EL GRIAL, LA MUJER Y EL CDIGO DA VINCI.

NELSON OSPINA FRANCO

IBAGU SEPTIEMBRE 22/2006 LOGIA ESTRELLA DEL COMBEIMA N 7

Dedicada a mi madre, Aura Franco de Ospina en su transito al Oriente Eterno.

CONTENIDO
I II III V Introduccin. El simbolismo, clave del Cdigo Da Vinci. El Retorno de la Diosa. La Edad Media y los Mitos Guerreros.

IV El Grial, la Piedra y la Copa. VI--- El Mundo moderno en busca de su Mito. VII--- Conclusin.

I INTRODUCCIN
Frente al xito alcanzado por el libro de Dan Brown El Cdigo Da Vinci, el mayor best seller de los tiempos modernos, los escritores y an los cineastas han sentido toda la envidia del mundo, pues, frente a ste fenmeno de masas, no han logrado ver ms all de su critica parcializada y racionalista, pues al ser conciente o inconscientemente iconoclastas, agnsticos y ateos, no ven en el libro en mencin, ms que mala literatura, o en el caso de la pelcula, mal cine, a pesar de lo cual el libro se sigue traduciendo y leyendo por millones y la pelcula produciendo recaudos igualmente millonarios. Que pasa all, por qu esta obsesin por los Templarios, las Cruzadas, la Magdalena y las sociedades secretas? Acaso el xito del libro es por su contenido literario o es otra cosa la que atrae a los lectores? Las respuestas han sido elusivas, pues desgraciadamente el pensamiento dominante en el mundo moderno: el racionalista, no tiene en s mismo respuesta alguna para stos temas, lo nico que logra frente a l, es hacerlo econmicamente ms rentable, publicando libros y haciendo videos, como se ha visto con el Cdigo Da Vinci. Libros de cdigos sobre el cdigo y biografas de Da Vinci; ms un multitudinario turismo por la geografa del cdigo, y en los canales de TV: Histori-Chanel, Nacional-Geografic y Discovery, nos atosigan con n programas sobre los temas del libro. Hasta la misma Iglesia Catlica se vino lanza en ristre contra el libro, tontamente a ciegas, que tristeza, ya no manejan un tema de su ms pura entraa histrica y espiritual. Claro que no es de extraar, pues de ella fueron expulsadas, hace setecientos aos, las formas mticas de carcter esotrico que le dieron luz a las Catedrales Gticas y al ciclo espiritual del Grial, ambos hijas del pensamiento mtico-potico, hijas del lenguaje simblico, sin el cual

es imposible descifrar lo que hay detrs del xito editorial de Dan Brown. Cuando hablamos del pensamiento dominante, queremos decir: primero, que esta forma de pensamiento no es nica, solo es una entre otras formas de pensar, segundo, que las estructuras sociales dominantes: polticas y acadmicas, han erigido en Diosa a la Razn positiva y lo han hecho cristianamente, de una manera monotesta, solo aceptan como diosa exclusiva del pensamiento a la Diosa Razn. No aceptan ellos que all, en el campo del pensamiento, hallan otras formas de pensar la realidad distintas a las verbales abstractas, a regaadientes aceptan que la humanidad arcaica pensaba en smbolos y que la mitologa es una forma de pensamiento: El pensamiento mito-potico. A regaadientes, pues consideran que estas formas culturales arcaicas han sido superadas y hay que desecharlas pues no tienen funcin alguna en la cultura de la sociedad moderna, ms all de la curiosidad antropolgica e histrica. Lo triste es que en este mundo dominado aparentemente por la razn, que deviene: no en la construccin de un mundo para el hombre-espritu, sino en un mundo para el hombre-mquina. En esta concepcin del mundo, la Iglesia Cristiana, supuesta heredera espiritual del mundo arcaico, se ha convertido en la instauradora de una Teologa racional y materialista, reduciendo el mundo mtico y espiritual, de los ancestros humanos, a una simple entelequia intelectual sin realidad alguna. El cielo y el infierno han dejado de existir por decreto papal. El mundo de la idea ha sido desterrado de la religin Catlica. El nico anhelo del hombre moderno debe ser el de producir y consumir, solo se vive en este mundo y para este mundo, el ms all no existe, no se debe perder tiempo en ello, Cul trascendencia, y para qu? En esta forma de pensar, los actos humanos solo deben producir beneficios econmicos, el nico dios es el dinero y el xtasis hedonista de la rumba. El sexo, para ellos, se hizo solo para el goce, pues su vnculo con la reproduccin es tan solo un vano accidente. Todo esto a costa de la Ecologa del planeta, de las

familias, los hijos y el alma del hombre, y sin misericordia alguna por los desposedos de la Tierra. Parece que la humanidad actual no tuviera alma sino intereses. La sociedad moderna que tenemos por modelo, la nacin Arquetipo, la Gringa, solo sabe trabajar y consumir. Si su maquinaria consumista se frena, se frena la economa del planeta, Que paradoja!. Es opulenta, hedonista y derrochadora y lo criminal, son corruptores de la juventud, no hablamos de la pedofilia que es un mal mundial, hablamos de la forma en que cran sus hijos, la permisividad con la juventud, mal que ya nos ha impregnado. La opulencia cra mediocres, la necesidad hace genios. Hoy en da son los hijos los que regaan a los padres, hay que rendirles culto por ser hijos, se les tolera en la satisfaccin de todos sus deseos, sin importar adnde van con sus destinos. En este modelo de la sociedad capitalista, solo tienen valor universal la juventud y la belleza fsica, los viejos y los feos, solo estorban. Hoy vivimos una inversin de valores, en el mundo clsico el culto se debe es a los mayores y el modelo a seguir es su sabidura. La sociedad moderna ha conquistado el conocimiento y el bienestar fsico, an cuando no para gran parte del planeta, pero ha perdido el alma y el espritu, y es ste vaco el que hace que esas multitudes a las que la Biblia llama legiones, se apeguen a todo aquello que tiene visos de sobrenatural, de metafsico, de esotrico y fantstico. Hoy en da los xitos literarios y cineastas estn en manos de: el mago adolescente Harry Potter, la Guerra de las Galaxias y su metafsica guerrera de los Jedy, el Seor de los anillos y su gesta heroica y la realidad virtual del mundo digital de Matrix. Solo en libros el mago Harry Potter, vendidos por millones. Todas pelculas, ms asequibles para la mentalidad moderna que los libros, pues la gente ya no quiere leer, sin embargo los atrapa la imagen cinematogrfica, nos hemos vuelo autistas de la televisin. Pero las lites intelectuales no ven en ello ms que un gusto masivo por la fantasa como tal, el mismo gusto que se puede tener al leer una buena novela de ficcin. Alguien deca: que frente a la secularizacin de toda la cultura, las masas han encontrado en las novelas y el cine, un sucedneo a las

leyendas y mitos del mundo antiguo, ante todo en su funcin estructuradora del imaginario colectivo, en su funcin de formadora del alma colectiva. Es desde esta perspectiva de dnde pretendemos acometer esta simblica gesta a travs del Grial, la mujer y el enigma del xito del Cdigo Da Vinci, para intentar demostrar, que la virtud que lo valora ante las masas, no es la literatura que pueda haber en l, la cual puede ser ciertamente poca, sino demostrar que el Cdigo Da Vinci es un libro moderno de Caballera que con unas cuantas lecciones de simbolismo e historia, desplegadas alrededor de un noveln, revela algo oculto en las civilizacin occidental, la verdad traicionada del cristianismo primitivo y la necesidad de verdades espirituales para la sociedad post-industrial. La Humanidad anda en busca del Mito de la Era de Acuario, pues la Era de Piscis ha muerto y con ella su mito, de cuyas cenizas nacer, como ave Fnix, el mito que buscamos y que necesitamos urgentemente.

IIIEL SIMBOLISMO, CLAVE DEL CODIGO DA VINCI.

Dedicado a la Mona Via, mi Penlope.

La novela de dan Brown tiene un antecedente en El Pndulo de Foucault publicado hacia 1989, era la segunda novela del semilogo Humberto Eco, luego de su tambin prestigioso xito: El nombre de la Rosa, de cual existe una aclamada pelcula.

Antecedente, pues el tema de la novela es el mismo, el mundo del esoterismo y sus mitos. Claro que hay una gran diferencia en el manejo que dan los dos autores al tema, mientras Eco lo mira desde afuera, desde su visin filosfica de estudioso de la lengua, su acercamiento es eminentemente racional, mientras Brown desde el principio va formulando la perspectiva filosfica desde la cual despliega su aventura, lo hace desde el simbolismo religioso. El protagonista de la novela Robert Langdon es presentado como un profesor de Simbologa religiosa, sus libros son sobre temas simblicos y sociedades secretas: La simbologa en las sectas secretas, Los Iluminati, El lenguaje perdido de los ideogramas. Y no duda en afirmar que el eje de su perspectiva es el poder de los smbolos. Humberto Eco hace girar el Pndulo alredor de la Cbala, divide el libro en diez captulos que nombra con los diez Sephiroth comenzando en Keter y terminando en Malkut, es una aventura de libreros que recorre toda la parafernalia bibliogrfica de la Nueva Era. Como semilogo Eco deba estar maravillado con la mstica verbal de la Cbala, pues gira no alredor de smbolos visuales sino de smbolos fonticos, las veintids letras del alfabeto hebreo y los diez nmeros, ellos son los instrumentos creativos que la divinidad usa para crear el mundo, dios construye el mundo a partir de la palabra y el nmero. Para la cbala Dios crea el mundo desde un universo verbal, tal como manifiesta el Evangelio de San Juan: Al principio era el verbo, y el verbo estaba en dios, y el verbo era Dios. Sin embargo la cbala es una mstica bastante desconocida por los cristianos, aun cuando esta en la base mstica del cristianismo. Mucha agua espiritual ha corrido desde los mitos del mundo antiguo hasta estos comienzos del siglo XXI tan racionalista. Claro que racionalista entre comillas. Este siglo XXI, tan tcnico y cientfico, pero no para el hombre de la calle, al cual le queda por resolver el enigma filosfico de su destino, que no ha podido enfrentar, pues se ha perdido en el laberinto de las palabras y las

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abstracciones. El hombre moderno ha roto vnculos con sus races espirituales, al desconocer, mejor, al reprimir en el zarzo del olvido al pensamiento simblico, al pensamiento mito-potico, al pensamiento indirecto, que es el nico que nos permite penetrar en los laberintos del esoterismo y el mito. La crisis filosfica moderna es crtica, no por que no se produzcan sesudos y abstractos estudios, sino por que han perdido el vnculo con su fuente primigenia, la ciencia y el hombre de la calle. Frente a estos filsofos modernos, Stephen Hawking, el mayor fsico de los ltimos tiempos, al final de su libro Historia del Tiempo, en la edicin revisada de 1996, dice lo siguiente. Hasta ahora, --dice Hawking-- la mayora de los cientficos han estado demasiado ocupados con el desarrollo de nuevas teoras que describen cmo es el universo para hacerse la pregunta de por qu. Por otro lado, la gente cuya ocupacin es preguntarse el por qu, los filsofos, no han podido avanzar al paso de las teoras cientficas. En el siglo XVIII, los filsofos consideraban todo el conocimiento humano, incluida la ciencia, como su campo, y discutan cuestiones como, tuvo el universo un principio? Sin embargo, en los siglos XIX y XX, la ciencia se hizo demasiado tcnica y matemtica para ellos, y para cualquiera, excepto para unos pocos especialistas. Los filsofos redujeron tanto el mbito de sus indagaciones que Wittgenstein, el filsofo ms famoso de este siglo, dijo: <<la nica tarea que le queda a la filosofa es el anlisis del lenguaje. Qu distancia desde la gran tradicin filosfica de Aristteles a Kant! Tras esta explicita crtica a la filosofa moderna, Hawking pone punto final, a su libro de cosmologa, de una manera en la que no parece ser ni agnstico y mucho menos ateo en la conclusin de su, por necesidad, racionalista libro. No obstante, --dice-- si descubrimos una teora completa, con el tiempo habr de ser, en sus lneas maestras, comprensible para todos y no nicamente para unos pocos cientficos. Entonces todos, filsofos, cientficos y la gente corriente, seremos capaces de tomar

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parte en la discusin de por qu existe el universo y por qu existimos nosotros. Si encontrsemos una respuesta a esto, sera el triunfo definitivo de la razn humana, porque entonces conoceramos el pensamiento de Dios. Este es un paradjico y simblico final para un libro de divulgacin cientfica, en esencia racionalista puro, termina con el mayor smbolo de todos, Dios. Ese vaci filosfico que siente el fsico Hawking, es ms evidente en el hombre de la calle, las ideologas que dominaron el siglo XX ya no tienen el impulso que las gestaron, han cado en desuso, al punto de que hablamos del Fin de la historia. Hoy no domina ninguna ideologa poltica diferente a la del inters econmico, pues las teoras polticas socialistas han cado en desgracia, las quemo el utopismo suicida del materialismo. Hoy quedan en pie, no las ideologas polticas laicas, sino las ideologas ms polticas de todas, las aejas superestructuras religiosas. Nos recuerda esto un epgrafe de Levi Straus que usa Gilbert Durand en el libro que examinaremos ms adelante, dice: El pensamiento mtico construyo sus palacios ideolgicos con los escombros de un discurso social antiguo Es en este ambiente espiritual y filosfico donde emergen libros como el Cdigo Da Vinci, un poco como el Quijote de Miguel de Cervantes, obvio que sin su magia verbal, pero si ocultando tras su sencilla historia, otras dimensiones de un discurso contestatario, que a primera vista no se nota, pero el cual constituye el objetivo trascendente de la novela. Tal vez el merito literario de la novela no sea el de un Hemingway o Shakespeare, en trminos literarios, ya clsicos, pero hay que verla dentro del contexto moderno, donde los libros de xito buscan ajustarse a un guin cinematogrfico. Es una concesin de lo verbal a lo visual que hace Brown, en el hilo filosfico del tema. Esta escrita en escenas, pero eso no importa para lo esencial de su tema, igual que tampoco importa el triller central, el asesinato, igual tcnica uso en sus anteriores novelas: La conspiracin sobre

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temas geolgicos y los ngeles y Demonios, excelente novela sobre la fantasmal secta de los Iluminati, ambas se desarrollan alredor de unos crmenes. El crimen es un truco que atrapa la atencin en primera instancia, pero apenas es el leitmotiv, la disculpa, pues alrededor, el novelista va construyendo: primero, una cosmovisin explcitamente simblica, luego, hace un desarrollo histrico alredor del tema central: Lo divino Femenino y su tragedia a travs de la historia cristiana, encarnada, en este caso por el mito de Maria Magdalena. Ciertamente produce envidia Dan Brown, pues ha puesto a ms de cincuenta millones de personas, en cuarenta y cuatro idiomas, a leer sobre temas de simbolismo, historia de las religiones, esoterismo, arquitectura y arte, y ante todo a cuestionarse sobre la historia del origen del cristianismo y su evolucin. Gran parte de la historia cristiana esta cubierta por inconfesables mantos de vergenza histrica, frente a los cuales, Juan Pablo II, el ltimo gran santo catlico, logro pedir disculpas por ms de un pecado mortal de la Iglesia, entre ellos el de Galileo. Pues ciertamente, all, en la historia de la Iglesia, fue traicionado el cristianismo gnstico de Jess de Nazareth, que tal parece es el cristianismo del Jess histrico. A propsito, Qu les parece la simblica coincidencia del reciente descubrimiento del evangelio de Judas, sincrnico con la exposicin de los orgenes gnsticos del cristianismo que hace Brown en su Cdigo Da Vinci, el evangelio de Judas es gnstico tambin, claro. Hace bien Brown comenzando por definir a su protagonista como simbolista, pues esta es la clave para comenzar a entender: el pensamiento primitivo, el mito, el arte, el esoterimo y la actual crisis filosfica de Occidente, crisis de identidad, de la cual el libro de Brown no es sino un ejemplo. Segn lo anterior, el mejor inicio de la gesta aqu planteada, es el de tratar de enmarcar filosficamente el problema del pensamiento simblico. Y es precisamente este uno de los propsitos del Circulo de Eranos, grupo fundado por Jung y dedicado a los estudios

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simblicos. Han formado parte de l hombres como: Mircea Eliade, Gerson Sholem, Gilbert Durand y muchos otros. Gilbert Durand dirige un grupo interdisciplinario que estudia el mundo simblico y sus manifestaciones, son ya clsicos sus libros: Estructuras Antropolgicas de lo imaginario, De la mito-critica al mito-anlisis y La imaginacin simblica, obra en la cual nos apoyaremos para dar un sucinto anlisis del pensamiento simblico y el destino filosfico que ha sufrido en el mundo moderno. Del libro La imaginacin simblica hemos tomado en versin libre y comentada, los siguientes apartes de las pginas 24 a 45, de la edicin es espaol de Amorrurto Editores Buenos aires 1971. Aqu vamos a explicarnos el por qu el mundo moderno es tan ignorante en cuanto al smbolo y al pensamiento mito-potico. Recordando que iconoclasta es el destructor de imgenes, interpretamos el ttulo del primer capitulo: La victoria de los iconoclastas o el reverso de los positivisrnos, como: Los destructores del pensamiento simblico, el otro lado del espejo de los racionalistas modernos. El siguiente epgrafe, que lo sigue, es muy diciente: El positivismo es la filosofa que en un mismo movimiento, elimina a Dios y clericaliza todo pensamiento. Jean Lacroix. Acaso parezcacontinua Durand-- doblemente paradjico referirse al Occidente iconoclasta. Acaso la Historia cultural no reserva este epteto para la crisis que conmovi al Oriente bizantino en el siglo VII? Y cmo podra ser tachada de iconoclasta una civilizacin que rebosa de imgenes, que invent la fotografa, el cine, la televisin, e innumerables medios de reproduccin icnogrfica? Pero es que hay muchas formas de iconoclastia. Una por omisin, rigurosa: la de Bizancio, que se manifiesta desde el siglo V con San Epifanio y se ir reforzando bajo la influencia del legalismo judo o musulmn, ser ms bien una exigencia reformadora de pureza del smbolo contra el realismo demasiado antropomrfico del

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humanismo cristolgico de San Germn de Constantinopla, y despus de Teodoro Studita. La otra iconoclastia, ms insidiosa, tiene de alguna manera, por exceso, intenciones opuestas a los piadosos concilios bizantinos. Ahora bien; aunque la primera forma de iconoclastia haya sido un simple accidente en la ortodoxia, trataremos de demostrar que la segunda forma de iconoclastia, por exceso, por evaporacin del sentido, fue el rasgo constitutivo y sin cesar agravado de la cultura occidental. En primera instancia, el conocimiento simblico, triplemente definido como pensamiento para siempre indirecto, como presencia representada de la trascendencia y como comprensibilidad epifnica, aparece en las antpodas de la pedagoga del saber, tal como est instituida desde hace diez siglos en Occidente. Si, adoptando el plausible criterio de Spengler: Que fija el comienzo de nuestra civilizacin en la herencia de Carlomagno, se advierte que Occidente siempre opuso, a los tres criterios precedentes, elementos pedaggicos violentamente antagnicos: a la presencia epifnica de la trascendencia, las iglesias opusieron dogmas y clericalismos; al pensamiento indirecto es decir al pensamiento simblico, los pragmatismos opusieron el pensamiento directo, el concepto --cuando no el precepto--. Por ltimo, frente a la imaginacin inteligible, que induce al error y la falsedad, segn ellos, la ciencia esgrimi las largas cadenas de razones de la explicacin semiolgica, asimilndolas en principio a las largas cadenas de los hecho de la explicacin positivista, En cierto modo, los famosos tres estadios sucesivos del triunfo de la explicacin positivista, son los tres estadios de la extincin simblica. Debemos examinar brevemente estos tres estadios de la iconoclastia occidental, estadios de extincin del pensamiento simblico. Sin embargo, dichos tres estadio no son iconoclastas con igual evidencia, y para pasar de lo ms a lo menos evidente, invertiremos en nuestro estudio el curso de la historia, tratando de remontarnos ms all de la iconoclastia demasiado notoria del

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cientificismo, hasta llegar a las fuentes ms profundas, de este gran cisma del Occidente, respecto de la vocacin tradicional del conocimiento humano. La desvalorizacin mas evidente de los smbolos que nos presenta la historia de nuestra civilizacin es, sin duda, la que se manifiesta en la corriente cientfica surgida del cartesianismo. En verdad, y segn la excelente definicin de un cartesiano contemporneo, esto no se debe a que Descartes se niegue a utilizar la nocin de smbolo. Sin embargo, el Descartes de la III Meditacin no acepta otro smbolo que la propia conciencia a imagen y semejanza de Dios. As, pues, sigue siendo exacto sostener que, con Descartes, el simbolismo pierde vigencia en la filosofa. Incluso un epistemlogo tan decididamente no cartesiano como Bachelard afirma, todava hoy, que los ejes de la ciencia y lo imaginario son opuestos en principio, y que el cientfico debe empezar por purificar el objeto de su saber, mediante un psicoanlisis objetivo, de todas las prfidas secuelas de la imaginacin deformadora. Lo que instaura Descartes es, en verdad, el reino del algoritmo matemtico; por eso Pascal, matemtico, catlico y mstico, no se equivoca cuando denuncia a Descartes. El cartesianismo asegura el triunfo de la iconoclastia, el triunfo del signo sobre el smbolo. Todos los cartesianos rechazan la imaginacin, as como tambin la sensacin, como inductora de errores. Es verdad, que para Descartes, el universo material se reduce a un algoritmo matemtico, gracias a la famosa analoga funcional: el mundo fsico no es sino figura y movimiento, vale decir, res extensa; toda figura geomtrica no es sino una ecuacin algebraica. Pero semejante mtodo de reduccin a las evidencias analticas, se presenta como el mtodo universal. Incluso en Descartes se aplica precisamente al yo pienso, ltimo smbolo del ser, sin duda, pero smbolo temible, ya que el pensamiento y por lo tanto el mtodo -es decir, el mtodo matemtico-- se transforman en el nico smbolo del ser. El smbolo --cuyo significante ya no tiene ms que la diafanidad del signo-- se esfuma poco a poco en la pura semiologa, se evapora, podramos decir, metdicamente en signo. De esta manera, con Malebranche, y sobre todo con Espinosa, el

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mtodo deductivo de la geometra analtica se absoluto, a Dios mismo.

aplicara al Ser

En el siglo XVIII, por cierto, se insina una reaccin contra el cartesianismo. Pero esta reaccin solo est inspirada en el empirismo escolstico, tanto de Leibniz como de Newton; veremos ms adelante que este empirismo es tan iconoclasta como el mtodo cartesiano. Todo el saber de los ltimos dos siglos se resumir en un mtodo de anlisis y de medicin matemtica, producido por un deseo de enumeracin y de observacin en el cual desembocar la ciencia histrica. As se inaugura la era de la explicacin cientificista que en el siglo XIX, bajo las presiones de la historia y la filosofa, se transformara en positivismo. Esta concepcin semiolgica del mundo, ser la oficial en las universidades occidentales y en especial en la universidad francesa, hija predilecta de Augusto Comte y nieta de Descartes. No solo el mundo es pasible de exploracin cientfica, sino que la investigacin cientfica, es la nica con derecho al ttulo despasionado de conocimiento. Durante dos siglos la imaginacin es violentamente anatemizada. Brunschvieg la considera adems como pecado contra el espritu, mientras que Alain se niega a ver en ella otra cosa que la infancia confusa de la conciencia; Sartre slo descubre en lo imaginario la nada, objeto fantasmal, pobreza esencial. Bajo influjo cartesiano se produce en la filosofa contempornea una doble hemorragia de simbolismo: ya sea que se reduzca el cogito a las cogitaciones -y entonces se obtiene el mundo de la ciencia, donde el signo slo es pensado como trmino adecuado de una relacin---, o que se quiere devolver el ser interior a la conciencia: --y entonces se obtienen fenomenologas carentes de trascendencia, segn las cuales, el conjunto de los fenmenos ya no se orienta hacia un polo metafsico, ya no evoca ni invoca lo ontolgico, no logra sino una verdad a la distancia, una verdad reducida. En resumen, se puede decir que la impugnacin cartesiana de las

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causas finales, y la resultante reduccin del ser a un tejido de relaciones objetivas, han eliminado en el significante todo lo que era sentido figurado, toda reconduccin hacia la profundidad vital del llamado ontolgico. Aca nos vamos a encontrar, cmo estos procesos filosficos inciden sobre el arte, especialmente la pintura, pues es all donde se puede desplegar ms fcilmente el simbolismo. No se equivoca pues, Brown al escoger a un pintor como Da Vinci, para proyectar en l y su obra toda la tragedia espiritual que esta viviendo el hombre renacentista que intenta dar riendas a su espritu simblico bajo el reinado de terror iconoclasta que ejerca la Iglesia. Tan radical iconoclastia no se ha desarrollado sin graves repercusiones en la imagen artstica, pintada o esculpida. El papel cultural de la imagen pintada es minimizado al extremo en un universo donde se impone todos los das la potencia pragmtica del signo. Incluso un Pascal proclama su desprecio por la pintura, iniciando de esta manera el menosprecio social, en que el consenso occidental mantendr al artista aun durante la rebelin artstica del romanticismo. El artista, como el icono, ya no tiene lugar en una sociedad que poco a poco ha eliminado la funcin esencial de la imagen simblica. As tambin, despus de las vastas y ambiciosas alegoras del Renacimiento, se ve que en su conjunto el arte de los siglos XVII y XVIII se empequeece hasta convertirse en una simple diversin, en un mero ornamento. La misma imagen esculpida o pintada, tanto en la fra alegora de los Le Sueur como en la alegora poltica de los Lebrun y David y en las comedias de costumbres del siglo XVIII, ya no procura evocar. De este rechazo de la evocacin nace el ornamentalismo acadmico que, desde los epgonos de Rafael hasta Fernand Lger, pasando por David y los epgonos de Ingres, reduce el icono a la funcin de decorado. Y ni siquiera en sus rebeliones romnticas e impresionistas, contra esta situacin desvalorizada, han recuperado la imagen y el artista, en los tiempos modernos, la potencia de significacin plena que tuvieron en las sociedades amantes de los iconos, como el Bizancio macednico y la China de la dinasta Song. Y en la anarqua turbulenta y vengativa de las

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imgenes, que de pronto desbordan y sumergen al siglo XX, el artista busca desesperadamente enclavar su vocacin ms all del desierto cientificista de nuestra pedagoga cultural. Al remontarnos algunos siglos antes del cartesianismo, percibimos una corriente an ms profunda de iconoclastia, repudiada por la mentalidad cartesiana, aunque mucho menos que lo que se afirma. Esta corriente es transmitida desde el siglo XII al XIX por el conceptualismo aristotlico, o con ms exactitud por su desviacin ockhamista y averrosta. La Edad Media occidental reanuda por su cuenta la vieja disputa filosfica de la antigedad clsica. El platonismo, tanto grecolatino como alejandrino, es ms o menos una filosofa de la clave de la trascendencia, es decir que el platonismo implica una simblica. Es verdad que diez siglos de racionalismo han corregido ante nuestros ojos los dilogos del discpulo de Scrates, donde ya no vemos otra cosa que las premisas de la dialctica y la lgica de Aristteles, incluso el matematismo de Descartes. Pero la utilizacin sistemtica del simbolismo mtico, y hasta del retrucano etimolgico, en el autor del Banquete y del Timeo, Platn, bastan para convencemos, de que el gran problema platnico era el de conducir los objetos sensibles al mundo de las ideas; el de la reminiscencia, que lejos de ser una memoria vulgar, es por el contraro una imaginacin epifnica. En los albores de la Edad Media, Juan Escoto Ergena sostendr una doctrina parecida: Cristo se transforma en el principio de esta reintegracin, opuesta a la creacin, por medio de la cual se efectuar la divinizacin, deidificacin, de todas las cosas. Pero la solucin adecuada del problema platnico es, en definitiva, la gnosis valentiniana propuesta en la lejana poca preoccidental de los primeros siglos de la era cristiana. Al interrogante que obsesiona al platonismo: Cmo ha llegado a las cosas el ser sin raz y sin vnculo? Planteado por el alejandrino gnstico Baslides, Valentn responde que mediante una angelologa, una doctrina sobre los ngeles intermediarios, los eones, que son modelos eternos y perfectos de este mundo imperfecto (puesto que e separado),

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mientras que la reunin de los eones constituye la Plenitud (el Pleroma). Estos ngeles, que aparecen tambin en otras tradiciones orientales, son, como lo demostr Henri Corbin, el criterio propio de una ontologa simblica, Son smbolos de la funcin simblica misma que es -como ellos!- mediadora entre la trascendencia del significado y el mundo manifiesto de los signos concretos, encarnados, que por medio de ella se transforman en smbolos. Ahora bien; esta angelologa, que constituye una doctrina del sentido trascendente, comunicado mediante el humilde smbolo, consecuencia extrema de un desarrollo histrico del platonismo, ser rechazada, en nombre del pensamiento directo, con la crisis de los universales que el conceptualismo aristotlico inaugura en Occidente. Conceptualismo cada vez ms cargado de empirismo, al que en su conjunto permanecer fiel Occidente durante cinco o seis siglos por lo menos. El aristotelismo medieval, el que proviene de Averroes y al cual adhieren Siger de Brabante y Ockham, es la apologa del pensamiento directo contra todos los prestigios del pensamiento indirecto, o pensamiento simblico. El mundo de la percepcin, de lo sensible, ya no es ms un mundo de la intercesin ontolgica en el que se epifaniza un misterio, como era el caso de Escoto Ergena o incluso de san Buenaventura. Es un mundo material, el del lugar propio, separado de un motor inmvil tan abstracto que no merece el nombre de Dios. La fsica de Aristteles que la cristiandad adoptara hasta Galileo, corresponde a un mundo secularizado, combinacin de cualidades sensibles que solo conducen a lo sensible, o a la ilusin ontolgica, que denomina ser a la cpula que une un sujeto a un atributo. Lo que Descartes rechaza en esta fsica de primera instancia no es su positividad, sino su precipitacin. Es cierto que para el conceptualismo, la idea posee una realidad en la cosa sensible, donde va a tomarla el intelecto, pero solo conduce a un concepto, a una definicin literal que quiere ser sentido propio, y no conduce ---como la idea platnica--- de un

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impulso meditativo a otro, hasta al sentido trascendente supremo, situado ms all del ser en dignidad y en potencia. Ya se sabe con qu facilidad este conceptualismo se disolver en el nominalismo de Ockham. No se equivocan los comentaristas de los tratados de fsica peripattica, que contraponen las historiai o investigaciones aristotlicas a los mirabilia o acontecimientos raros y maravillosos, o bien a los idiotes o acontecimientos singulares, de todas las tradiciones hermticas. Estas ltimas actuaban mediante relaciones simpticas, mediante homologas simblicas. Aqu podemos ver, afirmamos nosotros, como los fenmenos paranormales, los mirabilia y los idiotes, son al ser conceptualizados, despojados de su sentido hermtico. Este deslizamiento hacia el mundo del realismo perceptivo, donde el expresionismo ---incluso el sensualismo--- reemplaza a la evocacin simblica, es de los ms visibles en la transicin del arte romnico al gtico. En la plenitud romnica floreci una iconografa simblica heredada de Oriente, pero esta plenitud fue muy breve con respecto a los tres siglos de arte occidental, del arte llamado gtico. El arte romnico es indirecto, por lo tanto de evocacin simblica, frente al arte gtico, tan directo, cuyo prolongamiento natural ser la apariencia flamgera y renacentista. Lo que se transparenta a travs de la encarnacin escultural del smbolo romnico es la gloria de Dios y su sobrehumana victoria sobre la muerte. La estatuaria gtica, por el contrario, muestra cada vez ms los sufrimientos del hombre-Dios. Mientras que el estilo romnico, sin duda con menos continuidad que Bizancio, conserva un arte del icono basado en el principio teofnico de una angelologa, el arte gtico aparece en su proceso como el prototipo de la iconoclastia por exceso: acenta el significante a tal punto que se desliza del icono a una imagen muy naturalista, que pierde su sentido sagrado y se convierte en simple ornamento realista, en simple objeto artstico. Paradjicamente, el purismo austero de San Bernardo, autor de la

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Regla del Temple, es menos iconoclasta que el realismo esttico de los gticos, nutrido por la escolstica peripattica de Santo Toms. Por cierto que esta desvalorizacin del pensamiento simblico y de la evocacin anglica que lo acompaa, por parte del sentido comn terrenal de la filosofa aristotlica y el averrosmo latino, no se cumpli en un da. Habr resistencias apenas ocultas: el florecimiento de la cortesana, del culto del amor platnico en los Fedeli d'Amore, orden secreta a la que perteneci el Dante, as como el renacimiento franciscano del simbolismo con San Buenaventura. De igual modo, es necesario sealar que en el realismo de ciertos artistas, por ejemplo de Memling y ms adelante de Bosch, se trasluce un misticismo oculto que transfigura la minucia trivial de la visin. Pero no es menos cierto que el modo de pensamiento adoptado por el Occidente fustico del siglo XIII, al hacer del aristotelismo la filosofa oficial de la cristiandad, da prevaleca al pensamiento directo en perjuicio de la imaginacin simblica y de los modos de pensamiento indirectos. A partir del siglo XIII, las artes y la conciencia ya no ambicionan conducir a un sentido, sino copiar la naturaleza. El conceptualismo gtico quiere ser un calco realista de las cosas tal como son. La imagen pintada, esculpida o pensada, se desfigura, y reemplaza el sentido de la Belleza y la invocacin al Ser, por el manierismo de lo bonito o el expresionismo de lo espantosamente feo. Podemos decir, que si el cartesianismo y el cientificismo que de l derivan, eran iconoclastas por omisin y por un desprecio generalizado hacia la imagen, la iconoclastia peripattica es prototipo de iconoclastia por exceso: descuida el significado del smbolo para adherirse solamente a la epidermis del sentido, al significante. Todo el arte, toda la imaginacin, se ponen al nico servicio de la curiosidad fustica y conquistadora de la cristiandad. Es verdad que la conciencia occidental, haba sido preparada con mayor profundidad, an para este papel ornamentalista, por una corriente de iconoclastia ms primitiva y fundamental, que debemos examinar ahora. El racionalismo, aristotlico o cartesiano, posee la inmensa

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ventaja de pretenderse universal por la distribucin individual del buen sentido o sentido comn. No ocurre lo mismo con las imgenes simblicas que estn sometidas a un acontecimiento, a una situacin histrica existencial que las caracteriza. Es por eso que una imagen simblica necesita ser revivida sin cesar, casi como un trozo musical, o un hroe teatral requiere un intrprete. Y el smbolo, amenazado, como toda imagen, por la perspectiva de la significacin, corre peligro de transformarse a cada momento en un sistema, es decir, en una imagen que tiene ante todo una funcin de reconocimiento social, una interpretacin convencional que reduce al smbolo a su potencia sociolgica. Aqu cabe otro epgrafe del libro: Analizar intelectualmente un smbolo es como pelar una cebolla para encontrarla Pierre Emmanuel. Toda convencin, aunque est animada por las mejores intenciones de defensa simblica, es fatalmente dogmtica y en el plano ontolgico y de la vocacin personal produce una degeneracin, La teologa Latina tradujo la palabra griega misterio por sacramento, pero la palabra Latina no tiene toda la riqueza de la griega. Hay en el misterio griego una apertura al cielo, un respeto por lo inefable, un realismo espiritual, una fuerza en el jbilo, que la moderacin lgica y la concisin jurdica del sacramentarismo romano no expresan. La imagen simblica estaba destinada a perder, estas virtudes de apertura a la trascendencia en el seno de la libre inmanencia. Al convertirse en sistema se funcionaliza; casi podramos decir que, con respecto a los clericalismos que la van a definir, se burocratiza. Al encarnarse en una cultura y en un lenguaje la imagen simblica corre el peligro de esclerosarse en dogma y sintaxis. Y es aqu donde la forma amenaza al espritu, cuando la potica proftica es cuestionada y amordazada. Sin duda, una de las grandes paradojas del smbolo es la de no expresarse sino por medio de una letra ms o menos sistemtica. Pero la imaginacin simblica se presenta como vigilia del espritu ms all de la letra, so pena de morir.

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Ahora bien: toda la iglesia es funcionalmente dogmtica y en lo institucional est del lado de la letra. Como cuerpo sociolgico, una iglesia divide el mundo en dos: los fieles y los sacrlegos; sobre todo la iglesia romana que, en el momento culminante de su historia, sosteniendo con mano firme la espada de dos filos, no poda admitir la libertad de inspiracin de la imaginacin simblica. La virtud esencial del smbolo, es asegurar la presencia misma de la trascendencia en el seno del misterio personal. Para un pensamiento eclesistico, semejante pretensin se presenta como el camino que conduce al sacrilegio. Ya sea fariseo, sunita o romano, el legalismo religioso se enfrenta siempre, fundamentalmente, con la afirmacin de que existe para cada individualidad espiritual una inteligencia agente separada, su Espritu Santo, su Seor personal, que la une al Pleroma sin otra mediacin. Dicho de otra forma, en el proceso simblico puro, el Mediador, ngel o Espritu Santo, es personal, emana en cierto modo del libre examen, o ms bien de la libre y viva demostracin de alegra, y por eso escapa a toda formulacin dogmtica impuesta desde afuera. La vinculacin de la persona, por intermedio de su ngel, con el Absoluto Ontolgico, escamotea incluso la segregacin sacramental de la iglesia. Como en el platonismo, y sobre todo en el platonismo valentiniano, bajo la cubierta de la angelologa hay una relacin personal con el ngel del Conocimiento y de la Revelacin. Por lo tanto, todo simbolismo es una especie de gnosis, o sea un procedimiento de mediacin a travs de un conocimiento concreto y experimental. Como gnosis, el smbolo es un conocimiento beatificante un conocimiento salvador, que, ante todo, no necesita un intermediario" social, es decir, sacramental y eclesistico. Pero esta gnosis; por ser concreta y experimental, siempre tender a incluir al ngel entre los mediadores personales en segundo grado: profetas, mesas, y sobre todo la mujer. Para la gnosis propiamente dicha los ngeles supremos son Sofa, Nuestra Seora del Santo Espritu, Helena, etc., cuya cada y salvacin representan las mismas esperanzas de la va simblica:

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la conduccin de lo concreto a su sentido iluminante. Es que la mujer, como los ngeles de la teofana plotiniana, posee, al contrario del hombre, una doble naturaleza que es propia del smbolo mismo: es creadora de un sentido y al mismo tiempo su receptculo concreto. La femineidad es la nica mediadora, por ser a la vez pasiva y activa. Es lo que ya haba expresado Platn y es lo que expresa la figura juda de la Schekinah as como la figura musulmana de Ftima. As pues, la Mujer es, como el ngel, el smbolo de los smbolos, tal como aparece en la mariologa ortodoxa en la figura de la Theotokos, termino griego para Madre de dios, en la liturgia de las iglesias cristianas que asimilan de buen grado, como medidora suprema, a la La Esposa. Aca no deja de observarse la importancia vital que tiene la mujer en el simbolismo, hasta aca coincide el eje temtico de Brown en su novela, el simbolismo y la mujer, como modelo simblico. Ahora bien; es significativo que todo el misticismo occidental recurra a estas fuentes platnicas. San Agustn nunca reneg completamente del neoplatonismo, y fue Escoto Ergena quien introdujo en Occidente, en el siglo IX, los escritos de Dionisio Areopagita, todos emparentados con la anamnesis o presencia divina, de origen platnico. Pero ante esta transfusin de misticismo, la institucin eclesistica vigila con recelo. Llegamos aqu al factor ms importante de la iconolastia occidental, pues la actitud dogmtica implica un rechazo categrico del icono como apertura espiritual por medio de una sensibilidad y una epifana de comunin individual. Es verdad que, para las iglesias orientales, el icono debe ser pintado segn medios cannicamente establecidos y, as parece, de manera ms rgida que en la iconografa occidental. De todos modos, lo cierto es que el culto de los iconos utiliza plenamente el doble poder de conduccin y de epifana sobrenatural del smbolo. Solo la iglesia ortodoxa, al aplicar de lleno las decisiones del Sptimo Concilio Ecumnico ---que prescriben la veneracin de los iconos---, otorga plenamente a la imagen el papel sacramental de doble sometimiento, gracias al cual, mediante la imagen y el significan te, las relaciones entre el significado y la conciencia adorante no

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son puramente convencionales, sino radicalmente ntimas. As se revela el papel profundo del smbolo: es confirmacin de un sentido a una libertad personal. Por eso el smbolo no puede explicitarse: en ltima instancia, la alquimia de la transmutacin, de la transfiguracin simblica, solo puede efectuarse en el crisol de una libertad. Y la potencia potica del smbolo define la libertad humana mejor que ninguna especulacin filosfica: esta ltima se obstina en considerar la libertad como una eleccin objetiva, mientras que en la experiencia del smbolo comprobamos que la libertad es creadora de un sentido: es potica de una trascendencia en el interior del sujeto ms objetivo, ms comprometido con el acontecimiento concreto. La libertad es el motor de la simblica; es el Ala del ngel. Henri Gouhier dijo alguna vez que la Edad Media se extingui cuando desaparecieron los ngeles. Se puede agregar que, una espiritualidad concreta se esfuma, cuando los iconos son secularizados y reemplazados por la alegora. Ahora bien; en las pocas de reaccin dogmtica y de rigidez doctrinaria, en el apogeo del poder papal con Inocencio III o despus del Concilio de Trento, el arte occidental es esencialmente alegrico. El arte catlico romano es dictado por la formulacin conceptual de un dogma. No conduce a una iluminacin; se limita a ilustrar las verdades de la Fe, dogmticamente definidas. Decir que la catedral gtica es una Biblia de piedra no implica en absoluto que en ella se tolere unainterpretacin libre negada por la iglesia a la Biblia escrita. Esta expresin quiere decir, simplemente, que la escultura, el vitral, el fresco, son ilustraciones de la interpretacin dogmtica del Libro. Si el gran arte cristiano se identifica con el bizantino y el romnico (que son artes del icono y del smbolo), el gran arte catlico (que sostiene toda la sensibilidad esttica de Occidente) se identifica tanto con el realismo y la ornamentstica gtica, como con la ornamentstica y expresionismos barrocos. El pintor del triunfo de la iglesia es Rubens y no Rembrandt. De esta manera, en el alba del pensamiento contemporneo, en el momento en que la Revolucin Francesa est por terminar de desarticular los soportes culturales de la civilizacin occidental, se advierte que la iconoclastia occidental resurge, considerablemente

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reforzada, de seis siglos de progreso de la conciencia. Pues si bien el dogmatismo literal, el empirismo del pensamiento directo y el cientificismo semiolgico son iconoclastias divergentes, su efecto comn se va reforzando en el curso de la historia. Tanto es as, que Comte podr constatar esta acumulacin de los tres estadios de nuestras concepciones principales, y esto es lo que va a fundamentar el positivismo del siglo XIX. Porque el positivismo que Comte extrae del balance de la historia occidental del pensamiento es, a la vez, dogmatismo dictatorial y clerical, pensamiento directo en el nivel de los hechos reales en oposicin a las quimeras y al legalismo cientificista. Se podra decir, que la gradual reduccin del campo simblico, condujo, a principios del siglo XIX a una concepcin y a un papel excesivamente estrecho del simbolismo, con justa razn se puede preguntar, si estos tres estadios de progreso de la conciencia, no son tres etapas de la obnubilacin del espritu y sobre todo de su alienacin. El dogmatismo teolgico, el conceptualismo metafsico, con sus prolongaciones ockhamistas, de aplicar la lgica de forma rigurosa para mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos, no se podan probar mediante la razn filosfica o natural, sino tan slo a travs de la revelacin divina, y finalmente la semiologa positivista, no son sino una extincin gradual del poder humano de relacionarse con la trascendencia, del poder de mediacin natural del smbolo. Hasta aca la versin sobre las palabras de Durand, quizs lo anterior nos deje ver el por que el mundo occidental moderno es tan ignorante en el campo simblico, culturalmente ha sido castrado de la mente colectiva, ms no del alma, y aca esta el problema, pues las realidades simblicas estn, primero detrs de la conciencia, en el inconsciente o como llaman ahora, el imaginario colectivo y en los sueos, a los cuales no se puede acceder sin un pensamiento simblico. Tampoco es posible que encontremos sentido, sin el simbolismo, en el fenmeno de la Nueva Era y menos en el xito de Dan Brown y su Cdigo Da Vinci. No nos queda frente a este tema, que apenas rozamos, el advertir al auditorio que el simbolismo es absolutamente ineludible si

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queremos entrar en el mundo espiritual y esotrico que la novela de Dan Brown barrunta. Por lo cual recomendamos la lectura del libro de Durand. As como del El hombre y sus smbolos de Jung, tambin del libro Smbolos fundamentales de la ciencia sacra de Ren Genn, y la consulta permanente del Diccionario de smbolos de Cirlot, adems de estudiar la magnfica Introduccin sobre los smbolos que precede dicho diccionario.

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II--

EL RETORNO DE LA DIOSA

Dedicado a: Cirse, las Sirenas y Calipso. <<Los supersticiosos atribuyen la desgracia del pueblo judo a la venganza de la Diosa Madre. Ro bert Graves

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Casi al comienzo la novela del Cdigo, esta el detective Fache interrogando a Langdom, sobre su relacin con el muerto, preguntndole: -Y dice que tenan intereses comunes? -S, --responde de Langdomde hecho he pasado gran parte de este ltimo ao preparando un libro que trata sobre la primera especialidad de Sauniere. Y tena muchas ganas de saber qu pensaba. -Ya. Y qu tema es ese? Langdon vacil, sin saber muy bien cmo explicrselo. -En esencia, se trata de un texto sobre la iconografa del culto a las diosas, del concepto de santidad femenina en el arte y en los smbolos asociados a ella. Espero encuentren ahora, despus del anterior capitulo, el papel fundamental del icono y de la especialidad de Sauniere. Ahora busquemos bases para explicar por qu, nos quitamos el sombrero frente a Brown, por la forma en que devela el encubrimiento histrico de la Magdalena en la Iglesia, e ilustra el culto a la Diosa, a la cual le fue terrible durante el Cristianismo. Robert Graves, estara encantado con el tema, l era cultor de la Diosa Blanca, nombre de su trascendental libro, sobre historia comparada del mito potico: La Diosa Blanca Fache se pas una mano carnosa por el pelo. J. Sauniere era experto en la materia? -Ms que nadie. -Ya entiendo. Pero Langdon tena la sensacin de que no entenda nada. Jacques Sauniere estaba considerado como el mejor

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icongrafo mundial especializado en diosas. No era slo que sintiera una pasin personal por conservar piezas relacionadas con la fertilidad y los cultos a las diosas y la divinidad femenina, sino que durante los veinte aos que se mantuvo en su cargo de conservador, contribuy a que el Louvre lograra tener la mayor coleccin del mundo sobre divinidad femenina: labris, las hachas dobles pertenecientes a las sacerdotisas del santuario griego ms antiguo de Delfos, caduceos de oro, cientos de cruces hansatas, de Ankh parecidas a ngeles, carracas o sistrum usadas en el antiguo Egipto para espantar a los malos espritus, as como una increble variedad de esculturas en las que se representaba a Horus amamantado por la diosa Isis. Agregamos nosotros: La posicin de la mujer en Egipto, de preeminencia, como sacerdotisas de Amn y faraonas, es nica en el mundo antiguo. El ltimo Faran de Egipto fue Cleopatra, en ella muri Egipto, y no fue cualquier mujer, ese estatus social, poltico, cultural, religioso, de independencia e igualdad frente al hombre, que tena la mujer egipcia, no se ha vuelto a ver, desde entonces, sino en la mujer moderna, afirman los estudiosos. La novela sigue por ese camino, va de escena en escena, construyendo una historia religiosa que es poco conocida por las masas cristianas, o lo que es lo mismo, ignorada por Occidente, y claro que la ignorancia no es accidental, es producto deliberado de un encubrimiento que viene desde los tiempos de cristo, por accin de los primeros emperadores romanos cuando se hicieron cristianos, comenzando en Constantino, que impusieron las razones del imperio romano por encima de la historia original del cristianismo. Ms tarde el encubrimiento alcanza, en consonancia con la edad oscura del medioevo, las dimensiones trgicas, dolorosas, crueles, inhumanas y anticristianas, de la Santa Inquisicin instaurada por la Iglesia Catlica en nombre de Cristo. Vamos a echar, a vuelo de pjaro, una visita a las concepciones religiosas del mundo antiguo sobre la mujer. Se puede decir, hoy en da, que el smbolo de lo femenino,

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encarna la gran transformacin espiritual a la que se ve abocada la humanidad del siglo XXI, en esto creemos nosotros, tampoco se equivoca Brown, lo deja en claro, su novela es como un gran icono simblico sobre la Diosa. Este vaci de lo femenino en el cristianismo, es una de las races de la crisis espiritual del hombre moderno, nacido del seno cristiano. Tal parece que el dominio de la testosterona ha saturado la historia humana en lo material, filosfico y espiritual. La pgina en Internet, Lilith, de Liliana Vlez, sobre el eterno femenino y su crisis en el mundo moderno. Con algunos comentarios, es como sigue: Si el cambio de milenio tiene alguna connotacin que trascienda el esoterismo Light, sta es la percepcin de que la era patriarcal est agotndose. La memoria colectiva ha dado cuenta del dramtico testimonio del dominio del macho. Se ha generalizado la sensacin de que los hombres no han estado a la altura de las circunstancias; como clase dominante, no pueden estar orgullosos de su desempeo. Un balance de nuestra situacin histrica no arroja un resultado positivo: hay inequidad, arbitrariedad, intolerancia, destruccin del medio ambiente; nuestros destinos estn sumidos en un total caos. La visin ms optimista, no podr privilegiar los avances tecnolgicos, por encima de la carrera desenfrenada por la dominacin egosta, de reducidos feudos de poder econmico. Los hombres han fracasado en su hegemona. Establecieron una civilizacin demasiado materialista que no da cuenta de la espiritualidad de los humanos y menos de la naturaleza. Los ms empecinados machistas, sin embargo, no pueden desconocer que nunca antes, las mujeres haban conquistado tantos espacios en todos los mbitos representativos de la sociedad moderna, incluso, los ms osados hablan, de la

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mujer, como la nica fuerza regeneradora de nuestra civilizacin. S siempre se ha subvalorado lo femenino, desde la intuicin y la imaginacin, consideradas prerracionales, y la masculinidad ha sido tan errtica y est tan agotada, hay necesidad entonces, de valorizar e instaurar las teoras femeninas (no feministas) sobre la conduccin de la historia, y ms an, poner en practica el pensamiento femenino por antonomasia, el simbolismo y su derivados mgicos, mticos y espirituales, en contraposicin del pensamiento racional cientificista suturado de testosterona. Sin embargo, la filosofa y espiritualismo occidentales estn hurfanos de mitologas que simbolicen su identidad posmodernista y post-industrial. Penetremos entonces en la mitologa juda para desentraar el mito femenino desde las races del cristianismo. A los judos les debemos parcialmente la racionalidad occidental, derivada de su monotesmo religioso, exclusivo de un simbolismo verbal monotesta. El monotesmo constituye una suerte de abstraccin de la razn que posibilit que la humanidad evolucionara, de estadio de conciencia frente al mundo, superando la explicacin mtico-simblica de la realidad, apoyada en la imagen como eje psicolgico la de conciencia, para llegar una concepcin apoyada exclusivamente en el eje psicolgico del lenguaje, la abstraccin verbal, ajena a representaciones sensibles y de cualquier imagen. Con todo, no deja de ser curioso el hecho de que esta nica deidad, la monotesta, se haya considerado de carcter masculino, rompiendo con el concepto de Diosa Madre que sustentaba todas las religiones primitivas. Es fcil comprender por qu se equipar al dios principal con la madre, y la tierra con su vientre y dems metforas alusivas al origen del mundo. Esta exclusin de la mujer de la teologa y el sacerdocio, en la historia primitiva del cristianismo, trat de paliarse con la figura

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de la Virgen Mara, madre del hijo de Dios pero no diosa, hacindose madre de todos los hombres a travs de l. En la mstica hebrea existe, empero, una misteriosa figura femenina que nosotros, los gentiles, no hemos estudiado suficientemente; se trata de Lilith, quien segn la cbala fue la primera mujer de Adn. Al igual que ste, Lilith fue hecha a imagen y semejanza de la divinidad y por tanto tena, su mismo estatus ontolgico. Desde el principio se caracteriz por su insumisin al primer macho, y por sus constantes desacuerdos abandon el paraso; dice el mito, que despechada, se convirti en un demonio. Para asegurarse de suministrarle una compaera adecuada, Yahv sac a Eva (la segunda esposa) de una costilla de Adn, y as cambi la primigenia igualdad. Eva, la media costilla, encarn desde siempre la sumisin de la mujer instaurada desde el orden celestial. Lilith era la rebelde, la que se consideraba igual, no sumisa. Ad portas del siglo XXI, el inters que puede tener el mito hebreo de Lilith, es la posibilidad de representar a la nueva mujer, la cual no se siente identificada con las figuras evocadas por la tradicin cultural cristiana. Para algunos Lilith corresponde a la Lamia de los griegos una reina abandonada por Zeus, a la Brunilda de los nibelungos en contraposicin a Crimilda. Para otros tiene origen en un demonio asirio babilnico llamado Lilit o Lilu. Etimolgicamente viene del hebreo layil, que significa noche, y aparece representada como un demonio nocturno y peludo, o es sublimada como una mujer de cabellos muy largos. Por su parte, la Biblia ha sido completamente ajena a la figura de Lilith, exceptuando un pasaje de Isaas, en el cual la nombra viviendo entre las ruinas del desierto, acompaada de stiros y animales. Veamos que dice Blavatsky: el Diccionario Teosfico de madame

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Lilith, del hebreo -Segn la tradicin juda, era un demonio que fu la primera esposa de Adn, antes de que fuera creada Eva. Crese que ejerce una influencia fatal sobre las madres y los nios recin nacidos. Lil es noche, y Llith es tambin la lechuza, y en las obras medievales es un sinnimo de Lama o demonio hembra. El Talmud describe a Lilith como una hechicera, mujer de opulenta y ondeada cabellera, o ms bien un animal femenino peludo, de un carcter actualmente desconocido, que en las alegoras cabalsticas y talmdicas es llamado la reflexin femenina de Samael, el espritu de la rebelda, Samael-Lilith, o sea una mezcla de hombre y animal, un ser denominado en el Zohar: Hayo Bischat, la Bestia o Mala Bestia, de cuya unin contranatural descienden los actuales monos. Tras algunas desavenencias, rehus Lilith someterse a su esposo y le abandon. Fu madre de gigantes y demonios. Aun hoy se la considera como un espectro nocturno, fatal a las madres y a los recin nacidos. La tradicin atribuye a esta diabla meretriz, la seduccin de varias jvenes, cuyo corazn, despus de la muerte, se encontr preso en uno de sus cabellos. Lilith es el prototipo de los seres llamados Khados en el Tibet y Dakinis en snscrito, pertenecientes a razas pre-adnicas, desprovistas de inteligencia y dotadas slo de instinto animal. Adn tuvo hijos de ella. La palabra Lilith (nocturna) figura en Isaas. En el hebreo traduce: ave de noche, monstruo, fantasma nocturno, sirena. Goethe hace aparecer tan siniestro personaje en la Noche de Walpurgist del Fausto. Hasta aca madame Blavatsky, que pena, tan pocas palabras de ella, y tanto que tiene que decir sobre el tema de Dan Brown y su libro, bueno, sus textos. Uno de los libros ms esclarecedores sobre la historia primitiva del cristianismo y el proceso de exclusin de la mujer del sacerdocio y de la teologa de la iglesia Catlica, es el libro de Elaine Pagels Los evangelios Gnsticos.

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Elaine es un personaje real de la academia norteamericana que aparece en el Cdigo Da Vinci, hace ella su anlisis, a partir de los textos del nuevo testamento encontrados en 1945 en Nag Hammadi, alto Egipto, que al igual que, el Evangelio Gnstico de Judas, recin descubierto en Egipto, fue excluido del canon catlico y por lo tanto destruido, costaba la vida el tenerlos. Tomamos algunos apartes para ilustrarnos: Del captulo III de Los Evangelios Gnsticos de Elaine Pagels: DIOS PADRE / DIOS MADRE A diferencia de muchos de sus contemporneos, entre las deidades del antiguo Cercano Oriente, el Dios de Israel no comparta su poder con ninguna divinidad femenina ni era divino Esposo o Amante de ninguna otra. Difcilmente se le puede caracterizar con eptetos que no sean masculinos: rey, seor, amo, juez y padre. A decir verdad, la ausencia de simbolismo femenino referente a Dios caracteriza al judasmo, al cristianismo y al islamismo, en notable contraste con las dems tradiciones religiosas del mundo, ya sean de Egipto, Babilonia, Grecia y Roma, o de frica, la India y Amrica del Norte, donde abunda el simbolismo femenino. Hoy da los telogos judos, cristianos e islmicos se apresuran a sealar que a Dios no se le debe considerar atendiendo a ninguna clase de trminos sexuales. A pesar de ello, el lenguaje real que utilizan cotidianamente para el culto y la oracin, transmite un mensaje distinto: qu persona educada en la tradicin juda o cristiana, se ha librado de la clara impresin de que Dios es masculino? Y aunque los catlicos veneran a Mara como madre de Jess, nunca la consideran como divina por derecho propio: si Mara es madre de Dios, no es Dios Madre en plano de igualdad con Dios Padre! El cristianismo, por supuesto, aadi los trminos trinitarios a la descripcin juda de Dios. Sin embargo, de las tres Personas divinas, dos -el Padre y el Hijo- se describen con trminos masculinos, y la tercera -el Espritu- sugiere la asexualidad del trmino neutro que los griegos utilizaban para

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referirse al espritu, pneuma. Quienquiera que investigue la historia primitiva del cristianismo ---la denominada patrstica-estar preparado para el pasaje con el que concluye el Evangelio de Toms, uno de los evangelios encontrados en Nag Hammadi: Simn Pedro les dijo a los discpulos: Que Mara nos deje, pues las mujeres no son dignas de la Vida. Jess dijo: Yo mismo la conducir, con el fin de hacerla masculina, para que tambin ella pueda convertirse en un espritu viviente, parecido a vosotros los varones. Porque toda mujer que se haga a s misma masculina entrar en el Reino de los Cielos. Por extrao que parezca, esto afirma sencillamente lo que la retrica religiosa da por sentado: que los hombres forman el cuerpo legtimo de la comunidad, mientras que a las mujeres se les permite participar solamente cuando se asimilan a los hombres. Otros textos descubiertos en Nag Hammadi demuestran una diferencia notable entre estas fuentes herticas y las ortodoxas: las fuentes gnsticas utilizan continuamente el simbolismo sexual para describir a Dios. Cabra esperar que estos textos, reflejaran la influencia de las arcaicas tradiciones paganas de la Diosa Madre, mas en su mayor parte, utilizan un lenguaje especficamente cristiano, que tiene una relacin inconfundible con una herencia juda. No obstante, en vez de describir un Dios monstico y masculino, muchos de estos textos hablan de Dios, como de un cuerpo bivalente que abarca elementos tanto masculinos como femeninos. Un grupo de fuentes gnsticas pretende haber recibido una tradicin secreta de Jess a travs de Jaime y a travs de Mara Magdalena. Los miembros de este grupo elevaban sus oraciones tanto al Padre como a la Madre divinos: De Ti, Padre, y a travs de ti, Madre, los dos nombres inmortales, Padres del ser divino, y t, morador en el cielo, humanidad, del nombre poderoso... . Otros textos indican que sus autores se haban preguntado a quin un Dios nico y masculino propona: Hagamos el hombre a imagen nuestra, segn

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nuestra semejanza. Dado que la crnica del Gnesis dice luego que la humanidad fue creada macho y hembra, algunos sacaron la conclusin, de que el Dios a cuya imagen estamos hechos, tambin tiene que ser tanto masculino como femenino, tanto Padre como Madre. Cmo caracterizan estos textos a la Madre divina? No encontramos ninguna respuesta sencilla, ya que los textos mismos son extremadamente diversos. A pesar de ello, podemos bosquejar tres caracterizaciones primarias. En primer lugar, varios grupos gnsticos describen a la Madre divina como parte de una pareja original. Valentn, el maestro y poeta, parte de la premisa de que Dios es esencialmente indescriptible. Pero sugiere que la divinidad puede imaginarse como un cuerpo bivalente; consistente, por una parte, en el Inefable, el Profundo, el Padre Primero; y, por la otra, en la Gracia, el Silencio, el Vientre y la Madre del Todo. Valentn hace el razonamiento de que el Silencio es el complemento apropiado del Padre, designando a aqul como femenino y a ste como masculino, debido al gnero gramatical de las palabras griegas. Luego describe cmo el Silencio recibe, como en un vientre, la semilla de la Fuente Inefable; de sta saca todas las emanaciones del ser divino, alineadas en parejas armoniosas, de energas masculinas y femeninas. Los seguidores de Valentn, al rezar pidindole proteccin, se dirigan a ella la Madre, como: el Silencio mstico, eterno. Por ejemplo, Marco el mago la invoca como la Gracia: Que Ella la que est delante de todas las cosas, la Gracia incomprensible e indescriptible, te llene por dentro e incremente en ti su conocimiento propio. Al celebrar la misa en secreto, Marco ensea que el vino simboliza la sangre de la Madre. Al ofrecer la copa de vino, reza para que fluya la Gracia en todos los que beban de l. Marco, profeta y visionario, se llama a s mismo el vientre y receptor de silencio, como ella lo es del Padre. Las visiones que recibi del ser divino se le aparecieron, segn cuenta, bajo forma femenina.

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Otro escrito gnstico, el titulado la Gran Anunciacin y citado por Hiplito en su Refutacin de todas las herejas, explica el origen del universo del modo siguiente: Del poder del Silencio apareci un gran poder, la Mente del Universo, que dirige todas las cosas y es un varn, y una gran Inteligencia que es una hembra que produce todas las cosas. Siguiendo el gnero de las palabras griegas: nous: significa mente y es masculina, epinoia significa inteligencia y es femenina. Este autor explica que estos poderes unidos, se descubren como dualidad. Esto es: Mente en Inteligencia y son separables el uno del otro y, sin embargo, son uno solo, encontrndose en estado de dualidad. Hasta aca Elaine pagels, que en su libro concluye demostrando como: cuando la Iglesia primitiva, se hizo la religin oficial del Imperio Romano, sacrifico el papel teolgico y sacerdotal de la mujer; que en el cristianismo gnstico era esencial, papel que fue destruido simultneamente con el gnsticismo. Acudimos a otro miembro del Crculo de Eranos, el historiador de las religiones y simbolista, Mircea Eliade. De su libro Tratado de historia de las Religiones tomamos del capitulo VII, La Tierra, La mujer y la fecundidad, los siguientes apartes que comentamos, claro que como casi todo en la cultura occidental, comienza y termina con los maravillosos griegos, hasta los evangelios cristianos, que fueron escritos por primera vez en griego y no en arameo que es la lengua de cristo y profundamente influenciados por la cultura griega. Nota: Gaia es tierra en lengua griega y al cielo se lo llama Uranos. Dice Mircea Eliade: Gaia por su parte, primero dio nacimiento a un ser igual a ella misma, capaz de cubrirla por entero, pari a Uranos estrellado, que deba ofrecer a los dioses bienaventurados una morada segura para siempre." Esta pareja primordial dio nacimiento a la familia innumerable

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de los dioses, de los cclopes y de los otros seres mticos. Las bodas del Uranos y Gaia son la primera hierogamia; los dioses se apresurarn a repetirla, y los hombres a su vez la imitarn con la misma gravedad sagrada, con que imitan todo gesto cumplido en la aurora de los tiempos. Gaia o Gea, goz de un culto bastante extendido en Grecia, pero con el tiempo otras divinidades de la tierra la sustituyeron. La etimologa parece mostrar en ella el elemento telrico bajo su forma ms inmediata. Homero apenas la menciona; una divinidad tectnica --perteneciente por excelencia al sustrato prehelnico-- encontrara difcilmente lugar en el Olimpo homrico. Pero uno de los himnos homricos le est dedicado: dice homero: "Es a Gaia a quien cantar, madre universal de slido asiento, antepasada venerable que alimenta en su suelo a todo lo que existe ... Es a ti a quien corresponde dar vida a los mortales as como quitrsela. Dichoso aqul a quien t honras con la benevolencia! i Para ella, la vida est cargada de cosechas en los campos, sus rebaos prosperan y su casa se llena de riquezas." Esquilo tambin la glorifica, pues Gaia es: La que "da a luz a todos los seres, los alimenta, luego recibe de nuevo su germen fecundo". Veremos dentro de un momento hasta qu punto es verdadera y arcaica esta frmula de Esquilo. Recordemos tambin un antiqusimo himno que, segn Pausanias cantaban los plidas de Dodona: "Zeus fue, es y ser, el gran Zeus; es con tu ayuda como Gaia nos da sus frutos. La llamamos con justicia nuestra madre."

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Hasta nosotros ha llegado un nmero considerable de creencias, de mitos y de rituales que se relacionan con la tierra y con sus divinidades, como la "Gran madre". Puesto que constituye en cierto sentido, los cimientos mismos del cosmos, la Tierra est dotada de polivalencias religiosas. Fue adorada porque "era" y es, porque se mostraba y muestra, porque rinde, daba y da frutos, recibe y da. Gaia, "Tierra, tierra madre, divinidades de la tierra, espritus telricos." LA PAREJA PRIMORDIAL CIELO-TIERRA La pareja divina cielo-tierra que Hesodo haba evocado es uno de los leitmotiv de la mitologa universal. En muchas mitologas en las que el cielo, desempea o desempe, el papel de divinidad suprema, la tierra est representada como su compaera; en la vida religiosa primitiva se encuentra al cielo prcticamente por todas partes. Recordemos algunos ejemplos: los maores llaman al cielo Rangi y a la tierra, Papa, Paralelos a los griegos con Uranos y a Gaia. En principio, Rangi y Papa, estaban unidos en un estrecho abrazo. Los hijos que nacieron de ese acoplamiento sin fin, sedientos de luz, se movan a tientas en las tinieblas, asfixiados por la apasionada cpula. Entonces, se decidieron a separar a sus padres. As es como un buen da, cortaron los tendones que unan al cielo y a la tierra violentando a su padre, para que mirara hacia lo alto. Rangi fue proyectado al aire, y la luz hizo su aparicin con las estrellas, los planetas y los mundos.

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Se recordar que, en el mito hesidico, tambin Cronos castra a su padre, aqu se cortan los tendones y se los separa, como la castracin que corta los testculos, aqu se corta una relacin sexual, pero por motivos completamente diferentes: porque Uranos daba nacimiento sin saberlo a criaturas monstruosas, que mantena escondidas despus en el cuerpo de Gaia, se crey en principio poder explicar el mito griego por el mito maor. En lo siguiente, del mismo libro, nos vamos a encontrar con las races del culto a la naturaleza, al bosque, a lo verde, que nos explica los hombres verdes que aparecen en la capilla de Roslyn, que como tantos smbolos en ella nos advierten del conocimiento tradicional y ancestral no cristiano, es decir pagano, que el creador de la capilla deja traslucir bajo el mito cristiano. Adems estos textos nos ilustran del papel de la mujer y lo femenino en el mundo arcaico, tan distinto del papel que pretendimos hacerles cumplir en la civilizacin cristiana y del que ellas se han librado para bien del futuro humano. LA AGRICULTURA Y LOS CULTOS DE LA FERTILIDAD RITOS AGRARIOS La agricultura revela de manera ms dramtica el misterio de la regeneracin vegetal. En el ceremonial y en la tcnica agrcola, el hombre interviene directamente; la vida vegetal y lo sagrado de la vegetacin ya no son para l como exteriores, participa de ellos, manipulndolos, conjurndolos. Para el hombre "primiti vo", la agricultura, como cualquier otra actividad esencial, no es una simple tcnica profana. Puesto que se relaciona con la vida, puesto que persigue el acrecentamiento prodigioso de esta vida presente en las semillas, en el surco, en la lluvia y en los genios de la vegetacin, la agricultura es ante todo un ritual. As fue en los comienzos y la situacin sigue siendo la misma hoy en las sociedades agrarias, hasta en las regiones ms civilizadas de Europa.

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El labrador penetra y se integra en una zona rica en sacralidad. Sus gestos, su trabajo son responsables de graves consecuencias, porque se realizan en el interior de un ciclo cs mico y porque el ao, las estaciones, el verano y el invierno, la poca de la siembra y la de la cosecha, fortifican sus propias estructuras y toman cada una un valor autnomo. Debemos llamar la atencin desde el principio sobre la impor tancia que toma el tiempo, el ritmo de las estaciones, para la experiencia religiosa de las sociedades agrarias. El labrador no se encuentra ya slo implicado en las zonas sagradas "espaciales", sino que su trabajo est integrado y gober nado por un conjunto temporal, por la ronda de las estaciones. Los ritmos csmicos precisan ahora su coherencia y aumentan su eficiencia. Cierta concepcin optimista de la existen cia empieza a salir a la luz a consecuencia de este largo comercio con el campo y las estaciones; la muerte muestra no ser ya sino un cambio provisional en la manera de ser. El invierno no es nunca definitivo, pues va seguido de una regeneracin total de la naturaleza, de una manifestacin de formas nuevas e infinitas de la vida; nada muere realmente, todo se reintegra en la materia primordial y reposa en espera de una nueva primavera. Sin embargo, esta concepcin serena, consoladora, no excluye el drama. Cualquier valorizacin del mundo fundada sobre el ritmo, sobre el eterno retorno, no puede evitar los momentos dramticos; vivir ritualmente los ritmos csmicos significa en primer lugar vivir en tensiones mltiples contradictorias. El trabajo agrcola es un rito; no slo porque se realiza sobre el cuerpo de la tierra-madre y porque desencadena las fuerzas sagradas de la vegetacin, sino tambin porque implica la integracin del labrador en ciertos periodos de tiempo benignos o nocivos; porque es una actividad acompaada de peligros (por ejemplo, la clera del espritu que era dueo del terreno antes de que ste fuese desmontado); porque presupone una serie de ceremonias, de estructuras y de origen diversos, destinadas

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a promover el crecimiento de los cereales y a justificar el gesto del granjero; porque introduce finalmente a ste en un dominio que est tambin, en cierto modo, bajo la jurisdiccin de los muertos, etc.

MUJER, SEXUALIDAD, AGRICULTURA Hemos mencionado ya la solidaridad que ha existido desde siempre entre la mujer y la agricultura. En la Prusia oriental hace poco segua respetndose la costumbre de que una mujer desnuda vaya a los campos a sembrar judas. Entre los fineses, las mujeres traen las semillas a los campos en la camisa menstrual, en el zapato de una prostituta o en la media de un bastardo, aumentando as la fecundidad de las semillas por el contacto de objetos llevados por personas marcadas por una poderosa nota ertica. Las remolachas sembradas por una mujer son dulces, las que son sembradas por un hombre, amargas. Entre los estonianos, unas muchachas llevan la semilla del lino hasta los campos. Los suecos no permiten sembrar el lino sino por mujeres. Entre los alemanes son una vez ms las mujeres, particularmente las mujeres casadas y las mujeres encinta, las que siembran los granos. La solidaridad mstica entre la fecundidad de la tierra y la fuerza creadora de la mujer es una de las intuiciones fundamentales de lo que podramos llamar la "conciencia agrcola". Evidentemente si la mujer ejerce semejante influencia sobre la vegetacin, la hierogamia e incluso la orga colectiva tendrn, con ms razn, las ms felices consecuencias para la fecundidad vegetal. Tendremos ocasin de examinar numerosos ritos que atestiguan la influencia decisiva de la magia ertica sobre la agricultura. En Finlandia y en Estonia, se siembra a veces en desnudez

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completa, por la noche, murmurando: "Seor, estoy desnudo! i Bendice mi capullo!". Se persigue evidentemente el crecimiento de la cosecha, pero tambin su proteccin contra el mal de ojo o contra las liebres. (El hechicero est desnudo tambin cuando expulsa los sortilegios o los otros azotes de los campos). En Estonia, los granjeros se aseguran una buena cosecha labrando y rastrillando desnudos. Durante la sequa, las mujeres hindes arrastran, desnudas, un arado por el campo, Y, en relacin tambin con la magia ertico-agraria, se debe sealar el uso bastante extendido de regar el arado con agua para la primera labor del ao. En este caso, el agua no tiene nicamente el valor simblico fluvial, sino tambin una significacin seminal. La aspersin de los labradores. Un texto indio precisa que la lluvia desempea el mismo papel que el flujo seminal en las relaciones entre el hombre y la mujer. Por lo dems, el desarrollo de la agricultura tiende a conceder tambin al hombre un papel cada vez ms importante. Si la mujer es identificada con el campo, el hombre es sentido como solidario de los granos que la fecundan. En el ritual indio, los granos de arroz personifican el esperma que fecunda a la mujer. FUNCIN RITUAL DE LA ORGA Atencin con esto de la orga, en cuanto a los rituales sexuales en la novela de Brown, cuando Sophie descubre a Sauniere en uno. Generalmente la orga corresponde a la hierogamia. A la unin de la pareja divina, debe corresponder en la tierra, el frenes gensico ilimitado. Junto a las jvenes parejas que repetan la hierogamia sobre los surcos, deba producirse el acrecentamiento mximo de todas las fuerzas de la colectividad. Cuando la poblacin oran, celebra en el mes de mayo el matrimonio del dios sol con la diosa tierra, el sacerdote se une pblicamente con su esposa, despus de lo cual viene una orga indescriptible.

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En algunas islas situadas al oeste de Nueva Guinea y al norte de Australia (Leti, Sarmanta, etc.), las mismas orgas tienen lugar al principio de la estacin de las lluvias. Los hombres no pueden hacer nada mejor que imitar el ejemplo divino, sobre todo si de esa imitacin depende la prosperidad del mundo entero y en particular del destino de la vida vegetal y animal. Los excesos desempean un papel preciso y saludable en la economa de lo sagrado. Rompen las barreras entre el hombre, la sociedad, la naturaleza y los dioses; ayudan a hacer circular la fuerza, la vida, los grmenes de un nivel a otro, de una zona de la realidad a todas las dems. Lo que estaba vaco de sustancia se sacia; lo que estaba fragmentado se reintegra a la unidad; lo que estaba aislado se funde en la gran matriz universal. La orga hace circular la energa vital y sagrada. Los momentos de crisis csmica o de opulencia sirven en particular de pretexto para el desencadenamiento de una orga. En muchos lugares, las mujeres corren desnudas por los campos durante la sequa, a fin de despertar la virilidad del cielo y provocar la lluvia. En otras regiones, se festejan las bodas y el nacimiento de gemelos por medio de orgas. Las orgas practicadas en relacin con el drama de la vegetacin, y especialmente con las ceremonias agrarias, se explican tanto mejor. Hay que reanimar a la tierra, excitar al cielo para que la hierogamia csmica -la lluvia- se cumpla en las mejores condiciones, para que los cereales crezcan y den frutos, para que las mujeres engendren hijos, para que los animales se multipliquen y para que los muertos puedan saciar su vacuidad con la fuerza vital. Los kana de Brasil estimulan las fuerzas de reproduccin de la tierra, de los animales y de los hombres por medio de una danza flica, que imita el acto generador; la danza va seguida de una orga colectiva. Rastros de simbolismo flico pueden descubrirse igualmente en las ceremonias agrarias europeas; as, se representa a veces al "viejo" de manera falomorfa, y se llama a la ltima gavilla "la ramera"; o tambin se le hace una cabeza negra con labios rojos, originalmente los colores mgico-simblicos del rgano femenino. Habra que recordar

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tambin los excesos que tenan lugar durante ciertas fiestas arcaicas de la vegetacin, por ejemplo durante las Floralia de los romanos (27 de abril) cuando cortejos de jvenes desnudos desfilaban por las calles, o durante las Lupercalia, en que los muchachos tocaban a las muchachas para hacerlas fecundas, o durante la Bol, la principal fiesta india de la vegetacin, en la que todo estaba permitido. La Bol ha conservado hasta poca reciente todos los atributos de una orga colectiva, desencadenada para exacerbar y llevar a su mximo las fuerzas de reproduccin y de creacin de la naturaleza entera. Toda decencia queda olvidada porque se trata de una cosa mucho ms seria que el respeto de las normas y de las costumbres; se trata de asegurar a la vida su continuidad. Grupos compactos de hombres y de nios circulan por las calles cantando, gritando y salpicndose con polvo de holi y con agua teida de rojo, ya que el rojo era el color vital y gensico por excelencia. Cuando encuentran mujeres o las vislumbran detrs de las cortinas, la tradicin exige que se les dirijan las ms violentas obscenidades o injurias. El valor mgico de las injurias obscenas es bien conocido y era apreciado incluso en los cultos evolucionados. Los hindes se permiten tambin una enorme libertad sexual durante las fiestas de Bali, en que toda unin est permitida fuera del incesto. Los hose del noroeste de la India practican formidables orgas durante la siega, justificando esos excesos por las tendencias viciosas exacerbadas de los hombres y de las mujeres y que deben ser saciadas para establecer el equilibrio de la comunidad. El libertinaje habitual en las fiestas de la cosecha, en Europa central y septentrional, ha sido estigmatizado por muchos concilios, por ejemplo por el de Auxerre en 590, y por numerosos autores de la Edad Media, pero continu de todas formas en cierta, regiones hasta nuestros das. ORGA Y REINTEGRACIN Las orgas no se enmarcan exclusivamente en las ceremonias agrarias, aunque conservan siempre coincidencias precisas

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con los ritos de regeneracin (el "ao nuevo") y de fecundidad. Como las simientes que pierden su contorno en la gran funcin subterrnea, desintegrndose y convirtindose en otra cosa (germinacin), los hombres pierden su individualidad en la orga, fundindose en una nica unidad viviente. En cierto sentido, la orga transmuta al hombre a una condicin agrcola. La abolicin de las normas, de los lmites y de las individualidades, la experiencia de todas las posibilidades telricas y nocturnas equivalen a la adquisicin de la condicin de las simientes que se descomponen en la tierra, abandonando su forma para dar nacimiento a una nueva planta. La orga, entre otras funciones, que desempea, en la economa espiritual y psicolgica de una colectividad, tiene tambin la de hacer posible y preparar la "renovacin", la regeneracin de la vida. El despertar de una orga puede asimilarse a la aparicin del brote verde sobre el surco: es una vida nueva que comienza y, para esa vida, la orga ha saciado al hombre de sustancia y de impulso. Ms an: la orga, al reactualizar el caos mtico de antes de la creacin, hace posible la repeticin de esa creacin. El hombre regresa provisionalmente al estado amorfo, nocturno, del caos, para poder renacer con ms vigor en su forma diurna. La orga, lo mismo que la inmersin en el agua, anula la creacin pero la regenera al mismo tiempo; identificndose con la totalidad no diferenciada, precsmica, el hombre espera volver en s restaurado y regenerado, en una palabra hecho "un hombre nuevo". En la estructura y en la funcin de la orga identificamos el mismo deseo de repetir un gesto primordial. La creacin que organiza el caos, en la alternancia, vida cotidiana, orga, saturnales, carnaval, etc. all identificamos la misma visin

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rtmica de la vida, formada por la accin y por el sueo, el nacimiento y la muerte, y la misma intuicin cclica del cosmos, que nace del caos y regresa a l por una catstrofe. Toda "fiesta" supone la vocacin orgistica en su estructura. Aqu recordemos nuestras fiestas publicas, remembranzas de las fiestas arcaicas, por ejemplo el San Juan en los tolimenses, son nuestra orga, moderna claro. Terminemos, todava con Eliade, y veamos la necesidad, absoluta e irremplazable, de la mujer en la mstica agraria. MSTICA AGRARIA Y SOTERIOLOGA Debemos subrayar la estructura soteriolgica de la mstica agraria, incluso en las formas suyas que no son orgisticas. La vida vegetal que se regenera por medio de su desaparicin aparente (el entierro de las simientes) es a la vez un ejemplo y una esperanza; lo mismo puede suceder con los muertos y con las almas. Es cierto que el espectculo de esta regeneracin rtmica es un "dato", que no se ofrece directamente a la contemplacin del hombre; no por ello deja de ser, en las creencias arcaicas, un hecho que se produce gracias a los ritos y a las acciones humanas. La regeneracin se obtiene por medio de los gestos mgicos, por medio de la gran Diosa, por medio de la presencia de la mujer, por medio de la fuerza del Eros y por la colaboracin; del cosmos entero (la lluvia, el calor, etc. etc.), mas an, todo esto no es posible sino en cuanto que es una repeticin del gesto primordial, obtenida ya sea por la hierogamia, ya sea por la regeneracin del tiempo (el "ao nuevo"), ya sea por la orga que reactualiza el caos arquetpico. Nada se obtiene sin esfuerzo, slo puede uno ganarse la vida trabajando, es decir actuando de conformidad con las normas: repitiendo los gestos primordiales. As pues, las esperanzas que el hombre de la civilizacin agrcola enlaza con el ejemplo

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de la vegetacin, estn orientadas desde el principio hacia el gesto, hacia el acto. Procediendo de cierta manera, actuando segn ciertos modelos, el hombre puede esperar en la regeneracin. El acto, el rito, es indispensable. Deberemos recordar este detalle cuando estudiemos los misterios antiguos, que no slo han conservado rastros de ceremonias agraria, sino que adems no hubieran podido ser organizados en religiones iniciticas, si no hubiesen tenido tras de s un largo periodo prehistrico de mstica agraria: es decir, si el espectculo de la regeneracin peridica de la vegetacin, no hubiese revelado muchos milenios antes, la solidaridad entre el hombre y la simiente, y la esperanza de una regeneracin obtenida despus de la muerte y por la muerte. Decimos nosotros que esto es esencial esto para aquellos estudios de los ritos iniciticos, ms an, para los que practican algn rito que tiene que ver con la muerte y el cuarto de reflexiones. Se acostumbra decir que el descubrimiento de la agricultura cambi radicalmente el destino de la humanidad, asegurndole un alimento abundante y permitiendo as un crecimiento prodigioso de la poblacin. Pero el descubrimiento de la agricultura tuvo consecuencias decisivas por una razn muy diferente. No es ni el crecimiento de la poblacin ni su sobrealimentacin, las que decidieron el destino de la humanidad, sino la teora que elabor el hombre al descubrir la agricultura. Lo que vio en los cereales, lo que aprendi de este contacto, lo que comprendi por el ejemplo, de las semillas que pierden su forma bajo tierra, todo eso constituy la leccin decisiva. La agricultura revel al hombre la unidad fundamental de la vida orgnica, la analoga mujer-campo, acto generador-siembra, etc., as como las ms importantes sntesis mentales, nacieron de esa revelacin: la vida rtmica, la muerte comprendida como regresin, etc. Estas sntesis mentales fueron esenciales para

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la evolucin de la humanidad y slo fueron posibles despus del descubrimiento de la agricultura. En la mstica agraria prehistrica es donde se encuentra una de las principales races del optimismo soteriolgico: exactamente del mismo modo que la semilla escondida bajo la tierra, el muerto puede esperar un retorno a la vida bajo una nueva forma. Pero la visin melanclica, a veces escptica, de la vida, tiene igualmente su origen en la contemplacin del mundo vegetal: el hombre es semejante a la flor de los campos... Hasta aca Mircea Eliade. Acaso no son esclarecedoras sus palabras, sobre el papel de la mujer en la mstica agrcola, y la ineludibilidad de lo femenino en el simbolismo. Acaso no es luminosa la idea de cmo encarna la mujer todo el sentido del smbolo, como no los mostr Durand. La magia, el mito, el rito, la religin, no serian posibles sin la mujer y la energa del Eterno Femenino. Las teologas racionalistas la han maltratado, en su iconoclastia contra la naturaleza simblica de la mujer. No nos extendemos ms en el papel de la mujer en el tantrismo, ni en el taoismo, ni en la magia ceremonial, habr otras ocasiones, haramos muy extenso el tema de la mujer en su vnculo simblico con el Grial, puede ser el tema para un libro. El tema que queda para la prxima charla, e intentar cumplir el desarrollo propuesto, tiene un sabor mucho ms misterioso e indescifrable que cualquiera, El Grial, La Piedra, la mujer y la Copa. Las rdenes de caballera de la edad media, buscan el Grial, es el smbolo de su bsqueda, de su anhelo, y tal parece que el mundo moderno tambin tiene necesidad de l, entre otras cosas, por las heridas espirituales del hombre moderno que claman ser curadas, como El Rey Anfortas, y no le hemos hecho la pregunta, aqu esta una de las races del inters por el Cdigo Da Vinci. La bsqueda del Grial en definitiva, es la bsqueda del libro de

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Brown, a la que da una forma novelesca y en ella se toma las licencias propias de la fantasa, para darle coherencia expositiva y lograr la envidiable didctica de tan espinoso tema. Esto la hace un libro de caballera moderno, nos queda por acabar de demostrarlo.

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IV El Grial, la Piedra y la Copa.

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En realidad, el smbolo del Grial es esencialmente esotrico e inicitico. Ren Gunon Si resumimos lo expuesto hasta ahora en la exploracin de la novela de Dan Brown, el Cdigo Da Vinci, queda claro, obvio que desde nuestro punto de vista, que la novela filosficamente esta bien planteada, pues lo hace desde la perspectiva del simbolismo, como atalaya filosfica. En el primer capitulo de esta conferencia exponamos como Brown escoge a un profesor de Simbolismo Religioso como protagonista de su aventura. Y del libro de Gilbert Durand La Imaginacin Simblica , pudimos deducir cmo la academia occidental excluye al conocimiento simblico como carente de cualquier forma de sabidura. Para la universidad moderna, la imaginacin simblica es la loca de la casa. La academia solo acepta la razn positiva como fuente de conocimiento. Y aqu radica el problema filosfico de occidente, pues es precisamente el pensamiento simblico el que nos permite penetrar en el sentido de lo mgico, lo mtico, lo mstico, lo esotrico y lo espiritual, que invade nuestra sociedad desde todas sus variadas fuentes, pero lo cual no sabemos comprender y menos darle respuestas. Por no decir ms, sin el smbolo, el mito y el rito, ninguna religin tendra sentido. Y claro que tampoco tendra sentido sin el simbolismo, ninguna sociedad inicitica, como la Masonera. Pero los occidentales tenemos poco conocimiento del smbolo, metdicamente la cultura occidental ha sido expurgada de todas las formas de simbolismo posibles, esta iconoclastia se ha llevado a cabo a travs de varios siglos, desde la universidad Occidental y ayudada fuertemente por el terrorismo Inquisitorial de la Iglesia Catlica, que, aun cuando, la Inquisicin ya no se ejerce por parte de la Iglesia, si conserva una gran y fatal influencia, por parte de la inmensa inercia de su sombra sobre el imaginario colectivo. Otro de los aciertos de Brown es la de centrar el tema de la

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novela alrededor de la Diosa. Los documentos y los estudios acadmicos que demuestran el encubrimiento que sufri el cristianismo gnstico y la figura de la Magdalena, se conocen hace ya muchos aos, pero el merito de Brown es el de haber vuelto masiva esta informacin por primera vez. Dedicamos el segundo capitulo de esta conferencia a este tema, el cual merecera un ciclo de conferencias por aparte, pues quedan sobre la mesa, las ordenes iniciticas femeninas, exterminadas durante la era cristiana, sobreviven algunas de pueblos indgenas americanos que valdra la penas estudiar. Recordemos lo que dice Durandt atrs, en un concepto que muestra la cara femenina del smbolo y del pensamiento simblico, en contraposicin del pensamiento racional que termina siendo aridamente masculino, creemos nosotros. Es que la mujer, como los ngeles, posee, al contrario del hombre, una doble naturaleza que es propia del smbolo mismo: es creadora de un sentido y al mismo tiempo su receptculo concreto. La feminidad es la nica mediadora, por ser a la vez pasiva y activa. Es lo que ya haba expresado Platn y es lo que expresa la figura juda de la Schekinah as como la figura musulmana de Ftima. As pues, la Mujer es, como el ngel, el smbolo de los smbolos . Entramos aqu a uno de los temas mas apasionantes y ms fangosos del esoterismo, del simbolismo, de la historia del cristianismo, de las sociedades secretas y de la historia. Seria bueno una charla sobre la visin simblica de la historia, como lo ensea Mircea Eliade en su libro El Mito del Eterno Retorno , Entonces intentemos responder a la pregunta cmo vean la historia, las sociedades arcaicas,

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Naturalmente no vean la historia como nosotros, consecuencias de hechos individuales integrados en grandes movimientos colectivos. Ellos vean los hechos individuales como smbolos de hechos mticos, que nacen, mueren y se reencarnan alrededor de modelos cclicos primigenios. Todo individuo es una nueva versin de arquetipos ancestrales. Lo esencial de lo simblico se manifiesta en su toque con el alma colectiva, es lo trascendente del mito, simblico por definicin, su evolucin esta paralelamente entrelazada con la historia, por ejemplo en la griega, como lo desarrolla Robert Graves en sus Mitos Griegos , all se ve como los mitos fueron evolucionando para ajustarse a determinados desarrollos histricos. Los hroes llegan a creerse dioses encarnados, y a fe que eso era lo que crea Alejandro El Grande, por ejemplo. Acudimos Ren Gunon para desentraar la primera parte de este capitulo, el Grial, la Piedra y la Copa, en lo que tiene que ver con las formulaciones de la novela de Brown, pues de las dos posibles consecuencias de un mito de poder como este. La primer ramificacin de mito aparece bajo una visin social aristocrtica y monrquica, cuya consecuencia lgica es: la de que el Grial es Maria Magdalena, para a travs de sus herederos asegurar un Rey descendiente de Cristo, tradicin que en la novela queda a cargo del Priorato de Sin, Orden ficticia que encarna el culto a la herencia sangunea de cristo que es el planteamiento que queda tcito en la novela del Cdigo Da Vinci. Una segunda ramificacin del mito se da cuando la visin de la sociedad es de tipo teocrtico, el Grial es entonces un Libro de Sabidura, una piedra filosofal, una copa con el brebaje de la inmortalidad, hecha con la esmeralda cada del ojo de Luz-Bell.

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EL ESOTERISMO DEL GRIAL.

Por Ren Gunon Hemos expuesto en nuestro estudio sobre "Le Roi du Monde" las consideraciones que se refieren a esta cuestin y no podemos hacer aqu otra cosa que resumirlas; pero conviene que indiquemos al menos lo que es el simbolismo del Grial en s mismo, dejando de lado los detalles secundarios de la leyenda, por significativos que puedan ser. A este respecto, debemos decir en primer lugar que, aunque hayamos hablado hasta aqu de la tradicin cltica y de la tradicin cristiana, porque ellas son las que nos conciernen directamente cuando se trata del Grial, el smbolo de la copa o del vaso es, en realidad, de los que bajo una forma u otra, se encuentran en todas las tradiciones y de los que se puede decir que pertenecen verdaderamente al simbolismo universal. Tambin nos hace falta precisar que, a pesar de lo que puedan pensar aquellos que se atienen a un punto de vista exterior y exclusivamente histrico, esta comunidad de smbolos, entre las formas tradicionales ms diversas y ms alejadas unas de otras, en el espacio y en el tiempo, de ningn modo es debida a prstamos, que, en muchos casos, seran completamente imposibles; la verdad es que estos smbolos son universales porque pertenecen ante todo a la tradicin primordial de la que todas estas formas diversas han derivado, directa o indirectamente. Las asimilaciones que algunos historiadores de las religiones han contemplado respecto al vaso sagrado, son, pues, completamente justificadas en si mismas; pero lo que hay que rechazar es, por una parte, sus explicaciones de la migracin de los smbolos, que pretenden que no hacen referencia ms que a simples contingencias histricas, y tambin, por la otra, las interpretaciones naturalistas que no son debidas ms que a la incomprensin moderna del

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simbolismo y que no podran ser vlidas para ninguna tradicin. Es particularmente importante llamar aqu la atencin sobre este ltimo punto, porque algunos, aceptando sin discusin tal interpretacin para el vaso de abundancias de las tradiciones antiguas, cltica y otras, han credo que en ellas no habla ninguna vinculacin real con el significado eucarstico de la copa en el Cristianismo, de manera que la similitud establecida entre uno y otra en la leyenda del Grial no sera ms que uno de esos elementos supuestamente folklricos que ellos consideran como sobreaadidos y cuyo carcter y alcance desconocen enteramente; por el contrario, para quien comprende bien el simbolismo, no solamente no hay aqu ninguna diferencia radical, sino que, incluso puede decirse que en el fondo es exactamente la misma cosa. En todos los casos, aquello de que se trata es siempre el recipiente que contienes el alimento o la bebida de la inmortalidad, con todos los significados que estn implicados en ello, comprendido aquel que lo asimila al conocimiento tradicional mismo, en cuanto ste es el pan bajado del cielo, conforme a la afirmacin evanglica segn la cual no slo de pan -terreno- vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios, es decir, de una manera general, que emana de un origen suprahumano, y que, bajo cualquier forma exterior con que se revista, es siempre y en definitiva una expresin o una manifestacin del Verbo divino. Por esto es por lo que, por otra parte, el Grial no es slo una copa, sino que aparece tambin algunas veces como un libro, que es propiamente el Libro de Vida, o el prototipo celeste de todas las Escrituras sagradas; ambos aspectos pueden incluso encontrarse reunidos, pues, en algunas versiones, el libro es reemplazado por una inscripcin trazada sobre la copa por un ngel o por Cristo mismo. Recordaremos tambin a este respecto el lapsit exilis de Wolfram von Eschenbach, la piedra cada del Cielo sobre la que aparecan en determinadas circunstancias inscripciones de origen asimismo no humano; pero no podemos insistir ms sobre estos aspectos, menos conocidos generalmente que aquel en el que el Grial es representado bajo la forma de una copa. Sealaremos

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nicamente, para mostrar que, a pesar de las apariencias, estos diferentes aspectos no son de ningn modo contradictorios entre s, que incluso cuando es una copa, el Grial es tambin, al mismo tiempo, una piedra, e incluso una piedra cada del Cielo, porque, segn la leyenda, habra sido tallada por los ngeles de una esmeralda desprendida de la frente de Lucifer cuando su cada. Este origen es particularmente destacable, porque esta esmeralda frontal se identifica con el tercer ojo de la tradicin hind, que representa el sentido de la eternidad, lo que nos devuelve, por lo dems, a la idea del alimento de inmortalidad, pues es evidente que la verdadera inmortalidad est esencialmente vinculada a la posesin de ese "sentido de la eternidad"; y, como ste viene dado por el conocimiento efectivo de la verdad tradicional, vemos que todo esto es en realidad perfectamente coherente. Se ha dicho tambin que el Grial fue confiado a Adn en el Paraso terrenal, pero que, despus de la cada, Adn lo perdi a su vez, pues no pudo llevrselo consigo cuando fue expulsado del Edn; con el significado que acabamos de indicar, esto se comprende inmediatamente. En efecto, el hombre, separado de su centro original, desde entonces se encontraba encerrado en la esfera temporal; ya no poda, por consiguiente, alcanzar el punto nico desde el que todas las cosas son contempladas bajo el aspecto de la eternidad. En otras palabras, esta posesin del sentido de la eternidad, del que acabamos de hablar, pertenece, propiamente dicho, a lo que todas las tradiciones denominan el estado primordial, cuya restauracin constituyese el primer estadio de la verdadera iniciacin, siendo la condicin previa para la conquista efectiva de los estados suprahumanos pues la comunicacin con stos no es posible ms que a partir del punto central del estado humano; bien entendido que lo que representa el Paraso terrenal no es otra cosa que el Centro del Mundo. As, el Grial corresponde, al mismo dos cosas, una doctrina tradicional y un estado espiritual, que son estrechamente solidarios una de otro: aquel que posee ntegramente la tradicin primordial y que ha llegado al grado

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de conocimiento efectivo que implica esencialmente esta posesin queda, en efecto, por ello mismo, reintegrado en la plenitud del estado primordial, lo que equivale a decir que, en lo sucesivo, estar restituido en el Centro del Mundo. Por otro lado, la copa es, por ella misma, uno de los smbolos cuyo significado es esencialmente central, al igual que la lanza que acompaa al Grial, que es, de algn modo, complementaria de ste, siendo una de las representaciones tradicionales del Eje del Mundo, el cual, pasando por el punto central de cada estado, une entre s todos los estados del ser. Este significado de la copa resulta inmediatamente de su asimilacin simblica con el corazn; no deja de tener inters sealar, a este respecto, que en los antiguos jeroglficos egipcios el corazn mismo era representado por un vaso; por otra parte, el corazn y la copa tienen, tanto el uno como la otra, por esquema geomtrico el tringulo, cuya punta est dirigida hacia abajo, tal como se encuentra, en particular, en algunos yantras de la India. Por lo que se refiere ms particularmente al Grial, bajo la forma especfica cristiana de la leyenda, su conexin con el corazn de Cristo, cuya sangre contiene, es demasiado evidente para que sea necesario insistir ms en ello. En todas las tradiciones, Corazn del Mundo y "Centro del Mundo son expresiones equivalentes; no habiendo aqu, por otra parte, nada contradictorio con lo que hemos dicho antes respecto del tercer ojo, pues, en la medida en que el corazn es considerado como centro del ser, es tambin en l donde reside realmente el sentido de la eternidad. Pero naturalmente no podemos pensar en extendernos aqu sobre la concordancia de estos diversos smbolos, ni sobre su relacin con ciertas localizaciones que se corresponden con diferentes grados o estados espirituales del ser humano. Hemos de hablar todava un poco de la demanda del Grial, que se vincula tambin a un simbolismo muy general, pues, en casi todas las tradiciones, se alude a un, algo que, a partir de una determinada poca, habra sido perdido o cuando menos ocultado, y que la iniciacin debe permitir encontrar de nuevo; este algo puede ser representado de muy diferentes formas segn los casos, pero,

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en el fondo, el sentido es siempre el mismo. Cuando se dice que Set logr volver a entrar en el Paraso terrenal y pudo as recuperar el precioso vaso que otros poseyeron despus de l, debe comprenderse que se trata del establecimiento de un centro espiritual destinado a reemplazar al Paraso perdido, y que era como una imagen de ste; y entonces esta posesin del Grial representa la conservacin integra de la tradicin primordial en un centro espiritual as. La prdida del Grial o de alguno de sus equivalentes simblicos es, en suma, la prdida de la tradicin con todo lo que sta comporta. Queremos hacer alusin aqu, ms particularmente, al simbolismo de la desaparicin final del Grial: que ste fuera arrebatado al Cielo, segn algunas versiones, o transportado al Reino del Preste Juan, segn otras, esto significa exactamente lo mismo, aun cuando los crticos, que ven contradicciones por todas partes, seguramente ni lo sospechan. Se trata siempre de esta misma retirada del exterior hacia el se habra retirado enteramente de la misma Y que ella ya no es verdaderamente ms que un cuerpo muerto. Se ha dicho que el Grial ya no fue visto ms como antes, pero no se dice que nadie lo viera ms; cierto es, al menos en principio, que siempre est presente para aquellos que estn calificados; pero, de hecho, stos son cada vez ms escasos, hasta el punto de no constituir ms que una nfima excepcin; y, desde la poca en la que se dice que los verdaderos rosacruces se retiraron a Asia, es decir, sin duda, tambin simblicamente, al Reino del Preste Juan, qu posibilidades de llegar a la iniciacin afectiva pueden todava encontrar abiertas antes ellos en el mundo occidental?. Del libro de Pierre Ponsoye El Islam y el Grial tomamos lo siguiente sobre los templarios que es de donde parece emanar parte de este mito del Grial. Asevera este libro que el grial reune la trdicin, celta, cristiana y musulmana y precisamente sta ltima es transmitida a occidente por los templarios que asimilaron doctrinas paralelas a la gnstica, la ismaelita del viejo de la montaa y la maniquea.

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LOS TEMPLARIOS Priedrich van Schlegel declaraba hace ya mucho: Puede admitirse como cierto que estos poemas de la Tabla Redonda, no slo expresaban el ideal de un caballero religioso, sino que contenan tambin gran nmero de ideas simblicas y tradiciones peculiares de algunas de esas rdenes, sobre todo la de los templarios ... De todos los poetas alemanes de esa poca, el ms hbil fue Wlfram van Eschenbach, el cual escogi especialmente, entre las historias de la Tabla Redonda, aquellas a propsito de las cuales he hecho notar antes las alegoras de caballera religiosa que contienen no deben ser consideradas como un capricho del autor o un juego de su imaginacin, sino que, por lo contrario, parecen estar relacionadas con las tradiciones simblicas de los templarios. La identificacin de la Orden del Grial con la del Temple en el Parzival no ofrece duda alguna. Trevrizent le dice a Parzival: Valerosos caballeros tienen como morada MunsaIvresche, donde se custodia al Grial. Son los templarios (die selben Templeise); a menudo se marchan lejos en busca de aventura... Viven de una Piedra (sie leben von einem Steine); su esencia es todo pureza... Se la llama lapsit exillis. En numerosos pasajes, Wlfram designa a los caballeros del Grial con el nombre de templarios. As es tambin como los llamar ms tarde en su fragmento del Titurel: Podemos ver, entre los caballeros del Temple, a ms de un corazn afligido; ellos, a quienes Titurel haba sacado ms de una vez de duras pruebas, cuando su brazo defenda caballerescamente el Grial con la ayuda de los suyos. Ahora bien, adems de su funcin principal de asegurar la salvaguarda y custodia del Grial en la tierra, los Caballeros de Munsalvresche tienen la de permitir el reinado efectivo de Dios sobre las naciones al darles reyes elegidos por l: Sucede a veces que un reino se encuentra sin seor; si el pueblo de ese reino es sumiso a Dios, y desea un rey elegido entre la legin

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del Grial, ese deseo es satisfecho. Es preciso que ese pueblo respete al rey as escogido, pues ste est protegido por la bendicin de Dios. En secreto es como Dios hace partir a sus elegidos. Este esbozo de una organizacin teocrtica de la Cristiandad por medio de una minora selecta inicitica que rene en s el poder sacerdotal y el real no es otro que el del Santo Imperio, que los herederos de la Orden del Temple encontraron en su sucesin. Nos encontramos aqu con el doble aspecto, ascendente y descendente, de una misin misteriosa cuyo sentido preguntaremos a quien hizo darle a la Orden su constitucin, fij su regla y no dej de ser su protector y su inspirador al propio tiempo que la ms alta autoridad espiritual y rbitro de la Cristiandad de su tiempo: San Bernardo designa a la Orden con el nombre de militia Dei, y a sus miembros con el de ministros de Cristo (minister Christi). En boca de quien las pronunci, esas no eran frmulas vanas. Para l, como ms tarde para Dante, se trataba realmente de una milicia santa, de la mesnada particular de Dios, que realizaba, por una especie de paradoja espiritual que la colocaba a parte y por encima de los dems hombres, la sntesis de las grandes antinomias de la accin y la contemplacin en una vocacin nica, pero en una doble renuncia, que es la de los elegidos del Apocalipsis: Al que ... nos ha hecho reyes y sacerdotes de Dios, su Padre ... Para San Bernardo, la residencia real de la militia Dei no era de este mundo, era el Templo de la Jerusaln espiritual: Es realmente el Templo de Jerusaln el que ellos habitan, tambin, y, aunque no sea el mismo, desde el punto de vista de la construccin, que el Templo antiguo y muy venerado de Salomn (el suyo), no le es inferior desde el punto de vista de la gloria ... La belleza del primero estaba hecha de cosas corruptibles, la del segundo es la belleza de la Gracia, del culto piadoso de los que lo habitan, y de la ms regular de las moradas (ordinatissima conversatio ) Reconocemos aqu tanto el Templo del Grial como el Templo del Espritu Santo de los rosacruces.

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Jules Michelet dice a este respecto: Este nombre de Templo no era slo sagrado para los cristianos. Si para stos significaba el Santo Sepulcro, a los judos y los musulmanes les recordaba el Templo de Salomn. La idea de Templo, ms elevada y ms general que la propia Iglesia, dominaba desde lo alto, de algn modo, toda religin. La Iglesia pasaba; el templo, no. Contemporneo de todas las pocas, l era como un smbolo de la perpetuidad religiosa. Existen tantos menos motivos para extraarse de una participacin comn consciente del Cristianismo y el Islam en el Misterio proftico permanente designado por la Escritura con la figura de Melki-Tsedeq, cuanto que ste es, precisamente, quien invisti y bendijo a Abraham en nombre del Dios Altsimo, y en l a las tres religiones monotestas, de las que es raz. La Escritura dice que permanece para siempre y su Orden con l. Y porque son miembros de esta Orden, y copartcipes de lo que Isaas llama la sustancia de los misterios, es por lo que. ha podido verse al Islam y al Cristianismo, uno dar y el otro recibir esa asistencia secreta que ha permitido que el Grial, es decir, esa sustancia misma encerrada en el corazn de toda tradicin autntica e intacta, pudiera volver a florecer un momento al descubierto en Occidente. Que la Orden del Grial no fue sino una expresin de la propia Orden de Melki-Tsedeq o Rey del Mundo, basta para atestiguarlo la simple mencin del Preste Juan en el Parzival; y sabemos que, segn el Titurel, junto al Preste Juan es donde encontrar el Grial un refugio que no es, de hecho, ms que una repatriacin. Hasta ac lo que la tradicin occidental nos ensea sobre el Grial, pero si vamos ms all del origen de este mito y sus smbolos y admitimos la tesis de Gunon de que son smbolos comunes a la especie humana sin que medie transmisin cultural alguna entre sus diferentes manifestaciones histricas, nos vamos a encontrar con el smbolo del corazn y la copa en las tradiciones amerindias en particular en el parque arqueolgico de San Agustn Huila. Transcribimos a continuacin un ensayo que escribimos hace ya algunos aos sobre el tema:

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EL SAGRADO CORAZN CRISTIANO O PRECOLOMBINO?

Bosque de las estatuas parque arqueolgico San Agustn Huila. Es la fiesta de guarda Catlica, del Da del Sagrado Corazn de Jess, hay niebla y llovizna, y meditamos sobre esta consagracin de Colombia al Grial Cristiano. La electrnica nos permite escuchar en concierto personal: a Tanhauser de Wagner, La Pattica de Shaikovsky y el Concierto de Arajuez; hacia el medio da, se entristece ms el entorno; se han terminado los discos, sintonizamos entonces en la Radio Nacional, el programa de lo que usted solicite, alguien pide el concierto de Arajuez; interesante la coincidencia, la escuchamos de nuevo, mientras continuamos la lectura de textos de Rene Genn, sobre el Smbolismo del Corazn, de su libro Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Se acaba en el radio el concierto de Arajuez, y alguien pide La Pattica, de nuevo Shaikovsky; es cerca de las tres de la tarde, llueve y hace fro, all dentro del anima, sentimos un corrientazo, esto no es

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una coincidencia, es un azar significante. Velos de melancola, se tejen en las ventanas del ser, la conviccin de la presencia de algo superior, nos toca por un instante..., apagamos el radio, no soportaramos que alguien pidiera a Wagner, seria demasiado. Seguimos la lectura del libro de Rene Genn, sobre el Sagrado Corazn y la leyenda del Graal: En efecto al Santo Graal, es la copa que contiene la preciosa sangre de Cristo, y que la contiene inclusive dos veces, ya que sirvi, primero para la cena, y despus Jos de Arimatea, recogi en el la sangre y el agua, que manaba de la herida abierta por la lanza del centurin en el costado del Redentor. Esta copa constituye, en cierto modo el Corazn de Cristo.
...y seguimos buscando...

Estatuaria del Macizo Colombiano estatua catalogada all con el nmero 108, Escudriamos en un peridico la referencia, de la renovacin de la Consagracin de Colombia al Sagrado Corazn de Jess, la cual durante ms de ochenta aos se ha celebrado en el Pas. No aparece, no importa; pero lo cierto es que hay algo significativo en ella; al mismo smbolo del Corazn, le rendan culto los Precolombinos, en

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la regin del departamento del Huila, llamada San Agustn. Y por alguna razn simblica del Espritu, ellos tambin consagraron al Sagrado Corazn, el Pas que los Cristianos, mucho despus de que ellos se marcharan, consagraran al mismo smbolo. Tomamos como punto de partida, un monolito del Bosque de las estatuas de parque arqueolgico de San Agustn, la descripcin de la cual tomamos del libro Estatuaria del Macizo Colombiano de Maria Lucia Sotomayor y Maria Victoria Uribe, del Instituto Colombiano de Antropologa, estatua catalogada all con el nmero 108, y que reproducimos adjunta al presente artculo. Las personas ms simples, ven en la parte posterior de ella un smbolo, al cual han estado acostumbradas gracias a la religin cristiana, ven all el Sagrado Corazn, dicen a la primer mirada.

Interpretacin Barney Cabrera

Interpretacin conferencista

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Sin embargo los eruditos la interpretan distinto, de pronto deseosos de no caer en interpretaciones cristianas. Por ejemplo en La Historia del Arte colombiano, de editorial Salvat, I tomo, artculo de Eugenio Barney Cabrera, pgina 132 y siguiente, refirindose a la misma estatua dice: La estela del Dios solar, con insignias tratadas con diseos geomtricos, que se exhibe en el Bosque de las Estatuas, en San Agustn, tiene tallada al reverso, en las espaldas, un amplio esquema en forma de corazn, que remata, al centro, con algo as como un pendiente estilizado, semejante a cierto adornos de oro hallados en la misma zona de San Agustn, y en el rea Calima, e identificados como guilas en sugestiva concepcin geomtrica... Muestran una fotografa de la espalda de la estatua, y una interpretacin sombreada de los smbolos que el arquelogo cree encontrar all: a) El dualismo guila serpiente, y emplumada. b) La doble serpiente

Ilustraciones que adjuntamos al texto. Los agustinianos coloreaban sus estatuas como esta demostrado, por las estatuas encontradas en los ltimos aos. Los colores, igual que las formas, deban tener un significado ritual, ignoramos cul, pero podemos acercarnos por analoga del smbolismo, el cual es un lenguaje universal, al menos en las religiones. Todas las estatuas deban estar coloreadas, con renovados pigmentos, durante las celebraciones rituales. El smbolo evidente para nosotros, en la imagen en mencin, es el de un Cliz, del cual emerge hacia arriba, por ambos lados, un caudal de sangre, que al caer en borbotones, y unirse en el centro, por debajo, forma un corazn; al medio suspendida un poco sobre el corazn, hay una copa pequea. Sombreamos tambin el esquema, en nuestra interpretacin, la cual adjuntamos. Esta interpretacin, a pesar de sus implicaciones de smbolismo cristiano, es ms evidente que las otras. En lo trascrito anteriormente del profesor Barney Cabrera, usa el corazn para mencionar el parecido, en forma de corazn dice, pero en su interpretacin lo descarta. El hecho de la coincidencia del

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smbolo, solo indica lo universal del mismo, no la herencia cultural, que sugerira el que lo usaran los agustinianos, al igual que los cristianos; estos llegaron all, mucho tiempo despus, de que aquellos partieron. Adems, la copa era un objeto con significado ritual, que los agustinianos usaban; hechas de cermica, con su taza, vstago y pie redondo de soporte, tal como las que nosotros usamos. Se encuentran copas en las tumbas excavadas, tal como se ve en el esquema de una tumba, cuya reproduccin hacemos; colocadas volteadas de lado, en la parte superior de la tumba, apenas bajo la superficie; quizs indicando que all yace una vida, que se ha vaciado.Por qu no ha de ser la copa, para ellos, como para nosotros, el smbolo del corazn? , Luego el corazn, que tanto ellos como nosotros poseemos idnticos, pues somos de la misma especia, no sugiere la forma de una copa?. Habra que formular la justificacin, de la analoga en el uso de ciertos instrumentos rituales, que sin haber una trasmisin cultural directa, se encuentran en los centros ceremoniales precolombinos, pero a los cuales no le conocemos el significado, y tenemos necesidad de interpretar. As nos generen dudas, pero el mejor mtodo es usar la analoga con las religiones an existentes. Los lenguajes simblicos de todas las religiones, se basan en los mismos principios. Tumba en San Agustn De pronto ha sido la necesidad de los Racionalistas, de superar el Idealismo, lo que los ha llevado al otro extremo, en su lucha contra las

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Religiones. Esta actitud filosfica, mato en nosotros el pensar simblico, y por ende perdimos el sentido de lo ritual. En el cristianismo, solo la Iglesia Catlica conserva, mucho del esplendor del ritual arcaico, herencia de la Magia Ceremonial del mundo Clsico. En la cual lo simblico toma cuerpo, como lenguaje espacio temporal sagrado; el Templo simboliza el espacio mgico, y el Rito el tiempo mgico, y esto vlido para todas las religiones.

Dice el Diccionario de Smbolos de Cirlot, respecto del smbolismo del Corazn: En el esquema vertical del cuerpo humano, tres son los puntos principales: el cerebro, el corazn y el sexo. Pero el central es el segundo, y por esa misma situacin adquiere el privilegio, de concentrar en cierto modo, la idea de los otros dos. Al cerebro corresponda la Luna y al corazn el Sol. El corazn era la nica vscera que los egipcios dejaban en el interior de la momia, como centro necesario del cuerpo para la eternidad.. Todas las imgenes de centro se han relacionado con el corazn, como correspondencia o como sustitucin, tal como la Copa, el Cofre y la Caverna. La importancia del amor, en la mstica doctrina de la unidad, explica que el amor se funda tambin, el sentido simblico del corazn; ya que amar, slo es sentir una fuerza, que impulsa en un sentido determinado, hacia un centro dado. En los emblemas, pues, el corazn significa, el amor como centro de iluminacin y felicidad, por lo cual aparece rematado por llamas, una cruz, la flor de lis o una corona. Los Precolombinos, en sus practicas religiosas y msticas, acudieron a los smbolos que la naturaleza les brindo, el que coincidan con los mismos smbolos, usados por los cristianos, no indica cosa distinta, a la universalidad de la bsqueda espiritual del hombre, en cualquier poca y latitud. Por lo visto hasta ac el corazn y la copa son patrimonio simblico de las tradicin euroasitica y americana.

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Aca nos abrimos de la interpretacin que da Brown del Grial, l lo desarrolla por la va de Maria Magdalena y la herencia que su descendiente encarna, en este caso Sofa la protagonista de la novela. Desarrollar el Grial desde la perspectiva del Rey de Mundo y de Agartha o Sion, nos lleva por el desarrollo poltico del mito, ms cercano a lo que intentaron los Nazis, que tambin lo buscaron. Queda pendiente desarrollar los mitos guerreros de la Edad media. Los caballeros de la espada y la llana, los Templarios al lado de sus funciones esenciales de sacerdotes y guerreros fueron los creadores de la banca moderna y constructores consumados.

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VLA EDAD MEDIA Y LOS MITOS GUERREROS

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En esta parte final de la conferencia sobre el CODIGO DA VINCI, el cual en estos ltimos meses ha tenido una inusitada repercusin en programas de televisin de cadenas especializadas como National Geografic e Histori Chanel, las cuales han explorado los diferentes aspectos planteados por Braun, el tema se ha ilustrado all con diferentes fuentes acadmicas e histricas, an cuando la ilustracin filosfica, por su naturaleza verbal no propia para la televisin, no ha quedado nada clara, a pesar de que ha sido puntualizada marcadamente por el autor del libro, pero nosotros ya en la primera parte de esta conferencia nos ocupamos de este tema de la mano del filsofo simbolista Gilbert Durant. El otro tema bsico del libro en mencin, el eterno femenino, del cual el libro del cdigo Da Vinci es un icono, lo tratamos en la segunda conferencia, la cual finalizamos con el tema del Grial, el cual no tiene solucin de continuidad con el tema de la Edad Medida y las Mitos Guerreros, de las cuales encarna el lev motive y se tratar ms adelante. Hay que reconocer que el libro de Braun es una novela no un tratado acadmico, cuyo mrito radica en retratar a travs de uno crmenes, la historia religiosa de la mujer durante el cristianismo, encarnando el hilo conductora a travs de Maria Magdalena, y develando de paso toda la conspiracin de la Iglesia que llevo al exterminio de una forma primitiva de cristianismo como es la gnstica, develndola ante las masas, pues, la academia ya estaba al tanto de su historia hace varias dcadas. Al llegar al mundo moderno Braun acoge una historia ya no de races histricas sino fantasiosas como es la del Priorato de Sion, invencin del siglo XX, obvio que de la misma manera acoge en el resto de la obra aspectos histricos imprecisos, claro que en uso de la libertad potica para construir una novela, que es su objeto, no hacer historia. Desde esta perspectiva, en base de lo percibido por nosotros y por los programas televisivos, del cdigo ms de un ochenta por ciento son datos verdicos, que es bastante para una novela, cumpliendo una

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doble misin, la de divertir y la de despertar la curiosidad de la gente por los temas all tratados, curiosidad a la que tambin nos acogemos nosotros al dictar estas conferencias. El tema que intentamos hoy puntualizar ms que desarrollar in extenso, es el de la Edad Media y los Mitos Guerreros. Pero permtanme antes especificar una distincin esencial para el objetivo de este tema, cual es la de la diferencias de concepcin de ciencia del hombre moderno y la concepcin de ciencia de la antigedad. Nuestra mente colectiva moderna, en su doble faz, la racional y la humanista, encarna grandes contradicciones, pues de una parte desconoce la realidad trascendente del espritu y de otra pretende una tica poltica que no practica, pues en su miope cosmovisin de la naturaleza y del hombre, su concepcin es materialista y por ende inmediatista, pues la transitorialidad de la individualidad del hombre, segn el materialismo, choca con el muro infranqueable de la muerte, donde segn ellos, termina toda forma de existencia para el individuo, al que solo le queda existir en funcin de valores contingentes, inmediatos, sensuales, egostas, transitorios, las ticas racionales son bien estructuradas pero espiritualmente deleznables. sta distincin es radical entre materialismo e idealismo, ms que ninguna otra, como por ejemplo las diferencias entre el pensamiento racional y pensamiento simblico, cuyos intrngulis filosficos comprenden muy pocos, mientras cualquier individuo cree o no cree en la inmortalidad del alma. Son tan complejas las implicancias de la muerte en la vida filosfica, que Platn define la filosofa como un aprendizaje de la muerte, buscamos, segn l, conocer lo trascendente en cualquier fenmeno natural o humano, buscamos saber las cosas que permanecen iguales a travs de cualquier mutacin del ro de la vida en cuyas aguas no podemos beber nunca los mismos hechos, pues todo esta sometido a un perpetuo cambio, como deca Heraclito. La ciencia es precisamente el conocimiento de lo permanente, de las leyes que rigen el universo y permanecen inmutables a travs del tiempo. Tengamos bien presente que la ciencia es para el mundo antiguo, el conocimiento de lo trascendente que hay en la naturaleza y

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tambin de lo trascendente que hay en el alma humana. Solo que los mtodos de la ciencia de la naturaleza y del alma son por necesidad distintos, tienen vas de acceso a veces bastante contrarias. El hombre antiguo conoca mejor su alma que el mundo natural, e intento llevar sus mtodos, los mticos, al conocimiento de lo natural produciendo a veces absurdos que ensombrecen su sabidura cuando examinamos sus intentos a la luz del conocimiento cientfico moderno, pero que dejaron tipos de conocimiento como la Alquimia, obviamente inaccesibles a la razn pues se basan en un pensamiento simblico. Pero al nacer el aspecto de la ciencia que hoy tenemos por exclusivo, la ciencia racional, la matemtica, la experimental, la de la teora y la prueba, ella, no necesariamente naci en contradiccin con el conocimiento del alma y del espritu que vivan esos pueblos, tal como parece es hoy en da, pues el hombre antiguo tenia una concepcin unitaria del mundo natural y espiritual, encontrando alma tanto en las cosas naturales como en s mismos. El alma de la naturaleza es lo que busca conocer la ciencia moderna, diran ellos, pero la hemos desnaturalizado pues en el esfuerzo de la bsqueda de objetividad la hemos deshumanizando, convirtindola en un arma de doble filo, que hoy nos tiene al borde del caos ecolgico, dndole razn a los alquimistas que cubran su obra del secreto, pues decan cuidarse de que el conocimiento cayera en manos de quienes no tuvieran temor de Dios. Hoy sucede lo contrario, la ciencia materialista intenta llevar su mtodos a la investigacin del alma humana, haciendo grandes avances por cierto, pero encontrndose con unos muros infranqueables para el pensamiento racional, por ejemplo, en el estudio del inconsciente formulado por Freud, se detuvo en el umbral entre el inconsciente personal y el colectivo, umbral que su discpulo Yung transpas usando mtodos no racionales como el simblico. Un racionalista no considera, por ejemplo, la epifana de lo sagrado, con que ejecuta su rito cualquier religin, mientras el simbolista se sumerge en la misma al sintonizndose con su esencia espiritual, estado al que no conduce la razn sino la intuicin simblica, la mstica.

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Todo esto para afirmar que el hombre de la Edad Media Europea, en su ignorancia, producto de la muerte de sus religiones ancestrales y la imposicin del cristianismo, fue transformado a travs de esfuerzos premeditados de organizaciones religiosas que practicaban un conocimiento cientfico, mstico e inicitico, trado de Oriente en el cual no haba escisin entre ciencia y religin, ellos vivan la ciencia como los antiguos. Aqu es donde aparecen rdenes como la de los Templarios, los Caballeros Teutnicos, los Hospitalarios etc. Tomemos a los Templarios, tal como hace Braun, como hilo conductor de los fenmenos culturales de lo que pasa en Europa desde el inicio de la cruzadas en 1.099 hasta la cada de los Templarios en 1.307, el 13 de octubre de este ao se cumplen setecientos aos, de su extincin profana. Acudimos al libro La Espada y el Grial de Andrew Sinclair en su tercer captulo intitulado:

LOS CABALLEROS DE LA ESPADA, LA LLANA Y EL GRIAL Para repasar el tema templario y sus fuentes ideolgicas, las races de lo que ms tarde les costara la existencia. Para los cristianos de Europa, Jerusaln era, literalmente, el centro del crculo del mundo. Segn la leyenda, Adn, el primer hombre, fue enterrado en el Glgota, donde Jess, el Hijo de Dios, morira en la cruz. Tambin para los judos Jerusaln era el centro de Israel y del mundo, y el centro de la ciudad sagrada era la piedra angular del Templo de Salomn, ante la cual estaba el Arca de la Alianza. Los cristianos tenan otra piedra alternativa que consideraban el ombligo u omphalos del universo; estaba bajo la cpula de la iglesia del Santo Sepulcro, donde se haba conservado en ciertas pocas la Vera Cruz. Era un pilar de mrmol de sesenta centmetros de altura, sobre el que se haba colocado un recipiente que contena una piedra, otra fuente de inspiracin para los romances sobre el Grial y para los gnsticos y los alquimistas, uno de lo cuales escribi: Haz un crculo redondo y

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tendrs la Piedra Filosofal. El castillo del Grial mismo se basaba en la idea de la Jerusaln celestial y perfecta, un orbe que era el corazn de la fe y de la existencia. Para los cruzados, Jerusaln era a la vez una ciudad real y soada, un lugar amurallado en Palestina y un paraso en la Tierra Santa. La peregrinacin a Jerusaln era tambin la bsqueda del castillo del Grial. Una de las influencias sobre las descripciones alemanas del castillo del Grial era histrica y oriental. En el romance medieval titulado El joven Titurel, el templo del Grial estaba sobre un Monte de la Salvacin de nice. Era de planta redonda, bajo una cpula dorada en la que relucan constelaciones de joyas sobre un sol de oro y una luna de plata, ambos mecnicos. A principios del siglo VII, el rey persa Cosroes II haba construido un palacio semejante en la montaa sagrada de Shiz, donde exista un santuario circular anterior del Fuego Sagrado, en memoria del vidente Zoroastro, cuyas creencias maniqueas influyeron sobre los gnsticos y sobre los alquimistas. Aquel palacio circular, construido con gemas y metales preciosos, representaba a los cielos, que se hacan girar arrastrados por tiros de caballos que arrastraban sogas desde pozos inferiores. Los depsitos minerales de un lago de origen volcnico hacan que la montaa brillara como el nice. Este primitivo planetario se llamaba el Trono de los Arcos; la rotonda central estaba rodeada de veintids arcos ornamentados, el mismo nmero de templos menores que rodeaban el saln principal del castillo del Grial en El joven Titurel. Por desgracia, el emperador bizantino Heraclio derrot a Cosroes, destruy el Trono de los Arcos y recuper la Vera Cruz, que Cosroes haba llevado all cuando conquist Jerusaln. Esta primitiva cruzada para reconquistar la Vera Cruz era bien conocida en la Europa medieval e inspir las canciones de los trovadores. Cuando un ejrcito cristiano conquist Jerusaln en 1099, el fanatismo de sus soldados hizo de la culminacin de las aspiraciones de la Primera Cruzada un crimen imperdonable cuyo recuerdo todava hace temblar al mundo musulmn. Jerusaln era la tercera ciudad santa del Islam, despus de La Meca y Medina. En el Corn, Al llev all cierta noche al profeta Mahoma en un viaje misterioso, primero a los lugares

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donde se levantaran despus la mezquita de al Aqsa y la Cpula de la Roca, y despus al cielo, donde vio a Jess y a Moiss. Este encuentro simbolizaba la continuidad de las tres religiones, el judasmo, el cristianismo y el islamismo, bajo la gran Cpula reluciente de Jerusaln. Pero cuando los cruzados irrumpieron en la ciudad, la saquearon y mataron a la mayora de sus habitantes. As, la Jerusaln terrenal fue limpiada por los cruzados en una orga de violencia, que tena poco que ver con las obras de unos caballeros que hubieran alcanzado por fin la ciudad celestial del castillo del Grial. Los miembros de la primera de las rdenes militares cristianas fundada por Godofredo de Bouillon, el de la barba rubia, se convirtieron en guardianes de la iglesia del Santo Sepulcro, situada en el lugar donde se supona que Cristo haba resucitado de entre los muertos. Pero fueron sustituidos al poco tiempo por los caballeros templarios, que se convirtieron en guardianes del Templo de Salomn, centro original de Jerusaln, de Israel y del mundo. El lugar donde se crea que se haba levantado estaba ocupado por la mezquita de al-Aqsa, de la que los templarios hicieron su Templo e iglesia, inspirada en la del Santo Sepulcro. Los peregrinos crean que la contigua Cpula de la Roca, octogonal, era el primitivo Templo de Salomn, y su figura apareca en el sello del Gran Maestre templario. Ruga de Payens y sus compaeros pronunciaron sobre la misma roca sagrada el juramento con que fundaron la orden templaria. Esta observacin que viene a continucin es clave para entender la transmisin e conocimiento de los rabes a los cristianos. Los caballeros absorbieron una buena cantidad de filosofa, ciencia y tcnicas de construccin de los rabes de la poca, que descenda del pensamiento griego clsico. En su orden haba muchos canteros y constructores, y utilizaron las imgenes del Templo y de los instrumentos de construccin en su simbolismo y en sus ceremonias. Ellos, como muchos masones posteriores, eran neoplatnicos. Crean en un solo Dios, Arquitecto del mundo, en Quien podan creer los seguidores de todas las religiones: los cristianos, los musulmanes y los judos. ste era un concepto fundamental en sus creencias e

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inspir las acusaciones posteriores de hereja. Los templarios fueron, asimismo, el medio de transmisin de conocimientos hermticos y cabalsticos procedentes del Oriente Prximo hasta los primeros masones escoceses, a travs de los cuales llegaron finalmente a todos los francmasones. Los templarios adoptaron del misticismo oriental el conocimiento secreto, la gnosis. Su geometra sagrada era el octgono inscrito en el crculo. La Cpula de la Roca, que contena una piedra sagrada, fue construida por arquitectos islmicos; consista en ocho muros iguales que sustentaban una cpula dorada. El edificio fue protegido por los templarios durante los noventa aos que dur el reino cristiano de Jerusaln en el siglo XII; su forma influy sobre toda la arquitectura templara, y lleg a convencer a los templarios y a los peregrinos que lo visitaban de que se pareca al primer Templo de Salomn. Los templarios no slo fueron los banqueros del reino de Jerusaln durante su siglo de vida: tambin fueron sus diplomticos ante el mundo musulmn. La cada del reino slo se produjo cuando los grandes maestres sin preparacin optaron por los enfrentamientos Aunque los templarios dependan de Europa como fuente de ingresos a travs de sus presbiterios y como lugar de reclutamiento de nuevos afiliados, constituan un ejrcito permanente en Tierra Santa; varios centenares de caballeros defendan la Ciudad Santa y una lnea interrumpida de castillos a travs de Palestina. Su existencia dependa de que supieran enfrentar entre s a los jefes o seores rabes de la guerra. Una alianza de todos los estados musulmanes contra ellos habra significado su fin. Aca viene otro aspecto clave en la naturaleza de los templarios: Influy sobre ellos especialmente la secta guerrera rival musulmana, chita e ismaelita, de los Asesinos, que tenan castillos y tierras en las montaas prximas al mar Caspio y en Siria, y apoyaban a los califas fatimes de Egipto. Su fundador y primer gran maestre, Hassn Ibn alSabbah, fue poeta y cientfico e invent el terrorismo moderno. Adoctrinaba a jvenes fanticos para que asesinasen a sus enemigos,

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muchas veces a costa de sus propias vidas. Del nombre de estas brigadas suicidas procede el adjetivo fedayn, que todava se aplica a los guerrilleros palestinos. Los asesinos * encontraron en los templarios a unos aliados fieles en la lucha contra los jefes sunnitas de Siria y de otras naciones rabes; los templarios tambin se convirtieron a algunos de los secretos de su organizacin y de sus doctrinas. El relato medieval sobre un castillo y un paraso terrenal semejante al castillo del Grial del Rey Pescador era verdico en ese sentido. Apenas se puede dudar de que los asesinos tomaran drogas, pues su nombre proceda de la palabra rabe hashshishin, que quiere decir tomadores de hachs. El relato sobre el jardn paradisiaco surgi probablemente a partir de las alucinaciones producidas por la droga. Pero las leyendas orientales ya haban convertido en un Edn al valle frtil prximo a la fortaleza principal de los asesinos en Alamut, al sur del mar Caspio. Los misioneros formados en la Gran Logia de los Ismaelitas en El Cairo predicaban una doctrina que negaba la mayor parte de las creencias islmicas ortodoxas. Afirmaban que la ley y las escrituras musulmanas contenan un significado interno que slo era conocido por los imanes. Enseaban que slo haban existido siete profetas: Adn, No, Abraham, Moiss, Jess, Mahoma y el imn Ismael. En el orden de la creacin, los profetas se encontraban al nivel de la Razn Universal; slo Dios era superior a ste. El hombre se encontraba en el nivel ms bajo de los siete que tena la escala de la creacin. Aunque el mismo Dios era impenetrable, el hombre poda subir por estos niveles hasta alcanzar la Razn Universal, y en cada nivel se le revelara un aspecto nuevo de la enseanza. Estas ideas eran herticas, y por ello se exiga a todos los iniciados ismaelitas que ocultasen sus creencias, de acuerdo con el requisito chita del secreto, y seguir externamente la religin estatal. En los textos ismaelitas sola aparecer un vagabundo obsesionado como un Percival en busca de un Grial. Buscaba la verdad sufriendo pruebas y padecimientos, hasta que finalmente un imn lo admita en la fe y le revelaba el verdadero significado de la ley y de las escrituras musulmanas. Hassn Ibn al-Sabbah describe una bsqueda as en sus propias

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memorias. Buscaba el poder espiritual a travs del poder poltico, y convirti el papel del iniciado ismaelita en el papel del Asesino. Al mismo tiempo, modific los grados de la iniciacin. Las nicas descripciones de estos grados y de los misterios que se revelaban a los iniciados fueron expuestas por estudiosos europeos, que consideraban que la propia jerarqua ismaelita era un simple sistema de lavado de cerebro. Segn sus crnicas, las enseanzas que se impartan en cada nivel negaban todo lo que se haba enseado antes. El secreto ltimo de los asesinos era que el cielo y el infierno eran una mima cosa, que todos los actos eran indiferentes, y que no exista el bien ni el mal, salvo la virtud de obedecer al imn. No se sabe nada de los secretos de los asesinos, pues sus libros doctrinales y de rituales fueron quemados por los mongoles en 1256 con su biblioteca de Alamut. Hassn subray la importancia especial de la doctrina chita de la obediencia al imn y modific la jerarqua ismaelita. Segn la tradicin persa, por debajo de Hassn, que era el el jefe o Gran Maestre, estaban los da'is mayores, los da'is ordinarios, los rafiqs o compaeros, los lasiqs o legos y los fidais (devotos), que cometan los asesinatos. La jerarqua de los templarios bajo su Gran Maestre en grandes priores, priores, caballeros, escuderos y hermanos legos seguira estrechamente la jerarqua de los asesinos. Con la autoridad de su rango y utilizando drogas, Hassn inculcaba en los fidais una obediencia tan ciega, que stos, como los pilotos suicidas japoneses de la Segunda Guerra Mundial, reciban con alegra la muerte en los atentados. Preferan la daga como arma y el patio de la mezquita como lugar de ejecucin. Despreciaban el empleo del veneno y de la intriga palaciega, pues su cdigo era ms propio de soldados que de asesinos de serrallo. El fundador de la orden del Temple, Ruga de Payens, conoca a los asesinos cuando form su organizacin. Las rdenes militares cristianas y musulmanas se conocan mutuamente en Siria antes de 1128, cuando se redact la regla del Temple. Incluso los colores que llevaban los caballeros, cruces rojas sobre campo blanco, eran las mismas de los rafiqs asesinos, que llevaban gorras y cinturones rojos y tnicas blancas. Algunos autores aseguran que los templarios

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adoptaron los colores de inocencia y sangre, de devocin pura y asesinato de los asesinos, slo porque sus rivales, los caballeros hospitalarios, iban de negro. Sea como fuere, la funcin de los templarios era prcticamente la misma de los asesinos: servir de poder independiente a favor de su fe religiosa. Otras decisiones precipitadas que tom el Gran Maestre templario en 1187 significaron el final del reino de Jerusaln. Tres aos antes; el viajero andalus Ibn Jubayr haba observado la comprensin y el respeto mutuo de sus respectivos derechos que manifestaban los cristianos y los musulmanes en sus relaciones comerciales en Palestina. Pero esta situacin estaba condenada al fracaso, pues el gran general kurdo Saladino haba conseguido unir a los estados musulmanes divididos en una jihad o guerra santa contra los infieles despus de que los francos atacaran las rutas comerciales del mar Rojo y las caravanas de peregrinos a La Meca. Envi un destacamento de exploracin de siete mil de a caballo con salvoconducto, pero fueron atacados por los caballeros templarios y hospitalarios, que quedaron diezmados. Los supervivientes culparon al rey de Jerusaln de haber tenido tratos con los musulmanes, lo mismo que ellos llevaban haciendo noventa aos. Le convencieron de que saliera a combatir con el ejrcito unificado de Saladino . Y el ejrcito cristiano qued atrapado sin agua en Hattin y fue destrozado. Saladino renunci excepcionalmente a su poltica habitual de piedad y castig la perfidia de los infieles. Todos sus prisioneros de las rdenes militares de caballera fueron decapitados por sus equivalentes musulmanes, los sufes. Pero, por contraste con la masacre que haban cometido los cristianos entre los habitantes de Jerusaln durante la Primera Cruzada, Saladino perdon el Santo Lugar. El jefe de la defensa, Balian de Ibelin, amenaz con destruir la ciudad santa, incluida la Cpula de la Roca, si no se perdonaba a los defensores a cambio de un rescate, y Saladino acept las condiciones. Puso incluso guardias en los lugares de culto cristiano, y se neg a arrasar la iglesia del Santo Sepulcro como venganza por la brutalidad de los cristianos cuando stos conquistaron Jerusaln. La mezquita de al Aqsa se volvi a convertir en un santuario islmico despus de que se baaran sus muros con agua de rosas.

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La cada de Jerusaln puso fin a la razn de ser de la orden del Temple, pues sus caballeros eran los guardianes del Templo de Salomn y los protectores de los peregrinos que viajaban a los lugares santos cristianos, que ahora estaban en manos musulmanas. Aunque perduraran otros ciento veinte aos como orden militar, los templarios tuvieron que encontrar una nueva misin. Se replegaron hasta la costa, y all construyeron fortalezas, preparando una nueva cruzada para recuperar Jerusaln: Slo la Tercera Cruzada, con el rey Ricardo 1 de Inglaterra, estuvo prxima a conseguir esta segunda misin; pero Saladino result ser un adversario a la altura del mismo Corazn de Len. Los templarios se convirtieron cada vez ms en banqueros y en administradores de sus posesiones. Una premonicin de su destino final fue otra cruzada, dirigida ahora por cristianos contra cristianos, en Francia. Sus vctimas fueron los ctaros o puros, que fueron llamados herejes, como lo seran ms tarde, a su vez, los templarios. Desde la fundacin de la orden templaria por Ruga de Payens, sta haba mantenido relaciones estrechas con la corte de Champaa y Provenza y con el Languedoc. Los autores de los romances medievales hicieron de ellos los caballeros del Grial. Los protectores de la cultura en el sur de Francia, que eran sin duda los ms ricos y civilizados de Europa en el siglo XII, apoyaron las cruzadas y murieron en ellas. Pero los reyes de Francia deseaban aduearse de los principados independientes del sur, y los papas desconfiaban del poder creciente de los sacerdotes ctaros, que se llamaban peifecti y queran reformar la fe. Tanto los ctaros como los templarios estuvieron influidos por las doctrinas maniqueas, sufes e islmicas, adems de por el cristianismo primitivo y por la cbala. Crean que la carne era corrupta y que la vida era una ascensin al espritu semejante a la bsqueda del Grial. Lucifer, o el demonio, haba provocado la creacin del hombre. Platn tena razn cuando citaba a Eurpides en su Gorgias: Quin sabe si la vida es la muerte y la muerte es la vida? Tambin tena razn el rey del Grial en Da Krfme. Slo tenemos la apariencia de vida; en realidad, estamos muertos. Los peifecti guiaban a sus iniciados por el camino del espritu con el banqute mstico llamado manisola y el casto beso de bienvenida a la fe llamado consolamentum. Esta religin era, sin duda, ms pura y personal que el catolicismo de la

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poca, pues haca responsable al individuo de su propia alma por medio de un modo de vida asctico. Son evidentes las influencias ctaras en la bsqueda del Grial y en la misin de conquistar la ciudad de Jerusaln de los primeros cruzados. Fue una tragedia que la cruzada albigense se dirigiera contra una de las fuentes de las cruzadas orientales anteriores. Las tierras y las ciudades del Languedoc fueron devastadas por caballeros mercenarios pobres y desocupados de una manera tan completa como lo haba sido antes la Tierra Santa. Y, como era de esperar, se consider que el ltimo castillo de los ctaros que resisti, el de Montsegur, era el castillo del Grial, donde los peifecti tenan alimentos y vida espirituales. Se crea,que un cliz que se haba utilizado en la manisola haba sido sacado a escondidas de Montsegur antes de la cada de la fortaleza y que todava estaba oculto en las cuevas que existen bajo sta. Aunque algunos templarios participaron en la cruzada albigense, la mayora de los caballeros ctaros que escaparon de la matanza fueron admitidos en la orden militar del Templo de Salomn, cargada a su vez de influencias orientales. Pero otro rey Felipe de Francia atacara a los propios templarios, a causa de su riqueza, de su poder y de sus herejas. Los nuevos reinos de Europa podan aprobar las cruzadas para liberar la ciudad santa de Jerusaln, pero no podan tolerar un estado secreto dentro de su estado, por muy sagrada que fuera aparentemente su misin. La cada inminente de los templarios y la huida de algunos caballeros con sus tesoros y su flota cambiara la fortuna de la antigua familia escandinava, normanda y escocesa de los Saint Clair. El desastre de la orden fue una oportunidad para los seores de Rosslyn. Absorbieron los recursos y los conocimientos templarios, dirigieron a los caballeros supervivientes en una batalla para conquistar la independencia de su pas, se aduearon de las islas Orcadas y Shetland, e incluso establecieron una colonia en un Nuevo Mundo, al otro lado del ocano occidental. Hasta ac Sinclair en su libro, que termina en uno de los mitos que usa Braun en su novela, los constructores de la capilla de Rosslyn, el

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lugar de peregrinacin moderno inducido por la novela, uno entre tantos. Debe quedar claro que los templarios eran: sacerdotes, guerreros, constructores y banqueros. Como el smbolo de los dos caballeros sobre un mismo caballo lo indica, en su estructura trinitaria, de unin de contrarios, tenan funciones en este mundo y en el otro, en el material y en el espiritual, no la torpe interpretacin de que era para indicar la pobreza y humildad que no les permita tener sino un caballo. El mundo moderno lo ha desacralizado todo, y obvio que tambin la guerra, a pesar de la paradoja que puede representar para esta llamada civilizacin cristiana, que la guerra pueda ser sagrada, o que puedan haber actitudes sagradas frente al fenmeno guerrero. De ac nace el ttulo de este capitulo de la conferencia, la Edad Media y los Mitos Guerreros. Tenemos que considerar que para otras civilizaciones la guerra no ha sido religiosamente lo que es hipcritamente para nosotros, y digo hipcrita, porque es la posicin de Occidente frente a la guerra la que lleva una doble moral, que entre otras cosas es la fuente del conflicto que vivimos hoy con el enfrentamiento entre Oriente y Occidente encarnado por la guerra en Irak. Cuando el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio romano, la nueva iglesia adopt la misma actitud intolerante y cruel que haba padecido hasta entonces. En el ao 430 dC el derecho civil estableca la pena de muerte para los herejes, si bien estas leyes no se empezaron a cumplir rigurosamente hasta muchos siglos ms tarde. En 1144, el papa Lucio II albergaba dudas sobre cul deba ser el castigo aplicable a la hereja y no pareca importarle demasiado, pero slo cuarenta aos despus, en 1184, el papa Lucio III cre la primera inquisicin episcopal. En 1926 desaparece para convertirse en congregacin para la defensa de la Fe, de la cual el actual Papa fue director.

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De no haber sido por la Inquisicin, el tribunal catlico encargado de descubrir y castigar la heterodoxia religiosa, no hubiera muerto por brujera ni una sola persona. Cuando viene el proceso contra los Templarios en 1307, se desborda la inquisicin contra toda forma esotrica, que tenga visos de doctrina secreta. De los Templarios y su doctrinas secretas poco o nada se sabe en particular, pero ninguna de sus grandes obras esta oculta, todo lo contrario perduran, son muchas de las catedrales gticas, que financiaron y construyeron y en las cuales dejaron plasmados muchos conocimientos esotricos, de carcter alqumico y astronmico, como todos los grandes templos de la antigedad, producto de una ciencia material y espiritual que se basaba no en una matemtica racional como la nuestra, sino en una Geometra Sagrada, de carcter matemtico, obvio, pero eminentemente simblica. Entre el conocimiento exterminado para occidente por la Inquisicin estuvieron las doctrinas esotricas base de la mstica guerrera de los Templarios, exteriormente fundamentada en la defensa de los peregrinos a Jerusaln, tanto que cuando cayo La tierra Santa de nuevo en manos Musulmanas, el Temple perdi su razn de ser, pues desaparecida la cubierta exotrica de su esoterismo guerrero quedo expuesta la Orden, tal como efectivamente ocurri, cuando Felipe el Hermoso con la complicidad del Papa les dio el golpe de gracia. En occidente no vamos a encontrar la respuesta de la naturaleza de los mitos templarios, solo las culturas orientales tienen an vivas muchas tradiciones guerreras de carcter espiritual. El texto de cabecera de Gandhi, El Bhagavad Ghita, nos sirve de ejemplo de la visin espiritual y filosfica de los Hindes, este libro es un texto de Yoga, pero comienza precisamente en el escenario de una guerra entre los Kurues y los Pandavas, donde el prncipe Arjuna tiene que batallar con sus primos, pero ante la crueldad e insensatez del hecho desfallece, ante lo cual Krisna le dirige su famosa reprimenda metafsica y comienza a darle lecciones de yoga, que es lo que se desarrolla en todo el texto, mostrandonos la visin metafsica que media, si se pudiera decir, la tica de esta guerra.

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EL DESFALLECIMIENTO DE ARJUNA Dartarashtra rey de los Kurues pregunta: Qu han hecho reunidos y llenos de ardor guerrero, mi pueblo y los pandavas en el lugar de la realizacin del dharma? (ley moral) El rey, despus de haber visto el ejrcito pandava dispuesto para el combate, se aproxim a su maestro y le dijo: Conoce, joh t, el mejor de los que han nacido dos veces!, T mismo, siempre victorioso guerrero, y tambin otros muchos hroes, me han hecho el don de sus vidas. Todos tienen armas y dardos y estn muy versados en la guerra. El poderoso antepasado, el antecesor de los kurus, con gran alegra, sopl en su cuerno y atron el campo de batalla con un rugido de len. Al instante los cuernos, los tambores y las trompetas lanzaron al aire su alegre sonido y se produjo un clamor gigantesco. Los hijos, al or este horrsono clamor, que repercuta en el cielo y la tierra, sentan desgarrarse su corazn. Entonces, Arjona el hijo de Pandu, cuyo emblema es un mono, al ver a los hijos de Dartarashtra dispuestos para el combate y al ver arrojar los primeros dardos, empu su arco y habl as al seor de la tierra encarnado en el auriga de su carro; Detn mi carro en medio de los dos ejrcitos. As contemplar a esta ingente cantidad de hombres deseosos de lucha y a los que tengo que enfrentarme. As podr contemplar a los que estn reunidos para combatir por los malvados hijos de Dartarashtra. Y Krisna el dios que le hacia de auriga, despus que le habl as, coloc el mejor de los carros en medio de los dos ejrcitos, ante

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todos los reyes de la tierra y le dijo: Arjuna, contempla esta reunin de kurus. Entonces Arjuna vio tos y abuelos, maestros, sobrinos, hijos y nietos, amigos, suegros y hombres bondadosos en los dos ejrcitos enemigos. Y lleno de profunda compasin al ver a todos estos familiares preparados para combatir, dijo estas palabras nacidas de su dolor y su tristeza. Krishna, cuando veo a los mos preparados para la lucha, mis miembros desfallecen, mi boca se seca, tiembla mi cuerpo y se erizan mis cabellos; mi arco escapa de mis manos y parece que el fuego se extiende por toda mi piel. No puedo sostenerme en pie y mis pensamientos son semejantes a un remolino; tengo funestos presagios. Con qu objeto matara a los mos? No deseo la victoria, los reinos ni los placeres. Govinda (Krisna) qu sentido puede tener para nosotros un reino, las alegras e incluso la propia vida? Prestos para la lucha y dejando su vida y sus riquezas, estn aqu aquellos para quienes ambicionamos reinos, alegras y placeres; amos, padres, hijos, abuelos, tos, suegros, nietos, cuados y toda clase de parientes. De ningn modo podra matarles, y entonces tendr que ser yo el que muera para de este modo reinar sobre los tres mundos, y menos an sobre Ia tierra? Qu alegras podremos tener despus de matar a los hijos de Dhrtarashtra? Al matarles pecaremos, a pesar de ser ellos los agresores; y adems, es que acaso no nos est prohibido el matar a los hijos de los parientes nuestros? Cmo podra llegarnos la felicidad al matar a nuestra propia familia?

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Aunque, ciegos por el deseo, no vean ellos que cometen un pecado al destruir su familia, no encuentran ningn crimen en enfrentarse a sus amigos, no nos sera posible, guiados por la sabidura, el retroceder ante un pecado de tal naturaleza, ya que para nosotros, la destruccin de nuestra familia es un mal? Cuando la familia es destruida, se destruyen sus perennes tradiciones; cuando stas desaparecen, toda la familia se sita fuera de la ley. Los destructores de la familia, incluso sta misma, son condenados al infierno por esta confusin, pues los antepasados mueren al ser privados del "pan" y de las libaciones. Y los hombres que tienen pervertidas sus costumbres familiares son condenados al infierno .para toda la eternidad. Pues as se nos ha dicho. Nosotros, que deseamos exterminar a nuestros parientes por conseguir los placeres de la realeza, estamos abocados a un gran pecado. Ms me valdra que las armas de los hijos de Dhrtarashtra, estando ya desarmado y sin ofrecer resistencia, me mataran. Arjuna despus, de haber pronunciado estas palabras en el mismo campo de combate, Se desplom sobre el asiento de su carro y dejo deslizar de sus manos el divino arco y el inagotable carcaj, desfallecido su espritu por la pena. LA REPRIMENDA DE KRISNA, O LA ENSEANZA DEL YOGA Govinda, a quien estaba lleno de compasin, con los ojos tristes y llenos de lgrimas, con el nimo acongojado y falto de vigor, le habl as:

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Qu origen tienen este abandono, esta riqueza, esta noche del alma en el momento de la dificultad y del peligro? No es ste el camino que agrada al ario; esto no puede provenir del cielo ni puede conducir a l y en este mundo impide el conseguir la gloria. No abandones el valor del guerrero y del hroe, pues es indigno de ti. Aleja esta cobarda. Arriba! Arjuna respondiendo le dice: Cmo me sera posible herir en la batalla a Bhishma y Drona, a los cuales por el contrario respeto, oh destructor de enemigos? Preferira vivir de limosnas antes que matar a estos magnnimos maestros. Si les matara, disfrutara en este mundo de alegras manchadas de sangre. Y realmente ignoro qu sera mejor para nosotros, si vencerlos o ser vencidos por ellos; ante nosotros estn los partidarios de Dartarashtra, cuya muerte nos hara odiosa la vida. Mi espritu heroico es en este momento absorbido por mi indecisin; todo mi ser se da cuenta de que no puedo discernir claramente el bien y el mal. Te pido que me digas con claridad Io que convendra hacer. Me refugio en ti como discpulo tuyo; ilumname. No veo nada que pueda apartar de mi nimo la tristeza que nubla mis sentidos; que me hace dudar en obtener un prspero reino, o incluso el poder sobre los mismos dioses. Arjona, el temido por sus enemigos, despus de haber dirigido estas palabras a Krisna y habindole dicho "No quiero combatir", guard silencio. Krisna sonriendo, habl as a Arjuna, que estaba deprimido y sin coraje. T lloras, aunque no deberas llorar, y a pesar de ello tus palabras

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son sabias. El hombre iluminado, no se entristece por los vivos ni por los muertos. No es cierto que existiera un tiempo en el que ni t ni yo ni los reyes no existieran; tampoco es cierto que tengamos que aniquilamos en el futuro. As como el alma pasa a travs de la infancia, la juventud y la vejez, as pasa tambin por los cambios de cuerpo, y esta doctrina no podra turbar al hombre que encuentra en s la paz. Soporta los estados corpreos que producen el fro y el calor, el placer y el dolor, cosas todas perecederas. Quien soporta estas cosas sin miedo ni tristeza, Oh hombre de corazn animoso!, quien es lo suficientemente firme y sabio para permanecer tranquilo en el placer y en el dolor, ste alcanzar la inmortalidad. Lo que existe realmente no puede dejar de existir; lo que no existe no puede comenzar a existir. El final de esta oposicin entre el ser y el no ser lo han visto los que ven las verdades fundamentales. Contempla al que es imperecedero, a quien ha hecho todo el mundo material. Quin podra matar a este espritu inmortal? Los cuerpos limitados tienen fin, pero quien es dueo y seor del cuerpo es infinito, sin lmites, eterno, indestructible. Por lo tanto lucha. Quien cree que es el alma lo que mata o el que piensa que el alma puede ser muerta, yerra. El alma ni mata ni es muerta. El alma ni nace ni muere, ni comienza a existir un da para desaparecer sin volver jams a existir. Es eterna, antigua e increada; el alma no muere cuando muere el cuerpo.

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Quien sabe que ella es una existencia espiritual eterna, inmortal e imperecedera, cmo podra matar? El alma encarnada se desprende de los cuerpos viejos y toma otros nuevos, as como el hombre cambia sus vestidos. Las armas no pueden herirla, ni el fuego consumirla, ni el viento secarla, ni las aguas empaparla. No se podr herirla ni quemarla, mojarla ni secarla. Firme para toda la eternidad, inmvil, penetrndolo todo, ella existir durante toda la eternidad. Ella est oculta, ella es inmaterial, ella es inmutable; as nos ha sido descrita por los antiguos sabios; sabiendo esto, no deberas afligirte. No te aflijas, poderoso guerrero, aunque creas que el Yo est sujeto al nacimiento y a la muerte, pues en verdad la muerte slo acaece al que ha nacido, y el nacimiento al que ha muerto; por ello, que es inevitable, no deberas afligirte. Los seres son no-manifestados en su origen, manifestados en la mitad de su camino; no-manifestados cuando perecen. Por qu te afligira esto? Contemplamos y hablamos de lo divino como algo maravilloso, superior a nuestra inteligencia, pues nadie ha podido jams conocer lo absoluto. OH, Arjuna!, puesto que lo divino reside en cada cuerpo y es eterno e indestructible, t no debes afligirte por ningn ser creado. Adems, si reflexionas sobre tu propio dharma, no debes turbarte; pues no hay mayor bien para un guerrero que una noble batalla. Si una batalla de esta naturaleza se les presenta, entonces son felices los guerreros.

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Pero si tu no luchas en defensa del derecho, traicionars tu deber, tu virtud y tu gloria, y habrs pecado. Los hombres afirmarn tu eterna deshonra y para un hombre noble la deshonra es peor que la muerte. Los hombres valerosos creern que no has combatido por temor. Acaso manchars tu honor ante los que te tenan en tan gran consideracin? Tus enemigos te dirigirn grandes injurias, despreciando tu valor, acaso hay peor desgracia? Si mueres, irs a los cielos; si vences, sers el seor de la tierra. Por tanto, levntate y lucha. No pecars si te arrojas a la batalla habiendo logrado que la desgracia y la felicidad, la victoria y la derrota, el fracaso y el xito te sean iguales. Esta es la sabidura que nos ensea el Samkya; ahora te ensear lo que ensea el yoga, pues si llegas a ser yogui te librars de la esclavitud de las obras. En esta doctrina, ningn esfuerzo es intil, ningn obstculo carece de objeto; un poco de esta doctrina libra del mximo terror. La inteligencia firme y estable es una y homognea, pero cuando est dividida en muchas tendencias y sigue mltiples caminos, es la inteligencia del irresoluto. La inteligencia de los pobres descarriados que se afanan por el placer y el poder, no est fijada en el Yo con gran seguridad. La doctrina del Veda es la accin de los tres gunas; pero t, Arjuna, librate de ellos, de las dualidades y permanece siempre en el ser verdadero sin poseer ni adquirir, pero dominando el Yo.

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T debes perseguir la accin, pero slo a ella, no a sus frutos; que stos no. sean tu acicate; mas, por el contrario, no te entregues a la inaccin. Cuando hayas alcanzada el yoga, realizars tus acciones sin inters impertrrito ante el fracaso o el xito, pues esta tranquilidad de nimo es la que produce el yoga. Los sabios que unieron su razn y su voluntad con lo divino desprecian los frutos de la accin y liberados de la esclavitud del nacimiento, alcanzaran un estado superior' al yoga. Si tu inteligencia vence al error, te sern indiferentes las escrituras sagradas que conoces y las que ignoras. El hombre que se libera de todo deseo y que se satisface en el Yo por el Yo, ese es el que tiene una sabidura. Quien no se turba en medio de las tristezas, quien en medio del placer no siente deseo, quien ha abandonado todo impulso, temor o clera, ste tiene el entendimiento estable. Quien no se inmuta por nada, aunque le acaezca un mal o un bien, quien ni odia ni se entristece, se est, slidamente en posesin de la sabidura. Quien desva los sentidos de todo estmulo, como la tortuga resguarda sus miembros en su caparazn, se est slidamente en posesin de la sabidura. El vehemente acicate del sentido acosa incluso el espritu del hombre sabio que pugna por alcanzar la perfeccin. Pero quien tiene su mente continuamente dirigida hacia los objetos de los sentidos es encadenado por ellos; de este lazo nace el deseo, y del deseo la clera.

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La clera origina el error, el error la prdida de la memoria, sta la destruccin de la inteligencia y en consecuencia, la muerte del hombre. Pero el que no ha alcanzado el yoga no puede tener inteligencia ni concentracin del pensamiento; quien no alcanza la concentracin del pensamiento no puede tener paz; y cmo podr ser feliz quien no tiene paz? Como los vientos empujan un barco sobre el ocano, as la inteligencia es zarandeada por los sentidos descarriados en la contemplacin de las cosas. An ms, poderoso guerrero: quien ha alejado por completo sus sentidos de los objetos tiene su inteligencia firmemente establecida en un tranquilo conocimiento de s mismo. El Ser Supremo, que para las dems criaturas es una noche, para el sabio que ha dominado sus sentidos es un claro da; la vida de dualidades que representa para las criaturas el da es una noche para el sabio iluminado. Y alcanzar la suprema paz aquel que recibe todos los deseos como el ocano las aguas, que cada vez se llena ms y sin embargo permanece inmvil, no aquel a quien cualquier deseo perturba. La alcanzar tambin quien abandona todo deseo y vive y obra libre, sin apetitos, quien no tiene ni yo ni mio. Estas doctrinas del Bhagavad Ghita, no son extraas al pensamiento mtico del hombre antiguo, lo que encontramos son variaciones del mismo tema en las diferentes escuelas de mstica guerrera, como la de los Shaolin tan de moda hoy en da, o la de los Samurais. Braun en su novela, centra el mito de los templarios en la posesin de secreto de Maria Magdalena, y si bien es cierto que los Templarios tenan conocimientos gnsticos, como vimos antes, adquiridos de los musulmanes, no necesariamente en la tradicin de la lnea de sangre Merovingia como plantea Braun y el noveln moderno del Priorato de

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Sin, an cuando sea verdad que la historia del cristianismo primitivo se desvirtu, y debiera haber sido muchsimo ms feminista de lo que ha podido ser la Iglesia romana. El mito templario se ve ms claro en las novelas del ciclo del Grial, cuyo fondo es el del Imperio, simbolizado en la copa en la cual Jess hizo su brindis de la ltima cena y en la cual se recogi su sangre y llev Jos de Arimatea a Europa, en el caso cristiano, pues entre los paganos Celtas la copa era un smbolo anlogo, era el caldero donde se cuece la creacin, y tena que ver con el alma colectiva, el mundo de los espiritus de los antepasados y el acceso a ella. La cristiana, simboliza la creacin del nuevo hombre, la del Hijo de Dios. No queremos finalizar sin antes recorrer un poco los textos orientales que tocan el tema de la mstica guerrera, y algo de los Aztecas, pueblo con una clara civilizacin basada en mitos y practicas guerreras. El ARTE DE LA GUERRA de Sun Tzu, libro taoista, compaero del IChing y el Tao Te King. El cual aun cuando no trata explcitamente la doctrina esotrica, ya codificada en el Tao Te King, estblece los parametos prcticos de las realidades de la guerra. Tomamos a manera de ejemplo unos parrafos del libro: Cuida a tus soldados corno si fueran nios y ellos voluntariamente irn contigo a los valles ms hondos; cuida a tus soldados corno nios amados y voluntariamente morirn contigo. Pero si eres tan gentil que no puedes emplearlos, tan amable que no puedes mandarlos y tan casual con ellos que no puedes establecer el orden, entonces sern como nios consentidos, sern intiles. Si sabes que tus soldados son capaces de atacar, pero no sabes si el enemigo es invulnerable, tienes apenas media posibilidad de ganar. Si sabes que el enemigo es vulnerable, pero no sabes que tus soldados son incapaces de tal ataque, tienes tambin media posibilidad de triunfo. Si sabes que tu enemigo es vulnerable y que tus soldados tienen capacidad de atacar, pero no conoces si el estado del terreno

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es apropiado para el combate, tienes tambin media posibilidad de triunfo. Por consiguiente, los que conocen las artes marciales no van como errantes cuando se mueven ni se agotan al armarse. Por esto se ha dicho que cuando te conoces a t mismo y a los otros la victoria no est en peligro. Cuando conoces el Cielo y la Tierra la victoria es inagotable. Otro libro EL LIBRO DEL SAMURAI de Hagakure, en su captulo introductoria dice: HOJAS OCULTAS Hagakure, que significa "oculto bajo las hojas", es un antiguo breviario de caballera inspirado en el clebre cdigo Bushido. Nos expone la va del guerrero, cuyos preceptos filosficos y tica trascendental presentan al Bushi. Bushido es la aceptacin total de la vida, vivir incluso cuando ya no tenemos deseos de vivir. Esto se logra sabiendo morir en cada instante de nuestra vida, viviendo el instante, el aqu y ahora, sumido en el eterno presente, en vez de abandonar el campo de batalla cotidiano. Para el Samurai, la vida es un desafo, y la muerte es preferible a una vida indigna o impura. Esta es la noble y espectacular leccin del HAGAKURE. Mantenido en secreto durante siglos, el Hagakure fue el libro de cabecera de Yukio Mishima. He descubierto que la va del Samurai reside en la muerte. Durante una crisis, cuando existen tantas posibilidades de vida como de muerte, debemos escoger la muerte. No hay en ello nada difcil; slo hay que armarse de valenta y actuar. Algunos dicen que morir sin haber acabado su misin es morir en vano. Este razonamiento es el que sostienen los mercaderes hinchados de orgullo que merodean por Osaka; no es ms que un razonamiento sofisticado a la vez que una imitacin caricaturesca de la tica de los Samurais.

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Hacer una eleccin juiciosa en una situacin donde las posibilidades de vivir o de morir se equilibran, es casi imposible. Todos preferimos vivir y es muy natural que el ser humano encuentre siempre buenas razones para continuar viviendo. El que escoge vivir habiendo fracasado en su empeo, ser despreciado y ser a la vez un cobarde y un fracasado. El que muere despus de haber fracasado, muere de una muerte fantica, que puede parecer intil. Pero en cambio, no ser deshonrado. Tal es la va del Samurai. Para ser un Samurai perfecto es necesario prepararse a la muerte maana y tarde e incluso durante todo el da. Cuando un Samurai est constantemente dispuesto a morir, ha alcanzado la maestra de la Va y puede dedicar, sin cesar, la vida entera al servicio de su seor. Comienza as la introduccin a cincuenta y cuatro captulos de doctrina. Obvio que vemos recurrente el tema de la muerte sin el cual ninguna mstica tiene sentido.

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