CDG RICOEUR Poetica y Aporetica Del Tiempo

Relato y aportica del tiempo en
Aristteles y San Agustn

1
Relato, y aportica del tiempo
en Aristteles y San Agustn,
en Tiempo y Narracin, de
Paul Ricoeur
Csar Delgado Guembes

2
Contenido
1- Presentacin del autor y de la problemtica
2 - Intentio y distentio animi en San Agustn
3 - Mythos y peripeteia en Aristteles
4 - Las tres mmesis
4.1 La pre-figuracin
4.2 La con-figuracin
4.3 La re-figuracin

3
Quin es Paul Ricoeur?
Filsofo,prximoalaescuela
fenomenolgica(Marcel,Husserl,
Heidegger,Merleau-Ponty).
Nacien1913.
Desarrollalahermenutica(la
interpretacinpermitela
comprensin,lainterpretacines
restauracindelsentidoy
reduccindelailusin)
Susobrasprincipales:Freud:
unainterpretacindelacultura;
Finitudyculpabilidad;La
metforaviva;Tiempoy
narracin;SmismocomoOtro;
IdeologayUtopa.
4
Estructura de Tiempo y
Narracin
Tiempo y
Narracin
(Temps et
Recit)
Configuracin del Tiempo en el
Relato Histrico
Configuracin del Tiempo en el
Relato de Ficcin
El Tiempo Narrado
5
Temas en Tiempo y
Narracin
el crculo entre
narracin y
temporalidad
historia y
narracin
configuracin del
tiempo en el
relato de ficcin
el tiempo
narrado
6
Hay dos problemas de carcter
circular que le interesan a
Ricoeur:
Primero, cmo relacionar la
historiografa y la narracin, en tanto
formas en las que se busca la verdad.

7
... y el segundo problema es ...
... cmo relacionar

la teora de la
narracin...,

con el carcter
temporal de la
experiencia humana ...

en tanto que el tiempo
humano se articula en
la narracin
y en tanto que la
narracin es
significativa en la
medida que describe
rasgos de la
experiencia temporal

8
Las esferas de la
problemtica
La temporalidad
El nexo entre
temporalidad y la
accin creadora
La accin como texto
La estructura temporal
del acto creador
La identidad personal
Los modos de permanecer en
el tiempo: idem (mismidad) e
ipse (ipseidad)
La identidad narrativa como
produccin potica de la
permanencia
9
Por qu Aristteles y San
Agustn?
Aristteles presenta en su
Potica una organizacin
intelegible de la narracin
San Agustn presenta en el
libro XIV de sus
Confesiones el problema
de las paradojas (aporas)
del tiempo

10
Por qu Aristteles y San
Agustn?
En su Potica
Aristteles construye
su teora de la trama,
sin considerar las
implicaciones
temporales (que trata
en su Fsica)

San Agustn se
preocupa por el
problema de la
naturaleza del tiempo,
sin interesarle la
construccin de una
teora narrativa de sus
Confesiones
11
Por qu Aristteles y
San Agustn?
Segn el anlisis de
ARISTTELES, en la
configuracin de la
trama prevalece la
concordancia sobre la
discordancia.

Segn el anlisis de
SAN AGUSTN, el
tiempo es un factor de
discordancia que se
opone frente al deseo
de concordancia del
animus.
12
Referentes de la
comparacin

Ricoeur contrasta

La anttesis intentio distentio animi, en San Agustn

Los conceptos de uuo, tcitctcio (mythos-
peripeteia), en Aristteles
13
Intentio y distentio animi en
San Agustn
14
qu se contrasta en San
Agustn?
La distentio animi es
la dispersin en la
multiplicidad de las
cosas pasadas y en la
distraccin de las
cosas futuras

La intentio es la concentracin
del hombre interior (la
esperanza escatolgica en las
cosas de los ltimos tiempos),
en la que aparece la eternidad
en el presente (la
contemplacin como acto
estable e inmvil que dicta los
tiempos futuros y los pasados)

intentio
distentio animi
15
...qu se pregunta
San Agustn ...?
Qu es el tiempo (quid est enim tempus)?
Dnde estn los tres tiempos, pasado, presente y
futuro, y qu los hace distintos?
Es que slo existe el presente del pasado, el
presente del presente, y el presente del futuro?
Cmo es que se articulan en el alma los tres
tiempos del presente?
16
los dos aspectos de la aportica
La de la medicin
del tiempo
Y la del ser del
tiempo
Son dos aporas
17
en qu consiste la apora del
tiempo?
Si el tiempo se mide cuando
pasa (praeteruntia) en el
espacio, esto es, si el tiempo se
mide en el espacio, pero el
tiempo no tiene espacio, cmo
puede medirse el tiempo si no
tiene espacio?
Si lo que pasa es el presente,
pero el presente no tiene
extensin porque no
permanece,qu puede ser el
tiempo si no tiene extensin?

Medida del tiempo
18
en qu consiste la apora del
tiempo?
Si el futuro no es todava, el
pasado ya no es, y el presente no
permanece, cmo medir lo que
no es?
Cmo puede ser lo que no es
porque ya fue, lo que no es
porque todava no es, y lo que no
es porque no es siempre?
Qu sostiene lo mudable y fugaz
de aquello que cambia y que no
dura?

Ser del Tiempo
19
la medida del movimiento del espritu
humano
El tiempo es la medida del movimiento.
El movimiento s puede parar, pero el
tiempo no.
El tiempo es largo o breve segn un trmino
fijo de comparacin que es ... la intensidad
del espritu humano.
La extensin del tiempo es una distensin
del espritu (distentio animi)
20
alternativas a la apora del
tiempo
El pasado existe todava en la memoria
(vestigia)
El futuro existe ya en la anticipacin y
expectativa del presente (jam sunt).
El presente existe en la intensidad que se
afirma con la atencin

21
alcances de la distensio animi
El triple presente es una forma de distensin
La distensin se expresa como triple presente
En ambos casos es en el alma donde se miden
los tiempos (no en el movimiento exterior).
La espera y la memoria tienen extensin en el
espritu.
Es a travs de la atencin del relato como pasa
al no ser lo que es , y as es como la atencin
perdura (el relato queda y permanece referido
como presente)
22
intentio en el relato
Lo que se mide no son las cosas futuras o
pasadas, sino su espera o su recuerdo.

Al medir la espera o el recuerdo en el relato
(recitacin de un cntico de memoria) el
espritu se distiende en la medida en que se
extiende
23
intentio en la unidad del relato
La intentio no es slo anticipacin del poema o
relato, sino la esperanza de las cosas ltimas
(escatolgica)
La distentio animi se hace experiencia viva de la
eternidad a travs de la voz humana, del logos, de
la palabra, que comunica la multiplicidad y la
variedad de las cosas y del tiempo en el acto de
narrarla que le da permanencia y unidad.
Relatar permite permanecer.

24
qu resultado alcanza San Agustn
en la experiencia del tiempo?
... a travs de la intensidad del animus en el
presente se logra intensificar no slo la
abolicin del tiempo, en su contraste con la
eternidad, sino adems extraer de la propia
experiencia del tiempo recursos de
jerarquizacin interna cuya ventaja ser no
abolir la temporalidad, sino profundizarla.
25
Mi corazn se me inquieta si tengo que dejar mi
albergue acostumbrado. Olvido que lo antiguo est
en lo nuevo, que en lo nuevo vives tambin t.
En el nacimiento y en la muerte, en este mundo o en
otro, en cualquier sitio donde t me lleves, t eres
t mismo, el nico compaero de mi vida infinita, t,
que ests atando siempre mi corazn, con lazos de
alegra, a lo ignorado.
Pero cuando se te conoce, nadie es extranjero,
ninguna puerta est cerrada.Seor, concdeme esto
que te pido: que yo no pierda nunca la felicidad de
encontrar lo nico en este juego de lo diverso!
[ Gitanjali, Rabindranth Tagore ]
26
Mythos y peripeteia en
Aristteles
27
Qu se contrasta en
Aristteles?

El concepto de uuo, (mythos) en
Aristteles no es similar a la palabra
mito.
mythos peripeteia
28
... Acepciones de mito

Mito, en su sentido
coloquial o vulgar,
significa fbula,
ficcin, mentira. Ese
es el tipo de relato
que la crtica
desmitifica o
desmitologiza.

29
... Acepciones de mito
Mito tambin significa expresin, a travs de
imgenes (conos) y de smbolos, de una verdad
sagrada, eterna, intemporal, ajena al tiempo histrico,
cronolgico, lineal o profano.
En este sentido, mito e historia estn disociados y se
oponen. Relatar mitos es abolir la duracin del
tiempo, y unirse a la vida y tiempo sagrados.
El mito representa una manifestacin del vnculo entre
el hombre y lo sagrado (hierofana)
[Imgenes y smbolos, M. Eliade]
30
Las funciones del mito (FC, p. 316-7)
- El mito engloba a
la humanidad en
masa, en una
historia ejemplar.
- Recapitula y
totaliza un
arquetipo,
prescidiendo de lo
singular, particular y
concreto
- El mito imprime a
la experiencia una
orientacin mediante
la narracin.
- No se reduce la
experiencia a una
vivencia presente
- El mito aborda un
enigma de la
existencia humana a
travs del relato.
- Tiene un alcance
ontolgico en el que
se define la relacin
entre la esencia y la
historia del hombre
Primera Segunda Tercera
31
Mythos y smbolo
En su condicin de
smbolo el mythos,
pone en disposicin
acciones mediatizadas
simblicamente.
Los smbolos
contenidos en el
mythos tienen carcter
pblico
El mythos es una
norma que estructura y
regula acciones y
comportamientos
culturales (sittlichkeit),
mediante cdigos
32
qu se contrasta en Aristteles?
El uuo, (mythos) es el acto de composicin y
disposicin de los hechos en una experiencia
narrativa de imitacin (toce, o uuo, q iqoi, - el
mythos es la imitacin de la accin).

Como acto y experiencia narrativa el uuo,
(mythos), segn Aristteles, es la parte ms
importante de la tragedia.
mythos peripeteia
33
el mythos es un acto de mmesis
El mythos se origina en la
mmesis, como actividad
natural del hombre, y
como consecuencia del
placer de aprender y del
placer de deducir
(reconocer) qu representa
cada cosa.
Potica, 1448, 14-16

34
el mythos es un acto de mmesis
La mmesis de la experiencia temporal se realiza a
travs del mythos (de la mise en intrigue, del plot)
La mmesis replica a travs del mythos la distentio
animi de San Agustn (la accin como experiencia
temporal discordante).
La mmesis es una operacin (no una estructura)
que se realiza a travs del mythos (de la puesta en
disposicin de los hechos).

35
el mythos y la mmesis en la tragedia
La tragedia no imita a los hombres sino una
accin (praxes esti mmesis), que el poeta
dispone y organiza mediante un relato (ton
poietn mallon ton mython einai - el poeta es artfice
de tramas), y las partes del mythos son la
peripeteia (giro inesperado) y la anagnrisis
(reconocimiento)
36
mmesis no como participacin,
sino como representacin
Para Platn mmesis es
ms que para
Aristteles:
Para Platn mmesis es
participacin: las
cosas imitan a las
ideas, y las obras de
arte a las cosas
Para Aristteles el qu de la
mmesis es el mythos: la
imitacin de hechos, objetos,
acciones mediante el relato.
Para l las cosas naturales no
son imitaciones de modelos
eternos (physis y mmesis son
distintos). Es representacin,
no participacin.
37
peripeteia en Aristteles
La tcitctcio (peripeteia) es el giro inesperado
que toma el curso de una narracin en un drama,
mediante el cual cambia (cto|oq -metabole)
la fortuna (de dicha en desdicha).
La accin gira en sentido contrario al que vena
siguiendo segn la verosimilitud o la necesidad,
y de este modo mueve a la compasin o al temor
(se rompe la cadena causal de los sucesos)

38
evento
paso al acto
no paso al acto
desenlace
no desenlace
fases para conducir la accin, segn Claude Bremond
posibilidad actualizacin desenlace
[ TR, p. 437 ]
39
la peripetia transforma
la comprensin de la vida
La peripeteia (peripecia) es un acto sbito de
transformacin, que tuerce la secuencia del relato y
produce un giro no previsto en la comprensin de la
trama.
Es una transformacin en la comprensin del
transcurrir de una trama (mythos) desarrollada por
personajes.
Esa transformacin en la produccin de sentido del
relato conduce a la purga (catarsis) y a la compasin
o temor en la comprensin del lector.

40
ausencia de necesidad
de suceder
cambio de la dicha al
infortunio
necesidad o probabilidad
de suceder
En el mythos la peripeteia conduce a la catarsis (purga),
mediante la calidad de los incidentes que afectan a los
personajes: construye la emocin del espectador (compasin o
temor) a travs de la experiencia de su asombro en el tiempo.
INICIO
MEDIO
FIN
peripeteia
anagnrisis
catarsis
asombr
o
emoci
n
41
transformacin en el texto del relato
Pasar de un estado a otro resulta del
encadenamiento de enunciados disyuntivos
o conjuntivos que afectan a un sujeto con un
objeto en el relato. Caso conjuntivo:
F [ S2 (S1O) ]
Un sujeto (2) transforma el modo en el que
el otro sujeto (1) se relaciona
conjuntivamente () con un objeto (O)
42
transformacin y catarsis
La peripeteia articula la accin que desarrollan los
personajes de manera que transforma las emociones
del auditorio, del lector.
La compasin o temor provocados por la peripeteia
mueven el espritu del lector hacia la experiencia del
personaje, a partir de la afinidad o rechazo ante el giro
repentino de la accin (se expone y afecta el ncleo de
la experiencia ntima no ventilada).
El cambio en el nimo del lector atraviesa el texto y el
tiempo del relato, para llegar a la temporalidad interior
del lector (innerzeitlichkeit).
43
carcter temporalmente
abierto de la obra
La peripetia antecede al fin del relato.
El fin supone la unidad y totalidad del mythos
pero, puede configurarse el cierre de una
obra?
El efecto de cierre se da slo como
configuracin de una trama, pero la obra
permanece abierta.
La obra es continuada como influencia en el
mundo y tiempo interno del lector
44
tiempo e instante para Aristteles
Para Aristteles el presente es un instante situado.
Distinguir presente e instante pone en peligro la
dependencia del tiempo respecto al movimiento
(dynamis).
Para el alma el tiempo y el movimiento slo son
objetos que se cuentan en nmeros (antes/despus).
Para el alma aristotlica el instante es una distincin
hecha por el alma para poderlo designar.
La cosmologa aristotlica oculta la psicologa
agustiniana.

45
los tiempos de Aristteles y San Agustn
San Agustn no logra sustituir la concepcin
cosmolgica del tiempo por la psicolgica.
Pero la concepcin cosmolgica de Aristteles no
asimila la de San Agustn (no hay trnsito entre una
y otra).
La dialctica intentio-distentio animi oculta el
tiempo en vez de explicarlo
La sola distensin del alma no puede producir la
extensin del tiempo.
Slo el movimiento no puede engendrar la
dialctica del triple presente.
46
... las perspectivas de Aristteles
y San Agustn no son conciliables...
Ricoeur debe indagar en el concepto de mmesis
para descubrir cmo se resuelve la apora del tiempo
a travs de una concepcin del relato (mythos)
que incluya la identidad del sujeto (intentio)
47
las tres
mmesis
48
Relacin tiempo - narracin
Ricoeur trata de tender un puente entre la narrativa
y la experiencia, a travs de la descripcin de lo
que aparece (fenomenologa)
Su hiptesis es que existe una correlacin
transcultural necesaria entre la actividad de narrar
y el carcter temporal de la existencia humana.
El texto tiene en cuenta el saber cultural y experiencia
temporal del auditorio o del lector.
Su objetivo es construir los eslabones que
articulen esa correlacin
49
... los eslabones en el hilo conductor
narracin tiempo ...
Mmesis 1
antes del texto
Pre-figuracin
Mmesis 2
el texto
Con-figuracin
Mmesis 3
despus del
texto
Re-figuracin
Para encontrar la relacin entre el texto y el tiempo, Ricoeur
divide su examen en tres momentos, a los que llama :
50
... qu son las tres mmesis?
La construccin de la trama, o puesta en intriga
(mythos), es la clave para encontrar la solucin
al problema de la relacin entre tiempo y
narracin.
La trama es construida en el texto (mmesis 2),
pero tiene como base una experiencia y
estructura real anterior (mmesis 1), y como
destino un espectador o auditorio o un lector a
cuya experiencia apela (mmesis 3).
51
...quin opera la relacin
narrativa?
Entre los aspectos prcticos de la realidad que
toma y que configura el texto, y la exposicin
pblica y social de la trama del texto a quienes la
reciben se encuentra el auditorio, o el lector.
El lector o el auditorio son los operadores por
excelencia que dan unidad al recorrido entre
mmesis 1 y mmesis 3, por medio de mmesis 2.
52
la pre-figuracin (mmesis 1)
53
Los rasgos de la mmesis 1
(lo prenarrativo)
La mmesis 1, es el mundo de la prctica y de la
accin, de la cual toma su fuente la narracin.
La realidad sustenta la estructura de la narracin.
Debe pasarse de la inteligencia de la accin a la
comprensin narrativa.
La actividad en mmesis 1 tiene tanto mayor sentido
cuanto la imitacin o representacin del mundo de la
accin equivale a comprender mejor en qu consiste
el obrar humano
54
supuestos de mmesis 1
El mundo prenarrado es tomado en cuenta por la
mmesis porque sin el saber, la inteligencia y la
comprensin previa sobre la accin y los smbolos, ni
el autor podra narrar o relatar tramas (mythos), ni el
lector escucharlas, verlas o leerlas.
Lo real aparece en la narracin a partir de la accin
tica.
La actividad mimtica vincula y hace posible la
continuidad entre los regmenes tico y potico.
55
races del relato prefigurativo
En mmesis 1 se da conexin cotidiana de la
vida del relato en el plano oral.
El historiador prefigura los acontecimientos
relatados (pero desde los documentos)
El relato oral es el ejercicio popular en el
que se intercambian experiencias,
apreciaciones y evaluaciones de la sabidura
prctica (creencia y saber de vida).
56
de la vida cotidiana a la tica
En la vida cotidiana se dan acciones y
padecimientos de la mismidad (idem) que
esperan ser descritos (vida en espera de su
propio relato - ipse).
Los acontecimientos de la mismidad (idem)
por narrar pasan a la dimensin de la tica
por y en la ipseidad (ipse), que es el
espacio de lo obligatorio.

57
la con-figuracin (mmesis 2)
58
mmesis 2 configuracin de la
trama
Antes, junto, y luego de la narracin operan la vida, la
obra humana, el mundo recreado y el cambio en la
experiencia del lector
El autor construye las emociones (temor / compasin)
que experimentar su lector en la composicin de su
obra, antes de que la obra sea escrita o narrada
(siempre hay un supuesto lector en la intencin y
atencin conciente del autor)
59
mmesis 2 configuracin de
la trama
Ricoeur no se queda en el texto. Su enfoque
no es semitico, sino hermenutico.
Para la semitica el nico concepto
operativo es el texto literario (TR, p. 114)
La hermenutica se preocupa de reconstruir
toda la gama de operaciones por las que la
experiencia prctica intercambia obras,
autores y lectores (TR, p. 114)

60
texto, experiencia y mundo
El lenguaje por s mismo no constituye un
mundo. Ni siquiera es mundo para nada. Es
porque estamos en el mundo y afectados por
situaciones que intentamos orientarnos al
modo de la comprensin, que tenemos algo
que decir, una experiencia que llevar al
lenguaje y a compartir (TR, p. 118)

61
concepto de relato en Ricoeur
Tiene una concepcin dinmica de la
narracin y el relato (concibe una relacin
cultural en la que la narracin tiene su
contexto y de la que adquiere significado).
Todo texto tiene una intencionalidad que la
imaginacin y la accin creadora vincula
con la comunidad de una red de
intencionalidades posterior al texto.
62
mmesis 2 configuracin de la
trama
La narracin pone en escena (mise en scne) una trama
(mise en intrigue-plot): crea un orden, una totalidad
El mythos aristotlico invierte la tensin de la paradoja
agustiniana: el tiempo es excluido en la construccin
de la trama (concibe la historia como artificio del
poeta, que est descontinuado de los sujetos que las
presencian y leen).
Supone orden y concordancia, a travs de la plenitud
y la totalidad (holos): supone un todo cerrado por
un principio al que sucede una accin y cierra un fin,
dentro de la lgica del cambio de fortuna (peripeteia).
63
configuracin de la trama
Configurar es el arte de componer (mythos), que
media entre concordancia y discordancia.
Tiene una funcin mediadora en la que, mediante
la mmesis, se opera (mise en ouvre) una sntesis
de incidentes y agentes heterogneos de un orden
paradigmtico (la accin de la realidad), a la
armona sintagmtica del relato (el texto
ordenado).
Se presenta en la dialctica entre la dispersin
episdica del relato, y el poder de unificacin por
el acto configurador de la poiesis del narrador.

64
configuracin de la trama
El acontecimiento narrativo es definido por la
operacin misma de configuracin: es fuente de
discordancia (surge como diversidad), y fuente de
concordancia (hace avanzar la historia hacia su
unidad).
La paradoja de la construccin de la trama:
invierte el efecto de contingencia fsica (vuelve
necesario, o probable, lo que fsicamente pudo no
suceder o suceder de otro modo), en contingencia
narrativa.

65
... por la trama ... a la identidad
de la accin en la
trama
al personaje que hace
la accin en el relato
... la configuracin narrativa (el relato) transforma la diversidad
(de la temporalidad)... en identidad (y permanencia) ...
al pasar
66
el relato por el personaje
El personaje se configura mimetizando a la
persona humana como representacin de
una trama (mythos).
La configuracin se realiza mediante el
relato (la narracin).
El soporte del personaje que interviene en
los smbolos de la trama configurada en el
relato es el cuerpo y el carcter.
67
identidad en la tensin de
la trama
La identidad resulta de la concurrencia entre la
exigencia de concordancia en la unidad del
relato, y la amenaza de discordancia que
pone en inminente peligro la identidad.
El relato es configurado para que no perezca la
concordancia ante la discordancia.
La identidad se mantiene como forma singular
de cambiar o de no cambiar en el juego de la
diversidad y la diferenciacin: ipseidad
68
Tesis de Ricoeur (identidad narrativa):
Laidentidaddelpersonajeenlaaccines
comprendidatrasladandosobrellapuestaen
intriga,lmismoespuestoentrama,enplot.
Ricoeur deja de lado la definicin de tragedia

de Aristteles: la accin es accin de un
personaje que construye su identidad
mediante el relato. Y comprende la mmesis
como una trama que afecta la vida interior
(intentio) del personaje (que es el aporte de
San Agustn).
69
mmesis de un ser-en-el-mundo
Ningn discurso puede abolir
nuestra pertenencia a un
mundo. Toda poesa, toda
mmesis en el sentido
aristotlico, est dentro del
horizonte de un ser-en-el-
mundo que ella manifiesta
(MV, p. 61)
70
cura en el ex - sistir
Ser-en-el-mundo, es ex-sistir (ser-ah-fuera,
dasein: da-sein= estar-ah) y permanecer
en el estado de cura (preocupacin,
esfuerzo, angustia, cuidado).
La sustancia del hombre es la existencia.
El ser mismo del hombre es existir en el
tiempo en estado de cura (souci, Sorge)
(Mito de Cura: homo / humus).
71
ipse-idem en el relato
Narrar es decir quin ha hecho qu, por qu y
cmo, desplegando en el tiempo la conexin entre
estos puntos de vista
(SA p. 146)
- El quin es el sujeto que se mantiene idntico a
travs del cambio en la multiplicidad de vivencias
- Al transportar de la accin a los personajes
(quin) la puesta en intriga, se engendra en ellos la
dialctica idem-ipse.

72
dialctica ipseidad mismidad
mismo s
Dasein (da-sein)
Da = lugar, en
Sein = estar, ser
... el acto configurante junta la historia y transforma los
incidentes en una unidad de totalidad temporal que constituye
el s mismo (punto de subjetivacin)
IPSE
IDEM
ser-en-
el-
tiempo
73
Dialcticaidemipse
(carcterrelato)
idem
mismidad mmet
un mismo (otro)
sameness - gleicheit
ipse
ipseidad ipseit - ipseity
un s mismo (no otro)
selfhood - selbsheit
Identidad formal sustancial
Reidentificacin del mismo
Semejanza
Continuidad de un proceso
Permanencia en el tiempo
Identidad narrativa
Rango de respuestas a la pregunta
quin
Incluye cambio y mutabilidad en la
cohesin de una vida
No es estable ni sin fisuras
Se hace y se deshace continuamente
[ TR, p. 998 ]
74

idem ipse (formas analticas- de
permanencia de la identidad en el tiempo)
MISMIDAD
La identidad se
opone a la
pluralidad (unicidad
de lo mismo)
La identidad permite
la sustitucin de lo
otro no diferente
Es el mbito de la
historia y de la
comunidad
IPSEIDAD
Es una permanencia irreductible a un
sustrato o sustancia
Es permanencia a travs de los cambios
incesantes (se complementa en la
alteridad)
Responde a la pregunta quin soy?
Es lo que queda del sujeto desnudo, sin
historia y sin comunidad
El sujeto queda solo con su relato
Excedente no simbolizado de mi ser-ah
75
ipse-idem de la realidad a la
trama
La identidad de la persona no alcanzara su plena
humanidad si no tuviera la colaboracin del relato
que intercambia mundos, y de no ser que la
identidad narrativa uniera y mediara entre los dos
mundos y su existencia en el tiempo.
La identidad narrativa es una identidad simblica
que dinamiza la conexin con idem.
76
ipse-idem de la realidad a la
trama
Porque los personajes realizan planes de vida que
tratan de cumplir (accin) y deben obrar segn sus
promesas (acto tico), articulan en el relato, por el
poder del lenguaje, su identidad narrativa (ipse).
El lenguaje articula temporalmente el idem con el
ipse como desarrollo de una existencia temporal.
El ipse comprende el sentido global de la totalidad
de las conexiones de la vida, pero lo hace a partir del
s mismo vivido por l como-si-fuera-otro (idem).
77
cuestin de confianza en
la identidad narrativa
La identidad narrativa se apoya en una cuestin de
confianza en uno mismo y en los otros
(atestacin):
Ayuda a ratificar o a cuestionar nuestra respuesta
acerca de quin soy?
Es una experiencia de pensamiento mediadora que
produce resultados en la actividad resonante de la
lectura o de la recepcin
Detrs de ella est presupuesta la estrategia persuasiva
del autor, que propone su propia visin del mundo
78
punto de subjetivacin ...
Los significantes flotantes del universo simblico son
cosidos en un punto o nodo de almohadillado
(point de capiton) por el sujeto o la comunidad que
construye su relato, en una totalidad de equivalencias
que adjudica significados a los elementos flotantes.
El relato es estructurado como ideologa. Es el punto
de subjetivacin que ancla en la red de significacin
simblica, en una unidad temporal.
79
puente historia ficcin - tiempo csmico
El tiempo narrado es como un puente
arrojado por encima de la brecha que la
especulacin no deja cavar entre tiempo
fenomenolgico y tiempo cosmolgico
[ Ricoeur, Temps et Recit, III, p. 352 ]
- El tiempo histrico se inscribe en el tiempo
csmico. El tiempo de la ficcin se apropia
simblicamente del tiempo csmico.
80
eficiencia performativa del relato
Historia y ficcin transcurren en el tiempo y en el
mundo.
Ambas tienen propiedades transformadoras en el
sujeto, a travs de lo que ha sido y de lo que puede
ser (creencia, verosimilitud y veridicidad).
El ser-ah (tiempo) y ser-en-el-mundo (espacio)
son actos productores de transformacin en la
ipseidad del sujeto por el relato (eficiencia
performativa).
81
pregunta... duda...
Son comparables la mismidad al concepto de
Ichideal (Ideal del yo), y el ipseidad al de Idealich
(Yo ideal)?
El Ichideal es una subestructura del supery y est
constituido por las metas, expectativas y
aspiraciones que el sujeto tiene de s mismo, como
consecuencia de la internalizacin de ideales
colectivos y de la cultura (es el punto de identificacin
simblica).
El Idealich es genticamente anterior al ideal del
yo; es el yo ligado al deseo an no organizado por la
cultura y los ideales colectivos. Es un s mismo que
excluye al otro y lo Otro (rasgo sadomasoquista)
82
puentes para la indagacin ...
El Ichideal (Ideal del yo) se deriva, junto con el
supery del complejo de Edipo [mundo simblico
I(O)]: es un factor simblica y culturalmente
constituyente de la identidad (espacio de la ideologa)
El Idealich (Yo ideal) se deriva del narcisismo
primario, se basa en la relacin imaginario y
especular consigo mismo; es el espacio del amor, del
deseo y de la identificacin heroica con el s mismo
[mundo imaginario i(o) ]: es un factor constituido
(espacio de lo imaginario del relato).

83
la re-figuracin (mmesis 3)
84
la refiguracin -
- El texto se intersecta
con el mundo y con la
experiencia del
auditorio, o del lector

(TML)

texto
mundo
lector
85
del narrador del relato al lector
La visin del mundo del autor del relato est
presupuesta y dirigida en una estrategia
discursiva.
El planteamiento discursivo se expresa a
travs del mythos en la trama construida con
los personajes.
El lector asume el relato como experiencia de
su existencia en el mundo y en su cuerpo.
86
relato y oposicin texto-realidad
El relato revela al lector la capacidad del acto potico
de ser continuado.
El trabajo narrativo que opera en la configuracin de la
trama termina en una refiguracin de la experiencia
temporal.
La recepcin del relato renace el crculo hermenutico
entre la narracin y el tiempo y se supera el prejuicio
que opone el dentro con el fuera del texto.
87
identidad
atestacin
recepcindelrelato
del fin inminente
al fin inmanente
del relato
remodelamiento del s-
mismo a partir de la
experiencia e
internalizacin del relato
creencia y confianza de
existir al modo de la
ipseidad contraria a
la sospecha
resolucinpoticadel
crculohermenutico
1
2
3
acto
s mismo atestacin
88
de lo Otro a un-s-mismo
El relato construye el carcter (idem) de un
personaje e invita a la construccin de la identidad
narrativa del lector.
La aparicin de la diversidad de expresiones y
signos culturales (el Otro) como relato permite el
descubrimiento de uno mismo (ipse).
El lenguaje (la palabra, el relato) habilita el
conocimiento de s.
El s-mismo (ipse) es refigurado por la aplicacin
reflexiva de las configuraciones narrativas
[TR, p. 998 ]

89
complementariedad tiempo - relato
Hay univocidad entre tiempo y narracin en
grado tal que quede anulada la apora del tiempo a
travs de la potica de la narracin?
Ricoeur afirma que hay correspondencias que
hacen complementarios los dos horizontes
(historia y narracin).
La temporalidad finalmente se escurre por los
agujeros del tejido de la narratividad (Begu;
Paul Ricoeur: la potica del s mismo, p. 243)
90
maridaje historia - ficcin
El soporte de la permanencia del nombre
propio es la historia de una vida.
El frgil vstago, fruto de la unin de la
historia y de la ficcin, es la asignacin a un
individuo o a una comunidad de una
identidad especfica que podemos llamar su
identidad narrativa
[ TR, p. 997 ]
91
la refiguracin prefigura
La refiguracin redunda en el tiempo pblico de
la vida mediante la interpretacin del relato.
El presente le restituye al futuro lo que toma del
pasado
El futuro da sentido al pasado a travs del presente
Los horizontes temporales (inescrutables en s
mismos) se fusionan en el acto de lectura del
relato
92
la provocacin del relato
A travs de la trama y de la identidad del
personaje, la lectura enva una experiencia
al lector.
La lectura es un acto de provocacin a ser y
a obrar de otra manera en el tiempo
El lector afirma su identidad al detenerse o
al dejar que el relato se haga s-mismo
(ipse)
93
relato histrico y ficcin
El relato histrico y el relato de ficcin asignan a
un individuo o a una comunidad de una identidad
especfica: su identidad narrativa.
La identidad narrativa de sujetos y comunidades
tiene carcter dinmico y descansa en el
entrecruzamiento de historia y ficcin.
La historia es un medio narrativo que actualiza el
horizonte de espera de una identidad.
La identidad narrativa constituye la cohesin de la
existencia, de la experiencia y de la vida de los
sujetos y las colectividades.
94
relato y accin : katharsis
La catarsis en el relato es el medio (nexo, vnculo,
filiacin) en el que se hace efectiva la transferencia
de sentimientos en el lector que atestigua la potica.
La propia historia est trabada, embrollada
(empetre), encabestrada (enchevtrement), en la
ajena (real o narrada).
El vnculo narrativo con el otro tiene lugar como en
la interaccin asimtrica entre agente y paciente en
el relato.
La interaccin se produce entre cuerpos y entre
conciencias.
95
identidad narrativa e
identidad tica
Para que la identidad narrativa se articule con la
identidad tica (praxis), es necesaria la
condicin existencial de un ser corpreo y
habitar en el mundo, que se da en el lector.
Toda accin respecto de la cual cabe una
imputacin, exige que el responsable tenga una
corporeidad reconocible y que habite en el
mundo de una manera determinada.
96
efecto tico de la refiguracin
Al seguir el destino de los personajes se suspende el
juicio moral real, al igual que la accin efectiva.
El placer en la recepcin del relato fomenta nuestra
identificacin con determinadas acciones de los
personajes.
Gracias al placer / displacer provocado por la ficcin
(mmesis) exploramos nuevas maneras de evaluar las
acciones (placer de aprender y placer de deducir qu
representa qu)
Luego del acto de recepcin (suspensin del juicio
moral) sigue la accin segn la valoracin tica de la
trama y la promesa de vida del sujeto / comunidad.

97
efecto tico de la refiguracin
La accin no puede jams ser ticamente neutra (TR, p.
123)
El laboratorio imaginario conduce a experiencias en el
reino del bien y del mal.
En la recepcin del relato no queda abolida la evaluacin
moral (la promesa y el mantenimiento de s).
El juicio moral es sometido a variaciones imaginativas
propias de la ficcin (SA, p. 167)
98
necesidad de las historias
no dichas ...
- Narrar historias es continuar las historias no dichas
- Las historias se cuentan (narran) porque las vidas
humanas necesitan y merecen contarse (relatarse).
- Yo soy un relato... cada grupo, cada pueblo, es un
relato... y los relatos que narro (mmesis) cuentan mi
trama (mythos) ...
- Narrar es repetir y repetir es transmitir y retornar al
sido-ah desde el ser-ah (Heidegger)
* El relato es el guardin del tiempo
[ TR, p. 991 ]
99
... por eso son necesarias las historias de
los vencidos y de los perdedores...
La identidad de los pueblos sobrevive a la
tendencia de implosin social en la
desestructuracin de la socialidad orgnica,
a travs del relato

[ Alain de Benoist; Identidad y diferencia ]
100
segn Alain de Benoist...
- Un pueblo se mantiene gracias a su
narratividad, apropindose su ser en
interpretaciones sucesivas,
convirtindose en sujeto al narrarse
a s mismo y evitando as perder su
identidad, es decir, evitando
convertirse en objeto de la narracin
de otro

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