, los colaboradores, los aislados etc. Dado que un grupo-curso es una experiencia larga e intensa de convivencia, estos roles tienden a perpetuarse, quedando como asignados a las personas. Es importante llamar la atencin, que los estudios de dinmica grupal han demostrado que la fijacin de roles obedece a una dinmica circular en que las actitudes observadas en los integrantes del grupo se transforman a la larga en comportamientos supuestos y esperados por el grupo. Los participantes se comportan de determinada manera en el grupo, porque el grupo los trata de determinada manera y el grupo los trata as porque los ha visto comportarse as. Los roles pasan a cumplir ciertas necesidades grupales: por ejemplo, el grupo celebra al chistoso porque sus actuaciones liberan la tensin que suele acumularse en la convivencia. Al celebrarlo, lo refuerza en su rol. Sin embargo, tambin suelen atraparlo en ese rol, no tomando en cuenta otras contribuciones que pueda realizar. Del mismo modo, tiende a descansar en el ms activo para que asuma las tareas, o en el ms cuestionador o hablador para que d las peleas que el grupo siente que hay que dar. Sin embargo, eso no es visible para el grupo que tiende a suponer que son las personas las que son as: Esta rigidizacin impide que el grupo-curso crezca y se haga ms creativo. Y tambin estanca el crecimiento de sus integrantes, cuya etiquetacin los atrapa a veces hasta como un castigo. Es el caso de los roles considerados como negativos atribuidos a las personas conflictivas en el grupo. El grupo tiende a reaccionar aislndolas y bloqueando su participacin con la burla o el rechazo abierto.(11) Con frecuencia, estos comportamientos son en realidad un sntoma de que algo est mal en la dinmica interactiva. Es importante, favorecer una dinmica interna que permita el ensayo de roles y el desarrollo de capacidades asertivas para la convivencia social.
11 Hay que tener en cuenta tambin las implicancias que tienen estas reacciones, los datos secundarios indican que la dimensin ms social de la autoestima est fuertemente relacionada con el tipo de experiencia educativa de los alumnos. En el caso de los que presentan una mejor experiencia escolar slo al 25% le atemoriza el no tener a quien confiar lo que me pasa a diferencia del 43,5% de los que presentan un nivel de, experiencia escolar negativa y tiene el mismo temor; la alternativa si contara lo que me pasa creo que no me entenderan, fue afirmada por el 24,5% de los que obtienen mejores puntajes en el ndice de experiencia escolar y por el 44,3% de los que presentan puntajes ms bajos y, de los que tienen una buena experiencia educativa, slo el 5,4% siente que no le importo a los dems, que los dems no se fijan en m comparado con el 23,1% de los que presentan las peores experiencias escolares y creen lo mismo.

Ello es an ms imprescindible en el medio escolar popular dada la carencia que experimentan de espacios adecuados de participacin(12) y de oportunidades para el desarrollo de habilidades y donde las atribuciones se pueden transformar en estigmas sociales. * Conflictos y toma de decisiones Un aspecto recurrente en las descripciones son las dificultades que se presentan cuando se trata de tomar decisiones y buscar acuerdo para desarrollar actividades grupales. En esas ocasiones, el grupo suele dividirse en bandos irreconciliables y la decisin que se adopta nunca es aceptada por todos, lo que hace que no todos la acaten de buen nimo. Se transforman a la larga en experiencias que, en lugar de potenciar la creatividad y la integracin grupal, generan un clima de discordia y desunin. Al comparar los distintos cursos se observa que los modos de enfrentar la toma de decisiones no cambia, ms bien se va haciendo reiterativa. Y los estudiantes sealan que muchos van dejando de opinar o participar en la discusin y que siempre ganan los que logran hablar ms fuerte. Se reproduce la dinmica de la etiquetacin en roles: si el que opina es de este grupo, me pongo en contra. Algunos jvenes de tercero y cuarto medio, dan cuenta de una mayor integracin grupal asociada a la capacidad de establecer acuerdos. Cuando eso ocurre, tambin declaran que se observa un mayor compromiso de todo el curso por llevar adelante lo acordado. La incapacidad de resolver los conflictos est asociada a la dificultad de escucharse mutuamente y la intransigencia que suelen experimentar los adolescentes, en el sentido de ver las cosas desde como las vio el otro. En ese sentido, los jvenes mayores (17 aos y ms) son capaces de mayor tolerancia y de aceptar la diversidad, haciendo ms fcil el acuerdo. El problema es que, a veces, la dinmica grupal ya est tan deteriorada que, an cuando hayan cambios personales, el grupo como tal se resiste a cambiar. Los modos de resolucin de conflictos y toma decisiones son tambin aprendizajes sociales implcitos en las prcticas de convivencia. Y en ese sentido, los profesores son tambin modelos por la forma como actan en esas situaciones. Tambin pueden colaborar a desarrollar habilidades ms adecuadas de resolucin.

1.2.

Las peculiaridades de la adolescencia en vida del grupo-curso: afianzar el s mismo y aprender a convivir

Los estudiantes de enseanza media estn afanosamente asumiendo la tarea de delinearse una identidad personal que les permita autoreconocerse y distinguirse de los dems, por una parte y, por otra, asumirse como sujeto de sus acciones. En todos los dilogos sostenidos con ellos, est siempre presente su necesidad de marcar lo propio, desde las distinciones y similitudes y poder as defender su derecho a actuar con libertad y autonoma. An cuando en todo el perodo estn presentes las exigencias internas y externas por madurar, los estudiantes sealan estar conscientes que se presentan de modos diferenciados durante los aos de la escuela secundaria.

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Los datos de la investigacin de ISPAJ sealan que el estrato socioeconmico est asociado con la participacin en actividades y grupos del colegio: el 52% del nivel alto participa, el 42,3% del estrato medio, el 38,2 del medio bajo y slo el 35,7% del sector popular (ISPAJ, 1993:141). Por otra parte, los nuevos anlisis realizados para esta investigacin, indican que aquellos jvenes del sector popular que participan en el colegio, presentan tambin mejores niveles de autoestima que los que no lo hacen; con la variable experiencia educativa, ocurre lo mismo, pero con mayor fuerza.

Se observa que para algunos hay una mayor percepcin de crisis, de cambios notorios, mientras otros se perciben ms plcidamente, quizs con menor autoconciencia de los que les pasa o tal vez buscando reconocerse desde la estabilidad. Al finalizar la enseanza bsica los estudiantes ya han abandonado la niez y empiezan a vivir la adolescencia. Nos interesaba describir cmo viven esos cambios en la experiencia escolar y cmo influye sus etapas de vida en la dinmica que se da al interior del grupo curso. 1.2.1. De qu se trata ser preadolescentes?

Cuando preguntamos respecto a que diferencias perciben entre los cursos, considerando las etapas de vida, los estudiantes identifican el 7 y el 8 como el momento del abandono de la niez. Al preguntar a los estudiantes de 7 y 8 cmo se consideraban ellos, contestaron que eran preadolescentes. Buscando explicar mejor el concepto sealaban que les falta madurar ms para ser jvenes y que sin embargo ya no eran nios. Al dejar atrs la niez no slo dejan de lado jugar a los autitos, y cambian de guarda ropa, porque si uno se quiere ver grande, se viste como est de moda, porque ( ... ) los que todava no estn en esa etapa se visten como nios chicos o sea, ya no... no ocupan la ropa que est in ... sino empiezan a ser conscientes que les est pasando algo por dentro y por fuera, que los va cambiando. Se reconocen en un perodo inestable, que a veces todava les gustan sus juguetes de nios, mirar a los monitos animados de Walt Disney. Lo dicen con cierta vergenza, como que se sintieran reincidiendo en errores del pasado. Esta autopercepcin de que algo est pasando internamente es tambin confirmada por los mensajes que reciben del medio externo, tanto de los adultos como de los pares. Se preocupan por la opinin de los compaeros de curso y temen exponerse al ridculo. Valoran la creciente libertad que sienten que les entregan los adultos, como un signo de confianza y de reconocimiento. Tambin sealan que ahora pueden participar en las conversaciones familiares, pues les reconocen el derecho a expresar sus propias opiniones. En el trabajo escolar, reconocen en el mayor nivel de exigencia un desafo y un signo de un mayor status como estudiante: tenemos ms materias y distintos profesores para cada materia... es ms exigente pero ms entretenido. Sin embargo, tambin reclaman nostlgicamente por la cercana y familiaridad que se viva en la escuela bsica. Las relaciones al interior del curso responden a la inestabilidad que presentan. A veces, son descritas como tempestuosas, con signos frecuentes de agresividad verbal, as como juegos corporales bruscos, llegando a veces a las peleas. Las actitudes de burla y ridicularizaciones entre los compaeros son sealadas como un modo comn de hacerse notar al interior del curso. Tambin se describen experiencias gratas y de vivencia de la amistad. El rerse juntos, gracias a las tallas y bromas que se hacen entre s o a un profesor, son modos de divertirse en el grupo y romper la monotona de lo cotidiano. En cuanto a intereses, los hombres se ocupan de jugar ftbol y las nias de juntarse con amigas a conversar. Para ellas el pasear en el patio en los recreos es una de sus modos preferidos de ocupar el tiempo en el colegio.(13) Empiezan a juntarse fuera del ambiente escolar, para las primeras fiestas y salidas. Tambin ah entra a jugar la percepcin de ser grande o chico en los mecanismos de la popularidad y de la exclusin.

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Al respecto, en la reciente investigacin sobre la preadolescencia que realiz el Ispaj, las nias describan el pasear y conversar como su actividad central en los recreos y los varones sealaban el ftbol como la actividad que ms los entretena, ver Villalta, 1996.

La presin del grupo y la necesidad de ser aceptado, puede hacerse peligrosa. Empiezan a ejercitar la capacidad de decir no frente a las exigencias. Sienten que en el grupo son capaces de realizar cosas o comportarse de modo distinto a cuando estn solos. La popularidad es adjudicada por los que logran desarrollar influencia sobre los dems. Los populares son descritos en base al atrevimiento, a asumir riesgos o simplemente por la capacidad de echar tallas. Otro aspecto que sealan en sus descripciones se refiere al modo de relacionarse entre hombres y mujeres. Ellas son percibidas y se autoperciben como ms maduras. Tambin aparecen como ms competitivas entre s, dado que con frecuencia se separan en subgrupos. J. Henry, en su estudio de la escuela secundaria norteamericana, seala que ello se debe a que las adolescentes forman grupos pequeos (tradas o cuartetos) y viven una constante presin por no ser rechazadas y sustituidas en el grupo. Ello provoca una tremenda incertidumbre en las relaciones interpersonales, determina la gran sensibilidad al aspecto, a las miradas, a las sonrisas y a la crtica y da origen al interminable preguntarse les gusto?.(14) Aparece en su discurso la preocupacin por atraer el otro sexo. Sin embargo, los varones reclaman que las nias suelen fijarse en los hombres de los cursos superiores, dificultando las relaciones entre ellos. En el mbito escolar los alumnos de 7 y 8 son vistos por los cursos superiores como ms entusiastas en las actividades que se organizan, ms cooperadores. Sin embargo, ellos reclaman una mayor cuota de reconocimiento y de espacio. Finalmente cabe mencionar que los estudiantes entrevistados se presentan ansiosos por adquirir las habilidades psicosociales que les permitan una mejor relacin grupal, mejor aceptacin de parte de sus pares. Algunos sealan que no se conversa en la sala de clases acerca de lo que estn viviendo, de lo que les preocupa al respecto. Lo ms comn es que se converse en el curso, con algn profesor, acerca de la sexualidad y de los cambios fsicos. Consideran que, cuando han tenido oportunidad de compartir en el curso, apoyados por el profesor, ello ha sido til para madurar mejor. 1.2.2. Los complicados primeros aos de la enseanza media: la bsqueda del s mismo y el temor a equivocarse

El ingreso al liceo representa para muchos una etapa difcil. Hay que dejar atrs sus amigos de mucho tiempo, tienen que encontrarse con nuevos rostros, nuevos espacios, nuevas normas de convivencia escolar. A veces es experimentado como un momento doloroso y aparece el anhelo de recuperar la proteccin de un pasado que ya no volver. Para la gran mayora, este momento implica una discontinuidad con su historia escolar anterior y la necesidad de reiniciar una nueva. An cuando el espacio escolar no es el nico en que se mueven, adquiere fuerza como mbito de confrontacin de las representaciones acerca de s mismos que les permita ir gradualmente componiendo su identidad. En la relacin con los dems juega constantemente el cmo quiero que me vean y el cmo siento que los dems me ven, propios de la adolescencia. An cuando para los adolescentes la relacin con los amigos es fundamental, tambin experimentan una gran necesidad de volcarse hacia dentro en pos de un autoreconocimiento y aclaracin de las dudas y preguntas. Los y las estudiantes de primero y segundo entrevistados, han expresado sentirse a veces confundidos respecto a lo que les pasa, sienten que les gustara ser de un modo y no les resulta. Una de las presiones que experimentan tiene que ver con los estudios. Les cuesta conciliar sus necesidades de ocio, de recreacin, de ensoacin con la necesaria concentracin para estudiar.
14 Henry, Jules, 1967.

Se describen como estudiantes dejados, pero que si se esforzaran ms lograran mejor rendimiento. Tambin reclaman por los modos de ensear que les resulta muchas veces sin sentido, repetitivos y poco atrayentes. Es importante hacer notar que varios de los entrevistados, han mejorado sus rendimientos gracias a que un profesor les ha planteado su confianza en ellos como estudiantes, su creencia de que son capaces de rendir ms. Al plantearles metas y desafos, junto con la fuerza del reconocimiento, los jvenes se han sentido motivados a hacer un mayor esfuerzo. El empobrecimiento de las relaciones afectivas primarias que sufren los adolescentes, dada las exigencias de la vida moderna, la soledad que experimentan durante varias horas al da, impregna la vida escolar de una mayor exigencia en la calidad de sus relaciones. Ello es real tanto en la relacin con sus pares, como en la relacin con los adultos ms cercanos, como se ver ms adelante en relacin a los profesores. Por otra parte, y de modo contradictorio, en la sociedad urbana moderna, los adolescentes experimentan con frecuencia el cambio de ambiente, de colegio, de amigos. Ello contribuye a desarrollar una autoproteccin a las posibles prdidas y a defenderse del sufrimiento que provocan metindose en s mismos, evitando comprometerse en relaciones con mayor significado personal. Las dificultades con los estudios, las malas notas, tambin son sealados como situaciones que producen sufrimiento. Un joven comentaba que esto le produca alejamiento de los dems, ganas de pasar desapercibido y aislarse. En las entrevistas, al hablar ms personalmente de lo que les pasa, aparece ms palpable, a partir de los 16 aos en las mujeres y un poco ms tarde en los varones, una mayor autopercepcin de que algo dentro suyo est cambiando. Son ms autoconcientes de las emociones, sin embargo les cuesta verbalizarlas y controlarlas (principalmente la rabia) en las relaciones con los dems. La timidez, quizs reforzada por un clima hostil, es tambin una dificultad que los adolescentes reportan con frecuencia. En las relaciones heterosexuales, empiezan a preocuparse por agradar y necesitan descubrir que es lo esperable de los hombres y de las mujeres. En esto, las cosas no son ni tan fciles ni tan claras. Ellas esperan que ellos sean caballeros, pero no tanto ... ellos aspiran a que sean entretenidas, interesantes, pero que no los dirijan, que no tomen el control ... y, como manda la tradicin, que no sean muy fciles. Empiezan a surgir los encuentros amorosos y las parejas en el curso. Algunos sealan evitarlo en el curso para no caer en la chismografa, sealada como una de las actividades preferidas, principalmente en torno a las posibles relaciones amorosas que se detectan. Al parecer, las mujeres toman la iniciativa de estimular a los compaeros a que se decidan. An cuando los hombres tambin suelen molestarse entre s. Las relaciones son descritas como breves y al parecer son frecuentes los encuentros en fiestas de fin de semana (atinar, atracar, tirar) y que al lunes siguiente son ignorados y escondidos (hacerse el cucho). Los jvenes sealan sus problemas amorosos, como uno de los temas que ms les causan sufrimientos. Sienten, adems, que estn solos, porque los adultos estn preocupados de que no se embaracen, no se metan en problemas. Perciben, sin embargo, que en los caminos del amor, nadie puede hacer el trayecto por otro. Al hablar de los sufrimientos y dolores que viven como jvenes cuentan de las crisis matrimoniales, en su experiencia familiar. Los conflictos entre los padres son sealados como experiencias dolorosas, que afectan su vida escolar, los confunden emocionalmente, los deprimen. Son procesos que los obligan a madurar desarrollando, solos o con ayuda de otros, los recursos para tomar distancia y hacer frente a la crisis. El rendimiento escolar se resiente, sin embargo. por las inasistencias, me quedaba dormido, tambin las relaciones igual me siento que me desquito un resto con mis compaeros o con mis mismos amigos de repente me da... yo mismo me he desquitado, o sea... le he hasta pegado a un amigo por.. por eso.

A veces, los problemas implican romper con la seguridad y asumir tareas nuevas en la vida familiar. Es as como para algunos, esas situaciones implicaron interrumpir los estudios y salir a trabajar y para otros, combinar estudios con trabajo. Otros estudiantes sealaban que en su liceo se hacen escuelas para padres obligatorias y que la relacin con sus padres ha mejorado despus que participaron. 1.2.3. Entre hacerse grande y seguir adolescente: preparndose para la vida.

La etapa final de la adolescencia se presenta como un perodo de mayor estabilidad interna, de mayor consolidacin del Yo. Ya los jvenes han abandonado el afn de parecerse a otros, para reconocerse; de diferenciarse de otros, para identificarse; asumindose con ms autonoma dentro de lo que reconocen como su realidad. Junto con autoreconocerse tambin tratan de defender su derecho a expresarse libremente, principalmente como una demanda de que los dejen ser. Los estudiantes de los ltimos aos se reconocen tambin distintos. Establecen o mantienen las mismas categoras y estigmatizaciones para describirse al interior del curso o del liceo: malos, callados, tranquilos, desordenados, estudiosos, nerds, etc. Sin embargo, valoran las diferencias como una posibilidad que enriquece al grupo. La experiencia que relatan algunos, de contacto con los que son vistos como distintos, no es percibida como amenazante: Sin embargo, son todava intentos tmidos, cargados de prejuicios y una cierta desconfianza. Por otra parte, algunos reconocen que han logrado establecer lazos de amistad muy profundos con algunos compaeros. Esos se expresan en relaciones de intimidad, de compartir lo que les pasa y de apoyarse mutuamente. Al ir dejando atrs la adolescencia, los estudiantes pasan a enfrentar ms cercanamente la imagen, hasta ah ms fantasiosa que real, del futuro. Para los de cuarto medio, la Prueba de Aptitud aparece como el gran examen, que les va a decir para qu son buenos. Esta meta no aparece tan slo como anhelada sino como impuesta. La gran mayora de los estudiantes entrevistados, planea seguir estudiando y, an los que provienen de familias de pocos recursos, creen que sus padres estn en condiciones de financiarlos. Es probable que no cuenten con una informacin muy realista respecto a los costos de los estudios, como tambin pueden no conocer realmente las rentas de la familia. Ello puede ser un factor de gran frustracin posterior al alimentar las fantasas compensatorias que en el futuro van a lograr metas que hoy no tienen (xito en los estudios, reconocimiento social, holgura econmica, etc.) y al enfrentarse con las limitaciones que la realidad les presente. (15)

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Esto se confirma con lo que en ISPAJ (1993) ya se ha sealado acerca de las opciones de futuro a que aspiran los estudiantes de terceros y cuartos; pero, adems los nuevos anlisis indican que el nivel de autoestima est relacionado significativamente con la expectativa que se tiene del futuro: de los alumnos que presentan los niveles ms bajos de autoestima, el 30,7% aspira a trabajar una vez terminados sus estudios, el 20,9% desea seguir estudiando en un Centro de Formacin Tcnica y el 11 % prefiere seguir en las FFAA; en cambio en los jvenes que tienen una buena autoestima, estas opciones equivalen al 21,7%, el 16,7% y el 7,2% respectivamente. Cuando se espera continuar estudios universitarios, la relacin se invierte: de los que presentan los puntajes ms bajos en el ndice de autoestima el 37,4% quiere seguir en la universidad y de los que se ubican en los niveles ms altos, el 54,3% aspira a lo mismo.

Al acercarse al final de la enseanza media, sin embargo, aparece el temor de no lograr cumplir sus expectativas. Algunos han experimentado la angustia de darse cuenta que su preparacin quizs sea insuficiente. Se observa que no todos se sienten seguros respecto a lo que les pueda pasar: (16) Al elegir sus opciones, varios sealan que preferiran carreras en el rea artstica o humanista, sin embargo, les parece que no les permitira una remuneracin adecuada despus. En trminos generacionales, los jvenes alrededor de los 17 aos asumen una mayor necesidad de proyectarse en el medio, de lograr un reconocimiento como jvenes. Al preguntarles como generacin qu querran dejar o decir, sealaban querer dejar un sello. En la relacin con los adultos, profesores y directivos, expresan una exigencia de consideracin y respeto, pero tambin una mayor empata. Tienden a no conformarse rpidamente cuando sus demandas no son atendidas, sin embargo son capaces de discutir y aceptar razones. Cuando han experimentado una relacin ms democrtica, establecen con los adultos una mayor capacidad de dilogo, siempre y cuando se sientan respetados. Tambin son capaces de prcticamente impedir o dificultar el trabajo de los profesores que ellos consideran incapaces y que muestran debilidad. Cabe sealar que, en general, interpretan que los adultos, en el medio social y, principalmente en el medio escolar, tienen una mala percepcin de los jvenes. Su representacin de lo juvenil se asocia tambin con la rebelda como necesidad de cambiar o cuando menos renovar lo que hay. Los datos descritos muestran a los estudiantes viviendo los conflictos y experiencias propios de su etapa juvenil. Para algunos, el vivir se hace difcil dadas las limitaciones de su condicin social, o los sufrimientos familiares. Algunos comentan que en el liceo lo pasan bien porque se olvidan de los problemas que tienen en casa. Otros se sienten solos y sin un espacio donde compartir la vida. No logran discriminar y entender bien todos los cambios que experimentaron y estn experimentando. Con frecuencia, sienten que el apoyo o informacin que les entregan sobre temas como drogas, SIDA, sexualidad, apunta ms a un instructivo y a un mandato respecto a como comportarse y no a una formacin hacia su propio discernimiento. Para algunos la adolescencia es una guerra, dado que implica renuncias, batallas, esfuerzos. En esta guerra se sienten bajo constante sospecha. Los adultos parecen temer al desborde, al descontrol asociado a la condicin juvenil. (17) Para sobrevivir desarrollan diferentes estrategias: burlar la vigilancia, manifestar poder y fuerza frente a los ms dbiles para atemorizar, acomodarse negociando espacios, la ms frecuente, resistir hacindose indiferente: no pescar.(18) Se observa que los estudiantes recogen del medio un mensaje contradictorio que influye en su autoimagen: sienten que la sociedad desconfa de los jvenes y al mismo tiempo los hace depositarios de las transformaciones por realizar.

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17 18

Los anlisis de los datos secundarios, referidos a jvenes de 3 y 4 medio de sectores populares, indican que la respuesta a la pregunta me siento inseguro de las decisiones que tomo (una de las dimensiones del ndice de autoestima) est relacionada con el tipo de experiencia educativa. Por ejemplo, slo el 15% de los jvenes que presentan una experiencia escolar satisfactoria sealan que siempre o casi siempre me siento inseguro de las decisiones que tomo; mientras que el 35,6% de los que perciben su experiencia escolar como mucho ms insatisfactoria opina lo mismo. Edwards et al. (s/f) tambin seala la desconfianza de los adultos hacia los estudiantes, as se observ que en la mayora de los establecimientos los docentes y paradocentes temen su desborde. Frente a la homogeneizacin, los jvenes desarrollan distintas estrategias para romper con la uniformidad, en los espacios pblicos y privados del colegio: graffities en los baos, distintivos como lenguajes, vestimenta, etc., indisciplina individual y colectiva en la sala de clases que termina con la etiquetacin de los profesores (Edwards et al. op. cit.).

1.3.1.

Identidad social: negacin y reconocimiento

Los estudiantes entrevistados son del medio popular y, por lo tanto, su base de referencia social es la clase social pobre. Es desde ah donde reciben los primeros elementos de su posible identidad colectiva. Una primera constatacin es que los estudiantes se refieren muy pocas veces a su pertenencia social.(19) An cuando uno que otro se reconoce como distinto socialmente, tanto en relacin a sus compaeros como en relacin a los dems jvenes, dada su condicin social, esto es como la excepcin que confirma la regla: en sus comentarios cualquier connotacin a su origen social est prcticamente ausente como autoidentidad. Por consiguiente, no elaboran ninguna representacin de identidad colectiva asentada histricamente. Sin embargo, si en la autoidentidad no existe la referencia social, esto cambia cuando dan cuenta de sus percepciones respecto a los mensajes identificatorios que recogen de los dems y que conforman su metaidentidad social. La dinmica interactiva vivida en la escuela muestra un medio permeado por los mensajes discriminatorios y estigmatizantes, empleados principalmente como burlas. An cuando todos tienen un estrato social de pertenencia comn, aparece una constante referencia a comportamientos de los dems, portadores de rasgos de rechazo y cargados de eptetos descalificadores: rascas, picantes, pungas, ordinarios derivados principalmente de su pertenencia social. La direccin de esos mensajes se orienta principalmente a los estudiantes que experimentan de modo ms agudo las precariedades propias de su situacin: recursos econmicos escasos, necesidad de aportar econmicamente a la familia, hogares en poblaciones perifricas, etc. En ese sentido, su pertenencia histrico- social, ya en s favorecedora de una identidad depositaria de importantes factores de discriminacin social, es reforzada por la estigmatizacin de sus pares y a veces de parte de algunos profesores. En los liceos tcnico-profesionales las diferenciaciones apuntan adems a las especializaciones. Es as como se observa una meta-identidad negativa atribuida a los estudiantes de mecnica (de manos grasientas y overol sucio) y de una meta-identidad positiva adjudicada a los estudiantes de cuello y corbata (contabilidad, secretariado) sealados como ms taquilleros. Aquellos son definidos como desordenados, ordinarios, y los responsables si algo malo ocurre (los de mecnica fueron ... ). En contrapartida, rechazan a los dems por cuicos y credos. Esta atribucin de status negativo al trabajo manual, como inferior al trabajo de oficina, sostiene la baja valoracin social que experimentan los trabajadores manuales dentro de la cultura dominante. Junto con la estigmatizacin, tambin existe la convivencia ms democrtica que busca integrar, reconociendo y aceptndose desde las diferencias. Los intentos por defender una autoimagen desde el reconocimiento de su pertenencia social son a veces ridiculizados y as anulados. Como deca un joven que intenta hacer talleres de rap en su liceo algunos chiquillos y chiquillas a m me rechazaron por eso, por la manera de pensar ma, no es solamente bailar, no es solamente pasarlo bien, sino tener un pensamiento ms... ms criterioso.

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Relacionado con esto, los datos secundarios indican que existe una relacin significativa entre el ndice de autoestima y la satisfaccin con la clase de pertenencia; as por ejemplo, de los alumnos de 3 y 4' medios que presentan los niveles ms bajos de autoestima, el 44% est satisfecho, mientras que en aquellos que presentan los puntajes ms altos el 66,9% est satisfecho. Por otra parte, en Marx, L(ISPAJ 1993) ya se seal que los mayores porcentajes de alumnos insatisfechos con su clase de pertenencia correspondan a los estratos bajos, argumentando deseos de ascenso social y falta de recursos para satisfacer sus necesidades.

Los jvenes que sufren esa discriminacin sealan experimentar sentimientos de vergenza y de humillacin. Se observa as un refuerzo a una identidad negativa, potencialmente desestructurante del propio yo. Es probable que acte como un refuerzo a la desconfianza en el otro, al aislamiento y pasividad, tan frecuentemente descritos como propios de las clases postergadas.(20) Es posible tambin que ello opere como negacin que intenta ocultar lo propio atribuyndolo al otro. Al negar u ocultar su origen, racionalizando en torno a una supuesta igualdad de todos, y a las diferencias que portan algunos, se anula el sentido de la propia historia social y de su posible identidad colectiva. Cuando ello ocurre es posible que la nica posibilidad de constitucin como identidad social sea desde la identidad por oposicin. Los mensajes no discriminatorios son necesarios para favorecer la elaboracin de una identidad genuina basada en el reconocimiento y valoracin de su pertenencia y sus vnculos histrico-sociales. La negacin de esa identidad, adems de ser amenaza interna al sujeto, a su yo, amenaza tambin la posibilidad de construccin de sujetos comprometidos con su realidad, favoreciendo su desubicacin y su no existencia social.(21) 1.3.2. Ser hombre y ser mujer en la escuela

Los estudiantes dada su etapa de vida, estn elaborando su identidad como hombres y mujeres. Adems de los elementos internos, propio de su desarrollo psicobiolgico, esta identidad se va elaborando, reafirmando o reformulando a partir de los componentes socioculturales que el medio entrega. Importaba entonces identificar las representaciones acerca del gnero y sus diferenciaciones sociales que tienen los estudiantes. En las entrevistas, las mujeres aparecen consolidando expectativas de roles ms activos en el mundo social. Participan en las organizaciones escolares: centro de alumnos, directivas de curso, etc. y se proyectan al futuro actuando laboralmente a travs de una profesin. Los hombres, junto a mantener una expectativa de rol activo en lo laboral -profesional, aparecen demandando, aunque tmidamente, un mayor derecho a vivenciar y expresarse en el terreno emocional. Sin embargo, observamos que, desde criterios distintos, se establecen diferentes sub-culturas de hombres y mujeres. Entre la mujeres el criterio que se seala para establecer estas sub-culturas se basa en la forma de vivir su desarrollo psicosexual. As, son connotadas y tambin divididas como: las tranquilas, las locas, y las carreteras. Entre los varones el criterio diferenciador apunta a la conducta disciplinaria. As aparecen sub-culturas de: malos, buenos, nerd o tontos, los desordenados (buenos y malos). Es posible suponer que estos mismos criterios o similares se presentan en el mundo social: laboral, familiar, profesional, etc.

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En Marx,I.(ISPAJ, 1993) se seala que la actitud de desconfianza es mayoritaria (5 1, 1 %) en los jvenes encuestados y que ella adems aumenta cuando disminuye el estrato socioeconmico; as en los estratos bajo y medio bajo el 62,6% estuvo de acuerdo con que no convienen confiar en los dems, uno nunca sabe a quien tiene al lado, porcentaje que en el estrato ms alto slo alcanza al 26,3%. Pero, adems, los nuevos anlisis indican que tambin existe una relacin significativa con el ndice de experiencia escolar: los porcentajes de aquellos que manifiestan esta actitud de desconfianza, aumentan en aquellos alumnos con una mala experiencia educativa.
Jorge Gissi (1996) en su reciente investigacin seala: La inseguridad e inhibicin aprendida en siglos empobrece no solo a las personas, tambin las relaciones y el dilogo. El dilogo crtico o la polmica responsable son raros en A. Latina.

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Interesa llamar la atencin respecto a que, en las atribuciones de caractersticas diferenciadoras segn gnero, se mantienen algunas de las estigmatizaciones asociadas al ser femenino, Tanto en las representaciones masculinas como en las de mujeres, aparecen connotaciones asociadas a un cierto componente ms neurtico en stas: son ms locas, son ms envidiosas, ms hirientes, tienen actitudes persecutorias y discriminatorias, ms competitivas, son menos previsibles, etc. Sin embargo, al profundizar en el tema, estas mismas actitudes son descritas entre los varones, como parte de su dinmica interactiva. Pero aparecen de modo solapado, mientras entre las mujeres es ms identificable o ms previsible. Eso puede ser ambivalente en el sentido que, al ser reconocido como comn (metaidentidad), pasa a ser mantenido como normal, defecto propio del modo de ser femenino. Y, por otra parte, al ser sobreidentificado en las mujeres, alimenta los prejuicios sexistas, condenando a las mujeres por esos comportamientos, al mismo tiempo que ignorndolos en los varones. Estas atribuciones esconden las limitaciones de expresin emocional que experimentan los varones ms castigados socialmente cuando se atreven a expresar afectos. Las burlas hacia los varones estn cargadas de connotaciones sexuales: tirar besos y silbar a los ms delicados, llamar mujercitas a los que no toman... Sin embargo, es posible que algo est cambiando, dado que los hombres tambin sealan preferir las nias interesantes, con las cules se puede hablar. Una dificultad notoria que se vive en la relacin heterosexual entre los jvenes, es el manejo de sus distintos ritmos y caractersticas de desarrollo psicosocial. Dado que se da por hecho que las mujeres maduran antes que los hombres, se explica y acepta que las relaciones, al inicio de la adolescencia sean conflictivas. Las mujeres ignoran como objeto de atraccin a compaeros de su misma edad y stos devuelven actitudes burlonas y ridicularizadoras. En este contexto se van consolidando las identidades de gnero como internas y sociales a la vez. Tambin hemos observado que los jvenes valoran la experiencia escolar mixta y con frecuencia dan cuenta del aprendizaje mutuo que significa crecer juntos como personas. En este proceso se observa un cambio gradual en los modos de convivencia desde 7 hasta 4' medio, que parte de un distanciamiento, pasa por la atraccin de carcter ms sexual, y se completa en la capacidad de establecer relaciones de afecto y respeto mutuos. 1.3.3. Ser estudiante y ser joven: rebeldes, conformistas o cnicos? Durante la adolescencia, parte importante de su identidad social est asignada por su pertenencia al mundo escolar: son estudiantes. Al preguntar, en todos los grupos y entrevistas cmo describan a los estudiantes de sus liceos, hubo unanimidad en describir la mayora como desmotivados, ablicos y que estn estudiando porque los obligan los padres. Sin embargo, an cuando esta es una imagen comn, los estudiantes se representan desde muchas otras imgenes, definidas desde polaridades: * desde su rol especfico: el estudio, y sus atribuciones Los malos: desinteresados, haraganes, pura fiesta. Los buenos: que cumple, esforzado, interesados, mateo. * desde la disciplina y la relacin con los adultos: Los malos: malos-malos, malos -graciosos, matones, molestosos. Los buenos: tranquilos, respetuosos, callados. * desde la relacin entre pares y la empata

Los buenos: solidarios, cooperadores, los que te escuchan. Los malos: aislados, indiferentes, agresivos, bromistas pesados, no te pescan, nerd. La identidad se elabora desde las distintas definiciones del s mismo en que se autoidentifican y en las que se sienten identificados o reconocidos (identidad y meta identidad). Se va construyendo desde los dinamismos internos de maduracin y a partir de las atribuciones que los dems van dando. A veces, son experimentadas como identidades en conflicto: se es bueno o valorado como estudiante: por ser inteligente, ordenado, y se es ignorado o rechazado socialmente por no tener habilidades sociales: se es callado, tmido, nerd; se es malo como estudiante por ser porro, vago, desordenado, pero se es valorado entre pares por ser encacha'o, mina, bueno para los deportes, entretenido, tallero. Este es un proceso que acompaa la maduracin en trminos de ir aprendiendo a discriminar los mensajes que se escuchan y de ir confirmando lo que se siente como propio y de desechar lo que resulta ajeno. En la interaccin escolar, una tarea importante constituye, entonces, el ubicarse, es decir, ser capaz de integrar a su modo de ser tanto las caractersticas personales, los gustos y los intereses, como las demandas del medio externo, lo que se espera que sea, para sentirse aceptado y reconocido, sin renunciar a lo que se siente como propio. En el decir de los jvenes, un rasgo importante del reconocimiento es el ser ubicado: por ejemplo, saber cuando hay que estudiar y cuando hay que echar tallas... saber que hay un tiempo para todo. Sin embargo, eso no es simple dado que existe siempre el temor a no ser reconocido por el otro, a pasar inadvertido, ser invisible. Para todo el ser humano la necesidad de reconocimiento, de ser confirmados como existentes es vital. En ese sentido, cuando se enfrentan al riesgo de invisibilidad los jvenes desarrollan distintos mecanismos defensivos. Esos pueden ser el asumir las representaciones o imgenes que sean aceptadas o valoradas por el grupo que le sea ms significante, tratar de parecerse a ellos, ser parte del nosotros. Ello es particularmente perceptible en los primeros aos de la enseanza media, donde los estudiantes se describen ms divididos en subgrupos. Cuando sus identificaciones son hacia las representaciones e imgenes mantenidas por la mayora, van asumiendo una identidad estudiantil conformista, adaptada al medio, adherida a la cosmovisin dominante. Junto a los conformistas, sin embargo, conviven lo que llamamos un modelo de identidad cnica, que aparece como adaptada a las normas de convivencia y aceptando las atribuciones de los dems, pero que esconde un rechazo solapado, reprimido y negado para no ser deslegitimado socialmente. Son las identidades de apariencias que los jvenes describen: los credos, los que quieren aparentar lo que no son y miran en menos a los dems. Algunos hacen referencia a los que se hacen los santitos frente a los profesores, pero que lejos los pelan y se ren de ellos. Son los que hacen las cosas cuando no los ven. Como defensa a la autoidentidad, algunos desarrollan mecanismos de evitacin del otro (Lanternari, 1983), que pueden explicar los tildados de indiferentes y/o aislados. Es posible que sea esta en parte la razn que aleja de la participacin grupal a los adolescentes que experimentan una baja autoestima.(22) Para esos jvenes la vida escolar puede ser percibida como dolorosa, dada la soledad que experimentan.
22 Los anlisis de los datos secundarios indican que hay una relacin significativa entre participar en el colegio y el ndice de autoestima; esta relacin en los estratos bajo y medio bajo se vuelve tendencial (alfa 0,07) probablemente porque disminuye el nmero de casos. As, en los jvenes de sectores populares que presentan una autoestima ms baja, el 30,2 participa en actividades del colegio; mientras que en los que tienen mayor nivel de autoestima, el 42,3 participa; con la participacin fuera del colegio, la relacin es significativa. Si buscamos en los antecedentes de la participacin, ocurre que quienes tienen una mejor experiencia educativa tienden a participar ms en las actividades escolares.

Cabe hacer referencia, finalmente, al mecanismo de defensa que se sostiene en la oposicin antagnica como forma de hacerse visible. Desde las descripciones de los estudiantes es posible sealar dos formas por donde se construye esa definicin en oposicin: los rebeldes propositivos, innovadores y los rebeldes agresivos, destructores. Las identidades rebeldes agresivas son las que se manifiestan en comportamientos vandlicos, destructivos, los chicos malos-malos (Malos del verbo malo), cuya agresividad puede orientarse hacia los profesores, hacia los compaeros (te quitan la prueba, te la quitan en lo mejor y perdiste con la prueba, cachai!), hacia los ms dbiles o de los cursos ms chicos, o hacia el mobiliario o el edificio escolar. Los estudiantes sealan que son minoras en sus liceos. Segn ellos responden a la necesidad de llamar la atencin y hacerse presentes. Estos comportamientos anmicos aparecen cuando estn presentes los rasgos discriminatorios y estigmatizantes. Estos generan prejuicios y segregaciones que alimentan las identidades negativas y favorecen una definicin de s mismo en conflicto con el otro, que aparece como diferente y amenazante. Sin embargo, en el mundo escolar estn presentes otras formas de identidad rebelde: son las que no encajan con la cosmovisin dominante, que intentan escaparse de la definicin desde las mayoras, que apuestan por la innovacin. En general, son percibidos por el medio escolar, tanto por los pares, como por los profesores y directivos, como potencialmente conflictivos, cuestionadores, insatisfechos. Por su parte, definen a los dems como conformistas, del montn, pasivos. Si es posible, unen sus respectivas diferencias con otros inconformistas para oponerse a la mayora y estimular los respectivos impulsos creadores. Y van generando, en el mundo escolar, espacios de expresin juvenil nuevos. Sin embargo, con frecuencia, tienden a ser anulados por la amenaza que representan al equilibrio del sistema.(23) Como sealan algunos de los entrevistados, no nos pescan, nos hacen el vaco. En general, los que se autoubican en esa perspectiva, desarrollan una relacin ambivalente hacia el medio: por un lado expresan deseos de participar ms activamente, de asumir un mayor protagonismo en la vida escolar. De otro, se sienten atrapados en la mediocridad y la indiferencia cuando no, directamente se sienten impedidos o por la burocracia escolar o por la falta de apoyo.(24)

23

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Al respecto, contaba un estudiante: Yo veo mi realidad, o sea ...nosotros nos dijeron <Jvenes, por favor, el liceo va a cumplir 50 aos; preparen por favor algo ... bonito para leerlo ... vean como los jvenes ven el liceo ... y nosotros lo escribimos; lo escribimos con buenas palabras, o sea, no iba a ofender a nadie . Pero nosotros estbamos ... 'tbamos ... escribiendo lo que nosotros veamos, lo que nosotros sentamos... y dijeron no. Esto no se puede decir poh, o sea ... lean esto mejor que es ms bonito entiende? (risas) lo ley un compaero mo ... y toma el ... y dice compaeros, yo no pienso leer esto, porque a m me dijeron que escribiera algo que yo sintiera y esto yo no lo he sentido jams porque l izo lo escribi. Entonces voy a leer esto dijo (risas) y se puso a leerlo( ... ) entonces fue ... lo llamaron; y le dijeron ya, t y quin ms ( ... ) ya que eres pacifista, no era un ... un discurso poltico ni mucho menos, ... eso se enoj y, a nosotros nos iban a mandar suspendidos y si no es por mi compaero de curso que ... que fueron a atacar, nos hubieran mandados suspendidos; hubiera sido mi primera suspensin por algo que yo senta. Por algo que yo quera expresar ... . Edwards et al. (pg.267) destaca que las prcticas de control y vigilancia hacia los jvenes, les impide la construccin de autonoma y participacin; incluso en instancias como Centros de Alumnos, los espacios de participacin se vacan de sentido para los estudiantes dado que el contexto escolar resignifica el concepto de participacin como simulacin de participacin. Los autores destacan que en los establecimientos municipales y de Corporacin de la regin Metropolitana los adultos intervienen en los Centros de Alumnos, no as en los particulares pagados; mientras que en los particulares subvencionados el rol de los CCAA es casi invisible.

En las imgenes que tienen respecto a qu constituye la identidad como joven, aparece mezclada con sus autodefiniciones y metadefiniciones como estudiantes. En ambos, ser joven y ser estudiante, est expresada la ambivalencia del querer ser distintos, dejar un sello, marcar la diferencia con los que estn antes, y una autodefinicin asociada al fracaso, al riesgo de que todo intento sea intil ya que los estudiantes y los jvenes son ablicos, flojos, problemticos, muy asociada a las representaciones que recogen del medio. En su autoidentidad generacional, aparecieron los siguientes ejes de representacin de lo que para ellos constituye el ser joven: * Inconformistas y rebeldes: los jvenes siempre estn insatisfechos; No s, yo pienso que la rebelda es bastante importante es como ... como la cosa de despertar ... es como en e tiempo de los '60 cuando Elvis Presley invent otra msica y la juventud toda se volvi loca ( ... ) Entonces, yo pienso que la rebelda ahora es casi lo mismo; nosotros estamos despertando ... . * Portadores del cambio: los jvenes estn para cambiar; Es que nosotros queremos ser alguien que ... o sea, nosotros queremos cambiar, queremos innovar pero no nos dejan porque nos miran como seres extraos. * Libres y autnomos: ser joven es hacer lo que uno quiere sin ataduras formales. Que fuimos lo que quisimos ser, no lo que nos fijan las otras, personas. * Saben disfrutar: los jvenes viven ms intensamente y gozan ms del placer de vivir. ( ... ) hay que disfrutar, la juventud hay que disfrutarla, porque la juventud es muy corta, la vejez es muy larga y hay que disfrutarla al mximo. En estos ejes se delinean algunos rasgos de la cultura juvenil actual. Es importante tener en cuenta que la cultura juvenil es parte del sistema cultural global, de donde recibe los elementos de sentido, las manifestaciones expresivas, las orientaciones de accin etc. La cultura juvenil, ms que transformar el ncleo del sistema cultural, es portadora de sus aspectos ms externos o expresivos. En ese sentido, los jvenes estn sensibles a las manifestaciones de lo nuevo y, por su audacia y necesidad de marcar su autonoma, lo asumen y expresan ms fuertemente. Lo que se delinea como una cierta identidad generacional cuando asume una representacin compartida por una determinada generacin. Los estudiantes de enseanza media estn recin asomndose a una sntesis cultural propia. Es decir, no es posible reconocer en ellos nada ms que tendencias culturales que expresan lo que los ha impactado ms fuertemente en su socializacin. Estas representaciones responden al contexto cultural que hemos referido en el marco terico. Los jvenes conviven con una cosmovisin centrada en el presente. Les cuesta referirse al pasado como algo distinto a un evento marcado por el fracaso como proyecto histrico. El pasado se perdi y el futuro no logra perfilarse de modo distinto a un proyecto de arreglo a fines personales. La cultura de lo efmero, de lo espontneo, del gozo rpido, da cuenta de un nuevo modo de estar en el mundo, ms fragmentado, ms discontinuo. Hoy los individuos son el centro de una historia que pierde cada vez ms rpidamente sus referentes como construccin colectiva. Para los adolescentes del sector popular, la imposibilidad de reconstruir una identidad con referencias a una historia colectiva, es ms desestructurante dado que los recursos que cuentan para armarse de una identidad social, reconocible y valorada socialmente, son escasos.

II.

LOS PROFESORES Y SU IDENTIDAD

La identidad de los profesores, es decir, la respuesta que ellos dan a la pregunta quines somos, se elabora en parte por la identidad para s, la respuesta que dan a esta pregunta ante s mismo y por la identidad para otros, la retroalimentacin que reciben de los otros colectivos con quienes actan ms cercana y cotidianamente. La identidad para otros es cmo se descubren los profesores a los ojos de los otros. Vamos a mirar por separado estos dos componentes de la identidad del profesor del medio popular, segn las opiniones recogidas en los grupos focales y en entrevistas individuales. 2.1. Los profesores y su identidad para s

La identidad es una sntesis de tres dimensiones: la dimensin cognitiva de la identidad, quines piensan los profesores que son; la dimensin afectiva de la identidad, cmo se sienten y la dimensin activa, cmo experimentan su quehacer. Desde luego, sta es una separacin abstracta que se justifica slo en funcin de analizar las disonancias de una identidad que opera como un todo. 2. 1. 1. Las dificultades de una identidad en transicin Como es lgico, la identidad del profesor ha ido cambiando con el paso del tiempo. Este cambio est estrechamente asociado al concepto de educacin o modelo educativo que se est implementando. En nuestro pas, como en otros lugares, la educacin ha pasado por, al menos tres etapas: Una etapa que se podra denominar el modelo de educacin tradicional-moralista, donde el acento est puesto en la educacin en valores permanentes, considerados universalmente vlidos. El deber ser del hombre, su crecimiento y su educacin se entienden como adhesin a un sistema de valores preexistentes, al orden moral considerado como emanacin del orden natural. El objetivo de la educacin es lograr hombres de bien. Este es un modelo centrado en una autoridad fuerte, contando con la obediencia de los alumnos, esperando la adhesin a la norma heternoma, con la funcionalidad del castigo como represin de las conductas desviadas. Este modelo entiende que la educacin es un necesario modelamiento inhibitorio, puesto que si se deja crecer naturalmente al nio, habr una conducta desviada y un desorden moral consecuente. Una etapa que corresponde al modelo cientificista, donde el acento est puesto en el conocimiento de las ciencias, por tanto el contenido de las asignatura cobra especial relevancia. De algn modo este modelo est traspasado por la cosmovisin racionalista y comtiana, donde saber ms, es parte del pensar bien y pre requisito del sentir y actuar bien. Este modelo entiende que la educacin es necesaria, puesto que todas las conductas desviadas e inmorales son fruto de la ignorancia, que se supera con una buena instruccin de los alumnos. Una etapa que corresponde al modelo de educacin moderna, donde el acento est puesto no tanto en los conocimientos cuanto en el desarrollo de habilidades intelectuales. Lo que importa es desarrollar un proceso de aprendizaje, contando con el apoyo de los especialistas (neurlogos, psiclogos, psicopedagogos, educadores diferenciales, foniatras, etc.) para superar las dificultades que se pudieran presentar en el desarrollo normal de dichas habilidades. Este modelo confa en los resultados de estimular a los estudiantes, no para acumular conocimiento sino para saber aplicarlos. Se trata de desarrollar las capacidades de observar, clasificar, establecer relaciones, analizar y sintetizar. Este modelo entiende que las necesidades de la competitiva sociedad actual necesita personas capaces de producir ideas. Se trata de superar la mmica y la memorizacin que genera operadores mecnicos y no verdaderos ejecutores.

Si observamos la dimensin cognitiva de la identidad de los profesores notamos que, si bien los modelos de educacin son diacrnicos funcionan tambin sincrnicamente. Diversos profesores ponen el acento en su rol, inscribindolo inconscientemente en alguno de estos modelos. As por ejemplo hay quienes ponen el acento en los resultados ticos de la educacin para que sepan decir que no cuando salgan al mundo, como fruto de una concepcin tradicional-moralista de la educacin. Otros ponen el acento en la importancia de la asignatura en s misma, confiando en que la ciencia es un tipo de pensamiento superior que, entre otras cosas, permite sufrir menos, identidad que se inscribe en el modelo cientificista de educacin. Finalmente, otros ponen el acento en el contenido de la asignatura como un modo de ensear habilidades, para que sepan analizar crticamente la realidad, enfatizando el modelo de educacin moderna. Si se analiza el contenido de la dimensin activa de la identidad del profesor, notamos una fractura importante. A la hora de hablar de lo que les gusta hacer, la mayor parte de los profesores opin que lo que ms les satisface es, al mismo tiempo, lo que ven ms necesario e importante hacer: ayudar a los adolescentes a solucionar los problemas propios de su etapa de vida, apoyarlos en la dificultades propias de su situacin socioeconmica, apoyar el desarrollo de la autoexpresin, la expansin de los afectos, la recreacin educativa, etc. etc. Sin embargo, con mucha frustracin reconocen que no le pueden dedicar ms que un tiempo muy mnimo a este tipo de trabajo. Los profesores no sienten gran identificacin con la actividades cotidianas en la sala de clases a causa de programas de estudio que consideran poco adecuados. Al mismo tiempo, les provoca un gran malestar, los cansa y desgasta, las actividades que no ven directamente relacionadas con el trabajo educativo: todo el enorme trabajo burocrtico del registro de notas y evaluaciones en general, las reuniones de apoderados, que la mayora considera de muy poca utilidad y la falta de resultados en el trabajo cotidiano en la sala de clases, donde el control de la disciplina se ha vuelto un tema central. Es importante dilucidar qu hay detrs de la insatisfaccin creciente de los profesores, no explicable por motivos econmicos exclusivamente. En el modelo tradicional-moralista, los profesores han sido grandes protagonistas, concentrando en s mismos el peso de la autoridad modeladora que opera por encarnacin del ideal educativo. En el modelo cientificista, mantienen un rol importante, sin embargo, los conocimientos y los libros pasan a ser protagonistas tambin importantes. En el modelo moderno, claramente los profesores han perdido terreno, en la misma medida en que han ido tomando preeminencia los especialistas. Por tanto los profesores han visto restringido su rol a ser meros pasadores de programas. En el modelo de educacin moderna, los profesores se han ido quedado sin protagonismo, cumpliendo un rol que no es el ms importante del modelo. La mayora de los profesores fueron formados para el modelo cientificista, por tanto, siguen enseando materias, con un programa y un estilo metodolgico que se aleja de los objetivos de la educacin moderna tales como que los alumnos aprendan a aprender que sean elaboradores de conocimiento y no slo receptores pasivos de los mismos. Estos objetivos que se inscriben en el desarrollo de habilidades intelectuales, necesitan un profesional con una formacin distinta a la del profesor. Como los profesores no estn preparados para estos roles, el mbito educativo se ha comenzado a llenar de especialistas que s tienen entrenamiento para favorecer el desarrollo de habilidades o para abordar con xito las peculiares deficiencias que determinados alumnos pudieran presentar. As, en la medida en que se difunden las ideas de la educacin moderna, aunque no su implementacin en la prctica muy incipiente an, los profesores van aumentando su sensacin de frustracin por la tarea cotidiana, que experimentan cada vez ms como desfasada en el tiempo. Su identidad entra en crisis en la medida en que perciben que sus tareas cotidianas no corresponden a los que se supone que debe ser la educacin hoy. Al mismo tiempo la evolucin cultural moderna, que influye tanto a los profesores como a los alumnos, los hace sensibles a la necesidad del dilogo, al contacto afectivo y a dar lugar en la educacin a la fuerza subjetiva que hoy se considera indispensable en toda experiencia plenamente humana. No es raro,

entonces que tanto los profesores como los alumnos experimenten la sala de clase como un lugar donde se practica un ritual ajeno a sus necesidades ms sentidas. En este contexto, los profesores se ven en la obligacin de buscar una salida a las disonancias de su autoidentidad. Para muchos, recuperar legitimidad ante sus propios ojos sobreenfatizando la importancia de los contenidos de su asignatura y elevando las exigencias a su alumnos, como un modo de negar sus dudas. Otros reaccionan de un modo conformista, haciendo lo que se puede, cuando se puede. Muchos otros, en cambio, han comenzado a descubrir la importancia de su rol como acompaantes del proceso de maduracin de sus alumnos. Todas las tareas que tienen que ver con la consejera, con la orientacin, los satisface muchsimo; todo lo que tiene que ver con el desarrollo de habilidades existenciales, los hace sentirse cumpliendo verdaderamente su tarea educativa. Muchos profesores estn buscando elaborar un modelo educativo centrado en las respuestas existenciales para los alumnos, una educacin donde los alumnos encuentren respuesta a sus necesidades vitales: integracin y arraigo, climas de confianza, ejercitar el valor fecundo del dilogo, elaborar criterios de vida, participar responsablemente, tomar decisiones informadamente, aprender a manejar el xito y a elaborar los fracasos, etc. Observando este panorama, no se puede dejar de notar que algo nuevo est ocurriendo en la educacin media, al menos en el sector popular. Probablemente como fruto de la evolucin cultural y del desarrollo que ha seguido la educacin chilena, los profesores estn descubriendo aspectos nuevos en su rol y los valoran cada vez ms. Da la impresin que los profesores que trabajan en el sector popular estn menos interesados en el modelo de educacin moderna, es decir en el desarrollo de habilidades intelectuales y ms interesados en una educacin que podramos llamar existencial, que implica el desarrollo de habilidades existenciales, que incluyen la madurez individual, grupal y social. La dimensin afectiva de la identidad de los profesores nos muestra que se sienten contentos de s mismos aquellos que definitivamente han optado por hacer algo distinto. Aquellos que usan la libertad que permite el sistema para responder a las necesidades de sus alumnos: entregar lo que a cada curso le gusta, le interesa y le sirve. Hay otros que se aferran a la satisfaccin que produce la estabilidad de un trabajo conocido, en un ambiente conocido que no da para grandes sorpresas, pero tampoco para grandes desilusiones. Lamentablemente muchos profesores tienen la impresin de que entre ellos, la mayora est muy cansado, desilusionado, sin motivacin ms que la del sueldo, con la sensacin de haber topado techo. Muchos creen que hay dos grupos: los que ya estn cansados, y los que todava luchan, que son los menos. Poco importa si es verdad o no que la mayora de los profesores estn desmotivados. Igualmente grave es que los profesores crean que la mayora lo est. Porque eso aumenta la disonancia de la identidad puesto que acenta el control externo de la prctica profesional. As, el buen o mal resultado de la educacin no depende ya de los profesores. Las condiciones son tan adversas que ya casi nada se puede hacer. Esta sensacin inhibe las fuerzas renovadoras que pudieran surgir de los mismos profesores y sigue entregando la orientacin general de la educacin al ente abstracto que es el Estado, y siempre con la falencia de necesitar un profesor distinto del que se dispone para poner en prctica los cambios. En sntesis, los profesores experimentan conflictivamente su identidad. Viven disonancias importantes entre lo que les parece que deben ser (identidad cognitiva), lo que quieren ser (identidad afectiva) y lo que pueden ser (identidad activa). Un factor explicativo de esta crisis tiene que ver con el hecho de que los profesores son tal vez la profesin con mayor disonancia de status. Son largamente escolarizados, un profesor tiene 17 aos de formacin, trabajan en un mbito que la sociedad valora altamente, todo el mundo est de acuerdo en que no hay casi nada ms importante que la educacin, sin embargo, la valoracin econmica del profesor le dice a ellos que todo eso no es cierto. Otro factor a tener en cuenta se relaciona con que los profesores tienen una identidad en transicin entre los diversos modelos de educacin que se dan simultneamente, pasando del tradicional al moderno,

del cientificista al moderno, o al existencial. No se sienten satisfechos con el grueso de las tareas que realizan, por falta de identificacin con ellas. Muchos de ellos, en la sala de clases, se sienten viviendo importantes contradicciones, saben que lo que hacen no es lo que deberan hacer, pero tienen que exigirle a los alumnos como si creyeran que es muy importante para sus vidas. Lo que han descubierto matices nuevos en su rol, lamentan tener muy poco tiempo para poder desarrollarlo. 2.1.2. Identidad y autoimagen del profesor: los riesgos del autorechazo de los profesores La identidad disonante de los profesores, implica tambin una autoimagen conflictiva. Todo grupo social necesita una autoimagen positiva. De lo contrario debe buscar fuentes de autolegitimacin. Los profesores se ven obligados a manejar de algn modo su disonancia de status. Por una parte no pueden negarla, porque ello implicara saltarse la realidad de un modo grosero, por tanto se ven compelidos a sumergir en su identidad estos elementos conflictivos. Un modo de manejar la identidad negativa es el autorechazo, lo que desde luego no es manejado conscientemente. En primer lugar hay una identificacin con la imagen negativa. Se produce un igualamiento de la identidad con la imagen negativa. En segundo lugar, como no se puede vivir en el autorechazo, la identidad negativa es expelida y atribuida a otros: los profesores se dividen en dos grupos, los buenos, entre los cuales me incluyo y los otros que son los que padecen la diferencia fatal (Erikson), que los hace ignorantes, ordinarios, mal presentados, incapaces, faltos de seguridad personal y de iniciativas renovadoras, etc. Sin embargo la identificacin proyectiva no anula el inconsciente sentimiento de autorechazo. Sigue ah, siendo parte de la autoidentidad del profesor, minando sus energas renovadoras, disminuyendo su autoestima, dificultando su generatividad y tiendo peligrosamente su actividad educadora. Muchos sienten que los profesores desarrollan su trabajo en una sistmica perniciosa. El bajo status econmico del profesor lo lleva a trabajar muchas horas para lograr un sueldo aceptable. Esto redunda en un desempeo mediocre por falta de tiempo y energa vital. A su vez, esto lleva a concentrar en el gremio a gente no creativa, no innovadora, insegura, etc. Todo lo cual confirma ante la sociedad que los profesores no deben ganar ms porque no merecen ms. Otro elemento a tener en cuenta en el anlisis de la autoimagen del profesor, es su formacin profesional. La mayora reconoce que tuvo una formacin profesional acorde con lo que en este trabajo hemos llamado modelo cientificista de educacin. El acento fue puesto en el contenido de la asignatura de especialidad. Poca a ninguna importancia tena la formacin propiamente pedaggica. Desde luego su formacin tiene un enorme desfase con el modelo de educacin moderna. Por este motivo, algunos echan de menos una mayor formacin para entender el comportamiento humano (desarrollo de habilidades); otros, una formacin para el alma de los educadores. Es muy probable que la autoimagen de los profesores se haya visto seriamente afectada con la irrupcin de los especialistas en el mbito educativo, frente a cuya opinin especializada, la opinin del profesor tiene una importancia muy menor. Sin embargo, la mayora echa de menos una formacin que los ayude a ser educadores de un modelo existencial, donde los estudiantes puedan conocerse s mismos, profundizar en su vida sexual, en su vida familiar, etc. . Finalmente, los profesores no parecen confiar en el perfeccionamiento profesional, tal como hoy ven que se da, como un camino de superacin de sus limitaciones. 2.1.3. Identidad y autoestima: los efectos de una autoestima ambivalente La identidad (quin soy yo) tambin est estrechamente relacionada con la autoestima (cunto valgo yo). Como un modo de aproximarse a la autoestima del profesor, se analizan sus percepciones acerca del contexto social en que trabajan, sus reacciones ante el espacio fsico y sus reacciones frente a algunas tareas concretas.

Cuando se es una figura de autoridad, como es el caso de los profesores, resulta particularmente relevante la respuesta a la pregunta cunto valgo yo? (autoestima). Esta respuesta influye directamente en la respuesta a la pregunta cunto valen los otros? (estima de los otros). De la dinmica que se produce en las respuestas a ambas preguntas depende el tipo de ejercicio de la autoridad que finalmente se hace. Uno de los factores que da retroalimentacin a los profesores para responder la pregunta acerca de su valor, es el contexto social en que desempea su labor. Los profesores que se desenvuelven en el sector popular reciben seales ambivalentes de su medio. Por una parte experimentan un sentimiento de impotencia ante las dificultades que les impone el medio, frente a las cuales su trabajo resulta muy insuficiente porque no puede cambiar la realidad que est afuera. Esto amenaza la confianza en la educacin como medio de ascenso social, que ha sido la principal bandera de la educacin chilena. Por tanto, se corre el riesgo de aumentar la disonancia del rol-status del profesor del medio popular. Comprobar que su tarea aporta poco a la situacin de sus alumnos, disminuye su valor ante sus propios ojos. Quienes no dudan de la educacin como medio de ascenso social, reaccionan de un modo diferente: lamentan que los alumnos no tomen conciencia de lo importante que es para ellos aprender. Con lo cual su autoestima queda a salvo, pero disminuye la estima a los alumnos. De este modo, el profesor queda atrapado en una falsa alternativa entre sentirse impotente y por tanto desvalorizado ante s mismo o sentirse capaz y por tanto creer que sus alumnos son unos inconscientes. Sin embargo, el medio social aporta otro mensaje adems. Los profesores tienen un mayor status educacional que sus alumnos y sobre todo que los padres de sus alumnos y, en la mayora de los casos, es probable que tambin tengan un mayor status socioeconmico. Esto contribuye a elevar la autoestima de los profesores, puesto que suelen recibir un trato deferente y respetuoso. Muchos de ellos lo notan incluso, porque tienen experiencia o informacin de lo que ocurre en otros medios socioeconmicos, donde los alumnos les hacen sentir que son empleados. Al mismo tiempo, la desmedrada situacin de sus alumnos, despierta en ellos naturales sentimientos de empata y alianza con ellos, lo cual perturba su ejercicio profesional provocando la frustracin que nace de padecer ambigedad situacional. Es decir, la situacin en la que se encuentran los profesores en el medio popular no les proporciona indicios claros que les permitan alcanzar sus objetivos. La duda permanente es: el xito depende del buen desempeo del profesor y del esfuerzo del alumno o las condiciones sociales son tan determinantes que se haga lo que se haga, quien sea que lo haga, el resultado ser el mismo: el fracaso. La inclinacin en esta duda condiciona relaciones diferentes con los alumnos. La pobreza de recurso y el deterioro del espacio fsico en que realizan su trabajo constituye tambin una amenaza para la autoestima del profesor del medio popular. Ms an hoy, puesto que la cultura de masas considera el espacio fsico como un smbolo de status, haciendo fetiches de los pisos alfombrados, los muebles modernos y los aparatos electrnicos. Resulta difcil que los profesores, comparando el espacio fsico en que se desenvuelven otros profesionales, no decodifiquen la situacin como un mensaje social: esto es lo que Uds. valen. Finalmente, muchos profesores se quejan de tareas especficas a la que le ven poco o ningn sentido como todo el trabajo burocrtico con relacin a las notas, anotaciones, fichas etc. y a los consejos evaluativos de profesores. Esta es una situacin que se agrava, dada la gran cantidad de horas que deben dedicar a estas tareas, en especial en ciertos perodos del ao. El trabajo tedioso y sin sentido refuerza el sentimiento de alienacin, de escaso control sobre el propio quehacer profesional, la falta de autonoma y, en ciertos casos, la extrema dependencia que sienten vivir. Todo esto tiende a disminuir su autoestirna. Un comentario especial merecen los consejos de evaluacin. Segn la experiencia recogida de los profesores, los consejos de evaluacin tienen las siguientes caractersticas: Se evala fuera del contexto. Los alumnos son evaluados en su rendimiento o en su conducta en forma aislada, teniendo en cuenta slo variables que tienen que ver con sus condiciones y actitudes personales. Nada se considera de la sistmica del grupo curso, ni de la relacin

profesor-grupo curso, etc., lo cual implica una mirada sesgada, donde los problemas son dificultades del alumno, cuya solucin queda entregada exclusivamente a un asunto de voluntad de parte de l. Se opera por contraindicaciones. El consejo de evaluacin suele ser una mirada exclusivamente negativa de la limitaciones y deficiencias de alumnos y grupos-curso. Normalmente queda excluida la mirada positiva y si la hay es un asunto de rpido despacho, realizado como un trmite de buena conciencia. No hay confianza en operar por indicaciones, considerando las fortalezas de alumnos y grupos-cursos como fuerzas gatilladoras y necesarias del cambio de actitud. El consejo distribuye sanciones, nunca estmulos. El sesgo negativo que suelen tener los consejos hace que su resultado final sea normalmente un conjunto de medidas de sancin, de admonicin o advertencia, perdindose la posibilidad de operar por estmulo ms que por correccin.

El estilo de los consejos de evaluacin refuerza la transferencia negativa que los profesores hacen sobre los alumnos. Al mismo tiempo anula por omisin la transferencia positiva, lo cual los deja enormemente expuestos a operar con profecas de autocumplimiento (Efecto Rosenthal).(25) Cuando hay dudas sobre la autoestima, el medio es amenazante y hostil. Los profesores del medio popular quieren tener xito profesional, como todos los profesionales. El xito profesional tiene la funcin de retroalimentar la autoestima de los profesionales. En el medio popular, las condiciones socioeconmicas y socioculturales de los estudiantes atentan gravemente contra el xito de los profesores, hacindolos vivir la frustracin de la ambigedad situacional. Ante esto, los profesores quedan enfrentados a la disyuntiva de considerarse totalmente incapaces o manejar la inseguridad refugindose en el narcisismo. Es decir retirndose del contexto externo, negando sus condicionantes para ocuparse exclusivamente de su tarea, definida con sus propios parmetros. Un modo de sentirse seguros es sintindose omnipotentes. As, las dificultades se superan con la omnipotencia del pensamiento. El narcisismo favorece el autoritarismo, puesto que aumenta compensatoriamente la autoestima a costa de disminuir la estima de los otros: alumnos y apoderados. 2.2. La identidad para otros del profesor

La identidad del profesor, como hemos dicho, integra la identidad para s y la identidad para otros. A la base del concepto de identidad est el fenmeno de la semejanza y la diferenciacin. Toda identidad supone una alteridad. Para los profesores, los grupos de comparacin ms significativos son los alumnos, los directivos y los apoderados. Veamos cmo se ven los profesores a los ojos de los otros. 2.2. 1. Profesores y alumnos: juegos riesgosos Los alumnos constituyen para los profesores el colectivo ms significativo de cuantos proveen informacin a su identidad para otros. Para los profesores es muy importante ser crebles y reconocidos como autoridad por parte de sus alumnos, puesto que la relacin educativa se juega en eso.
25 Robert Rosenthal realiz interesantes investigaciones que llam profecas de autocumplimiento, definindolas as: uno profetiza un hecho y entonces la expectativa del hecho cambia la conducta del profeta de modo que lo profetizado se hace ms probable. Rosenthal realiz sus experimentos justamente en la sala de clases con el profesor como profeta.

Segn los comentarios de los profesores, en los colegios religiosos, donde hay corrientes culturales ms tradicionales, estables e integradas, en las relaciones entre profesores y alumnos hay mucho respeto. Esto quiere decir que el profesor es una figura de autoridad, que el alumno introyecta y acepta. Es decir, el alumno se iguala a s mismo con el ideal de alumno que tiene el profesor y asume los valores y las atribuciones de triunfo y fracaso del profesor. Esto opera ms all del modelamiento esperable por parte de alguien que se admira. Opera como incorporacin, como parte de s mismo, de la visin que el profesor tiene de l como alumno. En otras palabra el alumno le cree al profesor. Le cree y lo acepta, puesto que est dispuesto a asumir las actitudes derivadas de creer en los profesores. Este mecanismo de introyeccin y aceptacin permite a los profesores sentirse confirmados en su rol, considerndose tiles socialmente, eficientes y en sintona profesional consigo mismo. En estas circunstancias los profesores se sienten logrando sus objetivos profesionales o se muestran abiertos a revisar su prctica en aquellos casos en que lograr xitos menores. Los profesores se dan cuenta que esta es una situacin excepcional en la educacin en el medio popular: todava existe eso en el colegio afortunadamente. En la educacin no religiosa, los profesores reconocen que la relacin con los alumnos es ms complicada. Hay ambientes donde los alumnos son ambivalentes. Por una parte respetan el status educacional del profesor y, por otra, rechazan la autoridad que representa en un continuo que oscila entre la consideracin al profe y el rechazo a quienes consideran vacas, expresin que recoge una percepcin de los profesores, mezcla de arbitrarios, persecutorios, autoritarios, impredecibles, mal intencionados, etc. Es una relacin compleja, puesto que los alumnos saben que estn bajo la autoridad del profesor y reconocen la legitimidad de tal situacin. Al mismo tiempo, el autoritarismo del medio popular, los lleva a considerar que toda autoridad es abusiva, por tanto se comportan en forma irreverente, como un modo de escapar a ese control. En este caso los alumnos introyectan la autoridad del profesor, pero la temen. De este modo, los profesores experimentan un cierta tangencializacin, puesto que se acepta su autoridad, pero se desconfa de su buen ejercicio. Ante esta situacin los profesores suelen reaccionar con narcisismo autoreferente, piensan que el xito de los alumnos es mrito del profesor y el fracaso responsabilidad del alumno, por tanto no suelen estar abiertos a revisar su conducta. En otros ambientes, los profesores son atrapados en un dinmica de guerra. Los alumnos reconocen e introyectan la autoridad del profesor, pero la resisten. Entonces se produce un crculo vicioso, el profesor y los alumnos quedan atrapados en una situacin paradjica, en que ambos juegan, pero ambos dicen no confiar en el juego, pero lo siguen jugando, por tanto siguen creyendo en l de un modo prctico. Esta situacin provoca frustracin en el profesor ante la ambigedad situacional. El profesor confa en s mismo, por eso sigue en el juego, pero desconfa de las posibilidades de sus alumnos. El profesor sabe que no tendr xito, pero cree que en la situacin no se puede hacer otra cosa. Finalmente, hay ambientes donde la figura del profesor no es introyectada y, por tanto, tampoco es aceptada. Esta es una situacin de mxima desconfirmacin para el profesor, quien reacciona con impotencia y culpa. Se da cuenta que no tiene xito, pero en el fondo les encuentra la razn a los alumnos: los profesores hacemos contrapropaganda. 2.2.2. Ellos.- los directivos Para los profesores, los directivos (directores, jefes de UTP, etc.), constituyen el colectivo que hace de referente de autoridad. Aqu radica la importancia de este grupo para la identidad del profesor. En este punto encontramos diferencias significativas entre el mundo de la educacin subvencionada religiosa, la educacin municipal y la subvencionada no religiosa. En el primer caso los profesores califican las relaciones con los directivos como normales y sin problemas. En la educacin municipal, en cambio, los profesores dan cuenta de una falta de direccin que controle el cumplimiento de las normas y de situaciones de relajacin. En la educacin subvencionada particular no religiosa se habla de temor, de descalificaciones y de franca hostilidad.

Llama la atencin que las relaciones de los profesores con los directivos tengan tanta semejanza con las relaciones de los profesores con los alumnos. Pareciera haber una reproduccin hacia arriba de las relaciones que establecen hacia abajo o sea con los alumnos. Hay identificacin con la autoridad y al mismo tiempo aceptacin, temor o resistencia y tambin hay desconfirmacin. Se puede hipotetizar que las relaciones entre directivos, profesores y alumnos se inscriben en una sistmica que obedece a ciertas reglas que mantienen y reproducen el sistema. Algunas caractersticas de este sistema, que favorecen la homeostasis, pueden ser el que la estructura de la escuela es un sistema altamente jerarquizado, de funcionamiento ms bien atomizado que sinrgico, donde se favorecen las parcelas de poder y donde se tolera un alto grado de descalificacin en la relacin superior- subordinado, la que tiende a reproducirse a lo largo de la escala como un modo de compensar hacia abajo el temor o la resistencia que produce la autoridad jerrquica. En el caso de la retroalimentacin que los profesores perciben de los directivos, tal vez lo ms importante no sean las dificultades que sealan sino que es algo sobre lo que no dicen nada, puesto que en el lenguaje comunicativo no decir nada es decir mucho. En este sentido, resulta altamente significativo que los profesores no se perciben como equipos de trabajo, con un proyecto en proceso que implique realizaciones y tareas por delante. Esto se relaciona con el hecho que no se percibe a los directivos como lderes que animan un proyecto educativo, capaces de aunar voluntades, despertar motivaciones e impulsar tareas que conciten adhesiones. Aqu cobra particular importancia todo lo que se ha observado en relacin con la identidad, autoimagen y autoestima de los profesores. Puesto que los cambios que necesita el sistema educativo no pueden ser resultado solamente de fuerzas exgenas. Todo cambio necesita contar con las fuerzas endgenas para ser efectivo. El que los profesores se perciban como eslabones de una cadena, en la que no tienen control sobre el diseo de los procesos y los modos de operarlos sino slo potentes en el control de la conducta de los alumnos y en evaluar sus resultados, no es la situacin ms adecuada para impulsar cambios importantes en la educacin. Ms an si el cambio quiere tener en los profesores un protagonista fundamental del mismo. 2.2.3. Ellos: los apoderados Los apoderados constituyen un grupo de referencia altamente significativo para la identidad de los profesores. Mayoritariamente reconocen que las relaciones con ellos son conflictivas. En opinin de los profesores sus relaciones con ellos se caracterizan por lo siguiente: hay temor a los apoderados, los profesores perciben mucha agresividad en los apoderados del medio popular, los paps poco entienden de los procesos educativos, hay cada vez una mayor tendencia a justificar la conducta de los hijos, los hijos repiten las conductas de los padres y stos han ido perdiendo autoridad frente a los hijos. Por todos estos motivos, a la inmensa mayora de los profesores no les gustan las reuniones de apoderados, las encuentran poco fructferas, innecesariamente largas y, muchas veces muy conflictivas. Los apoderados constituyen un colectivo frente al cual, los profesores, al parecer, desarrollan sentimientos ambivalentes. No sera extrao que as fuera, puesto que, en particular en el medio popular, los padres juegan a la vez un rol positivo y negativo en el xito de la tarea del profesor. Los profesores necesita el apoyo de los padres, requieren de su ejercicio de autoridad frente a los adolescentes para que stos cumplan sus deberes de estudiantes, las sanciones que se otorgan, muchas veces tienen que ver con involucrar al apoderado en la correccin de las conductas desviadas (comunicaciones, anotaciones, citas al apoderado, suspenciones, etc.), tambin se cuenta con el aporte del apoderado para que de prioridad a la educacin de su hijo, a la hora de proveer los recursos econmicos necesarios al estudiante. En este sentido, los apoderados son un aporte positivo y necesario para el xito profesional del profesor. Al mismo tiempo, los profesores del medio popular se dan cuenta que obtienen magros resultados, y ante la frustracin, reaccionan con identificaciones proyectivas hacia los apoderados. Ellos son, de algn

modo, los responsables del poco xito que obtienen los profesores, porque no entienden los procesos educativos, son mediocres y justifican las conductas de sus hijos, no se preocupan a tiempo, no ejercen verdadera autoridad sobre los hijos, etc. Los profesores no pueden dejar de sentir que los padres pueden ser los jueces ms exigentes de su trabajo, porque son los ms vitalmente interesados. Del xito del profesor depende el futuro de los hijos. En el medio popular, es explicable que un padre descontento con la actuacin de un profesor, se muestre agresivo, ya que seguramente se siente muy frustrado por el profesor, porque ste est poniendo en peligro el porvenir de su hijo y de su familia, dada la enorme confianza que en el medio popular se deposita en la educacin y por el esfuerzo econmico que implica. Es explicable tambin que los profesores se atemoricen y, algunos desarrollen conductas de evitacin ante los posibles conflictos: dilogos, encuentros y reuniones con apoderados. Otro elemento involucrado es esta relacin es el impacto de la economa liberal en la educacin. Los profesores, mayoritariamente, dicen que notan claramente una tendencia creciente por parte de los alumnos y tambin de los apoderados a discutir las notas y hasta las dcimas, porque saben que en un medio que se ha vuelto tan competitivo, a la larga esto influye en las posibilidades de cada uno. Junto a lo anterior, con el paso del tiempo, los profesores han ido perdiendo status social. De modo que hoy, los apoderados, como tendencia, parecieran estar menos dispuestos a relacionarse de abajo hacia arriba con el profesor, como ha sido el modo tradicional de relacin en el medio popular. Y cuando han habido relaciones complementarias (uno decide y el otro acata), el proceso de equiparar la relacin suele pasar por perodos de escalas simtricas, es decir, perodos conflictivos en los que la relacin est teida por la tensin de decidir quin manda a quin y en qu ocasiones y lugares. Los apoderados se muestran ms reivindicativos y ms agresivos con los profesores y los profesores sienten que ya son tan poco respetados que hasta la gente menos indicada se siente con derecho a decirle cmo deben hacer su trabajo. Es explicable que las reuniones de apoderados no sean un trabajo agradable para los profesores. Las reuniones de apoderados son el escenario en que se pone en accin esta dinmica conflictiva que tiene crisis episdicas y recurrentes de escalas simtricas. III. LA SISTMICA PROFESOR ESTUDIANTES EN LA SALA DE CLASES

La perspectiva interaccional, con la que hemos abordado la experiencia educativa, destaca su contexto comunicacional, asumiendo la relacin educativa como de carcter circular, en que los comportamientos de los comunicantes (educandos y educadores) son mutuamente influyentes. En este sentido, nos interesa privilegiar una lectura de los datos que rescate la relacin entre los comunicantes, prestando especial atencin a los efectos de la comunicacin en sus modos de representar la experiencia que comparten. Si pensamos la relacin pedaggica en esos trminos, diremos que el educador y el educando mantienen una relacin de carcter sistmico, o sea circular, en que el comportamiento del educando ha de entenderse con relacin a la conducta del educador, y el comportamiento del educador ha de entenderse con relacin a la conducta del educando, considerando adems su contexto espacio-temporal. (26) Este enfoque nos permite examinar cmo se dan en la relacin pedaggica que hemos observado, los principios de la comunicacin sealados en el enfoque interaccional y plantear sus riesgos y posibilidades para el desarrollo de una relacin educativa que d real posibilidad a los cambios pedaggicos que requiere actualmente la enseanza media.

26

Ver Daz, Ana Mara (1985).

Este captulo abordar dos aspectos de la sistmica interaccional de la sala de clases: la disciplina y las implicancias para la interaccin profesor-estudiantes, del sentido que los actores atribuyen a la experiencia educativa. 3.1. La interaccin y el disciplinamiento escolar

Para profundizar en este tema, se considerarn las representaciones de estudiantes y profesores y un anlisis de la interaccin que se deduce de ellas, permitiendo develar la sistmica homeosttica de la disciplina escolar. 3. 1. 1. La disciplina desde los estudiantes: entre la contencin y la libertad De lo que dicen los estudiantes podemos deducir que experimentan una relacin ambivalente con el tema de la disciplina: la asumen como necesaria, sin embargo, quisieran que su implementacin no significara esfuerzos personales. Experimentan la necesidad de libertad para desplegar sus energas, asumir riesgos, probar as su creciente autonoma, al mismo tiempo que enfrentan la necesidad de contencin de sus impulsos, que se expanden cuando actan junto a sus pares y que sienten que los pueden sobrepasar. En ese sentido, querran, a veces, entregar el control hacia los adultos para protegerse de s mismos, an cuando aspiran a que ese control no represente lmites indeseables. Se observa entonces que proyectan la disciplina como un problema que cabe a los profesores. En el caso de los adolescentes del sector popular, quienes son los que ms demandan disciplina, esta demanda est asociada a insatisfaccin de su necesidad psicosocial de seguridad. En efecto, han nacido y crecido en condiciones precarias de vida, donde han vivido graves insatisfacciones en sus necesidades socioeconmicas bsicas. Esto los ha llevado a incorporar una sensacin de inseguridad vital, que buscan compensar mediante el anhelo de una vida reglada, ordenada y jerarquizada. An cuando ese orden sea sobrepasado mediante diversas estrategias para burlarlo, es indispensable que exista, porque de lo contrario, tienen la sensacin que la existencia se caotiza. La conciencia autortario-dependiente, opera con sobreidentificacin con la norma, la que a su vez es percibida como puro control externo, por tanto, es necesario burlarlo para elevar el tono deprimido de la autoestima. La disciplina, para los jvenes, est asociada con su relacin con la autoridad y ms precisamente con los adultos que representan la autoridad. En este sentido, la primera socializacin disciplinaria proviene de la experiencia familiar. Sin embargo, en los sectores populares, los modelos de autoridad representados por los padres estn en proceso de cambio, lo que genera confusin entre los jvenes. Es as como predominan modelos de relacin padre/hijos de tipo autoritario, junto con modelos de relacin de tipo permisivo.(27) En las primeras, los jvenes suelen introyectar como mecanismo defensivo al autoritarismo, una actitud antiautoritaria a ultranza, mientras que la socializacin permisiva, favorece una actitud narcisista, autoreferente, que impide reconocer al otro como autoridad legtima. Cercana a esta ambivalencia entre libertad y contencin, est la tensin entre placer y trabajo. En el actual contexto cultural, con frecuencia se privilegia el gozo inmediato y se rechaza el esfuerzo y el trabajo como un mal que hay que eludir. Los jvenes, desde nios, han estado constantemente estimulados a experimentar el gozo y a rehuir el esfuerzo, acentuado por una sobreproteccin familiar que busca ahorrarles las dificultades. Se les fomenta la autocomplacencia y la ley del menor esfuerzo. Basta recordar que los menos populares entre sus pares son los ms estudiosos, considerados como tontos (nerds). No es de sorprender, entonces, que busquen que la disciplina sea gratificante, que el profesor sea entretenido (cuente chistes) y que rehuyan el trabajo concentrado y repetitivo, desplegando distintos modos de escabullirlo.
27 Asn op. cit. seala que en las familias populares predominan los modelos de autoridad permisivos y autoritarios, especialmente en la conducta del padre.

Las estrategias de burlar la disciplina se transforman tambin en un juego en que tratan de vencer, por habilidad inventiva, por gracia o simplemente por cansancio a sus contrincantes: los adultos, ms directamente, los profesores. Su larga experiencia en el mundo escolar, asociada a su vivencia familiar, les ha demostrado que en ese juego, el cansancio de los adultos suele aparecer primero. Y, an cuando a veces las consecuencias o los costos del intento pueden ser altos, las ganancias, en trminos de prestigio junto a sus pares y de sensacin de victoria, parecen compensarlos suficientemente como para seguir jugando: lo comido y lo bailao ... . Sin embargo, tambin este es un juego que puede lastimar y ello ocurre con bastante frecuencia. Profesores y alumnos emplean estrategias que daan mutuamente su autoestima. Los estudiantes describen las estrategias de resistencia y de evasin de la disciplina que apuntan a colocar a los profesores en desventaja y a hacerlos sufrir , al punto del desborde (se ponen a llorar). Tambin dan cuenta de que algunos profesores emplean estrategias de correccin y control que les provocan sufrimiento y los hacen sentir vulnerabilidad an cuando no sean sus destinatarios directos. Es as como, de todas las situaciones que involucran el control, las que les provocan mayor resentimiento son las que utilizan la humillacin como alternativa de inhibir o corregir un comportamiento dado. 3.1.2. La disciplina en la versin de los profesores: el conflicto entre las demandas por la forma o la cercana

Hay un enorme consenso entre los profesores en que la disciplina es el problema ms grave que les toca enfrentar, tambin estn de acuerdo en que se ha ido agravando con el tiempo. Tambin hay un mayoritario consenso en los profesores en considerar que la disciplina en la escuela, actualmente es chata, rgida, excesivamente normativa, determinante, etc. La mayora de los profesores no se sienten identificados con el concepto de disciplina que se aplica. Sin embargo, tambin hay consenso en que se ven obligados a trabajar con esos conceptos de disciplina, a exigirlos an cuando no los compartan, porque sienten que no pueden hacer otra cosa. Al mismo tiempo, no es fcil saber de qu hablan los profesores cuando se refieren a la disciplina. Puesto que, como ellos mismos reconocen, el concepto de disciplina tiene matices muy personales, hay diferencias segn las generaciones de profesores, hay actos considerados indisciplina que dependen del estado de nimo de los profesores, etc. En todo caso, segn cmo se refieren al tema, aparecen conceptos distintos, cuyo contenido hace referencia a la disciplina como la presentacin personal del alumno o el respeto entre las personas, sobre todo al profesor. Estos son los conceptos ms difundidos. En menor medida se habla de la disciplina como el clima de concentracin necesario para el trabajo. Tambin hay heterogneas opiniones acerca del origen de los conflictos por disciplina que se dan en forma recurrente. Se habla de la responsabilidad de los padres, de la cultura moderna, del estrs de los profesores, de la metodologa escolar aburrida, de la reiteracin de sanciones que no surten efecto, de la falta de criterios comunes o de coherencia a la hora de las sanciones. Tambin se atribuye a la etapa de vida de los adolescentes y su necesidad de llamar la atencin y la falta de habilidades sociales, propia de la edad. En los ambientes donde reconocen que los problemas de indisciplina son menores, como en los colegios subvencionados religiosos, atribuyen esto a la claridad de normas y a la amplia informacin que de ellas se hace, as como de la coherencia a la hora de sancionar, tambin se hace referencia a que todo depende de la consistencia del profesor. An cuando no haya una gran identificacin, las connotaciones ms difundidas acerca de la disciplina en la escuela, tienen que ver con la presentacin personal de los estudiantes y con el apego a ciertos usos formales en el trato. No es extrao que as sea. La escuela es una institucin de modelamiento cultural, por lo tanto, es altamente sensible a las formalidades, las que tienden a entenderse como la expresin de la formas

superiores de la cultura. Sin embargo, los adolescentes actuales han nacido y crecido en una cultura con una creciente tendencia a la democratizacin de las relaciones, tanto en el mbito familiar como en el mundo de las relaciones pblicas, hecho que contribuye a hacer disfuncional la comunicacin en la escuela. En la cultura tradicional existe una clara diferencia de cdigos entre las relaciones primarias, propias del mbito de las relaciones afectivas, en las que el estilo de comunicacin es expresivo, autoexpuesto, espontneo, de trato cercano e informal, y las relaciones secundarias, propias del mbito de las relaciones sociales, en las que el estilo de comunicacin es neutro, es decir, sin contenido personal, con intercambio de pautas convencionales fijas y con mucha sensibilidad hacia las jerarquas en las relaciones. La cultura moderna ha tendido a reemplazar el cdigo propio de las relaciones secundarias, usando tambin en ellas el cdigo de las relaciones primarias. En la tendencia actual, los adolescentes y los nios no son introducidos al cdigo de las relaciones secundarias, de modo que tienden naturalmente a expresarse con los cdigos primarios: decir lo que sienten, saltarse palabras y gestos propios del trato formal, tender al tuteo, expresarse con espontaneidad, etc. Muchas veces, lo que hay detrs de lo que los profesores llaman falta de respeto son cdigos distintos de comunicacin. Esto explica tambin las diferencias que se dan entre los profesores respecto al modo de entender la disciplina, diferencias asociadas a las diversas generaciones de profesores. Los mayores tienen ms apego a las formas y los ms jvenes son ms relajados. Un factor que contribuye tambin a connotar esta situacin es el hecho que lo ms notable de la subcultura juvenil es la renovacin de la cultura a nivel de las expresiones. Por esto el lenguaje y la forma de vestirse son aspectos centrales de su singularidad generacional, los que viven con una carga afectiva particular, puesto que se trata de la gesta de la identidad. Parte del acervo cultural moderno tiene que ver con la reivindicacin de la subjetividad de la existencia personal y la valoracin de la calidad de la relaciones que se establecen. Al mismo tiempo, stos son factores altamente valorados por los adolescentes como tales. En este sentido, en la escuela, se produce un conflicto entre la demanda de respeto a ciertas formas de trato por parte de los profesores, especialmente los mayores, y las demandas de relaciones cercanas y afectuosas por parte de los adolescentes. Los profesores se sienten pasados a llevar por los estudiantes cuando estos no usan las formas de trato que expresan la deferencia por la jerarqua, y los estudiantes no entienden la acusacin de irrespetuosos, sobre todo porque siente que esa acusacin suele ser hecha con poco respeto por ellos. Entonces los estudiantes frustrados en su demanda por un trato cercano, sienten que los profesores son injustos y arbitrarios. Nadie menos digno de respeto para un adolescente que un adulto injusto. 3.1.3. La disciplina: dinmicas disfuncionales y funcionales

La disciplina en la sala de clases es un fenmeno sistmico, en que profesores y alumnos actan por mutua influencia. En este proceso generan dinmicas interactivas funcionales, que favorecen la convivencia educativa, y dinmicas interactivas disfuncionales que perjudican la convivencia educativa. Nos parece importante profundizar sobre la gnesis y agudizacin y los posibles caminos de solucin de aquellas dinmicas disfuncionales ms recurrentes y la potencializacin de las dinmicas funcionales a la convivencia educativa. 3.1.3.1. Dinmicas disfuncionales a) La desgastante dinmica de la disciplina como ms de lo mismo

En la sala de clases, la relacin entre el profesor y los estudiantes se deteriora por un excesivo gasto de energa en torno a los conflictos disciplinarios. Se pierde mucho tiempo tratando de lograr un clima de concentracin y de silencio necesario para el trabajo escolar en general, particularmente, para la clase expositiva.

En esta situacin, los profesores intentan lograr silencio y atencin, usando recursos que parten de la simple amonestacin y que pueden llegar a la expulsin de la clase, la anotacin o la suspensin. Los alumnos tratan de escabullir el trabajo, impidiendo que se logre el clima necesario o interrumpindolo, en una dinmica tambin en espiral que va desde conversar, pararse y moverse por la sala, hasta coludirse entre todos para obstruir la clase. Este proceso avanza con una dinmica reiterativa, los profesores llaman la atencin, levantan la voz, se enojan, castigan. Los alumnos por su parte se irritan, reaccionan antiautoritariamente y se rebelan. Para contrarrestar esto, el profesor aumenta la intensidad de los recursos disciplinarios y los estudiantes aumentan su rebelda . Por tanto, mientras ms se enoja el profesor y reacciona con ms dureza, los alumnos peor responden, se empiezan a caldear los nimos. Este cielo tiene crisis episdicas y es un claro ejemplo de cmo opera la disciplina entendida como ms de lo mismo. b) La dinmica de la desconfianza o ms vale prevenir

Las dificultades para generar una situacin de disciplina en el aula conducen a algunos profesores a temer la prdida del control y no poder as realizar su tarea educativa. Su mayor preocupacin es poder entregar los contenidos asignados a su ramo. Para contrarrestar esta amenaza, que la sienten siempre latente, optan por la imposicin de un clima de disciplina rgido, no vuela una mosca, evitando cualquier manifestacin de desorden, castigando con severidad todos sus brotes. En este clima interactivo, los estudiantes sealan que la disciplina opera por el miedo y se establece una relacin distante con el profesor: crean una barrera para que no pasen los alumnos. An cuando aparentemente no se observan actitudes indisciplinadas, stas aparecen en cuanto el control o la vigilancia disminuyen. Es decir, cualquier situacin en que se sientan libres, aprovechan para realizar lo prohibido. Adems, suelen aparecer las conductas solapadas, o los actos sin autores, favoreciendo un clima de desconfianza y de acusaciones que afecta la interaccin grupal. c) La humillacin como modelamiento

La humillacin se refiere al mal trato denigrante a los estudiantes por parte del profesor. Tanto los profesores como los estudiantes reconocen que no es una actitud frecuente. Sin embargo, todos los profesores reconocen conocer al menos un caso, entre sus colegas directos. Los estudiantes describen esta situacin como una experiencia muy cruel y que a uno le duele el corazn. Este modo de corregir busca provocar vergenza como factor inhibidor de la conducta a modificar. La vergenza es un tipo de angustia bsica, anterior al sentimiento de culpa en la evolucin sicolgica del individuo, y opera como el sentimiento de haber sido descubierto incapaz de lograr una meta vehementemente deseada, no se est a la altura de lo deseado. As, quien se avergenza, siente que es visto con menosprecio por otro u otros, a quienes considera jueces calificados. En la sala de clases hay un adulto revestido de autoridad y un grupo de adolescentes que carecen de ella. Todos los adolescentes buscan desenvolverse con seguridad y mostrar aplomo en el trato con los dems. Esto es particularmente deseado en el trato con los adultos, puesto que ante ellos es ante quienes ms temen desorganizarse emocionalmente, porque una de las tareas de la adolescencia es independizarse emocionalmente de los adultos. La humillacin consiste en ser puesto en evidencia por un adulto-autoridad ante el grupo de pares ms significativo. La vergenza del adolescente en la sala de clase no se debe a no haber estudiado o no haber llevado la tarea o haber sido sorprendido copiando, etc. Su vergenza consiste en ser retado pblicamente (deberan retarnos en otro lado, no delante de todos) y no poder reaccionar adecuadamente, en parte, porque no puede responderle al profesor, sin agravar su situacin, y en parte, porque no sabe cmo hacerlo debido al estado de desorganizacin emocional en que se encuentra cuando lo estn retando.

La meta vehementemente deseada que ha sido incapaz de lograr no es la de ser un buen estudiante o un estudiante disciplinado. La meta vehementemente deseada, ante la que ha fracasado, es la de conducirse con aplomo y seguridad, en particular frente a los adultos. Los jueces que califican tal situacin son los mismos adolescentes, puesto que, como se sabe, el grupo de pares, es para ellos, la opinin ante la que muestran la mayor sensibilidad a la hora de juzgar sus propias conductas. Para los adolescentes de los sectores populares, la humillacin tiene un agravante previo. La socializacin de los sectores populares incluye tempranamente la elaboracin de una identidad desvalorizada por la estigmatizacin asociada a la mezcla clase baja/etnia mestiza, comn a las clases pobres latinoamericanas. El que los profesores que humillan a los estudiantes sean pocos, no hace menos grave esta situacin. La dinmica que genera opera por impacto expansivo. El estudiante, antes de ser humillado pblicamente, ya tiene una autoestima ambivalente dada su doble condicin de adolescente y pobre. Cuando el hecho ocurre, impacta al estudiante en cuestin y opera como amedrentamiento para todos los dems, dado que su autoestima es tambin ambivalente por las mismas razones. Esto los lleva a introyectar la situacin del compaero y a sentir l soy yo: La angustia que esto provoca se expulsa volviendo a proyectarla sobre el mismo compaero a travs del burlarse de l por la situacin que ha vivido. De ese modo l vuelve a ser l y no yo, pero de un modo precario, puesto que la amenaza de que maana me pase a m, se mantiene vigente. As, la humillacin potencia su efecto de un modo que no necesita ser muy frecuente para ser efectiva. d) Escaladas desconfirmatorias

Un aspecto no siempre tomado en cuenta en la interaccin educativa, son las necesidades psicosociales de los protagonistas de la interaccin y la sistmica que producen. Ms an, slo se tienen en vista las necesidades de los adolescentes, quedando como fondo las necesidades de los adultos educadores. Con esto se tiene una perspectiva muy parcial de la interaccin. Como adultos los profesores necesitan ser y sentirse tiles a las siguientes generaciones. Necesitan, para sentirse realizados, dar vida, educar, orientar, guiar y cuidar a los ms jvenes. El rol de profesor est muy directamente relacionado con las tareas del adulto como etapa de vida.(28) En la sala de clase enfrenta la posibilidad de realizar con xito esa tarea vital o de fracasar. Los estudiantes, por su etapa de vida, necesitan autonomizarse del mundo adulto para asumir una identidad personal. Las necesidades de los adultos-profesores y las de los adolescentes-estudiantes corren el riesgo de convertirse en una dinmica antagnica, en que la necesidad de cuidar y dirigir de unos se opone a las necesidades de autonoma e independencia de los otros. En estas situaciones, unos u otros terminan descalificado y ofendidos. 3.1.3.2. Dinmicas funcionales (1) Cuando el profesor asume el rol del gracioso

El contexto cultural actual, asociado al consumo exacerbado de productos, potencia una sobreestimulacin de los sentidos, haciendo que siempre sean necesarios nuevos estmulos para generar respuestas motivacionales. Los adolescentes han nacido en este clima cultural y adems reciben una mayor carga de los MCM para hacer cosas diferentes, para consumir nuevos productos. Esta presin los lleva a experimentar una atrofia en su capacidad de vivenciar. Es lo que describen como el fenmeno de la lata.

28

Ver marco terico.

Las largas horas de clase, con entrega de contenidos no siempre significativos para los intereses de los jvenes, y las dificultades que experimentan para concentrarse en la tarea escolar, hacen que los jvenes se sientan aburridos, lateados, desmotivados en el trabajo, lo que les dificulta su concentracin. Como consecuencia, reaccionan fcilmente a los estmulos que interrumpen la rutina que el trabajo cotidiano genera. La talla graciosa, el chiste oportuno y an la burla y el desorden son estmulos que rompen la rutina y alivian la tensin que el trabajo provoca. En esta perspectiva, la risa es un modo de distensionar un clima de trabajo que tiende a ponerse rgido y ms cansador. Y los adolescentes sealan que los profesores que hacen rer, que crean momentos de risa en sus clases, adems de ser ms entretenidos, logran una mejor disciplina en el aula. b) Cuando la materia se presenta de manera interesante

Los estudiantes distinguen con claridad al profesor gracioso del profesor que hace que el contenido del ramo sea interesante para ellos. Este inters no tiene que ver con el uso de recursos didcticos, sino con los aprendizajes significativos. Se trata de los profesores que logran presentar el ramo de modo que tenga una relevancia vital para la vida presente o para el futuro inmediato de los estudiantes. En otras palabras, estos profesores despiertan una motivacin en sus alumnos.(29) La motivacin no es otra cosa que respetar aquel principio bsico que seala que nadie est en condiciones de escuchar una respuesta si antes no se ha hecho una pregunta. c) Cada cosa en su lugar

Los estudiantes distinguen con claridad tres tipos de profesores: los que operan por el terror, los que se hacen los buenas personas, pero sacan la vuelta y los que son amigos, pero exigentes. En otros trminos los estudiantes demandan cercana de trato e inters personal por sus vidas, pero no lo consideran suficiente. Parecen intuir que el paternalismo o el permisivismo esconden una deficiencia.(30) En efecto, el profesor paternalista los trata bien para comprar su aprecio y neutralizar las crticas a su trabajo y el permisivo, intenta esconder en el dejar hacer la falta de confianza en s mismo, en sus alumnos y en la educacin misma. 3.2. El sentido que los actores atribuyen a la educacin y sus implicancias en la interaccin educativa. La funcin social de la educacin: la dinmica de creerlo y no creerlo

En la sala de clases hay dos actores sociales con diferentes rol-status: el profesor y los estudiantes. Su interaccin est profundamente marcada por el sentido que le asignan a su presencia en la sala de clases. Dado que se trata de la educacin en el sector popular, donde la educacin tiene connotaciones singulares, diferentes a las de otros estratos socioeconmicos, resulta particularmente significativo analizar este punto.
29 En relacin a esto, hay tres variables consideradas en el anlisis de datos secundarios que estn relacionadas con la evaluacin que hacen los alumnos de sus profesores acerca de la preocupacin por su formacin personal . La primera corresponde a la percepcin de que los profesores te orientan y apoyan en tus intereses y preocupaciones como joven, la mayora de los alumnos de los niveles socioeconmico bajo y medio bajo sealan que slo, algunos lo hace (61%); frente a la afirmacin te informan y orientan para entender mejor la realidad de tu pas, tambin la mayora sostiene que slo algunos profesores lo hacen (60,7%) y respecto de si los docentes se preocupan por presentar la materia de un modo entretenido y dinmico se repite lo mismo, el 57% responde que slo algunos . Pero, adems, estas tres variables estn relacionadas significativamente con el Indice de Autoestima, vale decir, en aquellos alumnos que presentan los niveles ms altos de autoestima, los porcentajes de alumnos que evalan que la mayora de sus profesores tiene estos comportamientos, son mayores que en el tercio que presenta los puntajes ms bajos en el ndice de autoestima. Ver marco de referencia.

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Todos los profesores reconocen que trabajar en el medio popular es muy difcil. Hay dificultades por falta de proyeccin de los estudiantes, porque no tienen expectativas para el futuro, porque no ven la utilidad de lo que aprenden y por el enorme peso de su medio social. En los ambientes educativos ms estructurados los resultados son mejores, porque hay buenos climas de trabajo y una respuesta interesada por parte de los estudiantes. Se espera que la educacin cumpla la funcin social de homologar las oportunidades para las nuevas generaciones. Sin embargo, la mayora de los profesores son conscientes de que las difciles condiciones socioeconmicas de sus alumnos, hacen muy poco probable que puedan, a travs de la educacin, tener acceso a cambiar su situacin de vida de un modo significativo. Al mismo tiempo, la mayora se da cuenta que la adolescencia no es la etapa de vida ms adecuada para tomarle el peso a la vida. Esta doble condicin de pobres y adolescentes, los hace extraordinariamente vulnerables a los ojos de la mayora de los profesores. Los profesores que actan en el medio popular se dan cuenta de las escasas posibilidades que tienen de ser exitosos como educadores. Dada esta situacin qu sentido le atribuyen a su trabajo educativo?, de qu modo se lo explican a s mismos para evitar el riesgo del sin sentido? Ante la certeza que asiste a los profesores del poco xito que obtendrn con sus alumnos, hay dos modos de comprenderlo y, por tanto, de reaccionar: algunos ponen el acento en los factores sociales y los otros, en los factores individuales. Ambos caminos son una visin parcial y representan riesgos para la tarea educativa. Los profesores que ponen el acento en los factores sociales, se muestran muy sensibles a la gran cantidad de factores de origen social que explican sus deficiencias, impidindoles ser o actuar de otro modo, tendiendo a sobre aliarse con sus alumnos. En otras palabras, los profesores sobre enfatizan los factores externos y tienden a exculpar a sus alumnos. Los profesores que ponen el acento en los factores de orden individual, reconocen las mismas limitaciones en la situacin social de sus alumnos, pero confan en que, a travs del esfuerzo personal, es posible superarlas. En otras palabras, el profesor sobre enfatiza los factores internos de los alumnos y los exigen a fin de lograr que se integren al polo ms desarrollado de la sociedad y as, dejar atrs el mundo de la pobreza. En los ambientes ms estructurados, los estudiantes y sus padres comparten esta misma visin, por tanto, este modelo tiende a funcionar en la prctica. Ambos modos de comprender la situacin tienen una raz comn, el miedo al fracaso y a la frustracin. De ambas visiones surge la misma reaccin acusatoria. En el primer caso, los profesores acusan al sistema social y en el segundo caso acusan a los alumnos. La atribucin exclusiva de causalidad externa corre el riesgo de metacomunicar (Waztlawick, 197 1; Rosenthal, 1971) legitimacin de las conductas pasivas o psicopticas y anmicas por parte de los alumnos, puesto que si sus condiciones socioeconmicas son tan determinantes, quedan entregados a la disyuntiva de resignarse o rebelarse. Con la exclusiva atribucin de causalidad individual interna, se corre el riesgo de mantener y reproducir los prejuicios estigmatizadores hacia el sector popular. De hecho los profesores acusan a los alumnos de ser rascas, picantes, ordinarios y flojos. Si salen adelante depende exclusivamente de la voluntad de los estudiantes, si no lo logran es porque son incapaces. Los estudiantes se quejan de la indiscrecin con que los profesores manejan sus confidencias, a pesar de que son ellos mismos quienes los animan a buscar su orientacin. Un aspecto importante a suplir con el perfeccionamiento profesional es el referido a la consejera, puesto que los mismos profesores dicen que esta es un rea de debilidad en su formacin que echan mucho de menos. La falta de recursos tcnicos para manejar esta tarea les provoca una angustia que manejan con extroversin, hablar del asunto con otros elimina la angustia. No se toma en cuenta la confidencialidad que requiere el manejo de este mbito. Para los estudiantes, la vida escolar suele presentar distintas connotaciones. Algunos valoran principalmente el espacio de convivencia, de sociabilidad que experimentan al interior de sus muros y que, a veces es un escape a la dureza del mundo exterior.

Para muchos la permanencia en la escuela les asegura un modo de constituirse socialmente como joven, de asumir una identidad para otros legtima, aunque temporal. Permanecer en el sistema es acceder al imaginario de un futuro distinto. Sin embargo, al auto calificarse para el futuro, los estudiantes viven la ambivalencia: les gustara rendir ms, sacarle ms provecho, pero sienten que el sistema los atrapa en la mediocridad y en la abulia. A veces lo asumen con culpa, hacindose responsables del fracaso(31) ... es que soy medio flojo, me descuid en el primer semestre. Otras, la atribuyen a los profesores porque no ensean bien, de manera que tengan ganas de aprender y as ser buenos estudiantes.(32) Algunos profesores les metacomunican que no son viables, que son problemticos, que son incapaces de salir adelante. A veces se resisten a ella y la devuelven a los profesores: ellos nos critican, pero en el fondo somos iguales (picantes, flojos, sin futuro). Otras las aceptan como una profeca de autocumplimiento que explica sus fracasos: no le dieron materia gris. Los logros son estmulos que los refuerzan en sus empeos y que, se dan cuenta, tambin dejan contentos a los profesores. La temporalidad (Moffat, 1982) es una variable altamente incidente en los modos como profesores y estudiantes dan sentido a la experiencia educativa. Los estudiantes connotan el presente como el tiempo de disfrutar y la escuela como el espacio para hacerlo. El futuro es aquel tiempo remoto en que tendrn obligaciones y responsabilidades, posibles realizaciones o fracasos. En ese contexto se inscribe su alta demanda por la calidad afectiva de la relacin educativa. Para los profesores, el presente y el futuro, como tarea, son uno solo: el xito de sus estudiantes en el futuro, depende del empeo que tengan hoy. Detrs de ambos modos de percibir el tiempo, se esconden temores respecto al futuro. Tambin es fcil advertir la distancia comunicativa que producen estos distintos modos de connotar la temporalidad en la experiencia educativa. El temor de los estudiantes los hace ampliar el presente y postergar el futuro, con la fantasa de que en una de esas... En cambio, el temor de los profesores los lleva a anticipar el futuro para lograr que los estudiantes aprovechen el presente. La anticipacin del futuro que hacen los profesores est cargada por la ansiedad derivada de los diagnsticos de fracaso que recogen de su experiencia en el medio popular. IV. REDESCUBRIR EL ARTE DE EDUCAR

Despus de escuchar a los estudiantes y a los profesores hablar de sus expectativas y frustraciones, despus de haber hecho un esfuerzo de penetracin del mundo de la sala de clases, nos parece importante entregar una opinin de investigadores, explicando las conclusiones o convicciones a que hemos arribado, as como algunas sugerencias para mejorar el dilogo educativo. Estas propuestas tienen que ver con el modo de comprender el fenmeno de la sala de clases, con la necesidad de renovar el concepto de disciplina, con la necesidad de incorporar a la educacin, la identidad popular de los adolescentes, con la necesidad de reflexionar acerca del ejercicio de la autoridad y reconocer el potencial del grupo-curso. Son un conjunto de reflexiones que esperamos sean tiles para redescubrir el arte de educar.
31 El anlisis estadstico de los datos secundarios indica que en los sectores bajo y medio bajo el 79,1% de los alumnos seala estar insatisfecho con sus notas; al preguntar por las razones de su insatisfaccin, predomina la autoresponsabilidad; as un 47,9% argument que consideraba mayores sus capacidades (la idea de s que puedo ms si me esfuerzo, mejorara ... ) y un 18% agreg a esa confianza las crticas a s mismos. Esto es importante porque aporta nuevos datos que indican una crtica de parte de los alumnos distinta a la autoresponsabilidad. Edwards et al. (s/f), Franssen (1994) y Daniou (1993) destacaban la prevalencia de la cultura del logro en el colegio que hace que los jvenes de sectores populares se asuman como los nicos responsables de sus xitos y fracasos; donde los factores que influyen son la voluntad, el esfuerzo personal y la perseverancia.

32

4.1.

El protagonismo de los actores en una pedagoga interactiva

En la educacin tradicional-moralista todo el peso de la educacin est entregado a los logros del profesor. En las concepciones ms modernas, el nfasis se ha trasladado desde el profesor hacia los alumnos. Se trata de pensar en sus necesidades, de reconocer sus capacidades y de favorecer su estimulacin, etc. para obtener los resultados que antes se obtenan por la va de la autoridad del profesor. Sin embargo, a la hora de plantearse objetivos, mtodos y didctica, en general, se suele tener presente las necesidades de los estudiantes individualmente considerados: que el alumno logre tal objetivo, desarrolle tal habilidad etc. En ese mismo sentido la evaluacin, los estmulos y las sanciones correctivas tambin tienen en cuenta al alumno en forma individual. Esta es una visin muy parcial de lo que ocurre en la sala de clases, dejando fuera dos aspectos de mxima relevancia a la hora de educar: la sistmica grupal y la interaccin del profesor. Nos parece que trasladar el acento desde el rol de cada uno de los actores, ya sea el profesor o el estudiante, considerados por separado, hacia la interaccin que establecen en la sala de clase, permitira una mejor comprensin de las dificultades del sistema educativo, as como de los caminos de solucin que se abren por delante. Cuando el profesor ingresa a la sala de clases, entra en un espacio donde se vive una sistmica de relaciones, y no a un lugar donde hay personas reunidas. Es un grupo, que tiene determinados tipo de relaciones interpersonales, donde cada uno tiene un lugar, en el cual se producen determinadas dinmicas funcionales y disfuncionales al aprendizaje. Un grupo, que facilita o inhibe la expresin de determinadas conductas sociales, etc. Nos parece fundamental considerar al curso como lo que es: un grupo. Volveremos sobre esto ms adelante. Sin embargo, cuando el profesor ingresa a la sala de clases, ese grupo ya no es el mismo, su presencia connota el comportamiento grupal, y el grupo curso modifica la conducta del profesor. Dicho en otros trminos, el profesor y estudiantes establecen entre s una relacin circular, en que la conducta de uno se entiende a la luz de la conducta del otro y viceversa, constituyendo una totalidad de estructura y funcionamiento de xito y fracaso. En general, los profesores no se sienten protagonistas de la educacin que entregan. Tampoco se sienten con la capacidad de influir como para cambiar las cosas en la sala de clase. Esto afecta profundamente su autoestima, porque la autoestima de todo profesional est estrechamente relacionada con su capacidad de maniobra profesional. La baja autoestima de los profesores tiene diversas y graves consecuencias para los estudiantes, como hemos visto. Lo que ocurre es que los profesores y el sistema educativo en general, tienen una percepcin selectiva del protagonismo del profesor. Se cree que ste consiste en disear los programas de estudio y en establecer las normas de funcionamiento de la escuela. Como estos aspectos son materia de resoluciones externas al profesor, ste se siente sin poder, obligado a cumplir con lo que otros han pensado y decidido. En verdad el profesor es un protagonista mximamente importante en la sala de clases, pero no lo sabe. No lo sabe, porque no percibe la sistmica interactiva que establece con los estudiantes, por tanto, sta queda ajena a su mirada, negada, y funcionando como pura metacomunicacin, entregada al espontneo transcurrir del intercambio. No se conocen sus reglas, no se aprende a manejarlas tcnicamente, se desaprovecha su potencial, dejando que opere como un punto ciego del que algo se vislumbra de sus efectos pero no se percibe su gnesis. En la sala de clases ocurre un intercambio de conductas, establecindose una sistmica comunicativa, que involucra al profesor con todo lo que es: cogniciones, afectos y conductas, influyendo con esto a los estudiantes mucho ms que con lo que ensea verbalmente (Rosenthal 1971) y siendo influido por la respuesta de los estudiantes en la totalidad de su identidad. Es peligroso creer que el acento debe trasladarse del profesor al estudiante, porque arriesga una nueva percepcin selectiva, nuevamente se estara omitiendo la contraparte (el profesor), no logrando percibir la interaccin.

Todo esto habra que trabajarlo en la formacin profesional y en el perfeccionamiento de los profesores, para que se auto asuman ms verdicamente y manejen ms tcnicamente su rol educador. 4.2. La necesidad de reencantar el concepto de disciplina

Adems de los factores culturales y de la dinmica de las necesidades de la etapa de vida, nos parece que los problemas de disciplina se originan y se agudizan a causa de un inadecuado enfoque figura-fondo en el concepto de disciplina difundido en la escuela. El trabajo de aprender o ensear necesita un clima adecuado: cmo se genera y se mantiene ese clima? Esta es la pregunta que los profesores se hacen cada vez con mayor frecuencia y angustia. Al respecto, Erich Fromm (1980), aporta una interesante conceptualizacin, sobre todo, contextualizacin, de la disciplina. El siguiente esquema grfica esta concepcin:

Concentracin

Ocupacin Significativa

La dinmica de gozar de la ocupacin

Itinerario con sentido

Disciplina Entrenamiento rutinario

Con la lgica de la paciencia Un primer elemento para generar este clima adecuado en el aprendizaje es la concentracin, tal como la palabra lo dice, centrarse en, tener una atencin focal. Actualmente, la cultura no socializa en la concentracin. Por el contrario, la sobre saturacin de estmulos de la cultura moderna, favorece una atencin difusa a todo lo que se hace. Estamos habituados a hacer muchas cosas a la vez, comer, beber, fumar, hablar por telfono, ver la TV. etc., por tanto, todo se hace desconcentradamente. La atencin difusa causa estrs, en cambio la atencin focal o concentracin, produce un cansancio natural, posible de superar con un descanso reparador. El estrs, en cambio, impide el descanso reparador, y a su vez dificulta la concentracin, establecindose as un circulo vicioso. La concentracin favorece y es favorecida por la claridad acerca del recorrido que se est realizando. Para concentrarse es importante saber qu estoy tratando de alcanzar y qu he logrado ya. Esto se logra mediante un itinerario con sentido. As se favorece un requisito indispensable de la concentracin que es vivir el aqu y el ahora, no pensar en la tarea siguiente mientras se est realizando la primera. La cultura moderna favorece el trabajo especializado, compartimentado, sin sentido de globalidad, lo cual nos hace sentir padeciendo nuestra actividad ms que otorgndole sentido. Todo lo anterior es requisito para enfrentar con xito el entrenamiento rutinario que todo aprendizaje involucra. No hay aprendizaje posible sin entrenarse en un conjunto de habilidades que se llegan a dominar a travs de la repeticin. Para tolerar el entrenamiento rutinario se necesita paciencia. La paciencia es una gran virtud pero desgraciadamente no est de moda. Nuestra cultura moderna nos estimula

al xito instantneo, a los resultados inmediatos, a los planes a corto plazo, etc. Nuestros adolescentes en vez de amar el tiempo de los intentos aprenden a codiciar los resultados rpidos. La paciencia es el secreto de aprender a tener xito y a fracasar, como experiencias humanas ineludibles. Con estas condiciones es posible vivir la experiencia de la disciplina, es decir trabajar con orden y concierto, en forma sistemtica. Sin embargo, este recorrido no estara completo si no se menciona cmo despertar la concentracin. Para concentrarse es indispensable que el aprendizaje sea cautivador, es decir una ocupacin altamente significativa para el sujeto. Slo as se despierta la urgente necesidad de concentrarse, cerrndose el ciclo de lo que se podra llamar la dinmica de gozar de la ocupacin. La palabra ocupacin significa estar tomado y capturado. Muy poco de eso ocurre con los estudiantes en la escuela. Al sistema educativo le falta imaginacin, en el sentido propio del trmino, que es distinto de la hilacin de fantasas en el vaco. Mediante la imaginacin se captan los fenmenos internos de los hechos y se busca representarlos en imgenes fieles a su naturaleza. Cuando ms profundamente una ocupacin agite la imaginacin, ms logra involucrarnos con nuestra identidad y destino. De este modo artesanalmente nos hacemos a nosotros mismos, porque el trabajo es una extensin visible del sujeto. Nada de esto est presente en la cultura escolar. En la escuela, se entiende que los estudiantes tienen que trabajar concentradamente, tolerando un entrenamiento rutinario y respetando ciertas reglas externas de funcionamiento. Como este recorte figura-fondo no resulta, los profesores se dividen en dos grupos: los que creen que esto se logra slo con la vigilancia y el castigo y los que se ven metidos en la paradoja imposible de esperar que los estudiantes quieran libremente aceptarlo. Cuando se pone el acento o se destaca como figura, la necesidad de trabajar con concentracin, tolerar el entrenamiento rutinario y ser disciplinado y se deja como un fondo muy desdibujado la necesaria motivacin de los estudiantes (ocupacin significativa), el recorrer un itinerario con sentido y trabajar con la lgica de la paciencia, resulta un concepto protocolar, tradicional y acartonado de la disciplina. Al respecto habra que reforzar los aspectos menos considerados en la contextualizacin de la disciplina. Lograr que los procesos educativos se acerquen a ser una ocupacin significativa para los estudiantes, que sientan que recorren un itinerario con sentido para ellos y ensearles a reelaborar los xitos y los fracasos. Estas son debilidades cruciales de la sistmica escolar, que estn en la raz de los problemas de disciplina. 4.3. La fuerza subjetiva asalta la sala de clases

Estrechamente relacionada con lo anterior, est la falta de participacin de los estudiantes en su proceso de aprendizaje. Los estudiantes tienen muy pocas posibilidades de elegir materias, participar en la evaluacin y en la elaboracin de las normas de convivencia. Sin embargo, no es ste el aspecto ms importante en el que se puede recoger la participacin de los jvenes. Hemos dicho que en la sala de clase se vive una relacin circular con interacciones sistmicas que afectan profundamente el comportamiento de todos. No tiene sentido, desde el punto de vista interactivo hablar de quien es el causante inicial de una comunicacin o comportamiento. En esto no hay comienzo ni fin, como no lo hay en el crculo. La importancia de esto reside en que, con frecuencia, en la sala de clase, el discurso verbal corta arbitrariamente esta cadena de comportamientos interrelacionados, identificando una conducta como causa exclusiva de otra, sin considerar que, a su vez, esta conducta provoca la primera. Por ejemplo: el profesor dice: me enojo porque mis alumnos son indisciplinados, los reto y los anoto en el Libro de Clases. Los alumnos dicen: los profesores son tan exagerados, todo les molesta, por eso mientras ms se enojan, peor nos portamos. Ambas percepciones son parciales y complementarias y corresponden a lo que se denomina puntuacin de los hechos (Waztlawick, 1970) o cmo cada uno ve el asunto desde su propia perspectiva. En la escuela se privilegia la puntuacin de los hechos del profesor. Se olvida que no existe una nica manera de ver los hechos. Por el contrario, existen tantas formas de ver como personas existen

comprometidas en la comunicacin. Esta distorsin nace de la tendencia objetivadora que lleva a suponer que todos participan de un mismo universo de sentidos, por tanto, la realidad debe ser interpretada de un nico modo, cualquier interpretacin distinta es considerada mala intencin o irracionalidad. Para el caso de los adolescentes del sector popular esto resulta particularmente serio. El lenguaje, los estilos de comunicacin, el modo de comprender el mundo y de conocerlo, las normas de convivencia, los cdigos de intercambio de la escuela, no corresponden a la socializacin cultural que ha recibido de sus padres y de su entorno social inmediato. La cultura escolar desconfirma la cultura popular y metacomunica al adolescente que el xito educacional significa dejar de ser quien es. Vale la pena recordar que todos los seres humanos, particularmente en la adolescencia, necesitan legitimidad y autenticidad (Wilber, 1994). En otras palabras, los adolescentes necesitan un grado relativo de integracin, de organizacin, de coherencia, de certezas significativas y de estabilidad, que les permita sentir vlida su existencia tal como es en este momento. Al mismo tiempo, necesitan experimentar cierto grado de evolucin que los lleve a niveles de crecimiento y desarrollo superiores. Debera ser una funcin social primordial de la educacin, proporcionar a los estudiantes una visin legtima de s mismo y a la vez favorecer las condiciones para que se experimenten a s mismos evolucionando. Los adolescentes del medio popular no obtienen legitimidad del sistema educativo, puesto que el sistema tiende a metacomunicarles que no deberan estar donde estn. Obtener legitimidad es un requisito indispensable para experimentar la autenticidad, es decir, para crecer y evolucionar hacia niveles ms altos de desarrollo en cualquiera de los sentidos posible. El hecho de no obtener legitimidad, provoca en los adolescentes frustracin por ambigedad situacional, se quedan sin referentes claros para saber desde dnde y hacia dnde caminan en su educacin, por tanto, no experimentan integracin ni organizacin, ni coherencia, ni certeza ni estabilidad en su proceso de crecimiento. Desde luego, esta es una experiencia paralizante, que puede explicar en parte, la falta de motivacin que los profesores observan en sus alumnos. Se puede argir, con razn, que los sectores populares nunca han obtenido legitimidad del sistema educativo. La diferencia con las actuales generaciones consiste en la expansin de la cultura moderna. En la cultura tradicional, los sectores de menores recursos tienden a reaccionar con resignacin. En la cultura moderna, los individuos reivindican una mayor valoracin de la subjetividad de la existencia personal y un mayor sentido de individuacin. Se valora ser sujeto de toda propuesta para la propia existencia. Es fcil advertir la enorme distancia comunicacional que se produce. El dilogo educativo, que los adolescentes populares necesitan, pasa por el reconocimiento y valoracin de la fuerza subjetiva que hoy se considera indispensable para toda experiencia plenamente humana. En su caso, esa fuerza subjetiva incluye su identidad cultural popular. En esto consiste la participacin ms relevante que pueden tener en la escuela: ser considerados legtimos. Nos parece que la escuela no puede ni debe seguir negando la existencia de la diversidad cultural. No puede ni debe seguir siendo vehculo de estigmatizacin, de mantencin y reproduccin de prejuicios clasistas o racistas. Si la fuerza subjetiva asalta la sala de clases, la educacin podr cumplir a cabalidad su funcin social: ser fuente de legitimidad y de autenticidad para las nuevas generaciones. As, de paso, la educacin cumplir con un importante aspecto de la equidad social: redistribuir la autoestima. 4.4. Dejar atrs una ilusin de alternativa

Una dificultad particular que experimenta la sistmica de la sala de clases, en relacin con la disciplina, tiene que ver con la representacin del ejercicio de la autoridad por parte de los profesores. Los profesores tienden a creer que el ejercicio de la autoridad se inscribe en un continuo que va desde el autoritarismo al permisivismo. Estn atrapados en una ilusin de alternativa, creyendo que deben elegir entre el polo autoritario o el polo permisivo. Como ninguno de los dos polos les parece adecuado, piensan que el ideal est en el justo medio. Pero como no existe algo como el justo medio se ven obligados a elegir o a oscilar entre uno y otro estilo de autoridad.

Este es otro punto que vale la pena incluir en el perfeccionamiento de los profesores, que se entrenen en el manejo tcnico del ejercicio democrtico de la autoridad para que puedan dejar atrs esta ilusin de alternativa entre imponerse por el temor o dejar que los estudiantes se suban al piano. 4.5. El potencial del grupo curso

Una de las dimensiones importantes de la vida escolar que no aparece suficientemente atendida es el grupo-curso y su potencial organizativo e interaccional. En la escuela, los estudiantes establecen una larga e intensa convivencia que ejerce un efecto importante en sus representaciones respecto a la vida escolar y social, adems de incidir en los procesos sicosociales de afirmacin de identidad. Ms all de suponer que existe una suerte de fatalidad o de felicidad en la conformacin y en el proceso que vive cada grupo-curso, es importante asumir que es posible, ms an, necesario, orientar la dinmica grupal de modo de favorecer sus factores de crecimiento de manera que tanto como crezca el grupo se potencie el crecimiento de sus integrantes. Importa acompaar el crecimiento grupal respetando las particularidades asociadas a las etapas de vida de los estudiantes. Es decir, favorecer que puedan adquirir y expandir las habilidades y destrezas necesarias para ir logrando un desarrollo pleno de sus tareas vitales. Para que eso sea posible, importa buscar una mayor homogeneizacin interna de los cursos en cuanto a las edades de sus integrantes, y, en caso de que eso no sea posible, estar atento a las posibles influencias de ese factor en la dinmica grupal. El grupo-curso presenta un espacio de socializacin privilegiado en cuanto al desarrollo de las capacidades necesarias para la convivencia ciudadana democrtica. Dada la masividad que experimenta el sistema educativo chileno, es posible suponer que es en el aula donde se puede incidir ms directamente en la formacin de los modos de convivencia social. Adems, los grupos-cursos se constituyen, con frecuencia, en las ms importantes, cuando no las nicas, experiencias de participacin formal que suelen vivir los jvenes, especialmente del mundo popular. As, de la manera como se organiza y realiza la interaccin grupo-curso va a depender en gran medida su socializacin organizativa. En ese sentido, no es posible desatender las diferentes instancias de gestin grupal que se generan en el grupo-curso: planificacin de actividades de convivencia, solidarias, de apoyo escolar, de participacin en eventos del liceo, etc. En ellas estn involucradas dinmicas grupales asociadas al trabajo en equipo, direccin, definicin de objetivos, evaluacin, etc. que como se ha visto, son fuentes de tensin y dificultad que suelen entorpecer el crecimiento grupal. Y que, sin embargo pueden ser revertidas y transformadas en oportunidades para el desarrollo de capacidades y destrezas indispensables en la participacin social. Otro aspecto importante a considerar en el potencial del grupo curso, es la integracin entre pares de manera de favorecer el desarrollo de una comunidad tolerante, abierta y respetuosa de la expresin de las diferencias personales, cuyo clima grupal sea menos beligerante y competitivo y ms solidario y afectivo. Los jvenes urbanos, y ms an los que viven en la pobreza, con frecuencia, experimentan carencia de espacios vinculantes y viven muy solos. Los datos dan cuenta de que no siempre la vida escolar logra romper esta soledad y crear espacios ms comunitarios. Ello fomenta una cultura de desconfianza y de aislamiento, en que cada cual debe sobrevivir como puede, lo que a la larga atenta contra los esfuerzos por reconstruirse colectivamente como identidad social y elaborar y comprometerse en un proyecto comn. Es importante entonces, favorecer los espacios de convivencia tanto en la gratuidad del compartir lo cotidiano, como en la capacidad de gestionar los conflictos que la toma de decisiones grupales involucra. Todo lo cual redunda en aprendizajes que suelen no ser tomados en cuenta en el currculo escolar. El acompaamiento del grupo-curso es una tarea asignada principalmente al profesor jefe. Es importante que se cuente con un itinerario que tome en cuenta las diferencias que las etapas de vida generan en la dinmica grupal, como as, respete y favorezca el logro de las tareas madurativas que corresponden a cada momento de la vida adolescente.

A modo de sugerencia, proponemos un esquema de itinerario de acompaamiento al grupo-curso, considerando un apoyo en el mbito del crecimiento del curso como grupo, de los integrantes del grupo como personas, del grupo y de sus integrantes en su sensibilidad y sentido social y del grupo-curso y sus integrantes en su formacin tica. 12-14 aos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Fortalecer la integracin. Estimular el trabajo en equipo. Favorecer la convivencia en actividades recreativas. Fortalecer la concentracin y organizacin en el trabajo. Desarrollar el autoconocimiento y el reconocimiento de capacidades y debilidades. Fortalecer la autoexpresin y el compartir dudas, temores y vergenzas. Entender y aceptar los cambios corporales, elaborando una aceptacin positiva de su imagen fsica. Ejercitar la planificacin, ejecucin y evaluacin de actividades grupales solidarias. Ejercitar el respeto por las decisiones grupales y las autoridades generadas por el grupo. Estimular la participacin de los ms tmidos. Desarrollar la capacidad de tolerancia y aceptacin del otro. Fortalecer la capacidad de responsabilidad y autonoma frente al grupo y sus presiones.

14-15 aos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Favorecer la fraternidad grupal y el apoyo mutuo en los estudios y actividades. Fortalecer el conocimiento mutuo y el clima de confianza y amistad. Favorecer un sentido de pertenencia e identidad grupal en tomo al compromiso con objetivos asumidos en conjunto. Desarrollar trabajos en equipo, ejercitando la divisin del trabajo. Aprender a manejar el xito y a elaborar los fracasos. Identificarse positivamente con su sexo y desarrollar relaciones armnicas con los pares de otro sexo. Aprender a enfrentar los conflictos y desarrollar la capacidad de empata. Sanar las relaciones con la autoridad. Participar activamente en la organizacin estudiantil. Asumir compromisos grupales solidarios de ms empeo. Favorecer una mirada a las manifestaciones artstico-culturales, estimulando la expresin personal y grupal. Favorecer la discusin en tomo a las opciones valrico-morales que ofrece el mundo social, potenciando su cuestionamiento tico. Experimentar el valor de la amistad y de la confianza en el otro.

16-18 aos: 1. 2. 3. 4. Ejercitarse en la toma de decisiones por consenso. Compartir la responsabilidad por las decisiones grupales, participando activamente en su ejecucin. Ejercitar la solidaridad intergrupal y participar en la integracin al nivel de comunidad escolar. Elaborar la despedida del grupo, recogiendo los frutos del camino recorrido.

5. 6.

7. 8. 9.

Manifestar la capacidad de acoger y apoyar al otro, solidarizando con sus dolores y penas. fortalecimiento del proyecto de vida, de las opciones profesionales, ciudadanas, religiosas, en la amistad, en el amor, en las relaciones familiares y en las relaciones interpersonales en general. Valorar una identidad generacional, atenta a las sensibilidades culturales propias y comprometida con la defensa de los derechos esenciales de la vida y de las personas. Favorecer un ejercicio responsable de la participacin ciudadana. Plantearse lcidamente las preguntas acerca del sentido de la vida y de la vocacin dentro de ella.

Es necesario retomar la dinmica interna de la vida escolar, para de ah potenciar una cultura escolar que tanto promueva el desarrollo de la creatividad juvenil, como favorezca modos democrticos de convivencia. Importa tener en cuenta que la actitud ante la vida se aprende ms del modo cmo somos enseados que de los contenidos que nos ensean. El proceso de expansin de la educacin que el pas ha vivido casi desde comienzos de siglo ha tenido al Estado como su principal gestor. La masificacin de la educacin, por tanto ha respondido a un modelo educativo pblico, igualitario, nacional y homogeneizante. Esto ha sido funcional a los propsitos de integracin y desarrollo social necesarios en esos momentos. En la actualidad se vive un ntido cambio a una etapa distinta en la educacin chilena. El Estado ha comenzado a compartir la gestin de la educacin con el conjunto de la sociedad. Muestra de eso es la educacin subvencionada, la educacin municipalizada, la mayor autonoma en planes y programas y el crecimiento de la educacin tcnico profesional con la intervencin de corporaciones en su administracin. La educacin chilena se encamina hacia un modelo de educacin gestionado por el conjunto de la sociedad, con una propuesta diversificada de programas, que buscan responder a las distintas necesidades locales y regionales. La estrategia de masificacin de la educacin apostaba a que ofreciendo un programa nacional de educacin se cautelaba la igualdad de oportunidades para todos los jvenes, porque se esperaban los mismos resultados. En esta etapa, para lograr el mismo objetivo, es preciso favorecer una educacin singularizante, que considere las diferencias de origen de los educandos. El acento en la diferenciacin es indispensable para la meta de la equidad, dado que lo que produce la desigualdad es la diferencia de origen de los educandos. Un factor importante es el convencimiento que todos los protagonistas tengan del proceso. El modelo al cual se encamina la educacin chilena necesita la fuerza endgena para su implementacin. Es preciso que a nivel local, los equipos educativos estn convencidos, preparados tcnicamente y entusiasmados en involucrarse es este desafo.

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SIGNIFICADOS ASOCIADOS A LAS DROGAS Y AL CONSUMO DE DROGAS EN JVENES

Esta investigacin fue realizada para el INJUV por un equipo de la Escuela de Psicologa de Pontificia Universidad Catlica de Chile, dirigido por Marianne Krause e integrado por Pedro Guerra, Marcela Cornejo, Jaime Castillo, Alvaro Soto, Ricardo Caldern, Patricia Guerrero y Michelle Mackenzie.

1.

INTRODUCCION

EN LOS ULTIMOS AOS, el consumo de drogas en jvenes se ha transformado en un tema de gran relevancia e inters en nuestra sociedad. Diversos estudios epidemiolgicos comprueban la creciente expansin del consumo de drogas en la juventud chilena. As lo demuestra un estudio realizado en 1995 en conjunto por los Ministerios de Educacin y Salud, con la UNICEF y la Fundacin de Paz Ciudadana, que seala que aproximadamente un 72% de la poblacin escolar ha consumido alguna vez alcohol, mientras que el 13.2% marihuana y el 3.6% pasta base. A partir de esta realidad, distintos actores sociales han emprendido acciones para comprender y enfrentar el fenmeno (iniciativas gubernamentales, legislativas, a nivel de organizaciones no-gubernamentales, etc.). Estas iniciativas han estado centradas preferentemente en intentar prevenir el consumo de drogas en jvenes, a travs de la realizacin de campaas masivas. Otras iniciativas por su lado, se centran en el tratamiento de jvenes con estos problemas, como son muchos de los centros de rehabilitacin existentes actualmente. Gran parte de los estudios hasta aqu emprendidos se ha orientado a la bsqueda de informacin relevante respecto a las drogas y al consumo de drogas en jvenes, desde una visin externa y en muchos casos ajena a los propios involucrados, lo que contribuye a generar y mantener prejuicios y estereotipos respecto al fenmeno. En un esfuerzo por comprender ms ampliamente el consumo de drogas en los jvenes, el Instituto Nacional de la Juventud decidi indagar acerca de los significados asociados a las drogas, como a su consumo, desde el punto de vista de los propios jvenes. Esta perspectiva, en el intento por comprender la manifestacin y distintas caractersticas del fenmeno, adquiere relevancia en el sentido que permite conocer, desde los propios actores sociales involucrados, el significado percibido y atribuido al problema. Es este el marco en que se inserta la presente investigacin, realizada entre 1995 y 1996, cuyo objetivo general fue reconstruir las Representaciones Sociales de jvenes acerca de las drogas y su consumo, incluyndose representaciones sobre los distintos tipos de drogas, de su uso y prcticas asociadas a su consumo, y de los principales motivos y facilitadores del consumo. En este estudio se utiliz un enfoque de investigacin de tipo cualitativo, ya que esta metodologa permite acceder de manera profunda y detallada a los significados que los distintos actores sociales construyen respecto al consumo de drogas en jvenes, de una forma en que se utiliza el marco de comprensin de los propios sujetos para la reconstruccin del fenmeno. 2. ANTECEDENTES TEORICOS Y EMPIRICOS

A continuacin se presentan los antecedentes del estudio, incluyndose algunas caractersticas bio-psico-sociales de la edad juvenil, datos epidemiolgicos sobre consumo de drogas en jvenes en nuestro

pas y el concepto de Representaciones Sociales, que es el que permite la aproximacin al significado de las drogas y del consumo por parte de consumidores y no consumidores. 2.1. Edad juvenil

La nocin de juventud y el rol de joven son conceptos desarrollados principalmente en la edad moderna, a cuya definicin han contribuido diferentes disciplinas (Bartsch & Tudela, 1995). As, por ejemplo, desde una perspectiva demogrfica se ha definido a los jvenes en cuanto grupo que comparte un rango etario especfico. La juventud tambin se ha definido en base a variables biolgicas, psicolgicas y sociales, lo que ha enriquecido el concepto, siendo estas variables las de mayor inters para este estudio. Pese a que cada adolescente es una persona particular, es posible definir a la edad juvenil como una etapa del desarrollo que tiene estrecha relacin con la historia vital que la precede y con las etapas que le siguen y cuyo objetivo ltimo es la construccin de la personalidad del ser humano adulto. En definitiva, la tarea ms importante de un adolescente es la bsqueda de su identidad (Papalia & Wendtkos, 1993). La bsqueda de la identidad implica cumplir objetivos de desarrollo dentro de tres dimensiones fundamentales: (1) la madurez sexual en la dimensin biolgica; (2) la definicin de la identidad en la dimensin psicolgica; y (3) la adaptacin a la sociedad de pertenencia desde una perspectiva sociolgica (Berwart & Zegers, 1980). La adolescencia se inicia con la pubescencia o prepubertad, etapa en que comienza el proceso de maduracin de las funciones reproductivas y aparecen los caracteres sexuales secundarios. Esta etapa finaliza en la pubertad, es decir, con el logro de la madurez sexual y de la capacidad reproductiva. El final de la adolescencia es ms difcil de precisar, ya que est determinado, entre otros, por factores psicolgicos, sociales y legales (Papalia & Wendtkos, 1987). La adolescencia, como proceso, implica el cumplimiento de tareas: por una parte ocurren transformaciones en los procesos mentales y en la conducta, y por otra parte el adolescente debe tomar decisiones y realizar aprendizajes que le permitan incorporarse a la sociedad, lo que en definitiva representa el proceso de socializacin que subyace a la etapa. Las tareas del desarrollo psicolgico son el desarrollo cognitivo, el desarrollo afectivo y el desarrollo moral. El desarrollo cognitivo implica el logro de un nivel de pensamiento que permita una conducta adaptativa racional. El pensamiento debe ponerse al servicio de la vida personal: para solucionar problemas y conflictos, para elaborar un plan vital y para definir ideales y aspiraciones. El desarrollo afectivo implica, por una parte, el logro de las capacidades de control, modulacin y expresin afectiva y, por otra, la superacin del egocentrismo infantil y la emergencia de motivos sociales altruistas. El desarrollo moral implica que no slo se debe ser capaz de comprender las normas y su necesidad, sino adems comprender los valores que las inspiran. Las tareas de la socializacin son la bsqueda de la identidad y la definicin de un plan de vida. La tarea central es la definicin de la identidad personal, tarea que no slo es personal sino que, por el contrario, implica la participacin de otros y de la sociedad en general. Esta tarea requiere de: el logro de un mejor conocimiento sobre s mismo; el desarrollo vocacional y laboral; y el establecimiento de relaciones con los pares y otros significativos. Estos aspectos parciales de la identidad configuran las bases de la autodefinicin y se integran en un plan de vida. Finalmente, nos parece interesante destacar para fines de esta investigacin algunos aspectos referidos a las motivaciones de la edad juvenil. Es posible distinguir motivaciones en tres niveles: aqullas referidas como preocupacin por el yo, las motivaciones sexuales y las vinculadas al desarrollo social y la autonoma. Las motivaciones relativas al yo se refieren a dos dimensiones, el autoconocimiento (cmo soy?) y la autoconfiguracin (cmo quiero ser?). El autoconocimiento se manifiesta en la bsqueda de nuevas experiencias, la presencia de fantasas y ensoacin diurna y el desarrollo de amistades en espejo, es decir, para mirarse o confrontarse. La autoconfiguracin se manifiesta en la bsqueda de ideales y en la

identificacin con modelos. Las motivaciones sexuales se relacionan tanto con la bsqueda de vivencias placenteras como con el proceso de definicin y orientacin sexual. Por ltimo, las motivaciones sociales se refieren a la interaccin con otros y al afn de independencia y autonoma que puede llevar a conflictos con los smbolos de autoridad. Como vemos, la definicin de la adolescencia o de la edad juvenil requiere de la articulacin de diferentes aspectos de una persona en desarrollo dentro de un contexto social particular. 2.2. Magnitud del consumo de drogas en jvenes

La Epidemiologa, aquella disciplina que se ocupa de estudiar la distribucin y las causas de las condiciones mrbidas en poblaciones, ha contribuido en forma importante al estudio del consumo de drogas. La informacin epidemiolgica existente en Chile respecto del consumo de drogas, legales e ilegales, es de calidad variable. La mayora de los estudios se han realizado en poblaciones de adolescentes escolares y no se dispone de encuestas peridicas de larga trayectoria que permitan mantener vigilancia epidemiolgica sobre el consumo de drogas (Florenzano, Gazmuri & Carrasco, 1992). Tal vez una de las secuencias de informacin ms sistemtica sean los estudios de la Vicara Pastoral Juvenil del Arzobispado de Santiago (Herrera, 1991). Entre los diversos estudios disponibles al momento de la investigacin realizada destacan los siguientes: a) Un estudio del Instituto Nacional de la Juventud (1992) en 1200 jvenes entre 15 y 29 aos, de distintos estratos socioeconmicos de la Regin Metropolitana, quienes fueron consultados acerca de cules son los problemas ms importantes que los afectan. Un 32.9% de ellos destac en primer lugar el trabajo, un 23.4% las drogas y un 18.5% la educacin. En cuanto al consumo de drogas, las cifras que arroja este estudio son cercanas en los tres niveles socioeconmicos: 32.9% en el alto, 3 1. 1 % en el medio y 27. 1 % en el bajo. b) Otro estudio (Pemjean, 1991) muestra los resultados de una encuesta realizada por el Ministerio de Salud, con la asesora tcnica del CERC, en cuatro ciudades chilenas: Arica, Iquique, Valparaso y Santiago. Entre otros datos, cabe destacar que el consumo de drogas se concentr en el grupo de 15 a 24 aos de edad, siendo los hombres consumidores ms frecuentes respecto de las mujeres. La encuesta tambin se refiri a las ocupaciones de riesgo para la drogadiccin, siendo las ms riesgosas, en orden decreciente, la de estudiante y la de cesante. A partir de los consumidores de drogas encuestados se hizo un subestudio acerca del uso (n=230). Los datos mostraron que la primera experiencia de consumo se daba habitualmente entre los 15 y 19 aos, siendo ms precoz para el neoprn y ms tarda para la cocana. Los consumidores adems fueron agrupados, segn una tipologa de consumo, en cuatro categoras: no consumidores (78.3%); consumidores experimentales o de una sola ocasin (10.9%); consumidores en alto riesgo o frecuentes o excesivos (2.2%); y con daos derivados o adictos o frmacodependientes (4.8%). c) En un estudio de prevalencia de conductas de riesgo bio-psico-social y disfuncionalidad familiar en adolescentes de 7 bsico a 4 Medio de la Regin Metropolitana (Florenzano, Pino & Marchandn, 1991) se encontr, entre otros, que las sustancias de consumo ms frecuente eran alcohol (54.1%) y tabaco (53.1%). La frecuencia de drogas ilegales fue: marihuana (12.8%), anfetaminas (4.2%), cocana (2.5%), inhalantes (0.9%) y otras (5.8%). El consumo de sustancias aumentaba sustancialmente despus de los 15 aos de edad. Respecto de la disfuncin familiar, se consign separacin de los padres en el 18.3% de los encuestados, problemas psiquitricos de los padres en un 5.4% y tratamiento de alcoholismo en un 4%. Las conductas de riesgo fueron

significativamente mayores entre los hijos de padres con alguna de las disfunciones mencionadas, tanto en cuanto a consumo de sustancias, como en conductas antisociales. d) Los resultados del estudio Consumo de Alcohol, Tabaco y Drogas en Adolescentes de la Regin Metropolitana (UNICEF, Fundacin Paz Ciudadana, MINSAL, MINEDUC, 1995) muestran que el primer consumo de sustancias legales (alcohol y tabaco) se da antes de los 13 aos. El primer consumo de drogas ilegales (marihuana, neoprn, cocana, etc.) se da antes de los 15 aos, salvo el consumo de pasta base de cocaina que se da antes de los 16 aos. En cuanto al consumo por tipo de droga o sustancia, los datos muestran que el alcohol y el tabaco son las sustancias que ms consumen los estudiantes, tanto alguna vez en la vida, como en el ltimo ao y mes. Respecto del consumo de drogas ilegales, los primeros lugares los ocupan la marihuana, la pasta base y la cocana. En definitiva uno de cada cinco jvenes ha consumido alguna droga ilcita en su vida, siendo la marihuana la droga ms consumida en todos los perodos consultados: alguna vez en la vida (21.4%), en el ltimo ao (15.9%) y en el ltimo mes (8.5%). En cuanto a pasta base y cocana: el 7.3% de los adolescentes dijeron haber consumido pasta base alguna vez en la vida y el 4.2% cocana. Las cifras del ltimo ao son 5% y 2.7% respectivamente y las del ltimo mes 2.5% y 1.2%. Si se relaciona el consumo al nivel de escolaridad resulta que, en 8 Bsico, ms del 50% de los escolares ya se ha iniciado en el consumo de alcohol y tabaco. Respecto de las drogas ilegales, para cada una hay incremento entre determinados cursos. En el caso de la marihuana, este se da especialmente entre 8 Bsico y l Medio; en la pasta base entre 8 Bsico y l Medio y de 3 Medio a 4 Medio; y para la cocana entre 8 Bsico a l Medio y de 2 Medio a 3 Medio. Si se analiza el consumo segn el tipo de establecimiento educacional se aprecia que el consumo de alcohol y tabaco es significativamente mayor en los colegios particulares. Sin embargo, los alumnos de colegios municipalizados consumen mayor cantidad de drogas ilegales (27.1%) que los alumnos de colegios particulares subvencionados (18.5%) y particulares (16.6%). Cabe destacar que la encuesta tambin midi algunos factores de riesgo y factores protectores. Los factores de riesgo descritos son: problemas escolares, conductas agresivas externas, problemas fsicos y emocionales, y la convivencia o amistad con consumidores y adolescentes con problemas. Los factores protectores son: la preocupacin y atencin de los padres y el incentivo de actividades deportivas y recreativas. e) El Estudio Nacional de Consumo de Drogas (CONACE, 1995) en poblacin de 12 a 64 aos se refiri especficamente a las tres principales drogas ilegales, es decir, marihuana, pasta base y cocana; adems del consumo de alcohol. Entre los resultados destaca que, respecto de la prevalencia de vida, el 13.5% de los encuestados declar haber consumido alguna droga alguna vez en la vida, siendo la proporcin hombre-mujer de 3 a 1. En cuanto a diferencias etarias, el consumo de cualquier droga, alguna vez en la vida, se concentra en la poblacin menor de 35 aos, especialmente en los grupos de 19 a 25 aos (22.2%) y de 26 a 34 aos (20.9%). En cuanto a la prevalencia del ltimo ao, los datos muestran que el consumo de cualquiera de las tres drogas se concentra entre los grupos etarios de 12 a 18 aos, 19 a 25 aos y 26 a 34 aos, observndose diferencias de consumo segn nivel socioeconmico para cada una de las drogas encuestadas. Por ltimo, en cuanto a la prevalencia del ltimo mes, se mantiene el predominio relativo del consumo masculino y de los grupos etarios ya comentados, adems de las diferencias segn nivel socioeconmico. Un 2% de los entrevistados consumi alguna droga en el ltimo mes y de estos un 40.8% cumpli con los criterios internacionales de dependencia segn escala predefinida.

f) Finalmente, la Primera Encuesta Nacional sobre el consumo de drogas realizada en 29.066 escolares de octavo bsico a cuarto de enseanza media, entre julio y septiembre de 1995 (El Mercurio, 1996), revel que el alcohol y el tabaco son las sustancias que constituyen la puerta de entrada para el consumo de marihuana. En cuanto al consumo de drogas ilegales, la marihuana es la droga ms consumida por escolares a nivel nacional (13.2%) y a nivel de la Regin Metropolitana (22.4%). Se concluy que uno de cada seis escolares a nivel nacional y uno de cada cuatro en la Regin Metropolitana ha usado alguna sustancia ilcita en su vida. 2.3. Representaciones sociales

Al hablar de significados asociados a un determinado elemento o contenido social (en el caso del presente estudio las drogas), es de utilidad el concepto de Representaciones Sociales, desarrollado en los ltimos treinta aos dentro de la Psicologa Social europea. Este concepto fue introducido por Moscovici (1961), y sus planteamientos se han constituido en una de las importantes influencias en el pensamiento y la investigacin psicolgica, primero en Europa y luego tambin en EE.UU. y Latinoamrica. En este sentido se ha considerado el trabajo de Moscovici como el comienzo de una corriente transformadora (Jahoda, 1988). El concepto de Representaciones Sociales se refiere a las imgenes y los modelos explicativos que un determinado grupo social posee respecto de algn fenmeno o contenido de su realidad (Moscovici, 1984). Constituye una herramienta conceptual que permite describir, comprender y explicar las relaciones que se establecen entre los contenidos mentales y materiales de la vida social (Moscovici, 1988), posibilitando establecer un nexo entre el individuo, la cultura y la historia, es decir, entre la subjetividad y la vida social de los seres humanos. En 1984, Jodelet, discpula de Moscovici, propuso la siguiente definicin: El concepto de Representaciones Sociales designa una forma de conocimiento especfico, el saber de sentido comn, cuyos contenidos manifiestan la operacin de procesos generativos y funcionales socialmente caracterizados. En sentido ms amplio, designa una forma de pensamiento social. [Las Representaciones Sociales] constituyen modalidades de pensamiento prctico, orientadas a la comunicacin, la comprensin y el dominio del entorno social, material e ideal (Jodelet, 1984:474). La caracterstica social de las representaciones no slo alude a su origen grupal o a que estn referidas a objetos colectivos, sino a que constituyen, ellas mismas, una realidad social. Si se sigue la clasificacin de los contenidos de conciencia en mundo propio y mundo compartido (Raithel, 1979), las Representaciones Sociales coincidirn con los contenidos del mundo compartido, pues son propias de una determinada cultura, subcultura o grupo social, encarnando las tramas de significados que el ser humano va construyendo (Geertz, 1987). En este sentido, el concepto de Representaciones Sociales puede aplicarse con gran utilidad a los significados especficos que nuestra sociedad -y los distintos grupos al interior de ella- utiliza en relacin al tema de la droga y su consumo. Las Representaciones Sociales permiten a las personas comprender o explicarse aspectos de su vida cotidiana, incidiendo asimismo en sus actitudes y conductas frente a problemticas especficas, en este caso: las drogas y el consumo de drogas. Las redes de significados implicadas en las Representaciones Sociales acerca de las drogas incluirn elementos relacionados con las atribuciones causales del fenmeno del consumo, con las caractersticas especficas de ste y con sus efectos. Acceder a estas Representaciones Sociales ser, por lo tanto, de relevancia para la implementacin de programas de prevencin y de intervencin que pretendan abordar el problema del consumo de drogas en jvenes. La reconstruccin de las Representaciones Sociales debe realizarse a travs de la aprehensin de diversos artefactos culturales, caractersticos de los distintos grupos o subgrupos sociales, principalmente

sus discursos habituales, los contenidos lingsticos ms utilizados y, especficamente, sus percepciones e imgenes y sus descripciones de conductas. Cabe sealar a este respecto, que las Representaciones Sociales se consideran tambin prescriptivas, ya que las percepciones o imgenes que las componen van influyendo las conductas de individuos y grupos sociales. Sobre la base de lo sealado se puede entonces esperar un efecto tangible de las intervenciones orientadas hacia los contenidos de las Representaciones Sociales, ya que las transformaciones en el nivel de los significados subjetivos impulsarn y orientarn cambios en el nivel conductual. El concepto de Representaciones Sociales ha sido aplicado en diferentes mbitos. Su impacto puede verse en reas de la Psicologa, como la Psicologa Social, la Psicologa del Desarrollo, la Psicologa Comunitaria o la Psicologa Cognitiva y en otras disciplinas de las Ciencias Sociales como la Antropologa Cultural o la Sociologa del Conocimiento, siendo ya las Representaciones Sociales parte del vocabulario de estas ciencias (Farr, 1987). Debido al gran valor heurstico y a las importantes posibilidades de aplicacin y de acercamiento a la realidad de las personas que el concepto de Representaciones Sociales ofrece, el presente estudio lo utiliz como herramienta terica para acceder a los significados que las personas atribuyen a su realidad en general y a la droga y su consumo en particular. 3. 3.1. METODOLOGIA DEL ESTUDIO Descripcin general de la metodologa

Para la reconstruccin de las Representaciones Sociales acerca del consumo de drogas, se aplicaron los procedimientos de la grounded theory (teora con fundamento emprico) de Glaser y Strauss (Glaser & Strauss, 1967; Glaser, 1978; Strauss, 1987; Strauss & Corbin, 1990). Esta metodologa es definida por sus autores como un mtodo inductivo para el desarrollo de modelos tericos (Strauss, 1987), cuyos procedimientos han sido diseados para desarrollar un conjunto de conceptos bien integrado que provea una explicacin terica detallada y precisa de los fenmenos sociales que se estn estudiando (Strauss & Corbin, 1990:5; traduccin de los autores). Por estar orientada al descubrimiento y a la construccin de modelos a partir de lo descubierto, esta metodologa resulta muy idnea para la investigacin de las Representaciones Sociales. Los procedimientos de la grounded theory incluyen pasos y reglas claramente estipulados, referidos a la seleccin de la muestra, a la recoleccin de datos y al anlisis de los mismos. La regla ms general del mtodo se refiere a que la seleccin de la muestra, la recoleccin de datos y su anlisis debern ser implementados paralelamente, es decir, no habrn de constituir fases separadas sino integradas e interrelacionadas. 3.2. Participantes

Procedimiento de muestreo Siguiendo los procedimientos de la grounded theory, la muestra se seleccion sucesivamente. Es decir, se eligieron los primeros entrevistados y se analizaron los datos obtenidos. Mediante el anlisis de estos primeros datos se desarrollaron conceptos, categoras conceptuales e hiptesis que fueron utilizados para generar criterios mediante los cuales se seleccionaron los siguientes sujetos que se integraron a la muestra. Los datos obtenidos a travs de los nuevos entrevistados tambin fueron analizados de inmediato y comparados con los anteriores. Caractersticas de la muestra seleccionada

La muestra del presente estudio se compone de 141 entrevistados. De stos, 121 son jvenes y 20 adultos. Esta proporcin es producto de la decisin, tomada durante el proceso de seleccin, de centrar el foco del estudio especficamente en los jvenes, con lo cual slo se incorporaron dos grupos focales con adultos: uno con padres y el otro con profesores de jvenes. En relacin al sexo de los entrevistados, la muestra se compone de 60 hombres y 81 mujeres. Si se le restan los adultos, se tiene que la muestra de jvenes se compone por 56 hombres y 65 mujeres. En cuanto a las edades, stas van desde los 14 a los 25 aos en los jvenes y desde los 28 a los 55 en los adultos. Cabe destacar, sin embargo, que la mayora de los entrevistados jvenes se concentra alrededor de los 17 aos, mientras en los adultos las edades se concentran en tomo a los 40 aos. Si se agrupa a los entrevistados segn nivel socioeconmico, se obtiene que 34 de ellos pertenecen al nivel socioeconmico (NSE) alto, 7 al NSE medio-alto, 28 al NSE medio, 62 al NSE medio-bajo y 10 al NSE bajo. Agrupados segn nivel de consumo (en este caso se excluyeron los adultos) se tiene a 46 jvenes no consumidores (de los cuales 4 no han tenido ningn contacto con consumidores) y a 75 consumidores. De estos 75, un total de 58 jvenes tienen un consumo bajo a medio, 14 tienen un consumo alto (no considerndose adictos) y tres estn en rehabilitacin por adiccin. 3.3. Procedimientos de recoleccin de datos

Se realizaron dos tipos de actividades de recoleccin de datos: entrevistas individuales en profundidad y entrevistas grupales. En total se realizaron 39 entrevistas, 24 individuales y 15 grupales.(l) Se realizaron dos entrevistas a jvenes de sector poblacional, desertores de la educacin formal y que estaban en edad de cursar estudios secundarios; una entrevista a jvenes de sector poblacional, desempleados; 11 entrevistas a jvenes, alumnos de Liceos Municipales; 12 entrevistas a jvenes, alumnos de Colegios Particulares; cuatro entrevistas a jvenes, estudiantes de educacin tcnico-profesional; tres entrevistas a jvenes, estudiantes universitarios; tres entrevistas a egresados de enseanza media (sin trabajo); una entrevista a trabajadores o empleados; y, para contrastar con la visin de los jvenes: una entrevista a un grupo de padres y apoderados de alumnos de Liceo Municipal y una entrevista a un grupo de profesores de Liceo Municipal. Se puede apreciar, que la mayor parte de las entrevistas corresponde a jvenes alumnos de enseanza media, la mitad de ellos de colegios municipales y la otra mitad de colegios particulares. En total ellos suman algo ms de la mitad de todas las entrevistas realizadas. Las entrevistas individuales en profundidad fueron de carcter semiestructurado, es decir, a partir de una pauta de temas-eje se invit a los entrevistados a referirse a los distintos tpicos relacionados con el tema en cuestin, dirigindose y profundizndose la informacin que entregaba la persona cuando ello era necesario. Las entrevistas grupales tambin fueron guiadas por una pauta de temas-eje. 3.4. Anlisis de datos

El anlisis de datos se realiz segn los procedimientos estipulados en la grounded theory. Para tal efecto, el primer paso fue la codificacin de los datos obtenidos. Codificar significa extraer pasajes, conceptos o formulaciones claves, que permiten articular analticamente el material analizado. La codificacin comprende tres etapas: codificacin abierta, axial y selectiva.

De las 39 entrevistas, 20 fueron realizadas por alumnos de Psicologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, como parte del curso Mtodos Cualitativos de Investigacin, durante el segundo semestre de 1995.

La estrategia que se aplica a los datos codificados abiertamente es la comparacin permanente. Los resultados que se fueron generando a partir de estas comparaciones se registraron en forma verbal y grfica, constituyendo trozos que se fueron desarrollando e integrando en unidades mayores en la medida que progresaba la investigacin. Finalmente, se obtuvo un modelo descriptivo y relacional del objeto de estudio, en este caso de las Representaciones Sociales de los jvenes acerca de las drogas y su consumo.

4.

RESULTADOS: REPRESENTACIONES SOCIALES ACERCA DE LOS MOTIVOS Y FACILITADORES DEL CONSUMO DE DROGAS

Los resultados sobre motivos y facilitadores del consumo de drogas hacen referencia a todos aquellos elementos y procesos que -desde la perspectiva de consumidores y no consumidores- propician el consumo de drogas (consumo de diferentes tipos de drogas y de distinta frecuencia y magnitud). En primer lugar, se distinguir entre motivos y facilitadores, entendiendo por motivos aquellos elementos que dicen relacin con la finalidad que los entrevistados atribuyen al consumo (los para qu) y, por facilitadores, aquellas condiciones o fenmenos a los que se atribuye causalidad o influencia (directa o indirecta) sobre el consumo (es decir, los por qu). En segundo lugar, se establecer una distincin entre fases del consumo, diferenciando entre una fase de inicio del consumo de drogas (consumo exploratorio) y una fase de mantencin del consumo, (consumo mantenido). A su vez, en esta ltima, se diferenciar entre consumo mantenido habitual (definido por los entrevistados como no adictivo) y consumo mantenido adictivo (definido por los entrevistados como tal). En cuanto a la distincin de los motivos y facilitadores segn el tipo de droga, sta se har slo en los casos en que tales motivos o facilitadores sean exclusivos de algn tipo de droga. En caso de no estar especificados, se asumen como extensivos a las drogas en general. Respecto de los criterios para establecer una distincin entre fases de consumo, vale sealar que el inicio del consumo de drogas incluye solamente las primeras experiencias con drogas, excluyndose de esta definicin el comienzo del consumo de una nueva droga, luego de que se ha consumido otra anteriormente. De este modo, el inicio coincide con un consumo exploratorio, entre cuyas caractersticas distintivas destacan: frecuencia de consumo baja; consumo ms bien en grupo que solitario; propiciado por alguna oferta externa; determinado por la bsqueda de sensaciones nuevas; pero, en general, con menos motivos y ms facilitadores del consumo involucrados. El inicio, o consumo exploratorio, es una etapa en la cual el consumidor an no conoce los efectos de la droga consumida (excepto por los relatos de sus pares o los medios de comunicacin) y, por lo tanto, an mantiene la expectativa de una experiencia nueva. Suele incluir pocas exposiciones a la droga. Por su parte, la fase de mantencin del consumo, en comparacin con la fase de inicio, se caracteriza por: mayor frecuencia de consumo que en el consumo exploratorio y mantencin en el tiempo; situacin de consumo en grupo y, a veces, solitaria; bsqueda personal de las drogas, guiada por un rol ms activo del consumidor; y bsqueda de efectos ya conocidos o deseo de descubrir an nuevos efectos, con la intencin de seguir experimentando. En esta fase se aprecia la existencia de ms motivos (en nmero y/o intensidad) y menos facilitadores. Esta fase puede implicar cambios de un tipo de droga a otro. En relacin a la mantencin del consumo, se ha distinguido entre consumo mantenido habitual y consumo mantenido adictivo. En el caso del consumo mantenido habitual, es probable que en algunos casos, desde un observador externo, ste podra ser asimilado al consumo adictivo. Sin embargo, los consumidores no lo definen como tal, aunque la frecuencia de consumo sea alta, porque no sienten prdida del control de la situacin: ... o sea si hay, igual bienvenido sea, pero si no hay, punto, se acab, no te vai a estar achacando por eso.(2)

Las cursivas indican citas textuales de las entrevistas realizadas.

El consumo mantenido adictivo en cambio, es definido -segn los criterios de los propios consumidorescomo aqul en el cual se ha perdido el control personal sobre el consumo. Se consume por una necesidad psicolgica y/o fsica de la sustancia. Conlleva, adems, un aumento de la importancia de la droga en la vida del consumidor, pasando sta (y el acceso a sta) a constituir el centro de sus motivaciones. La adiccin ya es una necesidad ... necesitas tener ... saber que dentro del cajn ten' cocana o marihuana, en caso de que la necesites. Se asocia, asimismo, ms frecuentemente con un consumo solitario: ... si eres adicto empezai' solo ah por los rincones a jalar o fumar o lo que sea. 4.1. Motivos y facilitadores del inicio del consumo de drogas

Figura 1 Representaciones sociales acerca de los motivos y facilitadores del inicio del consumo de drogas
Representaciones sociales de los motivos y facilitadores del inicio del consumo

Motivos del inicio Imitacin Bsqueda de aceptacin de pares Fortalecer la imagen social Diversin Curiosidad Bsqueda de sensaciones nuevas Mejorar desempeo en estudios

Personales

Facilitadores del inicio Influenciabilidad Timidez o inseguridad Insatisfaccin con lo que se est viviendo Vivencia de eventos estresantes Antecedentes de consumo previo de alcohol y tabaco Rebelda y encanto por lo prohibido Necesidad de experimentar Problemas de identidad Vivir el momento Problemas con los padres Consumo en la familia Microsociales Influencia de pares Situacin socioeconmica desmejorada Publicidad y modelos televisivos Fcil acceso a las drogas

Caractersticas de la edad juvenil

Familiares

Sociales Macrosociales

4. 1. 1. Motivos del inicio del consumo de drogas Como lo muestra la Figura 1, entre los motivos del inicio del consumo de drogas se pueden distinguir: imitacin, bsqueda de aceptacin del grupo de pares, necesidad de fortalecer la imagen o el prestigio social, diversin, bsqueda de sensaciones nuevas, curiosidad y mejoramiento del desempeo en los estudios. Todos estos motivos, que se detallarn a continuacin, son caractersticos de la etapa evolutiva de los jvenes. Por ejemplo, la imitacin, sealada por los entrevistados frecuentemente como comenzar de mono, es una de las respuestas ms comunes que se obtienen, tanto de consumidores como de no consumidores, y guarda directa relacin con ciertas caractersticas que se presentan como facilitadoras del inicio del consumo, especficamente aqullas relacionadas con caractersticas de la edad juvenil. Con la marihuana en una fiesta, estn fumando de mono, y uno de mono pega una pitea'a y ah ... . Al principio es como de mono o no?, al final todos empiezan como de monos. Uno de los entrevistados da una explicacin a este fenmeno de la imitacin, que se relaciona con la imagen social positiva que l asocia con los consumidores y con la bsqueda de aceptacin en el grupo de pares (al menos en el caso de la marihuana):
J: La imitacin ( ... ) que tu ve' gente que lo pasa bacan, quer' ser como ellos, que de repente, siempre, bueno ahora ya no tanto, ya no tanto ... . Entr: Pero por qu quer' ser como ellos por qu ... qu es lo que te atrae de ellos?. J: ... mira ya no es tanto como antes pero, antes era un crculo cerrado, en el cual estaban all arriba los bacanes fumando marihuana y haciendo gran cosa, entonces pa' entrar a ese crculo haba que hacer eso y eso es verdad, no me vai' a decir que no.

Ms adelante, el mismo joven agrega lo siguiente: la imitacin tiene de fondo algo que, si ests imitando a alguien que se supone que tu ve' como feliz y si tu quer' ser feliz, ya poh, ah est la droga. Otro motivo del inicio del consumo, la bsqueda de aceptacin del grupo de pares supone, al igual que el motivo anterior, ciertas caractersticas de los jvenes, propias tambin de la edad juvenil, y cuyo objetivo es la aprobacin por parte del grupo de amigos. De aqu la importante influencia del grupo de pares, tema que se ver ms adelante, en facilitadores del inicio del consumo.
Uno tiene, cuando empieza a consumir drogas, por lo general es en la adolescencia, y ten' que ... uno busca aceptacin de los grupos cachai'?, que no te rechacen, que no te traten de maricn porque no te tomai un trago, porque no te fumai un pito, entonces, al principio yo creo que es eso y hay gente que lo hace me entend'?.

Una forma atenuada de este motivo es el deseo de participar en lo mismo que estn haciendo los dems, el no querer quedar excluido de la experiencia grupal.
A: La prob porque quera y quera as ah ... ser partcipe de ... . Entr: A qu te refieres cuando dices 'ser partcipe'?. A: lgual poh, compartir con el grupo.

La influencia del grupo de pares es de importancia, tanto en el inicio, como en la mantencin del consumo: Si estai en un grupo y estn todos volados y si t no te volai', qu lata, lo pasai' psimo, depende con qu personas te junt', o sea, si te juntai' con un grupo que suele pasarlo bien fumndose un pito, vai' a terminar en eso.

Tambin aparece como motivo relevante en el inicio del consumo de drogas el deseo de fortalecer la imagen social a travs del consumo. Como dicen los mismos entrevistados, se busca el ser ms choro, ser ms hombre, ser bacn, aparentar lo que no se es, o drselas de grande.
C: Empec a los 17 aos. Bueno, la marihuana, ms bien empec por un ... puede ser por una situacin social, una buena relacin con los que yo me llevaba, (...) fue por querer aparentar algo que yo no era. Entr: Y qu queras aparentar?, si se puede saber. C: Ser el choro de la pelcula, ser el que no se queda atrs, ser el que va con todo ... la onda, la moda ... De primera piensan as, porque voy a ser ms choro, pero ya despus de primera as, empiezan a enviciarse.

As, el fortalecer la imagen social sera un motivo que est relacionado con varios de los otros motivos mencionados. Es el caso, por ejemplo, de la imitacin, como lo seala un joven consumidor:
Entr: ...Por qu crees que los dems, el resto, sin ti ... ha probado algn tipo de droga?. G: Ah!, pa' hacerse los bacanes y decir: 'Oye, yo le hice a esto', pa' hacerse los bacanes en realidad. Entr: Pero crees que exista otro motivo?. G: No, no conozco. Entr: Oye, pero volviendo a lo que dijiste, entonces drogarse sera smbolo de bacanismo, en el fondo, o sea ... . G: No, no, algunos lo hacen onda para ... igual que como el cigarro, que algunos lo hacen de monos no ms, alguna gente fuma marihuana de mono. Yo tengo amigos que fuman marihuana pa' puro quebrarse, para despus llegar y contar 'Oye, yo fum' .

Desde la perspectiva de los propios consumidores, uno de los motivos importantes para el inicio del consumo (y, como se ver ms adelante, tambin para su mantencin) es, simplemente, la diversin, el pasarlo bien, sin ningn otro tipo de intencin. Es que mira, la marihuana cuando la fuman quieren.... los locos se fuman un pito pa' pasarla bien, pa' estar en otra cachai'?. En un grupo de jvenes consumidoras ocasionales, se seala:
Entr: Y en qu situaciones por ejemplo? hay situaciones especiales o aparece de repente?. Alum 5: No, slo para celebrar. Entr: Slo para celebrar?. Alum 5: Slo para celebrar.

La curiosidad tambin es un motivo que se menciona, el querer saber como es: Tambin por curiosidad, no s ... por probarla, por saber lo que se siente, por saber lo que es.
T quer' ver lo que es y empezai' a probar por curiosidad, no por problemas, por saber lo que es.

La mayora de los entrevistados seala este motivo como uno de los principales para el inicio del consumo de drogas, haciendo alusin a que en muchos casos no habra un motivo ms especfico:
Entr: Y por qu la probaste?. G: Pa' saber qu era ... porque onda todos estaban en eso y yo quera saber qu daba, si yo lo hago de puro met'o no ms. Entr: No tenas ningn otro inters a parte de saber?. G: No ... ninguno, era saber qu era y como me gust, segu ... . Entr: Y ustedes, qu piensan sobre lo que te motiv a ti o lo que crees que en general motiva a la gente o a los jvenes a consumir la primera vez? t qu cre'?. Alum 3: Pa' saber qu se siente.

Alum 2: Curiosidad. Alum 7: Pa' cachar no ms poh.

La bsqueda de sensaciones nuevas es otro motivo de inicio del consumo, sealado tanto por consumidores como por no consumidores de drogas. Se relaciona con la necesidad de experimentacin y la curiosidad, las cuales son facilitadores tanto del inicio como de la mantencin del consumo:
Pero s puede haber gente como que llega no ms por novedad o por ... o porque todos lo hacen o porque tambin quiere probar o porque considera que no es malo. Sentirse totalmente diferente a lo que uno se haba sentido hasta ese punto de la vida, diferente, o sea, emociones nuevas, como te digo, eso es lo que te puedo decir.

Esto incluso puede llevar al consumo de ciertas drogas, que se asocian con la bsqueda de alguna experiencia mstica, como en el caso del peyote. Sin embargo, los motivos del consumo de drogas en muchos casos se entremezclan. As, se puede observar, por ejemplo, que la curiosidad tambin se ve fomentada por la influencia del grupo de pares: S ... porque lo quera probar ... quera ver algo nuevo as ... es que todo el mundo habla tanto de esta cosa que como que de repente ya, voy a entrar un poco cachai '... . Por ltimo, algunos de los entrevistados sealan haber probado drogas, en especial marihuana y anfetaminas, para mejorar el desempeo en sus estudios: Era en sptimo, en sptimo empec a fumar marihuana y me llevaba cosas buenas, porque me pona ... los trabajos del colegio los hacia bien, yo pensaba que me haca bien porque reaccionaba bien ... . En sntesis, se puede apreciar que los motivos de inicio del consumo de drogas ms frecuentemente mencionados, son la imitacin, la bsqueda de aceptacin de pares, el fortalecer la imagen social, la diversin, la bsqueda de sensaciones nuevas y la curiosidad. Como se ver ms adelante, la mayora, si no todos estos motivos, se relacionan con caractersticas propias de la etapa de vida de los consumidores. Del mismo modo, estos motivos son sealados como los ms comunes, indistintamente por consumidores como por no consumidores. 4.1.2. Facilitadores del inicio del consumo de drogas Los facilitadores del inicio del consumo de drogas, es decir, aquellas condiciones de las que los entrevistados sostienen que intervienen causalmente o como precursores del consumo, se pueden agrupar en: facilitadores personales, facilitadores propios de la edad juvenil, facilitadores familiares y facilitadores sociales (microsociales y macrosociales). 4.1.2. l. Facilitadores personales Los facilitadores personales son caractersticas idiosincrticas individuales de los entrevistados, no necesariamente relacionadas con su edad, con su familia o con situaciones sociales ms generales. Incluyen aquellas caractersticas que en el lenguaje cotidiano se denominan problemas personales o propios de la forma de ser: ... no s, problemas contigo mismo o falta de algo, que necesitai' algo y no sab qu es y encontrai la solucin en la droga. Entre estos facilitadores personales los jvenes incluyen: influenciabilidad, timidez e inseguridad, insatisfaccin con lo que se est viviendo, vivencia de eventos estresantes y antecedentes de consumo de alcohol y tabaco. La influenciabilidad, ms que problema, es entendida por los entrevistados como una caracterstica de personalidad o rasgo de carcter de los consumidores, que incide en el inicio del consumo, sobre todo si se relaciona con el poder del grupo de pares, como ya se vio y se ver ms

adelante al hacer referencia a las caractersticas de la edad juvenil. As lo seala un entrevistado, respecto al inicio de su consumo de alcohol:
C: Fue como esa cuestin de ... te digo salimos a comer con un amigo, que era uno que me estaba enseando a pelear, como cosas malas pa' los cabros chicos cachai'?, porque con l que me estaba empezando a hacer la cimarra, toda esa onda y comprbamos un trago cachai'? un shop, con un sndwich al la'o y ah empec a consumir ms alcohol. Entr: Parece que tu amigo tuvo que ver en esto de que t empezaras a conocer el trago. C: Por el lado de la curiosidad s, o sea, igual yo era super influenciable, por lo menos con el trago y todas esas cosas.

Otros rasgos personales que los entrevistados asocian al inicio del consumo de drogas son la timidez e inseguridad:
Yo, por ejemplo, era muy tmido cuando empec a consumir drogas, me di cuenta que tomndome un trago, alcohol, poda hablar mucho mejor con una nia, la poda sacar a bailar, tena como una entr', qu ms? que era ms choro, era ms tallero con los amigos, que no me daba miedo pelear, puras cuestiones as cachai'? De repente con una pepa que podai' estar hablando media hora sobre lo mismo, pa' cada cosa.

Como se aprecia en el extracto de entrevista anterior, el cual corresponde a un consumidor en tratamiento, algunos los problemas personales como, por ejemplo, la timidez, pueden facilitar el inicio del consumo cuando el efecto de las drogas permite atenuarlos momentneamente. Es decir, en este caso, el alcohol o las anfetaminas resultan psicolgicamente funcionales pues atenan una caracterstica percibida como dficit. Este elemento, que en relacin al inicio recin se insina, pasar a ocupar un lugar de mayor importancia en la mantencin del consumo, como se ver ms adelante. Sin embargo, son los no consumidores los que realizan con mayor frecuencia estas atribuciones de problemas personales como causa o facilitador del inicio del consumo de drogas:
Yo creo que el que le hace a la droga es por inseguridad, bueno, parten por eso y porque en el fondo se sienten ms seguros, dicen 'No, yo soy ms fuerte' pero despus no pueden parar de fumar entend' o no?, parten por inseguridad y despus se ponen adictos a la droga, y no pueden parar.

La insatisfaccin con lo que se est viviendo, al igual que el facilitador personal anterior, es mencionado principalmente por no consumidores. La insatisfaccin es experimentada por algunos simplemente como aburrimiento, en cambio por otros es vivida como un vaco de tipo existencial.
Y como caractersticas personales ... como ... como personas que ... que gustan de probar cosas nuevas ... con cierta insatisfaccin de lo que estn viviendo ... por cierto aburrimiento de la vida como necesidad de probar cosas distintas ... . Obviamente hay muchos vacos en nuestra vida ... yo creo que uno de los grandes problemas que tienen los seres humanos es que nunca encontramos llenar nuestros espacios y siempre buscamos la forma ( ... ) diferentes formas de llenarla y una de las formas es consumir drogas, otra forma a lo mejor, es volarse con msica ... y como puede ser otra cachai'? puede ser el deporte, yo creo que hay formas de poder llenar estos vacos, poder satisfacer algunas necesidades ... a lo mejor ... .

Como se ve, la insatisfaccin con lo que se est viviendo puede conducir a una necesidad de buscar cosas nuevas. De este modo, este facilitador se entrelaza con uno de los motivos del inicio del consumo (bsqueda de sensaciones nuevas) anteriormente descrito.

Entre los facilitadores personales, los entrevistados tambin sealan situaciones de vida estresantes, las que pueden gatillar el inicio del consumo de drogas. Estas incluyen eventos tales como enfermedades graves, perodos de vida conflictivos, prdida de algn ser querido, etc.
Yo conoc a alguien que se inyectaba, como a los ocho aos perdi a la mam, era el menor. El pap se junt con otra persona, tuvieron hijos y lo dejaron de lado y los hermanos de sangre que el tena hicieron su vida y l qued de lado. Se vino a vivir con la abuela y l se empez a meter en la droga. Tuvo cncer, le dio cncer al testculo y de ah empez a consumir drogas y todo. Yo creo que s, s ... ponte t, ah tengo un amigo que no tiene mam cachai'? y por esos mismos cambios que tuvo en su vida, eso mismo lo convierte a la droga (habla muy despacio) ... tengo otro que fuma porque los paps se separaron, que son hechos relevantes que producen cambios.

La idea de que los eventos vitales estresantes pueden desencadenar el consumo de drogas, tambin se puede dar asociada a la nocin de evasin, como en el siguiente ejemplo tomado de una entrevista con una mujer no consumidora que no tiene relacin cercana con consumidores:
Porque yo creo, no s, quizs yo pueda decir ahora que nunca voy a consumir drogas cachai'? pero si despus.... no s po', estoy muy mal y quizs encuentre que la nica solucin pa' salir del problema es la droga. Yo creo que es como una escap' ... ms que ... como, no s, yo creo que se empieza a consumir drogas pa', como evadir la realidad.

Si bien parece ser un facilitador personal de otro orden que los anteriores (no se relaciona, segn los entrevistados, ni con rasgos de personalidad, ni con problemas psicolgicos), es importante destacar que el consumo de alcohol y tabaco es un antecedente del consumo de drogas que se evidencia en la mayora de los jvenes, ya sea por experiencia directa o de acuerdo a lo observado por ellos.
Entr: Con qu empezaste t? (risas). Alum 2: Con el cigarro. Alum 8: Yo creo que todos estos vicios antes de meterse al vicio, todos yo creo que empiezan por un cigarrito, despus se van metiendo al pito y as scesivamente ... . Alum 2: Yo creo que todos empiezan por un cigarro. Entr.: El copete se le considera como droga as?. Jov 1: Es la peor droga que hay, pa' mi, es la peor droga. Entr.: S?. Jov 1: Porque pasa piola, est permiti'a y es algo que en diez aos, as como llevo tomando yo, igual le digo a mi compadre o no?, as como tomamos nosotros es una adiccin fsica, no como la marihuana que es una cosa psquica. Jov 3: Yo si fuera millonario ... . Jov 2: Es costumbre. Jov 3: ... estara todo el da en un bar con una piscola, as, muerto de la risa. Jov 1: Cachai o no?.

Resulta relevante enfatizar, que el cigarrillo y el alcohol, son sustancias de fcil acceso, que han sido socialmente legitimadas y son consideradas puertas de entrada legales al consumo de drogas. Tal antecedente es importante para la discusin sobre la prevencin del consumo de drogas, en sus diferentes niveles. En resumen, los principales facilitadores personales del inicio del consumo, se refieren a ciertas caractersticas como la influenciabilidad, la timidez o inseguridad, la insatisfaccin con la propia vida, eventos vitales estresantes y el consumo previo de alcohol y tabaco. A excepcin de estos ltimos, la mayora de estos facilitadores son sealados por entrevistados no consumidores o consumidores en tratamiento.

4.1.2.2. Caractersticas de la edad juvenil Con caractersticas de la edad juvenil se hace referencia a un conjunto de aspectos, sealados por los entrevistados, que coinciden con las descripciones de la adolescencia o edad juvenil, como lo confirma la literatura sobre Psicologa Evolutiva. Entre estos aspectos fueron sealados los siguientes: rebelda y encanto por lo prohibido, problemas de identidad, necesidad de experimentar y vivir el momento. Muchos de los entrevistados sealan el deseo de sobrepasar las normas, contradecir a los mayores o el encanto por lo prohibido como un motivo que lleva al consumo de drogas. Esta rebelda dice relacin con tomar posicin contraria al discurso social imperante o, ms especficamente, frente al discurso de los adultos.
Pero la droga no est dentro de la ley, est bajo la ley, por eso la juventud se va ms a lo que est contra la ley, no s si me entiendes ( ... ). Por eso yo creo que hay tanta drogadiccin aqu, porque a la juventud le gusta ms lo que va contra la ley, que desafa la ley. ... ponte t, en mi colegio hay una cuestin que dice que la droga mata a los estudiantes, y pusieron los estudiantes no le tienen miedo a la muerte cachai'? ... entonces, es como una respuesta ... una respuesta escudo, as ... ellos no estn ni ah con escuchar ... ellos como que 'filo, estoy en mi mundo, no se metai, onda, es mi decisin!_.

El deseo de llevarle la contra a los padres tambin se expresa explcitamente: Si porque a veces ... ( ... ) los paps les dicen 'T no tienes que drogarte porque eso es malo' y por llevarle la contraria a los paps lo hacen. La rebelda a su vez se relaciona con las formas de educacin o estilos de autoridad de los padres, cuestin que se ver ms detalladamente en Facilitadores familiares.
B: Ms que nada depende de la educacin que les dan los padres, tambin influye. Entr: Por que influye?. B: Porque hay cabros que los tienen como muy oprimidos as, y que los tienen as, llegan despus de las nueve de la noche y no los dejan salir nunca ms, y esa cuestin como que los lleva como a rebelarse.

Como ya se ha sealado, cada una de estas caractersticas propias de la edad juvenil es relevante, entendiendo que los consumidores estudiados son preferentemente jvenes. Muchas de estas caractersticas se relacionan con otros motivos y facilitadores tanto del inicio como de la mantencin del consumo como son, por ejemplo, la relacin entre necesidad de experimentacin y el motivo curiosidad, motivo muy mencionado en relacin al inicio del consumo de drogas.
Entr: A qu edad ms o menos es lo ms frecuente que consuman drogas las personas? J: A qu edad? ... yo creo que en la juventud. Entr: Por qu es eso?. J: Porque es como ... es como cuando se te abren las puertas del mundo poh, onda, no s poh, empezai' a ver las cosas de otra manera, quer' conocer todas las cosas tambin ... quer', no s ... quer' saber por qu el mundo es mundo ... . Entr: Eso llevara a la juventud a consumir drogas?. J: Pa' conocer nuevas experiencias.

Los problemas de identidad, mencionados por los entrevistados como falta de identidad pueden ser considerados facilitadores del inicio del consumo en la medida en que hacen a los jvenes ms permeables a la influencia del grupo de pares. Algunos entrevistados los relacionan explcitamente a la adolescencia: es ms que nada la falta de identidad que uno tiene cuando empieza a consumir drogas, por lo general es en la adolescencia.

Una ltima caracterstica mencionada por los entrevistados, tanto directa como indirectamente, es la orientacin de los jvenes a vivir el momento. Ella sera facilitadora del inicio del consumo, en la medida en que implica que el joven est ms centrado en lo gratificante que pueda ser el consumo en el momento presente, que en las potenciales consecuencias negativas que ste le pueda traer a futuro. Evidentemente aqu se mezclan motivos y facilitadores porque, como se puede apreciar en la cita siguiente, la motivacin de una experiencia placentera, la atraccin de lo nuevo, el contexto grupal y la orientacin a vivir intensamente el momento presente, son parte de un todo en la vida cotidiana de los jvenes: ... pero el hecho que ellos estn delante de ti hacindolo, despus prendindolo, entonces estn todos fascinados y t ve' qu onda, porqu, 'ay ya, dame una pa' probar, si total uno nunca pierde na'. Por su parte, los adultos entrevistados, aunque con frecuencia aluden a problemas personales y familiares como explicacin del inicio del consumo de drogas, tambin perciben la relevancia de la edad juvenil como gran facilitador del inicio, utilizando a veces terminologa de tipo antropolgicosocial, como por ejemplo cultura juvenil. En sntesis, aqullos facilitadores del inicio del consumo que pueden ser considerados propios de la edad juvenil, estn entre los ms mencionados por todos los entrevistados, tanto consumidores como no consumidores. Entre ellos, destacan la rebelda, la necesidad de experimentacin y ciertas ideas asociadas a la cultura juvenil, como la orientacin a vivir el momento. 4.1.2.3. Facilitadores familiares Como facilitadores familiares del inicio del consumo de drogas, los entrevistados mencionan tanto problemas en la relacin de padres e hijos, como antecedentes de consumo de drogas en la familia. Como problemas en la relacin de padres e hijos (relevantes tanto para el inicio como para la mantencin del consumo) se mencionan la falta de preocupacin de los padres, la sobreproteccin (porque desencadena reacciones de rebelda), la falta de afecto y los problemas de comunicacin.
Yo tena un amigo en Santiago que me pidi ayudarlo. Me dijo que me quera contar sus problemas y yo lo escuch y la mayora de los problemas eran en la casa, que dice que los paps no lo pescan, que es hijo, pero cuando no se saca buenas notas ... Llega con buenas notas que hijo para arriba y para abajo, que llega con malas notas y los paps no lo pescan y eso lo afect y se drogaba. ... no sabe demostrar el amor, es como si t le das un abrazo a una persona de esa familia, es como un abrazo protocolar o de ao nuevo, porque ellos se abrazan porque en el ao nuevo se abraza, es como la falta de cario ( ... ) es saber que t le eres importante a tu familia, o sea, que te lo demuestren. Yo creo que tambin es por eso que ocurre, la familia influye cualquier cantidad.

La despreocupacin de la familia tambin se percibe, por algunos, como relacionada con la situacin social. As lo ve esta joven no consumidora, de nivel socioeconmico medio-bajo:
Bueno, tambin pienso que la familia tiene que ver en eso, porque segn como sean los paps de lo que hace, de los amigos con que se junta, y ... bueno, entonces ah se ve, ah!! y tambin cuando, no s, andan vagando por la calle, no tienen familia, nadie se preocupa de ellos y no les interesa nada.

Tambin se mencionan, como facilitadores, antecedentes de consumo de drogas y alcohol en la familia (padres, hermanos u otros miembros de la familia).
Alum 9: Yo lo encuentro de una mayor importancia, porque todos los drogadictos que yo conozco tienen problemas en la casa, o el pap es alcohlico, o el pap fuma marihuana, es lo principal.

Alum 4: ... ) yo tambin tengo otro amigo en La Victoria y tiene 18 aos, para l es comn fumar marihuana, porque el pap lo hace, los hermanos lo hacen y ellos son mayores y como que l lo busca. Uno le dice: 'Te va a hacer dao' y l no puede ver eso, porque el hermano mayor fuma marihuana y tiene como 25 26 aos. No s, yo conoc la marihuana una vez que m pap, cuando yo era chica, me mostr as, y yo dije 'Oh!, qu grande el tarro de organo', era un tarro de mermelada gigante, y me explic onda que con sus amigos, las noches de luna llena iban a un cerro y fumaban esto y pasaban cosas ... y de ah yo dije: 'Obvio, obvio que yo voy a hacer eso cuando sea grande'.

En resumen, los facilitadores familiares del inicio del consumo de drogas se pueden agrupar en aqullos relacionados con problemas con los padres y aqullos que tienen que ver con el consumo de drogas o alcohol en la misma familia del joven. Esto es mencionado tanto por entrevistados consumidores como no consumidores. De estos facilitadores familiares, los que ms se mencionan son los problemas con los padres, donde se incluyen la despreocupacin, la falta de comunicacin y la falta de apoyo, entre otros. 4.1.2.4. Facilitadores sociales Los facilitadores sociales fueron divididos en microsociales y macrosociales, segn si correspondan al contexto ms inmediato de los jvenes o a un contexto ms amplio. Facilitadores microsociales Dentro del mundo social circundante, la influencia de pares es uno de los facilitadores del inicio ms frecuentemente mencionados en las entrevistas, tanto por jvenes experimentados en el consumo de drogas como por aqullos que slo las han probado en contadas ocasiones. Adems, es mencionada por los padres y profesores entrevistados.
Entr: Empezaron en qu onda?. Jov 3: A m me dio un compaero de colegio. Jov 4: A m tambin, un compaero de colegio. ... yo igual creo que ... que influyen las amistades ... o sea, de repente en los grupos hay un drogadicto y todos los dems se meten ... yo creo que en mi caso ... igual parti por eso ... igual yo la primera vez que la prob fue con un gallo que ni conoca y no me hizo nada .. pero despus ... fue donde ... en el grupo de mis amigos y ... se fue metiendo un poco ms ... pero, o sea ... tampoco es excesiva la cuestin. Yo cacho que es una cuestin social ( ... ) es que es una cuestin adems de tu grupo de amigos ... es como con quin te junt' ... porque ponte t, no s, yo, onda si yo jams hubiera pololeado con este gallo que fumaba quizs nunca lo hubiera probado cachai'? ... yo cacho ... es una cuestin como del ambiente en que te mov,.

Muchos de los entrevistados relatan concretamente esta situacin:

Entr: En qu circunstancias fue que la probaste? 0 sea, fue en la playa, pero en qu momento?. A: En qu momento? ... estaba en la playa un da en la noche, estaba con un amigo, un amigo que era pero terrible de, terrible de vola'o ( ... ) o sea, lo conoca as de hola no ms, y me dijo: 'quer' probarla?', 'ya poh', y la prob. Ah yo creo que es por la junta, que el amigo que tiene droga y que lo ver el fin de semana y como que se da el momento, a m me pas eso que estaba con unos amigos y estaban con la droga fumando, y a m me daba lo mismo que los gallos fumen, si me caen bien, y como que estaba el momento, echando la talla, y me dijeron: 'ya, prubalo' y ya poh, tampoco me voy a poner adicto por probarlo una vez, lo prob y na', fue como na' cachai'? As parten de repente algunos ( ... ).

Del mismo modo, la influencia social en trminos de la transmisin de conocimiento acerca de los efectos de ciertas drogas tambin es un mecanismo a travs del cual el grupo de pares ejerce su influencia:
Jov 2: Harta gente que me ha contado que ha probado en el norte, cada uno se va por su lugar. Jov 3: Se va por su lado y son vol' increbles. Jov 1: Cada uno est solo, o sea, igual ... tambin yo no he tomado, pero a m me han contado, ponte t, que es como si ... hay gente que se va en una vol' que est con alguien, con un amigo y habla' con alguien, jugai' .

Parte de la influencia de los pares est dada por la necesidad de verse aceptado e integrado por el grupo, cuestin que, evidentemente, se relaciona con la etapa de la vida:
Es como una cosa de aceptacin ... porque, ponte t, o sea igual es tonto, pero si yo quisiera estar con un grupo de compadres que fuman y vienen y me ofrecen y yo no ... entonces los compadres se van y no te pescan ... pero si les dec' que s, igual va a haber buena onda ... es como ... es como una cuestin de conveniencia, quizs ... yo creo que al principio todos los compadres parten as, pero despus ya no ... despus se hace parte de ti.

Tambin el deseo de tener una buena imagen social es factor interviniente en la influencia del grupo sobre el joven: Yo creo que las primeras veces todos parten por choros, estoy seguro de eso. Un aspecto especfico de los facilitadores microsociales y que est determinado por el grupo de pares, es la ocasin o la oportunidad de probar las drogas. Esto se relaciona con el motivo curiosidad, ya descrito:
Entr: Pero por qu crees t que entraste?. B: No s, ms que nada fue por eso, por saber qu es lo que pasaba, qu se senta. Entr: Te haban contado?. B: S, pero no es lo mismo ... ms que nada fue por eso que entr, porque me ofrecieron as ... y la tom.

En sntesis, el gran facilitador microsocial del inicio del consumo de drogas es el grupo de pares, el cual ejerce su influencia a travs de necesidades de pertenencia, de aceptacin y de curiosidad propias de la edad juvenil. Facilitadores macrosociales Existen diversos tipos de facilitadores macrosociales. Uno de ellos es la situacin socio-econmica desmejorada, es decir, las condiciones de pobreza y marginalidad, la escasez de recursos econmicos y la falta de oportunidades a que se ven sometidos los jvenes. Otro de estos facilitadores tiene que ver con aspectos socioculturales, tales como publicidad, modas y modelos televisivos, y un tercero, con la accesibilidad de las drogas. La situacin socioeconmica desmejorada incluye el conjunto de caractersticas propias de la condicin de pobreza y marginalidad, tales como la deprivacin cultural, la escasez de recursos econmicos, la desadaptacin social, la falta de educacin y trabajo, el exceso de tiempo libre sin posibilidades de recreacin, las pocas posibilidades de proyeccin hacia el futuro y la falta de espacios, que se entiende en tres dimensiones: falta de espacios de creatividad, falta de espacios culturales y falta de espacios recreativos.

A: Porque la mayora no termina ni cuarto medio y no trabajan ... onda que como que no tienen nada que hacer, pasan todos los das echados ... en su casa ... no hacen na' ... estn para'os en la esquina, como que siempre se llevan as ... y esto puede que los lleve a consumir droga porque es lo ms cercano que tienen ... . Entr: Por qu es lo ms cercano que tienen?. A: Porque venden por todos lados o los mismos amigos te convidan ... todos siempre andan con pito como andar con cigarros.

El extracto de entrevista anterior tambin muestra la relacin existente entre ciertas condiciones socioculturales, como es la falta de oportunidades, y el fcil acceso a las drogas, aspecto que se desarrollar ms adelante. En cuanto a la publicidad, modas y modelos televisivos, en la imagen de algunos de los entrevistados habra una influencia por parte de la publicidad o de otras formas de divulgacin masiva, en trminos de fomentar el consumo de drogas legales (alcohol, tabaco), las que prepararan el terreno para el consumo de drogas ilegales. Incluso se llega a hablar de implantar modas con respecto al tipo de droga del momento. Este facilitador, al igual que otros ya mencionados, se relaciona con caractersticas de la edad juvenil, en tanto se engarza con la influenciabilidad que es imputada a los jvenes de esta edad. As lo perciben, por ejemplo, los entrevistados adultos:
Muj 2: Yo pienso en las propagandas, las propagandas de la televisin, pero si es cuestin de mirar no ms las niitas bonitas que estn con la ... . Muj 5: Con el pisco en la mano (hablan varios a la vez) ... 0 un tipo con un auto enorme, exitoso, en un auto grande ... y con cigarro y trago ... eso lo sabes t mejor que nosotros. Muj 2: ... o la cerveza ... porque resulta que todas quieren tener el mismo modelo y piensan que con trago van a adquirir ... yo pienso que la publicidad, la publicidad en la televisin.

Un ltimo facilitador macrosocial del inicio, ampliamente mencionado, es el fcil acceso y adquisicin de las drogas, no slo en la compra sino en otras oportunidades de tomar contacto con ellas. La facilidad de acceso a las drogas es enfatizada por los entrevistados, independientemente de su nivel social:
Jov 3: Yo tampoco s por qu se consume por qu consumimos droga?. Jov 4: Sab' que no cacho. Jov 2: Porque est ah no ms. Jov 3: Es que es llegar y comprar poh, est la papa.

Los jvenes de otra entrevista coinciden con esta apreciacin: ... sal' pa' Juera igual te ofrecen ya! igual pod' Jumar si es que quer' no ms. La oferta es un aspecto y la posibilidad de adquirir las drogas es otro. En este ltimo juega un rol la disponibilidad de dinero: S, porque si no hay plata, nadie consume. Este aspecto es sealado de preferencia por los jvenes de niveles socioeconmicos ms bajos. Segn las apreciaciones de los propios entrevistados, en el plano macrosocial se conjugan diferentes elementos para facilitar el inicio del consumo de drogas. Los entrevistados sin experiencia de consumo y que pertenecen a niveles sociales medios y altos enfatizan la situacin socio-econmica desmejorada de algunos jvenes como facilitadora del inicio del consumo. Algunos jvenes y los adultos se refieren a la publicidad y los modelos televisivos como facilitadores. En cambio, coinciden los no consumidores y consumidores, los jvenes de diferente nivel socioeconmico y los jvenes y adultos, respecto de la importancia de la accesibilidad de las drogas como gran facilitador.

4.2.

Motivos y facilitadores de la mantencin del consumo de drogas

En cuanto a la mantencin del consumo de drogas, se hace la distincin, ya sealada, entre consumo habitual y consumo adictivo, dependiendo de cmo sea definido este consumo por los propios entrevistados. Adems, al igual que para efectos del inicio del consumo, se diferencia entre motivos y facilitadores del consumo. 4.2.1. Motivos y facilitadores del consumo mantenido habitual

4.2. 1. 1. Motivos del consumo mantenido habitual Por motivos para el consumo mantenido habitual, se entendern aquellos argumentos que los mismos entrevistados mencionan como finalidad de su consumo. No son explicaciones en trminos de causas anteriores, sino razones que actualmente los llevan a consumir. En trminos generales, se puede sostener que estos motivos percibidos por ellos son de variado tipo. Van desde la simple bsqueda de placer hasta razones ms complejas, como la evasin de realidades internas o externas. Una entrevistada, consumidora habitual de marihuana, lo expresa del siguiente modo:
Mira, yo no creo que se pueda generalizar, o sea, yo creo que es una cuestin muy personal. 0 sea, ponte t ... no s, yo creo que hay mucha gente que consume droga ya por evasin, no porque ... por evadirse de la realidad en que estn viviendo, y otros que consumen por entretenerse o por pasarlo bien, por pasar un minuto distinto, pero no por evadirse, porque quizs no tienen los problemas como para evadirse, para pasarlo bien y para estar en otro estado no ms .

Dentro de la amplia gama de motivos, es posible distinguir los siguientes diez tipos de motivos, incluidos en la Figura 2, como los mayormente mencionados:

Figura 2 Representaciones sociales acerca de los motivos de la mantencin del consumo de drogas habitual Representaciones sociales de los motivos del consumo mantenido habitual Bsqueda de un estado placentero (sentirse bien) Bsqueda de efectos y sensaciones diferentes Bsqueda de aceptacin social Fortalecimiento de la imagen social Bsqueda de una relacin armnica, especial Atraccin por lo prohibido, rebelda Bsqueda de un espacio propio Evasin o escape Mejorar el desempeo laboral Mejoramiento del propio Mejorar en los estudios desempeo Mejorar el funcionamiento psicolgico y social Disminucin de los efectos inmediatos o residuales de otra droga

La bsqueda de un estado placentero es uno de los motivos ms recurrentes. Como muestra la siguiente cita, puede ser simplemente el agrado que provoca el consumo, el simple gusto de consumir, en este caso, marihuana:
Entr: Cul es el motivo, qu es lo que se busca, o cul es la razn? Jov. 3: Consumir qu? Entr: Supongo que depender de qu, no? Partamos por la marihuana, por lo ms simple. Jov. 2: Ah no, porque es rica (risas)! . Entr: Oye qu te ofrecen esas que consumes para que sigas consumindolas? qu representan para ti?. G: No s, no representan nada, es como cuando ten' un chocolate, es rico sentir el sabor del chocolate, igual que la marihuana, es rico sentirse as, igual que con las otras cuestiones... .

Ms an, muchos de los entrevistados consideran que otros motivos y causas que se atribuyen son falsas, siendo el placer el motivo principal para el consumo (cuando ste no es adictivo):
Entr: Oye, pero por ejemplo, a nosotros nos han dicho ene esta cosa de ... o sea, al principio, de que la gente consume porque tiene problemas o algn tipo de cosas as. Jov. 3: Mentira, mentira no ms. Entr: Porque t decs que ... . Jov. 3: Si poh, onda papasarlo bien ... igual andi incentiva'o, te mors de la risa, o sea, uno lo pasa bien.

Otros entrevistados expresan este motivo hedonista simplemente como gusto:

Porque este mino fuma porque a l le gusta as, no porque 'ah, mis amigos me obligan o 'porque tengo problemas y todo', no, porque a l le gusta, y onda que se pone a fumar marihuana as y se va en la vol' de contar historias y le encantaba esa cuestin. Tengo varios amigos que consumen drogas y les gusta, les gusta tanto como cuando uno se fuma un cigarro. Entr: Pero yo creo que ms que t misma, yo creo que igual hay motivaciones, o sea, veamos como ms eso. Alum2: No necesariamente. Alum8: No po', es que uno consume por gusto no ms, no por tener un motivo .

Tambin hay aqullos que se refieren a este motivo como relajo:

En el momento t ... t cuando estai' ... yo cuando he estado drogado, igual me he sentido bien cachai'? por eso es que lo hago ... o sea ... es como pa'sentirte ... como que ... como que me relajo ... un relajo total cachai'? ... entonces, como que por eso lo hago, como pa' ... pa'sentirme ms relajado ... no s si me entienden. Entr: Qu te produce?. G: Relajamiento as ... . Entr: Qu crees que le produce a los otros que consumen?. G: Lo mismo que a m, la misma cosa.

Sin embargo, tambin hay quienes consideran que, detrs de la bsqueda de placer se oculta otro motivo, la evasin. Por ejemplo, una entrevistada no consumidora, con poca cercana con consumidores, considera que el pasarlo bien es slo la apariencia.
Entr: Algunas personas que yo conozco dicen que fuman o consumen drogas pa' pasarlo bien, por una cuestin ... .

F: S, pero en la medida que pasarlo bien es abstrayndote de la realidad concreta, es porque la realidad concreta no te es suficiente pa' pasarlo bien me entiendes?, as que hay algo en esa realidad que te impide el estar en un momento agradable, por algo recurres a esa evasin, porque que sea evasin la droga, o sea, esa es una cuestin objetiva, yo creo, esa evasin me entend'? porque de todas maneras te sal' de lo que ... de la realidad po', o sea, no estai' en tu aqu, en tu ... entonces si necesitai' eso pa' tener que pasarlo bien es porque algo anda mal con el aqu y con el ahora, en buena cachai'? yo creo ... no te es suficiente pasarlo bien de una manera consciente, nacesitai como un nivel ... que te desequilibra biolgicamente, o sea, parte por eso, as como la droga, como el trago, como con cualquiera de estos . , . de estas cosas cachai'? o sea, eso significa que de una manera, sin como cuestiones externas que te cambien tu organismo, que te lo ajenen, que te hagan alucinar, no lo puedes hacer, entonces por algo es cachai'? a eso yo me refiero.

Por ltimo, existe la idea por parte de algunos entrevistados consumidores, que ni siquiera tiene que existir algn motivo. Ellos asocian el consumo habitual a la costumbre o a pasar el rato:
Mira, pa'm ... sinceramente pa'm no tiene ningn sentido, por ejemplo ... yo nunca lo he hecho porque 'Aah! sab' que me quiero relajar, me voy a fumar un pito as pa' estar volao', no pa' nada porque ... a veces yo nunca, por ejemplo, me he sentido como en otra dimensin y aah loco! ni nada, o sea, yo lo hago porque si un amigo me dice 'Sab' que tengo un pito, fummonos un pito' me lo fumo porque ... ya, como pa' pasar el rato cachai'? como pa', como fumarme un cigarro ... cachai'?, pero jams lo he hecho pa' ... como pa'contactarme con otro mundo (ridiculizando), los espritus ... nunca lo he hecho en ese sentido ... .

Otro motivo para la mantencin del consumo se refiere al deseo de buscar efectos y sensaciones diferentes, ya sea en el consumo del mismo tipo de drogas con el que se empez o con la mezcla o el cambio a otro tipo de drogas. Es la bsqueda de algo nuevo, que salga de lo habitual; un cambio en el estado subjetivo. Los jvenes se refieren a estos cambios en el estado subjetivo como estar en otra o simplemente como andar volado. Se buscan sensaciones, nuevas emociones, efectos alucinatorios gratos. Para muchos consumidores es la marihuana, la que por excelencia ofrece esta posibilidad:
Yo lo relaciono con eso, para m eso es lo que sera, o sea ... por otra parte, tiene mucho que ver el hecho del conocimiento interior, porque tambin te agudiza mucho los sentidos, es una cuestin que te lleva a un estado tan especial, que tambin te pone muy perceptivo ... y eso tambin es como excavar en otros lugares que uno no conoce mucho de uno y de otra gente tambin ... o sea, mucho ms as como ms crtico, ms mirn cachai'? ... Entonces esa sera una de las fascinaciones que produce. La otra es como de llevarte a otro estado, como cosas que te enganchan, cosas que van fuera de lo comn, de lo normal, que no es como tomar una micro o tomarte una bebida cachai'? o ni siquiera una cerveza, que te sacan un poco de la rutina, pero tampoco es para evadirse alucinando, es algo nuevo, es como tirarse en la montaa rusa.

Es evidente que este motivo de buscar sensaciones diferentes se asocia con el anteriormente sealado, referido a la bsqueda de un estado placentero, ya que estas sensaciones son vividas como gratificantes:
Pero fumo porque ... porque es entretenido!, por eso fumo, es entretenido ver las cosas, es como s te pusieran un papel transparente, un papel celofn, y estar jugando un rato con el papel celofn y ve' todo en colores cachai'? pa' m es eso no ms ... no tiene ninguna otra funcin, pasarlo bien ... pero no es pasarlo bien, es como hacer otra cosa en el fondo ... .

Para otros, sin embargo, luego de un tiempo, el consumo de un mismo tipo de droga no es suficiente, por lo que buscan nuevas sensaciones en otras drogas o en mezclas de stas:

Si te met' mucho, vai' a empezar a querer sentir otras cuestiones, otras sensaciones cachai'?, entonces vai' a empezar a buscar nuevas drogas cachai'? ... otras cosas.

Por su parte, la bsqueda de aceptacin social tambin juega un papel durante la mantencin del consumo de drogas, aunque menos central que en el inicio de ste.
Por ejemplo, yo fui a la Isla de Pascua y ah fumaba pito porque ah los compadres ... era una manera de acercarte a ellos cachai'? ... porque los compadres son super buena onda, entonces tienen ene y te ofrecen de todo ... y es como super malo pa' ellos que t no se los acept' cachai'?.

Muy cercano a la bsqueda de aceptacin est el motivo de fortalecer la imagen social. Este motivo se puede dar asociado al consumo de diferentes tipos de drogas y aparece tanto en la mantencin del consumo, como tambin en relacin al inicio.
0 sea, los otros chiquillos tambin consumen porque se sienten menos, onda aqu t viv' del qu dirn, de que cmo te miran por lo que andai' trayendo puesto ... y consumen droga como pa' drselas ms de bacanes ... como no tienen tampoco muchas posibilidades de surgir ... .

Este motivo se relaciona con el tipo de facilitadores que dan cuenta de dficits o problemas, aspecto que ser discutido ms adelante. Ello es significativo en el caso especfico del consumo y la adquisicin de cocaina, la cual se asocia con estatus social, como lo expresa un grupo de jvenes de un consumo alto:
Jov 2: Tambin va en el estatus poh. Jov 3: Le da estatus cachai' o no?. Entr: Ah s?. Jov 3: Claro, el tipo que anda con coca ... . Jov 1: La cocana en las discoteques ... vo' vai' a una discoteque y no ten, cocana, no soi' nadie.

Otro motivo de consumo habitual es buscar una relacin grupal armnica, especial. Se hace referencia aqu a un tipo de motivo que se relaciona con el contexto o el modo en que se consume droga. En el caso de aquellos entrevistados que se refieren al consumo como algo social y en grupo, existe una motivacin especial por compartir esta experiencia con algn otro, de modo que signifique un estado especial de interaccin con el resto del grupo y que, a la vez, se caracterice por ser una experiencia compartida:
... la razn de ... por la cual la persona fume o tome o consuma droga, otra razn ... o sea, en el marco como social ... adems de intimar con las personas, de acercarse ms como..., yo creo que tambin es el hecho de compartir con otra persona un mismo estado, el hecho de estar como en una vol' distinta con otra persona, que te sent' ms entendido, mejor ... o sea, el hecho de estar en otro estado con personas te ... te acerca ms y otras razones..., yo creo que es la del agrado que produce, el placer de compartirlo con alguien. Pero siempre es el hecho de compartirlo con alguien y no hacerlo solo, porque con alguien lo pod' compartir, si estai' solo estai' ms que nada por la necesidad. La idea, o sea, supuestamente la idea de la droga es algo positivo o alegre, algo choro, entretenido, distinto.

La atraccin por lo prohibido juega un papel no slo como motivo del inicio del consumo de drogas, sino tambin en su mantencin. Lo ilegal de las drogas mantiene una cierta tensin asociada al consumo, que es vivida como gratificante (evidentemente ello se relaciona con caractersticas de la adolescencia como etapa del desarrollo).
Por otro lado, igual lo pasai' bien, igual es entretenido todo el juego del hecho que sea prohibido ... porque es inevitable que al ser humano le guste lo prohibido ... es como eso ... .

El tema de la legalizacin de las drogas debe ser mencionado en relacin a este aspecto. Varios de los jvenes entrevistados plantean que la marihuana legalizada, por ejemplo, sera menos atractiva que la marihuana ilegal. Tambin el siguiente entrevistado, quien conoce a bastantes consumidores y adictos tiene esta apreciacin:
... Yo encuentro que es peor que lo tengan tan como ilegal, siempre uno tiene tendencia a hacer lo contrario de la ley, no lo digo por m cachai'?, pero les gusta, te sent' bien cuando hac' lo que no te dicen, s, ( ... ) como una aventura ir a comprarla, se arriesgan mucho a todo, pero despus lo disfrutan demasiado entend' o no?, en cambio si la legalizan sera como el cigarro cachai'? ... .

La rebelda, como motivo de mantencin del consumo tambin se manifiesta en relacin a los padres y sus prohibiciones, lo cual ya se ha descrito entre los facilitadores del inicio del consumo, pero que tambin aqu juega un rol:
... y ya despus es una rebelda contra, que se quieren rebelar contra los paps, contra todo ( ... ), y cuando ya te empiezan a limitar, que no que no, te rebelas contra el mundo y mientras ms se te opongan, peor es la situacin.

Al igual que el motivo anterior, la bsqueda de un espacio propio se homologa a los facilitadores del inicio del consumo, referidos a las caractersticas propias de la edad juvenil. En este caso, la bsqueda de un espacio propio se refiere al incentivo por consumir, relacionado con el propsito de tener una actividad que signifique un tiempo y un espacio propio para el joven:
.. no s ... siempre me decan que no, que estaba mal, que estaba mal y yo les deca que no le encontraba nada malo porque ... no s, era como un tiempo, o sea, como un rato para m, para nosotros ... .

La evasin o escape, como motivo de mantencin del consumo, no es algo presente en las respuestas de todos los entrevistados e incluso algunos la desestiman. Sin embargo, es un motivo frecuentemente invocado por no consumidores. Se mencionan tres tipos de evasin: la evasin ante problemas personales (de tipo psicolgico o de la vida cotidiana), ante problemas sociales y ante problemas existenciales. La siguiente cita se refiere a problemas de la vida cotidiana:
... las frustraciones tambin, las frustraciones, a lo mejor, de no poder lograr estudios, de no poder seguir adelante en ... en una relacin, incluso, de pareja ... problemas en el trabajo, todos esos vacios te hacen caer, muchas veces tambin, en la droga que es lo ms fcil de poder ma ... en ciertos momentos mantenerse fuera de la realidad, pero en ciertos momentos, porque despus volvs' igual y ... y tens' que volver a caer en el consumo.

Cuando se invoca el problema social, existen dos posibilidades: o se ve el consumo de drogas como un escape de la sociedad actual, con sus problemas socioculturales, o bien se habla de evadirse de problemas que son producto de una mala situacin socioeconmica. A continuacin se ejemplifica la primera versin del argumento social:
... yo aspiro en algn momento de tener un grado de equilibrio tal que no tenga necesidad de fumar marihuana, y que a lo mejor me vuele sola as, pero sin necesidad de fumar marihuana ... yo creo que es mucha, hay muchas evasiones, a lo mejor la marihuana, con los aos sesenta se podra tomar en un sentido a lo mejor mstico, ideal o de, qu se yo, de ... en buena forma, pero hoy en da no es as, o sea, hoy da t ten' un pito y hay que arrancar, o sea, es que la sociedad es algo malo, est mal hecho, no s, un sistema muy destructivo, entonces yo creo que frente a eso los jvenes tratan de evadirse, esa es mi visin de eso ... .

La segunda variante, se menciona con frecuencia en relacin al consumo de neoprn. El neoprn, especialmente cuando es consumido por nios, se asocia a la evasin de algunos concomitantes de la pobreza.
Pa'evadirse, por ejemplo, los cabros chicos de la pobla ya estn consumiendo neoprn ya muy chicos.

Por ltimo, un ejemplo de la evasin ante problemas existenciales:

No, yo creo que cuando empezai' a ver el mundo y todas esas cuestiones, le empezai' a encontrar un nuevo sentido a tu vida y de repente te encontrai' demasiado afligido y demasiado encerra'o y las drogas son un escape, una salida.

A pesar de que el argumento de la evasin es ms frecuentemente mencionado por no consumidores o por los adictos en tratamiento que fueron entrevistados, ocasionalmente tambin es mencionado por algn consumidor, como es el caso de esta joven:
Yo creo que depende mucho de la persona, de la situacin en que se encuentre, de repente la juventud trata de escapar de problemas y pa' escapar de eso se mete en la droga.

Un tipo diferente de motivos para la mantencin del consumo son aqullos que se relacionan con la bsqueda de un mejoramiento del propio desempeo. Aqu se incluyen todos aquellos motivos que se relacionan con la idea que el consumo de drogas mejora, en algunos aspectos y reas, el funcionamiento del consumidor. Este motivo es mencionado por diferentes entrevistados, consumidores y no consumidores. Se puede distinguir tres subtipos de este motivo: mejorar el desempeo en el trabajo, en los estudios y mejorar el funcionamiento psicolgico o social. Mejorar el desempeo laboral, por ejemplo a travs del consumo de anfetaminas (pepas) o cocana es mencionado como motivo frecuente en relacin al consumo de adultos ms que de jvenes.
A: En todo caso quiero hacer una diferencia saben cul es la diferencia entre los yupis y nosotros? que ese es tipo de gente, que es la gente mayor, lo hace por otras razones. C: Se dopan porque tienen mucho trabajo ... . A: Claro, exactamente lo hacen por necesidad, porque una cuestin as te da ms energa y pod' estar ms horas despierto y pod' trabajar ms y ser ms eficiente. C: No lo hacen pa'pasarlo bien en una fiesta me entend?.

Esto ltimo es de relevancia, porque marca una diferencia con el consumo de los jvenes, incluso cuando a ste se le atribuye una funcionalidad, pues la que se atribuye es ms frecuentemente de tipo psicolgico y social, como se ver ms adelante. La funcionalidad laboral tambin se menciona en relacin al consumo de drogas en determinados oficios, como por ejemplo, en el de los artistas, donde el efecto de la droga podra aumentar su creatividad. Varios de los jvenes entrevistados consideran que algunas drogas pueden mejorar su desempeo en estudios, prolongando la capacidad de concentracin y la energa disponible. En relacin a sto, los entrevistados mencionan fundamentalmente las anfetaminas pero tambin, ocasionalmente, la marihuana.
Una vez tambin tom pepas en el liceo, poco antes de retirarme, porque tenamos que hacer una carpeta y nos habamos llevado puro leseando y eran como las doce de la noche y la carpeta era pa'l otro da, as que una amiga nos dijo: 'Tmense estas pepas -porque ya nos estaba empezando a dar sueo- y van a quedar super embal'o.

Algunos consumidores de marihuana tambin enfatizan la mayor creatividad en la bsqueda de soluciones que les otorga su efecto.
De repente tengo problemas as, y salgo como ... como que pienso as en las soluciones, pero llego a otras soluciones y esas soluciones, al final, siguen siendo el mismo problema y de repente, cuando estoy vol'o as, como que llega una solucin fija y ah recien los problemas se resuelven.

En cuanto al motivo de mejorar funcionamiento psicolgico y social, se hace alusin a un consumo psicolgica o socialmente funcional, es decir, aqul que tiende a compensar algn tipo de dficit o falencia, permanente o transitoria, y que redunda en la mejora de un estado emocional, en un aumento de las habilidades sociales y en otras caractersticas importantes para suplir ciertos dficit (en las formas de relacionarse, o para disminuir tensiones sociales). Por ejemplo, es sabidura popular que el alcohol sirve para pasar las penas o para atreverse. As, por ejemplo, el consumo de drogas podra contrarrestar la timidez:
No s, es como la personalidad de cada uno, que ponte t, una vez un compadre deca que fumaba pitos porque l no tena personalidad y con el pito, onda, fumaba y se mora de la risa, era mucho ms piola, onda, conoca ms gente cachai'? ... .

Sin embargo, algunos evalan negativamente el consumo psicolgicamente funcional:

Es atroz cuando, por ejemplo, yo tena una amiga que antes de ir a ver una pelcula al teatro se fumaba un pito, o si no, no entenda la pelcula.

Para otros, en cambio, como esta consumidora de marihuana, la funcionalidad es vista como algo casi normal:
Pero en general uno como que de repente se relaja ms o sea, la gente ms tmida de repente puede relajarse ms ... cachai'. Yo creo que es la forma en que mucha gente lo usa ... como para cambiar un poco de estado y despreocuparse un poco.

Otro entrevistado seala al respecto que el consumo de drogas le ayuda a sentirse ms valiente:
Entr: Pero se pasa mejor con pito? si?. Alum 2: Uno se siente como ms valiente, al fumar pito.

Se puede apreciar que aqu se relaciona la funcionalidad psicolgica del consumo de drogas con un dficit que se ha descrito entre las caractersticas personales relacionadas con el inicio del consumo de drogas.
Es que me da risa ... onda yo cacho que los tipos se 'ponen un pito ... es como lo que se ponen pa'poder reirse ... no s si me entend' ... ponte t, este compadre es super serio, es super pa' dentro, como que t no podi entrar cachai'? y cuesta ene as, y de repente, y nunca se re, y de repente con un pito muerto de la risa cachai?.

Otro dficit tpicamente mencionado (tambin como motivo del consumo) es la inseguridad. As lo sealan los jvenes de uno de los grupos focales:
J: Yo creo que pasa ms que nada en la gente que es insegura, entonces sin el estimulante no se atreven a plantear una idea o no se creen su proyecto, yo creo que objetivamente con estimulante se ponen ms creativos y, a la vez, se creen sus ideas, porque cuando no estn estimulados, ellos mismos se autolimitan,

se cierran, y con los estimulantes se liberan en el fondo, y al perder la sensacin vuelven a encontrar su proyecto malo y por eso siguen C y P: Pero eso tambin es inseguridad. P: Porque sin el pito, ellos no son capaces de ser el gallo divertido, que todo el mundo los pesque, sin el pito son apagados.

Cabe precisar, sin embargo, que si bien la funcionalidad es mencionada tanto por no-consumidores como por consumidores, estos ltimos la atribuyen ms a otros que a s mismos, siendo pocos los casos -al menos en el mbito de lo psicolgico y lo social- en que se relata una experiencia personal de consumo para funcionar mejor. El ltimo de los motivos para el consumo habitual de drogas que aqu se describen, es el atenuar efectos inmediatos o residuales de otra droga. En cierto sentido, este motivo tambin alude a la funcionalidad del consumo de drogas, pero en este caso no es frente a una falencia o problema personal, sino frente al efecto desagradable o no deseado de la droga. De este modo, por ejemplo, la cocana y las anfetaminas son de utilidad para compensar el efecto del alcohol:
Pepas, porque es ms penca ver a una mujer que est cur' ... entonces como que las mujeres 'ay, pucha' como que siempre estn preocup'de que 'el gallo que me gusta me va a ver cur', entonces na'que ver', entonces siempre la mana de estar tomando pepas, pa' no curarte y tomar todo lo que t querai.

En este caso, el motivo de atenuar el efecto del alcohol va acompaado del querer fortalecer o cuidar la imagen social, especialmente en las consumidoras de sexo femenino. Otro motivo relacionado con el consumo funcional frente a los efectos de la droga es la eliminacin del bajn producido por sta. Es una forma de evitar el efecto residual desagradable, como se da, por ejemplo, en el caso de la pasta base de cocana, consumiendo nuevamente.
Claro, pero es el efecto, despus el efecto que se te pasa, ah la gente se empieza a angustiar porque quiere de nuevo estar elevado, entonces ah empieza la angustia y a conseguir de nuevo.

En sntesis, los motivos de la mantencin del consumo habitual son mencionados tanto por entrevistados consumidores como por no consumidores, aunque la mayor parte de ellos son sealados por los primeros. Aquellos motivos que aparecen con mayor frecuencia son, en primer lugar, la bsqueda de un estado placentero, expresado como: para pasarlo bien, porque es rico, simplemente por gusto, o porque relaja. Igualmente difundida est la idea que el consumo es de utilidad y cumple una determinada funcin, siendo esta idea otro motivo para mantener un consumo habitual. La bsqueda de mejorar el propio desempeo se puede referir a lo laboral, al desempeo en los estudios o al funcionamiento psicolgico o social. Un tercer motivo de mantencin es la bsqueda de efectos (ya sean nuevos, o seguir experimentando los ya explorados) y la bsqueda de cambios en el estado subjetivo. Otro motivo es la necesidad de atenuar efectos inmediatos o residuales de las drogas. Este motivo es relevante en el consumo de ciertas drogas, como la pasta base, donde el desagrado del bajn se trata de contrarrestar con un nuevo consumo. El querer evadirse de la realidad, por distintas razones, es mencionado slo por algunos como un motivo de mantencin del consumo habitual, otros lo desestiman como tal. Finalmente, se mencionan motivos que coinciden con los sealados para la etapa de inicio del consumo de drogas, tales como la bsqueda de aceptacin social, la atraccin por lo prohibido, la bsqueda de un espacio propio y la bsqueda de una relacin grupal armnica.

4.2.1.2. Facilitadores del consumo mantenido habitual A continuacin se revisarn los facilitadores del consumo mantenido habitual los que, a diferencia de los motivos de consumo, que siempre encierran una finalidad, un para qu, se refieren a las atribuciones causales o a factores intervinientes, es decir, a los por qu del consumo. Se distinguir entre facilitadores personales, familiares y sociales. Los ltimos, a su vez, se subdividirn entre microsociales, por un lado y macrosociales y culturales, por otro. Los facilitadores personales se refieren a una serie de problemas que pueden ir desde insatisfaccin hasta trastornos de personalidad u otros problemas psicolgicos mayores. As, los entrevistados mencionan la insatisfaccin con lo cotidiano y el no tener qu hacer, la falta de sentido en la vida, inseguridad y conflictos interiores y los trastornos de personalidad. Tambin se menciona, como en el siguiente ejemplo, el ser dbil de personalidad, refirindose el entrevistado a la influenciabilidad:
C: Es que yo cacho que depende como seai't ... si eres una persona, igual, dbil, o mejor dicho menos fuerte ... . Entr: Qu significa menos fuerte para ti?. C: Persona dbil, o sea, que no tiene una personalidad muy fuerte, que como que igual se deja llevar un poco, as ... Es que hay personas dbiles, fuertes y no tan fuertes, onda, no es una clasificacin, por decirte algo ... . Entr: Y las personas dbiles ... . C: Las personas dbiles, con muchos problemas, si se meten en el pito ... no salen ms ... porque no tienen eso de decir no cachai? onda, que no tienen una personalidad propia.

Entre los facilitadores personales que corresponden ms claramente a problemas psicolgicos, se menciona la inseguridad social:
A: S, ene gente, yo conozco que ... o que no saben bailar o que son tiesos o que son fomes o por lo menos se sienten as, o se sienten a s mismos que as son, pero en realidad no lo son. Entr: Y ocupan la droga pa'.... A: Soltarse.

Se puede apreciar cmo esta inseguridad social llevara a un consumo psicolgicamente funcional (descrito previamente). Y si bien la inseguridad es el problema personal ms mencionado, cabe sealar que, en general, los facilitadores personales son sealados primordialmente por no-consumidores o adictos en tratamiento y generalmente no mencionados por consumidores habituales. Algunos de los consumidores entrevistados, de hecho, ponen abiertamente en duda la existencia de este facilitador del consumo:
Toda esa cosa, que consumen por problemas, no me la creo, porque todos estos gallos que yo conozco, cero problema. Yo creo que lo hacen ms por gusto o por la junta no ms poh, hay gallos que aprovechan esa cuestin de 'yo soy drogadicto porque tengo problemas'. Nunca fue, pero yo no creo na' esa cosa, yo creo que es por gusto y por adiccin cachai'?.

Entre los problemas personales que facilitaran el consumo de drogas, sealados principalmente por no consumidores y adictos en rehabilitacin, estaran entonces aqullos referidos a problemas psicolgicos, tales como inseguridad o influenciabilidad y los que se relacionan con la percepcin de falta de sentido o falta de motivacin en la vida cotidiana. En cuanto a facilitadores familiares, los problemas en la familia son un argumento comnmente utilizado por los adultos y los entrevistados no consumidores para explicar causalmente el consumo en los jvenes. Sin embargo, ocasionalmente, tambin aparecen como autojustificacin del consumo 0 como justificacin del consumo de otro por parte de algn consumidor:

Entr: Y por qu crees t que l lleg a eso?. C: Bueno, su familia es una mierda. Entr: En qu sentido?. C: En todo sentido ... El viejo, ponte t, los viejos se separaron y el pap se fue a Estados Unidos ... la vieja se qued ac y con un tipo que pas por ah se casaron, y ese tipo es una mierda, es un estpido ... y no s, este compadre es como ... onda es super triste l cachai? ... . Entr: Tu amigo. C: S, es como super triste y no s, Yo cacho que con el pito como que se escapa un poco de todo eso ... .

La mayora de los problemas familiares tienen que ver con los padres, el rol de stos y su relacin con los jvenes. De este modo, aparecen temas como la sobreproteccin de los padres, la falta de preocupacin o de atencin por parte de los mismos, su falta de autoridad, la falta de compromiso de los padres o, simplemente, el desconocimiento de stos. As, por ejemplo, la falta de informacin de los padres sobre los efectos (visibles) del consumo de drogas, se constituye en facilitador, ya que, segn los entrevistados, sus apreciaciones respecto de quien consume y quien no, son frecuentemente errneas:
No s en que se fija mi mam, pero cuando va, porque es un compaero que siempre viene, mi mam me dice: 'Oye ah viene tu compaero el vola'ito', y ese compaero es ms sano que lechuga po', ni fuma pob, ... cachai'? Tienen un concepto errneo, los viejos, tienen un concepto errneo.

Igualmente, la permisividad de los padres traducida como conocimiento y tolerancia del consumo de sus hijos resulta facilitadora de la mantencin del consumo. Sin embargo, aqu aparece una contradiccin porque, si bien la permisividad es vista como un facilitador de la mantencin del consumo, tambin es valorada positivamente por los jvenes, como un factor de confianza y una forma de evitar un consumo descontrolado:
Entr: En tu casa no cachan que t ... . G: Mi pap cacha que fumo marihuana. Entr: Y qu te ha dicho?. G: Nada, no me dice na' ... es que l es super buena onda conmigo, onda copete, as 'Vamos a tomar' ... y me dice: 'Si te voy diciendo que no le hagai, ms le vai' a hacer, por eso te libero tanto; despus pienso as, pucha, y si mi hijo es drogadicto?'. Siempre se asusta, pero sabe como soy yo ... .

En cuanto a las caractersticas de la familia, ya sean referidas a su constitucin o al estilo de convivencia, los entrevistados destacan a las familias rgidas. As, se habla de familias o padres rgidos o represivos, que incentivaran al consumo de drogas, como una respuesta de rebelda de los jvenes excesivamente reprimidos:
Yo creo que igual influye mucho la familia ... o sea ... si estai' en una familia donde te tienen puro ta! ta!, igual como que te induce ms a consumir droga....

De este modo, las caractersticas familiares facilitadoras de la mantencin del consumo, se relacionaran con caractersticas propias de la edad juvenil como es, en este caso, la rebelda. Otro facilitador referido a la familia y no slo restringido a los padres, es la presencia de una historia familiar traumtica. Esto de alguna manera, aunque no necesariamente, tendra relacin con los facilitadores macrosociales como son la situacin social o el medioambiente en que se vive. Asimismo, la violencia en la familia se constituye, desde la perspectiva de los entrevistados, en facilitadora del consumo mantenido, aunque indirectamente y relacionada con condiciones macrosociales, responsables de su origen. Es por esto que, si bien este punto se refiere a facilitadores familiares del consumo, resulta imposible aislarlo de las condiciones sociales dentro de las cuales se presenta.

Ah, claro, el pap tomaba mucho, por ejemplo estaba viernes, sbado y domingo tomando y no le tomaba atencin al hijo, digamos, siempre estaba tomando y le pegaba, yo creo que por eso pas y el ambiente tambin....

En sntesis, los problemas familiares se refieren, principalmente, a la relacin de autoridad de los padres con los hijos (sobreproteccin, rigidez o despreocupacin y exceso de permisividad) y a la poca cercana afectiva entre ellos, a la falta de informacin de los padres sobre las drogas y a historias familiares traumticas o violentas. Los facilitadores sociales del consumo de drogas mantenido habitual fueron agrupados en microsociales, por una parte, y macrosociales y culturales, por otra. Los facilitadores microsociales se refieren al entorno social inmediato, esencialmente el grupo de pares y el colegio, y se describirn a continuacin. Un primer factor microsocial es la influencia del grupo de pares y se refiere al modo en que el grupo de amigos o de conocidos interviene directa o indirectamente en la mantencin del consumo de drogas de los jvenes. Es lo que los entrevistados adultos denominan la influencia de las malas juntas, pero tambin es sealado por los mismos jvenes, quienes sostienen que el grupo de pares no solamente tiene una importancia para el inicio (la cual, como ya se ha visto, sera crucial) sino tambin para la mantencin del consumo.
F: 0 lo tpico de repente del ambiente y todas esas cuestiones . J: S, el ambiente tambin. Entr: Cmo el ambiente?. F: Estai' de repente ya, tpico afuera en un lugar pa' bailar y toda la cuestin y te lleva, o sea, todo el mundo lo hace, todos estn y lo hac'po'.

Adems, el grupo sera de relevancia para las recadas, despus de un intento de tratamiento o rehabilitacin:
Porque es el grupo de amigos que te encierra a ti, es lo que te lleva a consumir la droga, y adems es tu fuerza de voluntad, si, o sea, si la persona tiene un grupo de amigos que son todos adictos y si esa persona es dbil, t vas a salir de ac del centro de rehabilitacin y vas a llegar a la media cuadra y te vas a ir fumando un pito con tus amigos.

En la visin de una de las entrevistadas incluso se podra llegar a seguir consumiendo aunque no le gustara al propio consumidor, en favor de la pertenencia al grupo:
... y aunque no te haya gustado pero tus amigos te dicen: 'Pero cmo', 'es que no me gust', 'pero es que cmo, soi'aqu, soi'all ... !', y ya, bueno, lo vuelves a hacer, y al final ya no lo haces ni siquiera porque te guste, sino por compromiso al grupo de amigos que t ests frecuentando.

Sin embargo, si bien el grupo de pares es el ms mencionado, hay otros facilitadores microsociales que los jvenes destacan en el consumo mantenido de drogas. Se nombran, por ejemplo, situaciones como el ocultamiento del consumo por parte de los colegios; el desconocimiento de los profesores, ya sea respecto del tema general, como especficamente de la visibilidad de los efectos; la falta de compromiso de los profesores, tanto en la relacin con los alumnos como con el tema en cuestin; o el cambio de ambiente social. Se puede apreciar entonces que, al igual que para el inicio, un importante facilitador microsocial de la mantencin del consumo es el grupo de pares de los jvenes.

Entre los facilitadores macrosociales y culturales se pueden distinguir los siguientes: situacin social, accesibilidad de las drogas, modelos negativos en el mundo adulto y caractersticas culturales de la sociedad actual. La situacin social deteriorada de un sector de la juventud, no slo es un facilitador del inicio del consumo, como ya se sealara, sino tambin un mantenedor. Este problema incluye: la falta de espacios, la falta de oportunidades (de trabajo, estudios, etc.) y la violencia social.
Yo creo que consume ms ... tambin la gente pobre, o sea ... influye igual la cuestin econmica, la gente que pa' calmar el hambre, por ejemplo, aspira neoprn ... . ...porque yo te digo, hay gente que consume esta cuestin porque simplemente la sociedad no te da ms oportunidades cachai'? no te da trabajo, no te deja ser, pienso que la sociedad te debera de dar ms oportunidades ... .

Se aprecia que la situacin socioeconmica desmejorada, al igual que en el caso del inicio del consumo, se percibe como influencia para su mantencin, en un sentido inmediato (se consume para disminuir la vivencia de alguna necesidad bsica no satisfecha), y en un sentido ms general (se consume como respuesta a la falta de oportunidades). Por su parte, tambin la accesibilidad a las drogas es un facilitador, tanto del inicio del consumo, como de su mantencin:
... pero como estn las cosas ahora, t pod' ir a la esquina y adquirir un papelillo, te pasan uno por luca, ahora las cosas estn ms a mano, antes tenai'que recorrer unos mil kilmetros pa'encontrar un loco que vendiera droga, ahora podiir hasta tus vecinos, es algo que ... que est muy introducido en la sociedad.

Ciertas condiciones legales referidas al acceso tambin son incluidas por los entrevistados como facilitadores macrosociales. Es el caso especfico del consumo de frmacos:
Entr: Y los Tonariles, has vuelto a consumir?. G: Dos veces tambin le he hecho ... una vez ... la primera vez que tom cuatro, y la segunda cinco. Entr: Y esos cmo los conseguiste?. G: En la farmacia ... es que son remedios pa'l Parkinson. Entr: Y no tienen receta retenida?. G: S, si tienen receta, pero en algunas partes hay locales tipo A, que esos s tienen receta. Entr: Ah y t conoces los locales donde venden?. G: S po', las farmacias, cules son con receta y cules no.

El problema del fcil acceso dice relacin con otro aspecto sealado por los entrevistados, que es insuficiencia del control policial. Tanto jvenes como adultos tienen una representacin negativa de la efectividad del control policial. En la representacin ejemplificada en el prrafo que sigue, se aprecia que la fuerza policial es considerada por algunos como poco efectiva en su funcin e incluso de baja credibilidad:
Es que antes con los pacos no pasaba nada, yo te digo que te quitaban los pitos y despus los vendan ellos ... pero ahora como la cosa est ms de moda parece que andan ms espanta'os y te molestan ms y controlan ms tambin ... igual cuando dicen en las noticias que encontraron un cargamento de coca, yo cacho que no entregan ni la mitad de lo que pillan ... seguro que la venden y despus andan con las campaas contra la droga ... .

Por otra parte, tanto jvenes como adultos mencionan los modelos negativos o de baja credibilidad del mundo adulto como facilitadores de la mantencin del consumo de drogas en los jvenes. Este aspecto tambin repercute en las campaas de prevencin masiva, disminuyendo el impacto de stas. Por ejemplo,

una entrevistada atribuye a toda una generacin el carcter de modelo negativo, hacindola responsable del consumo actual en los jvenes:
Entr: E., tu nos dijiste que la droga como que ahora se haba masificado hacia los '80 y los '90 Cmo ves eso t?Por medio de qu te da' cuenta?. E: Tu cachaste Woodstock?. Entr: S. E: S? ... ah se junt toda la juventud de esos tiempos, todos los hppies, todos los hippies eran drogadictos, y despus esos hippies tuvieron hijos y los padres les contaban eso y la droga no s po', ahora est ms drogadictada toda la juventud.

El problema de los modelos del mundo adulto incluye el consumo de alcohol. De hecho, tanto adultos como jvenes entrevistados afirman que el consumo de alcohol en el mundo adulto es un gran facilitador de la mantencin del consumo de drogas en los jvenes:
Muj 2: Pero si en la universidad ( ... ) sab' que haba un profesor ... haba un profesor, ( ... ) que antes de empezar las clases, haba un casino ah ( ... ) se tomaba sus buenos tragos y se iba a clases, terminaba la clase y se iba a tomar trago de nuevo y era profesor de nosotros (risas). Muj 5: Ah no, yo no entiendo!. Muj 2: Y era excelente profesor y nosotros siempre pensbamos: 'Este caballero funcionar sin trago?', no s, nunca lo supe.

Cercano a lo sealado est el manejo pblico ambiguo del problema del consumo de drogas. Jvenes y adultos sealan que por una parte se realizan campaas de prevencin y por otra se habla del consumo de drogas en personajes pblicos; o bien, se descalifica el consumo de drogas, pero se fomenta (a travs de la publicidad) el consumo de alcohol. Los jvenes son particularmente sensibles a esta contradiccin. Por su parte, entre las caractersticas de la sociedad actual que facilitaran la mantencin del consumo de drogas, se sealan: la falta de valores, el consumismo y la cultura de la competencia. Todas estas caractersticas son principalmente sealadas por los adultos entrevistados. En especial la falta de valores no es un argumento presente en los entrevistados jvenes. El consumismo, sealado como una de las enfermedades de la sociedad actual, es considerado otro de los facilitadores macrosociales del consumo de drogas, en este caso tambin por algunos jvenes. Se aprecia en el extracto de entrevista siguiente como este consumismo se asocia a la falta de perspectivas, la cual a su vez facilitara el consumo de drogas por inducir a una actitud inmediatista frente a la vida.
Yo creo que el consumismo, en ene partes, como a la adolescencia o a la generacin de ahora le ha afectado el consumismo ( ... ). Es como de una desesperanza, como que ya no queda nada ms, pasmoslo bien cachai'? y despus cuando grande veamos si podemos hacer algo, cachai'?.

Por ltimo, los adultos, especficamente, tambin sealan que junto con el consumismo llega otro problema, que es el no tener tiempo para los nios y jvenes. La cultura consumista y competitiva llevara a los padres a estar permanentemente ocupados en generar recursos. Ellos lo expresan de la siguiente manera:
Con esto del consumismo, volvemos a eso mismo, corremos tanto todo el da, qu tiempo nos queda?. ... porque vivimos en un mundo de toda la vida ocupados.

Esta citas reflejan un problema al que tpicamente se ven enfrentados los adultos de nuestra sociedad actual, el cual --desde su punto de vista-- indirectamente incidira como facilitador del consumo de drogas en los jvenes,

Entre los facilitadores macrosociales y culturales de la mantencin del consumo de drogas se han distinguido la situacin socioeconmica desmejorada y el fcil acceso a las drogas (mencionados por adultos y jvenes), los modelos negativos en el mundo adulto y el manejo pblico ambiguo del problema (tambin sealados por ambos) y algunas caractersticas culturales de la sociedad actual, como son el problema valrico y el consumismo (sealados primordialmente por los adultos entrevistados). 4.2.2. Motivos y facilitadores del consumo mantenido adictivo Los elementos para definir el consumo adictivo como tal, extrados de las entrevistas realizadas para el presente estudio, son: la dependencia psicolgica de la substancia, la dependencia fsica y junto con ella la prdida del control del consumo, el centrar la vida en torno al consumo y a la adquisicin de la droga y, finalmente, muestras de deterioro social como consecuencia del consumo. En cuanto a la definicin del estado adictivo, la siguiente cita ejemplifica la diferencia que hacen los entrevistados entre consumir drogas o centrar la vida en torno a ellas:
Porque hay gente que su vida se vuelve marihuana, aunque no se den cuenta cachai'?, aunque hagan otras cosas cachai'?, pero no pueden hacer nada si no tiene pitos ... hay gente que su vida es la marihuana, en cambio pa'm la marihuana es parte de mi vida, es como 'adems', no todo ... .

La dependencia es parte central de la definicin de adiccin:

Entr: A ver G. cmo fue eso en cuanto te pida la droga?. G: ... de da, no poda estar sin ella, tena que estar con algo. Entr: y cmo sentiai' eso? qu cosa?. G: Esa sensacin rara (habla muy bajo) ... ms, ms, ms.

Los entrevistados sealan que, junto con la dependencia, la frecuencia de consumo tambin sera parte de la definicin:
J: ( ... ) porque si uno se fuma un pito, no es adicto ... . Entr: Es, no es drogadicto?. J: Adicto no es porque se fuma uno. B: Depende de la cantidad que consuma.

Por otra parte, es interesante destacar, en el consumo de tipo adictivo, que la situacin o contexto de consumo tambin es relevante para definirlo como tal, porque el adicto tendra una mayor tendencia a consumir solo, es decir no grupalmente. Incluso, el hecho de que alguien consuma solo, se utiliza para definir su situacin de adiccin pues, como dice una participante de un grupo focal: Tiene un problema el que fuma solo. La adiccin es vista como problema por todos los entrevistados, es lo ms temido (ms que otros posibles efectos nocivos del consumo) y es lo que habra que evitar. As lo seala, por ejemplo una consumidora de marihuana:
Entr: En ese sentido, Cules podran ser como los problemas que podra acarrear el uso de drogas ( ... )?. N: Los contra son los efectos qumicos que produce en el cuerpo cachai'? ... no s po' ... la marihuana, yo supongo, hasta ahora no me ha pasado, pero yo supongo que despus produce un poco de amnesia o de ... o vai'perdiendo la memoria o algo as ... o te cuesta ms concentrarte, no s ... pero el problema bsico es la adiccin. Es el nico problema que yo encuentro terrible, porque si ... o sea, la coca no s que produce despus, no tengo idea, pero s s que produce mucha adiccin y me asusta. Por eso no me meto en ese mundo, porque la adiccin es que algo te controla y que t no lo controlas, entonces es espantoso. Entr: Qu ms relacionas t con la adiccin?.

N: Qu ms relaciono con la adiccin, no s ... encuentro que, ya el hecho de ser adicto es la prdida de sentido de la realidad po', de los parmetros en los que te estabas moviendo antes y cmo te mueves despus. Vives dependiendo de eso, entonces empiezas a vender tus cosas para consumir, para poder comprar, entonces como que es un crculo vicioso que no pod' salir, porque tambin es algo tab, entonces lo hac'escondido, para que nadie te cache, es como que la vida se te va abajo cachai'?.

A continuacin se describirn algunos precursores y los mantenedores del consumo adictivo. Resulta importante sealar que aqu no se mantiene la subdivisin entre motivos y facilitadores utilizada para el consumo inicial y el consumo mantenido habitual (no adictivo), porque los entrevistados no realizan tal distincin. Es ms, no aparecen motivos relacionados con el consumo adictivo, sino solamente mantenedores, los cuales, como se ver, en rigor son parte de la misma definicin de la adiccin. Por su parte, los facilitadores, en el caso de la adiccin seran previos a sta (porque una vez instalada la adiccin, se mantendra por s sla), por lo que han sido denominados precursores. 4.2.2. 1. Precursores del consumo adictivo Los entrevistados mencionan una caracterstica o condicin principal que est presente en el inicio del consumo adictivo, que es el deseo de aumentar los efectos del tipo de droga consumido:
Alum 6: Pero igual, hay personas que de tanto fumar ya se aburrieron: 'Ah, no me hace ningn efecto'. Alum 1: Yo creo que hay una tolerancia y necesitai'ms. Alum 6: Y despus dice: 'Ah no me hace nada la cuestin, compremos algo ms fuerte'.

Otros precursores, de algo menor importancia, son la simple costumbre, es decir, el hecho que el consumo de drogas se haga algo rutinario, parte de la vida cotidiana, pero difcil de controlar; la necesidad incontrolada de buscar del estado placentero; y la necesidad de ir probando. Esta ltima deriva en una necesidad por cambiar o mezclar ciertos tipos de drogas con la intencin de experimentar con drogas ms fuertes y por lo tanto se relaciona con el precursor ms importante, ya descrito. En sntesis, el precursor ms importante de la adiccin, desde el punto de vista de los propios consumidores, es el deseo de aumentar los efectos de las drogas que se consumen. Este deseo lleva a aumentar las dosis y a experimentar con mezclas de drogas y con drogas nuevas, preparando as el camino para la dependencia. 4.2.2.2. Mantenedores del consumo adictivo Bsicamente, existe un solo tipo de mantenedor del consumo adictivo: la dependencia. Sin embargo, segn los entrevistados, habra que distinguir entre dependencia (o necesidad) fsica y psicolgica. La dependencia fsica se seala como aquel mantenedor del consumo adictivo que se relaciona estrictamente con las formas de reaccionar del organismo biolgico. Los entrevistados lo ven como una necesidad fsica y muy comnmente lo resumen como aquel estado en que el cuerpo pide. Esto es evidente, sobre todo en el caso de drogas ms fuertes:
Entr: Y t crees que existe una diferencia entre un consumidor y un drogadicto?. J: S, bastante. Entr: Cul sera esa diferencia?. J: Ah ... un drogadicto, su cuerpo ... necesita, necesita la droga pa'poder vivir, porque igual yo, no s, igual no s, mi mam, mi pap me cuentan cuestiones, onda que no s po'... por ser la Herona, cuestiones as, te cambian el metabolismo y se te hace la herona necesaria en el organismo, no ... no s po', no es lo mismo que, ponte ... no s po'... fumarte un pito que ... no s po', despus al otro da no andai... yo no ando urgido por un pito al otro da, as onda Pa'... pa'seguir bien.

Entr: Por eso te digo, la cosa era porque empezaste con una cantidad y la fuiste aumentando por los efectos que ibas teniendo?. X: No, porque el cuerpo te exiga ms; el cuerpo quedaba insatisfecho con la cantidad que uno consuma, por ejemplo, hace tres meses, ahora el cuerpo te exige el doble de cantidad a lo mejor, y as, y as, y as hasta que despus ... . Entr: Y qu seales ms del cuerpo?, pa' que uno se de cuenta de que el cuerpo est pidiendo. X: Cmo me daba cuenta que necesitaba ms marihuana?. Bueno, porque tena ganas, estaba inquieto, a veces me sudaban las manos, miles de otras cosas. Entr: Y despus de tener esa marihuana esas molestias pasaban?. X: Pasaban y volvan cuando se acababa y despus de la marihuana t ya vas buscando cosas ms fuertes, porque la marihuana es una droga leve, se podra decir, no descalificndola de no droga, es una droga puente ah? entonces el cuerpo ya llega a un lmite en que ya la marihuana no la quieres ms y la empiezas a mezclar con alcohol o pedir otras cosas, buscar otras cosas y as sucesivamente.

Como se puede apreciar, la dependencia fsica no solamente significa no poder estar sin la droga, porque su consumo pasa a ser una necesidad corporal, sino que el aumento de la tolerancia significa ir aumentando la dosis o, como en el caso de la cita anterior, lleva a mezclar drogas y a cambiar la droga consumida por otra ms fuerte. Otra forma de dependencia sealada por los entrevistados es la dependencia psicolgica. Esta dependencia es slo un grado ms de lo que ya se ha descrito como funcionalidad psicolgica entre los motivos para la mantencin del consumo. La siguiente cita ejemplifica la necesidad psicolgica involucrada en el consumo adictivo, diferencindolo del consumo no adictivo. Corresponde a lo sealado por entrevistados que tienen un alto consumo de drogas (marihuana y cocana) pero a pesar de ello no se autocalifican de adictos:
Entr: Cul es la diferencia entre un drogadicto de alguien que consume?. Jov 3: Es ms dependiente el drogadicto po', ( ). Entr: En qu se nota que es ms dependiente?. Jov 3: Porque el tipo necesita la cosa po'. Jov 4: Todo el da po'. Jov 1: Y sin esa cosa no lo pasa bien. Jov 2: Onda que ten'que estar droga'o, o sino no podisalir po'. Jov 3: Nosotros los fines de semana s po'cachai?, pero los das de semana, yo trabajo.

En la cita anterior y en la siguiente se puede apreciar que la funcionalidad psicolgica de la droga es parte de la adiccin psicolgica. Sin embargo esta funcionalidad -tal como en el caso del consumo clasificado como no adictivo- aparece estrechamente ligada a la vida social de los Jvenes:
Una mayor comunicacin a nivel de amigos, establecer un papel y ser como un personaje distinto en el crculo donde est l, muchas veces sobre, le voy a poner, un estado natural, o sea, como en sobriedad esa persona que lleg a la marihuana a la droga en un primer nivel se cree casi impotente o inferior entre su crculo de amigos, a travs de la droga quiz asume como ... un protagonismo que lo hace sentir a l ms, ms importante, ms influyente dentro de su grupo de amigos.

Otra manera en que los entrevistados lo plantean es que el adicto necesita permanentemente el escape, la desconexin de algo que no le resulta tolerable:
En el fondo creo que por eso se produce la drogadiccin, o sea, no en el fondo, es obvio, pa'm es obvio ... es que t te desconectai de la realidad, estai inconsciente, no ve'las cosas como se ven normalmente, y lo atroz es que despus cuando te conectai', te conectaitan de golpe que te deca' mucho ms, entonces quer'ms para volver a desconectarte cachai'? y cada vez te vas decayendo ms, pa'm por eso ocurre la drogadiccin ... necesitai'esa cuestin de no estar conectado con lo que te est pasando ... .

La dependencia psicolgica, por lo tanto, dice relacin con necesitar la droga para un funcionamiento adecuado, ya sea porque facilita las conductas deseadas (para el desempeo social) o bien porque entrega una suerte de anestesia psicolgica frente a problemas que no se pueden tolerar.

5.

CONCLUSIONES Y DISCUSION

Para analizar los motivos y facilitadores del consumo de drogas, se diferenciaron tres niveles generales de consumo: el nivel inicial, el mantenido-habitual y el mantenido-adictivo. Los motivos y facilitadores mencionados en relacin al inicio del consumo incluyen: la imitacin, la bsqueda de aceptacin de pares, el fortalecer la imagen social, la diversin, la bsqueda de sensaciones nuevas y la curiosidad. La mayora de stos se relaciona con caractersticas propias de la etapa de vida de los consumidores. Tambin los principales facilitadores personales del inicio del consumo pueden ser considerados como propios de la edad juvenil: la rebelda, la necesidad de experimentacin y ciertas caractersticas asociadas a la cultura juvenil, como la orientacin a vivir el momento. Tambin se mencionaron facilitadores familiares, principalmente los problemas con los padres, donde se incluy su despreocupacin, la falta de apoyo y la falta de comunicacin, entre otros. Asimismo, un importante facilitador del inicio del consumo de drogas es el grupo de pares, el cual ejerce su influencia a travs de necesidades de pertenencia y de aceptacin propias de la edad juvenil. En el plano macrosocial se definen como facilitadores del consumo la publicidad y los modelos televisivos, as como tambin los problemas econmicos (sealados por entrevistados sin experiencia de consumo de niveles sociales medios y altos). Todos los entrevistados coinciden en la importancia del fcil acceso a las drogas como gran facilitador de esta fase. Para la mantencin del consumo habitual se sealan algunos motivos similares de los del inicio del consumo (bsqueda de aceptacin social, atraccin por lo prohibido, bsqueda de un espacio propio y la bsqueda de una relacin grupal armnica), y se aaden otros (principalmente por entrevistados consumidores), como la bsqueda de un estado placentero, mejorar el funcionamiento (laboral, de estudios y psicosocial), la bsqueda de efectos y cambios en el estado subjetivo, atenuar efectos inmediatos o residuales de otras drogas y evadirse de la realidad. En cuanto a los facilitadores de la mantencin, se sealan (por no consumidores y adictos en rehabilitacin) la falta de sentido o motivacin en la vida cotidiana y otros referidos a problemas psicolgicos, tales como inseguridad o influenciabilidad. En cuanto a facilitadores familiares, se repiten algunos sealados para el inicio del consumo, como la sobreproteccin, rigidez o despreocupacin, exceso de permisividad, poca cercana afectiva entre padres e hijos, falta de informacin de los padres sobre las drogas e historias familiares traumticas o violentas. Tambin aqu, el gran facilitador microsocial de la mantencin del consumo es el grupo de pares de los jvenes. Entre los facilitadores macrosociales estn la situacin socioeconmica desmejorada (mencionada slo por algunos entrevistados), el fcil acceso a las drogas (mencionado por adultos y jvenes), los modelos negativos en el mundo adulto, el manejo pblico ambiguo del problema (tambin sealado por ambos) y algunas caractersticas culturales de la sociedad actual, como son el problema valrico y el consumismo (sealados primordialmente por los adultos entrevistados), Finalmente, para el consumo adictivo se describen, como precursor ms importante, el deseo de aumentar los efectos de las drogas que se consumen y, como mantenedor, la dependencia fsica y psicolgica. Se ha diferenciado entre motivos y facilitadores del consumo y entre inicio y consumo mantenido, distinguiendo para este ltimo, adems, entre consumo habitual y consumo adictivo. Los motivos y facilitadores que mencionan los entrevistados son de variado tipo, sin embargo, cabe mencionar que se enfatizan algunos tipos de motivos y facilitadores por sobre otros, dependiendo de cun

cercanos o alejados estn los jvenes del consumo de drogas. Por ejemplo, la misma distincin entre motivos y facilitadores es ms clara en aquellos entrevistados con ms experiencia (propia o de personas cercanas), porque tienen representaciones ms diferenciadas y complejas, que en los que carecen de dicha experiencia. Asimismo, aqullos que tienen experiencia propia o cercana de consumo mencionan ms motivos y, como se ha visto en la seccin correspondiente, los describen con mayor detalle que los que carecen de tal experiencia. Los entrevistados lejanos al consumo de drogas y los adultos entrevistados tienden a atribuir ms causas (problemas personales y problemas sociales, los que fueron descritos bajo facilitadores) y menos motivos (tales como entretencin o bsqueda de experiencia nuevas). Aqullos que han tenido un consumo adictivo y se encuentran actualmente en rehabilitacin, se centran fundamentalmente en los problemas psicolgicos como causa de su consumo adictivo y aportan su experiencia en torno a la dependencia de tipo biolgico y psicolgico. Un tema que destaca por su complejidad es el de la funcionalidad psicolgica del consumo de drogas. En el inicio del consumo de drogas la funcionalidad psicolgica an no se presenta, porque los motivos principales de consumo giran en torno a ciertos elementos -muy propios de la etapa de vida de los jvenescomo son: la imitacin, la bsqueda de aceptacin por el grupo de pares y el deseo de fortalecer la imagen y el prestigio social, ms el deseo de divertirse, la curiosidad y la bsqueda de sensaciones nuevas. Estos motivos siguen estando presentes en el consumo mantenido habitual, sin embargo se les agrega un matiz, el de la funcionalidad del consumo. Hablar de funcionalidad del consumo no se contradice con la afirmacin de los jvenes de que se consume para pasarlo bien, pero le agrega la idea que, para muchos, bajo el efecto de las drogas se pasara mejor que sin ellas. Se lograra un mayor relajamiento, o un mejor desempeo social, o bien, una mayor sensibilidad. Es tenue el lmite entre usar alguna droga para pasarlo bien, o necesitar esta droga para tal fin. Este matiz se puede ejemplificar con la siguiente pregunta: Si se consume una droga para pasarlo mejor, acaso esto no significa tambin que sin esa droga no se puede pasar tan bien? Se le puede agregar otra pregunta: Y si el joven sin la droga no lo pasa tan bien como con la droga, no ser porque tiene ciertas dificultades que la droga le ayuda a superar? El problema parece plantear la disyuntiva entre si las drogas agregan un elemento de placer independientemente de si la persona tiene algn dficit personal, o si lo agregan, porque la persona tiene este dficit personal. Los resultados sobre los motivos de consumo de los jvenes apuntan a que ambas alternativas pueden ser verdaderas. En especial, si se vuelve a mirar la situacin del inicio, resulta evidente que all los dficit personales (al menos desde la perspectiva de los mismos jvenes) no son un motivo ni antecedente de relevancia para el consumo: la funcionalidad no juega un rol en esta etapa. La funcionalidad aparece solamente asociada al consumo mantenido, lo que se puede explicar porque el efecto gratificante de las drogas (en especial de la marihuana) hace aprender a muchos jvenes (con y sin problemas) que en ciertas circunstancias se puede pasar mejor con ellas que sin ellas. Es este segundo argumento, el del aprendizaje de la funcionalidad psicolgica, el que recibe el mayor apoyo de los resultados. As, la funcionalidad psicolgica coexiste con otros motivadores, propios de la etapa de vida de los jvenes. Resulta entonces, que el concepto de funcionalidad psicolgica de las drogas es compatible con la normalidad y slo en algunos casos se basar en una falencia o dficit que no puede ser incluido en el rango de las variaciones normales del funcionamiento psicolgico de los jvenes. Respecto de la adiccin se puede plantear otro tanto. La adiccin, sobre la base de los resultados que aqu se exponen, puede ser considerada como una trampa en que han cado algunos de los jvenes consumidores. Esta trampa se constituye por una parte a travs del grado de adictibilidad de la misma droga y, por otra, por la sobreestimacin que tienen los jvenes de su propia capacidad de control de la situacin. Durante el presente estudio los investigadores entrevistaron a muchos jvenes que, an teniendo un consumo de drogas elevado en frecuencia y cantidad, consideraban que no eran adictos, porque sentan que tenan ellos el control de la situacin. Sin embargo, los jvenes adictos en rehabilitacin describan tal postura como una ilusin de control, la cual es peligrosa en el sentido de ser favorecedora de la adiccin. Esta sobreestimacin del propio control es otra de las caractersticas ya clsicas en las descripciones de la

adolescencia. Lo anterior muestra que el peligro de la adiccin dependera por una parte de la misma droga y, por otra, de rasgos normales de una etapa del desarrollo vital. La posible existencia adicional de caractersticas psicolgicas particulares en los jvenes que llegan al consumo adictivo, es materia de estudios ms especficos sobre la adiccin. En trminos generales, los resultados del estudio son elocuentes en cuanto a subrayar que las drogas se consumen en un contexto eminentemente social y festivo. Son parte del pasarlo bien con otros y slo en contados casos y en situaciones de alta adiccin se dara el consumo individual en soledad. En el consumo de drogas se comparte con otros y, an cuando pueda existir funcionalidad psicolgica en el consumo, tambin sta va en favor de la relacin con los otros. El contexto de consumo grupal, as como tambin los motivos y facilitadores del consumo de drogas se relacionan claramente con caractersticas propias de la adolescencia. Tanto la imitacin como la bsqueda de sensaciones nuevas, constituyen caractersticas normales de esta etapa del desarrollo. As tambin lo son el deseo de vivir el momento, el encanto por lo prohibido, la rebelda y la curiosidad, entendida como necesidad de experimentar. Resulta entonces evidente, desde la perspectiva de los propios jvenes y desde las interpretaciones que se pueden hacer de su discurso, que el inicio del consumo de drogas no es motivado ni facilitado principalmente por problemas personales, psicolgicos o sociales, sino por caractersticas propias de su momento vital, adems de la accesibilidad de las drogas en su mundo circundante. Este planteamiento tiene implicancias analticas y prcticas. Podra, por ejemplo, sostenerse que, en la medida que estas sustancias estn disponibles, sern consumidas -al menos por una proporcin de jvenes-. El temor a las consecuencias del consumo (por ejemplo, el temor a la adiccin), slo para algunos jvenes ser motivo suficiente para no incursionar en la experimentacin del consumo de drogas. Lo sealado tambin lleva al cuestionamiento de la efectividad de las campaas de prevencin dirigidas especficamente a jvenes con problemas (grupos de riesgo), ya que difcilmente estarn apuntando a la totalidad de los potenciales consumidores. Asimismo, los problemas escolares, las conductas agresivas y los problemas fsicos y emocionales considerados factores de riesgo en investigaciones previas (Encuesta sobre consumo de alcohol, tabaco y drogas, UNICEF et al., 1995) son desestimados por los jvenes. Sin embargo, uno de los factores de riesgo mencionados en este estudio (el que los autores clasifican como el de mayor relevancia) coincide plenamente con lo sealado por los jvenes: la influencia del grupo de pares o, dicho en trminos del estudio citado, la convivencia con amigos consumidores de drogas. Nuevamente est a la vista la ligazn con la etapa del desarrollo de los jvenes, en tanto en esta etapa el grupo de pertenencia constituye un espacio de vital importancia en la configuracin y fortalecimiento de su identidad.

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SIGNIFICACIONES Y RITUALES ASOCIADOS AL CONSUMO DE ALCOHOL EN LA CULTURA JUVENIL

Este estudios fue realizado para el INJUV por un equipo de ATICA Consultores dirigido por Ximena Sgombich e integrado adems por Juan Mass, Irene Agurto, Alejandro Hoppe y Adriana Gallegos.

INTRODUCCION
EL USO Y ABUSO de alcohol constituye uno de los comportamientos de riesgo, que tiene determinadas particularidades: se trata de un riesgo conocido y relativamente tolerado; en que se privilegia el valor del tiempo presente, como tiempo del placer, en una sociedad de difcil sociabilidad. A continuacin, se presenta el marco general desde donde abordaremos el tema estudiado. Marco conceptual El concepto de riesgo va asociado a toma de decisiones. Cualquier decisin --por accin u omisincontempla oportunidades y riesgos. El decisor se atribuye la capacidad de aprovechar las oportunidades, controlar los riesgos conocidos y sobrevivir a los desconocidos. Hablar de riesgos es pues posicionarse en uno de los ejes decisionales. Hablar de prevencin de riesgos es atribuir al agente (organizacin, institucin, colectivo, individuo) capacidad de actuar oportunamente para ejercer control sobre el riesgo conocido. Los riesgos conocidos reducen incertidumbre en las decisiones, la prevencin puede ser entendida entonces como estrategias de aseguramiento, control del futuro, calculabilidad del futuro. Es evidente que en el trade-off de las decisiones, se aprovechan oportunidades y se corren los riesgos asociados cuando la decisin renta ms. Este clculo racional orientado a fines, sin embargo, no opera en todo plano decisional, ms bien nicamente cuando se trata de razn instrumental. As, por ejemplo, si bien prevenir enfermedades es ms rentable para un sistema de salud que curarla -y por tanto la toma de decisiones racional debiera orientarse hacia ello- no ocurre lo mismo con los individuos, que al sacar sus cuentas, pueden preferir el riesgo de enfermar a futuro a costo del valor de placer atribuido al presente. Distinguimos pues tres niveles de intervencin en la prevencin y gestin de riesgos: - Nivel institucional: identifican riesgos, generan los parmetros y los procedimientos para tolerarlos, reducirlos, controlarlos y sobrevivir a las catstrofes. - Nivel comportamental: las conductas y comportamientos individuales y colectivos. - Nivel conversacional-comunicativo: las percepciones del riesgo. En cada nivel de intervencin, sin embargo, se observan tensiones internas entre las oportunidades y los riesgos: A nivel institucional: tensin entre el control y aseguramiento del riesgo y las necesidades crecientes de innovacin. Conductas y comportamientos: Asincrona entre el valor del tiempo presente (tiempo del placer y tambin tiempo del hbito) mientras que la conducta preventiva requiere actualizar el riesgo,

adelantar, imaginar: el control de s o el eterno ejercicio del dominio del rgimen del placer (deber no poder). Percepciones: tensin entre la sobrevaloracin de los riesgos asociados al mundo simblico y la subvaloracin de riesgos calculables.

La primera tensin se resuelve a nivel de la estructura, alejando los lugares de la innovacin de los lugares de la produccin y diseando perodos de pruebas y aprendizajes progresivamente internalizados a las prcticas. La segunda tensin se resuelve con la internalizacin temprana de la norma asociado a valores centrales de la visin de mundo, asunto poco frecuente (el control de s); o con el situar ritual del riesgo (ej. droga). En ambos casos el cambio de prcticas -el hbito- ocurre desplazndolo desde el mundo simblico a la programacin del hbito. Es decir, reestructuracin del discurso y reprogramacin del hbito. Esto ocurre as, precisamente porque se trata de riesgos futuros en pos de en qu contexto de sentido futuro se reprograman los hbitos actuales? Es difcil que la intervencin puramente informativa tenga xito. La subvaloracin de los riesgos conocidos, en cambio, slo se quiebra sintomticamente. Bsicamente, podemos distinguir dos paradigmas preventivos: a) El paradigma informativo, en el cual se intenta analogar la lgica del sistema con la lgica del sujeto: difusin de causas, tipos de riesgos y tecnologas de prevencin, avaladas por el conocimiento cientfico; la institucionalidad asegura que la situacin est bajo control y espera un acto de confianza de la sociedad civil hacia la(s) mismas. Teraputica social: el paradigma expresivo. Enfoques comunitario expresivo que va desde la terapia individual a la afirmacin de la sociabilidad grupal, familiar etc. Elementos tales como autoestima, contexto normativo, orientacin a valores, etc. son cuestiones centrales en este enfoque, que de alguna manera buscan suplir los dficit de la socializacin temprana. Junto con ello se disean estrategias substitutivas de los hbitos de riesgo.

b)

Los riesgos percibidos para la comunidad, sin embargo, son de otra naturaleza y se relacionan con aquellos mbitos en que se percibe que falta control: no hay atribucin de confianza (ej. catstrofes ambientales, terremotos, accidentes, etc.) No caben aqu ninguna de las dos formas antes sealadas, sino la recuperacin de la confianza social en las instituciones que gestionan riesgos. Como se ha sealado, los comportamientos y las percepciones no operan en una lgica costo-beneficio, o racionalidad orientada a fines o probabilstica. Interviene en ello el sobre valor del tiempo presente, muchas veces asociado a la necesidad de reproduccin del sistema domstico-familiar y al placer inmediato. Pero tambin se observa que interviene una cierta desconfianza hacia los sistemas que gestionan riesgos,(l) junto con una sobrevaloracin de la capacidad resolutiva en crisis (ley del rescate), o de la solidaridad humana, o del herosmo individual. A nivel organizacional, parece necesario combatir la especializacin funcional para introducir el control de riesgos como una dimensin del trabajo A nivel de los comportamientos y conductas, haciendo el trnsito desde lo simblico-discursivo-ritual a lo procedimental-participativo, reprogramacin y viceversa. A nivel de las percepciones, pareciera que el camino es inverso: de la programacin (discerniendo e incorporando el conocimiento del lego) a lo simblico, como restitucin de la continuidad.

Smith, D. (editor): Business and the Environment. Paul Chapman Publishing, London, 1993.

Objetivos Segn lo definido por el INJUV, los objetivos de este estudio son: - Conocer los discursos y ritos asociados al consumo de alcohol entre los jvenes de la Regin Metropolitana. - Dar cuenta de las dimensiones que el consumo de alcohol tiene entre los jvenes de sectores urbanos y de las caractersticas de la oferta existente para prevenir y tratar el problema. Para abordar dichos objetivos se frmul un diseo que, bsicamente, consista en cuatro entradas al tema del uso y abuso de alcohol en los jvenes: - Documentar el problema. - Recoger los discursos de distintos colectivos juveniles con respecto al consumo de alcohol, - Generar reportes etnogrficos que permitan describir las prcticas de ingesta de alcohol y los ritos asociados a stas. - Recoger informacin de especialistas con experiencia en la prevencin y tratamiento del problema del consumo abusivo de alcohol.

1.

ANTECEDENTES DEL CONSUMO ABUSIVO DE ALCOHOL

Dimensin cultural En 1943 Horton, indic cmo cada cultura estableca un vnculo diferente con el alcohol. Posteriormente, se intent definir las culturas en funcin de la relacin que mantienen con el alcohol, perfilndose grandes patrones culturales segn las normas y actitudes que condicionan diferentes modelos de consumo. Pittman y Suyder (1962) describen las culturas abstemias, ambivalentes, moderadamente permisivas o permisivas y Solms, retornando a Bales, describe el patrn mediterrneo y el patrn anglosajn que daran lugar a diferentes formas de alcoholismo. En esa misma lnea se integran las descripciones de Alonso Fernndez (1981) de las comunidades alcoholfobas y alcoholofilicas. Numerosos estudios han permitido determinar que prcticamente todas las civilizaciones y grupos culturales han desarrollado algunas formas de elaboracin de bebidas alcohlicas y prescrito determinadas conductas relacionadas con su ingesta.(2) En nuestro pas, desde el perodo precolombino hasta nuestros das las bebidas alcohlicas han estado presentes frmando parte de la dieta alimenticia, de rituales o usos medicnales.(3) La variada gama de representaciones sociales implican diversas connotaciones valricas del fenmeno; as, en algunos rituales se le atribuye la representacin de la divinidad, connotaciones asociadas al reforzamiento de la masculinidad, etc.

2 3

Heath, D.: Factores antropolgicos en la parogenia del alcoholismo. II Congreso Iberoamericano sobre alcohol y alcoholismo, Santiago, 1981. Furst, P.: Alucingenos y cultura. MEXICO, FCE, 1980. Medina, E.: Aproximacin antropolgica al anlisis epidemiolgico: consideraciones sobre el modo de beber entre los mapuches. Ed. Cuaso, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Temuco, 1984.

En nuestra sociedad, el consumo de alcohol ha gatillado la aparicin de una gran variedad de normas sociales que rigen el comportamiento individual, grupal y masivo. El consumo abusivo de alcohol ha sido tipificado como un problema mdico y social, alrededor del que operan controles sociales con una compleja gama de consecuencias. La vigencia de una legislacin que regula y castiga el consumo de alcohol(4) ha abierto una discusin, entre diferentes sectores, acerca tanto de las responsabilidades como de los derechos individuales de quienes consumen; la detencin por consumo de alcohol en la va pblica, los test de dopping, otras tcnicas de deteccin son algunos de los referentes que sustentan la discusin sobre los controles sociales establecidos. Magnitud y caractersticas del consumo Los estudios nacionales ms recientes sobre el consumo de drogas y alcohol, realizados por CONACE,(5) muestran una tendencia al alza de la prevalencia del consumo de alcohol en el ltimo ao. En el mismo estudio, el anlisis de la variable de sexo permiti observar un aumento del consumo de alcohol entre las mujeres, subiendo un total de 13 puntos porcentuales, acortndose la brecha entre el consumo de hombres y mujeres. El anlisis de la variable edad indic que el inicio del consumo para ambos sexos comienza entre los 12 y 18 aos, con un aumento en la prevalencia de consumo del ltimo mes para este grupo, lo que podra interpretarse como un incremento en el nmero de los bebedores problema.(6) En complemento con la informacin de la encuesta CONACE, existe informacin(7) acerca de la produccin de bebidas alcohlicas que indican que la produccin fsica de pisco aument un 30,2% de 1992 a 1996; mientras que la de licores secos y dulces disminuy en 185,4% y 183,7% respectivamente, entre los mismos aos. Por su parte, la produccin de vinos de mesa aument en un 31,8%. Del mismo modo, la produccin fsica de cerveza embotellada aument 5,9%. En relacin a la venta fsica, para los piscos aument en un 25,7%; la venta fsica de licores secos disminuy un 25,5%; los licores dulces disminuyeron en un 17,0%. Por su parte, la venta fsica de vinos de mesa aument un 30,9% al igual que la cerveza embotellada que aument la venta en un 4,4%. Este ltimo dato es particularmente importante si lo relacionamos con la incorporacin acelerada de jvenes y mujeres en el consumo de cerveza, asociado con un descenso mundial en la edad de iniciacin del consumo. A partir de los antecedentes que aporta la encuesta CONACE, es posible hacer algunas estimaciones acerca de las pautas de consumo de alcohol de la poblacin nacional. Las cifras crudas del consumo per cpita anual se pueden estimar en alrededor de 40-50 litros de vino, 15 litros de cerveza y 1 litro de destilados, equivalentes a unos 8 litros de etanol de 100' en promedio.(8) Una estimacin ms afinada se logra excluyendo de estos clculos a la poblacin menor de 15 aos de edad, por su escasa significacin en el consumo general, y a los adultos abstemios, lo que permite fundamentar que las cantidades anteriores deberan ser elevadas en un 50%. La prevalencia de los diferentes tipos de bebedores en la poblacin chilena es de: 80% de no bebedores y bebedores sin problema, 15% de bebedores problema sin dependencias y 5% de bebedores problema con dependencia.(9)

4 Ley de alcoholes. 5 Encuesta Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes, CONACE, 1994 y 1996. 6 Es considerado bebedor problema todo aquel individuo que consume alcohol por dependencia o que hace abuso de l. Plan Nacional de Salud Mental, Ministerio de Salud, Publicaciones de Salud Mental, NI, 1993. 7 Informes del Instituto Nacional de Estadsticas. 8 El promedio para Amrica es de 5,5 litros de etanol de 100 per cpita, slo superado por Europa, donde el promedio que se consume es de 7,3 litros de etanol de 100 per cpita. 9 Polticas y Plan Nacional de Salud Mental, Ministerio de Salud.

De acuerdo a los resultados obtenidos en el estudio de hogares realizado por el CONACE, el 55,0% de los hombres entrevistados consumi alcohol durante el mes anterior a la encuesta en contraste con el 39,7% de las mujeres entrevistadas. En relacin a la edad, cabe sealar que el 31,8% de los encuestados de 12 a 18 aos de edad consumi alcohol en los treinta das previos a la aplicacin de la encuesta. El grupo de edad de 19 a 44 aos concentra los mayores porcentajes de poblacin que consumi alcohol en los ltimos treinta das. En comparacin con los resultados obtenidos en el estudio de hogares en 1994, se observa que ha habido un aumento de 24,9% de personas que declararon consumo de alcohol durante el mes anterior a la aplicacin de la encuesta, siendo el consumo entre las mujeres el que presenta el mayor aumento (44,7%). Entre los hombres el porcentaje de aumento es de 14,1% (48,2% en 1994 a 55,0% en 1996). Comparando los distintos grupos de edad, tambin se observan diferencias significativas entre los resultados; el mayor aumento se observa en el grupo de 12 a 18 aos con un porcentaje de aumento del 59,0% (20,0% en 1994 a 31,8% en 1996), seguido por el grupo de entre 45 a 64 aos, donde el aumento fue de 31,9% (34,5 en 1994 a 45,5% en 1996). Campaas de prevencin versus campaas de promocin Los programas educativos y preventivos compiten con la publicidad limitada de bebidas alcohlicas. En este sentido, un gran nmero de expertos coinciden en que es recomendable la aplicacin de disposiciones legales que normen y regulen estas prcticas. Estudios norteamericanos y europeos han demostrado que la publicidad de bebidas alcohlicas, en diferentes medios de comunicacin, produce como efecto inmediato un aumento en el reconocimiento de marcas y en la cantidad de consumo. (10) En medios de comunicacin como la televisin, es posible identificar una profusa difusin de estereotipos, en donde el consumo de alcohol se asocia con personas exitosas, belleza, status y estilos de vida determinados. (11) En el mbito internacional, las restricciones a la publicidad de bebidas alcohlicas van desde la prohibicin total, pasando por la prohibicin de determinados medios, hasta la delegacin en los propios productores de la responsabilidad en lo referente a la publicidad y promocin de ventas. Las estrategias publicitarias de los consorcios productores de bebidas alcohlicas van orientadas a aumentar el consumo de determinados grupos objetivo de consumidores; no existe una estrategia de intervencin publicitaria que contrarreste este efecto con la misma potencia y calidad. Precio de las bebidas alcohlicas En relacin a los precios de las bebidas alcohlicas, se ha podido observar que, si bien el precio no es la nica variable que influye en el nivel de consumo de alcohol, es el nico factor capaz de actuar por s solo en la modificacin de las tasas de consumo; la elevacin del costo de las bebidas alcohlicas ha provocado una disminucin del consumo.

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El mercado de bebidas alcohlicas crece hoy de manera planificada desde productores y agencias que cientficamente disean una estrategia de venta basada en el ofrecimiento de un estilo de vida por sobre la degustacin de un sabor determinado. Mguez, H.: Alcoholismo. En: Enciclopedia iberoamericana de psiquiatra, Vol. 11, Ed. Panamericana, 1997. La exaltacin de la bebida, y a veces de su abuso, ha facilitado la alcoholizacin en grupos que anteriormente no constituan una poblacin en riesgo. La promocin de la cerveza entre los jvenes de 12 a 16 aos es un ejemplo. Lo mismo se aplica para el aumento de consumo en mujeres jvenes y frtiles, con el riesgo de produccin de sndrome de alcoholismo fetal. Miguez, Hugo A.: Alcoholismo, En: Enciclopedia iberoamericana de psiquiatra, Vol. 11, Ed. Panamericana, 1997.

En general, los pases productores de bebidas alcohlicas tienen las ms altas tasas de consumo, y el acceso de la poblacin a bebidas alcohlicas tiene relacin con el precio de stas; a mayor precio, menor consumo. Investigaciones recientes han demostrado que las polticas ms rgidas de precios y de impuestos pueden no slo limitar el consumo sino tambin aumentar las rentas del Estado. (12) En Chile son escasos los estudios directos de la relacin precioconsumo de alcohol. Sin embargo, el estudio de otras variables como mortalidad por cirrosis heptica, produccin de vino y accidentes de trnsito, permite inferir que perodos con escasez de circulante coinciden con perodos de menos accidentalidad y mortalidad por cirrosis heptica. (13) Este ltimo parmetro es considerado consensualmente en todo el mundo, como un indicador indirecto pero muy confiable del nivel de consumo de alcohol.

II.

EL DISCURSO DE LOS JOVENES DE CLASE MEDIA Y BAJA ACERCA DEL CONSUMO DE ALCOHOL (14)

Estigmas y prejuicios asociados al consumo de alcohol entre los jvenes En relacin a los jvenes se activan ---desde la perspectiva de los adultos- prejuicios y estigmas acerca de sus conductas y estilos de vida. El consumo de alcohol constituye uno de los tpicos que revitaliza los conflictos generacionales y a partir del cual los colectivos consultados dan cuenta de los prejuicios que perciben desde los adultos asociados a las prcticas de ingesta. Entre los prejuicios que se registran con mayor frecuencia, acerca del consumo de alcohol en los jvenes, estn: - Consumo de alcohol como una prctica abusiva: uno de los prejuicios ms potentes que identifican los jvenes en el discurso de los adultos se relaciona con la caracterizacin del consumo de alcohol en los jvenes como un consumo abusivo.
H: Es como lo habitual no ms si es que a uno le da sed, si hace calor, no se trata de que los jvenes se juntan a tomar todo el da.

La visin adulta del consumo es interpretada por los colectivos consultados como la falta de disposicin a observar otros aspectos del comportamiento juvenil con respecto al alcohol y las drogas como la capacidad de regulacin de la ingesta.
M: nos meten a todos en el mismo saco, que todos nos drogamos, porque algunos no tienen los valores, o sea tienen los valores, pero los tienen de una forma distinta, lo hacen entonces a todos nos meten en el mismo saco y nosotros ni lo hacemos porque la otra gente quiera porque de repente nos sentimos bien lo hacemos y no tenemos que seguir hacindolo otras veces.

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Lpez, A.: Aspectos econmicos del alcoholismo: el costo del alcoholismo en Chile (1 parte), Departamento de Economa, Universidad de Chile, 1984. Concha, M., X. Aguilera y otros: Situacin de la salud en Chile-1996, Departamento de Epidemiologa, Ministerio de Salud. En lo que sigue se utilizarn la notacin del para identificar al grupo de mujeres y la notacin H para el grupo de hombres.

Desde la visin de los jvenes, se exige un tratamiento menos tendencioso de la problemtica del beber abusivo y el consumo de drogas; las dependencias no son un problema exclusivo de los jvenes, del mismo modo, tampoco se trata de un estado de salud generalizado en la poblacin.
H: Mi mam por ejemplo me dice, 'mira ese pobre hombre como est destrozado con la droga', y es falso, son casos puntuales o ve que los juntan a todos en un mismo saco ... . H: ... tiene que ser algo de los jvenes, todos podemos ser drogadictos y todos podemos ser alcohlicos, jvenes y adultos; no es un problema de los jvenes exclusivo.

Consumo juvenil asociado a la delincuencia: Otro prejuicio recurrente, que los jvenes reconocen en el discurso adulto, es la asociacin ingesta-delincuencia: los adultos extrapolan conductas particularmente aisladas como normas de todo el colectivo.
M: yo creo que los jvenes no son todos iguales, hay unos que s obviamente, que cometen actos vandlicos, o que se drogan, y/o que abusan del alcohol, pero no, creo que hay muchos de ellos que quieren hacer bien la cosas. H: Claro, es que te ven tomando entonces te toman y hacen escndalo y no se van a quebrar vidrios, se van a cogotear, a agarrarse a combos y nosotros no, nosotros somos tranquilos, podemos estar tomando en cualquier lado,pero nunca hemos tenido atado con nadie.

Tiempo libre y riesgo: desde la perspectiva de los adultos, existe una disposicin a homologar el tiempo libre con tiempo de riesgo; esto genera, ms all del prejuicio, una serie de temores y aprehensiones de los adultos relacionadas con el tiempo de ocio de los jvenes.
M: ah jvenes, fuman todo, se drogan cuando no estn haciendo nada, porque no se les ocurre pensar que estn haciendo algo bueno, porque tampoco les conviene pensar a ellos que los jvenes estn haciendo algo bueno, yo creo que es la oportunidad... para ellos.

Los jvenes, por otra parte, entienden el tiempo de ocio como un tiempo de aprendizaje, inherente a la etapa de desarrollo en la que se encuentran. El ocio tiene una importancia vital en la medida en que es un tiempo para la reflexin sobre s mismos; la soledad, el tedio, la ansiedad y la depresin son elementos que suelen manifestarse en este tiempo.
M: Depende del estado de nimo que uno tenga para definir lo que es tiempo libre, porque si uno est con una depre, lo nico que quiere es estar todo el da echada viendo tele, comiendo, comiendo, comiendo ... . M: ... y el tiempo se pasa lento y haciendo nada, pienso que falta como agilidad, como ms espacio, ms cosas para que uno pueda pasar el tiempo libre sin tener que tener un montn de amigos. H: no hay nada ms es como pasar el rato una cosa as, no se trata tampoco de andar todos los das eufricos as y lo que yo veo ms penoso, es pasar el rato e ir adormeciendo, estamos en un estado somnfero.

Consumo y pobreza: En el colectivo de hombres se identifica la relacin consumo abusivo-pobreza como un prejuicio que tiene su origen en que las consecuencias del consumo abusivo son ms visibles en los sectores populares donde se conjugan con otras problemticas sociales.
H: o sea, creen que dndole comida a los pobres se va a mejorar la pobreza, en ese sentido yo creo que todo va con la educacin, el alcoholismo, la drogadiccin, la pobreza todo eso.

No obstante, en los estratos altos existen recursos para acceder a una mayor diversidad de drogas legales as como estrategias para mantener un consumo solapado y encubierto.
H: Es como un problema ms bien de los estratos sociales, porque obviamente ya en los estratos ms bajos se ve mucho ms, hay ms problemas. H: Yo en ese sentido pienso que ms droga hay dentro de las viejas del barrio alto, que dentro de la juventud, en el sentido de que todas las viejas del barrio alto, o sea no todas un da se toman su pastillita para dormir, su calmante, o sea en ese sentido tambin son drogas cachai ... .

Referentes asociados al consumo de alcohol - Referentes culturales: Existe consenso entre los jvenes acerca de que las prcticas de consumo de alcohol son un referente cultural que da identidad a la comunidad nacional; lo propio y lo que caracteriza lo chileno se asocia a un alto nivel de consumo. Adems, este referente se fortalece en un vasto conjunto de tradiciones populares donde el uso de alcohol est legitimado.
H: Yo creo que s, en esta sociedad es muy comn ver que la gente se tome su vino al comer o un bajativo en la noche. M: Eso es lo malo que pasa con el alcohol, porque el alcohol es una droga que est super bien planeada en Chile, o sea uno toma porque se muri una persona, uno toma, toma para pasar las penas, toma para pasarlo bien, por el fro, por el calor y por todo.

La opinin de los jvenes se refuerza con otros antecedentes que catalogan a Chile como un pas permisivo incondicional con respecto al consumo de alcohol, es decir, donde la tolerancia al consumo se hace extensiva a la embriaguez. Al alto grado de legitimidad que tiene el consumo de alcohol en la cultura nacional se suma la legalidad de su uso y la oferta amplia; ambos factores facilitan el consumo masivo de alcohol.
M: Que el alcohol es lcito, tomar est permitido. H: ... yo pienso que la mayora de la gente, no solamente los jvenes, los adultos tambin, son alcohlicos, la mayora de la gente toma por lo menos un vaso de vino dos veces o tres veces a la semana, yo creo que eso est dentro de los mrgenes del pueblo. M: Est ms al alcance tambin en plata y en cualquier parte lo encuentras,

Referente adulto: Este referente est dado por las prcticas de consumo de alcohol de los adultos de la familia. La existencia de este referente resta efectividad a las estrategias de control impuestas a los jvenes desde sus familias, en la medida en que los propios padres/madres han marcado la pauta de comportamiento en relacin al alcohol.
M: En lo personal, yo empec cuando mi pap se tomaba una cerveza y yo me tomaba la espumita, la espumita y antes yo me acuerdo que as porque todos estaban tomando ... . H: ... pero a m siempre me sorprende la desfachatez de los adultos que siempre culpan a la juventud, que aqu que los volados de la plaza, que los de la calle y aqu y all y la juventud tiene este y este defecto; y al fin y al cabo quien cresta a nosotros nos form, si nosotros no salimos ni nos formamos del aire, o sea a nosotros alguien nos form y esa es la misma sociedad que a nosotros nos critica.... H: la patudez, a la cara dura de las autoridades y de los adultos, o sea no en el sentido de que me mofe de todos de los adultos, que para mi sean los adultos una sola cosa o sea, como en todo caso hay tipos y tipos, pero o sea, lo que manda es la voz de la sociedad que se yo que son, o sea son esas cosas, que culpen a los jvenes de esto y de esto otro, generalmente son ellos los que lo imponen.

La familia pierde autoridad en la regulacin del consumo; los jvenes asumen que, tanto en la adolescencia como en la edad adulta, la conducta de los padres con respecto al alcohol y las drogas no ha sido muy diferente de la ellos.
M: Los mismos viejos que estn ahora catalogndonos, sobre lo mismo de los aos 70 te catalogaban por lo que ve. H: Hacen lo mismo en sus ratos libres, slo que a los jvenes siempre los estn mirando. Claro estn siempre como lesindonos.

Adems, es consensual la percepcin del consumo adulto como menos responsable en la medida en que estos tienen un exceso de confianza en sus capacidades para manejar situaciones bajo la influencia del alcohol.
M: Aparte que no es tanto los jvenes o sea hay que ver a lo mayores que toman y dicen no, yo tengo el control, t no lo hagas, porque yo lo estoy haciendo. H: ... el adulto en caso de tomar, yo pienso que toman igual que nosotros y peor, o sea he visto familiares y tos curados, esos curados odiosos, viejos que les pegan a las minas o a los cabros chicos y desagradables ... .

Visin y motivacin para el consumo de alcohol - El consumo como mecanismo de integracin social: Al interior del colectivo de mujeres, el consumo de alcohol es entendido como un mecanismo de integracin social buscado tanto por sus efectos como por las imgenes y aspiraciones con las cuales se lo asocia. En lo que refiere a los efectos, el consumo de alcohol es considerado un elemento que permite exteriorizar aspectos de la personalidad de los jvenes que les son ms difciles de manejar y de mostrar:
M: y cuando ests con copete tens ms valor para hacerlas cosas... yo soy fantica de la Universidad de Chile, a m me encanta mi equipo y un da en una discoteca estaban todos los jugadores y yo estaba media mareada y dije ya filo voy a sacar a bailar a Rodrigo Goldberg y no me dio vergenza.

A este tipo de conducta se asocia un nivel alto de satisfaccin; abandonando las exigencias de la existencia cotidiana, el consumo de alcohol permite a los jvenes conducirse bajo el principio del placer; sentirse bien y ser capaces de una conducta que hubiese sido imposible sin la presencia del alcohol.
M: hay unos sper tmidos y se tomaron un copete y son el alma de la fiesta.

Estas caractersticas de la personalidad que emergen a partir de la ingesta de alcohol, tienen que ver con las expectativas de los sujetos, es decir, el acercarse a aquella imagen a la que desearan parecerse; ser audaz, atrevido, simptico, en definitiva aquello que sobrepasa la existencia cotidiana del sujeto. En el colectivo femenino es notoria la influencia de la publicidad de bebidas alcohlicas que ha logrado imponer una imagen que las jvenes buscan casi de manera inconsciente; se ponen en juego las aspiraciones de las jvenes y es el consumo lo que las acerca a ese modelo al que quisieran parecerse tanto por sus atributos como por su situacin.
M: ... no encontraba nada ms rico preparar el trago y lo dejaba hasta ac por ejemplo y vea una pelcula en la noche, pero nunca me lo tomaba entero, pero era por hacerlo, como preparar jugo de

naranja, un martini, porque encontraba super linda la botella y lo miraba y que rico; pero la verdad as como la necesidad de tomar, no. Claro, viendo tele.

El discurso del colectivo masculino sobre el consumo de alcohol se formula a modo de queja hacia los adultos, la sociedad, el gobierno.
H: Se toman el derecho de representamos a nosotros y lo peor que todas esas personas a nosotros no nos ofrecen nada, no hay cambios, no hay ninguna cuestin siempre es lo mismo por eso no hay oportunidades para desarrollamos en ningn sentido.

Consumo y medio social: El consumo entre jvenes de sectores populares es tambin entendido como parte de una estrategia de sobrevivencia en un entorno social especialmente agresivo.
H: Lo que pasa es que en el caso de las poblaciones, tienes que ser y demostrar ser ms fuerte por ejemplo, para que no te pasen a llevar, entonces se tiende a ser un poco ms violento y as como que se va dando vuelta y va subiendo el problema.

La experiencia necesaria: Entre las mujeres, la relacin con el consumo ---tanto de alcohol como de drogas- se define tambin a partir de necesidad de adquirir experiencias que les permitan discriminar entre lo que les parece conveniente y lo que no.
M: adems tienes que hacerlo para que te des cuenta de que si te va a hacer mal o no.. lo malo es que hay que pasar por eso.

La experiencia de la ingesta de alcohol da autoridad al sujeto para definir una posicin frente al consumo y para integrar esta vivencia al proceso de desarrollo. Consumo de alcohol como forma de escape: En el colectivo de mujeres es consensual el rechazo al consumo de alcohol cuando es usado como una va de escape.
M: Yo nunca he llegado a tomar tanto como para escapar en la depresiva, a lo ms un vaso, pero he tomado mucho ms cuando tengo ganas, de lo ms cuando uno comenz una fiesta, ah he tomado ms, cuando estoy as; ahora escapar de algo nunca me ha funcionado, no.

Se privilegia el uso de alcohol en ocasiones festivas por sobre aquellas situaciones existenciales conflictivas.
M: Ah lo tomai, soy capaz de curarme con un vino as, pero me gusta porque de repente quiero estar alegre y nunca tomo as de tomar toda la fiesta no.

A diferencia de las mujeres, entre los hombres el consumo de alcohol como una forma de evasin de los conflictos est altamente legitimado.
H: Es como para olvidar la presin donde t estabas trabajando o ests estudiando todo el ao, ests todo el da ocupado y es como un relajo para ir a acostarse tranquilo.

Consumo de alcohol como parte de ritos y costumbres: Otro de los elementos que motivan el consumo de alcohol en los jvenes tiene que ver con el reconocimiento de ciertos ritos, usos y costumbres vinculados al cierre de unas etapas y al inicio de otras. An cuando los jvenes los entienden como ritos es necesario aclarar que se trata de costumbres ya que los ritos suponen

elementos de naturaleza trascendental, es decir, son imprescindibles para pasar de un estadio a otro; en los hitos que los jvenes sealan el trnsito de una situacin a otra no es afectado por la ingesta de alcohol, es decir, pueden suceder sin pasar por la ingesta. Inicio de una nueva etapa acadmica:
M: Si cuando entras a la universidad tienes que ir al paseo a tomar vino en no s qu cosa, como obvio, es como un rito que hay que hacer para crecer o sino te quedas pegado.

Usos y costumbres populares:

M: y la gente muchas veces hace cosas as por rito, porque es como comn, tradicin; lo del mercado lo haba escuchado pocas veces y no pens que aqu tambin en Santiago lo iba a escuchar, en el norte lo haba escuchado porque el marisco est ah, tirar la mano y sacas un piure, un erizo y ac tambin , yo creo que todas las conductas y ms cuando son masivas llevan mucho de rito.

Prcticas de consumo de alcohol de los jvenes Variable gnero: los colectivos reconocen un comportamiento distinto, con respecto a la ingesta de alcohol, segn se trate de grupos del mismo sexo o grupos mixtos.

Cuando el consumo sucede en grupos del, msmo, sexo existe una mayor permisividad tanto en la cantidad que se consume como en los tipos de conductas que son aceptadas; la embriaguez, en ese contexto, es una conducta aceptada.
M: Tenemos el sentido de supervivencia super fuerte nosotras, cuando estamos con amigas no, ah estas con amigas y alguien te va a ir a acostar ... . H: Claro, las conductas se repiten como llegar a la casa, empezar a juntar la plata para el copete, volver si te ven curado, te ves ms alegre puedes empezar a bailar.

Cuando el consumo sucede en grupos mixtos es ms regulado y se ponen en juego un conjunto de elementos que determinan una ingesta controlada, por ejemplo; el temor al que dirn, los riesgos asociados a la sexualidad y el temor a las reacciones violentas. Sin embargo, la necesidad de mantener el control es ms evidente entre las mujeres; en opinin de las jvenes entrevistadas, para los hombres es menos importante regular el beber abusivo cuando estn en grupos mixtos.
M: y aparte que los hombres no estn ni ah con quedar tirados en la calle, en cambio las mujeres se preocupan ms de eso.

Entre los hombres, la percepcin del consumo de alcohol en las mujeres, es considerado similar a la de ellos an cuando en grupos mixtos el consumo femenino es muy controlado.
H: Huevean lo mismo o ms que los hombres, pero si estn en grupos con hombres se estn cuidando y ves que se miden ms algunas, no todas ... .

- Estrategias (le evitacin de la embriaguez:

M: Como que todo tiene su tcnica, todo el mundo oye si vas a tomar comete un poquito de queso porque eso absorbe el alcohol! ... .

Lugares pblicos/lugares privados: En el colectivo de hombres existe una percepcin acerca de cmo la regulacin y los controles han ido limitando los espacios pblicos de recreacin; el hecho ms evidente es el desalojo de calles y esquinas relegando el consumo y la vida social a las casas,
H: La mayora de los jvenes lo que buscan, en su mayora, es como pasar desapercibido, casi al punto de estar escondido porque no se puede estar en ninguna parte ahora.

En el caso de las mujeres, la definicin de grupos de pares ms reducidos, la pareja y los cambios propios del acercamiento a la edad adulta han determinado los lugares de consumo, y del mismo modo se han recluido en las casas dejando en un segundo lugar los lugares pblicos de consumo. No obstante, para las mujeres, se trata de una opcin personal que no est sujeta a condiciones externas como en el caso de los hombres.
M: pero ahora mucho ms calmado, estar en la casa invitar a algunos amigos.

Para las mujeres, el consumo de alcohol en lugares privados es un factor de proteccin frente a los riesgos que implica el consumo en lugares pblicos; en las casas los estados de embriaguez son manejados con facilidad por los grupos de pares.
M: ... porque sabemos que podemos tomar y vamos a pasar la mona durmiendo y no vamos a correr ningn riesgo a fuera.

Variables que interviene en la regulacin de la ingesta de alcohol Responsabilidad personal: La ingesta de alcohol, y de otras drogas, se reconoce como una decisin personal y por lo mismo tambin compete al sujeto asumir las posibles consecuencias.
M: Por ejemplo de la droga, el alcohol todo eso, es realidad yo creo que depende de cada persona, nadie puede decir me obligaron los amigos porque yo los vi a ellos y los quise imitar, si uno de verdad quisiera ser inteligente, si uno dice no, es no.

La pareja: Para las mujeres, la pareja exige tiempos y conductas distintas a la de los grupos de pares; cuando existe una pareja las prcticas sociales se limitan a espacios ms privados y grupos ms reducidos donde los excesos son regulados a la par de cmo cada cul maneja su relacin con el otro.
M: tener una pareja ya como que se empieza a juntar con parejas antiguas y no es tanto el carrete de todos los fines de semana, uno empieza a compartir con ella... .

En el caso de las mujeres, la embriaguez de la pareja no es una conducta aceptable y, cuando sucede, genera conflictos al interior de la relacin.
M: Crtala con tomar quers que te lleve de las patas, arrastrando! y me retaba ... .

El grupo de pares: El grupo de pares genera una dinmica propia con respecto al consumo de alcohol, es as como en algunos grupos la actitud hacia el consumo abusivo ser ms distendida y en otros ms controlada.

Es una opinin compartida la de que el grupo de pares cumple una funcin de proteccin en situaciones de beber abusivo; el grupo es un referente de confianza.
M: Claro depende con quien ests, porque si ests con puras amigas me da lo mismo curarme, pero yo nunca me he curado con gente que no conozco.... H: ... sino que uno se junta pero no es para emborracharse, sino que de repente uno se toma un copete, una cervecita, pero igual hablan de ms.

Edad y actividad: Sin duda, edad y actividad son dos variables que regulan el consumo de alcohol. Los jvenes relacionan las prcticas de ingesta a etapas del desarrollo social y vital de los jvenes; conforme se profundiza la integracin al mundo adulto, a travs del acceso a la educacin superior y al trabajo, el beber abusivo es cada vez ms ocasional,
M: ... de repente pasaba el viernes, el sbado y despertar en casas de unos amigos, de unos amigos de mi amiga, que yo no haba visto en mi vida y terminaba, ah todos tirados en el suelo, y ahora lo pienso y digo no, hacer esa cuestin de nuevo no, nunca lo hara de nuevo. H: Nosotros antes tombamos en la calle cuando ramos ms chicos ... .

Riesgos asociados al beber abusivo La postergacin o fracaso del proyecto de vida: el temor a mantener una situacin de dependencia (quedarse pegado) que estanque el proceso de desarrollo es un elemento que favorece la autorregulacin. La visin del adicto expresa tambin el miedo al descontrol y la proyeccin de s mismo como incapaces de establecer las reglas.
H: Quedarte ah, quedarte en el eterno carrete.

En el colectivo de mujeres, los temores que genera la dependencia son claramente definidos: - La dependencia, en su manifestacin biolgica, es una condicin temida por los jvenes.
M: que no se dan cuenta lo que hicieron; y ni si quiera es una cuestin de entretenimiento, tienen que hacerlo no ms porque el cuerpo se los pide y ah es cuando es triste.

Otro elemento importante, en opinin de los participantes, es el que tiene que ver con la prdida de capacidad para determinar la propia existencia y la consiguiente necesidad de depender de otros.
M: El riesgo para m, aunque no soy alcohlica y no tomo tragos habitualmente, sera que no me podra hacer cargo de mi vida y mi vida es lo nico que tengo as que sera como tonto destruirla ... .

Al bebedor abusivo se le endosa una facilidad para reproducir relaciones de dependencia.

M: A parte de tener una adiccin como en alcoholismo, uno puede caer muy fcilmente en otra adiccin; yo tengo un to que nunca ha reconocido que es alcohlico, pero a parte tiene la adiccin de las carreras y de repente pierde toda la plata y lo que queda se lo toma....

Dao a la salud: En el colectivo de mujeres se percibe en el consumo abusivo de alcohol un dao a la salud y la consiguiente merma de las capacidades fsicas e intelectuales.
M: el cuerpo te pasa la cuenta, siempre despus dices que tu carreteastes dos aos... y las otras consecuencias manejar curado, atropellar a alguien, hacer cosas de las que no te acuerdes.

Situaciones de violencia generadas a partir del consumo abusivo: en el discurso de los hombres se asocia el consumo abusivo a la emergencia de actitudes violentas que pueden acarrear problemas legales y poner en riesgo la propia seguridad y la del grupo.
H: Cuando el carrete es en la noche hay ms peligro que en el da, en la noche cuando ya tomamos unos copetes, se producen peleas ya despus con trago ya, te sientes mal eso.

Daos a terceros: otro de los riesgos percibidos es el que tiene relacin con el dao a terceros como consecuencia del consumo abusivo. De ah que tanto en grupos de hombres como de mujeres las campaas para prevenir los accidentes han tenido un xito absoluto y no admiten ningn cuestionamiento.
M: pero yo no creo que haya que estar muy muerto de curado para matarse en un auto.

Relaciones sexuales no deseadas: en el colectivo de hombres la posibilidad de una relacin sexual no deseada o el riesgo de tener una conducta irresponsable por causa del consumo excesivo constituye un regulador de la ingesta.
H: 0 a veces se pone distinta la cosa, se puede arriesgar en otro sentido tambin, con una minita, hay una pieza vaca, ah se puede meter en otro queso.

En el colectivo de hombres, en el contexto de la embriaguez, la posibilidad de embarazo pesa sobre el hecho de que sean ocasionales o no, con una persona conocida o no.
H: Riesgo porque curao nunca vas a buscar tu condn, curao no decs no lo hago si no tengo condn.

Tipo de consumo Entre las mujeres, el consumo tiende a ser selectivo, pues es entendido como un uso que da status. El consumo indiscriminado de alcohol se asocia a la edad y a los recursos econmicos disponibles. Producto -status: A partir de lo que se consume, segn pasan los aos, se va generando una relacin producto-status, se tiende a buscar el consumo de productos ms refinados y de mejor calidad; tornar algo bueno.
M: Depende del grupo con que uno se va a juntar, hay algunos amigos que no le importa mucho eso de una cerveza o vino fresco, da lo mismo, pero si ests comiendo en un lugar ms elegante o en una reunin de empresa ah s.

Consumo masivo: El tipo de consumo est determinado por los recursos de que disponen los jvenes para adquirir bebidas alcohlicas.
M: Depende de la plata que se ande trayendo.

Edad: La calidad del producto no es importante cuando se tiene menos edad; se consume aquello que se puede comprar.
M: yo digo que va ms por una cuestin de edad, porque los cabros jvenes no estn ni ah-, por tomar toman no ms, ni si quiera saben lo que estn tomando.

Prevencin del consumo de alcohol en los jvenes Rol de la familia: Se evidencia un profundo rechazo al consejo, la crtica o el castigo, de padres y madres, a las prcticas de ingesta de alcohol y drogas de los jvenes.
M: Tambin mi mam sabe que yo he fumado marihuana y que de repente fumo todava y sabe que no saca nada con decirme; porque capaz que diga sabes qu ndate a la mierda o vamos a terminal mal!.

En la adolescencia y la juventud se integran al discurso de los colectivos consultados elementos y experiencias que les permiten criticar y detectar las contradicciones de los adultos. Campaas de prevencin: Los mensajes de las campaas de prevencin de consumo abusivo de alcohol y drogas entran en competencia con aquellas campaas publicitarias que lo promueven. Una de las desventajas-ms evidentes, segn los jvenes, es que en las campaas de prevencin el acento est puesto en imgenes negativas o bien en situaciones de escasa credibilidad para los jvenes.
M: o sea, no s po, yo soy bacn y no le hago a la droga, si quieren hacer una campaa hganla bien ... .

Cuando la campaa est orientada a la valoracin de situaciones positivas versus aquellas situaciones negativas generadas a partir del consumo abusivo de drogas se tiende a presentar situaciones idilicas, ajenas o lejanas a la realidad de los jvenes que terminan por darle poca credibilidad a los mensajes.
M: Yo creo que no habra ninguna campaa que fuera buena para los jvenes, y creo que la nica campaa que servira sera para los nios.

Adems, es consensual la opinin acerca de que las campaas muchas veces refuerzan los estigmas que los jvenes perciben en el mundo adulto.
H: ... si t escuchas 'vamos a combatir a la droga' y ves una imagen de chascones en una plaza con cara de imbciles, los ojos rojos desorbitados; y cul es la imagen que tienen los adultos y que tambin est asociada a nosotros ... .

Imponer un discurso orientado a la abstinencia fracasa porque desconoce que tiene ante s un sujeto informado. Gobierno/Estado: Las iniciativas que emanan desde el estado son consideradas poco pertinentes, por el colectivo de mujeres. Entre los hombres, el Estado es el actor interpelado, el razonamiento apunta a que el consumo abusivo de alcohol y drogas es consecuencia de un modelo social, econmico y poltico del cual son marginados. La nica manera de prevenir el consumo abusivo es que el Estado provea de oportunidades a los jvenes, es decir, debe garantizar equidad. Se trata de una opinin que genera consensos entre el colectivo de hombres pero que evidencia una falta de propuesta y una actitud autocomplaciente que no logra ir ms all de la queja.

Actores polticos: Las iniciativas de algunos actores polticos son percibidas por el colectivo de hombres como inconsistentes en tanto no resuelven el problema central para los jvenes; la falta de oportunidades.
H: ... como que ya todos los polticos hablan de la droga y entonces ya es una imagen de los polticos que no es buena ... .

Medios de comunicacin: Los medios masivos de comunicacin se mueven entre regulacin y condena en la noticia v/s incitacin al consumo en la publicidad.

Si el discurso de los adultos ofrece ambigedades, el de la publicidad es an ms complejo; la referencia especfica es a la televisin; la televisin admite, en horarios comunes, la publicidad de bebidas alcohlicas y las campaas estatales de prevencin del consumo abuso de alcohol y drogas.
M: Y gastan una cantidad de plata en eso, todos los equipos de ftbol estn auspiciados por una cerveza ... .

Control de consumo Eficacia de la penalizacin del consumo: En este tpico entra nuevamente en juego la variable gnero; las mujeres entienden el control policial como una proteccin aun cuando es compartida la opinin acerca de que en ocasiones se abusa del poder.
M: Yo creo que est bien, porque yo no s cmo se va comportar la persona que va apurada por la calle, no s qu clase de persona es, si el gallo es un lanza y adems est tomando no se que es capaz de hacerme a m, por qu no va a tomar a su casa si nadie se lo impide. M: ... ahora que lata que de pronto haya un abuso en este tipo de detencin y jvenes que estn en plazas y no estn tomando por ejemplo, pero si alguien est tomando y est como as, s.

Las mujeres tambin reconocen la eficacia de algunas estrategias de control --como el alcotest- y el fracaso de otras -el cumplimiento de la ley de no vender alcohol a menores de 18 aos,

M: Se dice por ah que todas las leyes de hacen para que sean violadas, y por el otro lado igual, si no hubieran leyes sera peor a lo mejor y crees que los menores de 18 aos igual toman, el alcotest, creo que sirvi, cunto; no s.

El control ejercido por agentes estatales es entendido, por el colectivos de hombres, como altamente represivo y arbitrario profundizando los sentimientos de marginalidad y postergacin del grupo.
H: ms de una vez hemos cado en cana por el copete, entonces como que ya se nos fue la costumbre de estar tomando en la plaza y mejor en la casa porque pods tomar rajado y pods escuchar msica y si te quers acostar, te acostai.

No necesariamente se asocia el consumo del alcohol a otras drogas. En el caso de las mujeres el consumo de otras drogas es ms ocasional y tiene efectos menos buscados por las jvenes.

III.

REPORTE ETNOGRFICO

En este captulo se da cuenta de las prcticas de consumo de alcohol de los jvenes, desde una perspectiva etnogrfica, en Santiago hoy. El objetivo de esta incursin fue averiguar la existencia de ritos y describir los usos y costumbres asociados a la ingesta de alcohol entre los jvenes en los espacios pblicos.

1.

Fuente de soda(15) (Plaza Italia, 22:00 Pm, 18.04.98)

A ella se le pasan las copas, pide otra pizza. l trata de mantenerla callada. Ella come pizzas, una tras otra. No aguanta y lo dice bien alto...
Es que t me hai cuidado!.

l presiona su mano contra el brazo para tratar de callarla...

Y cmo no comis... A ti te gustan las pizzas, a m no Pero prueba ... .

En el local rotan parejas jvenes, trabajadores que hacen de la mezcla de Fanta y cerveza el consumo predilecto. El no hace otra cosa que contemplarla, un hombre joven y rechoncho con la chica que siempre esper... Come, bebe y se atraganta, es achorada, est de da libre.
Es que pa'arriba se come poco.

Joven y rechoncho, l es la abundancia. No le gusta que beba tanto, pero quiere consentirla as que espera. Ella anuncia al pblico que va al bao, se levanta, se tambalea y avanza; va forrada en lycra y las ropas a duras penas se someten a sus bruscos movimientos. l aprovecha la ocasin, pide la cuenta, no le importa el precio. (Pero, ella quiere beber y comer lo que no comi y bebi en la semana). l es la abundancia. DIMENSIONES OBSERVADAS Localizacin Caractersticas del lugar Horario Caractersticas del colectivo Tipo de rito Plaza Italia, Santiago. Fuente de soda. Abierto todo el da hasta las 2:00 am. Trabajadores, hombres y mujeres j venes. No se evidencian ritos, sin embargo si se trata de una prctica habitual de parejas jvenes en el fin de semana.

15

Para efectos de esta publicacin, se omiten los nombres de los lugares registrados.

Tipo de consumo Consumos asociados Normas o regulaciones del consumo

Cerveza y combinados. Tabaco. Bsicamente no hay normas explci tas, sin embargo el personal del local est autorizado para impedir el ingre so o el retiro de personas en estado de ebriedad. Entre las parejas existe un control en la cantidad de la ingesta, probablemente determinado por la cantidad de dinero que pueden gastar.

2.

Pub (Bellavista, 01:00 Am, 11.04.98)

El local est lleno; parejas jvenes, grupos de mujeres y una que otra familia con cabros chicos. Aqu nadie se va con menos de un shop de litro. Conforme pasa la hora se va perdiendo la compostura, los nios caen como moscas y se acomodan por donde pueden, mientras los padres beben. El cantante va a tono con el pblico, su rutina est repleta de homenajes al Ch, mapuches y una amplia gama de marginados, injustamente tratados, que ya en pocos lugares se recuerdan. Cuando las mujeres van al bao (siempre de a dos) los hombres pagan la cuenta; frmula recurrente para sacar de escena a seoras y seoritas a las que la cerveza les cay mal. Sin embargo, en la mayora de los casos la estrategia fracasa y los seores, con la cara bien larga, tienen que soportar a seoras y seoritas que se lo cantan todo, lanzan un par de malas bromas acerca de los atributos sexuales de los acompaantes y deciden, por las suyas, cuando hay que retirarse. Aqu la historia poltica no avanza, permanece inmvil, atrapada en la retrica Algn da venceremos, compaeros. Abundan rubias teidas, pelos con base, ropa ajustada. Mesas de mujeres que van dejando en el olvido los buenos modales, mentras el acosado cantante ya no las controla ni siquiera apelando a un compaera, por favor. Mucha cerveza, mucho escndalo. Los varones del lugar se resignan, mientras ellas levantan las botellas vacas y le indican a los mozos que traigan otras. DIMENSIONES OBSERVADAS Localizacin Caractersticas del lugar Horario Caractersticas del colectivo Tipo de rito Tipo de consumo Consumos asociados Normas o regulaciones del consumo Barrio Bellavista. Pub. Desde las 20:00 horas. Jvenes de sectores populares, parejas, grupos de mujeres solas y matrimonios jvenes con nios. Celebraciones de cumpleaos. Prctica habitual festiva de fin de semana. Cerveza, vino. Tabaco. Las regulaciones se establecen desde los hombres de los grupos; stas se orientan a la evitacin del estado de embriaguez de la pareja. No obstan te, las regulaciones impuestas por

los hombres no logran su efecto en las mujeres. 3. Pubs y salida recital (Gran Avenida con Len Prado, 24:15 AM, 02.05.98) Est lleno de vehculos por todos lados, logramos estacionamos y entramos. Este lugar no sabe a nada, en las paredes no hay nada, ni olores, ni sabores, ni nada. El pblico conforma un cuadro homogneo que atrapa todos los signos del consumo moderno; celulares, llaveros con peluches del Rey Len, un wurlitzer que parece un computador, minas y minos vestidos a la ltima moda que permite un crdito Ripley o Hites, tragos de colores llenos de marrasquinos, paragitas, pajitas y otros tantos adminculos de esos que aparecen en las seriales de Los Beverly Hills.
Sapos y culebras era un Circo Beat ... .

En el bao pasa de todo, en el de hombres se mueve algo de coca y en el de mujeres la conversa insulsa y sitica que soporta un celular:
- dnde estai? - est como ah, platicando y toda la onda - se te olvid que tena celular.

Es evidente el intento por parecerce a otra cosa distinta de la que son, aqu hay copia, tal vez la mala copia de la clase alta, de sus aspiraciones, de sus estilos. Las cosas van mal, sobreestimulados por la sola idea del xito estos jvenes no miden esfuerzos, no importa cuanto sea necesario aparentar o endeudarse, estn aqu. Al atravesar la calle entramos a un pub, aqu el cuento de la identidad tambin viene prestado, pero es distinto, aqu no hay copia, es pura simulacin de otro tiempo, pura nostalgia por lo que no vivieron pero que asumen como la propia historia La Bandera, La Victoria, Santa Olga; Santiago Sur en pleno. Trabajadores y estudiantes, herederos de una causa trasnochada beben mientras cantan. Slo cerveza, luz de velas, pelo largo y mucha lana. En la barra dos chicos conversan, son los nicos que no cantan, mantienen entre ellos una razonable distancia. En las paredes, cuelgan vitrales mal terminados de algn artista popular y la Mafalda dibujada. Esto termina por dejar de manifiesto el estilo de la casa. El chico que atiende el bar lleva una camiseta de los Inti, pedimos la carta, ms all de los mdicos precios el libelo, salpicado de filosofa de saln, evoca memorables citas de otras pocas; buenas recetas para no dormir demasiado tranquillos,
Todo lo que hicimos la mentira y la verdad todo lo que hicimos sigue vivo en un lugar (Fito Pez).

Nadie se resigna a quedarse sin discurso, an cuando sea de segunda

Por qu no te vas, no te vas del senado.

La reedicin de Los Prisioneros, los miembros ms notables del Santiago Sur de los 80, suena casi ajena cuando todos los medios hablan de la vida Jorge Gonzlez en Nueva York. Pero en fin, pblico y cantante insisten:

Los chicos que estn en la barra se acercan, a uno se le caen las lgrimas, uno le habla al odo al otro, l es el nico que se embriaga, sus rodillas se encuentran y cada vez estn ms prximas. Un final en la barra. Los dems observan a hurtadillas, nadie dice nada, nadie dir nada porque mal que mal son chicos de izquierda, de vanguardia y aqu, como dicen, hay lugar para todos los compaeros.
Que sabes de cordillera si t naciste tan lejos ... .

El chico no deja de llorar, la cosa est grave, el acompaante le toma la rodilla para tratar de contenerlo. El chico apoya su cabeza en el cuello y llora, al otro no le queda ms que urgirse, pero ni tanto, total estas cosas pasan. Emprendemos la retirada, cuando llegamos al auto nos percatamos que nos han quebrado un vidrio y se han llevado un par de cosas. De la Gran Avenida a San Diego, de mal en peor. En el Monumental termina un recital de msica under, grupos de jvenes avanzan hacia la Alameda, muchos llevan el pelo pintado y peinado con gelatina, otros visten en cuero, cadenas, macanas, muequeras y bototos con punta de fierro, cual ms cual menos camina con una botella de pisco o una caja de vino bajo el brazo. Son grupos distintos que se repelen vez que se encuentran. En la esquina las cosas ya pasaron a castao oscuro. Dos jvenes tirados en la calle, heridos, semiconscientes, se quejan mientras sus amigos esperan que la ayuda llegue de alguna parte. Los carabineros llegaron hace rato, un joven les grita:
Cuando chucha va a llegar la ambulancia! .

El carabinero no se expone, sabe que aqu no se miden consecuencias y antes de contribuir al conflicto responde:
A esos huevones ya los llamamos hace rato!.

Los rumores dicen que los de un lote le cayeron a uno de un grupo contrario que estaba solo; el chico se defendi a corta pluma y le dio a uno en la espalda. El chico cay y el resto de su lote agarr a patadas la cabeza del adversario. Se dieron duro, ah estn los dos tirados, uno acostado sobre un charco de sangre y el otro con la cabeza apoyada sobre el pavimento sin poder ni siquiera imaginar cmo tiene deformada la cara. El resto de los chicos estn dispersos, Alejandro intenta unas fotos, primero nos cobran, luego se arrepienten. Los dos que estn tirados en la calle San Diego se han vuelto parte del paisaje urbano de la ciudad nocturna, ya slo los acompaan un par de amigos que a duras penas se sostienen; sin duda, este es el costo de una noche en la que no todos ganaron. Los carabineros continan esperando la ambulancia. Nosotros nos retiramos. Por hoy es ms que suficiente. DIMENSIONES OBSERVADAS Localizacin Caractersticas del lugar Horario Caractersticas del colectivo Gran Avenida, San Miguel-Santiago Sur. San Diego-Santiago Centro. Pub's y salida de un recital under. Desde las 21:00 horas aproximada mente. Jvenes de sectores populares, parejas y grupos. Trabajadores y estudiantes de nivel tcnico y universitario.

Tipo de rito Tipo de consumo Consumos asociados Normas o regulaciones del consumo

Prctica habitual festiva de fin de semana. Cerveza, tragos largos. Tabaco, marihuana y cocana ocasio nalmente. Se trata de un consumo regulado tanto por el grupo como por las caractersticas de los lugares.

4.

Capoeira y malabarismo (Plaza uoa, 24:00 horas, 25.04.98)

Cantan en portugus y tocan instrumentos africanos mientras algunas parejas se van al centro del crculo que el pblico forma para iniciar un juego: mediado por la msica, las parejas descalzas se encuentran, entran siempre de a dos, no ms, alzan las piernas, entrelazan las manos, se paran de cabeza, pero casi no se tocan (ese pareciera ser el sentido del juego). Por ah nos enteramos del origen de Capoeira, se trata de una estrategia de los esclavos africanos para entrenarse sin tener problemas con los hacendados; el birimbao comanda las acciones, si se baila o se lucha. El canto es el relato que trasmite la historia y la tcnica. Hace fro en Santiago, el csped est hmedo y los chicos juegan descalzos. El pblico no se mueve. El lder promueve una fiesta Capoeira, organizada para recoger los fondos necesarios para mantener el grupo. Llevan una hora bailando y cantando descalzos. El cuerpo es el instrumento que hace posible el juego. Atentos, lcidos, sobrios van al centro del crculo sin miedo, no tropezarn, no se caern, sus cuerpos obedecen sin dificultad. Capoeira es un juego, pero tambin una estrategia para estar alertas, para preparar una rebelin. El pblico no se mueve, aun cuando en su mayoria pasan los treinta. En la Plaza del frente, un grupo de chicos prepara una funcin distinta. Van de los catorce a los diecisis, son de un colegio del sector.
Dnde aprendieron? En un taller de malabarismo en el liceo que est en Ramn Cruz, un taller de prevencin de drogas. y no les da miedo?... de quemarse. No si escupimos pura brisa, uno escupe pura brisa apretando bien los dientes.

La cara del chico est roja por la temperatura de la llama que lanz con fuerza inflamando la bencina que su boca retuvo por algunos minutos mientras se preparaba. Se colocan en fila, sus cuerpos se echan hacia atrs, toman fuerza, escupen y la vara encendida que sostienen en la mano inflama la bencina que expulsan. El pblico observa mientras bebe cerveza o vino en caja, arranados y amontonados en los escaos de la plaza. A nosotros esto de las llamas ya casi nos preocupa. En la esquina una botillera se hace la Amrica vendiendo cerveza en lata. Las chicas no son muy amigas de escupir fuego, el juego, tal vez ms sutil, va de pelotas a varas. Todos llevan cintillos para no quemarse el pelo. Se mueven con ritmo, muecas, cintura, hombros y cuello, mientras las bolas de fuego casi tocan sus blusas de Iycra. Este juego es puro riesgo. Cuerpo y fuego en movimiento; aqu un mal clculo puede pesar. El pblico sigue llegando a la Plaza.

DIMENSIONES OBSERVADAS Localizacin Caractersticas del lugar Horario Caractersticas del colectivo Tipo de rito Tipo de consumo Consumos asociados Normas o regulaciones del consumo Plaza Nuoa. Parques y plazas. Desde las 23:00 horas aproximada mente. Jvenes de sectores medios, estudiantes. Prctica espordica de entrenamiento. Slo el pblico consume cerveza. Marihuana ocasionalmente. Se trata de una prctica que requiere condiciones fsicas ptimas, por lo tanto los requerimientos del malaba rismo y la capoeira excluyen el con sumo de alcohol. En el caso del pblico, es un consumo regulado por realizarse en un espacio abierto y por lo tanto ms expuesto al control de la autoridad.

5.

Bares y restaurantes (Plaza uoa, 23:00 horas)

En este lugar el tiempo pasa y no pasa nada. El consumo es barato. Las mesas estn repletas. Se mantienen separados por largo rato hombres y mujeres. Un par de parejas dispersas se aburren como ostras mientras alargan la duracin de la cerveza. Hace rato se les acab el repertorio pero las monedas no alcanzan para armar otro panorama, mejor mirarse las caras antes de tener que decir calabaza, calabaza... La mayora de las chicas no alcanzan los 18 pero a nadie parece importarle. De una mesa a otra los grupos se miran, a ver si alguien salta, uno por ah se atreve y la cosa mejora entre cervezas y coqueteos. Otros aportan a la escenografa esperando una mesa. Los que pasan los 20 se van directo al frente. Un grupo, sentados en las mesas de la calle, saludan a cuanto auto se atraviesa. Uno de ellos hace como que saluda a Clinton; los dems se ren. Mayores de 20, cruzamos la calle y nos acomodamos aqu. El pblico es otro; aqu se comparte entre maestros y aprendices, entre personajes de la vieja izquierda y jvenes militantes, entre artistas consagrados y absolutos desconocidos. Aqu se conversa de cosas serias, hay pocas parejas, no se bebe slo cerveza, abunda el vino, tinto por supuesto, servido en jarros de greda. A pocos metros, una seguidilla de locales establecen diferencias en el consumo no as en el pblico; ah se consume cerveza importada y cada cual ha querido darle al lugar una tnica especial. Por aqu abunda el buen comportamiento, sin excesos, sin embriaguez... parroquianos bien educados los de estas plazas.

DIMENSIONES OBSERVADAS Localizacin Caractersticas del lugar Horario Caractersticas del colectivo Tipo de rito uoa. Bares y restaurantes. Todo el da. Jvenes estudiantes universitarios y enseanza media, de sectores medios. Prctica recurrente de fin de semana o trmino de jornada laboral o acadmi ca. Cerveza y vino. Tabaco. Consumo regulado por el tipo de local y en algunos casos como el de Las Lanzas tambin por la presencia de pblico adulto.

Tipo de consumo Consumos asociados Normas o regulaciones del consumo

6.

Discos (viernes 24.04.9 8, 2: 00 AM)

Cuando en algunos lugares de Santiago la noche termina, en otros apenas empieza a entibiarse la atmsfera. Entramos a una disco en el Bellavista, es de una esttica post moderna, mesas de fierro y gruesas maderas, una barra larga, el escenario al final. Hoy toca un conjunto pascuense, ni demasiado rock, ni demasiado folk: son jvenes, cantan en pascuense, llevan el pelo largo adornado con plumas, pies descalzos y en el torso tatuajes, cuando no, poleras. El pblico, jvenes de clase media, hace intentos por seguir el ritmo, por emular el movimiento de los chicos pascuenses. Las mujeres se esfuerzan con mayor xito. A los msicos el movimiento como que les brota, lo llevan adentro. A los conti les cuesta, los pascuenses con dos movimientos levantan las caderas, luego la pelvis, y as el movimiento se reencuentra con su profunda naturaleza ertica. En otros lugares de la disco, grupos se instalan a conversar; nada aburridos matan la noche bebiendo cerveza. Son ms de las tres de la maana y en las calles que rodean la otra discoteque no hay dnde estacionarse. Ingresamos sin problemas, entonces comienza el descenso. Conforme bajamos nos encontramos con una geografa burda de escaleras y cemento. Sobra gente, el lugar est lleno de humo, con las luces bajas, casi no se ve. Cada tanto un chico, una chica borracho nos cae encima, pero en buena ... . Cada tanto alguien vomita colgado de una escalera. Seguimos bajando... En el tercer subterrneo, el espectculo: en un extremo de muro a muro la barra, en el otro un escenario. En la cancha se concentra la gente a escuchar el ltimo tema de la Sonora Palacios, se puede respirar la humedad de la transpiracin, en el escenario los msicos con sus trajes brillantes color grnate se retiran. Es fuerte el contraste entre la Sonora y su pblico, el espectculo le ha dado un toque distinto al lugar. Una masa gris se mueve mientras vibra la msica tecno; la gente es gris, a veces bailan, a veces no, el aire es gris y pesado, la luz es gris y a ratos violeta, y en este limbo opaco slo sobresalen los anuncios Cristal. Comenzamos a subir, buscando la salida mientras algunos chicos ebrios entorpecen la pasada y se amontonan en las escaleras. Algunos jvenes salen con nosotros, van mal, se apoyan contra las paredes y les cuesta subirse a sus autos

DIMENSIONES OBSERVADAS Localizacin Caractersticas del lugar Horario Caractersticas del colectivo Providencia y Estacin Central. Discosteques. Desde las 20:00 horas. Jvenes estudiantes universitarios y enseanza media, de sectores medios y altos. Prctica habitual de fin de semana. Cerveza, pisco. Tabaco. Ausencia de regulaciones del grupo. Tampoco estn presentes otro tipo de regulaciones como podran ser las de venta de alcohol a mayores de 18 aos y control sobre personas que conducen vehculos.

Tipo de rito Tipo de consumo Consumos asociados Normas o regulaciones del consumo

7.

Bar (2:00 AM)

(Primera visita) Nos detenemos en la esquina de Moneda y San Antonio; un grupo de jvenes ofrece caf y comida a mendigos que duermen en las salidas de un edificio comercial. Llegamos al bar, son las dos y media y hace fro. Comenzamos a subir por una larga escalera que cada tanto se puebla de botellas quebradas como restos de una conversacin que no tuvo buen trmino. En el tercer piso, un bar y varias salas con un amoblado precario. El pblico es diverso; trabajadores, jvenes y no tan jvenes, estudiantes, mujeres y hombres, muchos de ellos vestidos de negro. Las paredes estn llenas de grafitis; dibujos del Colo Colo, la U, hojas de marihuana... Y una que otra frase que suena a consigna,
- La marihuana mata al hombre; el hombre no le teme a nada. - La marihuana es muerte; el hombre no le teme a la muerte.

Entremedio, rayados que expresan una condicin existencial, una conversa de borrachos:
Slo quedan unos das para casarme y ya estoy comiendo cazuela (Negro). Quiero harta comida y amor (Eli). Si la vida te da la espalda, tcale el poto.

Nadie pesca, el mozo va de un lado a otro sin atinar a nada. En la mesa del lado un grupo de jvenes sostiene una conversa, al parecer, entretenida. Uno de ellos se levanta y va a nuestra mesa, son sordos mudos, trata de decimos algo pero nos cuesta entender el lenguaje de las manos, luego trata de escribir, mira a Irene y escribe bonita. Busca en el bolsillo de su chaqueta un papel y se le cae un paquete de marihuana, nos mira con complicidad y se re. El chico insiste en su intento de comunicarse, de lo que logramos descifrar nos queda claro que trabaja y que es de los de abajo. Hasta aqu el mozo no aparece, a la mayora ya se les pasaron las copas, nos vamos, a la salida la ltima sentencia:

Kuando le prohiben algo a la juventud le estn kausando problemas.

(Segunda visita) No logramos entrar, en la salida un grupo pelea, pasado un rato nos damos cuenta que se trata de una pareja, ella est alterada, l est ebrio pero no quiere pelear as que avanza. La pareja se aleja y el grupo los sigue; estn todos ebrios, ella contina gritndole, a l le da lo mismo, atraviesan la Alameda y se pierden. DIMENSIONES OBSERVADAS Localizacin Caractersticas del lugar Horario Caractersticas del colectivo: Santiago Centro. Bar, restaurante. Desde las 20:00 horas. Jvenes estudiantes universitarios, trabajadores jvenes, jvenes que pertenecen a tribus urbanas de sectores medios y bajos. Prctica habitual de fin de trasnoche. Cerveza, vino, ponche. Tabaco, marihuana. Ausencia de regulaciones del grupo. Aceptacin del desorden, la embriaguez y el escndalo.

Tipo de rito Tipo de consumo Consumos asociados Normas o regulaciones del consumo

8.

Disco gay (Bellavista, 24:00 horas)

Aqu los precios son altos, por seis mil pesos pasan dos con derecho a un trago. Adentro, un espacio de tres niveles, bien decorado, amplio, ventilado. Pasa la hora y despus de las doce se empieza llenar. Hombres y mujeres jvenes bailan, se besan y conversan, sobretodo conversan. En el fondo un teln gigante exhibe un desfile de travestis que a nadie interesa. Lo importante es bailar y conversar; ste es el momento y el lugar esperado. Aqu se hace durar los tragos, nadie se embriaga, existe conciencia de que en la semana las cosas sern distintas; aqu podrn estar tranquilos, nadie reprochar o cuestionar los gestos, los besos, el maquillaje de los chicos o la rudeza de las chicas. Cada cual ha puesto trabajo en la vestimenta, en el baile o en ensayar un buen acercamiento con un alguien que tiene en vista; por ah una que otra pareja heterosexual que vienen de compaa o bien buscando un lugar de vanguardia, por ah tambin uno que otro cuarentn busca un joven para entretenerse. En los baos nadie entiende nada. DIMENSIONES OBSERVADAS Localizacin Caractersticas del lugar Horario Caractersticas del colectivo Tipo de rito Tipo de consumo Santiago Centro. Discoteque. Desde las 22:00 horas. Jvenes estudiantes y trabajadores, en su mayora homosexuales. Prctica habitual de fin de trasnoche. Cerveza, vino, ponche.

Consumos asociados' Normas o regulaciones del consumo

Tabaco, marihuana. Ausencia de regulaciones del grupo. Aceptacin del desorden, la embriaguez y el escndalo.

IV.

SINTESIS DE RESULTADOS

De acuerdo a lo observado en este estudio, no parecen existir diferencias sustanciales en las prcticas de ingesta de alcohol de hombres y mujeres jvenes. Asimismo, el nivel socio econmico no es una variable determinante en la regulacin y control de la ingesta. Sin embargo, parece influir en el tipo de consumo: la cerveza es sin duda la bebida alcohlica ms consumida en los estratos juveniles, el vino ocupa un segundo lugar. Productos de mayor graduacin son de un consumo menos frecuente entre los jvenes lo que parece estar determinado por el alto precio de estos productos. El tipo de consumo parece tambin estar influido por la edad: a menor edad, menor selectividad. El consumo en lugares pblicos est ocasionalmente asociado al uso de drogas ilegales, principalmente, la marihuana. Los estados de embriaguez son regularmente tolerados en la mayora de los lugares observados. Entre las mujeres, la embriaguez es un estado que se presenta con frecuencia, expresndose en una actitud agresiva ante la presencia de algn tipo de regulacin como el grupo, la pareja o personal del local. El consumo abusivo en los hombres, especialmente aquel que ocurre en discos y recitales, est asociado a la emergencia de situaciones de violencia, peleas y rias entre grupos. En trminos de reguladores, se observa que en los locales que concentran un pblico de edades diversas es menos frecuente el abuso. No constituyen reguladores las disposiciones legales, pues en los establecimientos observados, se detecta ausencia de control en la venta a menores de 18 aos, situacin que es similar en los expendios de bebidas alcohlicas. Tampoco se observan controles sobre los conductores jvenes que hacen uso abusivo del alcohol. No se observaron ritos asociados al consumo de alcohol entre los jvenes urbanos, sin embargo, existen costumbres que se asocian a la diversin y la recreacin, observndose que el alcohol no se utiliza como estrategia evasiva de situaciones personales conflictivas. Estas prcticas, recurrentes entre los jvenes, dan al uso de alcohol una importancia central para la consecucin de efectos deseados que se caracterizan por potenciar ciertos aspectos de la personalidad as como por producir estados de placer a partir de la embriaguez. No obstante, los aspectos de la personalidad que el consumo de alcohol potencia no slo tienen que ver con la emergencia de atributos como la simpata o la audacia, tambin se potencian aspectos como la agresividad y la intolerancia. Cuando los colectivos establecen algunos lmites en el consumo y la embriaguez no constituye el fin ltimo que convoca al grupo, el alcohol pasa a ser un elemento ms en la bsqueda de situaciones de expansin, festivas y recreativas, que permiten el relajamiento de las normas con las que los jvenes funcionan en sus actividades diurnas: trabajo y estudio. A su vez, los propios jvenes tienden a asociar el perodo de consumo abusivo como una etapa en su desarrollo, frente a la cual existe el temor a permanecer en ella, elemento que acta como factor protector.

RELIGIOSIDAD JUVENIL URBANA: EXPERIENCIAS COMUNITARIAS

Esta investigacin fue realizada para el INJUV por un equipo del Instituto Superior de Pastoral de Juventud (ISPAJ) dirigido por Ingrid Marx e integrado por Mara Anglica Cruz y Marco Antonio Villalta.

INTRODUCCION
VARIAS GENERACIONES DE AVENES, en Chile, han respondido a sus bsquedas participativas en las instancias que les ofrecen las iglesias cristianas. Los datos de las investigaciones sealan que los grupos religiosos cristianos se constituyen en la segunda experiencia asociativa de mayor convocatoria, compitiendo estrechamente con los clubes deportivos. En mayor nmero corresponden principalmente a la Iglesia Catlica, lo que se explica porque la poblacin catlica representa, segn el ltimo censo, al 74,0% de la poblacin chilena entre 15 y 29 aos.(1) Sin embargo, en las dems iglesias cristianas, tanto las iglesias evanglicas histricas (metodista, presbiteriana, luterana, anglicana, etc.) como en las pentecostales de formacin ms reciente, existe una importante participacin de jvenes en grupos propiamente juveniles.(2) En las ltimas dcadas es la comunidad juvenil el lugar donde se realiza, en forma estable, la participacin religiosa de los jvenes. Ello responde a una opcin por desarrollar un acompaamiento a los procesos madurativos, al mismo tiempo que posibilitar una experiencia de protagonismo y participacin organizada de los jvenes. Esta opcin surge de la necesidad de adecuacin de la experiencia religiosa a los cambios culturales que se observan en la sociedad occidental y que inciden directamente en el fenmeno religioso. Por una parte, hay una mayor conciencia de la importancia y especificidad del perodo juvenil en la formacin de la persona y, por otra, tambin las formas tradicionales de participacin religiosa ya no responden a los desafos y necesidades de muchos jvenes, que aspiran a una experiencia religiosa ms personalizada y protagnica. La socializacin religiosa entrega orientaciones culturales importantes que inciden en las valoraciones, percepciones y conductas de las personas. Conocer los procesos socializadores que se generan en las experiencias comunitarias religiosas juveniles nos permite acercamos a su funcionalidad social y su posible contribucin al desarrollo de la vida de los jvenes. Esta participacin se da a nivel de todo el pas, conformando un modo importante de socializacin de la actual generacin en algunas ciudades del pas. Dada la poca informacin respecto a las peculiaridades de la vida de los jvenes de provincias, se opt por realizar el estudio en tres regiones del pas, (VIII, IX y x), ms precisamente en las ciudades de Chilln, Temuco y Puerto Montt.

1 Fuente: INE, Cit. por Reinoso, A. en Jvenes de los 90: Datos de un mosaico, en busca de un sujeto social, en Primer informe nacional de juventud, INJ, Santiago, 1994. 2 Al respecto, es interesante el dato que entrega un estudio realizado en el ISPAJ, en 1992, con estudiantes de enseanza media de Santiago. Segn este estudio, el 30% de los jvenes que se identificaban como catlicos participaba en algn grupo religioso. Entre los de otras iglesias cristianas, participaban el 24% de los jvenes

integrantes de estas iglesias.

La investigacin de los componentes de la experiencia religiosa de los hombres se constituye desde siempre en un tema de inters para la investigacin social. Nuestra propuesta asume una perspectiva exploratoria de indagacin respecto a las transacciones presentes entre religiosidad y cultura en el mbito de la participacin juvenil. Dados los objetivos del presente estudio, nos referiremos a los aportes tericos que nos permiten comprender la experiencia comunitaria de los jvenes en organizaciones religiosas cristianas, asumiendo que se inscribe por una parte, en los modos de vivir la religin que se ofrecen en el actual contexto sociocultural y por otra en los sentidos que asume la experiencia religiosa en la existencia humana. El objetivo central de la investigacin fue el siguiente: Conocer las percepciones, valoraciones y expectativas de los jvenes que participan en comunidades y movimientos religiosos cristianos de base de reas urbanas de las regiones Octava, Novena y Dcima y la implicancia de esta experiencia participativa socializadora en la formacin de su identidad y proyecto de vida. I. QUINES SON Y QU BUSCAN

Los participantes en grupos juveniles catlicos y de otras iglesias cristianas, se ubican principalmente en los sectores populares urbanos. Son jvenes que provienen, en su mayora, de familias de nivel socioeconmico medio-bajo o bajo, aun cuando no suelen ser de extrema pobreza. Entre los entrevistados estaban estudiantes de enseanza media y estudiantes universitarios, obreros especializados y empleados. Las edades fluctuaban entre los 14 y los 26 aos, concentrndose entre 17 y 22 aos. Son jvenes que viven en Chilln, Temuco y Puerto Montt.(3) Para entender lo que buscaban: La decisin por ingresar en un grupo, implica la aceptacin del riesgo de dejar que otros intervengan en el espacio personal. Es decir, presupone el reconocimiento de un espacio en que lo individual se sumerge en el colectivo, en funcin de satisfacer expectativas que no podran ser satisfechas slo desde el individuo. Los jvenes dicen de las distintas bsquedas personales que orientaron su camino hacia el grupo juvenil: Los jvenes catlicos: En la iglesia catlica la participacin de los jvenes se enmarca en el mbito de la Pastoral Juvenil y es fruto del protagonismo laical que emerge en la vida religiosa institucional desde la dcada de los 30 y toma ms mpetu a partir del Concilio Vaticano II.(4) Se define como una participacin voluntaria de los jvenes en las instancias propias del mbito juvenil. En ese sentido, se entiende que no todos los jvenes catlicos participan en grupos juveniles.

3 La investigacin fue realizada en Temuco, Chilln y Pto. Montt. Se realizaron dos grupos focales: uno catlico y otro pentecostal (con jvenes de distintas iglesias) en cada ciudad. En Puerto Montt adems se realiz una entrevista grupal a un grupo de adolescentes 15 - 17 aos. Adems se entrevistaron a 6 jvenes, en cada ciudad, participantes activos, para profundizar en la informacin. 4 Ver Gonzlez y Marx, 1992 y Daz, 1995.

Cuando preguntados respecto a las razones que los llevaron a integrar un grupo de pastoral juvenil, sus respuestas apuntaron a tres grandes reas motivaconales: las que hicieron referencia a bsquedas ms interaccionales y de tipo afectivos: la cuestin de la soledad, la necesidad de estar con otros jvenes; las que expresaron expectativas de orientacin activa: el ser protagonista tena algo que dar y las que nombraron razones asociadas a la pertenencia religiosa y a la prctica de la fe: mi formacin viene de hartos aos, cuando aclito ... me senta que algo me faltaba... empec a los 17 aos a buscar lo que es la Confirmacin ... . Algunos sealan una experiencia previa de participacin religiosa debido a la pertenencia familiar a la iglesia. Derivada de esta pertenencia se da una participacin en la catequesis escolar o parroquial, realizada en general entre los 10 o 12 aos, destinada a recibir la Primera Comunin. Esta experiencia es sealada por muchos como un primer acercamiento ms militante a la participacin en grupos religiosos. Para ellos, el ingreso al grupo juvenil es una continuidad con su experiencia religiosa, pero desde una decisin voluntaria. De hecho, en muchos lugares, la Pastoral Juvenil est constituida bsicamente por los grupos que se forman para preparar el sacramento de la confirmacin que es parte de la formacin catlica destinada a los jvenes. Algunos sealan que la motivacin religiosa muchas veces no est tan presente al momento de entrar, sino que, como lo dice un joven, es algo que se da all, despus. En ese sentido la socializacin familiar y/o la asistencia a colegios catlicos aparece en muchos casos como un factor influyente, porque favorece un acercamiento previo al mundo religioso. Los ms adolescentes sealaban haber llegado para ver de lo que se trataba, sin tener muy claro estar buscando algo. Al insistir en la pregunta, fue surgiendo principalmente la necesidad de encontrar un espacio interaccional grato: buscar amigos^ porque estaba solo. Los cristianos protestantes: La participacin de los jvenes pentecostales en los grupos juveniles es, en la mayora de los casos, su manera de vivir la experiencia religiosa, lo que hace ms difcil identificar en su discurso una explicitacin de sus motivaciones y bsquedas al momento de decidir esta participacin.
M: Yo participo del grupo de jvenes porque somos todos jvenes.... las mujeres de la iglesia tambin tienen su organizacin, los hombres tambin tienen su organizacin, los matrimonios tambin se renen aparte.

Pero, aunque los jvenes pentecostales no tienen un discurso elaborado para sus propias motivaciones, s hacen referencia a los motivos que impulsan a otros jvenes, los que no han nacido en el pentecostalismo, a participar. Hablan de por qu los dems jvenes ingresan a los grupos, la idea de bsqueda est siempre presente. Por otro lado, asociado a estas bsquedas est la imagen de que los otros estn llenos de carencias, lo que tiene que ver con el sentido que para los pentecostales tiene la experiencia religiosa: Dios es el sentido mximo de sus vidas y el que llena todas sus necesidades. La dimensin afectiva, y tambin la soledad en que viven muchos jvenes tambin es reconocida como una motivacin comn, tal como sealaron los jvenes de grupos catlicos. Sin embargo, no aparece como lo ms importante o la motivacin ms valedera. Entre los jvenes entrevistados, la gran mayora seal que su participacin en el grupo estaba asociada a su pertenencia previa a una familia cristiana. Porque de chico a uno lo llevan a la iglesia. Entre los ritos de paso sealados, se hicieron referencias a que en la adolescencia los jvenes asumen pblicamente, frente a la comunidad, la decisin personal de ser parte de la iglesia. Aun cuando se seala el sentido personal de la decisin de aceptar el llamado, tambin se hace referencia frecuente a que Dios interviene directamente revelndose a cada uno en particular: ... a veces vemos pasar muchos jvenes por

nuestras iglesias, algunos quedan, otros se van y esto es, en parte, es lo ms importante, es una revelacin personal que tiene cada da. Es interesante destacar que en algunas iglesias se da, como en la iglesia catlica, un proceso sistemtico de educacin en la fe, marcado en etapas de acuerdo al ciclo evolutivo. Es decir, gradualmente, desde nios van siendo introducidos en la vida eclesial, y en aspectos doctrinales de la religin, hasta llegar a una profesin pblica de fe, que en el caso de los catlicos corresponde a la Confirmacin. Una de las caractersticas bsicas del pentecostalismo es el llamado radical a la conversin individual ante la inminente segunda venida de Cristo. As, la vida de los pentecostales se divide en un antes y un despus de la conversin. La importancia de esta conversin de los jvenes obedece a que todo creyente debe experimentar en su propia vida la presencia del Seor. As, en la comunidad pentecostal se acepta que tambin los hijos nacidos en el evangelio experimenten su propia crisis para as tener su propia experiencia de la cual dar testimonio. De este modo, la comunidad pentecostal espera que el joven pase por el pecado y luego descubra que el Seor quiere que viva de otra manera; as, tambin tienen su propia conversin como adultos. De ah que sea aceptado, el distanciarse del evangelio durante algn tiempo, el que puede durar entre 2 y 3 aos y acaba cuando el propio joven, siente la necesidad de otros caminos a los que ya ha probado y se reinserta en su comunidad o en una nueva. Este proceso de conversin produce el encuentro con el Seor, entendido como una liberacin de las esclavitudes impuestas por el mundo. Est presente la idea de que los jvenes que llegan a la Iglesia pentecostal son los jvenes liberados por el Seor. Los otros jvenes, los que estn en la droga, el homosexualismo, la delincuencia y el alcohol, estn atrapados en el mal. Se entiende as las distinciones bien que liberal mal que atrapa: Dios libera a estos jvenes y los transforma (dejan de ser ... ), es lo que ocurre cuando gana el bien. Aqu la motivacin de los jvenes que llegan es el deseo de escapar de distintos problemas, problemas que tambin afectan a los jvenes pentecostales, pero que con la ayuda del Seor pueden salir adelante. Salimos a buscar algo que no encontramos. Volvemos a los que nos estiman y quieren. Los jvenes confirman la fuerza modeladora del discurso pentecostal que seala que la vida se desenvuelve en la polaridad pecado/gracia. De ah la necesidad, por as decir pedaggica de que experimenten la lejana de Dios para alcanzar la conversin verdadera que, sin embargo, opera siempre por decisin de Dios, es decir es por que Dios lo quiere que estn ah. Es el modo de cumplir activamente en lo que le corresponde a cada uno: trabajar para la obra de Dios. Comparando las motivaciones a participar entre ambas iglesias, podramos decir que lo que las diferencia principalmente es que en la Iglesia Catlica la participacin en grupos de pastoral corresponde a los jvenes que optan por una participacin ms activa y estable en algn movimiento o parroquia. No necesariamente son todos los jvenes que se definen como religiosos. Muchos de los jvenes que s autoidentifican como catlicos y practican su fe no participan en grupos pastorales. Mientras en las Iglesias Evanglicas, la mayora de los jvenes de cada agrupacin se integra al segmento joven de su iglesia y desde esa pertenencia practican su fe. De ah que en la participacin sus razones estn ms asociadas a motivaciones religiosas. II. DE LOS MODOS DE CONSTITUIRSE COMO GRUPOS Y LA EVALUACION DE LOS PROCESOS GRUPALES

Los grupos juveniles religiosos responden pues, a la convocatoria institucional realizada por la iglesia que les da el espacio, la legitimidad y las condiciones para su funcionamiento. Suelen constituirse de acuerdo a una dinmica autogenerada en el grupo, que favorece un desarrollo relativamente autnomo, bajo la supervisin de los asesores que por su vez son asignados por el prroco, por el pastor o por el Consistorio en las iglesias protestantes. El ingreso al grupo es voluntario y la planificacin de los encuentros y actividades responde a favorecer una dinmica interna participativa. Entre los catlicos, en los grupos ms antiguos, se observa

una mayor autogestin de sus actividades y sus participantes suelen tener roles ms protagnicos en la gestin de la pastoral juvenil de su sector. Es as como vanos jvenes de los que tienen una participacin de ms de 2 aos en un grupo son, a su vez animadores de grupos nuevos o participan en el coro, catequesis de nios, pastoral social, actividades decanales, etc. Aun cuando el espacio donde los jvenes catlicos se ubican para participar es principalmente la parroquia, tambin han aumentado los grupos de pastoral escolar, que rene a estudiantes de l' a 4' medio y la participacin de jvenes en movimientos eclesiales. Estos tienen distintas estructuras, pueden ser asociadas a una congregacin religiosa, de laicos, mixtas, etc. Algunos son slo de jvenes y otros estn vinculados a un movimiento ms amplio que incluye tambin jvenes. En general, tienen una organizacin territorial a nivel nacional y/o internacional.(5) Si bien en los movimientos asociados a alguna congregacin el vnculo principal y su mbito de accin preferente suele ser los colegios y liceos que tiene a cargo la congregacin que lo fund, su rea de accin puede ser tambin la parroquia. En los movimientos la vinculacin suele ser ms dependiente de la direccin nacional del movimiento y es menor su relacin con la orgnica diocesana. En trminos de tipos de agrupaciones, en los jvenes pentecostales no cabe hacer la distincin entre participacin parroquial y participacin de movimientos; tampoco se puede hablar de una pastoral juvenil orgnica. La experiencia religiosa de los jvenes pentecostales se inserta en la comunidad pentecostal y, dado las caractersticas del pentecostalismo, se organizan en sus iglesias locales. No obstante, a veces se renen con otras Iglesias de la regin para realizar peregrinaciones, encuentros de formacin, etc.; pero, prima la autonoma de cada Iglesia y comunidad local. Al respecto, en Temuco y en Chilln los jvenes pentecostales universitarios han sealado que se han creado, en las universidades, grupos bblicos que agrupan a jvenes de distintas iglesias. Entre los objetivos de la presente investigacin est describir cmo los participantes evalan las dinmicas y procesos grupales de sus experiencias participativas. Para informarnos del tema les preguntamos qu es lo que ms les gusta del grupo? qu no les gusta? qu cambiaran? Tambin las preguntas respecto a qu atrae a los jvenes? y por qu no les interesa participar? entregaron alguna informacin adicional acerca de cmo evaluaban el grupo. Al evaluar el inters que los jvenes tienen por participar sealan que ha disminuido y lo explican porque a los jvenes hoy les cuesta mantener la estabilidad y la constancia en la participacin, estn siempre buscando cosas nuevas, y no les gusta la rutina grupal. Muchos estn ms interesados en las fiestas y celebraciones y despus se van. Los que desarrollan un rol de animador de algn grupo, tambin se autocritican en el sentido de que quizs no les mostramos cosas atractivas ... entonces los dejamos solos y no les seguimos pidiendo la ayuda, el apoyo, no le damos nada. Es comn que los grupos empiecen con ms de 20 integrantes y despus se vayan achicando por que los jvenes no encontraron lo que venan buscando. Dado que los datos aportan elementos posibles de comparar y tambin muchas similitudes, optamos por presentar juntos lo referente a los grupos pentecostales y lo de los grupos catlicos.

5 En la revista espaola Misin Joven, N 213, se public un artculo describiendo los principales grupos y movimientos juveniles catlicos presentes en Espaa. Muchos de los nombrados tambin se encuentran en Chile. Ver Hacia una tipologa de grupos y movimientos juveniles de Antonio S. Romo, Revista Misin Juvenil, N213, octubre de 1994. Editorial css, Madrid.

1.

Tamao del grupo

La pastoral juvenil catlica ha propiciado un modo de organizacin en pequeos grupos o comunidades juveniles, alrededor de 15 participantes, divididos de acuerdo a sus edades. Cada ao, principalmente en las parroquias ms organizadas, se vuelven a invitar a jvenes y se forman nuevos grupos. En las pequeas capillas o en lugares ms alejados suele existir un solo grupo y los integrantes nuevos entran a ese grupo: es el grupo de la capilla. En las iglesias evanglicas, por lo general, el tamao del grupo est asociado al tamao de la iglesia. Una de las comunidades pentecostales, en que participamos de su encuentro de los sbados, era pequea y el nmero de jvenes en la reunin fue de 7 participantes. En comunidades o iglesias grandes, los jvenes participan en grupos de 30 y 40 jvenes. Tambin es posible que los jvenes de distintas denominaciones participen en un mismo grupo. Los grupos son mixtos y sin diferenciacin de edades, hay desde preadolescentes hasta jvenes adultos en un mismo grupo.

2.

Duracin del grupo

La duracin de cada grupo catlico, depende del proceso interno que se da en el grupo. Los participantes ms antiguos que hemos entrevistado daban cuenta de procesos grupales largos, de ms de dos aos: el grupo en que estoy, lleva 4 aos, ya somos como 4 o 5, nos seguimos juntando, somos como una comunidad de vida. Sin embargo, algunos asesores comentaron que los nuevos grupos, principalmente de ms adolescentes, tienen menor duracin, aproximadamente un ao y mximo dos aos. Un factor sealado como dificultoso para la duracin de los grupos en regiones, es que muchos jvenes se van de la ciudad para estudiar o trabajar en los centros urbanos ms importantes, al terminar su enseanza media. Como se ha sealado, los grupos juveniles pentecostales suelen constituirse como un solo grupo, la unidad joven o la agrupacin joven de su iglesia. Esta caracterstica contribuye a que los jvenes que participan perciban una gran estabilidad como grupo. La identidad grupal, entonces, es respecto de todos los jvenes de la Iglesia y no de grupos con nombres y smbolos especficos que los diferencien de los otros grupos dentro de una parroquia.

3.

Composicin del grupo

Aunque el tema del nmero de integrantes de los grupos no aparece como un tema relevante para los entrevistados pentecostales, si lo es la edad. Por una parte estn los que valoran positivamente esta heterogeneidad etrea en tanto expresa una gran diversidad y unin (dos elementos claves en el discurso de estos jvenes) que permite que unos aprendan de otros, haciendo que el ambiente sea ms entretenido. Se percibe especialmente a los jvenes adultos como orientadores. Sin embargo, algunos sealaron que la organizacin en grupos cuyos integrantes tienen distintas edades es, precisamente, una de las cosas que cambiaran de su Iglesia, dado que ello les dificulta el compartir sus experiencias. An as, detrs de esta crtica, sigue siendo la dupla unin/desunin lo que les preocupa. En los catlicos adems, se presenta tambin la diferenciacin por sexo. A pesar de que, en general, se privilegia la formacin de grupos mixtos, en algunos movimientos, como Palestra y Schenstat, se propicia la formacin de grupos divididos entre hombres y mujeres.

La mayora de los participantes valoraba que el grupo fuera mixto por la posibilidad de un intercambio formativo entre los dos sexos uno conoce ms al otro, aprende a saber como sienten, qu pensan ... .

4.

Conduccin del grupo

En la pastoral catlica una figura central de la dinmica grupal es la del animador o animadora del grupo, tambin denominado monitor. Ellos son los encargados de preparar los encuentros y acompaar la dinmica grupal desde que el grupo se inicia. La eleccin del animador suele ser en funcin de su experiencia y nivel de compromiso con la pastoral juvenil de la parroquia. Entre los pentecostales, esta figura es dada por el director o directora de jvenes. Es designado por el pastor o elegido por el Consistorio en las iglesias que tienen este estamento. Es un cargo que se elige anualmente, pudiendo ser reelegido. Al ser elegidos, algunos sienten el rol casi como un mandato divino, al cul no pueden negarse.(6) Tambin suele ser un cargo muy valorado entre los entrevistados catlicos, ya que, adems de aportar un mayor protagonismo personal, entrega tambin status y reconocimiento dentro de la parroquia. Pudiera ser que, dadas las escasas posibilidades de asumir roles de mayor influencia social para los jvenes, el mundo parroquial se presente como un espacio propicio para desempear roles ms protagnicos. Este reconocimiento es percibido en la vida social donde te reconocen por ah, te saludan ... .
... lo que me llam la atencin fue ser monitor, ya, tal vez a cualquier joven que est dentro de la comunidad ser monitor para l es algo grande, es tener, es ser una persona importante dentro de una capilla o dentro de una parroquia (G. Catlico).

Por otra parte, se ha optado por favorecer que, en general, este rol sea desempeado por otro joven de edad similar a los integrantes del grupo, de manera de propiciar una relacin ms democrtica, entre pares. Sin embargo, todava se mantienen modelos de animacin muy similares a los de la catequesis de nios, en que se opta por delegar a un joven de ms edad la animacin de un grupo. Entre los entrevistados ms de alguno haca referencia a su animador como el to o la ta, cuando esos eran adultos jvenes que animaban el grupo. Es posible que esta sea una opcin en aquellas parroquias o capillas con menor actividad juvenil y que buscan asegurar un modelo formativo ms dirigido desde los adultos o del asesor de jvenes. En cuanto a las atribuciones del rol existen algunas diferencias. En la iglesia evanglica los directores de grupo tienen una funcin dirigente, similar a cualquier organizacin. En sus grupos se favorece una divisin de tareas o ministerios en el grupo, de acuerdo a las capacidades personales y como modo de desarrollarlas para su misin evangelizadora afuera:
...cada persona tiene sus propios talentos y se le encarga de eso ms que de otras cosas, hay unas personas que son encargadas de unas cosas y otras que son encargadas de otras cosas (G. Pentecostal).

6 A principio de ao, cuando me eligieron directora de jvenes, yo no tena muchas ganas de aceptar, porque estoy terminando mi carrera, terminaba la carrera, me tocaban los ramos ms difciles, ... estaba totalmente mal, ped ayuda ac, opiniones y todos me decan pero renuncia, di que no puedes ... entonces nosotros estuvimos como en una cadena de oracin con otras, otras integrantes del grupo de jvenes, en que le pedimos al Seor muchas veces de que si l, l elega la direccin de los jvenes que eligiera lo, lo mejor, o sea lo que fuera mejor para nosotros, entonces estuvimos orando tanto, "y de repente me dicen que yo sea la directora de jvenes y yo me voy a echar para atrs, entonces yo dije chuta no puedo... no puedo... no, ...as como fue que aprob todos mis ramos, entonces esas son las bendiciones que el Seor da, si uno, si uno le da al Seor, el Seor tambin le da a uno (Entrevista, Pentecostal).

Para los evanglicos su tarea de llevar otros a la salvacin en Dios es parte de su identidad y todos los integrantes de todas las ramas estn llamados a asumirla. En ese sentido, esta tarea es parte de su rol dentro de la iglesia. Los jvenes se asumen dentro de la iglesia como evangelizadores: todos somos ministros, seremos los nuevos adultos de nuestra Iglesia. Somos los encargados de la evangelizacin. Se fomenta mucho el liderazgo y se considera que todos deben desarrollar esta capacidad de influir positivamente en los dems. En los grupos catlicos el rol del animador o monitor es central. Adems de preparar las reuniones, el proceso grupal se sostiene en su capacidad para favorecer el crecimiento del grupo. Es as como, en sus comentarios, se hicieron frecuentes alusiones a que un mal animador puede hacer fracasar un grupo. Tambin suele ocurrir que un estilo de animacin muy autoritaria o muy paternalista lo divida. Tambin suele terminarse el grupo o por lo menos entrar en receso si el animador lo deja. 5. Dificultades ms frecuentes

Al abordar las posibles dificultades que resienten en la vida grupal, aparecieron aspectos referidos principalmente a la dinmica interna del grupo, a la sistmica interaccional y tambin a los mtodos desarrollados en la preparacin de los encuentros formativos. * La sobreactividad y el cansancio

Un aspecto importante que tiene que ver con los animadores y los participantes en general de los grupos, tanto catlicos como evanglicos, es la gran cantidad de horas que ocupan en actividades de la iglesia. Algunos estn todos los das en tomo a la capilla o iglesia, dado que viven cerca y sus amigos son de ah. Entonces las actividades cotidianas son mezcladas con la participacin formal. No siempre est preciso cuando termina lo uno y comienza lo otro. Son integrantes de grupo, animan a otro grupo, tienen catequesis, participan en el consejo. A veces pasan tanto tiempo en la iglesia que las dems actividades (estudios, familia, pareja) se resienten,
o sea uno no est obligado a ir, uno tambin tiene la libertad, o sea, yo no puedo poner como excusa que me vaya mal en mis estudios por eso, pero de repente es una... es como una limitante, es una limitante (G. Pentecostal).

Este exceso de actividades tiene caractersticas casi adictivas y algunos jvenes no saben en qu ocupar su tiempo cuando no estn en la parroquia,
En estos momentos realmente me siento vaca porque se me han terminado como dos cosas importantes, que es la catequesis y la confirmacin, el mismo movimiento en s, las comunidades misioneras siguen igual, pero hay dos cosas que me faltan, hasta el prximo ao ... (G. Catlico).

La preparacin de los encuentros

Uno de los tpicos de su argumentacin daba cuenta de la relevancia del mtodo para planificar el desarrollo de los encuentros grupales. La crtica y la autocrtica (de los que tambin son animadores) sealan que un factor importante del abandono de los grupos son las reuniones latosas y mal preparadas. Este es un tema ms presente en el mundo catlico, donde existe preocupacin por asegurar una pastoral juvenil atrayente, dado que eso favorece la participacin de los jvenes en los grupos pastorales. Se reclama en contra del animador que habla y habla^ que da largos discursos. Por sus descripciones, se observa que todava se recurre a la pedagoga discursiva tradicional de tipo deductiva,

centrada en el animador que prepara el tema como una pequea disertacin y el grupo es un auditorio pasivo que tiene poco que decir. A veces hay que aguantar el tema como un sacrificio por la posibilidad de disfrutar de la experiencia de encuentro con los dems. Algunos temas resultan muy entretenidos y uno participa harto y aprende. En general hacen referencia a que esos son temas que tienen una relacin concreta con su vida. En algunas iglesias, las ms tradicionales, todava no se comparte en los encuentros, temas ms afines a la vida juvenil, como lo sealaban algunos jvenes pentecostales, y ellos desearan que se hiciera. Es probable que se deba a que el encuentro de jvenes sigue en general los patrones de la reunin de los adultos. En muchas iglesias, el encuentro tiene una connotacin ms sacralizada donde se vive la celebracin (momento de culto) de alabar al Seor y, por lo tanto, est ms apegado al ritual y a la tradicin. Sin embargo, la tradicin celebrativa pentecostal tiene a su favor el uso de la alabanza como forma activa de orar, en que se da cauce a una expresividad ms corporal y con gran descarga de emociones y sentimientos(7) y, de esta forma, tambin es ms afn a la sensibilidad juvenil. La incorporacin de la msica electrnica, (sintetizadores, guitarra elctrica, batera, etc.) adems de la adopcin de ritmos y melodas con clara influencia del gospel norteamericano, ha resultado muy atrayente para los jvenes, aun cuando algunos adultos reclaman. Incluso, en la iglesia catlica, principalmente en los encuentros tipo EJE, tambin se han incorporado canciones de raz evanglica, aunque todava se mantiene la msica acompaada casi nicamente con las guitarras acsticas. Finalmente, tanto en la pastoral catlica como en la evanglica ms moderna, se coment que los temas ms difciles correspondan a los temas de formacin doctrinal. * Cuando el grupo entra en crisis

Los grupos humanos tienen una dinmica interna de crecimiento que est sujeta, como todos los sistemas interaccionales a situaciones de crisis derivadas de los ajustes que se van dando entre sus componentes. Los grupos juveniles, como se ha visto, generan un clima interno de gran afectividad lo que implica la posibilidad de exaltacin de los afectos y tambin de experimentacin de emociones encontradas propias de la convivencia. Sin embargo, los jvenes sealaban que las crisis y conflictos grupales toman especial relevancia en los grupos juveniles, dado que estn viviendo una etapa en su vida de bsqueda de autonoma, de afirmacin del propio yo y en la cual la relacin con los pares, al mismo tiempo que indispensable como refuerzo y experimentacin de roles, tambin suele estar acompaada de tensiones y temores, principalmente por la necesidad de aceptacin. Los jvenes, principalmente del mundo catlico, sealaban que les gustara que en el grupo no se viviera tantas rivalidades y conflictos. A veces los conflictos dividen al grupo en subgrupos antagnicos. Detrs de los conflictos surge la desconfianza y los antagonismos que amenazan con dividir o terminar con el grupo. Los integrantes sealaban que influye mucho la conduccin del animador. A veces, su modo de ser autoritario o barrero dificulta la unin del grupo, generando relaciones dependientes y adhesiones personalistas.

7 C. Parker seala respecto a la expresin corporal en la religiosidad popular que: El culto carismtico y el culto afroespiritista son terapia y, al mismo tiempo desahogo, reconstitucin de identidad a partir de la codificacin autodisciplinaria de la expresividad corprea, restitucin de energa vital en medio del ahogo cotidiano de la miseria y del trfago de la vida citadina en la megpolis. Op. cit. p. 268.

Existe una equivocada percepcin en los ambientes cristianos que la fraternidad es incompatible con el conflicto. Los conflictos son parte del aprendizaje que el grupo realiza. Con frecuencia el animador se asusta y trata de evitar los conflictos, tapando su aparicin, escabullendo su manifestacin abierta, o tomando el asunto como algo personal que debe ser resuelto por l, sin la participacin del grupo. Sin embargo, en el crecimiento grupal, la capacidad de abordar los conflictos abiertamente, de hablarse cara a cara es una experiencia que enriquece al grupo y a sus participantes, profundizando las relaciones:
Se dicen de todo en las reuniones, a veces parece ring ... pero en ese sentido'son bien sinceros o sea cuando han tenido problemas entre ellos se dicen las cosas, a veces, a lo mejor, eh es bueno en el sentido que se pueda ayudar, se pueda aconsejar.

* Entre el compromiso y la convivencia Algunos entrevistados expresaron que les molesta en la experiencia grupal la falta de compromiso de algunos participantes, que les gusta venir al grupo slo para las actividades entretenidas o que vienen siempre que no tienen nada mejor que hacer. Sealaron que eso desanima al grupo y dificulta la planificacin de actividades. Tambin algunos resienten que el grupo se transforma en una proteccin, en un refugio contra las dificultades que se viven afuera y que, si no se proyecta y se abre a compromisos de accin afuera, quedamos en pura terapia, como lo seala un participante.

III.

LOS SIGNIFICADOS Y FUNCIONES QUE ATRIBUYEN A LA EXPERIENCIA PARTICIPATIVA

An cuando son similares, a grosso modo, los discursos de ambos grupos de entrevistados, optamos por diferenciar la presentacin de los significados dados por cristianos catlicos y cristianos pentecostales para distinguir mejor algunas diferencias que aparecieron. 1. Los jvenes catlicos qu dicen encontrar

La elocuencia que algunos manifestaron respecto al significado de la experiencia comunitaria en sus vidas, revela que, en general, los jvenes valoran haber encontrado en el grupo un espacio donde establecer vnculos afectivos importantes, vivir la experiencia creyente desde una dimensin de comunidad y adems realizar actividades entretenidas y que los ayudan a desarrollarse. Es posible agrupar los significados en tomo a tres grandes ejes: la comunidad y la fe, la comunidad y la pertenencia afectiva y la comunidad y la vida social. a) La experiencia comunitaria y la vida de fe

La connotacin religiosa de la pertenencia es sealada, con frecuencia por los participantes. Se hace referencia constante a que no es cualquier grupo, que estn unidos por una identidad comn que es la fe y la pertenencia a la Iglesia. ... tienes un objetivo comn, una meta donde llegar, es, y quizs esa vivencia del Cristo vivo que nos hace tener tanto amor, o tanto entusiasmo por el don de participar con nuestra parroquia. En el grupo han afirmado la identidad creyente que no siempre estaba perfilada en las motivaciones de ingreso. b) La comunidad como pertenencia y espacio de afectividad

Los sentimientos expresados dan cuenta de un fuerte vnculo de pertenencia que suele generarse en algunos grupos, principalmente cuando mantienen un proceso estable de convivencia
M: No tengo esta sensacin de soledad que tena antes ... . M: ... son como mis hermanos o sea, ms que hermanos, nos queremos tanto y llevamos tanto juntos que nos sabemos toda la vida uno del otro, una profundidad de vida total, una entrega total incondicional de ayuda, entonces ehhh eso yo creo que para m ha sido la... lo que destaca, la parroquia, la tranquilidad que puedo lograr en ella que la gente te quiere.

Para algunos, los vnculos se van generando porque en el grupo se comparte un rato agradable, disfrutando de un lugar donde estar bien. Tambin sealan que lo que se vive en el grupo es un clima de confianza y autenticidad que no siempre se encuentra en otros lugares c) La comunidad y la solidaridad

Aunque con menor frecuencia, estn tambin los que hacen referencia a que en el grupo han logrado recuperar ideales como generacin
... no tuvimos ideales que nos muevan, pero los grupos nos entregan el ideal de Cristo. l, en su tiempo luch por las injusticias... entonces lo que nos mueve a nosotros son las actividades de ayuda, la solidaridad.

En las afirmaciones anteriores aparece una mayor insistencia en la fuerza afectivo-relacional de la experiencia comunitaria. Lo que convoca es tambin lo que los mantiene juntos: un espacio para compartir la vida. Estas afirmaciones hablan de la soledad en el espacio externo, de las disonancias que experimentan respecto a los modos de vinculacin vividos afuera respecto a sus necesidades de afecto y reconocimiento. Reiteradamente se hace referencia a la fuerza afectiva del grupo como espacio de apoyo personal: existe un amor tan grande en el grupo... . (8) Otro significado que aparece es el referido a que el grupo proporciona un modo de vivir la fe religiosa. Es decir, en el espacio privado que constituye la comunidad, es posible experimentar con toda intensidad los sentimientos religiosos que estn de cierto modo proscritos del mundo social, deslegitimados por las relaciones ms instrumentales y racionalizantes de la cultura moderna. Esa identidad de fe, que el grupo refuerza, en los que ya tienen una socializacin religiosa previa, y que crea, en los que llegan al grupo por otras motivaciones, implica una experiencia religiosa nueva. Bsicamente reconstituye la comunidad como espacio de pertenencia legitimada por un origen fundante comn(9). En ese sentido, la pertenencia afectiva refuerza lo vinculante a un mundo compartido con otros iguales a m que la experiencia religiosa ms simblica enuncia.

Sin embargo, a pesar de que esta necesidad de relacin y de encuentro afectivo impulsa la bsqueda del grupo, los datos de un estudio del ISPAJ, indican que los jvenes que tienen una baja autoestima tienden a evitarlo, a rehuir el acercamiento a otros. Es probable que experimenten intensamente la atraccin hacia el grupo, sin embargo el temor de no ser aceptados, que les confirmara una vez ms su poco valor, los mantenga alejados. En ese sentido, la invitacin ms personalizada y ms insistente logra romper esta barrera y hacerlos parte de la experiencia. Entendida la religin como una empresa colectiva de produccin de sentido ms all de sus funciones sociales ( ... ) es ella un componente primordial del campo simblico cultural de un grupo o sociedad que, desde el punto de vista de sus significaciones, reenva en forma explcita a una realidad extraordinaria y metasocial: lo sagrado, lo trascendente, lo luminoso. Parker, Cristin: Otra lgica en Amrica Latina. Religin popular y modernizacin capitalista. Fondo de Cultura Econmica, Santiago, 1 Edicin, 1993, p. 55.

2.

Los significados para los jvenes pentecostales

Al indagar en el sentido que tiene para los jvenes pentecostales su participacin en la Iglesia, se observan algunas coincidencias con los significados que le atribuyen los jvenes catlicos, sin embargo, hay variaciones en el contenido de estas dimensiones, de ah que hayamos preferido separarlos. Encontramos dos ejes que se repiten en el discurso de estos jvenes: la connotacin religiosa y la identificacin del grupo juvenil con un clima de confianza y autenticidad. a) La connotacin religiosa de los jvenes pentecostales

Esta dimensin es la ms significativa para los jvenes pentecostales y puede tener dos variantes: * Un espacio privilegiado para vivir la fe

Tal como lo sealamos en el marco terico, para los pentecostales la salvacin se logra por el contacto con el Espritu Santo y el grupo si bien es importante, representa una va para una salvacin que es individual; pero la vivencia de la fe se debe vivir diariamente en las distintas esferas de la experiencia cotidiana (trabajo, familia, estudios, etc.) Esto se ve reflejado claramente en el discurso de los jvenes cuando sealan que ellos por haber conocido y aceptado a Cristo estn todos los das acompaados por l. En ese sentido, uno de los significados de la participacin en el grupo juvenil es que ste representa el espacio y el tiempo que se dedica de manera especial para reflexionar, alabar a Dios, meditar y orar y a travs de eso tambin nutrir su vida espiritual.
F: ... aunque nosotros tenemos como experiencia todos los das, sabemos que no solamente este lugar a nosotros nos ayuda, sino que el hecho de haber conocido a Cristo y haber, haberlo aceptado como nuestro salvador personal, ( ... ) entonces todos los das nosotros tenemos nuevas experiencias, obviamente tambin tenemos dificultades ... todos estamos llenos de cosas, responsabilidades, y el tiempo nos apremia pero nosotros hemos conocido a un Dios que en medio de toda esa agresividad de este mundo nos puede dar descanso, nos puede dar quietud en nuestra vida... aqu nos reunimos todos, y aqu en conjunto alabamos al seor cantando, orando, hacemos oraciones en conjunto, escuchamos la palabra que eso a nosotros nos instruye y eso tambin nos edifica.

En ese sentido, de alguna manera tambin se identifica al grupo con un clima de tranquilidad dentro de la agresividad del mundo exterior. * La participacin como misin Un segundo sentido obedece a lo que antes ya sealamos: si bien la salvacin es individual y Dios est en todas partes eso no es motivo para vivir la fe de manera aislada; en tanto jvenes creyentes su labor es trabajar junto a otros jvenes dentro de la iglesia, sta es casi parte de la obviedad de su vida como creyentes. b) El grupo juvenil como grupo depares privilegiado

Tal como aparece en el marco terico, en el caso de los pentecostales, la comunidad religiosa aparece en muchos casos como una alternativa a la sociedad general, una comunidad que los acoge, les hace sentirse bien y les permite participar; esto es clave si se considera que la mayora de estos jvenes viven situaciones de marginacin social.

En ese sentido, el grupo juvenil es como las otras instancias de la comunidad, el grupo privilegiado de relaciones de pares. As, en un primer sentido el grupo juvenil es entendido como el espacio propio de los jvenes; as para quienes nacieron en el pentecostalismo este grupo es una instancia de socializacin bsica. Por otro lado, como existe una fuerte separacin con los otros que no son cristianos, es en este espacio donde tambin se comparte sanamente: Se producen lazos afectivos...se dan instancias para encontrar amigos, para conversar nuestros problemas e inquietudes. Los testimonios de los jvenes hacen referencia a que la religiosidad pentecostal se nutre de la fuerza cohesionante de la comunidad que entrega seguridad psicolgica y la posibilidad de proyectar grupalmente las aspiraciones y necesidades vitales. 3. Desde la funcionalidad: El grupo como una experiencia de formacin

Al hablar de la funcionalidad que perciben en la experiencia participativa, nos referimos a lo que los jvenes identifican como logros de su experiencia o lo que sienten que el grupo les ha aportado. Para ambos grupos de entrevistados, el grupo aparece como un locus de aprendizajes en distintos mbitos. Junto con la convivencia entre pares que realizan, los jvenes evalan la experiencia grupal como una oportunidad de crecimiento y formacin. Al preguntarles qu les ha aportado la participacin, si notan cambios en si mismos y en los dems jvenes que participan, dan cuenta de vivir una experiencia que los ha hecho cambiar y de modo positivo: tambin en la parroquia yo encuentro que como que me corrigen mis errores, yo creo que en el colegio nunca nadie me lo dice (G. Catlico). En el grupo encuentran los consejos correctos porque provienen de una fuente legtima:
... tengo la confianza que me van a ayudar, me van a prestar ayuda como ms correcta ... o mejor mentada, mientras si me pongo a conversar con chicos de mi curso, me van a dar quizs qu respuesta y quizs pa' donde me van a tirar ... o sea, que uno tiene como ms confianza o sea, que sea cristiano eh, va a ser la respuesta correcta... (G. Pentecostal).

Los jvenes sealan cambios madurativos bsicamente en tres direcciones: a) Ampliacin de sus capacidades de manejo grupal y organizacional: desempeo de roles, participacin en distintas coordinaciones, etc.

Y la otra cuestin, fue que a m siempre me ha gustado estar en la cuestin orgnica, analizar cuestiones, hacer cosas, y ah se me presentaron las oportunidades de poder hacerlo (G. Catlico).

b)

Desarrollo personal, bsicamente referido a la adquisicin o refuerzo de capacidades asertivas, comunicativas y de autoconocimiento

Como logros importantes aparecen sealados una mayor madurez, sentirse ms valorados como personas y ganar ms personalidad. Valoran el adquirir la capacidad de abrirse a otros para compartir la vida, los problemas, las dificultades. Para esto, es importante que se genere un clima de acogida y respeto que favorezca la intimidad y confianza. Un logro importante se refiere a la adquisicin de habilidades comunicativas. En ese sentido, en la experiencia de compartir ministerios, derivados de habilidades, tocar frente a otros, como tambin el predicar en las calles, es reconocida por los jvenes pentecostales como una forma de desarrollarse, de superar la timidez yo antes era muy vergonzoso ... Con frecuencia, los jvenes aluden a que el conversar los temas entre todos, de manera muy abierta, les permiti darse cuenta que no slo a ellos les pasaban cosas malas o enfrentaban crisis y dificultades

en sus relaciones familiares o de pareja, etc. El grupo les proporcionaba tanto el apoyo para compartirlas y desahogarse, como tambin un modo distinto de enfrentarse a las situaciones. c) Maduracin tico-moral y profundizacin religiosa

Junto con madurar en la construccin de un concepto de s mismo, que integre los descubrimientos del Yo, que se reconoce en sus capacidades y limitaciones y es capaz de, gradualmente, avanzar en un proyecto de vida personal, la adolescencia implica la elaboracin de una primera sntesis ideolgica-moral respecto a los cdigos morales y a la visin de mundo, dada la necesidad de establecer su propio cdigo de conducta, abandonando la proteccin de la tica Las exigencias de la maduracin tico-moral apuntan adems a un cuestionamiento entre los ideales y la realidad. Es decir, se plantea la necesidad de acompaar las opciones ideolgico-morales en un modo de vivir coherente. Esta no es una tarea fcil y varios sealaban sentir que desde el mundo religioso se dan incoherencias o renuncias frente a las exigencias ticas:
... a veces tambin es difcil, estar en esta sociedad, porque a veces hay muchas cosas que como es competitiva muchas veces, ... normalmente hay que hacer cosas... pero hay que hacer cosas por ejemplo poco ticas para sobresalir, o sea, el aserruchar el piso a alguien, eso es tpico, en la sociedad y es poco tico tambin y a veces uno siempre se ve enfrentado a eso ya, y es una lucha constante (G. Pentecostal).

Algunos, en ambos grupos religiosos, sealaron la necesidad de que el grupo no se transforme en una burbuja que aleje del mundo real.
... igual t tienes que darte el tiempo para servir a otras personas, y quiz no est en tu parroquia y van a estar fuera de tu parroquia y t no las conoc` pero tens' que ayudarlas igual ... (G. Catlico). M: 0 sea, yo no creo que Cristo se agrada de que uno se encierre en la iglesia y..., y se ponga por ejemplo 4 o 5 horas a cantar, ah, no hace nada por la gente de afuera (G. Pentecostal).

En sus modos de hablar, es posible tambin rescatar que este proceso est asociado a las etapas de vida. En ese sentido, en los comentarios de los mayores de 20, algunos ya insertos en la vida laboral o realizando estudios superiores, apareca ms reiteradamente la dimensin tica como una exigencia de la vida de fe. Entre los ms adolescentes estas referencias fueron menos explcitas y adems estaban dirigidas, principalmente, a criticar las faltas de consistencia tica en el medio social o entre los que se dicen catlicos. IV. ACERCA DE SUS REPRESENTACIONES SOCIALES Y GENERACIONALES

Los jvenes participan en sus Iglesias desde una categora especfica: ser joven. Interesaba entonces conocer sus representaciones respecto a los significados de ser joven, definidos en tanto componentes de la categora joven, como percibidos en las atribuciones desde los otros no jvenes. Adems importaba describir sus representaciones acerca de la sociedad y cmo configuran su proyecto generacional, es decir, cmo quieren ser recordados como generacin. Una pregunta central del estudio, se refiere a conocer las implicancias de su experiencia participativa en la formacin de la identidad. La identidad, es un concepto dinmico referido a las atribuciones respecto a s mismo, que permitan autoreconocerse (auto identidad) y las atribuciones respecto a cmo se sienten percibidos por los dems (metaidentidad). Para los jvenes, ambos componentes (identidad para s e identidad para otros) son importantes al momento de asumir la integracin del Yo, de modo de reconocerse como existentes desde la distincin y unicidad personal: identidad individual (ser nico), hasta la percepcin

de ser parte de un colectivo (ser para otros), identidad social. En el caso de los jvenes de nuestra investigacin, nos interesa particularmente reconstituir sus referentes de identidad en relacin con su pertenencia religiosa. 1. Cmo describen la sociedad

Los jvenes entrevistados dan cuenta de este contexto social como amenazante a sus posibilidades de autoreconocimiento y de validacin generacional. La mirada al mundo social que entregan los entrevistados, suele asumir un tinte ms bien pesimista. Reclaman de un modo de vivir excesivamente centrado en el consumo y en lo material y que en los jvenes se expresa en la preocupacin por usar ropas de marca para quedar bien socialmente. Comparten las ventajas de vivir en una situacin cultural ms pluralista, con un fuerte nfasis a la subjetivizacin de los procesos socializadores y que les abre mayores perspectivas para su desarrollo personal y social y con mayor libertad para definir sus opciones. Tambin experimentan la amenaza de desarraigo que esta complejizacin trae consigo. Hoy son muchas las posibilidades o incluso las exigencias de espacios de insercin. Sin embargo, este policentrismo corre el riesgo de fracturarse en pertenencias parciales, insuficientes para constituirse en referentes vlidos de identidad. Enfrentan las dificultades, comunes a los dems jvenes del pas, de definirse en proyectos sociales que recojan sus inquietudes y sensibilidades y que les ofrezcan espacios donde vivir su necesidad de constituirse socialmente de modo activo. No se observan grandes diferencias en los discursos de ambos grupos. Los jvenes catlicos dan cuenta de la fuerte influencia de la sociedad, a la cul no siempre es posible resistirse. Sus crticas apuntan a las presiones que perciben o resienten desde el contexto sociocultural. Reclaman que en esta sociedad los jvenes no tienen cabida, deben crecer pronto para integrarse al sistema. La cultura del logro les resulta contradictoria con sus expectativas, sin embargo, tambin se sienten encaminados a seguirla para no quedar fuera del sistema. Les parece que la parroquia no logra eludir la presin del medio, y ah tambin se viven las contradicciones y las presiones por actuar de acuerdo a las apariencias, resintiendo una fuerza modeladora que les cuesta refutar es que, por obligacin se tiene que participar en sociedad, porque si uno, eh, quiere ser diferente como que todos te miran... . Entre los pentecostales, principalmente en los pertenecientes a iglesias ms pequeas y de una religiosidad ms tradicional, el juicio crtico, similar al catlico, apuntaba adems a una causa: la presencia de la maldad. El mal se apropia de la sociedad y de los jvenes, los atrapa en el vicio a travs, principalmente, de la tecnologa comunicacional (la TV, los videos, los Nintendo), que los incita al placer y los aleja de la Iglesia. La forma de contrarrestarlo es que la sociedad se haga cristiana, principalmente que los gobernantes adopten la fe cristiana en su actuar. Sin embargo, no se sienten tan atrapados, ms bien son los otros los que estn amenazados. La vida cristiana, que eligieron seguir, los aleja y orienta hacia un modo distinto de vivir. En el discurso de los jvenes pentecostales de Chilln y Temuco se observa una mirada ms pluralista y secularizada. En su crtica los referentes apuntan al modelo econmico, el consumismo, individualismo, la propaganda que fomenta los vicios (cigarro, alcohol). Reclaman en contra de la prdida de valores tradicionales de la sociedad chilena en pro de dejarse conquistar por los modelos externos. Tambin les parece que la presin por el logro econmico, influye negativamente en las familias, los padres tienen que ausentarse por razones laborales, hijos solos, etc. Y valoran que el desarrollo ha permitido una mejor calidad de vida: educacin, salud, observan una mayor preocupacin por la asistencia social, principalmente a los ancianos. Reclaman que existe un desarrollo desigual, que privilegia a los ms ricos. Algunos de estos jvenes sealan que en su iglesia existe una preocupacin por participar en la vida social, en contribuir al debate pblico participando en charlas o conferencias con otras organizaciones

sociales, en realizar obras sociales. Se definen dentro de la sociedad, no slo predicando sino actuando en ella
... no somos un aislado de la sociedad, sino que estamos inmersos cierto en su mundo y como tal debemos lograr que la sociedad sea cada da mejor, ayudarla a crecer.

Otro aspecto interesante respecto al discurso pentecostal, es el nfasis en la necesidad de un orden social y la prdida de valores morales asociada a una liberalizacin de las costumbres. ahora con esto de la libertad qu s yo, y del pensamiento, estn cayendo y estn haciendo dao a nuestros Jvenes. Tambin quisimos conocer las percepciones de los jvenes de grupos cristianos respecto al tema de la pobreza. Sin embargo, aun cuando estn cercanos a este mundo, sus criterios y opiniones al respecto son heterogneos. No divergen mucho de lo que hemos encontrado en otras investigaciones anteriores (Gonzlez y Marx, 1992:55; Marx, 1993). Est la mirada moral, que atribuye las causas de la pobreza a un problema de valores, pero que tiene dos vertientes, la victimizadora: el egosmo de la gente, la gente de arriba. Y la contraria, culpabilizadora, que atribuye la pobreza a la flojera y a la dejacin de los mismos pobres. (10) A muchos jvenes de estos grupos la pobreza los marca con la discriminacin. No pueden acceder a puestos de trabajo si no tiene la ropa adecuada, aunque estn preparados. Adems, sienten que la sociedad tiene una mirada estigmatizante, siempre atribuyendo a los jvenes los vicios y los problemas. Tambin algunos la ven como una situacin natural que siempre va a existir, es parte de la sociedad, y a los cristianos les corresponde ser buenos con los pobres, protegerlos. Al respecto, entre los pentecostales surgi que es importante la capacitacin para que salgan adelante por sus propios medios: Hay que sacar ese... esa etiqueta que nos gusta de flojos y de mantenidos. Eso es coherente con su valoracin del esfuerzo personal para mostrar sus capacidades y que Dios ayuda a quin se ayuda. Una mirada ms crtica al sistema brot entre los jvenes ms adultos e insertos en la universidad o en el mundo laboral. Los cambios sociales que les parecen necesarios son coherentes a su crtica: ms solidaridad, ms igualdad, ir en contra la discriminacin social y de oportunidades. Respecto a su propio compromiso se sintieron portadores de cambio y responsables de hacerlo posible debido a su grado de influencia social junto a los jvenes. El dilema est entre ceder a las presiones del medio y renunciar a sus aspiraciones o luchar por ellas y estar dispuesto a la crtica de los dems. Sienten contradictoria esta demanda con los valores y opciones que recogen de la experiencia comunitaria. Comparten mayoritariamente la distancia generacional con el mundo poltico, revelando un discurso desinfrmado y desinteresado porque la poltica es buena, los polticos son los que estn ms o menos chacreros en la cosa. Ello es ms notorio en los ms jvenes y en las mujeres. As, no visualizan un espacio legtimo para canalizar las demandas sociales. Se quedan mucho en el poco preciso habra que... 2. Qu es ser joven?

Al preguntar por el tipo de joven que sienten ms cercano, con quines ms se identifican, optan por el joven que no renuncia a defender sus ideales, que no se abandona a la pereza o al escepticismo: que es luchador, no ms del montn, que no se queda sentado ... . La juventud es percibida, en general, como la etapa de la vida de los grandes impulsos, de la energa y de la alegra de vivir: ser joven es ser rebelde, ser dinmico ... Es tener hartos proyectos, como tener hartas ganas de hacer hartas cosas al mismo tiempo.
10 Respecto al tema son interesantes los datos entregados por la investigacin de Contreras, P.; 0. Corrales y J. Sandoval Representacin social de la pobreza y los pobres en jvenes entre 16 y 21 aos de sectores altos de Valparaso realizada para SUR, Programa de Investigadores Jvenes , borrador. Valparaso, 1996.

En el discurso de los pentecostales, aparecieron ms fuertemente la representacin de la juventud como el tiempo de la toma de decisiones y responsabilidades importantes para la vida, junto a la percepcin de que la sociedad impulsa y hasta exige que los jvenes hagan cosas. An as se observa en su discurso un reclamo no bien expresado en contra de los adultos que estn siempre mirando y vigilando, y que critican a los jvenes por ser rebeldes. no s, lo encuentro bueno, positivo y a la vez negativo porque como jvenes no sabemos todava, o sea ellos tienen ms experiencia - y todo ... pero cuando cometemos un error, nos critican mucho entonces no s ... . Para ellos, la autoridad de los mayores es un hecho incuestionable. Sin embargo, aunque temerosos demandan el derecho a actuar con ms riesgo, a poder experimentar cosas distintas, a poder ser rebeldes, a poder equivocarse. Para el grupo de adolescentes (catlicos) la juventud, en cierto modo, es lo mejor que tiene la vida y hay que disfrutarla porque despus llega la adultez con sus problemas y responsabilidades que esto ya no se va a volver a vivir despus po'que esto pasa y pas no ms po'. Llama la atencin una sobrevaloracin de la juventud como perodo privilegiado para vivir, y que en los adolescentes aparece asociado a una mala imagen de la adultez: tiempo de preocupaciones, de trabajo y, por lo tanto, de cansancio. Probablemente, se deba a que los adultos les transmitan esas percepciones, asociadas a los retos y recriminaciones frecuentes en las relaciones con ellos. Sin embargo, esta valoracin no se corresponde con las descripciones que hacen de los dems jvenes. Aparece entonces que los jvenes viven un vaco existencial, que estn apticos y no les interesa la poltica o los problemas sociales, etc. Otros establecen distinciones en trminos sociales: a este lado estn todos los pungas ", obreros, ac estn los "hijos de papito ", y ac estn los del medio ... . Al comparar las descripciones de los adolescentes y de los ms adultos, se observa que aquellos se sienten dentro de la etapa, estn viviendo la juventud. Es decir, los ms jvenes se referan a un nosotros. Varios de los ms adultos que, sin embargo, eran menores de 25 aos se asuman como casi fuera de la juventud^ dado que ya estaban ms tranquilos, tenan ms claros sus proyectos. Algunos asumieron una descripcin de los jvenes como compasiva y la pastoral como una accin de rescate que los salve de su condicin de carencia sociocultural. 3. Ser joven de provincia

El vivir en provincias, en un pas tan centralista como Chile, adems es sealado por ellos como una experiencia contradictoria en trminos culturales. Resienten una situacin de alejamiento y desvinculacin con el centro de la modernidad representado por Santiago, que parece devolverles slo lo malo: la marginacin por una parte y las malas costumbres o influencias por otra, sin embargo, valoran el mantenerse en cierto modo protegidos dentro de espacios todava a medida humana como suelen ser las ciudades ms pequeas. Es ah donde sienten que todava es posible vivir experiencias ms vinculantes y ms sanas de convivencia social. Algunos expresaban la percepcin de que los jvenes de provincia son ms sanos, ms ingenuos que los de Santiago, un poco ms conservadores y apegados a la jamilia. Entre los pentecostales, esta percepcin estaba asociada a que la regin, en el caso Temuco, era ms cristiana y ms mapuche, lo que la mantena ms conservadora, y a los jvenes ms sanos. Se observa, en general, en ambos grupos, un prejuicio hacia los jvenes de Santiago. Son vistos por ellos o dicen que los dems los ven como diferentes. Representan la modernidad ansiada y tambin temida. Por ejemplo, una nia comentaba que en su liceo los nios ahora ya estn tambin demasiado rebeldes y parecidos a Santiago. En Temuco, algunos de los entrevistados sealaban que a los jvenes de la regin les falta una identidad propia. En la discusin grupal, las posiciones se dividieron entre los que defienden que es propio de los jvenes estar en bsqueda y experimentar con lo nuevo y los que los describen como copiones, imitadores de lo de afuera. Se refirieron a la poca valoracin de la cultura mapuche y que incluso entre los

jvenes de pastoral, suele haber discriminacin tnica. Ello da cuenta que el tema diversidad e identidad cultural es un tema pblico en la regin, por lo menos en los discursos de estos jvenes. 4. Cmo se definen como generacin

Tambin nos interesaba conocer su identidad generacional como representacin colectiva de un proyecto histrico. Es decir, cmo se sentan ellos dentro de la historia y qu rol deseaban cumplir en ella. El rechazo a las representaciones que recogen no logra revertir la mirada crtica que se hacen a s mismos como generacin. Su modo de definirse es un tanto pesimista: una generacin sin ideales.
... porque donde andamos se nos pone una pared, esa pared tenemos que saltarla nosotros mismos nos estamos tirando pa'tras (G. Catlico).

Las siguientes opiniones dan cuenta de su confusin y ansiedad por romper el sin sentido en que se sienten atrapados como generacin y sin lograr orientarse:
en los 70, la gente de los setenta, fueron recordados porque lucharon por sus ideales, ellos, digamos, fueron rebeldes ... si nosotros tambin tenemos el medio como buscarlo, pero el problema es que estamos as, hacia abajo ... el problema es que est todo hecho! No est todo, no est. Falta pero no tenemos algo que nos motive ... No hay un tema central. ... claro, hay hartas cosas pero, pero es que los jvenes como que hay un perodo, la poca del 80 como que, corno que los jvenes no estuvieron ah, o sea, estn un poco sentidos tambin, porque como haban regmenes autoritarios no se dio para que los jvenes se pudieran expresar, as como que ese paso de la dcada de los 70, 80, aqu ahora, entonces transcurri mucho tiempo para que los jvenes tuvieran no s algo en que se movieran.

La identificacin de los referentes generacionales remite a los sentidos comunes, a las representaciones que el medio cultural va elaborando respecto a las sensibilidades y experiencias de cada momento. Frecuentemente los postulados de la modernidad se relacionaban con la imagen de una juventud como portadora privilegiada de lo moderno, del cambio. Al entrar en crisis estos postulados, esta sobre identificacin, dej al desamparo a los jvenes que se quedaron sin paradigmas de identificacin. Y de alguna forma, adems, los atrap en una transferencia culpabilizadora que los seala ya no como portadores de lo nuevo, si no portadores de la crisis y del fracaso al no encontrarle salida. En Chile, los referentes generacionales apuntan hacia la generacin del Golpe de Estado (1973). Es una generacin emblemtica que no ha sido superada en el imaginario colectivo probablemente porque ha sufrido el martirio. En el proceso de recambio generacional, las nuevas generaciones necesitan derrumbar los mitos asociados a la generacin anterior y crear sus propios mitos. Sin embargo, los mrtires son mitos indestructibles, y atrapan paradojalmente a la generacin que los sucede: cmo superarlos y crear algo nuevo, sin negarlos y sin perder la propia identidad? Los jvenes aspiran a lograr, lo que denomina Pablo Cifelli, nuevos mapas cognitivos que puedan ser efectivamente superadores de los viejos esquemas que se muestran insuficientes a la luz de la crisis de representacin (Cifelli, 1994:1 l). En esas bsquedas, algunos optan por reconstruirse desde los proyectos individuales y lo miran como un fenmeno comn que tanto los atrapa como los identifica:
... pero tal vez queramos ser recordados como eh, o sea, en forma individual, no como grupo, no va a ser una generacin recordada, van a ser individuos recordados---.

En los mismos trminos, quieren que sus huellas hablen del individuo que fueron, principalmente que dejen la seal visible de los afectos vividos, sin falsos protagonismos e idealizaciones. Al preguntarles cmo querran ser recordados sealaron
as como soy, tal como soy, alegre, a veces enojn, peleador, bueno pa'la talla ... . simplemente que particip y que bueno dio el ejemplo y le sirvi de algo al resto. como la persona de buen corazn no ms que cuando le piden un favor lo hace hasta que no puede ms. aqu yace un chileno consecuente cachai?. tratar de ser lo ms autnticos posibles y servir ... no importa lo que est haciendo, pero servir a la gente, con tus valores ... .

En ese sentido, an cuando asumen un discurso generacional escptico, su imaginario del futuro es esperanzador. Se proyectan incorporados activamente en acciones de servicio, sea en la parroquia, sea en la vida social. En el discurso pentecostal aparece la demanda por capacitarse, educarse para surgir y as alcanzar influencia social. Vuelve nuevamente a aparecer la nocin de liderazgo asociada a una cultura del logro.
... dentro de la Iglesia digamos siempre se moviliza a educamos, a no quedamos ah, porque as vamos a poder llegar ms arriba, y mientras ms arriba estemos, podemos ayudar ms a los dems po' (G. Pentecostal).

Un comentario distinto cabe a los ms adolescentes. En el grupo focal de 14 a 17 aos sus inquietudes estaban ms centradas en su cotidiano: las relaciones con los padres, con los amigos, las dificultades de la vida escolar. Sus demandas generacionales todava se definen en trminos de lograr mayor autonoma personal frente a los adultos. Sus imgenes del futuro son poco concretas: les angustia la posibilidad de la muerte de sus padres y quedarse solos, sin su proteccin. Sienten que hoy la sociedad, en trminos laborales, presenta ms oportunidades pero tambin exige mayores calificaciones y no siempre les da los medios. 5. Pertenencia e identidad

Los datos sealan que la identidad creyente tiene distintas vertientes por donde se va conformando. Est la socializacin familiar previa, la catequesis escolar, la pastoral juvenil y est la experiencia de conversin que para los pentecostales es fundante en su identidad. Teniendo tantas fuentes alimentadoras distintas, las identidades creyentes son tambin heterogneas. Nos interesaba distinguir como se representan su identidad creyente para s, es decir, qu significados le dan a su fe (su autoidentidad creyente) y tambin qu representaciones atribuyen a los dems, respecto a s mismo (su metaidentidad). Finalmente, nos interesa conocer los sentidos para su vida que elaboran y que se inscriben en sus proyectos personales. a) La identidad para s de los jvenes pentecostales

Una primera dimensin de la identidad para s tiene que ver con la autoimagen que responde a la pregunta de cmo son los jvenes pentecostales. Frente a esto, todas las opiniones son positivas, pero varan los criterios que se enfatizan para argumentar esa valoracin. * Son felices porque encontraron a Cristo

Un primer criterio, al parecer el ms importante porque atraviesa varias opiniones relacionadas con otras preguntas, tiene que ver con el sentido profundo de su vidas: la felicidad que han encontrado en Cristo.

Esto tiene que ver con uno de los ejes presente, al menos a nivel de discurso, en toda su experiencia religiosa: la bsqueda del sentido, de ah que interpreten el haber encontrado a Cristo como el sentido de sus vidas. * Son sanos en el modo de compartir

Un elemento importante de la autoimagen que tienen los pentecostales, es sentir que son sanos en sus modos de convivencia, entendindose que no necesitan los vicios o los estmulos externos para convivir bien. * Tienen normas claras para vivir

Frente a un mundo percibido como caotizado y relativista, los jvenes se definen desde las normas que les da la Iglesia para vivir adecuadamente segn el dogma de fe. * Tienen a Dios como centro de su vida

Otros, sealan que la especificidad de un joven cristiano, es la centralidad que tiene Dios para sus vidas, lo que les otorga orientaciones ticas para actuar en lo cotidiano, en sus proyecciones de futuro, en sus relaciones con los dems y en el compromiso de su participacin. Reconocen tambin que la decisin de seguir a Cristo demanda sufrimiento, que, a veces, produce renuncias o dolores difciles de sobrellevar, si no fuera por la comunidad que apoya. Parte importante de sus creencias se sostiene en la fe en la fuerza sanadora del Seor y, principalmente de iglesias ms pequeas, una confianza de que Dios les provee de ayuda en situacin. * La identidad en relacin a otros

En la base del concepto de identidad est el fenmeno de la semejanza y la diferenciacin, todo grupo social construye su identidad comparndose con otros, por ende, establece los lmites entre lo que los acerca y aquello que los separa de los otros. En el caso de los jvenes pentecostales los otros vienen a ser los no pentecostales. Al respecto, vamos a considerar los elementos de como se identifican en relacin a los dems. * Lo que los acerca

Las apreciaciones sobre su similitud con los otros se refieren a las necesidades que comparten y al sentido ldico que caracteriza la imagen de ser joven y buscando negar la metaimagen de ser distintos generacionalmente.
... es que hacemos lo mismo que hacen los otros jvenes, exactamente igual nos remos, nos divertimos, nos contamos chistes ( ... ) no somos tristes no.

Y, as como se parecen en lo juvenil, tambin expresan vivir con los mismos desafos y riesgos que depara la fragilidad humana y que se traduce en un todos somos pecadores. * Lo que los separa

En la comparacin que destaca las diferencias con el resto de los jvenes, hay una mayor diversidad de sentidos a travs de los cuales es ms fcil acceder a los lineamentos de la identidad juvenil pentecostal. Esta construccin de la identidad con una mayor base en la diferenciacin, tiene que ver con el carcter

comparativamente marginal de la Iglesia Pentecostal en relacin a la Iglesia Catlica, que aparece como la religin oficial. No obstante lo anterior, la definicin de las diferencias se hace manteniendo el trasfondo de la similitud bsica: somos jvenes. Lo que aparece ms recurrentemente, es la percepcin de los otros como experimentando un vacio, frente a un nosotros que encuentran su satisfaccin en Cristo. Sin embargo, recogiendo el discurso sobre la conversin, podemos suponer que no est all la diferencia, pues ellos mismos antes de convertirse tambin experimentaban ese vaco, de ah que la diferencia est en el contenido, en cmo se colma esa carencia. En esa percepcin de los otros, diferenciadora respecto de la propia autoimagen, el vaco aparece poblado por diferentes sentidos: * Los otros: vivir el momento

Detrs de esta adjudicacin de cortoplacismo, podemos interpretar que el trasfondo de comparacin, es el estado de espera de los pentecostales frente a la segunda venida de Cristo, esto hace que el momento carezca de importancia en s mismo. Por otro lado, la manera en que los otros ocupan ese momento -por ejemplo en la fiesta juvenil- aparece como un sustituto incapaz, al menos a nivel de discurso, de reemplazar el sentido que otorga la fe, lo cual permite justificar de manera plausible la prohibicin de dicha fiesta para los jvenes pentecostales y que es percibida tambin como un esfuerzo y que causa sufrimiento, principalmente al privarlos de la convivencia con otros pares: las fiestas del colegio, las celebraciones deportivas. * Los otros: logros materiales

Esto se relaciona tambin, con la crtica que estos jvenes hacen a la sociedad actual como sociedad materialista y consumista; pero, tampoco es casual, en trminos sociales, que venga de estos jvenes dado que en su mayora ellos sufren o han sufrido fuertes privaciones socioeconmicas. * Nosotros: ms patriotas

Algunos jvenes, los ms secularizados, enfatizaron que los evanglicos estn ms atentos a defender la identidad nacional, preocupados por defender los valores patrios. Esta identidad con los valores patrios, se combina con una separacin del mundo: tener doble ciudadana. Un joven bautista sealaba que los evanglicos son ciudadanos del cielo y ciudadanos del pais: * Nosotros: confianza en el futuro

Su fe religiosa les hace plantearse frente al futuro, de manera optimista, apoyndose en la confianza de que Dios los acompaa.
M: por ejemplo, los chicos cristianos en la misma Universidad o no s por ejemplo, tu me dijiste denante, en donde estabas, buscando trabajo?, yo te dije trabajando, te diste cuenta, entonces esas son cosas que diferencia a los cristianos, los cristianos tienen fe en un futuro, en un futuro mejor.

Del modo de relacionarse entre nosotros/los otros

Por una parte, se destaca que se puede compartir con otros jvenes, pero no llegan a establecer relaciones de mayor intimidad dado que las sensibilidades, los intereses e incluso los. lenguajes los separan.

pero la afinidad, o sea la amistad rica siempre se va a dar con esa misma persona que comparte lo mismo que uno porque uno habla en el mismo idioma.

De alguna manera se aprecia aqu tambin las distinciones pblico/privado-secular/sagrado, no es posible exteriorizar la experiencia religiosa, caracterstica de la pequea comunidad, en mbitos pblicos y secularizados -y aqu lo pblico aparece como lo no pentecostal- sin que ella pierda su sentido y sea objeto de burla para los otros. Por ltimo, tal vez la diferencia ms evidente, tiene que ver con las normas que estos jvenes respetan y que varan su nivel de exigencia de una iglesia a otra, pero, en general, la comunidad tiene como norma no fumar, no beber alcohol, no asistir a fiestas no religiosas, etc. Todo esto es muchas veces objeto de burla y de marginacin de parte de sus pares no pentecostales.
Dentro de lo que es la sociedad es difcil ser cristiano, es difcil porque la sociedad no est... no est adaptada para un cristiano, uno por el slo hecho de no fumar, de no... de no hacer un montn de cosas, ehh ya es poco hombre.

Metaidentidad.- o de cmo nos ven los dems

La percepcin que los jvenes pentecostales tienen respecto de cmo los ven los dems, es claramente negativa y al parecer, en muchos casos, est construida sobre la base de actitudes de rechazo y marginacin de parte de los no pentecostales. Se sienten bajo una mirada expectante de los dems, y, con frecuencia, tendiente a criticar ms que a valorar. Varios son los apodos que dicen recibir, ellos tienen su soporte especialmente en la normatividad que los jvenes pentecostales respetan (no fumar, no tomar, etc.), y del modo como aparecen actuando en la sociedad.
nos catalogan que no hacemos nada (en terminos sociales), slo rezamos. los otros nos ven como yogurt, canutos, etc.. nos catalogan de chapados a la antigua, fuera de onda, medios negativos.

Tambin se observa que, entre los jvenes de iglesias ms institucionalizadas, se reclama de una atribucin que sienten no les corresponde, es decir, se perciben catalogados en una perspectiva equivocadamente generalizante: nos ven iguales, pero somos distintos. Esta representacin de ellos junto con transparentar el estigma de que se sienten vctimas, puede esconder un conflicto con la propia identidad derivada de la negacin de la diferencia y de su proyeccin hacia ellos como portadores de una identidad en conflicto (Laing, 1971) En ese sentido, sealan que hay iglesias e iglesias y que no son todos iguales, apuntando quizs a buscar establecer diferencias con otras iglesias que responden a ese estereotipo.
... no somos retrgrados, nos insertamos en la modernidad: tenemos profesionales y valoramos la educacin, no nos quedamos en el pasado, pero nos fundamentamos en Cristo.

Tambin emerge en algunos, probablemente como una manera de defenderse frente a estos prejuicios, una metaidentidad precisamente opuesta afirmada sobre la base de las caractersticas que hoy parecen escasas: son valorados socialmente por su mayor respeto por los valores tradicionales, el nfasis en la meritocracia, honestidad, entre otros. De ah tambin el reclamo de sentir que no los valoran suficientemente o que el reconocimiento pblico se da cuando recin los conocen. En el discurso de nuestros entrevistados, es posible que esta tensin se enmarque, principalmente, en relacin a su identidad generacional. Es decir, la aspiracin de sentir que son <Jvenes comunes y

corrientes se enfrenta a una representacin de s mismos como distintos y tambin a la percepcin de una imagen pblica estigmatizada. Esto puede deberse en parte al fuerte prejuicio que existe hacia los pentecostales, lo que se evidencia al analizar la metaidentidad. Pero, creemos que sobretodo se debe a la tensin caracterstica de la etapa juvenil de ir progresivamente definiendo una identidad propia al "sino tiempo que se necesita una fuerte aprobacin social, especialmente del grupo de pares. Entre los jvenes ms secularizados, insertos en una sociedad ms compleja, es probable que se produzcan dificultades en relacin a mantener un ncleo identitario tan excluyente, de frontera y, ms bien, busquen evolucionar hacia una mayor integracin y participacin en el mundo social. Se observa que esta dimensin ms secularizada est hacindose presente, sin embargo, todava enfrenta dificultades y contradicciones que algunos asocian a la crisis de sentido generadas en el contexto social. Sin, embargo, es tambin esta crisis un signo de los tiempos, de final del milenio, que anuncia la venida del Seor. En ese sentido, los jvenes aspiran lograr una identidad que les permita un reconocimiento a su esfuerzo por lograr una vida guiada y de crecimiento (Canales, et al., 1991) frente a la anomia que perciben en el medio externo, una vida lograda y de provecho y que se sostenga en la santidad que logra el que sigue a Cristo. Es la apropiacin de un proyecto personal (la vida ma que sealan Canales et al.) que tiene sentido en la salvacin que entrega la fe en saberse reconocido por Dios. b) Desde el grupo pastoral: los jvenes catlicos cmo se ven

Los jvenes catlicos construyen sus referentes de identidad desde muchas matrices socializadoras. No se percibe en su discurso, una autoreferencia tan unidimensional a la comunidad eclesial, como la que expresan los pentecostales. Son jvenes, son hijos, son estudiantes, etc. y tambin son catlicos y dentro de esta categora, o quizs para algunos, por sobre esta categora, son integrantes de un grupo juvenil catlico. Esta aceptacin de una identidad ms plural, ms en trnsito, es una de las diferencias ms notorias con los jvenes cuyos referentes de identidad hemos descrito. Dado que los jvenes han nacido en un ambiente catlico, en una sociedad que se define mayoritariamente como catlica, las distinciones van ms all del creer o no creer, pues todos los jvenes en si son creyentes, creen en algo. Reconocen una identidad central que est dada por su pertenencia religiosa. Sin embargo, esta identidad es reafirmada permanentemente en la vida grupal a travs de las reflexiones teolgico-pastorales, de las celebraciones litrgicas, de la prctica de la oracin, etc. Es decir si bien los jvenes se reconocen desde una identidad comn a los dems jvenes, en general estn de acuerdo en que la participacin en un grupo pastoral entrega elementos que los hacen distintos como personas, principalmente en relacin a otros jvenes. Sealan la percepcin de ser distintos a los dems y tambin advierten que son vistos de manera distinta, dada su participacin en un grupo juvenil. Las siguientes son las diferencias que se autoidentifican respecto a los dems: * Comprometidos/desinteresados

Para algunos, los que participan en grupos juveniles son ms comprometidos, capaces de renunciar al cansancio, a la flojera y mantener el compromiso de participar. Principalmente los ms jvenes enfatizaban esa diferencia. Expresaban que hoy son muchos los que, a lo mejor les gustara, estar en un grupo pero que se dejan vencer por la lata y optan por la inactividad. * Sanos/en riesgo

Para otros, los participantes en los grupos de pastoral estn ms alejados de los riesgos, (como la droga, por ejemplo), porque ocupan su tiempo de manera ms productiva. * Activos/pasivos

Son pasivos, que esperan que todo les sea dado. Para ellos, el tiempo es usado productivamente e incluso, les falta tiempo para todo lo que sienten por hacer. * Cmo creen que los dems los ven

Los jvenes de grupos juveniles catlicos, resienten una mirada ambivalente del medio. Con frecuencia en su discurso hicieron referencias a la percepcin de sentirse observados y bajo una mirada expectante y enjuiciadora de la dems gente.
Me admiran un poco... Pero, tambin estn siempre esperando que uno se caiga para gritarle que se cay ... .

Los otros: los adultos

Los jvenes resienten la mirada autoritaria de los adultos, que utilizan la pertenencia grupal para controlar.
... claro que uno va a una fiesta o esta niita es catlica y mira como anda vestida y esta bailando, on las 2 de la maana y po'-.

Para ellos esa mirada expectante y enjuiciadora repercute en la participacin de los jvenes que optan por alejarse. Tambin valoran el sentir la admiracin y confianza que los dems depositan en ellos. Algunos sealan que a sus padres les gusta que participen, se sienten tranquilos y hasta orgullosos. * Los otros: los pares

Entre los pares, se sienten vistos como raros, especiales, y sobreevaluados. Los ms adolescentes sienten la presin por ser aceptados como iguales:
... de repente a veces yo, yo voy a la esquina igual, cachai?, y me junto con ellos y salimos, y los cabros no s po, por ejemplo, el otro da no ms, cachai?, nos pasa una botella de pisco y haba un cabro me pas, me ofreci y el le dijo, no le ofrescai este cabro est en la iglesia, no tomis, le dijo as, cachai?, sin ninguna simulacin, y me dio una 'custin... .

La elaboracin de su identidad experimenta una disociacin entre lo que sienten como una experiencia grata, de crecimiento y refuerzo a su desarrollo personal y la descalificacin de sus pares o el excesivo rigor evaluativo de los adultos. La valoracin que reciben, refuerza su autoimagen y estima personal. Sienten que es un respaldo a sus opciones personales, se sienten confirmados. Sin embargo, su estima corre riesgos al enfrentarse con un enjuiciamiento que impone un control externo a sus conductas y desde un criterio que les parece injusto: la pertenencia al grupo. As, lo que parti como una eleccin personal, se transfrma en una imposicin. Ya no se participa para agradarse a si mismo, si no para agradar a otros. Y, desde los pares, corren el riesgo de sufrir el rechazo y, lo que es ms amenazante, la desconfirmacin como vlidos. Es decir, para los jvenes, pueden perder el reconocimiento de pares, es decir de iguales a m. Esa validacin desde el otro igual a m entrega la

normalidad necesaria para la elaboracin de su identidad, para la confirmacin de s, fundada en el reconocimiento de otros significantes. Sin embargo, frente a la idealizacin que esconde rechazo, se percibe una actitud defensiva de sobrevaloracin de su autoidentidad, en oposicin a la estigmatizacin que les ofrece la metaidentidad del medio. El riesgo entonces es vivir conflictivamente, sintiendo que tienen que actuar de modo casi esquizofrnico: con doble personalidad como seala una integrante, tratando de parecerse a los de afuera, al mismo tiempo que buscando la proteccin del grupo, que adems responde a lo que se ha elegido. Como seala Cifelli, la identidad se puede redefinir nicamente a travs de esa ejercitacin permanente donde se pasa de ser un individuo annimo, en un "no lugar a ser un "yo" que confronta con un "t" en lugares de reconocimiento, y, que, tal vez as, llegue a construir un nosotros (Cifelli:8).

V.

SNTESIS: UN MODO DE INTERPRETAR LA EXPERIENCIA ORGANIZATIVA DE LOS JVENES DE GRUPOS CRISTIANOS

Los datos dan cuenta de que, tanto en el mundo pentecostal como en el mundo catlico los modos de agrupacin juvenil experimentan diferencias, tanto en sus prcticas organizativas como en los procesos socializadores que generan. Algunos son portadores de una mirada que privilegia el intimismo, el mirar hacia si mismo, respondiendo a las bsquedas de los jvenes por ser escuchados. Hay una mirada ms tradicional de rescatar los jvenes del mundo. Otros perciben dos iglesias: la iglesia de los jvenes y la iglesia de los adultos. Hay quienes, finalmente, asumen que la iglesia es un espacio en que los jvenes son protagonistas: los jvenes tambin son iglesia. Pero su ser juvenil no termina ah: estn llamados a ser portadores de un modo de ser cristianos que sea contagioso en el mundo. Sin embargo, en trminos identitarios, los jvenes de grupos cristianos comparten aspectos contradictorios en trminos de una autoidentidad positiva y una metaidentidad que perciben estigmatizada en el medio social. Son sensibles a una mirada que perciben enjuiciadora y cargada de prejuicios. Las dificultades apuntan a tener claves ms empticas para leer la realidad, y desarrollar respuestas pastorales que abran las perspectivas de proyeccin de una religin trascendental. Esta no es una participacin de multitudes y la cultura actual ms bien es contradictoria a sus exigencias. Importa acceder a una lectura que no slo describa los datos si no que plantee sus perspectivas futuras. Es lo que intentaremos hacer. Para proponer una mirada ms interpretativa de los distintos significados y funcionalidades que los jvenes atribuyen a su experiencia participativa, construimos una tipologa utilizando en gran medida el aporte terico de K. Wilber, como tambin las perspectivas del anlisis de R. Tonelli, expuestos ambos en el marco de referencia. Las tipologas corren el riesgo de hacer reducciones que empobrecen el dato emprico, sin embargo, permiten establecer aproximaciones y diferenciaciones, respecto a lo observado, en base a elementos centrales y comparables entre s. De acuerdo a las descripciones recogidas en los discursos de los jvenes evanglicos y catlicos, proponemos una tipologa que hace referencia bsicamente a los significados y funcionalidades existenciales que los jvenes reportan. Es decir, en qu aspectos de su existencia se sienten transfrmados o enriquecidos por la experiencia religiosa comunitaria. 1. La fuerza doctrinal como proteccin y salvacin

En ese modelo, incluimos las descripciones y discursos cuyo nfasis est puesto en encontrar un orden sagrado desde el cul es posible ubicar el sentido para la propia existencia. La participacin en el grupo, se presenta como el espacio desde el cual ese sentido se viabiliza en trminos sociales por el apoyo de una comunidad de referencia y de pertenencia. El sentido profundo de su adhesin, sin embargo, es

individual y se entiende como respuesta de cada uno al llamado a la conversin y al seguimiento de los preceptos de la fe y la doctrina en la vida diaria. En ese sentido, el que no se adecua o no lo reconoce del mismo modo, se percibe desubicado. Se privilegia un sentido del encuentro comunitario como momento de oracin y alabanza y de escuchar la Palabra de Dios, que actan como mediacin de la providencia divina que se expresa en las experiencias de sanacin fsica, psicolgica y espiritual. Su fuerte sentido mstico remite a una religiosidad de tipo transcendental, sin embargo, ello no se completa dado que cae en lo que llama Wilber la falacia de sobrevalorar el nivel preracional mgico-mtico a un plano transpersonal incompleto, por no suponer o aceptar el mbito de lo personal y del desarrollo de la autonoma del yo y de la libertad de la conciencia. Opera a un nivel de la conciencia moral heternoma, convencional, fundada en el deber impuesto por la norma o por la autoridad. No se percibe otro proceso que el de acercarse a la plenitud del cumplimiento de la voluntad divina. Se entiende el mundo como un espacio que amenaza la legitimidad de la experiencia religiosa, en cuanto ofrece valores y opciones contradictorias al sentimiento religioso, y disfuncionales para su realizacin. La relacin iglesia-mundo es ms bien funcionalista -la promocin de actividades profanas tiene fines religiosos- o dualista, en el sentido que se sobrevive afuera, y se busca la verdadera vida adentro; as, hay una ausencia de compromiso social porque no son parte del mundo. La funcionalidad del modelo es permitir recuperar el sentido de orden y seguridad personal y social, amenazado por la percepcin de vivir en un mundo caotizado y sin referentes vlidos donde obtener la estabilidad necesaria para viabilizar los proyectos personales. Los significados percibidos hablan del paso del mal al bien, de la precariedad y desesperacin al bienestar, de la enfermedad a la salud. Siempre hay un antes vulnerado y vulnerable, a un despus reconstruido y seguro.(11) 2. El modelo vivencial transitorio: un modo de estar juntos

Los jvenes del mundo popular viven hoy la precariedad de espacios donde disfrutar legtimamente su tiempo libre. Con frecuencia buscan instalarse en donde no les tejan estructuras muy formales y donde puedan vivir un encuentro gratuito y gratificante con sus pares. Buscan un espacio distinto a la casa y a la escuela, sin las limitaciones y riesgos que suponen la oferta comercial de esparcimiento. La vida parroquial les sirve tambin de coartada inocente, principalmente para las mujeres, para estar fuera de la casa en las noches o campamentos. En ese modelo, los contenidos de fe se ofrecen como teln de fondo, y el vnculo eclesial supone una que otra participacin celebrativa y uno que otro servicio. Los jvenes no rechazan de plano el significado religioso para su experiencia, pero le dan el mismo tiempo y lugar que todas las dems experiencias. En ese sentido, tambin el mundo social es un campo lejano y ocupado por otros y en el cual todava no se urgen por estar. Este modelo es ms comn entre los ms adolescentes y responde al momento biogrfico en que estn, que se sostiene en la transitoriedad de sus bsquedas de autoafirmacin y que se alimenta, entre otras cosas, en la experimentacin de roles y en la necesidad de reconocimiento y de afecto para lograr sentirse confirmados por sus pares. En la prctica grupal valoran el conversar y el convivir en espacios abiertos. Tambin son sensibles a los momentos fuertes, a las celebraciones emotivas.

11

Ver tambin al respecto a Parker, Cristin: op. cit., p. 193.

Prefieren al animador o animadora que los acompaa de cerca, pero no los dirige demasiado, que ms bien acoge, cuida y perdona las debilidades. En ese sentido, son funcionales a los animadores que asumen el arquetipo materno o paterno, es decir que buscan el cuidado y proteccin de otros y que encuentran en la parroquia un lugar para hacerlo. Desde sus proyectos grupales son sensibles a realizar pequeas acciones sociales, que permitan responder a sus motivaciones solidarias y que suelen no responder, todava a una conciencia social ms madura y comprometida. Valoran el sentirse protagonistas y defienden la libertad de elegir y planificar sus acciones, buscando tambin la aprobacin del medio. Para esos jvenes, los significados de su participacin son ambiguos en trminos de proyectos de mayor alcance, que el simplemente estar y entretejer juntos el tiempo presente. Sin embargo, ello no necesariamente significa que esos sentidos y funcionalidades ms vivenciales, del momento, no puedan evolucionar hacia definiciones ms existenciales, permanentes, en la medida que acompaen sus procesos madurativos. 3. El modelo de desarrollo personal: donde se reconocen y crecen como personas

Para muchos jvenes, principalmente del ambiente catlico, lo central de la experiencia grupal es acceder a una mayor personalizacin, reencontrndose con aspectos ignorados o conflictivos de su yo y asumiendo una mayor autovaloracin. Enfatizan los logros y significados en funcin de su experiencia madurativa, principalmente acentuando los aspectos relativos al desarrollo de aptitudes y capacidades comunicativas, una mayor autoestima y la aclaracin de conflictos bsicos. En trminos de su desarrollo tico-moral, estn en la etapa de superacin de una tica de conformidad para entrar a un estadio ms autnomo, hacindose ms autoconcientes de las exigencias personales frente a sus convicciones ticas. Ese nfasis da cuenta de un modelo de participacin grupal que favorece el desarrollo personal y previene de adquirir esa mirada pesimista y negativa del presente, que muchos jvenes adquieren hoy, y que paraliza las opciones y achata las perspectivas de crecimiento. Se asume que la persona tiene derecho a elegir con libertad sus opciones y se valora el desarrollo de una conciencia moral autnoma. El sobrenfasis en el autodesarrollo, tributario del momento que vive la cultura occidental, puede esconder el riesgo de debilitar la generosa mirada hacia los dems, por lo tanto, empobrecer la dimensin colectiva del amor cristiano. Ms an, el autodesarrollo puede llegar a entrar en contradiccin con la dimensin religiosa de la vida, que por naturaleza, conecta a cada uno con realidades ms all de s: los otros y Dios, empobreciendo la vida de su mirada sagrada. Los jvenes, aun cuando son hijos de una cultura secularizada, tienen sensibilidad ante el misterio de la vida. Sin embargo, esta sensibilidad no siempre encuentra los espacios necesarios para expresarse, madurar y enriquecer la experiencia vital de los jvenes. No la hay en los espacios sociales, a causa de la misma cultura secularizada de la sociedad. Al interior de las iglesias tampoco tiene un cauce adecuado, porque esta dimensin numinosa de lo espiritual, est subsumida en las precisas frmulas de la doctrina, que con frecuencia, no llegan a interpretar la sensibilidad religiosa de los jvenes, que en la actualidad tienen races ms existenciales que de cultura religiosa. 4. El modelo de la expansin de la conciencia: hacia un proyecto vital de sentido

Algunos testimonios de jvenes con ms larga trayectoria y con experiencias ms maduras de participacin religiosa, parecen apuntar a un modelo, menos concretado y ms paradigmtico, que recogera la expansin de la conciencia personal (12) en un proyecto vital de sentido. En ese modelo, la dimensin personal apunta a un asumirse como sujeto de capacidades y limitaciones desarrollando una experiencia existencial de mayor trascendencia. Es decir, la necesidad bsica

de autorrealizacin se conecta con la necesidad de trascender en las bsquedas personales, a fin de construir un proyecto vital que reconoce la exigencia de romper con las estrecheces de lo individual, hacia una vinculacin y responsabilidad fraterna ms amplia. En esta perspectiva, los testimonios recogidos dan cuenta de una percepcin de responsabilidad personal en la construccin de un proyecto compartido en tomo al bien comn. An cuando se saben insuficientes para lograr las utopas que sus creencias demandan, se sienten comprometidos a desplegar sus mejores esfuerzos sostenidos en la esperanza de que los cambios son posibles y necesarios. La experiencia comunitaria es percibida como el locus en donde es posible vivir nuevos modos de relacin y encontrar significados vitalizantes. Sin embargo, junto con constituirse en una experiencia personalizadora y fraterna en s misma, no se agota en lo ntimo y vivencial, sino que conmina a una proyeccin vocacional a la vida y en la vida. El sentido profundo de esta vocacin se hace desde reconocerse como parte de una experiencia de misterio que ampla lo personal hacia una dimensin trascendente(en el plano de la conciencia universal) de la existencia, y se proyecta en una fraternidad ms universal.

12

Sergio Spoerer seala que, algunas formas contemporneas de religiosidad, favorecen la conciencia de la capacidad humana de transgredir sus propios lmites dilatando las posibilidades de su conciencia y accediendo a niveles superiores de comunicacin fraterna con otros hombres, reconocindose en su pertenencia a un orden telrico, csmico, con sentido (Spocrer:64).

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PANDILLAS JUVENILES URBANAS

Esta investigacin fue realizada para el INJUV por un equipo de la Escuela de Antropologa Social de la Universidad Bolivariana, dirigido por Bernardo Arroyo y Fresia Salinas.

INTRODUCCION
El texto que presentamos a continuacin, es un extracto de los resultados de una investigacin efectuada durante el primer semestre del ao 1998 por mandato del Instituto Nacional de la Juventud (INJUV), en el marco del proyecto Pandillas Juveniles en la Regin Metropolitana, llevado a cabo bajo el sistema de licitacin en concurso pblico convocado hacia fines del ao 1997.(1) Para los efectos de esta presentacin, aqu slo se consideran algunos de los muchos aspectos tenidos como relevantes en la visualizacin del tema toda vez que el espacio no permite mayores concesiones.
La patota lleva cortaplumas y cadenas en el pecho y una soledad estereofnica en las sienes; temibles, los pandilleros se asombran bajo cada tronco y lo desfiguran a tajos tallando corazones (JORGE MONTEALEGRE: Cada uno de nosotros)

1 Un reconocimiento a la entusiasta colaboracin de los estudiantes de nuestra Escuela, quienes trabajaron con responsabilidad y profesionalismo en este estudio en el marco de una permanente actitud de respeto por el otro culturalmente diferente y los valores que aqul representa. Especial mencin a Mara Elena Sutil, psicloga y antroploga, y a nuestros Ayudantes de Investigacin Hugo Villavicencio, Julio Reyes, Leonardo Pia y Alejandro Reyes, adems de Tatiana Rojas, Paulina Novoa, Gerardo Caniulao, Isabel Arratia, Joaqun Figueroa, Erika Espinoza, Ana Mara Lemus, Alejandro Pino, Roberto Acua y Rodrigo Ramrez, alumnos todos de nuestra Escuela quienes participaron en distintas fases y tareas del proyecto. Sin su concurso y sugerencias, no habra sido posible llevar a puerto esta empresa, como tampoco lo habra sido, sin la valiosa contribucin de la Asistente Social Niniza Krstulovic, quien a partir de su experiencia nos facilit el acceso inicial a la comprensin del tema abordado. En esta misma lnea, no podemos omitir a los profesionales y educadores que trabajan con jvenes en las distintas ONGS contactadas y que generosamente colaboraron con nosotros, como tampoco, a las municipalidades de la Regin Metropolitana, en particular a los encargados de las Oficinas de la Juventud de Quilicura, Santiago, Renca, La Florida, San Joaqun, Cerro Navia y Huechuraba, por su especial disposicin a compartir su tiempo, experiencia y puntos de vista. A nuestros interlocutores, jvenes integrantes de los distintos grupos informales que accedieron a educarnos en la riqueza de sus experiencias de vida, que nos mostraron su visin de mundo, su territorio, sus reflexiones y con quienes hemos contrado la mayor de las obligaciones, nuestra gratitud y la esperanza de que este pequeo estudio, refleje adecuada y respetuosamente su realidad y no adicione una decepcin ms a su extenso repertorio de desencantos con el prejuiciado e institucionalizado mundo adulto del cual tambin somos parte.

Satnicos casi queman vivo a trabajador por msero pucho^ Mocoso de 9 apual a cabro de 16 a la salida del colegio^ Cabros malditos mataron a taxista para conseguir plata y poder asistir a fiesta, Satnico mat a golpes a joven que no quiso aguantarle el salto, entre otros, son algunos de los muchos titulares con que el Diario La Cuarta ha abordado, desde su abundante y adjetivada pgina roja, el tema jvenes. Escogidos al azar durante el mes de marzo de 1998, ellos, sin embargo, no son muy diferentes del tratamiento que hoy da, ese u otro medio nacional, escrito o audiovisual, hace de la materia. Una somera revisin de sus estrategias informativas que tienden, salvo excepciones, a relevar los aspectos policacos del denominado fenmeno juvenil por sobre otros que tambin lo constituyen, soporta la impresin por ellos mismos producida, del supuesto descalabro tico que en la actualidad la juventud estara viviendo. Examinado de otra forma, las reiteradas explicaciones dadas por los medios en tomo a su necesidad de informar los hechos, no calza con el mnimo espacio que los otros aspectos de la vida juvenil ocupa en su minuta, como tampoco lo hace su escisin de las dinmicas socioculturales de que es parte ni los enjuiciamientos morales que con ellos vienen. Aislado del contexto mayor y fuertemente calificado, el hecho, de ah en ms, pasa a ser lo que estas corrientes centrales sealan, generando, de paso, no slo una engaosa y parcial percepcin de la cosa informada, sino que, adems, una negativa autopercepcin en quienes son objeto de tal visualizacin. Encerrados en ella, su respuesta no hace ms que tomar el lpiz para finalizar el crculo que otros comenzaron a dibujar. As las cosas, de rojo y con tridente imaginados, el calor del averno a los jvenes socialmente asignado, tambin a ellos los alcanza. Pues bien, con el objeto de coadyuvar a la dilucidacin del desconocido y complejo mundo de los jvenes, el equipo de trabajo inicia acciones en la materia en la idea de, uno, describir y comprender, desde una aproximacin cualitativa, el proceso de construccin social de las formas de asociatividad juvenil -en la ciudad de Santiago- identificadas como `pandillas', en torno a su epistemologa y a sus formas y estilos de expresin y, dos, dar cuenta de las distintas estrategias de intervencin en el mbito de las `pandillas juveniles', explicitando su lgica subyacente en relacin al fenmeno estudiado.(2) Desagregados, estos objetivos supusieron arduas y variadas tareas que, como se aprecia, bsicamente fueron en dos caminos, por un lado, avanzar en el conocimiento del tema desde su mltiple y vasto interior y, por el otro, progresar en su dimensin a travs de quienes en tomo suyo giran. As, respecto a la primera lnea en cuestin, aquello signific la intencin de (1.1) lograr, a partir de datos empricos, una categorizacin de las distintas formas de asociatividad juvenil que, desde un punto de vista externo, son designadas como pandillas; (1.2) descubrir el sentido que a las vidas de sus miembros les otorga la pertenencia a ellas; (1.3) describir las connotaciones simblicas, econmicas, polticas y otras existentes, que las distintas maneras de la asociatividad juvenil toma en su corporizacin; (1.4) recoger las caractersticas que son percibidas como diferenciadoras tanto por los jvenes participantes de las pandillas como por los sectores normalizados de la sociedad; (1.5) identificar posibles perfiles de personalidad de sus miembros y, por ltimo, (1.6) discutir el concepto de pandilla y sus connotaciones derivadas. Asimismo, en relacin a la segunda lnea, ello conllev la necesidad de (2. 1) catastrar las estrategias de intervencin existentes en el mbito de las pandillas juveniles del Gran Santiago, tanto desde el sector pblico como privado; (2.2) analizarlas y, finalmente, (2.3) a partir de la informacin recogida e interpretada, propiciar un espacio de discusin de las polticas de intervencin desde el sector pblico hacia la poblacin estudiada.(3)

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Objetivos Generales originales del Proyecto de Investigacin Las pandillas juveniles en la Regin Metropolitana: Identidades, prcticas, rituales, Escuela de Antropologa Social, Universidad Bolivariana. Objetivos Especficos originales del Proyecto de Investigacin Las pandillas juveniles en la Regin Metropolitana: Identidades, prcticas, rituales, Escuela de Antropologa Social, Universidad Bolivariana.

De esta suerte perfilado, el abordaje del estudio supuso una serie de tareas y esfuerzos tendientes a la comprensin de las mltiples facetas que constituyen el tema de la asociatividad juvenil, en especial si se considera que en l se encuentran, y desencuentran, percepciones, necesidades y expectativas diferenciadas y opuestas segn sea la procedencia y filtro de stas. Jvenes y adultos de diversas edades, hombres y mujeres directa y/o indirectamente vinculados con alguna de estas agrupaciones, vecinos sensibilizados positiva o negativamente, funcionarios pblicos o privados, gobiernos del nivel local o central, actores o espectadores, medios de comunicacin, centros de estudios, entre otros, son algunos de los muchos personajes posibles de encontrar interactuando dentro o fuera, de frente o de costado, cerca o lejos, de los lindes de la accin desprendida de tales asociaciones. Indagar esas proximidades, aquilatarlas debidamente, hizo parte de los propsitos confesos de este estudio; integrarlas en una visin de conjunto, fue su desafo. Someramente expuesto aqu, en extenso detallado a la institucin mandante, en las pginas que siguen, viene descrito el acercamiento al tema como ms o menos se produjo, esto es, de acuerdo a una suerte de paulatina aproximacin al mismo, el que fue desde la delimitacin de sus bordes por boca de los propios vecinos de sus prcticas hasta la entrevista, y en ocasiones convivencia, con miembros de estos grupos en los sitios que stos se han dado como hbitats de su accionar. En medio y a su largo y ancho, el mencionado trnsito supuso el registro y observacin de prcticas grupales sindicadas como caractersticas en dichas indagaciones, su evocacin mediante conversaciones sostenidas con integrantes ya retirados de antiguas agrupaciones juveniles, su retroalimentacin con los puntos de vista tcnicos y tericos de quienes trabajan en tomo al tema y la necesaria contrastacin de la imagen as construida con la figura que de ella han hecho diversos medios de comunicacin, especialmente escritos. Presentado, entonces, como su aprehensin a travs de crculos concntricos de progresivo acceso, las experiencias aqu referidas, sus protagonistas particulares, son precisamente aquello, es decir, el conocimiento producido de tal experiencia y, en ningn caso, su extensin generalizada o excluyente de otras. Se quiere relevar con ello el reconocimiento a la singularidad e inmensidad de cada universo particular, el cual, los cuales, se construyen desde sus propias e irrepetibles especifcidades en respuesta a historias y oportunidades tambin nicas, sin perjuicio de lo cual stas u otras estn atadas, o desatadas, por invisibles hilos -la condicin econmica, la historia social y poltica reciente, la composicin familiar, etctera- que son, justamente, los que posibilitan la acometida de esfuerzos cognoscentes como ste. Que ellos lleguen a buen puerto coronando con mediano xito tamaa empresa, que con ellos se logre algn resultado, otra cosa es. No obstante su mencin, no obstante la intencin, por desgracia ello hace parte de otros juegos, mismos que no siempre abiertas tienen sus puertas y que, como se plantea ms adelante, suponen la doble interrupcin del dilogo por parte de sus eventuales interlocutores quienes, en una espiral de molestia y desconfianza mutua creciente, terminan actuando en consecuencia y, con ello, cerrndose a la posibilidad de la sorpresa. Entre estereotipos, la probabilidad de movimientos, ciertamente tiende a la escasez. Como sea, su visualizacin result un aprendizaje, la impagable oportunidad de introducirse en la riqueza de sus expresiones y manifestaciones y crecer con ellas. Sus costos, relativos a la hora de las evaluaciones, fueron de la mano de la inconmensurabilidad de sus alcances y de la finita capacidad de abordarlos. An as, todo en ello fue gratuito. METODOLOGIA El programa de la investigacin consult para su realizacin metodologas fundamentalmente cualitativas o etnogrficas, toda vez que el nfasis estuvo puesto en el trabajo de campo dado por la observacin directa y participante en funcin de la bsqueda de las perspectivas internas de sus propios actores ms que en la verificacin de los supuestos ajenos -tericos, ideolgicos, experienciales u otrostrados por los investigadores. Su planeamiento contempl, as, la bsqueda de antecedentes iniciales para la delimitacin del mbito de estudio, la recoleccin en terreno de datos para la descripcin de los procesos

componentes de su realidad y, a partir de esa misma informacin, la adecuacin flexible de las subsiguientes etapas. De acuerdo a ello, como se insinuara ms atrs, el Plan de Trabajo se orden en fases sucesivas de aproximacin al fenmeno, de forma que el ahondamiento en l, fuere orientando y enriqueciendo su ejecucin sin que ello pudiese significar un posible desvo de los propsitos originales de la investigacin, o bien que, al no contar con un espacio sancionado para su consideracin, perdiera sentido y vitalidad en su eventual incorporacin al mismo. Diseado, entonces, en tres momentos de paulatino acercamiento, sus etapas fueron, en lo fundamental, la bsqueda de antecedentes, el trabajo de terreno propiamente tal y la discusin dirigida a la formulacin de las conclusiones. Antecedentes Con el objeto de recabar informacin respecto al estado del arte existente sobre el tema, se inici una recopilacin bibliogrfica en las reas de la antropologa, la sociologa y la psicologa, considerando que stas seran las disciplinas donde, con mayor probabilidad, se encontraran trabajos relevantes en relacin al cruce temtico pandillas y jvenes, y porque, adems, interesaba particularmente la especificidad disciplinaria con que lo enfocaban. Se revis, en tal sentido, material bibliogrfico que incluy desde monografas clsicas, como el tempranero The Gangs, de F.M. Thrasher, hasta textos de reciente publicacin en revistas institucionales chilenas en las que pudo constatarse el prolfico inters de la sociologa en tomo al tema. Se incluy en esta bsqueda la lectura y anlisis de algunos textos literarios chilenos, en especial de aqullos cuya autora hubiere estado marcada por experiencias grupales del tipo sealado, sea porque la vivieron personalmente, sea porque pudieron conocerla de cerca. En esta revisin, de igual modo que en la concerniente a la literatura especializada, se abarc un perodo de varias dcadas y, tal como ocurriera en su caso, este material fue de gran utilidad para, por una parte, adentrarse en la comprensin de algunas de las muchas perspectivas internas plausibles entre miembros de grupos juveniles y, por la otra, para la disposicin de informacin relativa a la permanencia y cambio habida a travs del tiempo de alguno de los variados aspectos caractersticos de las diversas formas de asociatividad conocidas. Como se planteara ms arriba, el estudio se enmarc -principal, aunque no exclusivamente- en el enfoque antropolgico que intenta el deslinde de los juicios internos y externos de los fenmenos que aborda, lo que, con el desarrollo del trabajo, signific una diferenciacin de las aproximaciones de otras reas disciplinarias que tienden a considerar ms bien el problema juvenil, situacin que, con mucho, no parece la ms apropiada. En este sentido, se recopil abundante material periodstico aparecido en diarios y revistas nacionales, fueran stas dirigidas al pblico en general como al rango etreo de los mismos jvenes. Sobre esta base, se efectu un anlisis del discurso de los medios de comunicacin de masas, el que incluy tambin el tratamiento dado al tema en noticias, crnicas y reportajes televisivos, con el objeto de dilucidar las caractersticas de ste, los problemas sociales a l vinculado y los mecanismos propuestos para su enfrentamiento, en la idea de rescatar con ello las imgenes que los medios construyen y difunden al pblico sobre los grupos juveniles, influyendo as, de manera sustantiva, en las concepciones socialmente compartidas y, consecuentemente, en las actitudes y conductas de y hacia los jvenes. Trabajo de terreno Esta etapa se inici con una indagacin sobre los trminos pandilla y pandillero mediante un survey amplio y al azar practicado a personas provenientes de diferentes categoras etreas y de gnero como de distinta condicin socioeconmica que estuvieran o no involucradas en el tema. Posteriormente, se tom contacto con diversos funcionarios municipales y de ONGs que tuvieran a su cargo programas destinados a jvenes, en general, y a jvenes en riesgo (pisco)social, en particular. En ambos tipos de instituciones se pidi informacin sobre sus experiencias, planes, propsitos, metodologas y resultados. De esta fase llam

la atencin que quienes trabajan directamente con jvenes, y sobre todo que quienes tambin lo son, muestran un fuerte compromiso con sus beneficiarios y no utilizan, por lo regular, la expresin pandilla dada la connotacin negativa que sta carga. En su realizacin, se pudo conversar con asistentes sociales, socilogos, antroplogos, educadores y funcionarios administrativos, adems de representantes de otras instituciones relevantes, tales como Carabineros, a travs de la utilizacin de entrevistas abiertas y semi-estructuradas. En cuanto a la seleccin muestral, sta se trabaj en la fase anterior (bsqueda de antecedentes), establecindose un listado de criterios que, a priori, parecieron apropiados para dar cuenta de la diversidad asociativa de los jvenes del Gran Santiago. Estos criterios guardaron relacin con la extraccin socioeconmica, gnero, edad, sectores de residencia e intereses, los que a medida que fue desarrollndose la investigacin, se cristalizaron mediante el uso de una estrategia de contactos y redes de relaciones institucionales e informales, y respetando siempre la voluntad de colaborar o no colaborar de los jvenes. As, se pudo acceder a una muestra variada de agrupaciones juveniles espontneas y, an cuando se trat de abarcar toda el rea geogrfica del Gran Santiago, el trabajo de terreno se focaliz en las zonas norte, norponiente y sur de la ciudad. La parte medular de esta fase del estudio, correspondi al establecimiento de conexiones y relaciones con jvenes miembros de diversas agrupaciones, para lo cual se utilizaron distintas estrategias de acercamiento tales como la intermediacin de funcionarios municipales, ONGS y de jvenes estudiantes universitarios residentes en comunas y barrios donde suelen reunirse estos grupos juveniles, como tambin a travs de la llegada no mediada por terceros. Una vez establecido este vnculo, se realiz observacin directa de las actividades habituales de los miembros de las agrupaciones contactadas, considerando como tales tanto sus prcticas cotidianas como festivas, entre las que destacaron la asistencia a recitales en recintos cerrados y en la calle sea que fueren organizadas por instituciones pblicas, privadas y/o por los mismos jvenes. Se llevaron a cabo, adems, entrevistas en profundidad e historias de vida a jvenes actualmente miembros de agrupaciones, como tambin a adultos que participaron en ellas, con los cuales se indag, entrevista mediante, sobre los procesos de entrada y salida a dichos grupos, y cuyas reflexiones sirvieron para apreciar esas mecnicas y comparar distintas pocas del fenmeno de la asociatividad juvenil. Junto con las entrevistas, se particip en grupos de discusin con jvenes, realizados por instituciones como por miembros del equipo de investigacin. Asimismo, se organizaron dos Grupos Focales en los cuales activamente participaron, por separado, funcionarios municipales encargados de las Oficinas de la Juventud de sus respectivas comunas, y miembros de ONGs dedicadas al tema. Su intencin, ahondar en el conocimiento de las percepciones y estrategias institucionales para con los jvenes, pandilleros o en riesgo social, posibilit, dado el lapso reducido de tiempo con que se cont, disponer de valiossima informacin a partir de las experiencias de quienes llevan un largo camino recorrido en el trabajo con jvenes. Finalmente, un sitio importante ocup en esta fase de la investigacin, el enfoque psico-antropolgico incorporado con la participacin de una profesional psicloga y antroploga, quien efectu una descripcin de las caractersticas psicosociales de los adolescentes, resumindose el debate sobre la universalidad de la adolescencia. Segn se pudo colegir con el concurso de esta especialista, los tests de personalidad propuestos en el proyecto de investigacin se consideraron inadecuados, por lo que fueron reemplazados por algunos tests cualitativos que correspondieron a un plan piloto. Tambin se utilizaron los resultados de encuestas y cuestionarios realizados por especialistas de algunas instituciones, tanto municipales como privadas, y de entrevistas y grupos de discusin en tomo a percepciones juveniles. Anlisis y conclusiones La informacin recogida de la manera expuesta, fue incorporada, analizada e interpretada por el equipo de trabajo en reuniones semanales de evaluacin y orientacin de la investigacin. En esta ltima

etapa, se incluyeron, adems, importantes antecedentes adicionales, se efectuaron tareas pendientes, se realiz el registro fotogrfico y se retom la discusin de acercamientos tericos aplicables a la realidad juvenil urbana metropolitana con el manifiesto objeto de ordenar y sistematizar la informacin obtenida a la luz de otros puntos de vista. Enriquecedor result en este punto del trabajo, el diverso aporte de los jvenes investigadores de este estudio, quienes con su experiencia de terreno en cumplimiento de su diseo programtico, ms su propia condicin etrea, iluminaron la reflexin con la frescura y apertura de sus aos, cuestin que sin planificarlo mayormente, igualmente ocurri con los dems estudiantes de la Escuela que, de uno u otro modo, se vieron involucrados, lateral aunque no tangencialmente, con el desarrollo de su discusin, configurndose, de paso, en una importante fuente de crtica y/o validacin de sus avances y retrocesos. Por ltimo, de suyo componente de la formacin tica disciplinaria, para los efectos de ste como del Informe Final presentado a la entidad mandante, se decidi mantener el anonimato y resguardo de las fuentes alterando sus nombres por expresa peticin de los informantes. Ello, se estima, no invalida el traba o ni los alcances de sus resultados toda vez que lo sustantivo -aquello que forma parte del inters original de la investigacin, esto es, el conocimiento de los procesos de construccin social de las formas de asociatividad juvenil habidas en el Gran Santiago- es aqu dado cuenta, y ms an, precisamente por el carcter de tal decisin, se constituye en espacio y seal de aceptacin, respeto y reconocimiento del otro.

FORMAS DE ASOCIATIVIDAD JUVENIL. LOS JOVENES TRAS LOS JOVENES Dando vueltas por el entorno. Dnde estn las pandillas? Dnde estn los jvenes? Dnde sus pandillas? Aparecen en los diarios. Nadie los ha visto. Los muestra la televisin. Han desaparecido. Lo cierto es que, casi con el dedo ndice apuntndoles, la peridica crnica roja, generosa, les abre sus puertas y, simultneamente, se las cierra: tras asaltos, despus de pugilatos sin la ms mnima consideracin por la equivalencia de los contenedores, rojos en sangre (propia y ajena), bajo los efectos del alcohol y las drogas, cargados de armas y cargando con las almas de otros, sus historias, lenta pero decididamente, arriban a los estupefactos odos nacionales. Delinquiendo, sus cabezas gachas les siguen el paso. En recintos de detencin, preventiva o definitiva, tapados de casacas y de acusaciones, sus rasgos personales, el rastro de sus particularidades, se han ido indefiniendo. No es posible conocerlos. No al menos en el juicio pblico que de ellos se hace. Viven en las poblaciones, son hijos e hijas de vecinos, suean como todos. Sin embargo, no slo no se les conoce, sino que an ms, se les desconoce. Dnde estn los pandilleros? Dnde sus agrupaciones juveniles? La pregunta, como muchas, sigue abierta. Rondando en tomo suyo, organismos no gubernamentales, municipios, unidades vecinales, servicios comunitarios, centros de estudios, parroquias, en fin, instituciones de la ms variada vocacin, ensayan una o ms respuestas. Tientan por explicaciones, inquieren. Qu pas con los jvenes? Qu los desvi de la vida buena? Las municipalidades, centros decisores de alcance local relativo, disponen de programas y fondos -no muy abundantes, por cierto- tienen Departamentos u Oficinas de la Juventud, implementan polticas para ellos. Entre sus propsitos, la intencin de formalizar los grupos informales al amparo de la institucionalidad oficial, bien sea municipal o estatal, parece y aparece como central: que los jvenes se normalicen, es decir, que opten por las reglas de la normalidad definida desde las esferas gubernamentales y sociales dominantes. Que crezcan, que bsicamente, dejen de ser tales: jvenes. No obstante su invisibilidad, no obstante la imposicin de juicios que los innominan y terminan ocultando en imgenes prediseadas, los jvenes estn ah, en alguna parte, en un sector de alguna poblacin, en un barrio como cualquier otro, entre los departamentos de populares blocks, en las pequeas casas de un pasaje, tambin en las viviendas de villas socialmente menos estigmatizadas. Estn en Santiago igualmente como pueden estarlo en provincias, a lo largo y ancho de sus puntos cardinales, haciendo uso de sus calles y servicios, yendo y no al colegio. Sin embargo, el entorno residencial de las pandillas es ms

estrecho, cada vez ms estrecho. Alrededor suyo se han levantado empalizadas, altos murallones de difcil franqueo: para ir al estadio --- dice una duea de casa de mediana edad, familia "bien constituida'cuando juega el Colo-Colo, tpico que se juntan los muchachos, en grupos, y llegan con cadenas, corta cartones, de todo, y van a robar, a hacer tiras, a asaltar. La Garra Blanca, por decir. Como muchas otras personas de la ciudad, esta seora relaciona de inmediato el trmino pandilla con una barra brava del ftbol, y por su travs, con acciones destructivas y delictuales. No le cabe la menor duda, una pandilla --que conoce- est compuesta por barristas armados. Ahondando ms, haciendo eco quizs de la diversidad de agrupaciones juveniles posibles, esa primera y gruesa mirada empieza a afinarse, y con ello, la evocacin ya no se sita en los medios y su provisin de imgenes, sino en las veredas del vecindario: aqu asaltan a cada rato. Pero hay chicos buenos y malos... Hay pandillas, y son bien nombradas, pero yo no las conozco. Son chiquillos grandes, aunque algunos son tan chicos de porte, que parecen de 8 aos, pero tienen de 18 a 20 aos. La conversacin avanza, el tono cambia, en ella cabe ahora la identificacin de fuentes toda vez que de la mano de la expresin yo no los conozco y de la posibilidad de que no todos sean malos, le sigue la interpelacin vio Aqu en vivo', cuando mostraron los colegios en uoa? Tambin haba drogas, los muchachos de los colegios, tomaban, hacan el amor en la calle, de todo. As las cosas, el fenmeno se ampla, ya no es slo una mencin y los temores fsicos derivados, ms bien es la flexibilizacin de normas, el miedo a la relativizacin de las certezas, la propia insegurizacin tal vez. Asimismo, tambin puede ser su frecuencia, su cotidianizacin, situacin que se traduce, por ejemplo, en la articulacin de estrategias locales de convivencia y sobrevivencia: yo s de tres pandillas [ ... 1 donde yo vivo, si no lo conocen a uno, si llega alguien solo, en la noche, los muchachos en las esquinas los asaltan, le roban la billetera, los zapatos, la casaca, sobre todo si es de cuero. No le dejan nada. De la pertinencia de aqullas, de su carcter oportuno, puede resultar la mayor o menor tranquilidad de los vecinos: ahora hay que andar bien sencillita, no como antes, que uno se poda poner alguna cosa bonita, una joyita. Que los paseantes desprevenidos, entonces, carguen con su desconocimiento. Que sean ellos los 'abonados' a su 'peaje'. El riesgo es tal. Santiago es grande. Como a una la conocen, la dejan tranquila. Salen a robar a otros lados. Esta aseveracin, corroborada por varias otras personas en el transcurso de la investigacin, habla de los lmites de ciertas prcticas en un cierto nivel de grupo: las actividades laborales de robo o hurto corresponde realizarlas fuera del entorno inmediato de residencia. Quienes roban a sus vecinos, en su propia casa a familiares, son otro tipo de jvenes -los llamados domsticos- que ni siquiera suelen constituirse en agrupaciones. Pues bien, como se ha visto, las distinciones internas han aflorado, ya no se trata de uno dentro de muchos ladrillos indiferenciados, stos tienen forma distintiva, identidades especficas: los buenos son los que no la molestan a una. Uno sabe que son ladrones tambin (hay gente que los ha visto robando), y -haciendo un gesto de abrir la chaqueta para mostrar algo a la altura del cinturn, agrega- de repente le pueden mostrar la cortapluma; sin embargo, son vecinos, se portan bien con una. Ellos son individuales, andan solos, no se juntan en grupos, o en bandas. Puesto as, dado el 'profesionalismo' de estas personas que salen a 'trabajar' fuera, se portan bien y no molestan, su condicin de ladrones queda eclipsada por su otra condicin de buen vecino con lo que, adems, tambin aparece la diversa composicin de juicios de quienes observan el fenmeno, entre la que destaca la situacin de membreca a algn grupo como diferenciadora de una buena o mala opinin. Otro conjunto de jvenes categorizados como de buen comportamiento, son los agrupados en tomo a los centros de culto: tambin hay iglesias cerca, y ah se juntan cabros buenos. Como en muchos otros barrios, la accin de las iglesias -evanglicas y/o catlicas- est presente en el lugar de residencia de esta entrevistada y podra decirse que la presencia de las primeras se ha hecho cada vez ms abundante y fuerte en las poblaciones de la ciudad, estando incluso muy cercana a la realidad de vida de la gente. Sin embargo, como lo sealara otra entrevistada, son ms cerrados que las iglesias de confesin catlica. De todas formas, stas congregaran a cierto nmero de jvenes buenos.

Como se puede apreciar, los jvenes vecinos frecuentemente son categorizados en malos y buenos muchachos, siendo los primeros aquellos a quienes se tiene miedo y se les concede la capacidad de destruir, asaltar e ir en contra de sus propios vecinos y que, adems, se mueven en grupos. En cambio, los segundos, por el contrario, no slo son aqullos adscribibles a comunidades religiosas de algn tipo, sino ms bien aqullos que son individuales, andan solos, no se juntan en grupos, o en bandas y que -aunque vayan armados no molestan al vecindario toda vez que radican su actividad en otros lugares. Lo que aparece como cuestionable, con ello, es el agrupamiento de los jvenes y su eventual accin local derivada. Ello sera imperdonable y no necesariamente lo que se hiciere o dejara de hacer con las armas que, casi sin lugar a dudas, se estima cargan. Y aunque se reconoce la existencia de grupos o pandillas de diferente tipo, la primera que viene a la mente, la que ocupa casi por definicin su figura, es la vinculada a la aficin de algn club deportivo, vale decir, sus barras bravas. En relacin a las otras variedades, un joven estudiante describe lo que a diario se puede ver en un sector de un determinado barrio. En su relato aparecen horarios, el tipo de actividad comercial en l desarrollado, las relaciones y especificidades de origen y requerimientos habidas entre compradores y vendedores, el conocimiento y/o desconocimiento de cdigos y modos sancionados para su operacin, en fin, la suerte diferenciada que a partir de aqullos corren los participantes de su dinmica. Entre otras consideraciones, escribe:
'El Trfico' es el nombre que se le da a un pasaje en donde corren drogas cuyo nombre real no he averiguado. Las casas estn muy juntas, y son de diversos materiales. Sin embargo, existen tres casas que se destacan por estar en buensimo estado, comparadas con las dems y con el pasaje, que no est pavimentado. A las 12 del da, no veo ni un alma, y el pasaje pareciera estar desprovisto de toda vida [ ... ] La cosa sigue as hasta las 14:30, ms o menos, cuando las dichas tres casas abren sus puertas de par en par para dejarlas as durante todo el da. Afuera de una de estas casas se instala una sonriente anciana, quien no era otra ms que la conocida 'Abuela'. Ella vende pasta y marihuana, durante todo el da, sentada en una mecedora tejiendo (es en la bolsa de tejido donde las guarda). Como a las 3, comienza el movimiento, y yo tambin debo moverme si no quiero meterme en problemas. Aparecen jvenes y poqusimos adultos, que logran la compra y se retiran rpidamente. Todos compran donde la Abuela, por lo que se deduce que compraron marihuana o pasta. La Abuela atiende a los muchachos con una sonrisa de oreja a oreja, parecera, incluso, que est vendiendo chocolates. Los compradores tienen aspectos hippies, punkies, o medio alternativos ... .

La accin del pasaje ha comenzado. Como puede leerse, el comercio se ha activado, pero todava se trata de vendedores internos y compradores externos. Ms tarde, el da se inicia para algunos de los residentes jvenes del pasaje, quienes lo cercan con su presencia en las esquinas y lo utilizan para sus propios objetivos. Con ello, se asiste a la observacin del modus operandi de los jvenes esquineros -incruento, hasta ese momento- a costa de quienes van de compras al comercio local y son desconocedores de su lgica operacional. A este respecto, el texto sealado contina:
Hasta las 6, la cosa sigue de la misma manera, con grupos de tres a seis personas; creo que solos no se atreveran a meterse en el pasaje. Como a esa hora, la cara del pasaje cambia, pues unos jvenes de ah se toman las cuatro esquinas en grupos de a dos o de a tres. Son los denominados 'angustiados', y han aprovechado las condiciones del pasaje para hacerse las moneas p'a1 pipazo'. Estos 'angustiados' son un grupo de 11 12 jvenes, con edades que varan entre los 13 a 22 aos, aproximadamente. Todos ellos fuman pasta base; desde que llegaron no han hecho otra cosa que 'pipazo' tras pipazo' [ ... 1 Como a las 18:30, aparecen las primeras vctimas, una pareja de pololos que entran al pasaje con cara de pregunta y de no ser de por ac. Antes de que pudieran dirigirse siquiera a una de las casas, sale a su encuentro uno de los jvenes 'angustiados' y les dice: 'Socio, anda la yuta (pacos), no estn vendiendo nada', cosa que no es cierta. La pareja se mira y pide al muchacho si puede 'moverles un pito'. Este saca un paquete de su bolsillo, fanfarroneando que es el nico que queda por el sector. La pareja entrega los $ 1.000 y recibe el paquete, y el muchacho les dice que se 'viren rpido, pues 'anda la yuta' merodeando. La pareja obedece, y

no da ms de cuatro pasos para devolverse alegando que no es marihuana sino t [lo entregado] Entonces el muchacho cambia de actitud y se vuelve soberbio y amenazante junto a sus amigos. La pareja decide irse antes de meterse en problemas [ ... 1 As, y de maneras similares, los jvenes renen el dinero suficiente como para continuar haciendo lo que han hecho todo el da, fumar pasta, cosa que slo se detendr al momento de localizar a algn comprador incauto, que no sea de por aqu y que no sea cliente habitual de alguna de las tres casas. Sin embargo, no molestan a los que llegan en actitud de conocer el barrio, y menos an a los que llegan en auto. Estos ltimos no compran donde la Abuela, es decir, no compran ni marihuana ni pasta base, sino coca o 'merca'. Algunos llegan de lentes oscuros y armas que llevan bajo la chaqueta, pero que se les ve. Estos individuos vienen durante la tarde, y en ese momento la Abuela toma su tejido y se mete a la casa, los 'angustiados' se dispersan y los compradores huyen, algunos despavoridos y otros disimuladamente [ ... 1 Llegan las 8, hora en que los 'ratis' no aparecen ms, por lo que el nmero de 'angustiados' aumenta y tambin el nivel de sus hazaas. A esta hora no se preocupan siquiera por no pasar el falso paquete al momento de recibir el dinero, y si el estafado alega, una patada o un 'tatequieto' normaliza la situacin.

La escena de este relato est tomada de uno de los habituales cuadros de un pasaje cualquiera de un sector de Santiago. En ella, los papeles estn claramente sealados para sus actores, los roles protagnicos permiten una cierta plasticidad --quizs pautada- donde cabe tambin un determinado nivel de expectacin, no demasiado tampoco. Su grado de conocimiento, por tanto, parece dado por la proximidad de la vista, por la pertenencia o no al vecindario cualquiera sea la definicin de ste. Las diferencias con otros entornos, entonces, vienen con las lneas de su invisible guin, esto es, con el establecimiento de paralelos entre lugares distintos que permiten una relativa transparencia, quiebre tal vez, a la hora de moverse en sus respectivos mbitos. As, en la expresin del familiarizado narrador, la vida cotidiana en uno y otro sitio est delineada por criterios diversos, por horarios y comportamientos diferenciados, por normalidades ciertamente distintas. Desde este lado, desde donde vive el observador, es necesario atreverse, pensar que se es cara conocida para que no lo corran a patadas del pasaje que, para estos efectos, es igualmente territorio propio y ajeno, lo uno para sus habites, lo otro para los advenedizos. Como sea, los trazos de sus lindes se intersectan y borronean por las necesidades funcionales de unos y de otros. Caben aqu residentes y afuerinos, compradores y vendedores, presas y amigos: quines son cules?, cules son quines? La pregunta como su respuesta, se esboza diferente segn la procedencia de la voz que la articule. A pesar de ello, o justamente por ello, a medida que avanza la noche, la cosa se pone diflcil, las miradas empiezan a centrarse en m --dice el observador, por lo que, concluye- tal vez seria mejor que me Juera, con lo que el ejercicio de su ojeada presenta nuevamente la doble faz del espejo. Desde uno de sus lados, las dinmicas ya sealadas, desde el otro, la consulta por su equivalente de aceptacin y rechazo en otros sitios: se permite, igualmente, en las esferas de la normalidad centralmente sancionada, en los rincones de su arbitrio estadsticamente mayoritario, la entrada, al menos la observacin de sus actividades, a un habitante del otro lado? La pregunta, por cierto, tambin queda abierta. Adentrndose en los grupos. El escurridizo acceso a la interlocucin Aproximarse a los grupos juveniles sujetos de este estudio no estuvo del todo exento de dificultades. De hecho, como las aprehensiones iniciales respecto del establecimiento de los contactos no tardaron en hacerse manifiestas, se defini minimizar estos obstculos a travs de la gestin de municipalidades Y ONGS, vale decir, instituciones que a este respecto tienen ya un camino hecho. En algunos casos, efectivamente, ello fue factible. En otros, simplemente no. Incluso, para una de las integrantes del equipo de investigacin que decidi inquirir en su comuna directamente con jvenes que conoca, o que haba visto frecuentemente agrupados en determinados sectores de las cercanas de su casa, la respuesta fue categrica: qu es lo que pretenden, venir y ver cmo se portan estos chiquillos, para despus ofrecerles alternativas?. Su opinin, como se aprecia, result abiertamente crtica de los propsitos del estudio y de las instituciones patrocinantes, los cuales, desde su posicin, no eran otros que regular su comportamiento

como ya les haba ocurrido con la municipalidad que quena que se formalizaran para que nos portramos bien. Otros eventuales informantes, esta vez una agrupacin femenina, tampoco pudieron ser abordados. Se tena conocimiento de que se las consideraba como ms violentas que las masculinas (cuando son violentas, son ms violentas que los hombres), lo cual, al menos en este caso, as pareci. Por informacin recibida de una persona de la zona sur de Santiago, se supo que exista un grupo de dos o tres muchachas que solan robar en una de las ferias libres del sector: todo el mundo las ubica, le roban a los que no van mucho a la feria. Pero al encontrarlas y darse ellas cuenta de que estaban siendo observadas, amenazaron de palabra y gesto a la observadora. Ello fue todo. Cualquier otra gestin sobraba. Limitadas las oportunidades de acceso a estas agrupaciones, se recurri entonces, a los networks profesionales y estudiantiles para dar comienzo a la caracterizacin de los grupos de ciertos sectores de la ciudad. Se mantuvo conversaciones con quienes conocan a diferentes tipos de agrupaciones por razones de vecindad o de trabajo, y tambin se entrevist a dos ex miembros de pandillas. As, de esta sinuosa forma, se pudo acceder a la informacin. La generacin perdida. El caso de los no tan jvenes Una estudiante universitaria habla sobre un grupo de vecinos a quienes ha conocido desde su infancia, los cuales, a pesar de ser jvenes en retroceso -la mayora pasa ya de los treinta- conservaran, segn ella, muchos de los atributos que alguna vez los seal como pandilla: son grupo, son pandilla. Andan todos apatotados, y tienen dos lderes. Vinculados con la msica, el rock especialmente, y con la participacin poltica en la poca de la dictadura, la entrevistada los vislumbra como derrotados, como parte de un proceso interrumpido que en ellos sera particularmente decidor de una situacin de viudez o huerfana defendida. En sus palabras, ellos seran de la generacin perdida. Se arrancan de las depresiones con el copete, se inyectan cido. No saben para dnde van. Son como puros perdedores. Ellos se sienten como bien por ser perdedores, o como que defienden eso, no s. Antes eran polticos, participaban en acciones de fuerza; ahora son delincuentes. Fuertemente calificados, esta lnea demarcatoria entre un antes y un despus dada por el inicio de la democracia, se encuentra en varias de las expresiones recogidas. Para ciertos jvenes, el fin de la dictadura habra significado tambin el fin de la poca de participacin activa, la prdida del sitio social que ocuparon. No es el comienzo de la democracia, para ellos es ms bien el trmino de su protagonismo, la evidenciacin de su marginacin. El grupo de adultos de los que aqu se entregan antecedentes, en la perspectiva de la joven entrevistada, constituira una muestra de quienes han tratado de adaptarse a esta nueva situacin del pas con resultados poco favorables. Son gente de unos 35 aos, que dicen que se juntan con toda clase de gente, pero yo cada vez los veo con cabros ms chicos, sigue ella. Alrededor suyo, entonces, se reunira un crculo de vanos jvenes que se iran rotando a medida que van creciendo y abandonando las actividades juveniles. Sin embargo, ellos permaneceran en esta lgica aglutinadora puesto que para los ms chicos, son los admirados, son los gurs, los siguen como perritos toda vez que en su tomo, adems del rock, se satisfaran variados intereses y necesidades: leen caleta, hacen caleta de cosas. Son embalados en las cuestiones de ftbol, son todos del Colo-Colo. Hacen cosas por la comunidad, le tienen harto respeto a los cabros chicos. Trabajan en la iglesia, hacen favores a la gente, hacen talleres infantiles de expresin artstica, musical, literaria. Hacen exposiciones, actos culturales, cuestiones diversas que yendo en favor de los vecinos del sector, no pasaran desapercibidas, tampoco para la entrevistada que inicialmente los haba calificado como perdedores. Habitantes todos del mismo barrio, cuenta la interlocutora que se llenan la vida con hijos ajenos, as es menos vaca la vida de estos compadres que la de los hippies viejos con quienes los compara. Miembros esquivos de sus propias familias, sus relaciones de parentesco no seran del todo tradicionales,

siendo este componente, usualmente omitido en sus relaciones y conversaciones: sus familias son cuticas! y, slo uno de ellos tendra una familia que lo quiere. Los otros compadres no, por eso, gran sorpresa les producira el hecho de darse cuenta de su adscrita pertenencia a crculos familiares mayores. La expresin: le dijeron a uno: 'Yo nunca habra pensado que tenas mam', da cuenta de ello. No calza en sus esquemas, les llama la atencin precisamente porque no forma parte de sus propios mapas toda vez que, la gente, los adultos del sector donde residen no los pescan a los cabros chicos. A veces, estn todo el da, toda la noche, cuatro das en la casa de un vecino. A los nios los echan pa fuera, para que no molesten. Los chicos se andan arrancando de la casa, porque no los pescan. Hay una tremenda incomprensin de los padres, de no preocuparse de nada. Esto pasa siempre, y t te dai cuenta en la adolescencia. En la poblacin marginal hay un maltrato heavy. Los nios no tienen gente que les de tiempo, que los escuche. Estn con ellos a puro garabato todo el da, sacndoles la cresta. Hay perros que muerden a los cabros chicos, los atropellan los autos, las micros, los violan. Y parece que nadie se preocupa, salvo estos personajes que participaran activamente en la vida comunitaria, entre otras cosas, preocupndose de los cabros chicos, sobre todo de los ajenos: hay una mam soltera, que trabaja puertas adentro. Y otro del grupo, tiene familia mala, pero igual los carretes se hacen en su casa. Tienen hijos propios, algunos producto de condoros, de carretes, pero no hablaran de sus hijos, sino de los hijos de sus amigos. Varios de estos amigos seran profesionales, algunos no hacen nada^ y otro no quera salir de la enseanza media^ a pesar de lo cual, segn la entrevistada, gozaran de un estatus privilegiado siendo reconocidos en el espacio local por el vecindario. Libres de la imagen delincuencial con que suele calificarse a estos grupos (la gente se siente segura si ellos estn en la plaza), la razn de ello radicara bien en su propio aporte, bien en la instalacin en el sector de un particular enfoque sobre el tema, el que se manifestara, por ejemplo, en el hecho de que aqu, robar no es robar, sino 'recuperai` [lo cual estara] legitimado por la comunidad: la gente tambin 'recupera'. Se distingue con ello, como se aprecia en el testimonio referido, una concepcin diferenciada dada por un contexto no laboral sino poltico-ideolgico de lo que significa el robo. En este caso, no se habla de robo sino de recuperaciones, y no se tratara, entonces, de delincuentes sino de polticos, y aunque al comienzo de la conversacin la entrevistada los catalogara de delincuentes, a medida que avanza en su relato, vara sus definiciones para distinguirlos de los verdaderos delincuentes. La diferencia, por consiguiente, en la delimitacin de las categoras de bondad y maldad asignada, nuevamente no se establecera a partir de la calificacin de la accin delictual propiamente tal, sino ms bien, y aqu su novedad, en su mediatizacin ideolgica, vale decir, en la conceptualizacin que lo hace in hecho poltica y socialmente aceptado o rechazado, esto, ciertamente, en las esferas del mbito local. De esta manera, a la separacin habida entre buenos y malos dada por la prctica del hecho al interior o exterior de un locus habitacional determinado, se agregara, desde esta perspectiva, la connotacin positiva que se otorga a la accin y efecto de recuperar, esto es, al acto mediante el cual se restituye algo que supuestamente fue de propia pertenencia y que, en tanto tal, fuera expropiado. Como sealara la interlocutora, entonces, la gente tambin 'recupera', lo que supondra que los delincuentes son otros, no stos. Estos -los nuestros en la formulacin establecida por la entrevistada seran los que ayudan a los vecinos, los que establecen lazos de vecindad, mientras que los delincuentes son los 'domsticos' [ ... 1 los que roban las casas de ah mismo, los que dada su condicin de 'baseros' o 'angurri', consumidores de pasta base [ ... 1 roban todo por comprar pasta. Adems, aunque no explicitado claramente, en esta categorizacin tambin cabran aquellas personas que son objeto de los actos de recuperacin puesto que con ellos vendra dada la figura del usurpador, misma que posibilitara significar el robo con los contenidos ya expuestos. Igualmente, otros que no son bien considerados seran los 'hueones salvadores' o 'ganaores', es decir, aquellos que se andan salvando solos. No entran al grupo, y es la ofensa decirle a alguien eso, lo cual se explicara por las caractersticas y dinmicas especiales existentes en este barrio.

La evocacin. 'Yo entr al grupo por mi pololo' Una joven mujer, ahora universitaria, relata parte de su propia historia como miembro de un grupo hace unos aos atrs. An cuando su informacin est necesariamente teida por el tiempo y la vida transcurrida desde entonces, se aprecia en su testimonio una experiencia no radicalmente diferente de la que hoy da tienen otras nias que son parte de agrupaciones de esta ndole: yo entr al grupo por mi pololo, que era marihuanero y el lder. Yo tena mi estatus, por ser la polola de uno de los ms volados. Eran 14 cabros, yo era la nica mujer. Aunque algunas cosas han cambiado, especialmente en lo que toca al gnero, todava esta posicin de la mujer como 'polola' de uno de los miembros de un grupo es el criterio que con mayor frecuencia le abre paso al interior de ste. El grupo tena un nombre ---contina ella- pero fue producto de un campeonato de ftbol en el que se particip, y ah haba que tener un nombre, de lo que se desprende que su sentido identitario no pasa por la denominacin, sino viceversa. Y aunque no se consideren una pandilla, no, no somos una pandilla, somos amigos noms, sera el entorno inmediato el que as los percibira y, de uno u otro modo, circunstancialmente los llevara desde el requerimiento de un nombre cualquiera hasta su autoconfiguracin como tal. Movidos por la necesidad de acompaamiento, su participacin en este grupo la lleva a ensayar una reflexin en tomo a la experiencia asociativa juvenil en general, y cmo sta se traducira en el traspaso de conocimientos y cdigos compartidos: en la mayora de los grupos de jvenes -dice- hay un cabro que le dicen 'El Tata', que es mayor que el resto y se qued pegado. Uno de los mayores del grupo en que estuve me ense a armar pitos, fue como el iniciador. El saba las dosis exactas, tambin cmo ingerir estimulantes, las distinciones entre unos y otros. Yo creo que era la desproteccin, que nadie saba dnde tino estaba. No bamos al colegio, llegbamos tarde a la casa. Con ello, adems, se refiere a la sensacin de estar sola, a la deriva casi, sin familia, misma que ahora califica como de desproteccin no obstante entonces, seguramente, no lo haca: llevar a los amigos a la casa, es difcil: hay que darles almuerzo, comida, y no alcanza para tanto. Entonces, los cabros se juntan en la calle, o en la plaza constituyndose en familia donde el mayor, 'el Tata', viene a ser el que ensea, rol que cumple in loco parentis. Los paps no se enteran que los hijos son drogos, excepto que ahora, con la pasta base, la gente dice, y los echan de la casa a los que consumen; hasta les pegan. Se nota cuando entra la pasta base en un barrio porque se roban la ropa colgada, se roban los maceteros, hasta el timbre. En mi barrio, por ejemplo, antes jams se perdi nada, por ms que quedara afuera; ahora hay rejas altas, tipo fortaleza^ con lo que destaca la diferencia establecida entre antes y ahora dada por la existencia hoy en da de 'pastabaseros' o 'baseros', quienes habran modificado el mapa de relaciones al interior de las poblaciones y de sus agrupaciones. Por lo dems, con los estimulantes, uno se pone flaco, anda con la misma ropa todo el tiempo. Incluso no se puede consumir ni agua, es decir, produciran un efecto fsico visible en quienes los consumen. En esas condiciones, sigue ella, a los 15 aos me fui a vivir con tres amigas. Dej el colegio botado, durante dos aos. El grupo se juntaba en un lugar diferente a los sectores en que vivamos. El centro de operaciones era cerca del barrio Bellavista. Haba gente de todos lados de Santiago, relevndose en su testimonio que ste, como otros grupos, posea una alta movilidad espacial en sus actividades: sus miembros no se juntaban cerca de sus lugares de residencia sino en otros, desplazndose para ello por la ciudad. Respecto de la otra movilidad, la interna, cuenta que a medida que se iban saliendo los mayores, iban ingresando otros ms chicos. Era como cclico. Hasta un nio de la Isla de Pascua, tambin fue parte del grupo todo el verano, situacin que demostrara que aqulla tampoco era escasa, sino al contrario puesto que en el proceso de entrada y salida del grupo, un alto y permanente nmero de jvenes

demandara su incorporacin, an por perodos breves, y esto, a partir del conocimiento que sobre ellos tuviera alguno de sus antiguos miembros. Disuelta ya esta agrupacin, la entrevistada evoca el momento en que ello se verific y sus posibles razones: los mayores se casaron, otros entraron a la universidad, otros se cambiaron de barrio, otros murieron, en accidentes de auto, pero principalmente porque se pusieron a tener nios. Los que se iban quedando pegados, tomaban cosas ms fuertes, coca, estimulantes inyectados. De este modo, la fuerte presencia de la muerte en la experiencia grupal -un par de sus integrantes corrieron esta suerte trajo consigo un serio cuestionamiento de sus vidas: quisimos hacer otras cosas, como trabajar, o estudiar, para evitar que la muerte nos pillara as con nuestras vidas. La entrevistada misma deja el grupo y las drogas por su embarazo. La vida tambin para ella haba cambiado. Los barristas. Lo que importa es ganar' Otro joven estudiante universitario relata sus vivencias como barrista. Al respecto, dice: yo fui parte de la barra 'Los de Abajo', cuando era la barra ruda del ftbol chileno. Fue de los 14 a los 17 aos. Yo creo que me met ms que nada por curiosidad, era algo para contar eso de estar metido ah En Santiago, todos estaban futbolizados, circunstancia de la que era muy difcil sustraerse -de hecho, l tambin estaba 'futbolizado' entonces- lo que adicionado a su inters por conocer otras maneras de vivir la ciudad, lo llevaron a tentar por ello. Sobre su sensacin de pertenencia, especifica:
El estar en la barra es una cuestin que te agarra. Es algo casi como un trance. El fervor es tal que uno dejaba de ser uno, se converta en una emocin ms... La barra entra durante todo el partido, se arma la batahola. Y el bombo que se toca todo el rato debe tener tambin un efecto perturbador. La gente oficial de la barra viene con los bombos; es como un show. Era impresionante. En realidad, son cosas que no se pueden explicar solamente con palabras. Adentro es como una anarqua total, en el momento en que se est en el partido. Pero todo est organizado.

Aunque fuertemente emocional, la experiencia de la barra en su testimonio tambin est cruzada por los colores de lo no espontneo o planificado, vale decir, por el aporte que a su pertenencia y participacin le confiere el hecho de tener una gramtica organizacional, un sentido del espectculo: es como un show [ ... ] todo est organizado por grupos. Haba un grupo ms cercano a la institucin. Adems, como l mismo agrega, el fenmeno barra se ramificaba, en grupos de poblaciones, y los rayados, situacin que restndole naturalidad, no obstaba para quitrsela por completo toda vez que, segn sus propias palabras, tambin haba lderes naturales. En relacin a su cuantificacin, seala que en ese tiempo, haba como de 500 a 1. 000 [barristas] que estaban siempre en los partidos. Eran jvenes de 15 a 20, 25 aos, ms los 'tatas', de 40 a 50 aos, a lo que agrega que el espacio barra era el lugar de encuentro, y te acoga como una familia. Aparece con ello, nuevamente, la referencia a la relacin familiar que se generara al interior de estos grupos, y que otorgara a sus miembros, la acogida que otras instancias de la vida social parecen negarles. Eso, al menos, en los testimonios recogidos. Simblicamente, los valores de la msica trash o death metal eran como los que defenda la barra. Dentro, haba grupos de msica. Y la msica y la letra eran fundamentales; siempre trataban de comunicar algo, mensajes, cuestin que necesariamente los aleja de la visin extendida de que los jvenes no estn ni ah'. Fuertemente crticos de los modos formales con que suele operar el mundo de los adultos, su mirada trasciende de lo puramente deportivo llegando a ser voz de la vida poltica nacional. Se puede notar ello, por ejemplo, en los contenidos altamente contingentes de sus cnticos, adems de manifestarse en los gustos musicales y en la produccin propiamente tal de algunos de sus integrantes que paralelamente suelen tocar en bandas de rock o participar en su 'movida', trash o deth metal entonces, punk o hardcore

despus, ska y hiphop ahora. Ello, claro, mezclado de tal manera que stas y otras combinaciones no excluyen otras posibilidades. As, en la resea hecha por el entrevistado, el fenmeno ftbol excede pero mil veces ms al partido... Haba momentos en que si haba que morir por la barra, haba que morir. Era una verdadera cruzada. Era la vida, noms, expresin contradictoria casi de los significados tradicionales y ms o menos extendidos con que suele significarse la vida y la muerte. Aqu, morir era la vida. Otra alternativa era impensable. Por otro lado, en lo que se refiere al ejercicio de la violencia asociada al ftbol, en particular a su aficin deportiva, una ex barrista puntualiza que, en este sentido, sectores de las barras conformaran grupos cuasi delictuales que para ella seran pandillas, de las cuales se desprendera la impresin generalizada de que las barras bravas lo son tanto en sus prcticas como en su vocacin. Ello tanto dentro como fuera de los recintos deportivos. Al respecto, su testimonio precisa:
Algunos grupos que forman las barras son pandillas. Como 'Los de la Ro', o sea de la poblacin Juan Antonio Ros, son malos: peleadores, asaltan a la gente. Claro que ocasionalmente, no todo el tiempo. Hay actitudes violentas, que rayan en la delincuencia; han atacado a gente que no son del Colo con armas, pistolas, cuchillos. Eso pasa en todas las poblaciones. Y aprovechan para robar, los zapatos, chaquetas. Algunos grupos de barras actan as. La mayora justifican el agredir porque los otros no son del equipo. Son enemigos, y al enemigo se le agrede y se le roba.

Sin embargo, muchos otros intereses los concitaran, desde luego el ftbol y el club depositario de sus preferencias, las propias dinmicas de grupo habidas en su interior, la sensacin de pertenencia y acogida, las complicidades en materia de gustos musicales, entre otros, por lo que difcilmente un nico elemento los reunira sino ms bien el cruce o interseccin de ellos. Cules pesan ms, cules menos, en la experiencia de la entrevistada su resolucin pasara por la expresin los chiquillos de las barras no ven el ftbol, lo que ms o menos planteara la subordinacin/mutacin de su condicin de espectadores en/por la de actores, lo que de otra forma puesto, supone la imperiosa necesidad de alentar a los dems por lo que ver el juego, apreciarlo en su detalle, sera imposible [ya que, en su decir] estn de espaldas a la cancha animando a los otros, y pobre del que no cante! Los otros saltan todo el rato, qu partido van a ver? Tienen que ver despus los goles en la tele. Sobre los significados otorgados a este tipo de asociacin, finalmente, esta ex barrista indica que lo que importa es ganar. Quizs el ganar en el ftbol es una manera fcil de encontrar felicidad La frustracin es tan grande, que se alivia as, con esta ganancia con esta identificacin. Visto de esta forma, entonces, el nivel de frustracin que ella aprecia en la gente y la falta de referentes polticos claros como los que hubo antes del cambio de gobierno, haran que los 'cabros' orientasen sus ansiedades y angustias en el ejercicio barrstico toda vez que el ganar en deportes es ganar uno. Los cabros saben de ftbol, y de tenis, con el Chino Ros. 0 la Miss Chile. Ello, por lo dems, como explica la entrevistada, estara fuera de discusin: lo sealan las paredes; lo repite ella: un grafiti dice: 'Colo-Colo, por ti mato, por ti muero', y es as. As, como se preocupa ella misma de sentenciar. La respuesta de la autoridad. Los malabares de la represin Solos o acompaados, la presencia de los jvenes en la ciudad no pasa inadvertida, como ciertamente tampoco ocurre con otros actores de la vida social. Sin embargo, en los juicios que sobre ellos se elaboran, en especial en aquellos que se levantan a partir de la experiencia de sus particulares modos de asociacin, estara muy marcada la impresin de que sus intenciones son ms bien obscuras, propias de pandillas, vinculndose este trmino con comportamientos considerados conflictivos, desordenados o antisistmicos y, en algunos casos, derechamente delictuales: un verdadero peligro para la sociedad. La represin de las conductas juveniles, de esta forma, estara ms o menos aceptada consagrndose como respuesta regular a

lo que se visualiza como irregular. No se le cuestiona, es lo que se espera, ello tambin en la percepcin de los mismos jvenes quienes lo insinan como uno de los factores que propicia, por ejemplo, la violencia a la salida de los estadios: los pacos tienen gran parte de instigacin en esto --declara al respecto un barrista, agregando que ello- te da rabia, ellos aguijonean con los perros^ con lo que el desenlace a la combinacin barra brava/fuerza pblica sera el aguardado: desorden, detenidos, acusaciones mutuas. Aplicable a este tipo de agrupaciones, la reaccin aludida no sera privativa a las barras bravas, sino que se hara extensible a otras expresiones de lo juvenil transformndose en una constante casi de lo que significa ser joven. En relacin a ello, la mirada interna/externa de uno de los malabaristas del Parque Forestal/observador etnogrfico que a continuacin se presenta, se muestra clarificadora. En su testimonio, la represin de que fueron objeto entre 1997 y principios de 1998, apuntala la idea de que la juventud no necesariamente supone la salsa de la vida, sino que, por el contrario y para su pesar, sera una etapa ms bien dura. Congregados desde mediados de los noventa tras el Museo Bellas Artes, en sus palabras, domingo tras domingo dicho lugar:
... se llena de jvenes malabaristas, candomberos, teatro callejero, comercio ambulante, capoeira, trapecistas, y gente que observa y deambula por ah. El 'Parque Forestal', como denominan esta actividad los malabaristas, naci hace tres aos. Siete jvenes de la compaa del Teatro del Silencio de Mauricio Celedn viajan a Francia en 1994 a presentar la obra 'Taca Taca Mon Amour'. En Francia conocen una plaza donde los domingos se desarrollan actividades culturales, sobre todo de malabarismo, con el cual se encantan, y deciden traer la idea a Chile. Deciden hacerlo en la plaza Bach, por ser cntrica y de fcil acceso. El domingo 11 de noviembre, una vez vueltos a Chile, inician esta actividad ... ,

Instalados en su sitio y con la creciente simpata de muchos jvenes, el Forestal paulatinamente se vuelve una oportunidad de expresin artstica juvenil de diverso y cada vez ms amplio espectro, con lo que focalizadas las miradas en su tomo, se produce en l el choque material de percepciones dismiles. Autoridades municipales de la comuna de Santiago, carabineros, poblacin adulta de los alrededores, etctera, se toman la palabra como ellos se tomaran el lugar. Presentados los contertulios, su relato contina:
Poco a poco ms jvenes se unen al Parque, invitados por estos siete personajes, o por casualidad, o por estar de alguna manera vinculados en el rubro del teatro. A fines de 1997, ocurre una serie de eventos considerados importantes por los protagonistas de la plaza. Los malabaristas estn prontos a cumplir tres aos de estada en el Parque Forestal, y por lo tanto de alguna manera ese espacio ese da lo consideran suyo. A lo largo de la historia del Parque se han unido una serie de otras actividades culturales, como la capoeira (arte marcial ritual oriundo del Brasil), el teatro callejero y las batucadas (provenientes de Brasil y de Uruguay, donde se les llama 'candombe'). Todo este conglomerado de actividades ha sido parte del Parque hace por lo menos un ao. Pero en Octubre, la municipalidad de Santiago lleg a sacar de manera violenta al teatro callejero de la compaa 'Equilibrio Precario', aduciendo que no se podan hacer espectculos callejeros. Adems, hace por lo menos tres meses los artesanos vendedores ambulantes se haban acoplado al Parque aprovechando el pblico para vender sus objetos, y siendo esta actividad prohibida en el pas sin los permisos necesarios, tambin los echaron de ah. Los malabaristas reaccionaron como un conjunto en rechazo a los funcionarios municipales, y el pblico asistente tambin se acopl a este repudio... .

Encontrados en el Parque, la diferente visin de las voces sealadas respecto al uso de los espacios pblicos, pugnan por el dominio de la escena trascendiendo los lmites fsicos de sus bordes y convirtindose, de paso, en ejemplo paradigmtico de cmo el distinto lugar que se ocupa frente a un determinado evento puede impedir llegar a un buen entendimiento. Cunto de 'gallito' --o medicin de fuerzas tcnicamente dicho--- hay en ello, en el testimonio aqu incorporado su presencia resulta, si no central, ms que gravitante. Sobre ello, la resea de los hechos agrega:

Al siguiente domingo, como a las dos de la tarde llegaron carabineros con orden municipal de prohibir jugar y de no dejar que nada se hiciese. Casualmente uno de los malabaristas haba llamado al Canal Dos [de televisin] para hacer un reportaje acerca de las actividades, y encontraron una noticia ms interesante que mostrar: los carabineros prohiban jugar por orden municipal a los malabaristas, quitndoles los juguetes de las manos y confiscndolos. El hecho de que hubiese prensa en el lugar, hizo abstenerse a los carabineros de la irracionalidad del mandato (literalmente, 'se prohibe jugar) y de arrebatar juguetes violentamente, pero amenazaron diciendo que a las seis de la tarde llegara un piquete de fuerzas especiales para detener cualquier actividad ilegal (incluso jugar). A las seis hicieron de hecho un operativo amedrentador, sin mayores consecuencias. Al siguiente domingo, lleg la encargada de asuntos culturales de la Municipalidad de Santiago, junto con un contingente policial considerable que rodeaba el Parque con perros, polica montada, y un autobs de fuerzas especiales de la Comisara 1 de Santiago. Hablaron con los malabaristas, esta vez diciendo que lo que se prohiba eran los candombes u otra clase de 'ruidos molestos', pues los vecinos alegaban no tener tranquilidad en sus casas, adems de que, segn ellos, el Parque atraa maleantes, ladrones y punks, que ocasionaban peleas, asaltos y otras cosas negativas. Los candomberos decidieron no tocar ese domingo y los carabineros, sin tener a quin llevarse detenido, encontraron la mejor excusa en un joven que haca 'pip' en un rbol. La reaccin de la gente no se hizo esperar, y el repudio generalizado logr que soltaran al joven ah mismo.

Sucedidos domingo a domingo, los eventos reseados tienen para su narrador la particularidad de que, aunque en general, la sociedad mira con ojos desconfiados todo aquello que nazca de la juventud, ste concitara el inters pblico por los alcances, incluso internacionales, del lugar: somos parte de los llamados Iugares claves' para visitar si uno se encuentra en Chile segn el Discovery Channel y el Travel Channel, adems de ser protagonistas de varios reportajes en CNN International, revistas y diarios como Paula, El Mercurio, La Epoca, Cosas, etc.. Destaca con ello el observador, la relevancia del mismo que pasara, segn sus palabras, por las caractersticas de 'movimiento' que alcanza:
En los trminos de una forma de asociatividad juvenil, considero al Parque Forestal y lo que l implica como un verdadero 'movimiento' juvenil, pues en las entrevistas hechas a malabaristas acerca del por qu de su inters y de si estn organizados, salieron a relucir cosas interesantes: no se encuentran organizados de manera especfica o contractual, es decir, no existe una instancia oficial que determine quin es o no malabarista del Parque Forestal. Todos dicen haber llegado ah por el gusto de hacer algo en el da domingo, cmo transformarlo de un da de descanso a un da de prctica, de juego y de entretencin. Todos afirman no pertenecer a un 'grupo' en particular, todos hacen cosas distintas, pero todos dicen ser parte de los malabaristas del Parque Forestal. La antigedad en el Parque s marca una diferencia, tanto de destreza en los manejos de los juegos, como en la capacidad de organizar de manera contingente a los 'nuevos' para, por ejemplo, el problema con la Municipalidad y los vecinos. No es un grupo especfico; digo que es un movimiento en cuanto t te haces perteneciente al Parque llegando a l los domingos, manejando juguetes especficos, y viviendo una forma de ser caracterstica, por lo menos el da domingo: vas a aprender y a ensear, y por sobre todo, vas a jugar, a practicar. La asociacin se produce, entonces, con el personaje que es capaz de interesarse por el malabarismo y su regularidad en la asistencia los das domingo. Fuera del lugar, se identifica a los que son malabaristas de los que no son, por el slo hecho de participar de manera regular en la actividad dominical en el lugar indicado: el Parque Forestal. As, el que quiere puede entrar o salir de la 'pertenencia' a los malabaristas. Dentro de ellos, a su vez, se identifican los que trabajan y viven del malabarismo de los que slo van por mera diversin, pero en el Parque son todos iguales.

En relacin a lo mismo, el testimonio de uno de sus entrevistados, miembro como l del grupo, es claro: existira una cierta continuidad y movilidad entre sus integrantes; la espontaneidad los definira; el nico requisito sera la perseverancia:
Hay una frase que me dijo un entrevistado que me qued dando vueltas y me gust mucho. Dice Toms, 18 aos, estudiante de enseanza media: 'Aqu llegu hace casi dos aos, y me gust esto de transformar el

domingo en un da productivo. Llegu y pregunt y me ensearon, me abrieron las puertas. Aprend con la dedicacin y con la constancia. Ahora vengo a practicar, a aprender de los que estn ms avanzados que yo, y a ensear a los que me piden que les ensee, pues es como una retroalimentacin: as como yo llegu y me ensearon, al que llega con ganas de aprender le enseo todo lo que s y viceversa, aqu el que quiere aprende y avanza en su propio desafo. Este no es con nadie ms que con uno mismo, el desafo de seguir aprendiendo y de cmo y cunto aprendes depende de ti y de tu constancia'.

Pues bien, este joven, observador participante de y en los eventos que relata, da cuenta del proceso de formacin de lo que llama 'movimiento' de jvenes en el Parque Forestal. Est consciente del valor, incluso turstico, que tienen las actividades que desarrollan en el lugar y, como tantos otros jvenes de agrupaciones muy diferentes a la suya, siente que ser joven es, en este momento y en esta ciudad, un problema. La visin externa que ofrece de estos jvenes es similar a la de otros sectores sociales; su visin interna es, como se evidencia en sus palabras, enormemente distinta. La escena musical. Voces de una demanda igualitaria La experiencia asociativa referida constituye slo una de los muchos ejemplos posibles. Sus caractersticas son las de cualquier otro grupo juvenil: espontaneidad, solidaridad interna, aparicion de lderes para la contingencia, traspaso de conocimientos, defensa de su sentido identitario. Entre otras, su permeabilidad a influencias extranjeras, tampoco es tan diferente a la observada en otros casos. En cualquiera de ellos, sin embargo, su apropiacin es bastante singular. En nuestro pas, el proceso de los grupos juveniles asociados a preferencias musicales no es menos distinto. Fuertemente influenciado por movimientos forneos, en sus inicios el punk chileno agrupa a gente en tomo a una serie de valores estticos e ideolgicos, destacndose en ellos la msica propiamente tal, los atuendos y el baile, adems de sus creencias y los modos de entender y enfrentar la vida. Aparecido a comienzos de los ochenta, 1982 ms exactamente, un joven ex integrante de sus filas seala que el contexto que se viva en Chile en ese tiempo, ameritaba una contestacin y un desahogo subterrneos por parte de muchachos a quienes atraan estas tendencias, pero que forjara su propia idea de punk, guardando de la idea original una propuesta crtica frente al sistema. Desde su particular punto de vista, en el pas el punk deriv en un clima de mucho vicio y autodestruccin [dado que] como todo grupo de estas caractersticas, rene buenos y malos elementos, y estos ltimos terminaron por ser la mayora. De sus reas de influencias habra surgido el hardcore, que agrupa a personas que provienen de distintas partes de Santiago: Puente Alto, La Florida, Macul, Gran Avenida, Santa Rosa, Providencia, Las Condes, entre otros. Son jvenes de entre 14 y 26 aos, hombres y mujeres, aunque predominan los primeros. Algunos fueron punks, otros metaleros. Como ideologa, se apunta hacia la autogestin y la autonoma de los sujetos ante la maquinaria del sistema. Existe una mirada y actitud de respeto entre la gente, aunque nunca se est exento de conflicto. Entre las actividades de estas agrupaciones, releva el entrevistado, ocupara un especial sitio la formacin de revistas ('fanzines'), y de grupos musicales siendo los conciertos el momento clmine de la relacin social entre los individuos; es all donde se manifiesta toda una ritualizacin que va desde el baile hasta tirarse del escenario y ocupar el micrfono del cantante. Existe mucha horizontalidad en las relaciones, dentro del mbito de los conciertos como en lo privado por lo que se ven aqu, nuevamente, rasgos comunes con otras agrupaciones, tales como el inters por apartarse del sistema y la necesidad de una ideologa y prctica igualitaria entre sus miembros. Adems, por las caractersticas de su especificidad se incorpora con gran vigor el evento centrpeto de ste y otro tipo de asociaciones juveniles, esto es, la produccin y participacin en conciertos, tocatas o recitales. En relacin a lo mismo, y aunque el contexto es distinto al mencionado ms arriba, un joven pandillero de la zona sur de la ciudad seala que en su barrio, como en otros, la actividad top, top, son los recitales^ los cuales seran indistintamente organizados por la Municipalidad, por algn centro juvenil financiado por

una ONG o por los evanglicos [que] hacen recitales con letra evanglica. Unos violentos, otros pacficos, ellos seran de gran inters puesto que no hay nada ms que hacer en el sector, as que el recital es lo mximo, juicio que, de uno u otro modo, sena compartido por algunas instituciones que, conocedoras de los intereses de su pblico, lo despliegan como un intento de entregar entretencin y cooptar a los jvenes sin que por ello dejen de efectuarse o de concitar a los jvenes, como ocurre en el caso que a continuacin relata un joven investigador sensibilizado con sus dinmicas:
El primero de mayo, hubo una actividad juvenil denominada. 'Territorio Liberado' --era el segundo que se realizaba- en la plaza Villa Conchal de la comuna de Huechuraba. Es el da del trabajador, y se enfoc en el mbito del trabajador joven, recalcando un discurso antisistmico, contra el sistema capitalista, especialmente en el aspecto laboral, donde el joven se siente discriminado y explotado en el modo de produccin capitalista. Para la actividad, se convoc a varios grupos musicales de diferentes estilos -rock pesado, rock clsico- para pasar un momento grato y de esparcimiento. La actividad estaba prevista a las doce del da, con una actividad para los nios, cosa que no se concret. Luego, a las cuatro de la tarde, empezara la actividad netamente juvenil que, sin embargo, se inici a las nueve de la noche. Los jvenes que concurrieron provenan de la Villa Conchal, El Bosque y El Barrero.

Solo, no conoca a nadie, su relato se detiene en la observacin de la vestimenta y prcticas de sus participantes como en el desarrollo del evento, del cual destaca la aparente informalidad y espontaneidad de sus voces. Sin que supresencia resulte molesta, su reflexin contina:
Dos animadores, con su humor, le daban brillo al evento. En un determinado momento, cuando un grupo musical terminaba su actuacin y mientras se esperaba que el otro grupo instalara sus instrumentos, los animadores ofrecan la palabra a cualquier joven que quisiera expresar sus emociones o cualquier cosa que se les ocurriera decir arriba del escenario: algo as como una catarsis. Esta parte de la actividad fue la ms importante, en primer lugar, porque aqu fue donde realmente el joven expresaba cmo la sociedad perciba al 'mundo juvenil'. Por lo tanto, se era el sentido del evento, y por eso se lo llamaba 'Territorio Liberado'. En segundo lugar, no todos los jvenes estaban de acuerdo con todos los discursos en el escenario. Por ejemplo, en un momento se dijo que los lmites de La Pincoya ---comuna de Huechurabaempiezan en la Circunvalacin Amrico Vespucio hacia el Norte, hacia los cerros, cuestin que provoc un desacuerdo entre los jvenes, pues algunos de ellos no se sienten identificados como parte de La Pincoya. Me expresaron: 'Somos de la Villa noms, y La Pincoya es otra'. Creo que esto tiene que ver con que los lmites territoriales juegan un rol de suma importancia en distintos grupos juveniles, lo que conlleva confrontaciones entre los grupos de calle o esquina de un sector a otro. Los jvenes me dieron una razn para dicha distincin identificatoria. La cuestin radica en la funcin de ciertas drogas, como son las 'drogas duras' y las 'drogas blandas'. Segn ellos, en la Villa consumen solamente la marihuana; por lo tanto, no hay asaltos para obtener esa droga. En cambio, en La Pincoya se consume la pasta base, lo que lleva a cometer muchos asaltos para obtener dinero para comprar la droga.

Espacio de relacin y de libre opinin, la tocata ms que un sitio para la manifestacin de una sensibilidad musical detemninada, cuestin que por supuesto es, tambin sera la expresin de la horizontalidad dada y demandada por sus miembros para el resto de la sociedad. Metaforizado en el acceso al micrfono, en su realizacin cabran las voces no slo de los mismos jvenes sino de quienes as lo quisieren.
En un momento dado, un joven con un gorro de lana, proveniente de la comuna de La Granja, se subi al escenario y dijo: 'Cuando llegu aqu (a la actividad), muchos jvenes se rean de mi gorro de lana, y no s de qu se ren, no saben que la ropa que ellos estn usando en Europa hace como veinte aos que pasaron de moda, y se creen vanguardistas los geones'. Con las pifias que recibi, se enoj y se baj del escenario entre las risas de todos los presentes. Un rato despus, se subi una seora de edad, a la que le decan cariosamente 'La Gringuita'. Ella vena de El Bosque 2, reclamando por la msica -rock pesado- que estaban tocando, expres: 'Por qu no tocan algo ms chileno, por la chucha, djense de tocar ge!', entre

las risas de todos nosotros. Tambin se dijeron discursos en contra del modelo econmico capitalista en lo laboral, y sobre el rol participativo que tiene la juventud hoy en da en el desarrollo del pas.

Como se aprecia, la 'actividad' de conmemoracin del da del trabajo, que en su parte esencial es un recital que convoca a muchos jvenes pobladores, tambin se presenta como una sin igual ocasin para expresar ideas y emociones adems de ser una instancia para hacer amigos. Para el joven observador de las corrientes ms actuales surgidas del punk, la informalidad del movimiento -,que se ha ido escindiendo en otras agrupaciones ms pequeas- se debe, principalmente, a la tendencia que existe a no vincularse con lo formal, por ser esto foco de disolucin de propuestas honestas y de un grado de activismo y eficacia, que no se puede lograr al estar insertos en la dinmica de los grupos formales totalmente institucionalizads, y por tener una orientacin en cuanto a las relaciones sociales de tipo verticalista y jerarquizado. Lo informal va a estar dado por el carcter espontneo de la adhesin al movimiento. La gente se siente identificada con determinada postura de manera espontnea y no obligada. La constitucin de lo informal depender tambin del procurarse elementos alternativos para manifestarse, como por ejemplo, la utilizacin de espacios pblicos. Su anlisis, que se origina en su posicin de investigador y tambin de participante, destaca la informalidad como un aspecto o caracterstica necesaria para la vida de este tipo de asociaciones juveniles, Implica, entre otras cosas, la libertad de accin y las relaciones horizontales entre los miembros. Los grafitis. Cuando estar contra la pared es un espacio Otro tipo de agrupaciones juveniles cuya denominacin y actividad tambin han provenido del extranjero, son los 'grafiteros'. Hay en todas partes --dice uno de ellos- hasta en las micros, en las avenidas ms grandes. Habr en el barrio alto? -se pregunta, y sin espacio a dudas, se responde- No, all los borran altiro, porque pintan encima. Ms adelante, reflexiona en torno a la historia del grafiti en Chile: antes, uno vea rayados claros, con consignas polticas, que ya no se usan. Esto era en la poca de la dictadura. Haba un referente claro, permanente, slo eran mensajes contra Pinochet. Despus, con la democracia, pasaron a ser rayados de ftbol, que es el nuevo referente, y ahora las mismas paredes son de los grafiteros que no tienen con quin pelearse. Los rayados en las paredes muestran el cambio en los jvenes [no obstante] todava hay cabros que hacen murales, con mensajes claros. En su opinin, la diferencia con el anterior uso dado a las paredes radica en el destinatario y en la necesidad de que se entienda o no el mensaje. Para l, los chiquillos hacen su propio apodo, y compiten por los lugares con otros, pero en Va buena'. Sus grafitis son mensajes que se dejan entre ellos; son como una adivinanza. Hacen eso porque no les interesa darles mensajes a todo el mundo, sino para los que estn en Ia misma'. Pero igual creo que les interesara que la gente se preocupara por ellos. Los dibujos de los grafiteros parecen constituir un mensaje que, para ser descifrado, requiere el conocimiento de sus cdigos, por lo que adquirira sentido el siguiente dilogo escuchado en una micro entre dos estudiantes de enseanza media: Cmo te ha ido en clases?, pregunta uno. Ms o menos noms -responde el otroPero hay unos locos que son raperos, y que hacen torpedos con grafitis en las murallas. En este caso, anecdtico por cierto, el mensaje claramente est hecho para no ser descubierto por el profesor, circunstancia que, menos dirigida pero igualmente concebida, se colige tambin de los crpticos formatos observables en los grafitis de la ciudad. De largusima data en Occidente, los grafitis son vistos como obras de arte por sus realizadores, quienes han destacado un cierto grado de reconocimiento otorgado tanto por las autoridades que han organizado eventos donde son la actividad central, como por los particulares que pagan por ellos: los grafitis son coloridos, hermosos. Hay grafiteros con fama, de nivel. Hasta algunos grafitis se pueden pagar, cuando los hacen ellos. Los grafiteros trabajan con amor, y protegen sus grafitis. Son pacficos, y hasta se prestan las pinturas, que son bien caras. Su importancia, como se indic, ha sido reconocida por

la institucionalidad, por ejemplo, por la Municipalidad de San Joaqun que en 1997 organiz con gran xito un Encuentro de Grafitis denominado 'Grafitea tus derechos' en el que participaron veinte grupos. Considerado un respaldo a la actividad, ello se relaciona con el apoyo relativo que otros grupos de la urbe han recibido desde la institucionalidad de sus municipios. Acerca de ste, una joven integrante de un grupo muralista de la zona norte de Santiago explica que ellos se iniciaron como tales hace tres aos a partir de un taller de pintura (en tela y al ltex) en el Centro de Desarrollo Juvenil Municipal (CDJ). As, este grupo compuesto por cinco jvenes de ambos sexos, habra nacido precisamente de las polticas sociales gubernamentales a travs de miniproyectos concursables y, aunque hoy no reciben financiamiento del municipio, se autogestionan realizando 'pololitos' a particulares que quieren un mural de pintura como Picasso, pintores latinoamericanos y otros. De esta manera, han hecho murales en una empresa que hace papas fritas y panes de molde, en el consultorio, y en otras partes de la comuna, como tambin en forma gratuita para colegios y jardines infantiles, a los cuales slo piden el material invertido. De cualquier modo, para la joven entrevistada, el tipo de mural o dibujo que hacen es ms artstico que poltico, y el grado de cohesin del grupo depende, asimismo, ms de lo artstico que de las ideas polticas sustentadas, las cuales no seran centrales a la hora de su definicin. Siempre en la zona norte de la ciudad, un joven grafitero agrega otros antecedentes de su arte, el que define como un vicio caro [ ... ] Hay que tener suficiente dinero. Lo primordial son las latas de pintura de spray, luego vienen otros materiales, como son las agujas, guantes para no mancharse, ropa que se pueda manchar, una linterna para iluminar los espacios oscuros, todo lo cual aunque podra hacerlo privativo para un sector de la ciudad, no lo hace. De algn modo ello se resuelve. Sobre las tcnicas utilizadas, expresa: cuando uno va a pintar, lo primero que hay que hacer es buscar una muralla, que no est pintada o rayada. Ahi, que no est con pintura al agua porque si est pintada la muralla con pintura al agua el grafiti se cae. As que hay que buscar una buena muralla, hay que observar bien detalladamente. Con la cosa del grafiti, uno anda de da preocupado en buscar una muralla buena para poder pintar.. Nosotros andamos varios haciendo grafitis: uno va haciendo el molde, el otro va pintando y el otro va retocando, lo que en su caso, supondra una accin de conjunto. En general lo que se destaca en el grafit es el discurso antisistmico dirigido contra la sociedad, siendo uno de los temas relevantes la droga, aunque no el nico. Rayando en la aventura, entonces, y contrariamente al modo seguido por muralistas, los jvenes que hacen grafitis relevan el trabajo bajo presin a la hora de definir el sentido de sus prcticas, la que encontrara en su realizacin otros elementos que, reforzndola, la enfrentan con lo establecido: Nosotros trabajamos en la noche, porque es emocionante, y lo que da sentido en realizar un grafiti es cuando llegan los pacos y nosotros tenemos que arrancar. Somos como gacelas. Distrito marginal atacante. Las mujeres tienen la palabra Dominado aparentemente por hombres, la asociatividad juvenil no es nicamente un fenmeno masculino. De hecho, como pudo comprobarse en el curso de la investigacin, la voces femeninas son parte sustantiva del mismo varindolo no slo en la percepcin de su realidad sino tambin en su caracterizacin, lo que no ha obstado, sin embargo, para que, como se sealara ms atrs, uno de los criterios que con mayor frecuencia defina el acceso de una mujer a un determinado grupo, siga siendo su condicin de 'polola' de uno de sus miembros. An as, ello ha ido cambiando. En la comuna de La Florida, por ejemplo, es posible ver en tomo a una de sus muchas plazas, a un conjunto de jvenes mujeres que conforman un grupo exclusivamente femenino. Este, tambin de generacin espontnea y con muchos de los valores ya descritos para otros casos, cuenta con algunos aos de funcionamiento y se relaciona con el entorno casi de la misma manera que otros, vale decir, a travs del prejuicio que las sindica como desordenadas y conflictivas. Como sea, la suya tambin es una experiencia singular y relevante. Pues bien, de extraccin social media y escolaridad secundaria, su registro fontico parece artificialmente forzado a fin de conseguir una entonacin marginal ms popular. Autocatalogadas como

hiphoperas, sealan que ste es en s, todo un mundo o estilo de vida, una cultura inclusive. Sus prcticas ---el baile, el canto, el grafiti o el skateboarding- seran algunas de las muchas manifestaciones externas de aqul, existiendo en su interior otras que se reafirman en el juicio negativo que perciben desde el mundo adulto. Opuestas a la figura de la autoridad expresada en la polica, los polticos, sus familias inmediatas, el entorno u otra cualquiera, en relacin a la poltica y los polticos, sin embargo, sus opiniones revelan la inexistencia de un sentido de cuerpo orgnico, yendo ms bien desde el manido 'ni ah' hasta el desconocedor no me meto porque no la entiendo. Lo que queda ms o menos claro, es que ste no resulta un tema de inters an cuando entre ellas haya quienes afirmen que se inscribirn en los registros electorales cuando tengan edad para ello. Las razones, bsicamente, pasan por la percepcin de que nadie ms que uno (o una, en este caso), puede decidir la propia vida. As las cosas, Pinochet, por ejemplo, merece juicios divididos: no se lo quiere, la mayora reconoce los abusos en materia de derechos humanos cometidos en su gobierno, pero tienden a relevar positiva mente el sistema econmico que impuso. Respecto de su constitucin como grupo, destacan las relaciones de gnero, la vecindad y amistad entre ellas y la aficin al mundo hip-hop. Sobre ello, una afirma que son todas amigas... Nos conocimos aqu porque muchas vivamos cerca de ac. Entonces empezamos a juntamos hace como cuatro aos... dos aos? Como dos aos atrs!, a lo cual otra agrega, nos juntamos aqu hace dos aos y somos terrible amigas aunque a veces hay ataos entre nosotras, peliarnos, discutimos pero a las finales igual nos querimos entre todas. As, su agrupamiento como tal sera cosa de tiempo, un paso naturalmente dado puesto que siempre hemos visto que se juntan puros hombres. Entonces nosotras decidimos en vez de juntamos [con ellos y] ser un grupo de hombres, tener un propio grupo de mujeres. Hacernos respetar, o sea juntamos con ellos, ser buena onda, amigos... Por eso quisimos ser D.M.A. . La incorporacin al grupo, en este cuadro, queda fundacionalmente establecida por el nivel de conocimiento y amistad que pudiera darse con nuevos miembros, a los cuales se practicara un rito de 'bautizo' marcado por la festividad de su momento. En las palabras de una de ellas, aquello se verificara en llegar, conocernos bien as. Nosotras, pucha!, las amigas que conocimos a los paps, que nos quedamos a dormir, pasan meses... que las conozcamos bien, que los paps nos conozcan, todo el atao, y ah pueden... pucha!, entre todas lo conversamos y pueden ser D.M.A., aunque [sentencia] cuesta caleta que una entre. Producido, no obstante, ello dara pie al acto de incorporacin que lo sella, le hacimos un bautizo aunque depende, depende del momento porque o sea capaz que no hay bautizo... por ejemplo a la Peca no le hicimos ningn bautizo y a la Gaby la bautizamos, la baamos en cerveza, le vaciamos como tres cervezas... la empapamos de cerveza ... . Esa es la cuestin, termina una, que no se enoja nadie porque es como un chiste, todas saben. Adems, el egreso como el reingreso, es voluntario, no pasa por el enojo ni la expulsin. Los factores de cohesin al interior del grupo, en tanto, no seran otros que la amistad y la identidad hip-hop, lo que se colige en la claridad de la respuesta dada a la pregunta de qu no podran dejar de ser o qu las une: la amistad y el estilo de vida seala una, sosteniendo otra que D.M.A. es solamente un nombre, pero no importa si es un nombre o no, nosotras siempre somos amigas. Un nombre es solamente un nombre para el grupo [ ... 1 la cuestin es que somos todas amigas y somos unas. No importa qu nombre tenemos o si tenemos un grupo o no, siempre quedamos amigas... algunas ms algunas menos ... . Por otro lado, los reforzadores de tal cohesin estaran dados por el hecho de ser sujetos de discriminacin: marginales nos sentimos... yo me siento marginal porque pucha! me discriminan caleta por como me visto, por cmo pienso cachai? No puedo encontrar trabajo por cmo me visto cachai? Porque ando con pantalones anchos y cuestiones raras y todos dicen 'ahh, cacha la mina, pantalones anchos, terrible e chora'. 0 cuestiones as. La imagen externa que tienen de s mismas, en especial en lo que toca a su vestimenta y reunin en el espacio de lo pblico, entonces, afirmara, su sentido de pertenencia: nos discriminan por cmo nos vestimos: `pucha las niitas ordinarias' y cuestiones, pero a las finales mi mam sabe que no me puede sacar de aqu porque yo prefiero mil veces estar ac que en la casa, declaracin que es complementada por otra que remarca que la cuestin es que todos piensan que

somos malas, que andamos, no s, puro tomando en la calle, no s, haciendo cualquier cosa as que son malas. Pero no po, na' que ver, si nosotras nos juntamos pa pasarlo bien. Sobre lo mismo, miembros varones de la 'movida' hip-hop con quienes comparten el lugar y los gustos, sealan: me gusta estar aqu porque son super unas y es el primer grupo que veo que son super unos, las chiquillas son unas, no discriminan a nadie, adems de que, dice otro, encuentro una onda 'bacn' ac, son todos unos as, de repente hay una cerveza o otra cosa, al tiro ven [risas] no le ponen ningn color as, despus se devuelve la mano, por eso, resulta bacn. Entre los valores relevados como fundamentales, como se indic ms arriba, especial lugar ocupan el respeto, la amistad, la camaradera y por supuesto el disfrute hip-hop. Acerca de ello, una de las entrevistadas indica: respeto es que hay que respetar pa que te respeten as, lo que concretamente se manifestara en que han veno locos asa tratar de juntarse con nosotras, nos han tratado como lo ms bajo que hay, cachai?, y eso nosotras no lo aguantamos porque igual nos hacimos respetar caleta y todos los amigos nos respetan 'bacn... y eso son los amigos, los que te respetan, porque si no te respetan... pa qu los quers?. Puesto de esa forma, aunque a ellas les gusta pasarlo terrible e bien, ir a fiestas, carretes, tocatas en ocasiones ello supone ciertas dificultades para las cuales estaran preparadas. Segn lo expresa otra integrante del grupo: pasa algunas veces que nosotras no hacemos nada y viene una, no s, una 'mina' y dice 'oye y t'. No s... dicen cualquier cosa o empiezan con, no s, 'te voy a pegarte' una cuestin as. Entonces nosotras tenimos que ayudar a la amiga, y si llega as con esa onda tenimos que responder con lo mismo. Gran coincidencia manifiestan en sindicar la calle como el espacio de sus gustos puesto que sera ste donde se mueven, tienen sus relaciones y se sienten protegidas sea por el grupo o por otros similares. No aparecen en sus elaboraciones, no al menos en las conversaciones sostenidas con ellas, referencias a, ni relaciones de autoridad al interior del grupo, quedando abiertamente en entredicho la posibilidad de que entre amigas pudiera haber lderes. El juicio compartido es que entre pares aquello no es posible. Finalmente, si bien usan drogas, ello no sera el elemento que las aglutina o convoca. No lo conciben como grave en su utilizacin, y tampoco en su no utilizacin: si hay, bien, si no, tambin. Marihuana, alcohol, pastillas en menor medida, nunca pasta base o cocana, sta porque es considerada vicio de cuicos y la anterior por sus efectos adictivos. En ello, seran muy firmes.

Reunin en la Villa Tres Puntas. 'Nadie nos pesca, nadie se interesa por nosotros, para qu vamos a hacer las cosas' Despus de una serie de reuniones y en el momento en que la presencia ajena de los investigadores deja de ser considerada parte de la institucionalidad municipal, dos jvenes miembros del equipo lograron conversar con algunos de los integrantes de los grupos 'Los Tres Puntas' y 'Los Araas'. Provenientes ambos de la misma Villa del rea norte de Santiago, su divisin guarda relacin con las edades de sus integrantes: mientras los primeros tienen entre 18 y 25 aos, los segundos pertenecen al tramo etreo que va de los 12 a los 18 aos. Sus actividades e intereses de fondo parecieran ser los mismos, no estudian ni trabajan, se juntan en la calle y no gustan de estar con sus familias, o viceversa. Duermen hasta tarde y se levantan para salir a reunirse nuevamente entre s, lo que se constituira en un crculo sin fin: tarde noche, noche tarde, tarde noche, A pesar de este comn denominador, manifiestan sus diferencias en todo momento. Cuando hablan de la utilizacin del tiempo y de las drogas, hacen una separacin. Tambin lo hacen al hablar de mujeres y de fiestas. Es notorio, adems, cmo el grupo mayor es capaz de prestar ms atencin, integrarse a la conversacin y aportar en ella, quedando con aparentes ganas de seguir conversando. En cambio los menores se ren todo el tiempo, bromean y demuestran una clara inseguridad en lo que respecta al futuro.

Con respecto a los estudios, muchos han ido al mismo colegio, aunque ste no se convierte por ello en espacio de cohesin o reunin, puesto que la mayora no termin siquiera la educacin bsica: Somos vagos dicen cuando se les pregunta acerca de su escolaridad, agregando que aqu en Quilicura, a la poblacin que vayan casi nadie estudia, son pocos. A todos los presionan en sus casas para que trabajen, aunque ya no se habla de estudiar. En cuanto a ello, se quejan de las implicancias que en materia de separaciones provoca el mundo del trabajo: nos falta una fbrica donde trabajemos todos juntos dicen, y por ello, los que se han separado del grupo para laborar, retornan regularmente cuando pierden o se aburren de la pega. An as, coinciden en que los trabajos son muy difciles de conseguir: hay que rogar para trabajar, pero igual si uno busca siempre encuentra. Acceden generalmente a trabajar en la construccin, o en lo que se encuentre, ya que ellos mismos reconocen su falta de calificacin, aunque no haber estudiado no les significa mayor peso porque s tienen que presentar un curriculum, no ven razones para no agregar ms aos de estudio a los cursados. En relacin a sus actividades, sealan que nosotros, aqu no podemos hacer mucho, la Sede est vaca, no la prestan, hay que pedir las llaves. Para hacer un carrete hay que pagar, no tienen ni un da para nosotros. Es para la Junta de Vecinos, que se pasan 'cahuiniando', 'sapiando', nunca miran por nosotros. Comparten, por lo tanto, la imperiosa necesidad de espacios, los cuales no buscan fuera sino en la Sede porque la consideran el lugar indicado tanto para ello como para ellos. De vocacin sedentaria, salen de la Villa nicamente para ir a bailar a la disco o cuando hay alguna pelea en la calle principal, comentando, inclusive, que no van al centro de la ciudad porque no lo encuentran significativo. Si en su propio espacio no encuentran nada, menos van a hacerlo fuera de l, concluyen. Con ganas de hacer cosas, reconocen que de alguna manera tropiezan con elementos externos al grupo, pero a su vez saben que est en sus manos 'el hacer': a nosotros no hay nada que nos pare cuando queremos hacer algo, el nico freno es que nosotros no queramos. Muchas veces es el medio el que no les incentiva, no encuentran respaldo ni confianza por parte de la comunidad, lo cual es causa de desmotivacin. Al respecto comentan: nosotros con el apoyo de la gente haramos caleta de cuestiones. Suelen reunirse en la calle y en una de las plazas de la Villa, y cuando se les hace muy tarde, indistintamente pueden ir a la casa de una amiga o de otro joven. Cantan y toman vino, conversan e incluso bailan, sin embargo, ello generalmente les acarrea el juicio negativo de los vecinos quienes los estigmatizan como drogadictos y callejeros. Aseguran juntarse todos los das y no por eso agotar sus conversaciones. Sobre ello, un miembro de 'Los Araas' afirma: nunca falta la conversacin, lo que queda en la noche se conversa al otro da. 'La diferencia -nos dicen Los Tres Puntas- es que nosotros somos mayores y nos gusta el copete'. A los otros les gusta ms bailar y van a la disco, se juntan con ms minas. A nosotros nos gusta ms tomar y escuchar msica. El consumo de drogas, marihuana, pasta base, cocana o neoprn, se realiza espordicamente, unas veces ms otras menos, algunos ms otros menos. De todos modos, las preferencias estn marcadas por la marihuana y el alcohol. La bsqueda de drogas no existe en su actuar cotidiano. El consumo, por tanto, est mediado por su oportunidad: nosotros no compramos, si sale, sale. La adiccin a alguna droga se considera causa de separacin del grupo. Comentan que tienen el horario cambiado, duermen todo el da y en la noche salen a la calle. Lo nico que hacen en la casa es almorzar y dormir, lo que a casi todos les acarrea problemas con la familia. Cuando van todos a la disco, se cohesionan en un solo grupo, Los de Las Tres Puntas, conformando un grupo masivo, y en ese caso, de gran respeto. En la eventualidad de pelear, se juntan ya que los menores se protegen de ese modo. Si alguien de afuera le pega a un 'Tres Puntas', todos lo defienden en la siguiente ocasin. Al momento de concretarse la entrevista, declararon tener problemas con una pandilla que no era de Quilicura, 'Los Travolta', por lo que pretendan enfrentarlos por la noche fuera de la disco. Se ignora qu sucedi. Afirman que son personas de afuera los que entran a robar a la Villa, pero la culpa, finalmente, siempre se les dirige a ellos. Segn sealan, son ellos los que echan a los extraos que, sobre todo por el problema de su adiccin a la pasta base, roban por todos lados, incluso en la Sede Vecinal que, a decir ver-

dad, no cuenta ms que con unas sillas, unas mesas y un pizarrn. Sobre el trfico de drogas al interior de la Villa, aseguran que no, aqu en la villa no se da el trfico, los locos vienen a salvarse ac, roban para comprar y despus cargan con nosotros. Dinero no les falta, lo consiguen de diferentes modos, 'macheteando' o se le piden a la 'vieja', haciendo pequeos trabajos, cortando rboles, arreglando jardines, 'puros pololos'. Con un poco de reticencia, cuentan que hacen pequeos robos, percheamos. En este caso, los mayores son los que dicen trabajar, los ms chicos no se interesan porque dicen que no les falta. Comentan que son buenos para pelear, aunque no son peleadores sino que actan ms bien a la defensiva: cuando hay pelea, peleamos, pero no andamos buscando, lo que se dara porque no salen mucho de su territorio. Si alguien entra con ganas de pelear, entonces se le responde, pero entre ellos se conocen desde chicos por lo que no tienen la necesidad de enfrentarse. Se consideran hermanos, la mayora prefiere estar en el grupo que estar en su casa: uno se atrapa en la casa, prefiere estar con los amigos. Las relaciones intrafamiliares son, por lo general malas, por lo que algunos optan por no llegar en la noche. Siempre encuentran refugio entre sus pares. Uno de ellos, 'El Rodilla', dice: la mayora de las veces me quedo en la casa de la Paty, si no me voy a la casa del 'Roni' o si no me quedo vagando en la calle. Respecto a los apodos, stos no los adquieren en el momento de entrar al grupo sino que los traen desde que se conocen. Los han inventado ellos mismos pero mucho antes de pertenecer al grupo. En cuanto al liderazgo, 'Los Tres Puntas' manifiestan no tener lderes aunque dicen, en forma burlesca, que 'Los Araas' pueden tenerlos. Si bien ninguno manda ms que otro, existira el que los defiende a la manera de un lder situacional, vale decir, dependiendo de las circunstancias y de la capacidad moderadora demostrada para controlar una situacin peligrosa. La comunicacin que tienen con el Municipio y su representante, no guarda relacin con la primera impresin formada. En tomo a ello, los jvenes del sector consideran que no se les toma en serio: la primera vez que nos juntamos, el caballero habl bonito, habl bien, nos dijo que nos desahogramos y que conversramos con l. Nos prometi caleta de cuestiones, y aqu estamos. Pedimos de a poco, como nos dijeron, pusimos en el proyecto una mesa de pin-pon, nos dijeron que esto llegaba en dos semanas ms y esto hace tres meses. Hicimos rifas, un campeonato de ftbol y una fiesta de ao nuevo porque haba que hacerse la mitad de la mesa. Finalmente, el dinero que juntaron se diluy entre prstamos y tesoreros. En el fondo, expresan falta de credibilidad en la institucionalidad porque las acciones prometidas no se concretan. Lo nico que han logrado conseguir son coyunturales prstamos de artefactos para la realizacin de fiestas o actividades en Pascua y Ao Nuevo (mesas, sillas, msica). Su relacin con la Junta de Vecinos es mala, fundamentalmente por la desconfianza del presidente de sta quien no confa en ellos. Se les niega el uso de la Sede, deben justificar permanentemente su presencia e incluso deben pagar para organizar fiestas: nos tiene mala, cuando recin sali presidente, todo para los jvenes, todos lo apoyamos a l, despus ya no nos pesc nunca ms, y eso que ayudamos a armar la Sede de la Junta de Vecinos. Si el acceso a la Sede fuera ptimo, creen que estaran ms unidos puesto que contaran con un espacio propio que legitimar: los cabros de la Hueln -afirma uno de ellos esos cabros eran malos y ahora tienen una Sede grande con su mesita de pool, su mesa de pin-pon y su taca-taca, y ahora no molestan a nadie. La misma gente ahora los apoya porque ahora estn todos unidos, ya no andan en las esquinas. La formalizacin no surge como iniciativa propia sino que de la institucin, ya que a partir de ella podran optar a beneficios diversos: en la Municipalidad tenan que llegar con un papel que dijera que haban tantos socios [para justificar la formalizacin] para mostrar que hay nimo con la juventud de las Tres Puntas, pero no ha pasado nada. No disponen de mayores conocimientos -lo que pareciera ser bastante frecuente entre los jvenes consultados- en tomo a la existencia de fondos municipales que van en beneficio de los grupos juveniles formalizados. Saben que la Municipalidad maneja dineros y genera actividades para los jvenes, pero adems de ignorarlos en su detalle piensan que slo los hacen esperar, que se les tramita innecesariamente: ya no tenemos fe, no tenemos fe en nadie, en nosotros noms, y aunque estos jvenes creen en su capacidad emprendedora, manifiestan la ausencia de estmulos suficientes,

denotndose a lo largo de la conversacin un sentimiento de desamparo: nadie nos pesca, nadie se interesa por nosotros, para qu vamos a hacer las cosas.

Pintana rebelde. Los de la esquina tienen la culpa Enmarcado en las actividades de otro estudio diagnstico realizado por la Universidad, investigadores egresados de la Escuela de Antropologa pudieron conocer la experiencia asociativa de un grupo de jvenes del sector El Castillo de la comuna de La Pintana. Conocido como 'Pin Reb', diminutivo de Pintana Rebelde, la agrupacin en cuestin, partidaria del equipo de ftbol de la Universidad de Chile, concita la atencin tanto negativa como positiva de los alrededores de la esquina donde se rene toda vez que sus acciones difcilmente pueden pasar inadvertidas. Considerados rivales de otro grupo del mismo sector -los 'Pei Junior', agrupacin informal afn al Club Social y Deportivo Colo Colo--- los enfrentamientos entre las barras bravas de ambas aficiones cobran singular fiereza en el rea sealada, suscitndose adems con extraordinaria frecuencia. Ocasionados por diferentes motivos, el no respeto de las normas de territorialidad se presenta como una de sus muchas causas. La mayor, quizs. Cuando se producen, para pesar del vecindario, las dems actividades del sector deben interrumpirse so riesgo de verse envueltas en ellos: puos, piedras, palos, armas blancas y de fuego inclusive, son algunas de sus expresiones materiales; la violencia, verbal o fsica, hace parte de sus contenidos no materiales. Con ello, la calle como lugar de convivencia barrial, ve alteradas sus dinmicas por las fuerzas en conflicto de estos grupos. Como sea, pese a sus interrelaciones en abierto choque, los jvenes de ambos grupos comparten algunos puntos de interseccin, como su admiracin por la imagen del Che, personaje que es ms bien mtico, vaciado casi de su contenido biogrfico e ideolgico real. Dado que su inters principal es la confrontacin, ste se manifestara tambin en otras instancias de la vida pblica de la ciudad. Las protestas, por ejemplo. Tanto para stas como para los partidos de ftbol, los jvenes de estos grupos salen del sector, que el resto del tiempo suele ser su nico hbitat. No obstante sus identidades en conflicto, hay quienes han apreciado aspectos positivos en estos mismos grupos. Como los 'Pin Reb' tienen un mrtir que muri hace unos aos en circunstancias poco claras, la madre de ste les permite juntarse en la esquina de su casa o guardar en ella la mesa de pin-pon ganada por el grupo a travs de un proyecto concursado en el municipio. De vuelta, los jvenes conversan con ella llevndole, en ocasiones, alimentos o cigarrillos, vale decir, manteniendo el contacto en recuerdo de su compaero muerto. Uno de los rayados de su esquina as lo rememora. Una de las educadoras de prvulos del Centro Nutricional ubicado en la esquina territorio de esta agrupacin, se agrega a la breve lista de personas que se relacionan con ellos y les tienen cierta confianza. En su opinin, stos no son cabros malos, slo basta prestarles un poco de atencin para que bajen sus niveles de violencia, cuestin que ella misma habra hecho al reunirse con ambos grupos, por separado por supuesto. En tales oportunidades, les mostr videos, les ofreci las paredes del Jardn para sus rayados e incluso actu como intermediaria con los vecinos en ocasin de un determinado conflicto. Consecuentemente tal vez, en el sector ya no habra tanta violencia, la tranquilidad del lugar estara ms o menos restablecindose y los 'Pin Reb' habran mostrado cierto inters por hermosear su esquina plantando rboles y habilitndola con asientos. Pertenecientes al rango etreo que va de los 9 a los 18 aos, entre los integrantes de este grupo eventualmente pueden encontrarse miembros de otras edades, no obstante lo cual, su perfil sigue siendo joven, aspecto que comparten con la barra mayor de que son parte ('Los de Abajo'). En ella como en sta, encontraran los elementos que los definen como grupo, familia casi, de adscripcin voluntaria, por lo que, en su opinin, al concepto tradicional de familia dbese agregar el por ellos adoptado y adaptado, esto es, que todos hacimos una familia aqu en La Pintana puesto que su porvenir es el de todos, mal que mal todos querimos ser ms aqu en La Pintana, a todos nos gustara que nos miraran como miran el barrio

Las Condes, a todos nos gustara que a La Pintana la vieran as, que no dijeran 'ah, la gente de La Pintana, qu pasa con La Pintana: pura gente mala pa all'. Entonces sa no es la gracia. La gracia sera que si en La Pintana somos una familia, que seamos una familia unida. No obstante, la intencin manifiesta de dejar atrs el estigma negativo que pende sobre la comuna avanzando en la construccin de un sentido de cuerpo que la identifique, cuenta, en la opinin de estos jvenes, con el mismo problema que pone a sta en desiguales condiciones respecto de otras: el prejuicio, ello, porque ste sera uno de los principales vehculos de conocimiento dados en su interior. As, en sus palabras, una comunidad articulada e integrada o conviviendo entre todos, no se podra porque hay harta gente que mira en menos a otra gente, que se marginan entre ellos, y la vol es que na que ver, porque si todos tienen que ser uno todos tienen que apoyarse, na que ver que yo ande marginando al otro. Siendo objeto de discriminacin y marginalidad, la respuesta de los jvenes consultados es la de replegarse sobre s mismos operando de igual modo: nos marginan, entonces lo que la gente nos dice a m no me interesa, a m no me interesa la gente porque a m la gente no me da qu comer, yo no vivo por la gente. As que si la gente a m me margina, que primero vean los detalles. Al respecto, por ejemplo, sealan que cuando a raz de una disputa con un grupo de simpatizantes de Colo-Colo una pared termin en el suelo, el juicio generalizado fue de repudio contra ellos y a nadie le import que fueran precisamente ellos quienes lo levantaran: eso tampoco la familia lo ve, porque cuando hubo ese problema, aunque no es el tema, todos: 'ah, es que la culpa es de ustedes, ustedes andan provocando las peleas'. Cuando botaron el muro todos contra nosotros, pero despus cuando levantamos el muro, cuando vieron que levantamos el muro ah la gente tampoco fue capaz de decir 'sabs que yo dije esto tal tuyo, sabs que disculpa', aunque sea acercarse 'sabis qu loco, sabis que yo dije esto, disculpa'. Nadie. En un terreno de invalidaciones mutuas donde los de la esquina tienen la culpa y donde, adems, lo que la gente dice a m no me interesa, la posibilidad de vislumbrar acciones conjuntas, o de siquiera visionar un futuro al amparo de la incertidumbre, pierde sentido, activndose la idea de que el nico tiempo es ahora: yo ahora no me veo a futuro porque no estoy trabajando, no estoy estudiando... Ms adelante cuando empiece a trabajar yo puedo pensar en el futuro, construir una familia, casarme, mientras tanto, aqu en este momento, aqu nadie ve al futuro, vivs el presente porque el futuro es de maana y t no sabs lo que te puede pasarte. Sin embargo, cuando lo vislumbran, cuando se atreven a hacerlo, lo hacen apegados al presente y a la idea de cuerpo que han ayudado a construir: yo veo el futuro, ser hincha de la U, tener hijos, tener hartas mujeres... no pos, tener pocas, una mujer y un hijo, una parejita... y que sean hinchas de la U. Sera bonito. Viviendo 'al borde' de las situaciones que los adultos definiran como de normalidad -pelo corto, no usar aros, vestirse bien, ir al colegio, no juntarse con el pio de la esquina, entre otras- y enfrentados al ejercicio de visualizarse en el futuro, vale decir, de estimar cmo seran ellos mismos con sus hijos, los jvenes, estos jvenes, tampoco saben si lo haran mejor o peor que sus padres. De uno u otro modo perciben las diferencias temporales por las que han pasado ellos y los adultos, como tambin las dificultades que ello les ha supuesto; sin embargo, esa percepcin no aparece como suficiente a la hora de imaginarse un mundo propio y distinto, de valorar sus alcances y validarse dentro de l, ms bien tienden a la repeticin: aqu -afirma uno de los entrevistados- a la gran mayora de nosotros nos ha costado vivir la juventud, cachai la gran mayora desde los 10 7 aos que andamos trabajando en la calle, cacha entonces eso a lo mejor ellos lo han hecho algunos y algunos no... y ms encima, pa' qu andamos con cuestiones, en la calle se aprenden malas costumbres, se pasa peligro. Entonces, nosotros lo que aprendimos en la calle cuando joven vamos a repetirlo. Sea que lo han aprendido a fuerza de empujones, sea que lo han incorporado desde el repetido discurso oficial, la calle que a estos efectos vendra a ser la casa propia --o el sitio del aprendizaje familiarno es unvocamente valorada, puesto que si bien existe la idea de que en ella se aprende ms que en el colegio, en la calle se puede aprender cualquier caleta de malas costumbres. Todo el que ha vivido en la calle lo tiene presente, pero tambin se aprenden buenas cosas porque en la calle aprends a ganar la plata. Con ello, la propia experiencia vital aparece en entredicho toda vez que no existida una opinin

cerrada acerca de que las opciones que se han ido tomando sean las correctas. Ms bien da la impresin que se vive en la calle porque no es posible hacerlo en la casa, aunque tambin ese gesto intuitivo de recorrerla a tientas, sin saber cul es su direccin, es reconocido entre pares, no as entre sus padres por la supuesta proximidad del alcohol y las drogas. Respecto de lo mismo, con la alocucin y esta conferencia a qu dedica?, un joven integrante del grupo de unos 15 aos de edad ms o menos y abiertamente afectado por el neoprn, irrumpi en la sala. Fuera de algunas risas, no hubo mayor revuelo. Qu ocurri? En la calle o no, en los hechos o en sus juicios, los jvenes que participaron en esta actividad, reiteradamente relevaron que hay cosas que nuestros padres no vivieron porque ahora est circulando cualquier droga, cualquier droga, y antes, o sea en el tiempo de juventud de ellos, yo cacho que lo nico que tiene que haber circulado eran las cpsulas, las pastillas, as que yo cacho que si yo veo a alguien drogndose ms adelante as, yo no le dira nada porque yo viv esa cuestin, yo tambin me drogu as que na que ver andar manduqueando, situacin esta ltima que sena central a la hora de explicarse su conducta y cuerpo de valoraciones, tanto desde sus demandas como desde la articulacin de sus relaciones: nada de andar 'paqueando'. De este modo, por ejemplo, quienes durante la conversacin estuvieron bajo los efectos de alguna droga, en ningn momento fueron objeto de rechazo o sancin salvo cuando sus intervenciones rayaron en el desorden y/o el espectculo, momento en que el mecanismo usado fue la burla: all atrs ese es el 'Sata' pero a se no hay que preguntarle porque anda estpido: est pegao en neo. Sin embargo todo, un implcito de sus relaciones parece ser el comn desprecio a la pasta base que, aunque abundante, ocupa el peor lugar en la lista de sus preferencias: quienes la usan son estimulados a dejarla por la marihuana o el neoprn. Finalmente, en relacin a la marginacin de que son objeto y sus posibles soluciones, una iluminadora discusin se vivi, pues mientras unos plantearon la necesidad de realizar acciones de acercamiento para que la gente los conociera y no siguiera actuando prejuicio mediante, otros sealaron que la nica alternativa til podra ser un acuerdo para el rompimiento de relaciones, es decir que no se metan ms ellos en nuestras vidas y nosotros no nos metimos en las de ellos toda vez que, en su juicio, difcilmente los adultos podran olvidar su condicin de reguladores: ante cualquier cosa estaran diciendo qu hacer, cuestin que, como la pasta base, definitivamente ocupa el ltimo sitio de las preferencias de estos jvenes. Pequea historia de Luchito. Una ojeada al contexto Es un barrio de casas de emergencia, pero de una emergencia que ya dura casi treinta aos. En lo bsico, son todas iguales --casas pareadas, antejardn y patio- aunque poseen diferencias debido a las mejoras que sus residentes han ido haciendo. Dados los espacios que alguna vez albergaron juegos entre sus casas, podra hoy da ser una Villa, sin embargo de ello queda poco, lenta pero eficientemente han desaparecido. El robo, quizs. Los dueos de las casas trabajan en la construccin o en la feria llevando un tren de vida acorde a sus ingresos, no obstante hay un cierto grupo de vecinos que tiene acceso a tarjetas de crdito. De ellos se dice que estn vinculados al narcotrfico. En otros sectores, aquello es obvio, los mismos traficantes hacen alarde de ello. El paisaje social del vecindario es ms bien tpico. Mientras las mujeres trabajan en la casa, los hombres lo hacen fuera. Slo hay tres paps en la cuadra de Luchito, de los cuales uno es jubilado. Con varios almacenes, no hay panaderas en sus calles, llegando el pan a los pequeos boliches donde se venden hasta antibiticos. Sin farmacias, ni Carabineros, las botilleras tienden a la abundancia como las iglesias de credo evanglico. Slo hace un par de aos lleg una de inspiracin catlica cuya convocatoria, dirigida a los jvenes, estuvo orientada a partir del Encuentro Continental de Jvenes. El cura, cada quince das en el sector, se esfuerza por mostrarse ubicuo en sus actividades: efecta bautizos, hace primeras comuniones, misas. Las puertas del patio de su iglesia, en consecuencia, estn siempre abiertas, no como las dems, cerradas siempre al paso de los feligreses. Las razones de ello, no fueron informadas.

En los alrededores hay tres escuelas bsicas. Para continuar estudios secundarios, hay que ir lejos. En micro con paciencia, a pie con mucha antelacin. Una plaza y un sitio eriazo, sirven de lugares de reunin a algunos nios y jvenes. En stas, ocupan su tiempo. Por el sector, hay una calle grande, que los viernes, sbados y domingos tiene tanto trnsito de jvenes, que es como si se cerrara a los vehculos. Los vecinos lo consideran un lugar peligroso porque se juntan tantos pandilleros, pero slo son jvenes que pasean en grupos. En esa calle se llevan a cabo diversos eventos artstico-culturales organizados por la Municipalidad, algn centro juvenil financiado por una ONG, o los evanglicos. Hay muchachos que nunca han ido al centro de Santiago, o que no han andado nunca en micro; para ellos, el centro es la calle principal de la poblacin. La calle donde vive Luchito es tranquila. Sin embargo, cerca de ella existen algunos lugares considerados riesgosos. Los propietarios originales ya no estn, sus hijos son ahora los que habitan estas casas. Todos se conocen desde hace largo tiempo, desde la generacin de sus padres. La familia de Luchito es conflictiva, permanentemente vive en medio de disputas. Su padre trabaja en la construccin, su madre es duea de casa y en ocasiones trabaja en la feria vendiendo ropa usada. Son ocho hijos. Ambos tienen una bonita relacin, pero no as con sus hijos. Luchito fue siempre el ms rebelde: siendo el quinto o sexto de los hermanos, desde pequeo acostumbraba arrancarse a la calle, ah golpeaba a los otros nios, robaba o peda dinero a los conductores de las micros. De los nios que entonces tenan un comportamiento relativamente similar, en la actualidad uno es alcohlico y aspira neoprn, mentras que otro vive con su madre y trabaja, gastndose la plata en beber los fines de semana. A los 15 aos, luego de una golpiza que le propinaron sus padres, Luchito decidi irse a la casa de unos vecinos. Frecuentemente golpeado, sola subirse al techo de la casa para escapar. Desde una perspectiva exitista, Luchito y otro de sus hermanos podran ser tenidos como unos fracasados, uno por desorden, el otro por retardo. Ambos eran los ms golpeados. Los dems tambin, pero sus casos no fueron tan obvios. Este era un escndalo, les pegaban en la calle, todo el mundo poda enterarse. Entonces, como manifiestan los vecinos, haba mucha agresin. Hoy, la gente est ms preocupada de la violencia. La denuncian si les parece. Luchito curs hasta 2 Medio. Abandon los estudios porque en su casa querian que trabajara. Como algunos de sus hermanos, l tambin trabaj con su padre, pero ste sola no pagarle, o si lo haca, aquello era hecho en menor cantidad de lo acordado. Trabaj en empresas de aseo y en otras actividades. En la actualidad, debe hacer el aseo de su casa para que le den comida. Harta gente vive en su casa. Adems de sus padres y hermanos, habitan en ella los hijos de una hermana de su padre que est presa por traficante, de pasta base aparentemente. Como la familia de Luchito tiene vehculo, en el vecindario la gente suele decir que estn vinculados con el negocio. Luchito bebe bastante y fuma marihuana; su hermano tambin, pero en su caso es pasta base. De sus hermanas, una est casada, otra es secretaria, las menores asisten an al colegio. Son nias bonitas, 'rubiecitas', como Luchito que se ti el pelo. Es bien lolo para hablar Luchito, a veces no se le entiende mucho, y as con el pelo pintado, quin le va a dar trabajo? preguntan quienes lo conocen. Es bien peleador por lo dems. Se mete en rias con cabros de otros lados, siempre anda acarreando peleas. En el barrio se junta con los mayores, los de 25 aos, este grupo lo defiende, pero slo se renen los fines de semana, porque todos trabajan. Para juntarse con los de su misma edad, 21 aos, debe salir del barrio. Es un buen cabro sin embargo, no es malicioso ni fresco, como generalmente se caracteriza a los muchachos del barrio. En el fondo, si tuviera la oportunidad de estudiar, lo hara. No, no quiere trabajar, quiere estudiar. En el sitio que hace de plaza, todas las noches se juntan lolos y lolas. Si se les pregunta si son pandillas, dicen que no, que son amigos noms. En su perspectiva, una pandilla es otra cosa, un grupo organizado, con lderes. Una amiga de Luchito, Cecilia, era super desordenada hasta que se embaraz, y ahora tiene un nio de un ao. Ella no consuma drogas. Era miembro de un grupo, de nios y nias, con nombre y todo, que se disolvi. De chica, jugaba a la pelota, y se peleaba a combos con los chiquillos. Tampoco termin de

estudiar, la echaron del colegio. Su mam oficiaba como prostituta hasta que se cas. Segn la gente del barrio, Cecilia iba a salir igual a su mam, por su conducta: se arrancaba del colegio, se trenzaba a golpes. Los M. J., 'Malas Juntas', no son del barrio, aunque s de la comuna. Son como 4 5, y se juntan en 'discotecs', de las del tipo adolescente, esas que se cierran a las once de la noche. El grupo de Luchito es como una sucursal, hay otros M. J. en otras comunas; se juntan y hacen un grupo grande. Este ao no se han juntado porque trabajan y no tienen tiempo. Ellos no se distinguen de los otros, se visten igual, hacen las msmas cosas. Se juntan siempre. Esa es su caracterstica. En el grupo de Luchito, informan los vecinos, hay unas chiquillas. Se han 'agarrado' a cuchillazos en las discos que frecuentan, por eso no las dejan entrar ahora. Su polola es bien dura, cuando se pelea con l, lo apedrea en la calle. Son cabros violentos, pero no son delincuentes, no roban. En otras comunas, s que hay pandillas violentas. En La Pintana por ejemplo, hay unas, de cabros de 17 a 22 aos, que andan con armas, hasta con metralletas. Se han matado entre ellos, y una organizacin est haciendo reuniones tratando de que conversen sus diferencias. En el barrio, la mayora de los jvenes son como Luchito. Si terminan la enseanza media, con dificultades van a trabajar en algo que no sea la construccin, as que les da lo mismo. El que es estudiante universitario, es mirado como un personaje importante; a lo ms que se puede aspirar es a estudiar en un Instituto. Luchito se siente ajeno a la poblacin, ha tenido contacto con gente de otros lugares; por ejemplo, cuando va a Bellavista, se encuentra con gente de diferentes niveles econmicos. Conocer gente de otros lados, hace que sea ms abierto, ms dado a otras posibilidades.

Es bonito ser huevn. Perspectivas de un habitante de los bordes 'Pelao', como muchos, es un joven emprendedor del rea norte del Gran Santiago. Su estilo de vida, como el de muchos nuevamente, est signado por el robo. Como pocos, sin embargo, toma muy en serio su trabajo y cada noche se informa de las perspectivas meteorolgicas. Por ello, sabe hoy dnde ir a trabajar. 'Tirar lentes' en los semforos, el pronstico ha sido claro: despejado en toda la zona central. Su da, como el tiempo, en consecuencia asoma prometedor. Como su fuente laboral est en los cruces sealizados, caminando contra el trnsito vitrinea como cualquier hijo de vecino puede hacerlo en un mall: a travs de los parabrisas compara ofertas, estima riesgos, hace proyecciones. Siempre atento a las seales del mercado, observa bien puesto que en su negocio las garantas vienen vencidas: no hay cambio ni devolucin de mercadera. No se puede equivocar. Un hermoso 'reibam', una gargantilla o el equipaje dispuesto en la parte posterior de una camioneta, pueden hacer la diferencia entre un da cerrado al alza o a la baja. Caminado con toda soltura, se acerca al ,escaparate' y toma lo que piensa es suyo. Refugiado rpidamente en la poblacin, un socio lo espera en ella para alivianarle la 'carga' y facilitarle nuevo vestuario: un joqui y una polera pueden marcar el xito o fracaso en sus nuevas transacciones. Al final del da, con la percepcin de que todo sali bien, juntos van al antiguo barrio Mapocho en busca de compradores para su cosecha. De acuerdo a porcentajes previamente establecidos, ambos socios sacan cuentas de las posibilidades laborales de su actividad y aunque no es estrictamente necesario, caminando de regreso a casa, tiran las manos por si algo cae. Sin embargo, como el da ha sido bueno y consigo llevan el salario de uno o ms das, no se esfuerzan en ello. Con el atardecer, llegan a la poblacin para reunirse con otros integrantes de su grupo. Es el momento de compartir la experiencia del da y como en toda convivencia no faltan los fumables ni los aspirables. Tampoco los bebestibles. Dueos a partes diferenciadas de esta empresa, cada miembro del grupo sabe dnde andan los otros de manera de llevar un relativo control de los costos y beneficios de sus decisiones. Disipada la preocupacin, se cuentan los logros y fracasos de la jornada. Dado que por lo general los primeros son una constante, se sabe quin est en capacidad de hacer las mejores donaciones a la convivencia: hoy por ti, maana por m reza el refrn que siguen casi como religin. Las reglas de la reciprocidad, aunque invisibles, se aprecian con gran claridad en sus relaciones.

Dependiendo de los asistentes y de su capacidad de absorcin del fondo ceremonial, se evala cunto queda en funcin del tiempo. Si el diagnstico es negativo, se hace necesario 'hacer la entrada'. Los que estn en mejor condicin y menos 'apancorados' la harn, el resto espera cerca del Express-Market. Los resultados parecen ptimos, haba mucha mercadera, whisky, paales desechables, chocolates --de preferencia Sahne Nuss- y cigarrillos. Resuelta la urgencia, vuelven a la poblacin 'conejiando' por los intrincados pasajes de su configuracin que, a la manera de un singular laberinto, les ofrece una gran seguridad. Establecido el sitio de su recalada, mientras unos alegremente departen, otros duermen teniendo como almohada la tranquilidad de la mutua compaa, la que posan en las abundantes rejas de madera que demarcan las propiedades del vecindario. 'Pelao' confiesa ser hincha nmero uno de la pasta base consumida en pipa. Todo o gran parte de su esfuerzo laboral diario, lo destina a la superacin de su 'angustia'. Es por esto que nadie del grupo puede transformarse en traficante porque a fin de cuentas, trabajan para ellos y estn como estn, precisamente, por ellos, por lo que no validan el trfico como medio de subsistencia. A medida que el tiempo pasa y los das se alejan del mes de marzo, cambia el lugar y destinatario de su trabajo puesto que las ventanillas de los automviles ofreciendo lentes para el sol o gargantillas de oro, se constituyen en bienes escasos. Por lo tanto la temporada primavera-verano da lugar a la temporada otoo-invierno en donde los Express-Market se transforman en una posibilidad de trabajo, en especial los del barrio alto, ms an los de Vitacura. Para este tipo de trabajo se renen en grupos de tres personas, lo que ellos llaman una 'banda'. Antes de salir a la 'pega', avisan al resto la composicin de sus agendas de trabajo con el doble propsito de que los esperen verificando su regreso y de que se sepa que esa plaza de trabajo, al menos por ese da, no tendr vacantes. Este tipo de trabajo representa un alto riesgo para 'El Pelao', las posibilidades de 'caer' son muchas, lo que agravara su situacin penal toda vez que tiene un proceso pendiente por hurto menor y su libertad est 'vigilada': cada quince das debe dar cuenta de su existencia en los Tribunales de Justicia. Por esta circunstancia, resulta imprescindible laborar con un socio menor de edad, el que si se presenta algn imprevisto, deber inculparse para no agravar su situacin. De esta forma, el socio procesalmente limpio que lo acompae, eventualmente puede pasar algunos das en 'canad', no obstante lo cual, ah no estar solo, siempre habr alguien dentro que lo reciba y le brinde proteccin por su gran acto solidario o rito de pasaje. Con respecto a esta forma de vida, 'El Pelao', quien indistintamente se ha movido en los mundos dados por la normalidad y la ilegalidad, peyorativamente describe al primero como un mundo habitado por 'huevones' que deben trabajar de acuerdo a esclavizantes horarios y tareas con el fin de a cambio obtener remuneraciones siempre escasas. No obstante, consciente quizs de la necesidad social de pertenecer a grupos, anheladamente confiesa que es bonito ser huevn. Su vida, consecuentemente en los mrgenes de lo socialmente permitido, se escapa a la conducta normativa 'de lo que es ser joven'. Aunque nico e irrepetible, en su actuar aparecen muchos otros sujetos que comparten un entorno social similar: sectores pobres, con altos niveles de privacin, delincuencia, drogadiccin y alcoholismo. All tambin se desenvuelve la historia de Luchito. En ambos casos sus expectativas, mediatizadas por el mercado y su descompensado acceso, no van de la mano de su realizacin quedando en entredicho la formulacin del mundo que se inventan, o que los inventa. As las cosas, aunque lo cuestionan y lo caricaturizan, ambos quieren ser 'huevones' puesto que mientras uno quiere estudiar, el otro anhela un trabajo como cualquier otro. Prensa escrita. La letra con sangre entra Referido al fenmeno delictual ms que al propiamente asociativo juvenil, el tratamiento que los medios escritos hacen del tema en cuestin, ms que un examen de la materia, parece, en la lectura de sus muchas pginas, un acto de fundacin. Categrico y absoluto, el juicio formulado desde tal tribuna, ocupa un espacio an mayor del aparentado extendindose al imaginario colectivo en una suerte de construccin

mtica. As las cosas, como la mirada periodstica se aborda desde su necesidad confesa de informar el denominado 'hecho noticioso', ste -el mundo de lo juvenil- dada su asociacin con la ocurrencia de actos de violencia, asaltos y homicidios, aparece como consustancialmente violento en una suerte de enfoque reduccionista y parcial del mismo. Pues bien, en la idea de dimensionarlo debidamente, se inici un seguimiento del uso que la prensa escrita ha venido dando al trmino pandilla a partir de diversos mbitos de inters, a saber, reportaje denuncia, opinin del Estado y visin desde los propios actores. Efectuado, como se dijo, a partir de la lectura de los medios escritos de circulacin nacional, su revisin abarc los peridicos El Mercurio, La Cuarta, La Tercera, La Nacin, La Segunda, Las ltimas Noticias y el desaparecido diario La poca durante el tiempo comprendido entre 1996 a julio de 1998. No obstante esta mencin, aunque no se lo incluye aqu por razones de espacio, durante este sondeo se examin abundante material periodstico de procedencia radial y televisiva que, en lo grueso, es parte del mismo tratamiento reseado. Ya en materia, aunque una leve distincin se puede ver en dicho periodo respecto de la utilizacin del concepto pandilla, la que va desde el netamente delictual a otras formas de asociatividad ligadas a preferencias musicales, moda, ftbol, todos son vinculados, de una manera u otra y en algn momento, a hechos de violencia. As, aficiones deportivas como grupos de orientacin punkie, hip-hop, rockabilly, trash, hippies o la que fuere, quedan fijos en el papel, petrificados casi, nicamente en funcin de la supuesta peligrosidad que se informa, sin que tal examen se extienda a otras facetas de su vida. De las distintas maneras, entonces, de abordar el tema no ya de los jvenes sino de la violencia que stos protagonizaran, una de las ms recurrentes es la denuncia. La Cuarta, por ejemplo, tiende a hacerlo en un formato despectivo e irnico marcado por un sensacionalismo que apunta, en lo sustancial, a resaltar el hecho delictivo. Anunciadas ya en sus titulares -Cabros malditos asaltaron a taxista para conseguir plata y poder asistir a fiesta, lunes 16 de marzo de 1998- el desarrollo de sus crnicas, en todo correspondientes a su lnea editorial, abunda en valoraciones que lo abordan, en el caso sealado, de un modo hipottico a partir del cual se lo reconstruye como un hecho de sangre. Se destaca as, que se tratara de menores, que stos no estudian y son drogadictos y que, en definitiva, todo su accionar delictual est amparado por la ley en virtud de sus caractersticas etreas. Su nfasis estara puesto, de este modo, adems de la descripcin de sus modos operativos, en sus crecientes niveles de maldad y violencia observables (Ver: La Cuarta: martes 3, sbado 14 y lunes 16 de marzo de 1998). . Ubicado en el otro extremo del manejo informativo, El Mercurio realiza su accin cuidando de no caer en el morbo observado en otros peridicos, particularmente en el expuesto. Sus titulares como sus crnicas, posesionados y dirigidos a un pblico objetivo diferente, remarcan la idea de que los principales infractores de ley son menores de edad, por lo tanto su propsito, de suyo ideolgico, lo sita como-medio informativo en un punto del debate pblico en tomo al tema del discernimiento. Fuera de destacar el hecho violento en el cual hay jvenes involucrados, resulta caracterstico de su lgica apoyarse en estudios realizados por instituciones como Paz Ciudadana y Adimark, intentando con ello la bsqueda de un sustento 'emprico' para su punto de vista. En el ejemplo siguiente: El 66% de los presos cae antes de los 18 aos (16 de enero de 1998), el texto de su crnica ciertamente ofrece informacin, sin embargo, tambin ofrece una perspectiva poltica del comportamiento juvenil, lo que termina por sustentar la tesis de bajar la responsabilidad penal de 18 a 16 aos, adems de disponer de sanciones ms severas para los infractores de ley. En el fondo, para este peridico, se tratara de una oportunidad para introducir otros temas, puesto que la noticia, o el encabezado de sus crnicas, ocupan un mnimo espacio en relacin al delineamiento de propuestas de seguridad ciudadana que hagan frente al fenmeno delictual (Ver: El Mercurio: viernes 16 de enero, viernes 3 de abril y viernes 26 de junio de 1998). En cuanto a la visin recogida desde los mismos actores, cuando la prensa se acerca a distintos grupos juveniles, si bien no busca el hecho policial propiamente tal, tampoco es claro que busque incorporar en su escrito lo que stos piensan, puesto que a la esbozada inconformidad social percibida por los jvenes y a su sensacin de abandono y marginacin, en esta forma de expresin noticiosa llamada reportajes,

tiende a abordrsela desde una perspectiva que los apunta como seres peligrosos y sin oportunidades, circunstancia que los llevada a tomar opciones socialmente no compartidas. As, al recoger la mirada de los mismos actores, la prensa hace una tmida denuncia que no envuelve slo lo delictual o violento en los jvenes, sino que lo refiere en sus causas a su situacin o condiciones de vida. De este modo, se termina por buscar culpables y se asignan responsabilidades para explicar y entender la juventud y sus actos, insinuando que las actuales formas de asociatividad de los jvenes son un producto social en un contexto en que la prioridad mxima es el consumo (Ver: La Segunda, Escuelas de Rock: la voz irrumpe en las poblaciones, viernes 27 de febrero de 1998; La Tercera, lunes 23 de febrero de 1998; La poca, domingo 28 de diciembre de 1997; Zona de Contacto, El Mercurio, viernes 24 de julio de 1998). En relacin al papel del Estado en el tema, la revisin realizada lo muestra apoyado en diferentes organismos como herramientas para acercarse, conocer e intervenir el mundo de los jvenes. De esta manera el INJUV, los programas Chile Joven, Paz Ciudadana, los diferentes ministerios en la medida que les corresponda, los municipios y la polica en general, conformaran una extensa red que cuenta con informacin y desarrollan acciones en la materia. Se aprecia as, el inters del gobierno en intervenciones que se enmarcan principalmente en la prevencin de los problemas sociales de la juventud tales como violencia, delincuencia, uso de drogas y falta de oportunidades laborales. Asimismo, dada la existencia de una visin generalizadora de las conductas juveniles, las pandillas u otras formas de asociatividad juvenil, tienden a no aparecer como la principal preocupacin del Estado, sino ms bien como una preocupacin lateral toda vez que se trata de abordar y dar alguna solucin al problema desde una perspectiva de la reinsercin social, esto con ms nfasis en lo laboral que en lo educacional. En menor medida, se informa sobre los derechos juveniles (Ver: La Segunda, Plan para reinsercin laboral de 200 jvenes delincuentes, martes 27 de enero de 1998; La Cuarta, mircoles 4 de marzo de 1998; El Mercurio, martes 28 de julio de 1998; La Segunda, martes 17 de febrero de l998; La poca, martes 24 de febrero de 1998; La Tercera, jueves 2 de julio de 1998).

CONCLUSIONES I Una de las conclusiones que con mayor fuerza se desprende de la investigacin realizada, se refiere a la escasa existencia de polticas para la juventud. Si bien precarias para los jvenes en general, resultan prcticamente inexistentes para el segmento juvenil asociado a las formas de asociatividad que se han dado en llamar pandillas. En la actualidad, las iniciativas que provienen desde el sector pblico suelen caracterizarse por el desconocimiento tanto de sus rasgos culturales como de sus prcticas cotidianas, entre las que mayormente destacan sus ignorados estilo de demarcacin territorial y particular control del espacio urbano en que ejercen su forma de ciudadana. Se producira con ello, una gran asintona entre el diseo e implementacin de estos programas y la dinmica interna de estos grupos que operan en conformidad con otras categoras decisorias y temporales. Considerando el reducido nmero de recursos humanos que integran los programas sociales del sector pblico, sumado a los mnimos fondos invertidos en las distintas comunas de Santiago que poseen Oficinas para la Juventud, la pregunta por la posibilidad de polticas pblicas dirigidas hacia los jvenes se presenta inquietante. Se estima con ello, en definitiva, la inexistencia de un plan maestro articulado desde el Estado y las instituciones de la sociedad adulta que sea capaz de reflejar consistencia, por una parte, en cuanto al conocimiento adecuado de la realidad que se quiere intervenir, y por otra, en lo que concierne a la necesaria voluntad poltica de integracin y dilogo con los jvenes. De existir una estrategia consistente y una voluntad poltica, stas no parecen reflejarse en la inversin de recursos suficientes y en una canalizacin coordinada de los programas sociales desde las

distintas reparticiones pblicas que guardan relacin con la temtica. En el caso de la administracin comunal, es evidente la inequidad en la asignacin de recursos, siendo los sectores ms vulnerables los ms deficitarios en el acceso a los recursos que se requieren. En cuanto al tema comunicacional, parece necesario advertir acerca de los efectos circulares que derivan de la informacin difundida por los medios de comunicacin masiva en la medida en que stos construyen e instalan, sea en el conjunto de la sociedad sea en los mismos sujetos/objetos de la noticia, percepciones maosas de la realidad. La informacin que difunden, desde esta perspectiva, da cuenta de una visin caricaturizada del mundo de los jvenes, la que termina transformndose en espejo sostenedor de una identidad asistmica para ellos. Ejemplo de esta situacin, es la constante y casi automtica asociacin establecida entre joven/pandilla/droga/violencia, secuencia que desconoce la heterogeneidad y riqueza de cualquier aspecto de lo humano. Por qu no colocarse, en cambio, en una posicin que haga pensar que no todos los jvenes estn organizados en pandillas y que no todas stas son violentas y/o delictuales? La prensa, hoy da, aparece como (re)productora de una nocin de joven potencialmente agresivo para la sociedad que invita a una actitud autodefensiva de sta, lo que coadyuvara a la generacin de polticas represivas que, a su vez, dan lugar al distanciamiento entre este sector y el resto de la sociedad. Ms an, lleva a asumir, en algunos casos, como propia la imagen pblica construida por los medios de manera que para ciertos grupos delincuenciales figurar en la prensa significa 'hacer prensa', cuestin que dara estatus, prestigio y liderazgo. En contra de la percepcin estigmatizada que se tiene respecto de los jvenes, y especialmente de los pandilleros, existen valores positivos, reconocidos por ellos mismos, que influyen tambin en sus conductas. Sin embargo, tales valores no trascienden los estrechos lmites del grupo o la poblacin, o no siempre son reconocidos socialmente ms all del instante en que realizan labores de beneficio comunitario. Estas labores constituiran una muestra de solidaridad externa con el medio inmediato (vecinos), es decir, trascendera a la solidaridad interna que todos los grupos estudiados destacan como caracterstica. En trminos generales, se percibe que esta generacin de jvenes no es un sujeto histrico consciente, vale decir, que no opera desde una perspectiva generacional que le asigne algn rol protagnico en un proyecto social o cultural. Contrariamente, la juventud de los 80 era protagonista y detentora, en su accin contestataria, de un sentido. En la actualidad, se carece de un referente claro y no parece haber una significacin especial de los significados de ser joven, se tratara solamente de 'pasarlo rpido'. Falta, en fin, el reconocimiento social del ser joven. En el nico espacio en que el joven tiene la seguridad de ser reconocido como sujeto, es en su propio espacio de asociacin juvenil. Una ltima conclusin coincidente con la percepcin que al respecto plantearon varios profesionales que trabajan con jvenes pertenecientes a estas formas de asociacin, guarda relacin con la constatacin de la paradoja que representa el disponer de un discurso pblico que, afirmndose en un rechazo radical al sistema, intenta contener el oculto deseo de integrarse a l, an en las expresiones ms formales y rechazadas en cuanto tales: tener una familia, un trabajo, un buen trabajo en realidad, hijos y la posibilidad de vivir una rutina propia de los adultos 'huevones'. Ello no sera un horizonte en s mismo deleznable, sino ms bien lo parecera por las barreras encontradas en su acceso. II Despus de este viaje por el mundo de los jvenes santiaguinos, y a partir de su conocimiento, se presentan las reas que parecen relevantes como puntos de partida de una discusin tendiente a la elaboracin de posibles lneas de accin. Se debe consignar, sin embargo, que la profundidad alcanzada dado el corto tiempo en que se realiz la investigacin, se considera insuficiente para proponer recomendaciones puntuales. Por otra parte, una propuesta en relacin a algunas de las dificultades bsicas que los jvenes tienen, como por ejemplo su pertenencia a familias disfuncionales con prcticas asentadas en el ejercicio de la violencia, sobrepasa ampliamente los alcances del estudio. Su pretensin, entonces, no es otra que la de dar cuenta de grandes reas temticas, las cuales deberan ser discutidas en y validadas

por, para cada caso concreto, las instancias pertinentes de su especificidad, esto es, las agrupaciones juveniles mismas, las Oficinas Municipales de la Juventud de cada comuna, las Juntas de Vecinos, etc. Se ha requerido para ello de la colaboracin voluntaria de personas pertenecientes a diferentes instituciones. Todos/as ellos/as han entregado valiosos aportes para la comprensin del fenmeno de la asociatividad juvenil urbana, la que suelen vivir desde la particular perspectiva de la accin directa que realizan. Asimismo, como se estableci, se ha consultado variada documentacin, chilena y extranjera, en la conciencia de que un estudio como ste requiere de un contexto de conocimientos y experiencias mucho ms amplio que el posible de alcanzar en tan pocos meses de trabajo. Por consiguiente, aqu se comprende tanto la reflexin sobre las propias vivencias en terreno, como las reflexiones de especialistas y autores con quienes se pudo dialogar bien a travs de su conversacin, bien de su lectura. La asociatividad juvenil de la que se ha podido ser testigo directo, en la gran ciudad que es actualmente Santiago, no resulta un fenmeno social y cultural totalmente indito. En las grandes ciudades de occidente, y posiblemente del mundo entero, se han visto aparecer agrupaciones de jvenes similares desde comienzos de siglo. F. M. Thrasher, en su clsico The Gangs (1927), producto del trabajo de siete aos con un importante equipo de colaboradores y sobre la base de ms de un millar de pandillas de Chicago, no est tan lejos en sus resultados de los que hoy se pueden obtener en nuestra capital. Igual cosa ocurre con El ro (1967), donde su autor, el ex delincuente Alfredo Gmez Morel, narra noveladamente sus propias aventuras como habitante del Mapocho de la primera mitad del siglo. Asimismo, las historias de vida de punkies de Ciudad de Mxico y Barcelona, recogidas por Carlos Feixa en De jvenes, bandas y tribus. Antropologa de la juventud (1998), salvo diferencias en el lenguaje y localizacin, podran haber sido las historias de punkies del Santiago actual. Todas vividas en el marco de la metrpolis, sus historias son la historia de las grandes agrupaciones urbanas del siglo XX formadas a partir de migraciones de campesinos, pueblerinos, provincianos y/o indgenas, que llegan atrados a la ciudad por las posibilidades econmicas y de prestigio que supuestamente sta ofrece. Gatillados por sus luces y/o empujados por la pobreza creciente de sus comunidades de origen o por la escasez de tierras en ellas habida, son los hijos de la migracin interna de nuestros pases. Muchas veces miembros de familias disfuncionales, con padres alcohlicos o ausentes, madres jefas de hogar, desertores escolares, aculturados en la violencia intrafamiliar, en metros cuadrados insuficientes para su habitacin, encuentran refugio -necesidad indispensable para el ser humano- en la calle, y en sus pares, la familia que no tienen. Algo de ello comparten, no la situacin 'en riesgo social', los/las jvenes que disponen de mayores recursos econmicos y pertenecen a familias , bien constituidas'. Estudiantes de enseanza media, poseen sus propias habitaciones individuales. Sin embargo, tambin son jvenes, y se distinguen, por serlo, del resto de los habitantes de la ciudad y, por serlo, son y se sienten discriminados. Vestimentas, lenguaje, intereses musicales, los distinguen del resto; sus edades e historias de marginacin, los acercan. Con mayor o menor movilidad, con actividades centradas en la entretencin o en la sobrevivencia, con adicciones o rechazo a drogas y alcohol, las agrupaciones juveniles se encuentran por toda la ciudad. Algunas dejan su marca por donde pasan. Otras no. Grafiteros, muralistas, barras bravas territorialmente situadas, dejan sus mensajes, abiertos o crpticos, con afiches, con propaganda de recitales, con convocatorias, con sus identidades 'tac'. Igualmente habitantes de la ciudad, ocupan sus calles en ocasin de fechas compartidas o particulares, a raz de protestas ciudadanas o de celebraciones y conmemoraciones, sea en eventos al aire libre por ellos mismos organizados, sea en recitales de acceso restringido convocados por instituciones de diversa ndole. Participan en programas de iglesias, son guas y scouts, forman parte de clubes deportivos, integran centros culturales y centros de alumnos, trabajan en actividades solidarias. Todo ello y ms son los jvenes. Entre ellos, se encuentran los jvenes que son designados, desde fuera y en especial por los medios de comunicacin masivos, con el trmino peyorativo de pandilleros. Los jvenes, protagonistas mltiples de este estudio, con sus mltiples diversidades y semejanzas -que no se limitan a la pertenencia a un mismo rango etreo- han sido y son objeto de mltiples polticas sociales, tanto desde el mbito pblico como del privado. Como lo sealara uno de los jvenes miembros del

equipo de investigacin, quizs lo adecuado, como conclusin general, sea hacer protagonistas a los mismos protagonistas. Al respecto, se considera que estas recomendaciones, basadas principalmente en un acercamiento antropolgico que intenta recuperar las vivencias y concepciones de las personas que lo configuran como un evento social ms de la vida social, apuntan a enfatizar dicho protagonismo. No obstante ello, y a pesar de la intencin, sta hace parte del drama de representacin sealado por parte de las ciencias sociales, es decir, es precisamente representacional y mediatizado, por lo que su presencia protagnica no es ms que relativa y discutible. a) Polticas pblicas

Se evidencia que en las comunas donde se concentra la poblacin juvenil en riesgo social, los Municipios respectivos carecen de los recursos suficientes como para implementar adecuadamente sus programas destinados a este sector. Pese a los esfuerzos de los encargados, epopyicos algunos, las mejores intenciones tropiezan con este obstculo mayor. Parece indispensable, por ello, incidir en los presupuestos municipales y en la asignacin de recursos financieros y humanos. Un organismo como el INJUV debiera poder orientar la focalizacin de los posibles recursos disponibles, y facilitar su obtencin con, entre otras cosas, informacin adecuada y actualizada respecto de dnde, cmo y cundo realizar las gestiones necesarias. b) Medios de comunicacin

Se estima que una institucin como el INJUV debera disear una estrategia de reelaboracin del discurso institucional sobre los jvenes. Esto significa, en la prctica, trabajar con los representantes de los medios de comunicacin masiva en el tema de la responsabilidad social que les cabe en funcin de la imagen que han ayudado a formar. Por ejemplo, habra que ocupar espacios en los medios con aspectos positivos de los jvenes de hoy en Chile, ms que slo resaltar sus lados negativos que, lamentablemente, parecen producir mayor impacto en la venta. Se sabe que ciertas estrategias de accin conjunta han dado buenos resultados entre los mismos jvenes, al menos en televisin. Es el caso de los spots publicitarios de la Gua para la Accin Solidaria en 1997, donde aparecan algunos jvenes relatando sus experiencias de trabajo en pro de los dems. En relacin a stos, ha trascendido la positiva recepcin en cuanto a la imagen juvenil provocada. Entre las acciones que se puede sugerir, adems de la preparacin de separatas especiales en los diarios que entreguen informacin ms completa y menos tendenciada, est la creacin de microprogramas dirigidos a la promocin de personas, actividades e instituciones, al estilo de los realizados por el FOSIS en televisin. c) Capacitacin y estudios

Como un modo importante de apoyar las acciones de intervencin del sector, se recomienda elevar el nivel de formacin tcnica de quienes estn trabajando y/o desean trabajar con jvenes. Esto pasara por la creacin por parte de especialistas, de uno o ms programas curriculares destinados especficamente a este sector de funcionarios de reparticiones pblicas y organismos privados. Dentro de este mismo tema, se recomienda estimular el desarrollo de espacios de debate y discusin que posibiliten la reflexin y el intercambio de experiencias e ideas. Se sugiere espacios 'neutros', como los acadmicos, que parecen adecuados para cumplir estas funciones dado que, teniendo prestigio, no poseen las caractersticas potencialmente sesgadas de la o las misiones institucionales de organismos pblicos, gubernamentales o religiosos de cualquier tipo que actan en el rea. Estos podran constituirse en espacios de dilogo en y para diferentes niveles: institucional, tanto pblico como privado, y social, hacia los medios

de comunicacin. Incluso podra darse, a partir de esas reuniones abiertas, la creacin espontnea de redes entre instituciones, que funcionasen independientemente como espacios de dilogo permanente. Por otra parte, se plantea como una necesidad cada vez ms legitimada, la realizacin de estudios antes de la accin. Como ha llegado a ser la conviccin de diferentes instituciones, parece apropiado para incrementar la eficacia de programas sociales la investigacin para la accin a partir de un trabajo riguroso en terreno (tipo diagnstico), y no al revs. La accin por la accin, la accin voluntarista, aparece como asistencialista, cuestin que es discutida desde hace aos y en diferentes mbitos, no slo por la posibilidad de desajuste con la realidad a intervenir, sino tambin porque resulta en un impacto inmediato, pero no de largo aliento. Evidentemente, se trata de un problema bastante antiguo; sin embargo, se considera que merece destacarse todava. Deberan las instituciones, entonces, idealmente poder justificar sus proyectos de accin con estudios que los sustentasen. No obstante, es fundamental que las personas encargadas de los planes generales o polticas sociales y de los financiamientos de stos, 'estudien' los 'estudios' realizados. Los informes de investigacin deberan ser analizados y discutidos por los especialistas encargados de las decisiones, y difundidos no slo en los medios de comunicacin sino tambin entre posibles interesados (funcionarios pblicos, municipales y privados). Slo as podra lograrse un mayor grado de eficacia. Quizs no, pero se estima que con ello un grande paso se habra dado. d) Reelaboracin simblica del joven

Relacionado con el segundo tema propuesto, se considera justificado establecer o crear instancias de estmulo de valor simblico que premien las acciones de y a favor de los jvenes. Aqu cabran las iniciativas de ONGS, la labor de instituciones y/o programas estatales, y la participacin de los mismos jvenes en actividades de mrito, en distintos mbitos (deportivos, intelectuales, solidarios, sociales, etc.). Como sugerencias operativas, se seala la creacin y entrega de un Premio que incluya entre sus bases la posibilidad de ser declarado desierto y que sea ampliamente difundido a travs de los medios de comunicacin, adems de un 'Sello Joven' que prestigie a quienes lo obtengan. Obviamente, este parece un tema que debiera ser estudiado en conjunto con especialistas en comunicaciones. En este caso, no debera descuidarse el plano cultural por favorecer la creacin publicitaria de imagen vendible a los medios. Se considera que las representaciones vigentes de los jvenes, y sobre todo de los pandilleros, deben tratarse con especial cuidado, teniendo en primer plano los imaginarios o concepciones simblicas, tanto explcitas como implcitas, que estn presentes en y detrs de las ideas socialmente compartidas sobre jvenes, juventud, grupos juveniles, bandas o pandillas.

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LOS JOVENES TEMPOREROS DE LA VI REGION: UN ABORDAJE CUALITATIVO

Estudio realizado para el INJUV por Gonzalo de la Maza con la colaboracin de Daniela Vicherat.

INTRODUCCION ESTE ESTUDIO LOS JOVENES temporeros de la VI Regin: un abordaje cualitativo aborda la realidad de un importante segmento de jvenes sobre el cual no existe mucha informacin o estudios recientes. El estudio tiene dos objetivos: a) Establecer una caracterizacin bsica de la situacin socioeconmica y el perfil cultural de los jvenes temporeros de la fruticultura en la vi regin. b) Determinar los rasgos principales de la relacin de los jvenes temporeros de la fruticultura de la vi regin con las polticas sociales destinadas a ellos.(1) Para obtener los objetivos formulados se trabaj con diversas metodologas de investigacin, a saber: a) Anlisis de informacin censal sobre jvenes, proveniente del Censo de 1992, comparando la situacin de los jvenes por tramo de edad, en relacin a las variables sociodemogrficas y laborales principales. La informacin censal se proces a nivel regional y provincial.(2) Anlisis de informacin secundaria producida directamente por organismos pblicos (MIDEPLAN, INE, SENCE) o por estudios encargados por stos, acerca de las perspectivas educacionales, laborales y socioeconmicas de los jvenes Entrevistas a informantes calificados en relacin a desempeo de polticas pblicas hacia los jvenes y situacin de los temporeros. Se realizaron 25 entrevistas a responsables municipales de temas juveniles (Chpica, Santa Cruz, Rancagua), a organismos pblicos a nivel regional que ejecutan polticas hacia los jvenes temporeros (MINEDUC, SENCE, SERNAM), a responsables de organismos no gubernamentales (FUCOA, INPROA, PET, Desarrollo Rural Colchagua, Agraria), a un funcionario del gobierno regional y otros funcionarios del nivel central (ODEPA y SENCE).

b)

c)

1 Actualmente la mayor parte del trabajo agrcola est marcado por la estacionalidad, predominando en ste la contratacin de mano de obra temporal. Desde el punto de vista socioeconmico, sin embargo, es necesario distinguir claramente la realidad de los temporeros y temporeras ligadas a la agricultura moderna, de la que surge de la crisis de la agricultura tradicional. Ms an en el caso de los jvenes: mientras la primera atrae y concentra a la poblacin juvenil, la segunda origina migraciones hacia las comunas rural/urbanas. 2 En 1990 se calcul un total de 56.100 temporeros en el Valle del Cachapoal y 15.300 en el de Tinguiririca (aproximadamente las provincias de Cachapoal y Colchagua), correspondiendo a un 28% del total de temporeros y temporeras de la fruta en el pas. Las provincias mencionadas concentran las 24 comunas temporeras que interesan a este estudio. Sobre la identificacin de las comunas donde predomina la fruticultura agroexportadora, ver: Silvia Venegas: Programas de apoyo a temporeros y temporeras en Chile. En: Los pobres del campo. El trabajador eventual. FLACSO/PREALC, Santiago, 1993, pp. 48-49.

d)

Grupos focales de jvenes para abordar las variables relativas a caractersticas culturales y percepcin y acceso a polticas pblicas. Se realizaron grupos focales en tres tipos de comunas: Comuna urbana: Rancagua. Se eligi esta comuna por ser capital regional y provincial, ciudad principal y centro econmico, social y cultural de la regin. Comunas intermedias o rural/urbanas: Santa Cruz y San Fernando. Son comunas de desarrollo urbano-rural, con diversidad productiva y presencia de agroindustria moderna. Presentan un perfil mixto de reconversin de la agricultura tradicional y emergencia de una agroindustria crecientemente intensiva en capital. Comuna pequea y rural: Chpica. El acceso a servicios, la disponibilidad de recursos de inversin y los mercados laborales son ampliamente deficitarios en las comunas ms pequeas y con mayor grado de ruralidad. A ello se suman factores de identidad cultural relativamente ms diferenciados.

Se organizaron diez grupos focales, de acuerdo a la siguiente divisin: dos grupos mixtos de jvenes entre 15 y 19 aos: Rancagua y SantaCruz. un grupo de mujeres entre 15 y 19 aos: Chpica. un grupo de hombres entre 15 y 19 aos: Chpica. dos grupos de mujeres entre 20 y 29 aos: Rancagua y Santa Cruz. tres grupos de hombres entre 20 y 29 aos: Rancagua, San Fernando y Santa Cruz.

Adicionalmente se realiz un dcimo grupo mixto entre 15 y 19 aos de jvenes participantes de un curso de capacitacin SENCE, en la comuna de Machal. El trabajo se realiz entre abril y octubre de 1998. Ms informacin metodolgica, o sobre los instrumentos de investigacin y las fuentes utilizadas en ella, puede encontrarse en el Informe Final del Estudio.(3) El Informe original del estudio consta de tres partes. En la primera de ellas se presenta un conjunto de informacin cuantitativa secundaria sobre la juventud de la regin y los antecedentes ms actuales disponibles sobre jvenes temporeros. Como la disponibilidad de informacin cuantitativa relativa a los temporeros es extremadamente limitada, esta parte del informe constituye una caracterizacin de la juventud de la regin, con nfasis en los temporeros. Se abordan en ella cuatro temas: demografa juvenil, empleo y situacin laboral, educacin, pobreza y capacitacin laboral. En la segunda parte, se realiza el anlisis cualitativo de los jvenes temporeros a partir de las entrevistas y grupos locales en la regin. Luego de una conceptualizacin se analizan las siguientes reas: educacin; trabajo; tiempo libre, organizacin y participacin social; identidad y cambios culturales; situacin de las jvenes temporeras y visin y expectativas hacia la poltica pblica.

La transcripcin de los grupos focales estuvo a cargo de Vernica Vergara. Colaboraron en la convocatoria a los jvenes las siguientes personas, a las cuales expresamos un especial reconocimiento por la confianza brindada y el generoso esfuerzo realizado: Claudia Bories del SERNAM vi Regin; Sara Soto de la DIDECo de la Municipalidad de Santa Cruz; Roberto Quinteros de Desarrollo Rural Colchagua; Rodrigo Henrquez del PET de Rancagua; Luis Muoz de la poblacin Dintrans de Rancagua, Mnica Besoan del INPROA de Rengo y Rosa Morales de la DIDECo de la Municipalidad de Chpica. Tambin expresamos nuestro reconocimiento por el aporte de cruces de datos especiales para este estudio al Departamento de Informacin Social de MIDEPLAN, que atendi nuestras solicitudes con prontitud y eficiencia.

Finalmente, la tercera parte, de recomendaciones, sugiere siete lneas programticas que debieran orientar la gestin pblica en la regin, a partir de la informacin recolectada y el anlisis realizado. Para efectos del presente texto, por razones de espacio se ha omitido la primera parte, presentndose solamente un breve resumen de antecedentes cuantitativos sobre los jvenes de la regin. Para mayor informacin acerca de este tema referirse al informe final del estudio, en poder del INJUV y al excelente informe de encuesta realizado por Alejandro Canales dentro del estudio Diagnstico sobre la situacin de la mujer trabajadora temporera en la Sexta Regin, realizado por NOVUS para el Servicio Nacional de la Mujer en 1998. En los apartados ms extensos se aborda la conceptualizacin de los jvenes temporeros, luego el anlisis de los resultados de los grupos focales y, finalmente, las principales recomendaciones para la poltica pblica que emanan del estudio. ANTECEDENTES SOBRE LA JUVENTUD EN LA VI REGION En trminos demogrficos, los poco ms de 190 mil jvenes de la vi Regin -97 mil hombres y 93 mil mujeres- representan un 27% de su poblacin total, proporcin cercana a la nacional. De ellos, el 19% son temporeros, que constituyen a su vez el 42% del total de temporeros las de la regin: 34 mil jvenes entre 15 y 29 aos. La caracterizacin demogrfica de los jvenes de la regin indica una prevalencia de jvenes urbanos, con ligera mayor concentracin de mujeres en esas localidades. Al considerar especficamente en los jvenes temporeros/as se mantiene la prevalencia urbana aunque ms atenuada y con fuerte incidencia de las localidades rural/urbanas (2.000 a 10.000 habitantes). En el caso de las temporeras, tres de cada cinco habitan en zonas urbanas, mientras los hombres estn en la misma proporcin en las zonas rurales. Dos de cada tres jvenes de la regin permanece soltero, situacin que es mucho ms pronunciada entre los hombres (78%) que en las mujeres, ya que dos de cada cinco de ellas mantienen o han mantenido algn tipo de unin conyugal. 16 mil jvenes tienen hogares a su cargo y 33 mil son jefes/as de ncleo secundario. Entre los hogares temporeros, un 14% est a cargo de jvenes (8.300 hogares). Cerca de dos de cada cinco temporeras menor de 40 aos ha sido o es madre adolescente (tuvo su primer hijo nacido vivo antes de los veinte aos). Entre ellas unas 2.250 tienen actualmente menos de 25 aos. Los datos demogrficos bsicos muestran una juventud temporera de gran significacin regional (uno de cada cinco jvenes) dividida entre el campo y la ciudad, con un importante segmento, especialmente femenino comprometido en relaciones de pareja y con responsabilidades familiares, con una tendencia creciente a la maternidad adolescente. En el plano laboral, ms de la mitad de los jvenes de la regin participa de la fuerza de trabajo (durante la temporada alta), dos de cada tres hombres y una de cada tres mujeres. En el tramo 25 a 29 aos la participacin laboral de los hombres ms que duplica la de las mujeres. La participacin laboral de los adolescentes (15-19 aos), tanto hombres como mujeres, es sustantivamente mayor que a nivel nacional. En el verano pasado, la desocupacin juvenil alcanz un 6,8%, siendo mayor entre las mujeres. Los datos indican as, que la incorporacin laboral es temprana y la oferta laboral precaria, especialmente para las mujeres con hijos. En los ltimos dos aos se evidencia un crecimiento de la fuerza laboral femenina y un descenso de la ocupacin de los jvenes hombres. La participacin laboral juvenil cae en alrededor de seis puntos en la temporada baja en relacin al verano. Uno de cada tres jvenes ocupados lo hace principalmente en predios agrcolas. Dos de cada tres jvenes desempea oficios no calificados y cerca de la mitad lo hace en establecimientos pequeos donde laboran menos de diez personas. Su salario promedio en 1996 fue de $83.520. La mitad de los jvenes que trabajan remuneradamente lo hacen en empleos no permanentes. Slo un 38% tiene contrato indefinido de trabajo y un 35% no cotiza en ningn sistema previsional.

La temporada de trabajo de los jvenes temporeros dura en promedio cuatro meses y medio, siendo ms larga para los jvenes rurales. Mientras las mujeres tienden a trabajar mayoritariamente en un slo empleo durante la temporada, tres de cada cinco temporeros hombres cambian de empleo en el mismo perodo. Las agroindustrias emplean mucho ms mujeres que hombres, mientras en los predios ocurre lo contrario. El salario mensual promedio temporero entre los menores de 25 aos fue de $95.240 en la ltima temporada, alrededor de un 12% mayor que el que recibieron los temporeros/as mayores de 25 aos. Slo dos de cada tres menores de 20 aos estudia , cifra que asciende a uno de cada cinco en el tramo entre 20 y 24 aos. La mayora de los que no lo hacen -dos de cada tres- es debido a razones de ndole econmica. Los estudiantes -excluida la educacin superior- se concentran en un 76% en la educacin bsica y un 17% en la educacin media cientfico humanista. La educacin municipal atiende a tres de cada cinco los estudiantes de nivel medio. La modalidad tcnico profesional est concentrada en la provincia de Cachapoal. La escolaridad promedio de los jvenes temporeros menores de 25 aos es de 8,8 aos, casi un ao ms que el tramo inmediatamente superior y tres aos ms que los mayores de 40 aos. Casi una cuarta parte de los jvenes temporeros menores de 25 no complet la educacin bsica. Uno de cada cuatro jvenes temporeros no complet la enseanza media. Los jvenes pertenecientes a hogares con ingresos bajo la lnea de pobreza alcanzan a un 24% en la regin, la mitad que hace diez aos atrs. Estn dos puntos porcentuales por encima del porcentaje nacional (22%). Las responsabilidades familiares de los jvenes estn mucho ms presentes entre los pertenecientes al quintil de ingreso ms bajo. Dos de cada cinco estn casados o conviven y un 13% son jefes de hogar. Entre los ncleos secundarios del primer quintil, un 46% de los jvenes son jefes o cnyuges. Sobre el 75% de los jvenes de los dos quintiles ms pobres curs estudios medios. La capacitacin laboral tiene una cobertura muy baja entre los jvenes de la regin, representando un 2,5 % de la que se brinda a jvenes a nivel nacional. La que realizan las empresas cubre apenas un 2,7% de la fuerza de trabajo juvenil anualmente (en su mejor perodo). Se orienta principalmente hacia empleados de oficina, tcnicos y profesionales de nivel medio y trabajadores de servicio y vendedores. El sector agropecuario slo representa el 7% de los jvenes capacitados y los trabajadores no calificados el 2%. Proporcionalmente la capacitacin laboral de jvenes del SENCE en la regin representa el 3,5% de la nacional, pero slo cubri en 1996 a un 6,7% de los jvenes desocupados de la regin, limitndose a 13 comunas de la regin. Ambas modalidades tienden a crecer en hombres y a disminuir porcentualmente en mujeres. No hay capacitacin para el trabajo independiente. La modalidad FOSis es ms amplia en nmero de comunas, pero menor en cobertura y tiende a crecer en mujeres. UN MARCO DE ANALISIS PARA LOS JOVENES TEMPOREROS Y TEMPORERAS Es necesario considerar algunos elementos de anlisis en relacin a los temporeros y temporeras de la fruta como una identidad laboral y social amplia, no restringida a los jvenes, surgida en los ltimos aos en nuestro pas, en el marco de transformaciones del mundo rural. Trabajadores de temporada o temporeros? Una primera constatacin hace a la naturaleza misma de los trabajadores/as que estamos analizando. En principio se supone que el trabajo es temporal y de ah su nombre. Se asocia esta temporalidad con el ciclo agrcola y especficamente con las temporadas de cosecha y pre-cosecha. Sin embargo, slo una parte de los trabajadores cumple con esas condiciones: muchos trabajan de un modo permanente y no slo durante la temporada. De modo que conviene ms la denominacin de trabajador temporero, ya que, a pesar de lo anterior, su contrato es temporal y no permanente.

Es decir, ser temporero es ms que nada una forma de vinculacin con el mercado de trabajo, no exclusiva de la fruticultura, ni siquiera del agro. Si bien este sistema se intensifica en las temporadas que tienen alta demanda de mano de obra, la gran mayora de los trabajadores de los predios poseen este status, an cuando trabajen todo el ao. Por otra parte, en muchas ocasiones quienes trabajan slo durante las temporadas, tienden en general a hacerlo ao a ao en la misma empresa, constituyndose verdaderas plantas de temporeros en una empresa, lo que habla de una relacin laboral ms estable de lo que parece, al menos para un nmero importante de temporeros y empresas. El porcentaje de trabajadores genuinamente de temporada parece ser mayoritariamente estudiantes y mujeres. Sin embargo, tampoco pueden igualarse estas dos situaciones ya que, mientras los estudiantes estn ocupados en invierno en sus estudios, las mujeres se dividen entre quienes slo desean trabajar durante la temporada y las que estaran dispuestas a trabajar en invierno, pero no encuentran oportunidades para hacerlo.(4) Los temporeros permanentes subsisten por el amparo legal que tiene dicha prctica, existiendo mecanismos sencillos para mantener a los trabajadores en situacin de temporeros. En predios pequeos, con poca tecnologa, sin servicios a otros productores, prevalece el trabajo de corta duracin con curvas de demanda de mano de obra muy pronunciadas. En las zonas donde predomina este tipo de explotaciones, el invierno se asocia casi inevitablemente con el desempleo. Explotaciones ms grandes generan trabajo todo el ao, por la va de la diversificacin, la introduccin de tecnologa de refrigeracin o los holdings que de hecho se establecen entre productores. Sin embargo los contratos se mantienen como temporales, por el ahorro que significan al empleador y la flexibilidad que les otorgan en relacin a la mano de obra.(5) Los salarios reflejan esta situacin. No aumentan segn el tamao de la empresa, ya que la ms grande, que est en condiciones de ofrecer estabilidad, es preferida por los trabajadores, quienes aceptan trabajar por menor salario, aunque en calidad de temporero permanente.(6) Tanto el nivel de salarios, como la extensin del perodo de trabajo aumentan en los valles con produccin ms diversificada, an dentro de la fruticultura. En dichas zonas an las familias que slo viven de la fruta consiguen niveles promedio de ingreso total que, al menos en el perodo de alta demanda, superan a los obtenidos por familias que tienen un patrn ocupacional diversificado. Pero esta situacin no dura ms de seis meses.(7)

6 7

Datos de la temporada 1988/89 estimaban entre un sesenta y un sesenta y cinco por ciento de mujeres que se consideraban cesantes en invierno, siendo una minora las temporeras funcionales, es decir que slo deseaban trabajar durante la temporada. Para ambos sexos, el porcentaje que se retira voluntariamente al fin de las temporadas es de un 28% (Venegas, 1993). Este clculo de la cesanta puede subestimarla, ya que tambin existen las mujeres que no buscan trabajo en invierno, porque saben que no lo encontrarn (tcnicamente no son cesantes, en la prctica s lo son). Por el contrario, una disminucin del desempleo masculino puede producir un mayor porcentaje de temporeras funcionales, aunque ello probablemente ser ms importante entre mujeres con pareja e hijos (normalmente ms adultas). Las ventajas para el empleador son varias: el temporero no recibe los pagos de regalas a que tienen derecho (los permanentes). Si existe sindicato, las conquistas slo se aplican a los trabajadores de planta, ( ... ) Tercero, el semipermanente puede ser despedido en cualquier momento, sin causal justificada y no tiene derecho a indemnizacin. Cuarto, muchas empresas tienen semipermanentes como un medio para evitar contratar el nmero de trabajadores de planta que hara posible que se formara un sindicato en la empresa (Rodrguez y Venegas, 1989). Rodrguez y Venegas: De praderas a parronales. Un estudio sobre estructura agraria y mercado laboral en el Valle de Aconcagua. Santiago de Chile, 1989. Venegas: Una gota al da, un chorro al ao. Santiago de Chile, 1992 (p. 278).

Las investigaciones realizadas indican que el ingreso que obtienen los temporeros no es el complemento de otros ingresos de trabajadores permanentes dentro de una misma familia, como ocurra tradicionalmente en la agricultura chilena. La condicin de temporero tiende a permanecer a lo largo de todo el ciclo vital. Esto hace que se conforme un sector significativo de familias, especialmente en reas rurales, que se enfrenta a la necesidad de sobrevivir permanentemente sumando ingresos inestables (Venegas, 1992:138). Operacin del mercado de trabajo y oportunidades de la fruticultura La condicin de temporero no es una condicin laboralmente homognea. Aparte de los tipos de temporeros ya mencionados, las condiciones especficas del mercado de trabajo tambin van marcando diferencias. En una localidad aislada -como Millahue en Santa Cruz- las oportunidades de trabajo son limitadas a unas pocas empresas. La oferta laboral que ellas hacen es de contrato temporal, pero que al trabajador le conviene que se renueve ano a ano. Salvo migrar, no hay otra posibilidad de mantener el trabajo todo el ao, pues los pequeos predios slo dan trabajo durante perodos muy breves. Otro aspecto importante es la calificacin laboral. En general las opciones son ms reducidas mientras menor es la calificacin del trabajador. Pero la situacin inversa llama ms la atencin: la oferta de trabajo en la fruticultura excluye a los trabajadores ms calificados, en el sentido que ofrece slo trabajos de baja remuneracin, independientemente del nivel de calificacin. El temporero, sobre todo si est contratado todo el ao, cumple mltiples funciones, siempre con el mismo sueldo, de modo que el empleador tambin ahorra en ese aspecto. La baja calificacin encadena al trabajador a la faena frutcola temporal, pero no le basta con capacitarse para buscar mejores trabajos, pues en algunos casos la fruticultura es su nica opcin. De modo que la capacitacin debe orientarse tambin a rubros no frutcolas, diversificando las opciones disponibles. Formalmente se supone que el mercado laboral opera con la mxima flexibilidad y transparencia, pues se han removido todas las barreras y rigideces para la oferta y demanda de mano de obra y servicios. En la prctica, sin embargo, ello no ocurre del modo previsto, por diversos motivos: la concertacin entre empresarios para fijar el precio a pagar por la jornada de trabajo y para excluir de los packings a los trabajadores conflictivos. Pero tambin por razones ms estructurales: en zonas de monocultivo se restringen las posibilidades y se acorta la temporada y, por otra parte, las dificultades de acceso y movilizacin en ciertas reas limitan severamente a ciertos sectores dentro de l. Es decir, la condicin de libre mercado se cumple en cierto modo slo a nivel global, incluyendo dentro de esto la migracin a otras zonas. Mirado desde el punto de vista subregional, que es el modo concreto como lo viven muchos trabajadores, esto no se verifica. Condiciones de trabajo Las condiciones salariales son fijadas en base a dos modalidades principales: al da y a trato. La primera se aplica principalmente a las faenas de pretemporada y representan ingresos relativamente bajos para los temporeros, normalmente no ms del sueldo mnimo. Durante el perodo de mayor intensidad de trabajo en los packings, se aplica el sistema a trato, que es esperado con ansiedad por los trabajadores, pues es esa la posibilidad de ganar ms dinero. Una buena temporada es aquella en que los tratos empiezan ya a comienzos de diciembre o an antes. El sistema de trabajo a trato no se aplica siempre del mismo modo, sino que se establecen restricciones que no benefician al trabajador. Entre ellas, pueden mencionarse las siguientes: se fija un piso de produccin diario y solamente una vez que se ha alcanzado ste, comienza a regir el trato.

se fija un techo para el trato, ya que se considera algunos ingresos como excesivos para los trabajadores. los tratos son normalmente de palabra y en ocasiones no se cumplen. La abundancia relativa de mano de obra impide una presin efectiva frente a tales abusos, ya que conduce fcilmente al despido.

Hay un fuerte control de las condiciones laborales por parte de los empleadores, lo que agudiza las consecuencias negativas que el sistema a trato tiene. Para los trabajadores temporeros el margen de maniobra frente a esta situacin es variable, siendo ms desmedrada la situacin de quienes dan vuelta el ao en un predio que la de quienes trabajan slo durante la temporada y por lo tanto aprovechan el momento de mayor demanda de mano de obra. Como impera la discrecionalidad en materia salarial y la informalidad en los tratos, los temporeros consideran que no es posible determinar -de un modo general- donde se trabaja en mejores condiciones. Simplemente hay patrones buenos y patrones malos. Muy posiblemente el conocimiento emprico sea la mejor gua en un mercado laboral tan desequilibrado y poco institucionalizado. Organizacin y presin salarial En las condiciones descritas la organizacin de los temporeros resulta muy difcil. Dispersos en unidades productivas ms bien pequeas, sin regulaciones legales que los protejan y con un fuerte control patronal sobre la faena, en todas partes se repite el mismo aprendizaje: organizarse es el mejor modo para ser despedido a corto plazo. Cuando se depende exclusivamente de ese trabajo para la subsistencia familiar, resulta perfectamente comprensible que la organizacin social no se desarrolle. Las temporeras poseen, en general, un margen de maniobra mayor que el de los varones en cuanto a la posibilidad de presionar. La razn de ello, es que conciben su ingreso como complementario al del hombre y no como la nica fuente de ingreso del hogar. Evidentemente se excluyen de aqu los casos de mujeres jefas de hogar. Esta situacin confiere a las mujeres una mayor dignidad, en el sentido que pueden poner lmites a las condiciones de trabajo en la medida que estn dispuestas a perderlo, mientras en la mayora de los casos los hombres no lo estn. Este elemento se aprecia ms ntidamente en mujeres mayores y no tanto entre las jvenes.(8) No slo se menciona el temor a perder el trabajo, temor que incluye el quedar en alguna lista negra producto de la concertacin entre empresarios para no contratar a los conflictivos. Tambin se habla de perder el prestigio de trabajar. Aqu est en juego una dimensin simblica ms compleja que alude a las competencias que se requieren para desempearse bien en el oficio -particularmente las mujeres- y que son desconocidas o puestas en duda a travs de los despidos. De hecho las mujeres trabajan casi todas en lo mismo, de modo que la competitividad se extiende tambin a este terreno. Tambin este aspecto se asocia a una mayor experiencia laboral, mayor edad y a zonas de homogeneidad productiva. Los jvenes temporeros El promedio de edad de los trabajadores y trabajadoras temporeros es, como hemos visto, de 32,5 aos, constituyendo los menores de 30 el 42% del total. Vale decir que representan un segmento muy significativo dentro del conjunto de los temporeros. Sin embargo la identidad va variando a lo largo del cielo vital, pues la condicin temporera, al ser inestable, se combina con otros roles que la persona va cumpliendo.
8 Grupos focales realizados por el autor durante 1994 en el Valle de Aconcagua as lo muestran.

As, la informacin que surge de los grupos focales indica que normalmente los nios se incorporan a las faenas agrcolas de temporada desde muy pequeos (en algunos casos antes de los 10 aos), dependiendo probablemente del nivel econmico de la familia y el tipo de trabajo de los adultos. Algunas faenas, como la cosecha del tomate, estimulan la participacin del conjunto de la familia, pues eso ayuda al trabajador a obtener mejores resultados y no requiere especializacin. Cerca de los 14 aos ya es prctica comn el trabajo de temporada por parte de los estudiantes bsicos y medios. La funcionalidad de este trabajo es el contribuir con ingresos complementarios al hogar. Los datos de salario indican que el segmento menor de 20 aos recibe mayor ingreso que los mayores, lo que probablemente se deba a que trabajan una temporada ms corta, slo en el perodo peak de la cosecha, cuando la demanda de mano de obra es muy alta y los salarios suben. Las personas se definen como temporeras una vez que su actividad principal est ligada al desempeo laboral, pues han dejado de estudiar (a veces temporalmente). Tal como hemos sealado, la conceptualizacin ms aceptada sobre juventud, supone que en ese momento finaliza la juventud, pues termina la moratoria juvenil y se asumen roles adultos. Sin embargo, los datos sugieren que la juventud se prolonga, aunque de un modo inestable y contradictorio. 0, dicho de otro modo, la edad adulta comienza (en ocasiones durante la infancia), pero no se consolida, pues se asumen algunos roles adultos, pero no el conjunto de ellos. As, los jvenes estudiantes sealan que en el trabajo siempre los empleadores prefieren a los mayores para un trabajo ms estable; son mltiples los casos en que las personas mantienen como proyecto futuro el volver a estudiar, concibiendo su actividad actual de temporero como pasajera; las jvenes tienen hijos pero mayoritariamente fuera del matrimonio y siguen viviendo en la casa paterna; los jvenes varones postergan el matrimonio, pues no cuentan con ingresos suficientes y estables como para establecerse, etc. Tradicionalmente en el sector rural la juventud era muy corta, la oferta educacional era reducida y se pasaba rpidamente al desempeo laboral. Ello ha cambiado, actualmente la cobertura educacional ha aumentado, lo que refuerza una identidad juvenil y la oferta laboral tiene la condicin de inestabilidad que hemos comentado. De modo que el perfil de la juventud temporera es esencialmente heterogneo y en muchas ocasiones contradictorio, dependiendo de situaciones geogrficas, calidad y diversidad de la oferta laboral, nivel de vida de las familias, etc. ASPIRACIONES, PERCEPCIONES Y OPINIONES DE JOVENES TEMPOREROS/AS A continuacin, presentamos un anlisis de los resultados de los grupos focales realizados con jvenes temporeros/as en diversas localidades de la regin.(9) Hemos elegido una forma de presentacin en que se ilustra con citas ms bien extensas las hiptesis que fuimos determinando a lo largo del estudio. La razn es que entendemos que la cita debe mostrar los trminos en que los propios sujetos estructuran su discurso, a partir del estmulo que representan la presencia y las preguntas de los investigadores. Hemos privilegiado, por tanto, aquellas citas que expresan el dilogo al interior del grupo, distinguiendo cada interlocutor con un guin al comienzo de su intervencin y sealando explcitamente cuando se formula una pregunta de los investigadores dentro del dilogo. Los temas que hemos elegido para desarrollar en esta parte recogen gran parte de lo que se present en la informacin cuantitativa y permiten entender el significado que sta tiene para los propios jvenes temporeros y temporeras.

Las caractersticas de la metodologa de grupos focales impide generalizar los resultados obtenidos para un universo mayor. Lo que interesa es establecer lospuntos de vista existentes en los sujetos, como puntos de vista vlidos dentro de dicho universo. La recurrencia de significados y la consistencia con otras investigaciones permite suponer ciertos comportamientos generales.

1.

Importancia y deficiencias de la educacin

La educacin es un tema que adquiere gran importancia en la conversacin de los temporeros, en los inicios de la carrera temporera acompaa al desempeo laboral. Es frecuente la visin del trabajo de temporada como un momento de mayor libertad de los nios y adolescentes, an cuando les significa esfuerzo. Pero no se sienten ligados por obligaciones laborales permanentes y trabajan de modo ocasional. Eso les permite disponer de ingresos, moverse del lugar de origen y conocer otras personas. Por el contrario, la escuela aparece como el lugar de lo repetitivo, la dependencia de los profesores y la dificultad de aprender, muy frecuente en el medio rural. En el otro extremo, hacia el final de la juventud, la educacin aparece como la gran palanca de movilidad social, en gran medida inaccesible para los temporeros y temporeras. En cierto modo la educacin es lo que podra hacer la diferencia en cuanto a acceder a trabajos mejor remunerados y cambiar de rubro, constituyndose as en un bien de alta valoracin. Es una temtica presente con fuerza en el segmento adolescente, pero tambin en los mayores, por cuanto identifican con claridad y amargura, importantes dficits educacionales que les resulta difcil superar una vez que han dejado de estudiar y se han incorporado al trabajo. En todos los grupos focales realizados, una parte de los jvenes haba completado solamente la educacin bsica o haba interrumpido estudios durante el enseanza media. Por distintas razones, se configura un cuadro de educacin insuficiente de un sector de jvenes. Un primer grupo de jvenes cuya educacin queda interrumpida tempranamente, son aquellos que llegan slo hasta octavo bsico, pues existen dificultades de acceso para continuar la media. Es el caso de localidades aisladas o alejadas de los liceos. Si bien la pauta de localizacin tiende crecientemente hacia los poblados rurales, las posibilidades de movilizarse hacia la ciudad son restringidas o los recursos econmicos disponibles no lo permiten. Son casos donde no existen condiciones para seguir estudios fuera de all. Por otra parte la oferta de educacin media es an insuficiente en muchas localidades. Continuar estudiando es el proyecto de los jvenes, pero las oportunidades no lo permiten,
ganas me sobran, iba a seguir este ao, pero resulta que no haban vacantes para entrar al liceo en la nocturna, entonces no pude, o sea que, que ac la locomocin que haba, que iba con nosotros, como ramos ms de 10, se eligi a como 12, y aqu hay 4 solamente y 10 es la locomocin... por eso no poda terminar, o sea, poca es la gente pa' la locomocin (Millahue, mujeres 20-29). hay un solo liceo y generalmente se va un 80% a Rancagua y el otro 20% se queda ac en Machal (Machal, Mixto 15-19).

Tambin influyen las condiciones econmicas de la familia y el hecho de que los jvenes comienzan a trabajar en la temporada a temprana edad (9 a 14 aos). A las familias con menos recursos la opcin entre trabajo y estudio plantea tensiones que en ocasiones significan el abandono escolar. El juicio de los jvenes acerca de la calidad y utilidad de la educacin que reciben es diverso. Por una parte est afincado el convencimiento de la importancia de contar con una buena educacin, ya que sta influye en las posibilidades laborales que tendrn. Por otra generalmente se percibe la insuficiencia de la educacin a la que pueden acceder.
El secretariado si... por lo menos nosotros aprendimos computacin, a hacer documentos... o sea lo que ms te sirve son aprender ... bueno igual para trabajar en alguna parte igual sirve, pero hay que estudiar ms ... perfeccionarnos bien (Chpica, mujeres 15-19).

Me gusta, pero de repente me cuesta estudiar... de alguna manera voy a salir adelante... Uno aprende cosas, pero sabe que no va a salir profesional, no sabe si lo que hace le va a servir o no (Rancagua, mixto 15-19).

El abandono o desercin escolar son, en cierto modo, amenazas que se hacen presentes de muchas maneras, sobre todo para los jvenes de menores recursos, cuya alternativa es trabajar como temporeros y complementar as el ingreso familiar.
Si me gusta (la escuela), porque es como m segunda casa, cuando no voy me aburro, me gusta mi especialidad, ojal llegue hasta el final, pero es difcil, puede que me salga antes (Rancagua, mixto 15-19).

Un joven de 16 aos explcita las contradicciones de lo que las estadsticas recogern como un desertor escolar: lleg hasta octavo bsico, no le gusta el colegio y lleva siete meses trabajando en una via.
no segu (estudiando) porque no me recibieron en ningn liceo y en el que iba a quedar no me gust ... El prximo ao voy a estudiar igual donde sea, quiero sacar el 4 medio, dan una beca... me gano la beca y doy la PAA ... pa'm no va a ser difcil terminar los estudios (Rancagua, mixto 15-19).

El mismo tema recurre en las mujeres, slo que la problemtica se ampla y se vuelve ms contradictoria. Aparentemente la presin familiar por trabajar es menor, pero tambin es baja la presin por estudiar, lo que permite a las mujeres manifestar un cierto desinters y razones vagas para el abandono escolar, que los hombres nunca expresan. Puede pensarse, como veremos ms adelante, que las mujeres no cuentan con un proyecto definido asociado al estudio y a los logros laborales. Estos elementos se combinan con la falta de recursos econmicos y con la prevalencia del embarazo adolescente que est presente en gran parte de las localidades.
(dej de estudiar) por una enfermedad que tena ... llevaba dos, tres aos repitiendo el mismo curso ... tena 13 aos y estaba en quinto, no era para seguir estudiando. Iba a salir vieja y jubila ms encima y con ttulo de 9 meses. Preg.: pero dejaste de estudiar porque quedaste embarazada? S, S. yo llegu hasta octavo, estudi aqu... y despus no segu estudiando porque no quise, tena los medios pero no, no quise seguir estudiando... porque no, yo era de la idea de que, yo deca: no quiero hacer algo y no lo hago, as que no quise... No me arrepiento, as me encuentro bien. Yo este ao iba a seguir estudiando ... y este ao no me acord de ir a buscar los papeles, necesitaba el cuarto medio para seguir estudiando pero es que ... (Millahue, mujeres 20-29).

Una estructura de oportunidades difciles, unida a la falta de proyeccin de la educacin para las mujeres, parecen marcar la percepcin juvenil. Pero junto a los problemas de acceso, los jvenes reflexionan sobre la pertinencia de la educacin que reciben. En general consideran que la enseanza no se relaciona con sus necesidades reales, lo que la convierte en una obligacin de dudosa utilidad. La modalidad ms criticada es la cientfico humanstica, que se considera no habilita para una mejor insercin laboral ni proporciona conocimientos relevantes.
sacar una carrera s (sirve), pero estudiar en un liceo comn y corriente no pus, uno saca el cuarto medio y ah uno queda, al menos las mujeres, ah estamos paradas.

Igual si llegai hasta octavo, como que no te pescan mucho. No, claro. Tienes que tener cuarto medio y igual no te sirve mucho. No, no sirve mucho porque ... no, si no tienes una profesin. Claro, es ms cultura no ms el rea escolar ... Preg.: Y te hubiera gustado tener ms estudios? En parte s, y parte no, porque no me gustaba mucho estudiar ... es que no entenda mucho la materia, me costaba. A mi me pasaba lo mismo antes, aparte que era super desordenada, no estaba ni ah con estudiar, pero ahora se me es ms fcil y ya estoy como ms centrada y entiendes mejor, a mi se me ha hecho super fcil ... quiero seguir estudiando, quiero tener algo, una profesin (Rancagua, mujeres 20-29).

Como se puede observar, el aumento de la cobertura educacional, convierte a esta actividad en un paso obligado de cualquier joven, pero no aparece asociada a expectativas claras. Hay que tener cuarto medio, pero para qu?, es la interrogante sin respuesta, producto principalmente de una educacin no pertinente. Distinto es tener una profesin que, s aparece como una aspiracin clara, que, sin embargo se enfrenta con la dificultad prctica de acceder a ella. Con respecto a la educacin tcnica se seala el problema de un acceso ms difcil, ya que hay que dar examen de admisin y hay menos cupos. Pero se piensa que puede ser una educacin de mayor utilidad.
Porque en el liceo tcnico lo preparan ms para desarrollarse en el trabajo, digamos que le ensean el rea que ellos necesitan para desenvolverse bien trabajando ... si l quiere contador ms adelante hay lugares donde salga bien como contador general (San Fernando, hombres).

As, la educacin aparece como una herramienta valorada, aquejada de falta de pertinencia y de difcil acceso para los jvenes temporeros/as. 2. El trabajo temporero

Las caractersticas y condiciones del trabajo de temporero fueron abordadas ampliamente por los jvenes durante los grupos focales. En primer trmino, tal como ya se seal, la edad de inicio en el trabajo es generalmente a muy temprana edad, desde los 7 o 9 aos en algunos casos, generalmente asociado a faenas que se realizan por parte de toda la familia. El sistema de trabajo a trato, impulsa al trabajador/a a hacerse acompaar de la familia, con el fin de obtener un mayor rendimiento, en una estrategia conjunta (similar a la de los pequeos productores, pero en este caso trabajando para otros). Otros jvenes ingresan a trabajar en la temporada entre los 12 y los 14 aos, distinguindose dos trayectorias: a) la de los trabajadores estacionales, aquellos que aprovechan las vacaciones de verano como una forma de aumentar los ingresos familiares. Generalmente los ingresos son funcionales a adquirir los tiles de estudio, uniformes, etc., es decir a la continuidad escolar. Los trabajadores temporeros tempranos, aquellos que terminaron el octavo bsico y carecen de oportunidades tanto de continuidad escolar como de alternativas laborales distintas al trabajo temporero.

b)

En general puede establecerse la hiptesis que los proyectos laborales de los temporeros estn fuertemente definidos por esta marca de origen, relacionada con la educacin. Aquellos que continan hasta cuarto medio, se apoyan en las oportunidades del trabajo temporero mientras stas les son funcionales;

tienden a migrar a las ciudades intermedias y enfrentan un mercado de trabajo ms amplio que la agricultura. Sin embargo, sus estrategias ocupacionales se topan con un mercado crecientemente organizado en trminos de subcontrato, trabajos temporales y bajos sueldos. Aquellos que, en cambio, se convierten en temporeros tempranos tienen sus opciones laborales vinculadas a la agricultura y sus ciclos, si migran no obtienen necesariamente mejores salarios y pierden su hbitat rural. Para este segmento el trabajo temporero es una oportunidad, si se considera que por su bajo nivel educativo no tienen muchas alternativas. Pero, por cierto, enfrentan en situacin de gran debilidad y dependencia las condiciones que les impone este mercado. Las consideraciones anteriores ayudan a comprender las opciones y dilemas que los jvenes y las jvenes temporeros plantean en relacin a su labor, que tienden a estructurarse ms o menos en torno a los mismos problemas en los diferentes grupos que organizamos. Consignemos inicialmente dos visiones perspectivas, situadas al comienzo de la trayectoria laboral. En ella aparece la disyuntiva estudio/trabajo temporero como instrumentos para salir de la condicin campesina de la familia de origen:
Yo empec a trabajar a los 12 aos, cuando estaba en octavo bsico y no iba a seguir estudiando. Por consejo de un to mo que me ofreci una casa, ah pude estudiar y la meta que me propuso era trabajar en temporada de verano y ayudarle a absorber los estudios, porque mi pap tena tres hijos ms... Entonces trabaj todas las temporadas de verano, hasta que sal de la enseanza media y adems estuve motivado para estudiar ... porque yo estaba consciente que si quedaba repitiendo era trabajar un ao ms y tena conciencia de como era el trabajo en el campo, claro mortal, entonces siempre quise superarme, porque vea la realidad de mi pap y no me gustaba mucho y mi pap tambin tena ese sueo de verme a m (ser) otro compadre. - Mi primer trabajo fue picando las lechugas, en realidad no tena para qu trabajar porque en mi casa gracias a dios nunca ha faltado nada y mis viejos me decan 'no, si quers trabaja, trabaja por las tuyas, no te obligamos' ... la experiencia de trabajar es bien matadora de repente, sobre todo en la parte de la cosecha de las frutas, es muy matadora, ... de repente no tena fuerza digamos como para estar ah, pero no quedaba otra y le toma el gustito a la plata, lo mas rico cuando veo que pasan esos cinco mil pesos y estaba super contento (Machal, mixto 15-19).

La valoracin del trabajo es variable segn las personas y los grupos, en general los grupos de hombres son ms crticos respecto de las condiciones del mismo y la remuneracin que se recibe. Entre los grupos de mujeres hay mayor debate, consignndose opiniones ms positivas. Nuestra hiptesis es que, sobre todo en las localidades donde no existe otra opcin laboral, el trabajo de temporada tiene significados diferentes para hombres que para mujeres. Los primeros perciben principalmente las limitaciones del mercado laboral y la falta de perspectivas de superacin. Las mujeres, en cambio, ponen en juego otros elementos: la permanencia en el hbitat propio, donde estn sus hijos pequeos (recordemos la prevalencia de la maternidad adolescente y en soltera) y lo comparan positivamente con la opcin del empleo domstico. Por otra parte el trabajo tiene un componente de liberacin de las ataduras tradicionales de la mujer rural, aunque para las jvenes de la regin esa condicin tradicional ya no aparece entre las opciones posibles. La eleccin ya est hecha, lo que falta es el proyecto que la haga posible.(10) De hecho el trabajo temporero se lo compara con las posibilidades de desarrollo profesional y laboral ms all del campo (estudiar, salir del campo). En trminos de los ingresos del trabajo, las jvenes temporeras insertan su estrategia laboral en relacin al hogar de origen o bien a la pareja. En ambos casos hay otros ingresos y las parejas siguen siendo percibidos como proveedores principales. De este modo la significacin de los ingresos que se obtienen a travs del trabajo difiere de la de los hombres. De hecho no se le otorga tanta importancia, comparativamente con las condiciones del trabajo y la relacin con los jefes. La visin del trabajo es ambivalente, conteniendo siempre elementos positivos y negativos.

10

Ms adelante desarrollamos este aspecto, de fuerte importancia en la constitucin de una identidad de la joven temporera en la regin.

Yo he trabajado de nana, cocinera... hartas cosas, me he ido a viajar cuidando nios... lo he pasado chancho... trabaj una vez embalando uva, pero trabaj como 2 semanas, fue entretenido porque me hice amigos, salamos como a las 2 de la maana, lo pasbamos chancho... es que el jefe que tenamos era buena onda, salamos. - Se pasa bien. - A m me gusta. - No hay que pasar todo a la chacota... tienes que estar metida en su trabajo, porque si t te distraes un poco van y te bajan el sueldo... yo embalaba, seleccionaba, limpiaba, me gustaba de todo. - A veces es sper entretenido porque vas a partes que no conoces y te haces amigos... igual es fome trabajar pus... bueno que depende donde vayas, es rico y despus. - Cuando te pagan te independizas y haces lo que quieres con la plata, pero ... (Chpica, mujeres, 15-19). Sal del colegio empec a trabajar todas las temporadas de verano y con eso un poco ayudaba a costear los gastos en mi casa... pero yo lo nico que quera era estudiar, sacar alguna profesin donde poder trabajar, porque no es por menospreciar el trabajo del campo, ni de nadie, pero yo no sirvo para eso... Yo no s, valoro harto a la gente que trabaja al sol, al fro, al menos, el sol a mi me mata, as que no, no sirvo... Para mi, era como castigo, cuando tena que trabajar. - Pero a la vez es rico, o sea se puede decir trabajar en el campo a la vez es rico, porque uno puede decir la verdad lo que me gan lo gan, como se dice, con el sudor de mi frente, porque a uno le cuesta... 0 sea, estar todo el da ah al sol y uno pucha sale en la tarde ya no quiere ms. No es por menospreciar ningn trabajo, pero hay trabajos que son mucho ms livianos, no significa tanto sacrificio como trabajar ac y no s, ac al fro, al calor, tiene que soportar humillaciones del jefe, son muchas cosas. -A mi me gusta ... El ao pasado empec trabajando en el packing... embalando... De ah despus, por primer ao ir a cortar uva con mi pap, despus tuve un buen tiempo parada ... - Oye los packing son buenos, o sea los trabajos no son tan pesados, estamos a la sombra, mejor pagados. - Es que por primera vez, o sea yo sala bastante cabri, porque estar par ah todo el da, el dolor de espalda, de los pies, que uno no aguanta la calor con los pantalones, puros deseos de estar en la casa o tener un trabajo ms... Ah es donde uno piensa porque no termin de estudiar? si tena los medios, o sea mi mam no me pagaba ... me lo pagaba el pap de una compaera, despus tuve ms problemas con la mam de mi compaera y ah qued todo (Millahue, mujeres 20-29).

El universo laboral de referencia para las mujeres es el packing, lo que tambin marca diferencias respecto de los hombres. En el packing se trabaja en grupo, se mantiene una dosis de autonoma y, dependiendo de los jefes, las cosas pueden ser ms llevaderas. El packing es espacio de socializacin y entretencin entre mujeres (en grupos grandes) y permite salir del aislamiento y la obligacin hogarea. Los hombres, en cambio, tienen como referencia el predio agrcola, donde el trabajo no difiere del tradicional del campo, salvo que las condiciones laborales son peores que antes, pues ya no hay estabilidad ni proteccin laboral. Tienen una visin ms negativa del trabajo temporero, centrada en sueldos y condiciones de trabajo. El debate surge con respecto a la agroindustria como oportunidad de mejores trabajos, asociados a una mayor calificacin de los trabajadores.
Lo triste es que se mantienen los sueldos de hace 5 aos promedio, que uno est sacando $80.000 mensuales y eso es lo que le llama la atencin a uno, los incrementos que hay en la exportacin, la fruta y todo eso, entonces por qu? - Yo hace hartos aos que trabajaba en la fruta, yo gracias a Dios despus empec a ejercer como embalador, porque aprend un oficio de embalador, desembalar fruta para el frigorfico all era ms higinico, tena su bao, su comida, que s yo. - Claro, al final es lo mismo, pero incluso yo pienso que es ms crtico todava, porque el hecho que t tienes que hacerte tu propio sueldo, o sea si t trabajas como embalador, la cantidad de cajas que t embales, la cantidad de fruta que haces y si no te cabe fruta, jodiste no ms. Entonces todo depende del empeo que t le hagas.

- Lo que pasa es que del campo estamos pasando a frigorfico entonces, es una gran diferencia. - Por eso te digo que la diferencia es la parte higinica, pero el sueldo es el mismo - No es por ponerme en favor, pero es una gran diferencia del campo, al frigorfico. - No te pagan lo que tienen que pagar y t le vas a reclamar a un limpiador y te dice: yo no tengo nada que ver. - Te corre, ellos le trabajan a Juan Prez (el contratista). - Y t buscas a Juan Prez, no tienen oficina, no tiene secretaria, adnde esta Juan Prez? (Rancagua, hombres, 20-29).

La visin del trabajo que emerge del dilogo anterior alude a la modernizacin agrcola. Esta aparece como desequilibrada, pues no resuelve asuntos elementales. Por otra parte aparece como injusta, ya que, si bien las faenas son distintas (el frigorfico versus el predio agrcola) los sueldos se mantienen en el mismo nivel y el sistema de trabajo a trato, muchas veces es perjudicial para el trabajador. Tambin se destaca la falta de fiscalizacin y la falta de regulacin del sistema de contratistas. Ninguno de estos temas aparece en los grupos de mujeres. Las modalidades de contratar el trabajo varan segn la faena, el perodo del ao y el tipo de empresa de que se trata. Ciertas faenas se hacen a trato, otras al da y otras con contrato. En muchos lugares predomina la relacin laboral con los contratistas, que permite a los dueos de los predios ahorrar los costos administrativos y no entran en relacin directa con los temporeros. Los contratistas organizan y controlan la mano de obra.
(El contrato) nunca se cumple... el ao pasado cuando yo estaba trabajando firm un contrato, pero era un contrato na' que ver con lo que nosotras hacamos, o sea, la hora de salida, en el contrato sala que salamos a las 6:00... a veces salamos a las 7:00, o sea a la hora que terminramos lo que estabamos haciendo salamos... entonces no se cumplan los contratos. - Es que de repente uno no termina lo que est haciendo y no puede salir porque tiene que saberlo terminar y ... no puede llegar y salir a la hora. - Si pus... pero eso no lo colocan en el contrato. - No... porque yo trabajaba de las 8:00 hasta las 8:00 y siempre salamos como a las 9:00 o las 10:00. - Es que va en el jefe... es ms seguro, pero depende del jefe (Chpica, mujeres 15-19). Depende, ahora en la uva se est trabajando mayoritariamente a trato, el maz se trabaja a trato siempre, no hacen nunca contrato, pero otro tipo de trabajo temporero hacen contrato. En la fruta, en la cosecha, por ejemplo, de la manzana, el durazno, la pera. - Uno con el contrato tiene mas posibilidades, creo yo, con el contrato uno tiene derecho a varias cosas, a estar en las Isapres, todo ese tipo de cosas... la parte mdica, si tienes algn accidente, dentro del trabajo eso s ... - A veces, por ser adonde estaba trabajando yo, la gente que estaba a trato les hacan el mismo contrato que a todos los dems pero por el da, algo por pagar no s que cosa, el fundo tiene que pagar mucha plata, porque le hacan un suelo mnimo y la empresa, con tal que sala un este mas caro ... (Machal, mixto, 15-19).

Los jvenes temporeros no conocen ni entienden las regulaciones que existen para su trabajo y en general dependen de las condiciones que imponen los dueos de predios o las empresas de packing. Consideran su situacin como desventajosa respecto de los mayores y sin muchas posibilidades de cambiarla. La posibilidad de trabajar con contrato legal es vista como ventajosa en algunos aspectos, pero consideran que tiene el inconveniente de los descuentos previsionales y de salud, que son vistos principalmente como una reduccin del sueldo. Los sistemas son distintos segn la empresa y no se percibe el contrato de trabajo como un derecho. Posiblemente en ello influye que todos los jvenes han comenzado trabajando desde nios sin contrato alguno.

La posibilidad de organizarse aparece negada en todas partes, pues siempre est la amenaza de despido que se ejerce sin ninguna limitacin, ya que si bien existe gran demanda de mano de obra en la temporada, tambin la oferta de personas es muy amplia. Es poltica reconocida de las empresas frutcolas impedir la organizacin de los temporeros.(11) Como se observa en los siguientes testimonios, la falta de organizacin y de movilizacin reivindicativa no responde a la falta de conciencia o de inters. Tampoco al predominio de ideologas y valores individualistas. Corresponde a una constatacin simple de que no hay condiciones para obtener ventajas a travs de ellas, pues los empleadores tienen una poltica antiorganizacin.
El que reclama, adis. -Chao no ms. Preg.: ,Pero si se organizan y se van todas? -Difcil poh! -Es que nunca pasa. -Es que nunca pasa, y siempre trabajan conocidos, llega una nueva y si ella reclama y es la problemtica y es la conflictiva, chao no ms poh!, para la prxima temporada no se recibe, as de simple. - Los frigorficos dicen, total ah est la filita de mujeres esperando. - Es que los frigorficos siempre dicen as (Rancagua, mujeres, 20-29). Los temporeros no pueden exigir sus demandas porque, una, no estn organizados y otra, adems que no les hacen contrato, y otra que si sorprenden a alguien que quiera encabezar una demanda, ... esa persona que encabeza esa demanda chaoo, es una discriminacin. - Lo que t quieres decir es que en un grupo, uno no tiene voz ni voto, el jefe siempre le va a decirle estas son las condiciones y si no te gusta te vai noms. - No hay ninguna posibilidad de organizarse, porque el encabeza una organizacin lo cortan. - En el campo no conviene el paro, porque hay gente de sobra aqu en el campo para trabajar. - Como los patrones tienen conexiones entre ellos pasa a quedar en la lista negra ese individuo (San Fernando, hombres 20-29).

Existen experiencias de reivindicacin con resultados positivos, generalmente en el perodo lgido de la temporada, cuando la fruta tiene que salir a tiempo a su destino de exportacin. Pero son momentos breves y discontinuos en el tiempo y, sobre todo, difciles de producir para los temporeros.
La nica organizacin que existe dentro del trabajo es cuando dicen parmonos todos, ya po, parmonos todos, y cuando ven que la produccin, no hay produccin, se ven medio urgidos y ya, les vamos a hacer este. -Pero dura ese tiempo no mas, despus vuelve todo a la calma... -(La razn) yo creo que sera por el sueldo, y muchas horas de trabajo, hay algunas partes donde trabajan desde las 10 de la maana y salen a las 1 o 2 de la maana ... -Pero a la mayora despus nos cortaban, la gente es muy miedosa para hacer esas cosas, son pocos los que se paran, la mayora sigue trabajando porque lo necesitan. -Por miedo a perder el trabajo y lo poco que ganan prefieren seguir trabajando, a ellos no les cuesta nada echar 5 o 10 personas, hay gente que todos los das va a buscar trabajo... - (Pero) la gente no pesca, la gente que trabaja en la fruta es casi siempre gente adulta, son pocos los jvenes, la gente mas all de pelarlos y tenerles envidia trabajaba no ms. (Machal, mixto 15-19).

11

Reaparece aqu el tema de las listas negras que ya habamos encontrado en Aconcagua en 1994.

Una temtica especfica planteada por las mujeres en relacin al trabajo es la falta de alternativas de cuidado infantil, que les dificulta el trabajo como temporeras, pero tambin las posibilidades de buscar mejores oportunidades. El tema se vuelve muy relevante considerando las altas tasas de embarazo adolescente entre las temporeras.
No se puede tener un hijo y trabajar al mismo tiempo sin apoyo de nadie (Chpica, mujeres 15-19). En realidad uno que tiene hijos es difcil... Claro cuesta, o sea es el nio el que a uno la mantiene ac, o sea, yo tampoco no puedo, yo de que naci he dormido toda la vida con l, se me hara difcil dejarlo ac, entonces adems, yo tengo un hermano chiquitito, es menor de dos aos y mi mam no puede hacerse cargo de dos nios, a mi mam le cuesta hacerse cargo del suyo ... entonces es complicado. - Mi hija est primero, mi mam dice no... es que la nia va a estar bien conmigo, a la nia no le va a pasar nada, pero, es que no s, es como que me duele alejarla de m. (Millahue, mujeres 20-29). Preg.: qu hacen con los nios cuando trabajan? - Yo tengo a la P. y la dejo con mi suegra. - Yo los dejo en mi casa con mi mam o mi suegra tambin. Preg.: Dejar a los nios (en las guarderas) es una alternativa buena? - Es una alternativa, en algunos casos. Segn las personas que estn a cargo porque hay de repente que los nios andan por cualquier lado menos donde deben estar y segn como sea la que manda ah es como funciona la escolaridad (Rancagua, mujeres 20-29).

Otro tema recurrente en las mujeres es el de los jefes. Otros estudios han mostrado la tendencia a la personalizacin de las relaciones sociales y laborales por parte de las mujeres. La encarnacin de los problemas del trabajo temporero son los jefes y sus caractersticas, que pueden hacer un trabajo mejor o peor. Las opiniones revelan un alto grado de dependencia del jefe, ya que no existen regulaciones institucionalizadas y, por otra parte, la carencia de servicios (como el cuidado infantil) vuelve importante la buena voluntad del jefe, para poder cumplir de forma medianamente aceptable el conjunto de roles que le tocan a la mujer. Tampoco est ausente el acoso sexual de los jefes, asociado al poder que ostentan para dar o quitar el trabajo.
(Un buen jefe) es comprensivo... - simptico paleta, porque a veces uno comete errores sin querer y la retan demasiado. - que no anduviera oye porque a veces hay jefes que la gritonean a uno - la tratan de lo peor y no porque sea temporera uno la van a estar tratando de lo peor - los jefes a veces son prepotentes todo les parece mal. - a veces cuando uno trabaja con hombres hay hombres que son groseros, por eso es que uno no tiene que darles mucha confianza... porque esa confianza que uno les da... empiezan con groseras o a veces con indirectas... y eso muchas veces molesta. - pero hay hombres y hombres porque tambin hay veces que no sucede depende de uno. - pero es que a veces uno no se mete con ellos pero no falta el desubicado. - bueno con los jefes de repente a uno la tratan mal, pero uno qu va hacer pus, tiene que aguantar... si pus, si quiere trabajar. - a veces al ao siguiente si a uno le gust el trabajo y el jefe la trat mal uno no vuelve a trabajar... por los jefes no volvera (Chpica, mujeres 15-19).

3.

El tiempo libre, la organizacin y la participacin social

Hemos sealado que la identidad juvenil de los temporeros es contradictoria y comparte rasgos adultos con otros propiamente juveniles. Uno de los campos donde ello se expresa es en relacin al uso del

tiempo libre y las actividades grupales o colectivas que realizan. En el pasado la cultura campesina estaba aislada de la urbana, donde emergi propiamente la cultura juvenil masiva. Actualmente ello no es as: en el plano simblico y del lenguaje, los jvenes rurales pertenecen por igual a la cultura juvenil que los urbanos. Los modelos transmitidos por los medios de comunicacin masivos, en especial por la televisin y tambin a travs del consumo, son uniformes y, en general, estn basados en realidades extranjeras ms que nacionales. Donde se expresa una cierta diferenciacin es en los gustos y el consumo musicales, ya que se difunde por la radio, medio que tiene un mbito mucho ms local de comunicacin. Por otra parte, la msica forma parte de las pocas expresiones culturales que se siguen cultivando y desarrollando en el medio rural y esa produccin alimenta los circuitos locales: fiestas, rodeos, aniversarios, etc. En cualquier caso se trata de preferencias musicales propias que coexisten con las promovidas desde la industria cultural nacional y transnacional. En general se percibe el tiempo libre como sin alternativas, ni posibilidades de realizar las actividades que se desean. Normalmente por falta de medios materiales y tambin por falta de organizacin e iniciativa.
La mayor entretencin es el ftbol. - Pienso que es la mayor entretencin, el da sbado es igual po', o sea si no hay nada que hacer el da sbado. - (A veces se hacen discos, pero) no hay local fijo, o sea se busca una parte, donde se pueda hacer (Millahue, hombres 20-29). A m me gusta escuchar msica, bailar, hacer gimnasia, leer un poco - En la noche a veces nos juntamos un grupo, unos van para all, otros vienen para ac. - 0 sea uno se va a la movida, donde tengan la movida, de repente nos vamos todos, tienen que ser todos juntos. - Uno se queda de juntar con el pololo en la esquina, porque la otra en la otra esquina, esas son las movidas. - Unas movidas raras. - Cuando hacemos dinmicas de repente nos juntamos los sbados a hacer de porte, jugamos baby, naciones. - Ahora estamos haciendo las guirnaldas para la calle (Millahue, mujeres 20-29). - Falta entretencin. - No hay entretencin. - Los jvenes all lo pasan peleando no ms en mi poblacin, son peligrosos all (Rancagua, mixto 15-19).

En Rancagua aparece la asociacin grupos de jvenes/violencia, vinculada a rivalidades entre poblaciones y control de territorios. En las localidades rurales o rural-urbanas, no hay referencia a conflictos entre jvenes, pero s de stos con los adultos y el control que tienen sobre los recursos locales. Cuando se hacen actividades, a veces se encuentra la oposicin de los adultos: la escuela es difcil de conseguir, no pescan a los jvenes de la propia comunidad, consideran que los jvenes son desordenados, no estn en la junta de vecinos, etc. En todas las localidades se detecta la presencia de grupos organizados, normalmente asociados a pequeos proyectos gubernamentales de diversa ndole. Estos operan en el rea de la convivencia juvenil, la entretencin y alguna formacin elemental. Se trata de iniciativas valoradas por los jvenes, pero calificadas de insuficientes y discontinuas. Son al mismo tiempo muy poco identificadas en su origen, sus objetivos y sus responsables. Son percibidos como iniciativas externas y no como surgidas de la propia comunidad o los mismos jvenes.
Este grupo naci precisamente del curso de capacitacin (de dirigentes), una necesidad de aqu, reorganizar el grupo juvenil ya que antes se hacan actividades super buenas ... Hemos hecho actividades

culturales, recreativas... Para el dieciocho le hicimos una fiesta a los cabros chicos, una exposicin de fotos (San Fernando, hombres 20-29). Yo creo que falta un poco en parte, medio, o sea, por ejemplo, aqu faltan de repente por ejemplo, que hubieran monitores, por ejemplo, ahora por ejemplo estn viniendo de, no s, qu es lo que era? Del PRODEMU. Que por ejemplo viniera el da sbado en la tarde, un monitor para hacer gimnasia o a ensear volleybol, faltan medios, nosotros igual tenemos hartas ganas de jugar volleybol, pero no tenemos baln o no hay malla, entonces, yo creo que es un poco medios para hacer las cosas (Millahue, mujeres 20-29). -Hay proyectos municipales: zancos, yeso, carpintera he participado en el de yeso y zancos, le agarramos miedo a los porrazos, segu slo en los de yeso (artesana, escultura) - Pero no pas na'. -Ah L. nos cont de estos proyectos. A veces no hay tiempo para ir - Parece que duran hasta cuando uno se aburre no ms, porque los materiales no faltan y va un profesor... yo me he trado cosas. - Yo he participado en un curso corto de soft (monitos con pantys), el Fosis parece que lo haca (Rancagua, mixto 15-19).

Uno de los obstculos que se encuentran para organizarse es el modelo junta de vecinos que se utiliza para promover la organizacin y que resulta poco atractivo a los jvenes, particularmente para los adolescentes.
El grupo se ha juntao tres veces con personas distintas y se ha disuelto por lo mismo, se paran y no hay mucha diferencia con la junta de vecinos, y en la junta de vecinos se nomina al presidente, el compadre es presidente, lo domina la junta de vecinos y dejan a los cabros de lado... -(Esto pasa) cuando las organizaciones son dbiles como sta , pero cuando son buenas, como las que estn all arriba, las de la doce, las de donde no s ms. -Es que en esas organizaciones, se conocan todos desde chicos, todos tienen confianza, son amigos... -Adems son luchadores... -En cambio en este otro grupo casi nadie se conoca y haban muchos intereses personales en el grupo ... (Machal, mixto 15-19).

El testimonio de Machal muestra que es posible la organizacin, que existen experiencias relativamente exitosas (lo mismo se detect en Millahue), pero tienen un fundamento ms slido que la mera promocin de organizaciones tipo junta de vecinos. Se hace referencia especial a los adolescentes, que no parecen tener alternativas de organizacin en sus localidades. Tambin se reportaron casos de mal manejo de fondos, falta de trasparencia en la administracin de recursos, dirigentes que se arrancaron con la plata, problemas que dificultan la organizacin social. Pero la expectativa de organizarse en beneficio de los propios jvenes y la comunidad est presente en casi todos los grupos entrevistados.
Me gustara dibujar, yo formara un grupo donde fueran puros nios, porque el dibujar es innato, uno no lo aprende, entonces yo formara un grupo donde fueran todos los nios con mi misma capacidad, dibujar con ellos y ensearle las cosas que yo s... y que me enseen cosas que yo no s (Machal, mixto 15-19). Si nosotros nos organizamos como centro juvenil y hemos hecho cosas y queremos hacer ms cosas, o sea tenemos hartas ganas de hacer cosas, pero de repente uno ah topa uno un poco en los medios, de repente o por la misma reaccin de la gente, por ejemplo: nosotros tenemos la mejor intencin de sacar la copa, pero la reaccin de la gente fue diferente y tuvimos que dejar esa cuestin de lado, o sea, igual uno quiere seguir adelante, pero de repente como que le ponen obstculos (Millahue, mujeres 20-29).

4.

Identidad rural, cambios culturales, expectativas

La identidad cultural de los jvenes temporeros es una identidad en transicin, en la cual impactan los procesos de cambio del sector rural, el acelerado crecimiento de las ciudades intermedias y la irrupcin de las comunicaciones audiovisuales que permiten tener percepciones rpidas de o que est pasando fuera del campo. La primera tensin de significado se relaciona con el campo mismo, como medio-ambiente para vivir y para trabajar. De una parte este es apreciado por su mayor tranquilidad y seguridad. De la otra el entorno rural es considerado como aburrido, falto de oportunidades, como algo que no puede cambiar. Igualmente la ciudad tiene connotaciones contradictorias. Es el lugar donde pasan las cosas y todo est al alcance de la mano, pero la informacin transmitida por los medios de comunicacin, as como por las experiencias directas de cada uno de los jvenes, la vinculan a la drogadiccin, la delincuencia y la inseguridad. Estas oposiciones campo/ciudad se van reproduciendo en la escala de urbanizacin y no se refieren a una localidad o a una ciudad en particular. As la oposicin entre localidad rural/ciudad intermedia, se reproduce entre ciudad intermedia/capital regional y entre capital regional/capital nacional. De modo que las expectativas futuras revelan una pauta clara de transicin: no se desea perder las ventajas del campo, pero al mismo tiempo quieren escapar de sus limitaciones. 0, a la inversa, se mira con atraccin las ventajas de la ciudad, pero se teme sus problemas. Veamos algunos testimonios.
-ir a trabajar a otro lugar pienso yo. - pero no vivir ac sino que venir de visita ... flash -prefiero el campo ms campo, porque aqu (Chpica urbano) es mucho trfico de autos ... en cambio all donde yo trabajaba es como ms tranquilo, hay ms paz en San Jos de Apalta ... - en la ciudad a veces uno tiene amigos que te cuentan las cosas que pasan all, en cambio aqu (Chpica urbano) a uno le da envidia, por ejemplo si hay un baile: yo en la casa durmiendo y ellos pasndolo bien (Chpica, mujeres 15-19). (Machali) es ms tranquilo, all en Rancagua la vida es muy acelerada, en cambio aqu no, es todo tranquilo, aqu se ven caballitos. - Aqu por ser uno va en la plaza y bola, hola (Machal, mixto 15-19). En Santiago la vida es ms fcil po' tienen hartas oportunidades de trabajar y estudiar. Ira a trabajar y conocer harto... - Uno no conoce a todas las personas que estn. - Sacan la cuchilla altiro. - El revlver (Millahue, mixto 15-19). San Fernando es bonito, o sea es todo, con slo mirarlo, en todo sentido, porque se puede decir es una ciudad con todas las comodidades, en cambio ac es un pueblo rural no ms, o sea chico, la cultura de la gente es distinta (Millahue, mujeres 20-29).

Las tensiones en la visin del campo y la ciudad afloran de modo claro cuando se asocian con proyectos futuros. Dos vias aparecen: migrar del campo a la ciudad y la posibilidad de modernizar el campo. La percepcin cabalga continuamente entre los polos positivos y negativos de la transicin. En cuanto a la migracin como proyecto sta presenta varias dificultades: la baja calificacin laboral y la dificultad para adaptarse a un entorno diferente, que se teme:
- (Aqu) se ve que hay poco campo laboral, que las remuneraciones nunca van a ser buenas, que uno va a estar recibiendo en este momento, pero por ejemplo a m, Santiago, p n, yo no me voy para Santiago. A mi por lo menos Santiago no me gusta, si alguna vez llegara a salir, a trabajar a alguna ciudad, no s, me

ira a otra, tratar de tener una situacin mejor, pero Santiago por lo menos no, y para vivir tampoco, o sea, si saliera de ac, me ira a Santa Cruz. - Yo estuve en Santiago ms de un ao, a mi Santiago me gusta as como laboral, para trabajar, pero que es lo que pasa, que uno no tiene estudios de hacer nada, o sea siempre va a estar trabajando ah, siempre abajo, nunca va a poder surgir ... Me vine por eso mismo, porque yo ac trabajando, ac gano ms ... Claro, all ganaba ms, pero me alcanzaba menos, tena que viajar, mantener a la familia ... y ac es bueno en cuanto a ahorro, o sea, estai tranquilo, pero el trabajo es muy sacrificado (Millahue, hombres 20-29). - No, yo a la ltima parte que me ira sera a Santiago, en todo caso (San Fernando, hombres 20-29).

Migrar est asociado a estudiar, que se identifica como la principal herramienta de movilidad que est negada al habitante rural. Especficamente la expectativa es obtener una profesin, pues la cobertura de la educacin bsica y media les permite acceso a ese nivel (a algunos), pero no es vista como instrumento realmente til para un ascenso laboral. Pero eso no es fcil, como hemos visto. Por otra parte la expectativa de superacin, no siempre se formula en trminos claros o realistas, particularmente entre los adolescentes. En ocasiones su significado viene dado por los estereotipos de la modernidad provenientes de los medios de comunicacin de masas. Este patrn de falta de modelos propios se reitera en diferentes aspectos de la conciencia del joven temporero: se identifican fcilmente los problemas existentes y tambin la solucin, pero a esa solucin no se le dota de contenido propio, faltan proyectos, sentido.
Preg.: qu les gustara hacer a futuro? - seguir trabajando en el campo... - nooo, seguir estudiando... - claro, tener una profesin... en el campo es muy sacrificado y no pagan bien (Chpica, mujeres). Preg.: Qu te gustara hacer en el futuro? - periodista. - futbolista. - un paparazzi. - reportero del crimen. - Sacar cuarto medio y seguir alguna carrera que me guste, como ser profesora de aerbica (Millahue, mixto 15-19).

Las oportunidades de la migracin a la ciudad toman otra cara en boca de las jvenes temporeras: el empleo domstico. Con crudeza contrapesan el duro trabajo en el campo con el de la ciudad.
(El trabajo es) mal pagado, super mal pagado, porque somos nosotras en realidad las que les estamos dando una buena parte al pas ... la sexta regin, en una de las regiones que da mayor produccin y una de las que debera estar mejor y yo considero que es una de las que est peor, o sea para lo que hace uno es mal pagado. - Yo hace tiempo que si tengo la oportunidad de otro trabajo dems (me voy). - Yo hace poco tuve la oportunidad de cambiarme de trabajo, irme a una casa particular, pero me fue mal. - Pagaban super bien, o sea all en Sta. Cruz pagan sper mal las casas particulares, pero a mi me toc la oportunidad que a mi me pagaban $ 100.000 mensuales... para mi yo lo encontr bueno, pero no me result, (encuentran) que t soy muy joven, a lo mejor no sabes cocinar... As por eso sigo aqu. - Yo (tambin) me quedo aqu no ms no me gusta la casa patronal, no me acostumbro... Al menos a m me gusta, el sol no me hace mal, siempre me ha gustado trabajar en el campo y prefiero la pega del campo. Preg.: Qu opinas de las platas? Qu son bien pagadas o mal pagadas? - Yo encuentro que 4 lucas al da es buena plata, porque en otra parte pagan una miseria (Millahue, mujeres 20-29).

Pero la visin es ms compleja que una opcin por el campo, ya que para las mismas mujeres la perspectiva del trabajo temporero no slo es mal pagada, sino que tambin incierta, no saben si lo tendrn

ni que ocurrir a futuro. Es tambin una situacin sin salida. La percepcin oscila entre las ventajas del campo (el lugar natal) y su evidente falta de oportunidades.
(No me voy porque) yo soy muy apegada a mis paps adems aqu ser fome, aburrido que s yo, pero a mi me gusta, o sea yo soy una persona que les gusta mucho la naturaleza, entonces yo a veces veo cosas que a lo mejor los dems no ven, ... me costara alejarme de ac, en realidad nac aqu y me quiero morir aqu, aunque, nos vamos a morir de hambre, obvio. - Sin trabajo. - De hambre y desnudas, no vamos a tener con qu vestirnos (Millahue, mujeres 20-29).

La otra forma de mirar el problema es pensar en lo que se podra cambiar de las localidades rurales, para hacerlas ms atractivas, un lugar mejor para vivir y trabajar. En los lugares ms estrictamente rurales la primera demanda que surge es la plaza, es decir un lugar donde encontrarse, donde sostener las relaciones sociales, pero de modo pblico, reconocido y abierto, como en las ciudades. Es lo opuesto a las relaciones sociales tradicionales del campo, que los jvenes caracterizan como la envidia, el chismorreo, el pelambre. El otro elemento que aparece frecuentemente asociado a la modernizacin como en la gran ciudad es la diversin, pues el campo aparece como fome, sin nada nuevo, etc. La diversin toma la forma difundida por los medios masivos de comunicacin.
lo que traera de Rancagua son los videos, todos los videos para ac (Machal, mixto 15-19). -Traera un pub. - Una plaza donde la gente se pudiera reunir ... en San Fernando se ven avances de lujo y aqu en el campo, a las puertas del siglo XXI hay callejones que todava no estn iluminadas, eso es una necesidad no un lujo (San Fernando, hombres 2029). Un parque de diversiones ... -Construir una disco y un cementerio (onda Sucupira> (Rancagua, mixto 15-19).

El cambio del entorno rural surge como algo poco menos que imposible, de all las referencias humorsticas e irnicas al respecto. La modernizacin, en este plano, no se ve como un proceso que nazca del desarrollo del propio entorno, sino como algo importado desde la ciudad. Un patrn semejante a la que se observa en cuanto a las iniciativas de organizacin, normalmente se espera que vengan de fuera a traer nuevos contenidos, nuevas ideas o prcticas para transformar el medio. Evidentemente no es que el campo no haya cambiado en los ltimos aos, pues los propios temporeros/as son partcipes de ese cambio, especialmente las mujeres, cuya transicin ha sido ms acelerada. El problema parece residir en que no se perciben como protagonistas del cambio, ni esperan que ste pueda favorecerlos realmente. De modo que se espera que un otro pudiera producirlo. Pero tambin la demanda de cambio y modernizacin consiste en reivindicar lugares para los jvenes: una multicancha, salas donde se puede hacer deporte, un lugar donde los jvenes se puedan juntar. Esto ltimo aparece reiterativamente como demanda para el INJUV, una institucin que no conocen o ven ausente, pero que al imaginarla, lo hacen como un espacio de encuentro. Sin embargo, cuando los jvenes piensan en el cambio, temen que ste sea muy grande, que los asemeje demasiado a la ciudad con sus problemas. Y al mismo tiempo buscan algn elemento de fortalecimiento de los propios jvenes dentro del cambio.
No me gustara que nosotros nos urbanizramos como Santa Cruz, a todo reventar acepto el asfalto, la pavimentacin a todo reventar, pero nada ms, porque yo pienso que quedan pocas zonas rurales, o sea, se va a perder todo lo criollo, lo que es campo. Si pavimentan , empiezan a hacer los supermercados o hacer tiendas y ya no va ser lo mismo, se va a perder lo nuestro, nosotros estamos acostumbrados al polvo, a que pasen autos, nos tiren piedras.

- Sera fome llegar a ver tiendas. - Y no sera lo mismo. - Van a llegar a tomar, van a llegar tomar y volados, a fumar en un camino rural y solo crean miles de vehculos all y hacen cosas, a m en lo personal no me gustara (risas) (Millahue, mujeres 20-29). Yo pienso que no (traer los videos) porque quedaramos prcticamente igual en Rancagua, las mujeres piensan al tiro en las marcas ... Sera bueno que hubiera ms grupos que los que hay, as uno se podra integrar (Machal, mixto 15-19).

En tensin permanente entre quedarse y partir, preservar y cambiar, desear cambios y temerlos, sin identificar el lugar propio dentro del proceso y buscando desarrollarlo, as aparece la conciencia juvenil y sus expectativas de participacin social. 5. Transicin en la transicin: las jvenes temporeras

Es importante relevar especficamente la situacin de las temporeras, pues ellas son las que han protagonizado/sufrido ms radicalmente el cambio en el medio rural. En el lapso de menos de quince aos se ha extendido el trabajo remunerado en su forma temporera involucrando a la mayora de las mujeres, especialmente las de mediana edad y las jvenes. Y ese cambio ha sido comandado por los requerimientos de mano de obra de la exportacin frutcola, casi sin consideracin de los dems aspectos involucrados. La velocidad de la transformacin no ha sido acompaada por una evolucin correspondiente de los patrones culturales, las instituciones, los servicios y la poltica pblica. Por otra parte los datos demogrficos sugieren una situacin diferenciada de las mujeres, mucho ms involucradas en roles adultos (pareja estable, hijos), que los hombres. En primer trmino, todos los grupos manifiestan que la educacin en la familia y en general la socializacin, establece diferencias claras entre hombres y mujeres. El control sobre las mujeres afecta directamente los aspectos constitutivos de la juventud, en tanto proyeccin hacia fuera de la familia. Pero no slo el control paterno, tambin los lmites que establecen los roles tradicionales de la mujer: hija, esposa y madre.
Hay ms gente joven, pero no se nota, es que las mismas mams, no dejan participar y siempre somos los mismos. Hay una disco, quienes estn?, fulano y fulana, hay otra fiesta, los mismos. Si uno participa hablan mal de uno y si no participa, que son fomes, que nadie participa en nada, no hay como darles en el gusto a las seoras. - La juventud, las mujeres son mams solteras, algunos son casados y los que no, estn estudiando y no tienen plata para salir o los paps no les dan permiso. Es que siempre ste pas, ste mundo es machista (Millahue, mujeres 20-29). Mujer: Mis paps no me dan permiso pa' salir. - Hombre: A mi tampoco me dan, igual tengo que arrancarme. - M: El hombre siempre tiene ms libertad que la mujer, creen que porque son hombres se pueden cuidar solos, pero son ms tontos y cometen ms errores que las mujeres. - H: eso depende de la responsabilidad de cada uno no ms. - M: la mujer es ms educada que el hombre. - H: depende de la responsabilidad de uno... la mujer es ms pa'dentro ... Yo pienso que hombre y mujeres es lo mismo (Rancagua, mixto 15-19).

Quizs la diferencia principal no estribe tanto en la actitud bsica de los padres campesinos: el control y la desconfianza. Pero s en las posibilidades concretas de eludir ese control (igual tengo que arrancarme), que son mucho mayores en el caso de los hombres. En cierta medida ello obedece a que los

roles esperados del hombre no son incompatibles con esa mayor libertad que ejercen como jvenes. En cambio lo que se espera de las mujeres es diferente y existe sancin social hacia las nuevas prcticas. El proyecto familiar, proyeccin tradicional de la mujer, parece estar en crisis. Se atraviesa en el medio la extendida realidad de la maternidad en soltera y la ausencia de los hombres. La expectativa de formar una familia se sita en la madurez (25-28 aos para casarse) y los hombres aparecen en ella dbilmente. Las mujeres son conscientes de que ese proyecto normalmente no se concreta, que no ocurre en la realidad, entonces la conversacin menciona diferentes frmulas para el futuro.
Preg.: piensan casarse? - Noooo. - Yo me voy a meter a monja (risas). - A m me gustara tener un hijo, pero soltera. - yo por lo menos, por la experiencia de mi mam me ha dado mucho que pensar... - yo pienso que una persona para casarse tiene que ser muy madura y no casarse por decir yo estoy enamor de l, me caso... (Chpica, mujeres 15-19).

A esa visin adolescente, ubicada en el inicio del proyecto propio, se opone la que encontramos en un grupo de 20-29, donde la mayora son madres solteras y as lo mencionan explcitamente al momento de presentarse en el grupo
-tengo veinticinco aos, soy mam soltera y ya. - tengo diecinueve aos, madre soltera, gran ttulo (Millahue, mujeres 20-29).

La visin acerca de los hombres ha cambiado, producto de la experiencia de las madres solteras. Frente a ellos existen diversas actitudes, todas ellas dan cuenta de roles en transformacin, tanto de hombres como de mujeres. El proyecto tradicional parece completamente sobrepasado y no aparece un modelo nuevo con claridad.
(Los paps de los nios) se murieron. - Estn enterrados que tiempo, yo el mo lo enterr que tiempo. - El mo por ah andar, no ayudan si uno los demanda, lo que la dan por entremedio de tribunal y nada ms, si te he visto no me acuerdo... - no aparte de la plata ... yo lo que le pedira un poco ms de cario para el nio, cosa que no es tan difcil ni del otro mundo, o que lo vaya a ver, se acerque, ... en realidad si lo ven en la calle lo miran, pero no lo saludan ... - el pap a mi nunca me ha ayudado hasta el da de hoy y... es que yo cuando qued embarazada trabaj hasta los ocho meses, yo le compr todo a mi hijo y hasta el da de hoy no le ha faltado nada, con la pareja que tengo ahora l le compra las cosas, que le faltan ... - ahora paso ms separada que casada ... en estos momentos estoy separada. El pap de mi hija es, pucha, con la plata es super apretado, cuando le puede comprar algo le compra pero es una vez a las mil quinientas ... Si existiera el divorcio estara separada que tiempo, pero como no existe. se supone que yo me separ, porque yo s que yo puedo salir adelante con la nia, no tengo nada que, cuando yo me separ, yo le dije que yo me separaba de l yo no quera nada, ni siquiera la plata que me iba a dar l... Porque por eso la nia, yo misma soy casada, me separe s que puedo salir adelante, puedo trabajar, darle a la nia, incluso puedo darle ms de lo que 1 le da (Millahue, mujeres 20-29).

Para las mujeres el rol de los hombres, en el actual contexto, no es claro: han perdido su papel proveedor y la subordinacin familiar ya no es vlida. Si atendemos a las transformaciones econmicas ello no debe extraar, pues las mujeres temporeras tienen ms educacin que los hombres y realizan trabajos ms especializados y valorados (aunque por igual salario) en la agroindustria (mientras los hombres estn en los predios). Por otra parte como la transicin cultural est en pleno desarrollo, an las mujeres no tienen

la misma presin por trabajar a temprana que los hombres, lo que aumenta sus posibilidades de estudio. Tambin incluyen entre sus planes encontrar un hombre que me mantenga y trabajar slo hasta que quede embarazada, pero esos planes normalmente no resultan, dadas las condiciones reales del trabajo temporero. Vistas las cosas en esos trminos, puede decirse que mientras el cambio de la agricultura pone en crisis el rol de los hombres, por falta de oportunidades y bajas calificaciones laborales, la situacin de las mujeres est indicando ms bien la necesidad de una construccin cultural distinta, que les permita asumir los cambios que de hecho se han producido de modo acelerado y en los cuales estn inmersas. Es la socializacin femenina tradicional la que entra en crisis con el cambio de las condiciones laborales y de vida de las mujeres.
Hay conflictos en la pareja, porque a veces las mujeres ganan ms que los hombres y ah se ponen un poquito raros, los hombres se quedan en la casa y empiezan con que nunca estai, que por qu no traes a nada, lo que dai no alcanza para nada. Y una (dice): soy yo la que tengo que dar todo y vos no aporta nada, entonces, ah como que empiezan los problemas... porque a veces las mujeres sacan mucho ms que los hombres, por ser la temporada, las mujeres sacan mucho ms que los hombres que tienen un trabajo estable - No queremos compromisos. - Cuando uno se casa todo cambia, es terrible, porque uno se amarra ... - Yo no soy partidaria del matrimonio, siempre dije quiero ser mam soltera... firman un papel y no sirve para nada despus. - Vivir en pareja puede ser, pero casarnos no, mi mamita ... soltera no ms (Rancagua, mujeres 20-29). Ahora la mayora convive, son muy pocos los que se han casado. - En la casa de los paps de uno de ellos. Preg.: Y los paps que opinan? - Si le est yendo bien al loco, sino chaoo. Chaoo. - Es por eso que uno tiene que pensar harto para casarse, ... porque mira es penca que tu llevs a tu seora a la casa de tus viejos, yo en cambio he pensado en hacerme una casa (San Fernando, hombres 20-29).

6.

Visin y expectativas hacia la poltica pblica

La visin acerca de las polticas pblicas es bastante limitada y no alude a grandes proyectos de cambio (al menos no de modo directo). Interrogados acerca de las reas especficas que les afectan, son dos son las privilegiadas por los jvenes respecto de acciones de poltica pblica que seran necesarias: la capacitacin y el apoyo para que los jvenes puedan reunirse y realizar sus propios proyectos. La visin sobre ambas reas es crtica y negativa.
La capacitacin laboral? No conozco lo que es eso. - Es cuando viene gente de afuera a entregar algo gratis ... l'/2' y 3'/4' medio pa'sacar la enseanza media de noche, pa' los que trabajan de da y tienen de 18 aos en adelante. - Yo estuve en un curso de Chile Joven, ms canalla el curso, no aprend nada, la seorita lea las recetas y nos deca hagan esto y esto y esto otro, no aprend na', slo lo de los vinos (risas).... El curso no era ni tan malo, masa no ms nos ensearon, el ltimo da fue bueno porque vino el intendente: fui a puro comer carne y tomarme un vaso de vino... - Yo hice el curso en el Colegio Espaa. Iba de oyente no ms, no me dieron plata pa'l pasaje ni nada... nunca me llamaron para hacer la prctica en ningn lugar, se olvidaron (Rancagua, mixto 15-19). Yo hice un curso de computacin, hice la prctica, a mi me pagaban $30.000 mensuales, pero tena pagar que pagar yo la comida mensuales y tena que pagar yo la comida.

-oh!, que miserables. -Aprend poh!, al menos s usar un computador, no, pero me ensearon bien, no, ah yo no tengo nada que decir, porque fueron tres meses, era una sola vez a la semana, pero era todo el da, el sbado. Preg.: y quin lo organizaba? -Ese curso lo trajeron por SERNAM, no. Preg.: SERNAM, FOSIS? - El FOSIS, pero por intermedio del diputado Carlos Arellano. Estuvo Arellano metido, era un grupo ms o menos. -Yo nunca he tenido una oportunidad as, de hacer un curso (Rancagua, mujeres 20-29).

El grupo de Machal, compuesto exclusivamente por alumnos de un curso de capacitacin SENCE de mantenimiento de computadores, manifest disponer de una informacin bastante clara respecto de las caractersticas del curso (horarios, becas, prcticas, proveniencia del financiamiento, etc.). Sin embargo, llama la atencin la edad promedio de los jvenes --entre 15 y 20 aos- y su baja escolaridad. La mayor parte de los jvenes del grupo no pasaron la enseanza bsica, por lo que la capacitacin aparece como alternativa al dficit educacional que poseen. Por cierto la capacitacin de tres meses no es una alternativa efectiva, pero en la prctica ocurre as. Esta situacin explica que para algunos jvenes el curso sea una volada no ms: no se sabe si dar resultados o no, no tienen una visin del mercado de trabajo, ms all de saber que en Machal las posibilidades son escasas, incluso para la prctica laboral. Una capacitacin laboral adecuada a sus posibilidades en trminos de acceso, horarios y dirigida a rubros donde efectivamente se pueda encontrar trabajo es demandada con mucho inters. La estrategia de diversificacin del trabajo es vista como posibilidad para salir de la condicin de temporero, o para enfrentar sta en mejores trminos.
yo creo que eso se poda mejorar pero siempre y cuando hubieran algunos talleres que capacitaran a las personas de ac, para trabajo relacionados con el campo laboral que se encuentra ac, por ejemplo que la perfeccionaran en cuanto al trabajo en las vias que vemos que ac hay bastante movimiento cierto? Que se hicieron unos cursos donde los jvenes participaran, pero siempre en la noche y viniera gente de afuera a capacitarnos, para as poder lograr en ellos un posteriormente una remuneracin ac mismo dentro del sector, que ellos no tengan que salir afuera para obtener mejores, mejores sueldos... - S, sera ideal, porque si uno tiene una capacitacin, con el hecho de tener una capacitacin uno va con sabidura a su trabajo, sea ya no sera una persona sin saber nada o alguien que sabe ya por lo menos algo, tendra como pedir una remuneracin mejor. Porque ahora usted va a pedir alguna parte trabajo y ya, t trabajai con esta cosa, si te gusta bien y si no hay dos o tres ms que pueden hacer lo mismo - En cambio t, al tener una capacitacin, t diras no pos, no van a encontrar una persona con la capacitacin que yo tengo. - Aqu lo que ms se necesita son maestros, mecnicos es lo ms que sale. Igual ac hay personas que sin tener mucho estudio y han formado su que s yo, de repente en la casa misma o locales chicos y ah plantan frutas, o sea hortalizas que no son de la temporada y las comercializan, como tratando de tener un poco ms de ingreso (Millahue, hombres 20-29).

Ningn grupo tiene relacin con el Instituto Nacional de la Juventud, mayoritariamente no saben lo que hace y lo asocian con alguna oficina en Santiago o en las ciudades. Ante la pregunta de si consideran que debe existir alguna oficina o instituto de la juventud, siempre responden afirmativamente y lo describen como presente en el terreno, apoyando las acciones de los jvenes.
- Yo he escuchado hablar del INJ, ... cuando estuve trabajando en Santiago, hace como cuatro aos atrs, me invitaron una vez a inscribirme, a uno le dan un carnet, y uno tena facilidades en diferentes tiendas de descuento y que s yo, pero despus... no hay mucha informacin tampoco. - (Debiera funcionar) con sedes, se supone que tendra una casa central, tener una sede en diferentes partes del pas, y que funcionaran no s, as como saliendo a terreno, incentivando a la juventud, por ejemplo formar centros juveniles, que nos informaran sobre cosas, que nos dieran las posibilidades, los medios para hacer cosas.

- Y la facilidad de hacer proyectos. - 0 sea posibilidades como hacer proyectos ms que nada, hacer cosas, de repente por ejemplo de reunirnos con otros centros juveniles de otras partes, de conocer, de compartir experiencias, conocer gente, eso sera bonito. - As como el encuentro continental. - Claro... Yo creo que hay muchas cosas en este pas que no se informan bien, o sea hay poca informacin de todo, yo creo que las cosas seran diferentes o habran muchas otras cosas, pero si hubiera ms informacin (Millahue, mujeres 20-29). El gobierno no tiene organizaciones juveniles para poder nosotros dirigirnos. -Lo tienen, el INJ, lo que pasa es que el IM no est. - Es que al IM no lo he visto. - Como sugerencia el INJ tiene que abrirse, establecer ms redes como lo est haciendo ahora a travs de este diagnstico y que estas redes no se terminen en este diagnstico sino que se establezca una relacin ms a futuro. - Lo nico que tiene que saber el INJ es que tambin habemos gente inteligente en el campo. - Y mucho ms capaz. - Y con ms ganas (San Fernando, hombres 20-29). No deberan gastar plata en publicar cosas por la tele, en vez de gastar de plata en comerciales podran hacer cosas donde uno ocupe el tiempo... pa no estar en la esquina, computadores con juegos gratuitos pa no estar en la esquina, ... cuntos nios iran y estaran ocupando toda la tarde ah?, donde se puedan juntar... - (El INJ) es lo mismo que cuando dicen en el colegio que vengan los das sbado para ver la cosa de la biologa, a quien le va interesar eso, andar recogiendo muertos (Machal, mixto 15-19).

El municipio aparece como un actor cercano, en el sentido que saben que existe, que hace actividades y que es dirigido por un alcalde. Al alcalde lo ubican pero no lo conocen, en ocasiones lo asocian a un rol meramente ceremonial (cuando viene siempre es para algn acto en el colegio y se va al tiro). En otras ocasiones es algn funcionario o funcionaria municipal que tiene un trabajo en la localidad el nexo con la institucin. Ese rol de nexo eficaz puede ser cumplido por diferentes agentes -funcionarios o no- y es el que permite el acceso a la informacin que normalmente est poco clara. Al municipio le demandan, igual que al INJ, apoyo para sus actividades. En la prctica la demanda es la misma, sin un destinatario institucional preciso, asunto que no parece inquietar mayormente a los jvenes.
As como hay muchos departamentos pa varias cuestiones, debera haber uno especialmente pa los jvenes, que organice eventos, encuentros, esos revoltijos extraos que hacen los jvenes. -Uno va la casa aqu en Machal y ponen una tremendas pantallas donde pasan cuestiones, pasan msica, pero no hacen ningn show, aparte de eso nada, antes pasaban pelculas... -Yo encontraba bueno eso, de repente se ponan grupos a cantar. -A veces haba un tipo con una cmara y otro con un micrfono y entrevistaban a la gente que pasaba, estilo tv chacota y era divertido, adems que las pelculas que pasaban la plaza se llenaba, o los grupos musicales, o grupos musicales tipo andino se juntaban a cantar all... -Por ejemplo hay hartos jvenes ac en Machal que tocan instrumentos musicales, entonces se les debera dar apoyo, esas veces que ponen la pantalla deberan darle es espacio para que ellos toquen en la plaza, pero no, siempre poniendo msica trayendo gente de otro lado. -Me acuerdo que antes traan grupos raperos... -Yo antes tocaba ac en un grupo andino, tocaba guitarra, haban hartos instrumentos, un profe nos ense y despus tocbamos bien si, tocamos afuera de la muni (Machal, mixto 15-19).

Se percibe la discontinuidad de las experiencias, la falta de interlocutores identificados y permanentes y una evidente inquietud por nuevas acciones y respuestas, principalmente en el plano expresivo, de organizacin y de conocer cosas nuevas. 7. Sntesis y conclusiones

El trabajo temporero es una modalidad de insercin productiva que se ha ido extendiendo, especialmente en las zonas agrcolas y est marcada por la inestabilidad laboral y porque no produce integracin social o lo hace de modo muy precario. Algunos trabajadores son de temporada, especialmente estudiantes y mujeres, pero muchas de estas ltimas quisieran tambin trabajar fuera de temporada y no pueden hacerlo. La categora de temporero propiamente tal tiene carcter semipermanente, ya que los trabajadores se desempean durante muchos aos contratados de la misma manera, incluso por la misma empresa. En localidades aisladas el temporero debe migrar, a veces temporalmente. En otras, existe mas diversidad de trabajos posibles que permiten dar vuelta el ao, siempre sin estabilidad. En la medida que no se desarrollen los rubros no frutcolas, para gran parte de los temporeros no hay otra opcin que el trabajo no calificado -o remunerado como tal- de la fruticultura. La situacin de los temporeros en relacin a su trabajo es de gran dependencia respecto del empleador. No hay organizacin, predomina el sistema de trabajo a destajo (el trato), la discrecionalidad en materia salarial y la informalidad contractual. Reclamar mejores condiciones u organizarse para presionar es considerado el mejor camino para ser despedido del trabajo, accin para la cual los empleadores cuentan con resguardo legal y disposicin personal. La percepcin de los jvenes temporeros y temporeras sobre su educacin es de insuficiente y de mala calidad. Le otorgan importancia como canal de movilidad social y de obtencin de mejoras laborales, pero identifican diversos obstculos que conducen al abandono escolar temprano. Las oportunidades de educacin superior estn casi ausentes. En el caso de las mujeres, la falta de recursos y la prevalencia de la maternidad adolescente se vinculan con la baja escolaridad. El ingreso al trabajo temporero se produce antes de los 14 aos. Algunos lo hacen de manera estacional, mientras otros de modo permanente por falta de oportunidades de continuidad educacional y falta de recursos. Esta marca de origen determina un segmento ligado permanentemente al trabajo no calificado en la agricultura, sin otras oportunidades. Entre los jvenes hombres predomina una visin negativa de las condiciones salariales y laborales del trabajo de temporero agrcola. Entre las mujeres, se lo compara positivamente con la alternativa del empleo domstico, tanto en trminos salariales como de independencia y posibilidad de sostener los roles asignados tradicionalmente a la mujer (con apoyo de la familia). En general se desconocen los derechos laborales y las regulaciones existentes para el trabajo. La gran cantidad de mano de obra no calificada que necesita trabajar es vista como un gran obstculo para organizarse en demanda de mejores condiciones. La falta de alternativas de cuidado infantil limita an ms las oportunidades de las jvenes temporeras. El uso del tiempo libre es percibido como muy limitado por la falta de medios materiales y acceso, tanto a la entretencin como a alternativas organizadas. Se ocupa principalmente en el deporte y la relacin de amistad y pololeo. Existe una importante actividad organizada de los jvenes, pero esta se realiza de modo discontinuo y sin apoyo de la comunidad adulta. Los programas gubernamentales son poco conocidos y no se sabe bien como acceder a ellos. Existe inters extendido por organizarse en beneficio propio y de la comunidad, en especial para trabajar con nios. La identidad cultural de los jvenes temporeros es una identidad en transicin, en la cual impactan los procesos de cambio del sector rural, el acelerado crecimiento de las ciudades intermedias y la irrupcin de las comunicaciones audiovisuales. El significado del entorno rural, para residir y para trabajar, es ambiguo. De una parte este es apreciado por su mayor tranquilidad y seguridad. De la otra el entorno rural es considerado como aburrido, falto de oportunidades, como algo que no puede cambiar.

Igualmente la ciudad tiene connotaciones contradictorias. Es el lugar donde pasan las cosas y todo est al alcance de la mano, pero se la relaciona con la drogadiccin, la delincuencia y la inseguridad. Las expectativas futuras revelan una pauta clara de transicin: no se desea perder las ventajas del campo, pero al mismo tiempo quieren escapar de sus limitaciones. O, a la inversa, se mira con atraccin las ventajas de la ciudad, pero se teme sus problemas. Los proyectos migratorios con perspectiva de xito estn asociados a la posibilidad de mayores estudios, que conduzcan a una profesin. En los adolescentes las proyecciones no son realistas, sino moldeadas por los estereotipos de la comunicacin masiva y en los jvenes adultos tienden a ser desesperanzadas. Los jvenes desearan cambiar su entorno incorporando diversiones y espacios pblicos donde los jvenes puedan reunirse y desarrollar sus capacidades y habilidades. En general piensan que estos cambios deben provenir de agentes externos a su comunidad. La socializacin de hombres y mujeres es diferente, por mayor control familiar de stas y por la forma de definir los roles tradicionales (hija, esposa y madre) que no tiene un concepto para las jvenes. Puede decirse que mientras el cambio de la agricultura pone en crisis el rol de los hombres, por falta de oportunidades y bajas calificaciones laborales, la situacin de las mujeres est indicando ms bien la necesidad de una construccin cultural distinta, que les permita asumir los cambios que de hecho se han producido y en los cuales estn inmersas. Es la socializacin femenina tradicional la que entra en crisis con el cambio de las condiciones laborales y de vida de las mujeres. Las expectativas predominantes hacia la poltica pblica se refieren a la capacitacin laboral y el apoyo para que los jvenes puedan realizar sus propios proyectos. La visin sobre lo existente en ambas reas es negativa. La capacitacin laboral debe ser adecuada en trminos de acceso, horarios y dirigida a rubros donde efectivamente se pueda encontrar trabajo. La estrategia de diversificacin de trabajos es vista como posibilidad para salir de la condicin de temporero o para enfrentar sta en mejores condiciones. RECOMENDACIONES PARA LA ACCION PUBLICA En esta parte final proponemos siete reas de intervencin que a nuestro juicio daran respuesta a los principales requerimientos y problemas detectados durante el estudio. Se trata de propuestas sin un destinatario institucional nico, pues la mayor parte de los temas relevados durante el trabajo revisten un carcter intersectorial para su abordaje. Los temas seleccionados son: informacin; institucionalidad pblica; focalizacin con nuevos criterios; enfoques integrados; comunicacin; espacios juveniles y monitoreo y aprendizaje. La utilidad principal de estas recomendaciones debiera ser el reducir la inmensa brecha que detectamos entre la realidad de los jvenes temporeros/as y las acciones de poltica pblica. 1. Informacin sobre jvenes

Las fuentes de informacin existentes son amplias en el nivel nacional y regional, pero no permiten dar cuenta de la heterogeneidad de los jvenes dentro de la regin. En relacin a los jvenes temporeros y temporeras la informacin es mnima. Se sugiere fortalecer la generacin de informacin de nivel comunal incorporando las cohortes significativas de jvenes, al menos en los datos que se produzcan durante el prximo censo: 15-19 y 20-29 aos. Tambin revisar la produccin de informacin de educacin y salud, con el fin de incorporar esas cohortes. La informacin debe estar siempre desagregada entre hombres y mujeres, pues se encuentran fuertes diferencias. La informacin regional ms actualizada sobre temporeros es la Encuesta de NOVUS de 1997. Se sugiere solicitar su tabulacin y anlisis en trminos de los cohortes juveniles, que permitiran comparar sus resultados con la situacin global de los jvenes que proporciona el Censo y la Encuesta CASEN.

Otro estudio de inters se refiere a estrategias laborales, trayectoria educacional y socializacin juvenil de jvenes populares urbanos en ciudades intermedias de diversas regiones del pas (por ejemplo vi, VII y VIII regiones).

2.

Fortalecer la institucionalidad pblica

Se requiere fortalecer la institucionalidad pblica dirigida a los jvenes. Su presencia en la regin es escasa, descoordinada y, sobre todo, con poca relacin con los jvenes temporeros. No se percibe accin de alguna entidad coordinadora de polticas o siquiera que realice el seguimiento del impacto de las polticas sobre los jvenes. Aunque parezca extemporneo plantearlo, dadas las actuales tendencias a la reduccin de las instituciones pblicas, se requiere una entidad coordinadora de las polticas y programas juveniles en la regin. El nivel operativo y las decisiones de focalizacin deben estar situados en el nivel municipal. El apoyo de informacin y programtico requerido podra situarse en el nivel provincial. Con la excepcin de la ciudad de Rancagua, que requiere fortalecer su institucionalidad propia, incluyendo planificacin, informacin y ejecucin de programas. 3. Focalizar con nuevos criterios

La heterogeneidad de los jvenes temporeros indican la necesidad de focalizar las acciones y programas. Tres criterios principales se deben privilegiar, de acuerdo a la informacin obtenida: a) Las caractersticas de la localidad de residencia. Aqu ms que la divisin rural/urbana de las comunas, lo que interesa es la dispersin de la poblacin y las condiciones de acceso a las localidades apartadas. Tambin las caractersticas del mercado de trabajo comunal. Esas parecen ser las diferencias decisivas para configurar problemticas tambin diferentes. Es necesario considerar la focalizacin de programas hacia hombres y hacia mujeres, pues se han registrado importantes diferencias laborales (predio/agroindustria), de lugar de residencia (rural/urbano) y de roles familiares (solteros/emparejados). As, en diferentes tipos de programas la diferencia entre hombres y mujeres ser importante de considerar. Tanto si se trate de informacin laboral, como si se trate de animacin cultural. Para efectos programticos es conveniente distinguir al menos entremenores y mayores de 20 aos, en la medida en que a esa edad se sita mayoritariamente la asuncin de roles familiares, en condiciones de gran precariedad. Las acciones hacia el segmento adolescente han de apuntar hacia la retencin escolar, la prevencin del alcoholismo

b)

e)

En el caso de quienes han dejado de estudiar, se debe buscar la diversificacin productiva y mejorar la calificacin laboral en oficios no agricolas. El objetivo debe apuntar a la continuidad laboral -no necesariamente en el mismo trabajo- el respeto a las normas laborales y el acceso a servicios, principalmente capacitacin y cuidado infantil. Ninguno de ellos sern provistos por el empresariado, dada la naturaleza de la relacin laboral. Se puede trabajar hacia sistemas administrados localmente, con financiamiento tripartito, como ha sido propuesto, entre otros por el Consejo Nacional para la Superacin de la Pobreza. (12)
12 Ver: La pobreza en Chile. Un desafo de equidad e integracin social. Segunda Parte, pp. 45 y siguientes. CNSP, Santiago, 1996.

5.

Fortalecer la comunicacin

Predomina entre los jvenes temporeros la desinformacin y una percepcin de desamparo o abandono de los organismos pblicos. Se deben desarrollar acciones de comunicacin de los programas pblicos orientados hacia el espacio local. Es requisito, sin embargo, la coordinacin de esfuerzos y la orientacin hacia el abordaje de los problemas locales y no a la mera difusin de la actividad de cada uno de los servicios o programas pblicos. Los jvenes no identifican claramente los organismos ni las siglas. Lo que requieren es fortalecer su capacidad de diagnstico de su realidad y de comunicacin y dilogo con la autoridad. Esto debe producirse a nivel local a travs del municipio, quien debe poder coordinar la localizacin de los diversos instrumentos y programas. Tan importante como la comunicacin jvenes-municipio parece ser la comunicacin municipio- servicios pblicos. 6. Apoyar la bsqueda de un espacio propio

Una orientacin que debe privilegiarse es el apoyo a la bsqueda de un espacio propio por parte de los jvenes. Hasta ahora esto parece haberse limitado a la ejecucin de pequeos proyectos, ms bien ligados a la animacin cultural. La demanda por espacio propio tiene cierta complejidad. Tiene un punto de arranque en la nocin misma de espacio, necesidad que se expresa de diferente forma segn el tipo de localidad. Rancagua y probablemente San Fernando urbanos, presentan una problemtica similar a las de las poblaciones de Santiago: la infraestructura comunitaria (el espacio) existe, pero ella no est disponible para los jvenes. Los dficits principales se encuentran seguramente en las urbanizaciones ms recientes o con espacios ms reducidos, con carencias de infraestructura deportiva y cultural, as como la falta de espacios pblicos, no incorporados en programas de vivienda. En las localidades rurales, actualmente organizadas en tomo a villorrios o poblados rurales, se demanda la plaza, es decir el lugar donde ejercer la sociabilidad de un modo pblico, compartido, el lugar de encuentro. En este campo sera de utilidad contar con un catastro diagnstico de la infraestructura y su disponibilidad, informacin que probablemente exista, pero que no est en manos de los tomadores de decisiones en la regin. Pero no se trata slo de infraestructura y espacio en un sentido fsico, sino de facilitar la emergencia y desarrollo de las iniciativas juveniles (esos revoltijos que hacen los jvenes), tanto a travs del equipamiento mnimo indispensable para crear, divertirse o simplemente encontrarse e interactuar, como a travs de proyectos innovadores que promuevan metodologas y actividades atractivas. Finalmente debe considerarse que el desafo que enfrentan los jvenes temporeros es el de delinear proyectos propios en medio de una transicin econmica, social y cultural que los afecta pero que no controlan. De modo que deben promoverse las condiciones para que esa tarea pueda realizarse de la mejor manera posible: del espacio propio al desarrollo juvenil, por decirlo sintticamente. Lo anteriormente expuesto, supone esfuerzos continuos, que encadenen las iniciativas y fortalezcan los actores, lo que no se logra con proyectos aislados en el tiempo, de corta duracin y escasos recursos. La planificacin participativa y a mediano plazo de las iniciativas a emprender puede ser un mecanismo adecuado para concertar a los jvenes con el resto de la comunidad y el municipio. Esa planificacin podra servir de marco para orientar luego las decisiones programticas y de inversin en funcin del tiempo y los recursos. 7. Monitorear los procesos de cambio de roles

Monitorear los procesos de cambio de roles que se estn produciendo en la juventud temporera servir para definir acciones pertinentes de apoyo e innovacin en programas. Particular importancia reviste los cambios en las relaciones de gnero, que afecta a ambos sexos.

En el caso de los hombres, los cambios afectan principalmente al trabajo (calificacin laboral y continuidad durante el ao); los roles familiares (padres solteros, cambio de la relacin con las mujeres) y necesidad de superar el dficit educacional. En las mujeres es el acceso al trabajo y las percepciones que tienen de l (derechos laborales, necesidad de capacitarse, proyecto laboral); los cambios dentro de la familia (madres solteras, madres adolescentes, jefatura de hogar) y la necesidad de elaborar proyectos personales sobre la base de las nuevas realidades que les toca enfrentar. En el campo del monitoreo no debe pensarse solamente en la multiplicacin de los estudios especficos. Puede potenciarse esta lnea de dos maneras: a) coordinar una planificacin de estudios sobre los temporeros a mediano plazo con el conjunto de agencias estatales que se relacionan con este sector social, estableciendo sinergas y ahorro de recursos entre las diferentes iniciativas; b) incorporar en la ejecucin de programas mecanismos de registro y sistematizacin de experiencias que permitan acumular conocimiento desde la prctica. Podra complementarse esta lnea con la construccin de un banco de datos o de iniciativas que recojan el aprendizaje de los mltiples programas que se llevan a cabo.