EL OJO SATURADO DE PLACER: SOBRE FRAGMENTACIN, PORNO-EVIDENCIA Y BRICO-TECNOLOGA Mara Ruido*

Tras una semana laboral sobria, los Shakers se reunan los domingos para el culto. En la Danza Circular, los hombres y las mujeres se ponan en fila y formaban cuatro crculos concntricos en movimiento. La danza liberaba al grupo del pecado individual y los ayudaba a alcanzar una pureza colectiva. (...) El grupo gritaba Menate! Menate! Menate! Cristo est contigo!. Dan Graham. Rock My Religion: writings and art proyects 1965-1990 (1993)

La Fiesta.

Danzad, danzad, malditos... hasta el xtasis, hasta el abandono, hasta la prdida.

Desde las Mnades griegas, los Derviches orientales, los bailarines amerindios de la Danza de los Espritus, los frenticos bailes del Carnaval o los puritanos Shakers preindustriales hasta los cimbreantes contoneos del dolo del rock&roll o la absorta concentracin en el ritmo de la rave , la presencia del cuerpo transportado por el sonido (y casi siempre, por las drogas) aparece(n) como el(los) vehculo(s) del placer exttico, como la(s) interrupcin(es) de lo dionisaco, del rito, del mito, en el orden cotidiano establecido por la racionalidad y el trabajo/rendimiento.1
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Vanse, entre otros, Nietsche, F.: El nacimiento de la tragedia. Alianza. Madrid, 1973 o Bajtin, M.:La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais. Alianza. Madrid, 1998.

Aunque el arrebato del baile no ha sido exclusivo de los jvenes, en la sociedad occidental tardocapitalista los rituales de la adolescencia/juventud parecen estar especialmente ligados a esta nueva mstica, la comunidad de los danzantes del club, como una manera especficamente articulada para desafiar la estructura imperante del poder: mi nueva religin es el rock, deca Patti Smith, portavoz, sin duda, del sentimiento de toda una generacin; as lo recoga Dan Graham en su complejo trabajo en vdeo Rock My Religion (1982), donde la sexualidad flica, edpica, de los movimientos de la estrella del rock genera la misma energa comunitaria que surga en las celebraciones religiosas; as lo sugieren las nuevas ceremonias de la msica techno: Nada mejor que las raves, estas bacanales de los tiempos modernos, para ser capaz en la actualidad de descubrir lo que sucede en nuestra poca, en nuestra comunidad, en esta comunidad que de aqu en adelante tiene que inventarse a s misma, conviviendo con el desmoronamiento de mitos e ideologas. 2 El cuerpo, el ritmo, la mirada; el placer que proporciona la contemplacin, el atisbo: el movimiento del ojo contemporneo posee la cadencia de la tv y de los recorridos de nuestros cuerpos en la tv. Simulacros del xtasis en alta tecnologa. La postmodernidad, niveladora y difuminadora de jerarquas, hace saltar los lmites entre los campos de lo cultural, lo social y lo econmico, y ajusta el ritmo de la noticia, la digresin o el escndalo al del vdeo-clip, al del discuros publicitario hegemnico, depredador, vacuo, superficial... fascinante, imitador parasitario de la vanguardia: superposicin y montaje frente a narratividad causa-efecto, interrupcin frente a continuidad, flujo/deriva frente a predeterminacin estructural; se podra decir, que una apuesta por el discurso potico frente al discurso narrativo lineal de la modernidad sino fuera porque el espacio de produccin de significado que abre la poesa es disuelto en la intensidad/excrecencia imaginaria del clip por el pragmatismo de la compra, de la imposicin de un modelo. 3 Bricolage, hibridacin compulsiva, canibalismo del fragmento, aceptacin del fragmento (acstico/ textual/ representacional/ corporal), que se contamina, que se mezcla.

Gaillot, Michel: Del mix al mestizaje. Zehar , n 36. Donosti, primavera 1998 (pg. 12).
3

Vase Puig, Lus & Talens, Jenaro: Rock, cuerpo y simulacro. Zehar , n 35. Donosti, invierno 1997 (pgs. 20-25).

Como explican las leyes de la termodinmica respecto a la energa, nada se crea, todo se transforma. Primero la auto-contemplacin en el espejo, despus el ojo ajeno, el ojo conformadornormativizador del placer escpico que aprehende la carne para convertirla en significado-lenguaje. El sistema visual de la diferencia intenta coordinar el fragmento, la primera percepcin de nuestro propio cuerpo, y construir una falsa continuidad que sostenga al Sujeto, al ciudadano-modelo del estado moderno; pero transgredida la falsa continuidad especular en su ruptura (o como Alicia, en el paso hacia el otro lado del espejo), el fragmento se convierte en la nica posibilidad de representacin del cuerpo contemporneo (inconcluso, de lmites imprecisos, procesual en su capacidad de reelaboracin). Despus de la continuidad cannica, la adicin de los fragmentos conforma un cuerpo factible ms all de la estructura apolnea de la contencin, resurge el cuerpo grotesco construdo por yuxtaposicin, de sntesis imposible: los cuerpos neo-grotescos (cybergrotescos) desarrollan la energa de la fiesta, de las prcticas disrruptivas del flujo inagotable de la produccin. Mi lectura de Bajtin y, ms especficamente de su nocin de cuerpo grotesco desarrollado a travs de su estudio de Rabelais emerge del intento de definir una nueva tipologa de sujeto en el momento en el que somos testigos de la disolucin del cuerpo individual- de la modernidad. (...) El cuerpo cybergrotesco es aquel tecnolgico-grotesco. (...) Como propone Donna Haraway 4, una suerte de escritura que se inscribe en lo tecnolgico mientras se define, se abre al mundo alien y es atravesado por l, intersectado por las prcticas sociales en las que ese sujeto es. 5 El bricolage aparece, de esta forma, como una prctica resistente especfica frente a la coherencia totalizadora de la imposicin moderna, frente a la absorcin de las diferencias en busca de la unidad, de la centralidad; deviene estrategia de multiplicidad, y desacato a la productividad y al rendimiento en el capitalismo avanzado: frente al
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Se refiere al texto Manifiesto para cyborgs : ciencia, tecnologa y feminismo socialista a finales del siglo XX (1990), includo en Haraway, Donna: Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Ctedra. Madrid, 1995.
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Colaizzi, Giulia: The cyborguesque. Episteme. Valencia, 1995 (pgs. 1 y 3).

productor aparece el reproductor , elaborador de un producto devaluado dentro de los cnones modernos al carecer del aura de la originalidad. Se renuncia al aura modernista del artista como productor. Como dice Crimp: La ficcin del sujeto creador es dar lugar a la confiscacin, la cita, el extracto, la acumulacin y repeticin de imgenes ya existentes .6 Originalidad devaluada y referente real perdido: el simulacro postmoderno abandona la mmesis y construye una hiperrealidad alternativa donde el recorrido se invierte, donde la naturaleza imita al arte, donde la tirana de lo ficticio se impone. El Autor, el demiurgo moderno creador desde la nada, asume su pertenencia al palimpsesto generador, a la intertextualidad referencial. El lector ocupa el texto/la imagen, lo/la construye con su lectura, lejos de la autoridad disciplinar de la interpretacin nica: Un texto est formado por escrituras mltiples, procedentes de varias culturas y que, unas con otras, establecen un dilogo, una parodia, una contestacin; pero existe un lugar en el que se recoge toda esa multiplicidad, y ese lugar no es el autor, como hasta hoy se ha dicho, sino el lector. (...) Sabemos que para devolverle su porvenir a la escritura hay que darle la vuelta al mito: el nacimiento del lector se paga con la muerte del Autor. 7 Gnero canval por excelencia, el techno (o, ms bien, las muchas formas diversas de msica electrnica de construccin) practica esta hibridacin (desde el rock hasta el disco-gay pasando por la interpretacin libertaria del jazz), esta descontextualizacin que asumen tambin la literatura y las imgenes, convirtindose en la propuesta ms radicalmente contempornea de este fin de siglo tanto en su imbricacin con las nuevas tecnologas (samplers, cajas de ritmos, sintetizadores, ordenadores con equipo secuenciador), como en su relectura del concepto de originalidad y de autora: el scratch y el sampleado rompen definitivamente con el mito romntico del artista, con la firma subrayada de la estrella pop-rock, y anuncian el principio del operador, del reelaborador, del creador canalizador/catalizador. Por cierto, es el DJ un artista?. Esta ingenua y recurrente pregunta no deja de atormentar las mentes humanas desde la llegada de lo que denominamos la cultura
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Harvey, David: La condicin de la posmodernidad. Amorrortu. Buenos Aires, 1998 (pg. 75).
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Barthes, Roland: La muerte del autor en El susurro del lenguaje. Paids. Barcelona, 1994 (pg. 71).

techno. Pero, tiene sentido esta pregunta cuando ha llegado el momento de la mutacin y de la nueva fusin de los campos del arte y de la cultura pop? (...) Podemos afirmar que el estatus del DJ es sintomtico de la disolucin del papel actual desempeado por el artista. Canaliza los flujos de informacin, los moldea y los recicla con gran destreza, al igual que un gran nmero de artistas que por supuesto no tienen nada en comn con sus antecesores del siglo XIX. Al igual que un gran nmero de esos nuevos actores de la escena contempornea, el estatus del artista carece de sentido. En el mbito del arte y de la cultura, muchos son aquellos que en la actualidad ejercen diversas funciones una tras otra. 8 Bri-collage representacional, apropiacionismo, cita: es operativa polticamente la utilizacin deconstructiva e irnica de los productos integrados en los mecanismos del poder hegemnico?. En 1982, Martha Rosler escribi un artculo titulado Notes on Quotes, centrado en la ineficacia de la apropiacin y de la cita como estrategia poltica adecuada: Qu visin alternativa propone esa obra?. La obra no nos proporciona el espacio interior que nos permita entender cmo podran ser las cosas de otro modo. Slo podemos imaginarnos un respiro fuera de la vida social, la alternativa es meramente ednica o utpica. (...) Desde el momento en que la obra de arte queda encerrada en las relaciones de produccin de su propio mbito cultural, y queda limitada a los trminos de una interrogacin de formas de dominacin genrica ms que especfica, sta no puede realizar una funcin aducativa, y mucho menos transformadora. 9 Frente a la rgida postura de Rosler, como recuerda Abigail Solomon-Godeau, la descontextualizacin de los iconos mediticos puede ser una prctica crtica altamente efectiva si no cae en la frmula asimilable, si mediante la continua deriva y desplazamiento impide (o al menos dificulta) la retroalimentacin de la banalizacin mercantil: Las prcticas artsticas que estn basadas en la produccin de estilos propios ms que en intervenciones modificadas constantemente pueden ser especialmente vulnerables a la neutralizacin de su supuesta crtica. Como han
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Barbichon-Leloup, Jean-Yves: Digital Clash. Zehar , n 35. Donosti, invierno 1997 (pgs. 27-28).
9

Solomon-Godeau, Abigail: Vivir la contradiccin: prcticas crticas en los tiempos de la esttica de oferta y demanda en 100% (Catlogo). Junta de Andaluca/Ministerio de Cultura. Sevilla, 1993 (pgs. 223-224).

indicado varios tericos, una postura de resistencia no puede nunca establecerse de una vez para siempre, sino que debe rehacerse perpetuamente, y renovarse para tratar de forma adecuada aquellas condiciones y circunstancias que son su propia causa. 10 Bricolage-resistencia a la produccin, re-lectura del producto de consumo y elaboracinreciclaje que contrara el desarrollo lineal, el progreso indifinido, la narrativa teleolgica del meta-relato: apropiacionismo icnico y musical, construccin con piezas preexistentes, eso es la msica electrnica de club, aquella que mece los cuerpos resignificados, postbiolgicos, cuerpos anticannicos, herederos de la abyeccin del carnaval grotesco del medievo y de los cuerpos antirreproductivos de Sade. Frente al cuerpo moderno, cerrado, preestablecido, de lmites precisos, acabado, los cuerpos herederos de la abyeccin expresada por Julia Kristeva, los nuevos cuerpos grotescos insumisos al canon, son obscenos, liminares, lquidos. No es falta de limpieza o salud lo que causa la abyeccin, sino lo que perturba la identidad, el sistema, el orden. Lo que no respeta los lmites, los bordes, las posiciones, las reglas. Lo que est en medio, lo ambiguo, lo mezclado.11 Nuestro cuerpo, construccin poltica afectada por la legitimacin social en forma de vigilancia tecnificada, presiones psicolgicas ms o menos sutiles e imposiciones paradigmticas varias, transgrede (o intenta transgredir) la singularidad de la norma, la permanencia en lo estipulado, en lo demandado por el control normativizador del estado: cuerpos eficaces para el trabajo, cuerpos cannicamente bellos para la contemplacin, cuerpos decorosamente sexuales para un deseo moderado, cuerpos (femeninos) reproductivos y cuerpos (casi siempre masculinos) militarizados para perpetuar el modelo estipulado por la oferta y la demanda. En este contexto, la fiesta, la cadencia de los cuerpos al ritmo de la msica bricotecnolgica, es una interrupcin, un parntesis, una sustraccin a la imposicin y el reclamo. Desde las sustancias consumidas ms comunmente (drogas con nombres de golosinas infantiles que favorecen la aproximacin y el contacto fsico, pero no prcticas sexuales

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Solomon-Godeau, Abigail: op. cit. (1993) (pg. 238).

Kristeva, Julia: Pouvoirs de lhorreur (1980) citada en Nead, Lynda: El desnudo femenino. Arte, obscenidad y sexualidad. Tecnos. Madrid, 1998 (pg. 57).

como la penetracin), hasta la elaboracin de la msica por los djs a partir del montaje de sonidos y temas ya preexistentes, la rave puede leerse como una metfora del placer asociado a la juventud y a su forma de oponerse al ritmo del trabajo que les aguarda en su paso a la etapa adulta; puede interpretarse, tambin, como la adopcin consciente de prcticas de sexualidad difusa y polimorfa frente a la sexualidad flica (y reproductiva) a la que estamos abocados en el orden edpico, como una evidencia ldica de la mascarada social de los estereotipos genricos, de las identidades sexuales interpretadas/performatizadas 12: en la penumbra indiferenciada y suave (pre-edpica) de la rave todava existe el tacto y la leve insistencia de los labios. Tocados por lo invisible. En lo invisible. All donde se produce el desplazamiento de las manos a los labios. Los labios, sean cuales sean en los que estemos pensando, no cruzan nunca el campo de lo visual de su propio cuerpo. El ojo no puede verlos. Ellos pertenecen a dos organizaciones corporales independientes, heterogneas, exclusivas.
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Pero tambin es cierto que esta placidez pre-simblica de la rave , el xtasis delicuescente del cuerpo bailando/sintiendo en el club, no deja de ser ms que un parntesis socialmente controlado, admitido, casi prescrito, antes de que el ojo y el cuerpo confluyan en la normativa social, en el orden patriarcal de la diferencia. El enorme volumen de negocio que supone la esttica y la msica techno nos recuerdan el importante poder adquisitivo (y, por lo tanto, la gran atencin que generan en el mercado) de estos jvenes consumidores, de estos pre-adultos pre-productores de adolescencias inmensamente alargadas en las que todos nos hemos convertido: el paraso artificial comprado con el dinero familiar, la pequea escapada antes de asumir los lmites del autocontrol. An compartiendo en gran medida el entusiasmo de Barbichon-Leloup, La utopa electrnica, se la debemos a una pltora de lebels independientes y de artistas para

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Sobre la definicin de una identidad genrica inestable y conscientemente incorporada en la postmodernidad vanse, por ejemplo, Butler, Judith: Gender trouble. Feminism and the subversion of identity. Routledge. Nueva York, 1990 o Butler, Judith: Gender trouble, feminist theory and psycoanalytic discurse en Nicholson, Linda (ed.): Feminism/Postmodernism. Routledge. Nueva York, 1990.
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Hollier, Denis: Ce sexe qui nen a pas dautre en Fmininmasculin (Catlogo). Centre Georges Pompidou. Pars, 1995 (pg. 325).

quienes la fama es algo totalmente secundario, y los valores positivos de la participacin, primordiales. (...) Lo que es mejor an, la sobreproduccin, la rapidez de circulacin y la corta vida de las obras, estn a la orden del da 14, no podemos dejar de subrayar que la mercantilizacin y la adopcin de estrategias guiadas por las necesidades del marketing y el consumo son una prctica comn en la cultura techno, y que como nos recuerda Susan Bordo, la supuesta infinita capacidad del cyborg postmoderno para redefinir sus lmites, la inmensa variedad que el men de la ciruga parece poder proporcionarnos, puede convetirse en una nueva tirana paradigmtica basada en la falaz multiplicidad del neoliberalismo, en la comodidad ficticia y neutralizadora del neo-humanismo postmoderno: La retrica de la eleccin y la autodeterminacin y la despreocupada analoga con la ciruga esttica para remodelarnos est profundamente mistificada. Hay que tener en cuenta no slo las desigualdades de posibilidades, dinero y tiempo, sino tambin la desesperacin de las vidas de aquellos que lo hacen. (...) Estamos rodeados por la homogeneizacin y normalizacin de las imgenes, imgenes que contienen y encubren el dominio genrico, racial, de clase y de otras iconografas culturales. 15 La insumisin del cuerpo postbiolgico tiene que ser, necesariamente, una ruptura con todas las jerarquas, con los cnones en cualquiera de sus formas, con el orden del capital; tiene que ser, necesariamente, una respuesta comunitaria, dialctica, que cuestione el modelo de deseo unvoco, la taxonomizacin del sexo verdadero, ms all de la intervencin superficial: el nuevo cuerpo/discurso (obsceno-abyecto-impuromestizo), es aquel que se asume como territorio poltico colectivo, aquel que rebasa los lmites del sujeto cartesiano, de la dicotoma pblico-privado, aquel que cuestiona el placer nico del ojo.

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Barbichon-Leloup, Jean-Yves: op. cit. (1997) (pg. 28).

Bordo, Susan: Material Girl: The effacements of postmodern culture en Goldstein, Laurence (ed.): The Female Body. University of Michigan Press. Michigan, 1991 (pgs. 109-110).

En un mundo ordenado por la desigualdad sexual, el placer de mirar se encuentra dividido entre activo/masculino y pasivo/femenino. La mirada masculina determinante proyecta sus fantasas sobre la figura femenina que se organiza de acuerdo con aquella. En su tradicional papel exhibicionista las mujeres son a la vez miradas y exhibidas. Laura Mulvey. Placer visual y cine narrativo (1975)

El placer del ojo.

La representacin del cuerpo ha estado, dentro de los lmites de la cultura occidental, asociada al reflejo especular del nio en sus primeros meses de vida y al precario reconocimiento de sus miembros como una entidad coordinada y continua tras la

experiencia fragmentaria y limitada del tacto y el ojo sobre su carne.16 Esta gestalt falaz consensuada colectivamente ha relacionado inequvocamente los trminos cuerpoidentidad-imagen sin permitir una leve fisura de reposicionamiento entre ellos: eres lo que ves, y tu imagen, la imagen de tu cuerpo, conforma tu identidad social-sexual. El poder del ojo, el rgano del placer escpico, imperativo en nuestra cultura patriarcal, se hace evidente: el ojo legitima el orden de la diferencia sexual establecido sobre la carencia del falo significante, y limita a las mujeres a la posicin de objetos pasivos de la mirada, territorio eminentemente masculino, al expulsarlas de la metfora privilegiada del poder. Your face hits the side of my face (Tu mirada golpea el lado de mi cara) (Barbara Kruger, 1981) : poseer el ojo, la mirada, es poseer el control del cuerpo, es poseer, as mismo, el lenguaje, el instrumento de elaboracin de lo simblico, codificado en torno al falo y su carencia.

La imposibilidad de acceso al falo significa, para las mujeres, la imposibilidad de acceso al territorio de la cultura, a la trascendencia simblica y al lenguaje-cdigo; el acceso a la cultura dentro del modelo edpico, parece pasar, necesariamente, por aceptar el sistema binario de oposiciones y asumir las pautas de autoridad asociadas a lo masculino para salir de la inmanencia, de los mrgenes del exilio del conocimiento y su transmisin. La bsqueda de una respuesta a esta tirana de la mirada y de una alternativa a la univocidad del placer se convirti en uno de los debates fundamentales dentro del feminismo a partir de los aos 70, y ha aparecido, central o tangencialmente, en la obra de gran parte de las/los artistas postmodernos durante las ltimas dcadas. El texto de Laura Mulvey Placer visual y cine narrativo (editada por primera vez en 1975) se ha convertido, dentro del debate en torno al placer escpico, en un trabajo fundamental.

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Vase Lacan, Jacques: El estadio del espejo como formador de la funcin del yo en Escritos (vol. 1). Siglo XXI. Mxico, 1995.

Tomando como base el discurso del psicoanlisis aplicado al cine, Mulvey reflexiona sobre la colonizacin masculina de la mirada y sus mecanismos de obtencin de placer distinguiendo bsicamente dos, el voyeurismo (la asimilacin narcisista del objeto contemplado) y la fetichizacin (la conversin del cuerpo de la mujer en falo-fetiche para neutralizar el miedo a la diferencia sexual), y concluye, contundentemente, que la nica forma de respuesta crtica vlida por parte de las mujeres es la destruccin del placer escpico narrativo-cinematogrfico a travs de la evidencia de la cmara (alter ego del ojo), el distanciamiento (no-identificacin) y la desestetizacin (desfetichizacin) del cuerpo o incluso, la completa negacin/desaparicin del cuerpo femenino an a costa de la prdida del propio placer visual. El primer impulso contra la monoltica acumulacin de convenciones cinematogrficas tradicionales (ya emprendido por cineastas radicales) consiste en liberar la mirada de la cmara a travs de su materialidad en el tiempo y el espacio y a la mirada del pblico a travs de la dialctica, del distanciamiento apasionado. No hay duda de que as se destruye la satisfaccin, el placer y los privilegios del invitado invisible, y se evidencia cmo el cine ha dependido de los mecanismos activo/pasivos del voyeurismo.

Las mujeres, cuya imagen ha sido robada continuamente y utilizada para esta finalidad, no pueden contemplar el declinar de la tradicinal forma cinematogrfica si no es, apenas, con un lamento sentimental. 17 Sntoma del profundo calado de las ideas de Laura Mulvey en la realizacin cinematogrfica de mujeres puede ser, por ejemplo, el film de 1978 Light Reading (Lectura luminosa) de la britnica Lis Rhodes, donde el cuerpo femenino desaparece, se funde en el negro de la ausencia de imagen, dando paso a la palabra reflexiva sobre el tratamiento del cuerpo de las mujeres y a la evidencia de los trozos de pelcula en la sala de montaje, una negacin-cancelacin de la imagen que Marguerite Duras volver a utilizar en Lhomme atlantique (El hombre atlntico) de 1982 como recurso para evidenciar, en este caso, el dolor de la prdida.

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Mulvey, Laura: Placer visual y cine narrativo. Episteme. Valencia, 1988 (pg. 21).

Pero no slo en el terreno del cine sino tambin en el de la videoaccin o en el de la escultura y la instalacin se percibe la huella de este anlisis. Este es el caso de los dispositivos de representacin sustitutorios utilizados por Flix Gonzlez-Torres en sus retratos sin presencia, donde cambia los cuerpos por las palabras o los cuerpos por los caramelos o los cuerpos por las huellas de los cuerpos, o el caso, as mismo, de la videoaccin de Martha Rosler Vital statistics of a citizen, simply obtained (Estadsticas vitales de un ciudadano, fcilmente obtenidas) de 1977: la objetualizacin, la autocontemplacin mediatizada, los cdigos visuales colonizados, el panoptismo del biopoder denunciado por el filsofo Michel Foucault; vigilancia y castigo, tensa vulnerabilidad, taxonomizacin cientfica, el ltimo y altamente eficaz instrumento de la regulacin social, la estadstica, como medida del cuerpo, como estrategia de archivo. Esta paranoia del placer (en palabras de la terica Amelia Jones) que invade los 70 (tal vez una forma de superioridad moral del feminismo en el control sobre el cuerpo incorporando el atvico puritanismo de sus comienzos?) es revisada a partir de principios de los 80 incluso por la propia Mulvey o partcipes de su postura displacentera como Mary Ann Doane18, proponiendo soluciones que matizan la rotunda negacin anterior (me refiero a la identificacin transexual de Mulvey o la sobre identificacin de Doane)19 y permiten un placer no-culpable a la mirada femenina sobre los cuerpos y la narracin cinematogrfica: la evidencia de la feminidad como mascarada y de la mascarada como modalidad desculpabilizadora y ldica posibilitan tambin reflexionar sobre el espacio de resignificacin-reposicionamiento entre el cuerpo y su reflejo, posibilitan una mirada-deriva que se define, como el cuerpo, como un constructo y, de esta forma, como un territorio habitable para las mujeres sin necesidad de asumir el cdigo unvoco del placer escpico edpico-fetichizador neutralizador de la diferencia, de todas las diferencias. Al mismo tiempo, la explicitacin de la no siempre necesaria correspondencia entre nuestra identidad y el reflejo-imagen revisa los cdigos bsicos de la representacin,
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Me estoy refiriendo, en concreto, a los textos Afterthoughts on Visual Pleasure and Narrative Cinema inspired by Duel in the Sun (1981) de L. Mulvey y Film and the Masquerade: theorising the female spectator (1982) de M.A. Doane.
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Vase Herrmann, Anne: Passing women, performing men en Goldstein, Laurence (ed.): op. cit. (1991).

subrayando el carcter convencional e histrico de las imgenes as como la capacidad de reestructuracin que podemos operar sobre ellas y sobre sus significados sociales. La mirada (unidireccional, voyeurstica, totalizadora) puede convertirse tambin en un agente de intervencin poltica si, como muy bien explica Craig Owens analizando la obra de Barbara Kruger, es capaz de distanciarse del estereotipo paralizador y activarse en el breve espacio de su recorrido: entre el ojo horrorizado de Medusa al contemplar su imagen en el espejo y su muerte (la muerte de su voluntad), existe una ligersima distancia que la representacin codificada-estereotipada intenta neutralizar, impidiendo la activacin de nuestra capacidad de intervencin, lo que el psicoanalista Jacques Lacan denomina, muy grficamente, la sutura: el efecto Medusa inmoviliza, captura nuestra capacidad resignificativa, igual que el discurso falocrtico cosifica el cuerpo de las mujeres. El concepto psicoanaltico de sutura parece tener en s mismo un efecto apotropaico. (...) Propongo que, desde ahora, rebauticemos a la sutura -la pseudoidentificacin de un momento inicial de la mirada y un momento terminal de paralizacin- como efecto Medusa: treta espectacular, (imaginaria) identificacin del vidente y la mirada, mediaticidad, captura, estereotipo.20 Como expone Barbara Kruger en uno de sus fotomontajes ms expresivos (la silueta de una mujer sentada en una silla y prendida con alfileres), We have received orders not to move (Hemos recibido rdenes de no movernos) (1982). Ya en la dcada de los 90, mujeres artistas (especialmente algunas que trabajan en el campo del vdeo y la videoaccin como Karen Finley, Sadie Benning, Suzie Silver, Vanalyne Green ... ) y tericas como Laura Kipnis, radicalizan la postura de la primera generacin del feminismo y proponen nuevas posibilidades para la elaboracin de una mirada femenina placentera (desde la adopcin del ms manido voyeurismo hasta la crtica del binomio objeto-sujeto establecido en torno a la visin, pasando por la adopcin de una autoobjetualizacin gozosa) muy crticas con la radical negacin de la dcada de los 70: Aunque supongo que lo que Rosler tena en la cabeza como respuesta a su vdeo era algo del tipo de un rechazo radical a las formas de representacin dominantes, siempre fue una falacia de la izquierda y del feminismo de

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Owens, Craig: The Meduse effect or, the spectacular ruse en We wont play nature to your culture (Catlogo). I.C.A. Londres, 1983 (pg. 10).

los aos setenta el pensar que se puede intimidar a la plebe a fin de convertirla en ilustrada, acusarla de sus placeres, regaarle por sus fallos morales, no ofrecerle nada en el terreno de la mirada y de la utopa, y adems, esperar a que se someta obedientemente. lo que Rosler propone, aparte de hacer que el espectador o la espectadora se sienta mal es la autoridad de su propio anlisis, es decir, ms autoridad. Tal anlisis es completamente antidialctico, y en buen medida ahistrico.21 Frente al discurso disrruptivo y, tal vez, un tanto moralista del feminismo de los 70, el feminismo de los aos 90, trata de recuperar el sentido del placer y de incorporar una mirada no-colonizada a su repertorio. Ms all de la desestetizacin y la negacin, surge la irona de la pose, la apropiacin y descontextualizacin de los recursos homologados, la aceptacin del fragmento como un arma de reflexin, el distanciamiento crtico apoyado, fundamentalmente, en los nuevos anlisis de una identidad de gnero que se asume como coyuntural, la propia revisin del feminismo y su utilizacin de recursos culpabilizadores, as como las crticas, desde dentro, a su etnocentrismo, su clasismo y su colonialismo. De la oclusin a la evidencia o los nuevos dispositivos de resistencia frente a la colonizacin visual: no significa una desideologizacin o, al menos, no necesariamente, sino la apertura de los lmites polticos de clase y gnero a la multiplicidad de variantes, a las diferencias dentro de la alteridad, an a pesar de la evidente sobredimensionalizacin que, en algunos casos, pueden estar tomando factores como la opcin sexual en detrimento de otros igualmente significativos; la reelaboracin del concepto arte poltico en la inclusin de la privacidad y de una de las ms importantes experiencias asociadas a la privacidad, el placer. La evidencia convertida en una estrategia crtica operativa o como leer la pornografa como una forma de desestetizacin a travs de la sobre-saturacin.

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Kipnis, Laura: Transgresin de mujer. Erreakzioa/Reaccin , n 9. Bilbao, 1999 (pg.35).

 Establecer como polticos los autnticos trminos a travs de los cuales la identidad se articula, insiste en la urgencia del proyecto de politizar la sexualidad en vez de sexualizar la poltica. Giulia Colaizzi. The Cyborguesque (1995)

La saturacin del ojo.

A partir de principios de los aos 80, la pornografa y la utilizacin/objetualizacin del cuerpo femenino dentro del imaginario artstico clsico y meditico se convirti en uno de los debates ms controvertidos dentro del feminismo, polarizndose en torno a dos posturas bsicas encabezadas por el movimiento feminista norteamericano: por una parte, las feministas en favor de la censura de la pornografa (reunidas en torno al grupo Women against pornography (Mujeres contra la pornografa) creado en 1979), encabezadas por autoras como Catharine MacKinnon o Andrea Dworkin, y por otra, un colectivo heterogneo de tericas/os y artistas que se unieron para defender una postura anti-censura y provocar un debate sobre el deseo y las relaciones sociales establecidas en torno al sexo. Este ltimo colectivo se estructura a partir de la edicin del libro Women against censorship (Mujeres contra la censura), ms tarde convertido en grupo activista, y est integrado por autoras como Gayle Rubin, Carole Vance o Angela Carter. La pornografa es un medio a travs del cual se construye socialmente la sexualidad, un lugar de construccin, un dominio para ejercer. Construye a las mujeres como cosas para uso sexual y construye a los consumidores para que deseen desesperadamente a mujeres que desean desesperadamente la posesin y la crueldad y la deshumanizacin. La propia desigualdad, el propio sometimiento, la propia jerarqua, la propia objetificacin, con el abandono esttico de la determinacin personal, es el contenido aparente del deseo y el carcter deseable de la mujer. El gran tema de la pornografa como gnero -escribe Andrea Dworkin en Pornography (1983)- es el poder masculino .22

22

MacKinnon, Catharine: Hacia una teora feminista del estado. Ctedra. Madrid, 1995 (pg. 245).

Estos son algunos de los argumentos que esgrime C. MacKinnon para conseguir una ley censora de la pornografa en EE.UU. desde principios de los 80 y en cuyo empeo no duda en aliarse con la faccin ms reaccionaria del gobierno Reagan: la denominada Comisin Meese se reuni durante 1986 con el fin de restringir la libre circulacin de material explcitamente sexual. Aunque esta Comisin no logr acuerdos consensuados (entre otros motivos por las dificultades que encontraron en definir los lmites de lo pornogrfico), sirvi para aconsejar una serie de medidas legales restrictivas (an entre adultos de comn acuerdo) referentes a prcticas como el sexo oral o la penetracin anal que recuerdan a los ms frreos controles y taxonomizaciones sobre modalidades sexuales antirreproducivas o fuera de los lmites de la heterosexualidad normativa que aparecen en nuestra cultura moderna desde el siglo XVIII. 23 Esta persecucin de la venta pblica y la produccin de imgenes y textos etiquetados como pornogrficos llevan a MacKinnon y Dworkin, en 1983, incluso a la elaboracin de un proyecto de ley antipornografa para la ciudad de Minneapolis.24 La valoracin muy negativa que esta autora (y, en general, todo el feminismo radical) hace de la llamada revolucin sexual de los aos 60-70 y su denuncia (sin tener en cuenta la mayor difusin debida a los medios de comunicacin) del aumento de los casos de agresin y violencia fsica contra las mujeres, convierten a este grupo de tericas en una nueva versin del puritanismo finisecular extendido entre las sufragistas, asociando siempre y necesariamente la violencia, el sexo y la prostitucin, en una estrecha y ahistrica asimilacin: La pornografa, con la violacin y la prostitucin en las que participa, institucionaliza la sexualidad de la supremaca masculina, que funde la erotizacin del dominio y el sometimiento con la interpretacin social de lo masculino y lo femenino. 25 Este fenmeno de repliegue pseudo-esencialista tiene mucho que ver con la propia coyuntura y dinmica interna del movimiento feminista en EE. UU., desmembrado y silenciado por la creciente reinstalacin del conservadurismo desde principios de los 80
23

Vanse, entre otros, Foucault, Michel: Historia de la sexualidad(3 vols.). Siglo XXI. Madrid, 1995 o Weeks, Jeffrey; El malestar de la sexualidad. Talasa. Madrid, 1993.
24

Para ms informacin sobre la Comisin Meese y sobre el proyecto de ley antipornografa MacKinnon-Dworkin puede consultarse el libro de Osborne, Raquel: La construccin sexual de la realidad. Ctedra. Madrid, 1993.
25

MacKinnon, C.: op. cit. (1995) (pg. 355).

tras haber alcanzado una influencia social ms que notable durante la dcada anterior: la lucha contra la pornografa se presenta, en esos momentos, como una va rpida de reunificacin, como una nueva alianza entre las mujeres (unas mujeres que amenazaban la homogeneidad al reivindicar la aceptacin de sus diferencias de cultura, opcin sexual, etnia, clase... dentro del propio movimiento feminista) que, adems, neutralizaba la sensacin de amenaza que para los hombres supona el cuestionamiento de las posiciones tradicionales de la pareja y de la sexualidad normativa puesto que, al fin y al cabo, no haca ms que devolver a las mujeres el papel asexual que el juego de las relaciones amorosas burguesas le haba asignado desde el comienzo de la modernidad. Sin embargo, como ya apuntbamos antes, no todas las mujeres estn de acuerdo con esta lnea de actuacin. En 1982 se organiza en el Barnard College de la Universidad de Columbia un simposio titulado Hacia una poltica de la sexualidad (cuyas ponencias fueron editadas por Carole Vance por primera vez en 1984 bajo el ttulo de Placer y peligro)26 donde se abri un debate discrepante con la postura antipornografa. Autoras/es como la ya mencionada Carole Vance, Alice Echols, Gayle Rubin, Alisson Assiter, Pat Califia, Brian MacNair, etc... han expresado, a lo largo de casi dos dcadas, su oposicin a la censura y la necesidad de establecer, dentro del propio feminismo, un anlisis de la sexualidad que permita desculpabilizar el placer en cualquiera de sus formas y reflexionar, sin reduccionismo y teniendo en cuenta siempre el contexto histrico, sobre las causas de la representacin pornogrfica y su uso social: el feminismo no puede convertirse en una nueva normativa moral para controlar la sexualidad de las mujeres y censurar sus diferencias. Si lo personal es lo poltico, entonces, quiz, lo poltico era lo personal, convirtiendo as los esfuerzos para cambiar y reformar la vida sexual en sustituto de la accin y la organizacin poltica. En ese caso, el escrutinio, la crtica y la vigilancia de las vidas e incluso de las fantasas sexuales de nuestras compaeras poda convertirse en una obligacin poltica necesaria.

26

Vase Vance, Carole (comp.): Placer y peligro: explorando la sexualidad femenina. Revolucin. Madrid, 1989. Adems del libro de Vance, puede consultarse, entre otros, Assiter, Alison & Carol, Avedon: Bad Girl & Dirty Pictures. Pluto Press. Boulder (Colorado), 1993.

La bsqueda de un comportamiento sexual polticamente adecuado ha llevado a lo que Alice Echols llama actitud normativa, la tendencia a transformar principios generales, como la igualdad, la autonoma y la autodeterminacin, en modelos rgidos y especficos a los que se espera que se adapten todas las feministas. (...) De ah, a afirmaciones que son verdaderamente prescriptivas (las mujeres deberan evitar la penetracin). Sin duda, hay intentos deliberados de chauvinismo. 27 Desde el colectivo de las mujeres lesbianas (mantenido en la periferia dentro del propio feminismo) aparecen contestaciones discrepantes a la supuesta naturaleza igualitaria y delicada del sexo entre mujeres y a la supuesta exclusin de prcticas asociadas a la heterosexualidad. Desde el lesbianismo poltico expuesto por Sheila Jeffreys hasta la interpretacin de roles butch/femme cercana a la idea de identidad performativa o interpretativa de Judith Butler, existe un amplio espacio de diferencias, las diferencias de unas mujeres que comparten una opcin, la sexual, siempre coyuntural e histricamente enmarcable: La ertica feminista que presenta una imagen simplista del sexo lesbiano -dos mujeres enamoradas juntas en una cama que encarnan todo lo positivo que el patriarcado pretende destruir-, no es excesivamente sexy. 28 Lejos de las sesgadas propuestas del liberalismo que se atrincheran en la libertad individual como medida de toda actuacin (y contra las que muy inteligentemente MacKinnon arremete), la antipornografa y su estrategia censora no slo se presenta como una postura normativizadora y reduccionista con respecto al placer, sino que adolece de una grave carencia de contextualizacin histrica y de anlisis poltico: la pornografa no es la causa de la violencia contra las mujeres, sino un sntoma del ejercicio jerrquico del poder, de la situacin de subsidiariedad econmica y social que las mujeres siguen ocupando en el orden patriarcal y un ejemplo muy claro de la frontera establecida por la ideologa burguesa capitalista entre lo privado y lo pblico, lo visible y lo invisible, la Historia y la vida. Desexualizar la violencia, desvictimizar, desculpabilizar el (propio) placer, pueden ser objetivos polticos compartidos por el feminismo; la (auto)objetualizacin significa
27

Vance, Carole: El placer y el peligro: hacia una poltica de la sexualidad en Vance, Carole (comp.): op. cit. (1989) (pg. 43).
28

Califia, Pat: Macho Sluts (1989) citada en Jeffreys, Sheila: La hereja lesbiana. Ctedra. Madrid, 1996 (pg. 63).

necesariamente la oclusin como sujeto slo si revalidamos el binarismo excluyente clsico de nuestro pensamiento tradicional : Los porngrafos son enemigos de las mujeres slo porque nuestra ideologa contempornea de la pornografa no incluye la posibilidad del cambio, como si fusemos esclavos de la Historia y no sus hacedores, como si las relaciones sexuales no fueran necesariamente la expresin de relaciones sociales, como si el propio sexo fuera un hecho exterior, tan inmutable como el tiempo, que crea una prctica humana pero nunca es parte de ella. 29 La repulsa que provoca la imagen sexualmente explcita esconde el perjuicio esencialista que, en el fondo, reafirma la forma nica del deseo, la forma unidireccionalmente etiquetada como masculina. Como lcidamente analiza Linda Williams, la limitada narrativa pornogrfica no hace ms que denunciar la imposibilidad de representacin del deseo de las mujeres dentro del sistema del placer visual hegemnico: el plano de corrida (come shot ) acta, en la imagen pornogrfica, como metfora del gasto, el plano de dinero (money shot ), y demuestra la imposible aprehesin del placer femenino en el orden edpico, la insuficiencia del ojo y su necesidad de evidencia de la prueba visual del deseo satisfecho, del derrame seminal, como culminacin de la diferencia sexual. El climax representado se convierte en una nueva figura de carencia. Esta carencia no es sino una percepcin basada en la previa devaluacin social y econmica de la mujer. El fetiche del money shot (plano del dinero) tipifica una solucin ofrecida por el cine hard-core al perenne problema masculino de cmo entender la diferencia de la mujer. Otra leccin, no obstante, es que tales soluciones quedan cargadas de contradicciones que pueden abrirnos posibles rutas de resistencia a los placeres sexuales hegemnicos. 30 Una lectura dialctica de la pornografa 31 o como destruir el totalitarismo de lo visual explicitando sus fisuras: los grandes fetiches del capitalismo patriarcal, el semen y el

29 30

Carter, Angela: La mujer sadiana. Edhasa. Barcelona, 1981 (pgs. 11-12).

Williams, Linda: Fetichismo y hard core: Marx, Freud y el money shot . Erreakzioa/Reaccin , n 9. Bilbao, 1999 (pg. 65).
31

En un reciente trabajo sobre pornografa y cultura postmoderna, el ingls Brian MacNear establece una clasificacin de algunas de las estrategias de anlisis de la pornografa, distinguiendo fundamentalmente cuatro:

dinero, garantes de la satisfaccin del deseo, problematizados por el placer difuso, irrepresentable unidireccionalmente, de las mujeres. Porque si el cuerpo y las prcticas sexuales son productos histricos, la pornografa y las relaciones visuales-textuales que establece tambin lo son, productos integrados dentro del sistema capitalista y su trfico coyuntural con las fronteras de lo socialmente visible y lo in-visible (o visible slo en la privacidad), de lo ertico y lo pornogrfico, con los altos beneficios de la interesada movilidad de estos lmites: el cuerpo (su muestra, su explotacin visual) como negocio o la enajenacin del placer en la rentabilidad; la pornografa y la publicidad compartiendo las mismas estrategias de mercado, los mismos marcos narrativos teleolgicos que conducen a la destumefaccin/al gasto (de semen, de dinero); imgenes sexuales de alta y de baja intensidad o la negociable frontera de las prohibiciones. La dinmica paternalista de la(s) censura(s) y sus intereses. Sexo y trabajo fueron no hace mucho tiempo trminos ferozmente opuestos, hoy se resuelven ambos en el mismo tipo de demanda. Antao, el discurso de la historia tomaba toda su fuerza de oponerse violentamente al de la naturaleza y el discurso del deseo de oponerse al del poder, hoy intercambian sus significantes y sus campos de accin. 32 El cuerpo pornogrfico, antiartstico en su destrozo, profundamente consciente de su materialidad, deviene metfora privilegiada de la fragmentacin y de la hiperrealidad del

a/Los estudios conductistas norteamericanos, fundamentalmente Donnerstein y Linz, que definen la pornografa como una modalidad del dominio flico tradicional; b/el construccionismo social, inaugurado por M. Foucault, interesado en demostrar la coyunturalidad de la clasificacin de las imgenes y los textos considerados pornogrficos desde el poder; c/la tradicin etnogrfica de anlisis explcito de las imgenes, sin contextualizarlas histricamente y sin tener en cuenta su nivel simblico de significacin (es el utilizado por MacKinnon y Dworkin para avalar la clasificacin de su proyecto de ley antipornogrfica para Minnepolis); y d/la reciente aplicacin del anlisis textual postestructuralista a las imgenes sexualmente explcitas, uno de cuyos mejores ejemplos es Linda Williams. Vase MacNear, Brian: Mediated Sex. Pornography & Postmodern culture. Arnold Press. Londres, 1996.
32

Baudrillard, Jean: Cultura y simulacro. Kairs. Barcelona, 1998 (pg. 44).

espectculo meditico, del sexo-simulacro de la postmodernidad, excesivamente verdadero para ser real, excesivamente evidente para provocar deseo, imgenesinstrucciones para mquinas deseantes, cuerpos cosificados, donde los rostros, en ese leve instante de abandono que supone el orgasmo, se convierten en lo nico, lo eminentemente obsceno de la representacin, porque la imagen del xtasis, del abandono, an nos perturba. Todo eso es demasiado real, demasiado cercano para ser verdad. Y eso es lo fascinante, el exceso de realidad, la hiperrealidad de la cosa. El nico fantasma en juego en el porno, si es que hay uno, no es el sexo, sino el de lo real, y su absorcin, absorcin en otra cosa distinta de lo real, en lo hiperreal. El voyeurismo del porno no es un voyeurismo sexual, sino un voyeurismo de la representacin y de su prdida, un vrtigo de prdida de la escena y de irrupcin de lo obsceno. 33 Integrada, como todas las imgenes, en un nivel simblico de significacin que debemos interpretar contextualmente, la representacin del cuerpo pornogrfico, transaccional, alienado en la productividad, puede leerse tambin como eptome del cuerpo anticannico, antinormativo, resistente; el reverso de la tradicin del desnudo en el arte, y por eso mismo, como una forma de desestetizacin que sabotea el placer escpico mediante la sobresaturacin, mediante la evidencia, como una estrategia desjerarquizadora a travs del destrozo y de su fractura radical con los lmites representacionales de lo pblico y lo privado, de lo popular y lo culto, de lo natural y lo elaborado. Como categora de cultura visual indecente, la pornografa marca las cambiantes fronteras entre lo pblico (visibilidad, apertura) y lo privado (invisibilidad, cerrazn). Si el arte representa la muestra pblica y legtima del cuerpo femenino, la pornografa es lo otro, aquello donde la muestra del cuerpo es ilcita y est confinada a los espacios marginales de la cultura pblica y privada.34 El voyeur espiado o como (el uso de) la pornografa puede convertirse en un ejercicio poltico: el control que sobre su cuerpo y sus prcticas sexuales que despliega Carolee

33 34

Baudrillard, Jean: De la seduccin. Ctedra. Madrid, 1994 (pgs. 33-34). Nead, Lynda: op. cit. (1998) (pg. 158).

Schneemann en el film Fuses (Fusibles) de 1967, la fragmentacin del discurso y la irrupcin de escenas de dilogo y ternura entre los protagonistas (la propia artista y su amante) sobre imgenes de sexo explcito, hablan de una posibilidad muy diferente no slo de leer la pornografa, sino de realizarla y utilizarla, una posibilidad bien argumentada, por ejemplo, por Paula Rabinowitz en su texto sobre Soft Fiction (1979) de Chick Strand35, o irnicamente demostrada por la actriz mexicana Mara Rojo en la pelcula La tarea (1990) de Jaime Humberto Hermosillo, donde ella misma se convierte en la protagonista de la elaboracin de un film porno casero. Ni cuerpos est()ticos, ni objetualizacin dirigida, ni placer unidireccional, sino un bucle perverso donde la cmara alimenta la mirada de otra cmara controlada por una mujer.

La mirada resignificada/distanciada sobre los cuerpos que bailan se funde con las manos, con los labios, ms all del limitado universo escpico. Danzad, danzad, malditos... mientras recorro vuestra piel en la oscuridad.

35

Vase Rabinowitz, Paula: Soft Fiction. Cultura femenina, teora feminista y cine etnogrfico en Colaizzi, Giulia (ed.): Feminismo y teora flmica. Episteme. Valencia, 1995.

*Mara Ruido presenta dentro de LOST IN SOUND un trabajo en vdeo sobre la imagen pornogrfica y las relaciones entre el control social del cuerpo y la productividad titulado ethics of the care.

ethics of the care : el ojo saturado de placer 361

La imagen pornogrfica aparece, dentro de nuestro contexto social, como una forma de representacin anticannica, propia de la baja cultura y asociada a la fragmentacin (incluso al destrozo) corporal y, muchas veces, a la violencia. Asumir esta fragmentacin y su capacidad de transgresin en la evidencia antidecorosa, sobre-expuesta, de los cuerpos de la pornografa, as como reflexionar sobre el control que el poder (o, ms bien, las diversas formas difusas de poder y normativizacin) ejerce sobre nuestros cuerpos mediante el discurso publicitario y sus nuevos dispositivos mediticos elaborando un montaje representacional paralelo de imgenes cannicas del arte, estndares asumidos por el consumo y formas de fusin entre las nuevas tecnologa s y los estados (en este caso, las imgenes de la histeria construdas en el Hospital de La Salpetrire a finales del pasado siglo) para evidenciar el dominio sobre nuestras prcticas ntimas desde el principio de la modernidad, se convirti en el eje principal de este trabajo, que se construye, desde el primer momento, como un ensamblaje de piezas sin referente mimtico, como una lectura de imgenes ya pre-existentes que no buscan la coordinacin ni la coherencia sino la disrrupcin y la interferencia para, de esta forma, cuestionar la limitada univocidad del placer escpico que sostieneel sistema de diferencia sexual impuesto por el patriarcado.

Enmarcado en el territorio de los debates feministas de las tres ltimas dcadas sobre el placer y las diversas formas de su interpretacin-elaboracin por parte de las mujeres (desde la asimilacin de los paradigmas edpicos impuestos y definidos como masculinos hasta la disrrupcin-negacin), ethics of the care es un trabajo sobre la construccin de una mirada anticannica ms all del universo voyeurstico y una apuesta por el bricolage como metodologa de trabajo por su resistencia a la produccin original

Vase, dentro de este catlogo, el texto El ojo saturado de placer: sobre fragmentacin, pornoevidencia y brico-tecnologa.

(nica, demirgica) y su capacidad de proponerse como dispositivo poltico efectivo a travs de la descontextualizacin y la irona sobre los productos homologados por el mercado. Montaje de imgenes y montaje de sonido, bucle de reutilizacin, materializado en los cuerpos mecidos al ritmo del techno en la ceremonia ms rebeladora de este fin de siglo, la rave , metfora ldica de la muerte de la Originalidad y la Autora en el capitalismo avanzado; cuerpos que asumen su liminariedad entre el espacio pblico y el espacio privado, que bailan, que se contonen en elxtasis amoroso/agnico de la oscuridad pre-simblica de la fiesta, rebelndose, aunque sea de forma puntual, contra la tica del rendimiento, del trabajo, de la racionalidad. La tica de la justicia hegeliana se levanta contra la tica del cuidado372 asociada a los valores domsticos femeninos, aunque todos sabemos que ambas existen, precisamente, en la polarizacin que el binarismo impone en nuestro sistema de pensamiento tradicional: las cualidades inherentes (femeninas o masculinas) no son ms que el producto de la adaptacin, y la autntica subversin, frente a lo que propone cierto neoesencialismo, no est en el revalorizacin de los cuidados corporales proporcionados hasta ahora exclusivamente por las mujeres, sino en la disolucin de los territorios radicalmente separados de lo domstico y lo productivo, en la irrupcin del placer en la esfera del trabajo y en la apertura misma de nuestro concepto normativizador/jerarquizador del placer. (La tica de) el cuidado como parte de la resignificacin del cuerpo, de su rematerializacin: cuidar de nosotros mismos/de los dems debe/tiene que ser un placer.

(Auto)control, vigilancia interiorizada, sexo-trabajo, construccin del cuerpo desde los paradigmas del poder: la paralizacin normativa del estereotipo tratandode anula r la voluntad contextualizadora de nuestra mirada. Cuidados corporales, definicin de los lmites, oclusin del desbordamiento: entre la funcin nutricia y el sexo virtual, la representacin. Medea, la Gran Cuidadora, asesina el Nombre del Padre en sus hijos y contempla la imagen del placer unvoco de la pornografa: mirada-deriva sobre el cuerpo tecnolgico del televisor.

Vase Gilligan, Carol: La moral y la teora. Psicologa del desarrollo femenino. FCE. Mxico, 1994. Las teoras de Gilligan han suscitado un debate importante en el seno del feminismo, donde destacan las aportaciones de Seyla Benhabib criticando la ahistoricidad, el esencialismo y el clasismo de la posicin de Gilligan an subrayando la importancia del reconocimiento de los ciudados fsicos y el sostn emocional debidos casi siempre a las mujeres (vase Benhabib, Seyla: Una revisin del debate sobre las mujeres y la teora moral. Isegora , n 6. CSIC. Madrid, noviembre 1992.

Textos y fragmentos de voz de ethics of the care (en castellano)

Texto 1 (introduccin) (Auto)control, vigilancia interiorizada, sexo-trabajo, construccin del cuerpo desde los paradigmas del poder: la paralizacin normativa del estereotipo. Cuidados corporales, definicin de los lmites, oclusin del desbordamiento: entre la funcin nutricia y el sexo virtual, la representacin. La tica del cuidado como correspondencia necesaria de la tica de la justicia en la estructura binaria homologada? Medea asesina el Nombre en sus hijos y contempla la imagen del placer unvoco de la pornografa: mirada-deriva sobre el cuerpo tecnolgico del televisor. Mara Ruido. El ojo saturado de placer: sobre fragmentacin, porno-evidencia y brico-tecnologa (1999)

Texto 2 Sexo y trabajo fueron hasta no hace mucho tiempo trminos ferozmente opuestos, hoy se resuelven ambos en el mismo tipo de demanda. Antes, el discurso de la historia tomaba su fuerza de oponerse violentamente al de la naturaleza y el discurso del deseo de oponerse al del poder, hoy intercambian sus significantes y sus campos de accin. Jean Baudrillard. Cultura y simulacro (1978)

Texto 3 Todo eso es demasiado real, demasiado prximo para ser verdad. Y eso es lo fascinante, el exceso de realidad, la hiperrealidad de la cosa. El nico fantasma en juego en el porno no es el del sexo, sino el de

lo real, y su absorcin, absorcin en otra cosa distinta de lo real, en lo hiperreal. El voyeurismo del porno no es un voyeurismo sexual, sino un voyeurismo de la representacin y de su prdida. Jean Baudrillard. De la seduccin (1989)

Texto 4 Los porngrafos son enemigos de las mujeres slo porque nuestra ideologa contempornea de la pornografa no incluye la posibilidad del cambio, como si fusemos esclavos de la Historia y no sus hacedores, como si las relaciones sexuales no fuesen necesariamente la expresin de relaciones sociales, como si el propio sexo fuese un hecho exterior, tan inmutable como el tiempo, que crea una prctica humana pero nunca es parte de ella. Angela Carter. La mujer sadiana (1979)

Texto 5 (eplogo) Hacia el final de la fiesta, cuando no es posible sustraerse a las palabras, la musa desborda de s, entra en el sueo de los hombres; mastica celofn-vscera plida de Dionisios. Esto es poltica sampleada, fra. Chus Pato. m-Tal (1999)

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Voz (fragmento 1) Te anudan la cuerda alrededor del cuello y tu tienes en la mano una hoz y tienes que estar muy atenta porque cuando l se corre, le da con el pie a la banqueta y tu tienes que cortar la soga, sino morirs. Si no te mueres, caes, caes desde una altura de tres metros y entonces repites: pones los brazos extendidos, los brazos voladores; te anudas la cinta, haces un torniquete, las gotas resbalan en las losas, filtran en la bveda perfecta del convento de Cluny, en las altas y esgrevias tierras del Candn. Te anudas el lenguaje al antebrazo, el peso del idioma, rompe en el lomo pardo de los caballos. July:- Ellos introducen por aqu sus dineros, los introducen porque tu ests dentro, dentro de la mquina del azar, en puntillas delicadas de blanco encaje y zapatos de rojo lazo Lus XV de ante y altsimo tacn. Madame:-No comais la manzana, continuemos en el Edn, en el Harn, en el Circo, en el Burdel; cuatro sern tus progenitores la doncella y la muerte, la mujer-bala, la martiresa y el dragn.

Todas somos las MARAVILLAS DEL MUNDO EN VVIDAS DIMENSIONES, las visiones eternas del amor, la llave de la ciudad, el movimiento perpetuo. Margot:- Mire con los colores de la realidad la experiencia ms significativa de una chica, Mara y el Arcangel, manual para los que carecen de concentracin en el xtasis amoroso, sub fluminis y la piel del leopardo. July:-Porque no eres capaz de comunicarte cuando haces el amor, ni de rogar por la paz del mundo cuando llegas al orgasmo! Ommmmmm. Chus Pato. m-Tal (1998-99)

Voz (fragmento 2) La flora intestinal de los monstruos coloniza y fertiliza los suelos. Esos fulgores bajo la tundra son la plida aurora del imperio cultural majestad de la jornada futura jvenes poetas y poetisas mantienen en este instante una interesante puesta en comn sobre la inexistencia del ser en los tejidos post-biolgicos del lenguaje contemporneo. Recien aparecidos en las profundidades de la Tierra quizs resulten de sus conversaciones diferentes y sugestivos gneros poticos o cmo aplicar las nuevas tcnicas de la ingeniera gentica a las dolidas clulas o patrn gentico o caos celular de la moderna poesa post-contempornea Ella-Transformacin se pierde en un aeropuerto de Chicago (la autora no se hace cargo de las opiniones de las diferentes voces, ni en este texto, ni en cualquier otro de su autora). Chus Pato. m-Tal (1999)