Sueo en vigilia

Daniel Rivera Pelez Esttica y Teoras Teatrales Profesora Graciela Toledo Fernndez Maestra en Dramaturgia Cohorte 2011 Instituto Universitario Nacional de Artes (IUNA)

Por qu realizar una obra cuando es mucho ms bello soarla solamente?. Pier Paolo Pasolini (El Decamern)

Con este artculo pretendo resaltar el valor de la subjetividad en relacin con el Caldern de Pier Paolo Pasolini1, y aquello que en la obra propone como representacin del Cuadro de las Meninas2 De Velazquez3, haciendo evidente a travs de mi propia subjetividad la conexin existente entre la obra escrita por Pasolini y las experiencias recopiladas por Giorgio Agamben4 en Lo que queda de Auschwitz teniendo en cuenta la incidencia de la Segunda Guerra Mundial en la vida del creador del Caldern. De igual manera, busco destacar como la manera particular de mirar nos puede llevar a ver lo que deseamos ver. Pero que no asumimos que vemos.
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Escritor, poeta y director de cine. Naci en Bolonia, ciudad de tradicin poltica izquierdista. Era hijo de un soldado que se hizo famoso por salvar la vida de Benito Mussolini, cuando el joven Anteo Zamboni atent contra su vida. Fue reclutado durante la Segunda Guerra Mundial. El 8 de septiembre de 1943 desobedece a la orden de entregar sus armas a los alemanes y huye. Tras varios desplazamientos por Italia regresa a Casarsa. Su familia decide dirigirse a Versutta, un lugar menos expuesto a los bombardeos aliados y a los sitios alemanes. Guido, su hermano, no acepta seguir escondido en Versutta y viaja a Pielungo para reunirse con la divisin partesana de Osoppo. En febrero de 1945 Guido es asesinado junto con el vrtice de la divisin osavana. De ello la familia no se entera hasta el final de la guerra. http://www.pasolini.net/espanol.htm 2 Como obra barroca podra esconder varios mensajes implcitos. El barroco es un arte dinmico. Accin y pathos' determinan sus creaciones y tratan de incluir tambin al observador. Hatje, rsula (1995). Historia de los estilos artsticos: vol. II. p. 95 3 Diego Velzquez, fue un pintor barroco, considerado uno de los mximos exponentes de la pintura espaola y maestro de la pintura universal. www.arteespana.com 4 Filsofo italiano. En su obra, como en la de otros autores (Umberto Eco), confluyen estudios literarios, lingsticos, estticos y polticos, bajo la determinacin filosfica de investigar la presente situacin metafsica en occidente y su posible salida, en las circunstancias actuales de la historia y la cultura mundiales.

Los contrarios se atraen Venimos de nuestro contrario tal como lo planteaba Platn en Fedn, este contrario, en la obra de Pier Paolo Pasolini, se hace latente. El mismo estilo de su nuevo teatro est cargado de ese no teatro5 como lo dira Rinaldi. De ese vivir una imagen intangible o hacerla vivir en nuestro interior, darle vida a la palabra es una dinmica comn. Todo se da de acuerdo con los referentes establecidos. La materialidad de las cosas se da a travs de la palabra que en s se convierte en imagen objeto, podramos denominar realidad. Pasolini propone con su obra una forma de ver y entender esa realidad desde la escena como espacio virtual por excelencia. Aquello que aparece se carga de contenido no desde la imagen sino desde el lenguaje pues considera que sta lo de-sacraliza6. De esta manera nos brinda la posibilidad de disfrutar desde nuestra propia concepcin del tema tratado, construirlo, dotarlo de sentido, ya que carece de una imagen fsica potente que interfiera con nuestro imaginario. Aunque al tiempo se corra el riesgo de que por la misma condicin, lo despoje del sentido original, tal como lo hace cualquier obra de arte y como es tradicional en la pintura. Una muestra de ello son Las Meninas7 las cuales se evidencian como cuadro que enmarca todo aquello que puede estar pasando en ese momento historico, en ese mundo creado por Velsquez y que para Pasolini, se transforma en la multiplicidad de posibilidades que encierra la obra, que dota al espectador de elementos para que narre de acuerdo con sus propias vivencias las historias de esos personajes.
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constituyendo lo que

En este sentido, es un no-teatro si se lo piensa como espectculo sin destinatario// un crculo que se cierra // un teatro escrito y consumado solo para s, para los propios grupos que lo producen Rinaldi. En PASOLINI, Pier Paolo. MANIFIESTO, 32 puntos para un nuevo teatro. Peridico Mensual de teatro, Madrid, 1988. 6 En el teatro del grito no aparece este problema con la lengua porque la palabra cumple una funcin desacralizadora (falsa, segn Pasolii), tiende a ser pre-gramatical, a imitar el gesto, a llegar a ser gemido o interjectiva. bid. 7 Las Meninas es la obra ms famosa de Velzquez. Fue pintada en 1656. La estancia en la que se desarrolla la escena sera el llamado Cuarto del Prncipe del Alczar de Madrid, estancia que tena una escalera al fondo y que se iluminaba por siete ventanas, aunque Velzquez slo pinta cinco de ellas al acortar la sala. El Cuarto del Prncipe estaba decorado con pinturas mitolgicas, realizadas por Martnez del Mazo copiando originales de Rubens, lienzos que se pueden contemplar al fondo de la estancia. En la composicin, el maestro nos presenta a once personas, todas ellas documentadas, excepto una. La escena est presidida por la infanta Margarita y a su lado se sitan las meninas Mara Agustina Sarmiento e Isabel de Velasco. En la izquierda se encuentra Velzquez con sus pinceles, ante un enorme lienzo cuyo bastidor podemos observar. En la derecha se hallan los enanos Mari Brbola y Nicolasillo Pertusato, este ltimo jugando con un perro de compaa. Tras la infanta observamos a dos personajes ms de su pequea corte: doa Marcela Ulloa y el desconocido guardadamas. Reflejadas en el espejo estn las regias efigies de Felipe IV y su segunda esposa, Mariana de Austria. La composicin se cierra con la figura del aposentador Jos Nieto. http://www.artehistoria.jcyl.es/genios/cuadros/3.htm

A ese observador que es observado, que construye y reconstruye el mundo propuesto pero que adems, lo adapta al momento histrico en el que lo est presenciando. Le da vigencia, la misma que cobra la obra original de Caldern, que se fusiona con el Caldern modificado. Todo esto para decirnos eso que queremos entender, eso que nuestro entender permite, lo que nuestro momento histrico y nuestros referentes nos permiten ver: Basilio- El saln est vaco: todos se han repartido por el palacio. Tambin ella, la Basilia. Las nias (se las oye) juegan en el jardn con las Guardadamas; Nicolasito Pertusato, el enano, estar haciendo rer a alguien en cualquier sitio as mismo doa Marcela de Ulloa Estoy aqu solo, reflejado en el espejo. Quizs, reflejado a su vez aqu dentro, est conmigo reflejado el autor (Pasolini, 1988:101) La referencia que hace Basilio al espejo, a ese reflejo que puede llegar a pasar desapercibido en el cuadro, ese reflejo que se configura en nuestra mirada al interior de la obra, pone en evidencia la intencin del autor. ste a su vez se configura de acuerdo con nuestro entender, dndole una nueva vida a los personajes en una poca, que tal como el anillo de Rosaura, pasa de generacin en generacin hasta nuestros das para volvernos a interpelar, est vez a travs de despertares o sueos8. Cada una de las obras enunciadas, la de Velzquez, Caldern y Pasolini, invitan a dotarlas de interpretaciones, tanto en un primer como en segundo momento9. Sus componentes nos permiten imaginar todos aquellos universos contenidos en ellas y extraer los elementos que nos hablan de una poca anterior que se refleja en la actualidad as como lo hacen los reyes o Basilio pero adems, contando con la presencia misma del autor as como lo hace Velzquez en las Meninas, trayndonos su mensaje: (...) me presento aqu para ofrecer explicaciones de parte del autor; ofrecer explicaciones y presentar excusas. (Estasimo II. Pasolini, 1988:39)

Todo el esfuerzo de aclaracin consiste en separar el texto ms antiguo el ms natural -que est ocultado por el ms reciente el texto de la cultura () Nietzsche y Artaud por una tica de la crueldad. c) El cuerpo palimpsesto. Pag. 136. Dumouliu Camille. 9 Mientras que para Artaud, la interpretacin es un segundo momento, el de la cada, el de la separacin entre el sentido y el signo para Nietzsche el primer texto (concepto abiertamente mtico) es ya una interpretacin ()Nietzsche y Artaud por una tica de la crueldad. c) El cuerpo palimpsesto. Pag. 137. Dumouliu Camille

Pero no solo desde la acotacin, tambin nos involucra, somos lectores que pasamos a ser protagonistas que aquella revolucin fallida, aquel que roba la tranquilidad de Basilio, ese estudiante que representa el vestigio de un pasado, del que se quiere librar pero que lo seguir por el resto de su vida, en cada noche, en cada sueo: ()!Por el contrario, para ti resulta fcil, estudiante, impartir lecciones de pureza, con tu simple existir! He ah tu cabeza reclinada en el cuero, despeinada y tozuda, con pocos pensamientos y pocas dudas: y llena asimismo de errores que son sin embargo la realidad nueva con la que resulta imposible discutir y tener razn! (Episodio XIV. Pasolini, 1988:149) Sueo / inmutable vigilia / mutable Por otra parte, los cambios a los que es sometida la Rosaura de Pasolini en los distintos despertares, se presentan como mutaciones de la vida misma. Distintas perspectivas de ese cuadro, desde donde sin importar el nivel social, el espectador encuentra un lugar en el que encaja pero que adems lo reconfigura capa a capa. Hija, hermana que vive en la opulencia, amante y madre que vive en la miseria no solo econmica sino moral. Cada momento una vida, un despertar. Al tiempo: un sueo, un reflejo. Y su opuesto, ese lado oscuro que absorbe la imagen, la anula. Espejo que refleja, que nos permite ver esa parte nuestra oculta a nuestros ojos, nuestra espalda, aquel lugar nuestro que desconocemos y que al verlo nos sorprende, esa multiplicidad de seres que nos habita siendo al mismo tiempo uno, tal como Jekyll y Hyde10. Pasolini acalla los gritos en su teatro, los gritos propios del terror de encontrarnos a nosotros mismos, es una nueva catarsis. Ahora rompe con la charla, potencia la palabra, llevando su propuesta hasta la Grecia antigua, al tiempo que la aleja del rito Dionisaco 11, liberndola de esa dependencia fsica, juego de oposiciones que en la obra adquiere un
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Protagonistas de El extrao caso del doctor Jekyll y el seor Hyde. Novela escrita por Robert Louis Stevenson publicada por primera vez en 1886. Narra la vida de Gabriel John Utterson, abogado que investiga la extraa relacin entre su viejo amigo, el Dr. Henry Jekyll, y el misntropo Edward Hyde. El libro es conocido por ser una representacin vvida de la psicopatologa correspondiente a un desdoblamiento de personalidad. En:www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/otrosautoresdelaliteraturauniversal/Stevenson/doctorhekillymisterh yde/index.asp

sentido particular. Por ser su constante, el estilo en s es parte del contenido, enfrentndonos con todo aquello conocido, cuestionndonos, obligndonos a hacer uso de esa intuicin que reposa en presencia del teatro convencional. Lo que nos une al pasado La esttica que como lo plantea Ranciere, tiende un puente entre las formas sensibles el Arte y la vida misma, la cual encuentra su mayor expresin en las esferas de lo poltico y lo social, es con la que se hace evidente el objetivo del Caldern: resaltar los acontecimientos polticos a lo largo, no solo de la obra, sino de la historia misma. Nos lleva de regreso a la Espaa de Franco, al tiempo que la convierte en reflejo de la actualidad, de su actualidad, luego de tres dcadas de haber culminado la Segunda Guerra Mundial, con una Espaa aislada y an en represin, hoy ms de medio siglo despus sigue vigente. Es tal vez una sentencia? Como ya lo dijo Borges, la costumbre nos repite y nos configura como un espejo.12 Esa amnesia, que sufre Rosaura en cada despertar, no est cuestionando la escasez de memoria con la que contamos y que como un sinfn nos lleva a repetir nuestros errores a perpetuidad? Segismundo ya no es aquel protagonista de la obra de Caldern, es ese que miramos de lejos, es el que se atrevi a actuar, el que hace lo que debimos haber hecho nosotros, o el que nos incomoda con su proceder. Su transformacin se da desde la perspectiva de aquella que suea, desde el contexto en el que se despierta, desde donde se lo hacen ver sus padres, familiares y amigos. Este Segismundo piedra en el zapato, es el personaje nico que representa a aquellos inconformes que levantan sus banderas, los que fueron las vctimas del tiempo de la obra. Rosaura- No. no me han liberado unos sicarios; sino un rebelde derrotado como t. (Episodio VI. Pag. 63) Al respecto, Ranciere nos brinda argumentos de cmo la obra de arte logra irrumpir en la cotidianidad de nuestras vidas, dndole un espacio no solo desde el gozo y el disfrute de la obra en s, sino adems, desde cmo sta nos habla de procesos que se dan al interior de nuestras sociedades, lo que la transforma en grito de aquello que era mudo. Para el
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La carne est viva, pero es sibilina y en el fondo ininteligible. Su mejor expresin es el grito, en el que se revela algo as como lo Dionisiaco puro. Nietzsche y Artaud por una tica de la crueldad. b) Metafsica de la carne. DAMOULI, Camille. pags. 134 -135. 12 Borges, Jorge. Otro poema de los dones.

caso de Pasolini, ya no grito sino voz, de aquello que no hay manera de describir, por tanto, lo indecible de los campos de concentracin solo se muestra de una forma inteligible para el ser humano: la palabra, aunque esta en nuestro momento histrico, no sea suficiente. El arte es poltico por la distancia misma que toma en relacin con esas funciones, por el tipo de tiempo y de espacio que instituye, por la manera mediante la cual corta este tiempo y puebla ese espacio. (Arcos, 2009:9) Por el sueo y la muerte, esos dos, tesoros ocultos.13 En cada despertar Rosaura se transforma y tales transformaciones, comienzan a fijarse hasta el punto en que ella se convierte en ese personaje que da cabida a la versin final, a ese que regresa de su sueo por orden de Basilio, que es trada a la realidad por aquellos sicarios a su mando. Los que tienen un acento extrao, y se nombran de diferente manera, su Sonderkommando14 Basilio: Aqu en el lager todo est en orden: claro, no podemos dejar de reivindicar como merito nuestro el saber disponer a conciencia aquellos lugares donde nace la revuelta contra nosotros. Melainos! Leucos! Melainos: Di, seor. Leucos: estamos a tus ordenes, Basileus: ya que siempre, Todo como lo mandaste, queda efectuado. (N.d.T: En castellano el original) Al principio encontramos a una Rosaura que se halla inmersa en la opulencia y que poco a poco se va degradando pero esa degradacin deja una secuela en cada paso, se confronta, se encuentra con todo aquello que desconoce, cada despertar es un nuevo conocer, una nueva aceptacin de esa realidad, que le propone unas reglas especificas provistas en cada caso por los personajes propios de cada uno de los lugares en los que despierta.

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Borges, Jorge. Otro poema de los dones. Las personas destinadas a un "Sonderkommando", trabajaban bajo rdenes de los nazis, y si se negaban a cumplir las tareas, eran asesinados. Trabajaban bajo gran presin psicolgica ya que eran los encargados de llevar a los prisioneros a las cmaras de gas, retirar los cuerpos, examinar orificios naturales (ano, vagina) en busca de piezas de valor ocultas, quitar los dientes de oro a los cadveres, y por ltimo incinerarlos en los hornos crematorios o en fosas crematorias. Muchos sonderkommando, tuvieron que realizar stas funciones, muchas veces con familiares y amigos, viendo como ellos mismos conducan a la muerte a sus seres queridos. (Agamben, 2005: 25)

Cada lugar al tiempo, sirve al autor para contar parte de historia que escogi, la Espaa de Franco en la que se hace presente la represin, aquella que llega a sufrir Rosaura, que es liberada por Segismundo pero tambin, violada por ste. Se enamora, se pierde en l. Su fruto se convierte en hroe pero es apartado por lo indigno de su ser, por la edad, los vnculos pero adems, es apartado por el amor. Rosaura es un personaje que est condenado a estar en soledad, es sa su condicin, es sa su desdicha, rodeada por amigos familiares, amantes, clientes, desconocidos todos para ella. Tal como en el lager, en aquel espacio en donde a pesar de haber muchos reina la soledad del individuo, el universo particular, que de una u otra manera logra sobrellevar la situacin adaptndose, aunque por ello se vea avocado a negar todo lo que lo identifica. Al perder esa identidad lo nico que le queda es aferrarse a todo aquello que le brinda un guio de amistad, de calor, tal como lo habra vivido en aquellos campos de concentracin. En esos lugares en los que cada individuo era despojado de todo bien material y espiritual pero que pese a eso era impulsado a vivir a sobrevivir con el fin de convertirse en testigo (Agamben, 2005:13). Aquel que podr dar a conocer la verdad, aquella que a pesar de que no le importe a nadie, se convierte en la razn de vivir, para los miserables habitantes del lager. Rosaura es ese personaje inmutable, se siente forastera en cada despertar, ella es la vctima, el testigo que supero todo aquello que le impuso la vida o sus sueos. Sueos de libertad, aquella que reclama desde su primer despertar, y que se repite en cada uno, cuando desesperada por hallarse en un lugar extrao pide ayuda a gritos que solo son escuchados por su hermana, la que estuvo siempre all, la que no la quiere bien ni mal, la que es capaz de inventar un juego en el que pueda hacer ms llevadera su nueva realidad. Es este un campo de concentracin, en donde Rosaura es una y es todos aquellos que terminaron ocupando las literas dispuestas para ver, como en un sueo o una pesadilla pasa su vida, que en esa realidad no deja de ser un sueo. Sueo al que se aferra, con la esperanza de volver a vivirlo y que al hacerlo es inundado por el recuerdo de eso que no se puede olvidar, que se arraiga en la carne de los que tuvieron la desgracia de vivir la experiencia de los campos de exterminio.

Es por ese motivo que cuando Rosaura despierta por ltima vez no cesa de hablar de lo que so. Por el mismo motivo que Primo Levi compara su necesidad de testimoniar, con la escena del viejo marinero de la balada de Coleridge (Agamben, 2005:14) por la necesidad de dar a conocer a todos que ella fue al infierno y regres. Se siente la llamada a dar testimonio de su experiencia que, a pesar de todas las miserias vividas en aquel largo sueo, ahora est despierta y dispuesta a recordarlo como lo nico que sigue latente en su memoria pero que solo puede compartir con los que hablen su mismo idioma. Aquellos que como Enrique, compartan su experiencia, con los que se pueda encontrar en sueos, aunque solo sean eso. Segn deca Levi, los sueos de su reclusin eran ms vvidos y detallados respecto a cualquier otra cosa acaecida antes o despus de Auschwitz. De modo que es esa pesadilla de Rosaura, la que se repite, la que se configura en una y mil, la que nos da cuenta de todas aquellas experiencias de los deportados al lager, que para Pasolini es ahora ese cuadro de Velzquez, se que lo priva a l mismo de su libertad (Pasolini,1988:86) ese cuerpo que lo encierra que es responsable de mantenerlo eternamente en el mismo espacio; como a Rosaura, que sin aquel cuerpo no tendra un motivo para estar encerrada en la Chabola, en la que solo se abre desde el exterior y cada vez que se abre, se abre con ella la posibilidad de encontrar un futuro, aquel que tal vez nunca vendr. De aquella soledad se puede evidenciar la articulacin de palabras que existen pero que a pesar de que tienen coherencia en s, no son ms que palabras que estructuran frases incoherentes para aquellos que no pertenecen a ese mundo (Pasolini, 1988: 120). Esto se asemeja al testimonio de Levi, de aquel nio del campo de concentracin que solo pronunci dos palabras de las que nadie tiene una referencia: Mass-klo, Matisklo. Aquellas palabras que solo generaban suposiciones en los que las escucharon en los rincones de Hurbinek, como fue llamado el pequeo. (Agamben, 2005:38)

Estilo indirecto / libre. Rosaura no es pues el testigo real de lo ocurrido en aquel mundo, ya que solo recuerda aquello que su memoria logra retener, el ltimo momento, aquel episodio que se hace

latente y desea contar, el verdadero testigo tal vez soy yo, yo como lector de del Caldern, yo con mi carga de subjetividad, yo que he podido vivir la experiencia de Rosaura, aunque solo sea desde la distancia, sa que se estableci entre la desconocida que aparece en nuestras vidas y mi punto de vista. Ella despierta para hablar del recuerdo de su sueo, mientras que yo no puedo salir de l sin que sea otro, soy yo el testigo del que habla Agamben, el que fue con lentos pasos hasta la cmara de gas a conocer el rostro de la Gorgona, siendo consciente de lo que iba a encontrar pero sin el aliento suficiente para alejarme de mi destino, que no es necesariamente la muerte, sino algo que tampoco es vida15. Soy yo, ese musulmn16 que no est vivo ni muerto, que no reacciona a ningn estmulo. Aquel ajeno ante lo que pasa a su alrededor, a ese entorno propuesto por Pasolini, aqul cadver andante despojado de todo, que convive con la muerte siendo la muerte misma, que mata la obra mientras la consume, al tiempo que le da vida, volviendo as al eterno retorno, a ese principio fundamental del contrario, del claro oscuro, del cuadro del que soy observador observado. Yo era un musulmn, la paradoja de Levi alcanza su formulacin ms extrema. No solo el musulmn es el testigo integral, sino que ahora habla y es testigo en primera persona. A partir de este momento debera estar claro en qu sentido esta formulacin extrema- Yo, el que hablo, era un musulmn, es decir aquel que no puede hablar en ningn caso. No solo contradice la paradoja, sino que, incluso, la verifica puntualmente.17 Y as como Pasolini o Velzquez, camino por aquella cmara - real, por aquella que me encierra y me libera, que me hace mutar, que es eternidad y fin, ya que en ella se conservan las realidades de sus protagonistas, que se transformarn con cada mirar, con cada lectura, recuerdo, despertar. Con cada individuo que se resinificar con el paso del tiempo dejando solo un poco de aquella realidad al que se atreva a dormir, a soar ese
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El campo es, de hecho, el lugar en el que desaparece radicalmente toda distincin entre propio e impropio, posible e imposible. Porque aqu el principio segn el cual el nico contenido de lo propio es lo impropio se verifica exactamente por su contrario, que afirma que el nico contenido de lo impropio es lo propio. Y as como, en el-ser-para-la-muerte, el hombre se apropia autnticamente de lo inautntico, en el campo los deportados existen cotidiana y annimamente para la muerte. (Agamben,2005: 78) 16 El trmino se explica en el texto de Agmben, como aquella que defina a los muertos vivientes. (es decir personas dominadas por un fatalismo absoluto. Su disponibilidad para la muerte no era, empero, algn similar a un acto de voluntad, sino una destruccin de la voluntad, se conformaban con todo lo que pasaba porque todas sus fuerzas estaban mutiladas y aniquiladas.) Kogon, p.400 citado en AGAMBEN, Giorgio, Lo que queda de Auschwitz. Pag 45. 17 Sobre Primo Levi en Agmben Giorgio, Lo que queda de Auschwitz pg 173.

sueo que es la existencia del otro, al que Pasolini le da el protagonismo en esta pelcula que es la vida: El otro es siempre infinitamente menos importante que el m pero es el otro el que hace la historia. Piere Paolo Passollini La subjetividad es nuestro derrotero, aquello que nos permite encontrar lo que buscamos en cada uno de nuestros pasos por la vida, y es justamente ella la que nos permite conectar eso que vivimos con cada nueva experiencia, en una relacin fractal, que termina conformando lo que se constituye en un pequeo universo -nuestra vida- que a su vez tiene la capacidad de crear universos mayores, reales y virtuales, de cada realidad o en cada sueo. De esto est cargada la obra de Pasolini, al igual que la de Velzquez, supliendo el pedido del que vive en otra realidad, en la que su subjetividad lo ubic. Son ellos una suerte de hroes de un mundo intangible que recuperan esa parte sensible que olvidamos que existe. Son ellos artistas que, luchar contra el acosmismo18 como lo dira Hannah Arendt, los que pueden tambin reelaborar la demanda, otorgando al arte misiones ms ambiciosas de

Sobamos en las noches feroces Sueos densos y violentos Soados con alma y cuerpo: Volver, comer; contar lo sucedido Hasta que sonaba breve y sorda la orden de la amanecida: Wstawac Y el corazn se rompa en el pecho. Ahora hemos regresado a casa, Nuestro relato ha terminado. Ya ha llegado la hora. Pronto oiremos otra vez La orden extranjera: Wastawac (Levi 6, p. 530) BIBLIOGRAFA

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Arendt Hannah, citada en Sobre polticas estticas Jacques Ranciere p. 61

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AGAMBEN, Giorgio. Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el Testigo. Homo Sacer III. Editorial Pre textos. Valencia, Espaa. 2005. ARCOS, Ricardo Javier. Esttica y su Dimensin Poltica segn Jacques Rancire. En: Revista Nmadas, Nm. 31, octubre, 2009, pp. 139-155. Universidad Central Colombia. BORGES, Jorge. Otro Poema de los Dones. DUMOULIE, Camille. Nietzsche y Artaud. Por una tica de la Crueldad. Editorial Siglo Veintuno, Cuerna Vaca, Mxico. 1996. PASOLINI, Pier Paolo. Manifiesto, 32 puntos para un nuevo teatro. Peridico Mensual de teatro, Madrid, 1988 RANCIERE, Jacques. Sobre Polticas Estticas. Barcelona: Museo de Arte Contemporneo; Universidad Autnoma de Barcelona, 2005.

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