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Serie: filosofía, filosofía del derecho, ciencia política, sociología.

CDU 130.2
DOI: https://doi.org/10.21564/2663-5704.52.250443

Vadim Oleksandrovich Lébedev,Candidato de Ciencias Filosóficas,

Profesor Asociado del Departamento de Filosofía y Sociología,

Universidad Estatal de Transporte Ferroviario de Ucrania,

Járkov, Ucrania
correo electrónico: wz551a@gmail.com,
ID ORCID:0000-0002-8673-7075

CREATIVIDAD DE A. DANTE
EN LA CULTURA DE MASAS MODERNA
El propósito de este artículo es analizar el uso de la obra de Dante Alighieri en la cultura
de masas moderna. Como muestra el material presentado, la cultura de masas explota
activamente imágenes y temas tomados de la "divina comedia". Se pueden utilizar
elementos individuales, personalidades y nombres, y el concepto mismo de esta obra
también se utiliza como masculto, y la imagen de la estructura del mundo se presenta allí.
Las razones del atractivo del masculto en esta obra son su saturación de imágenes vívidas,
espectacularidad, saturación de imágenes arquetípicas, lo que hace posible que una amplia
audiencia las experimente. En obras del más alto nivel de culto, la apelación a la "divina
comedia" es atractiva porque permite mostrar el movimiento del personaje principal o de la
civilización del sufrimiento a la felicidad, del salvajismo y la barbarie a la armonía. El tema del
infierno y el demonismo también se toma prestado más activamente de las obras de Dante.
Las nociones de realismo grotesco y de imágenes (parcialmente) de banquetes permiten
interpretar adecuadamente muchas obras de la cultura de masas moderna. También se
puede suponer que las obras dedicadas a los temas del infierno, el demonismo y el más allá
permiten al consumidor vivir un renacimiento simbólico. Después de sumergirse en el
mundo de las pasiones ficticias, asustado por imágenes espeluznantes y grotescas, el
habitante medio de una metrópoli globalizada puede volver a su vida ordinaria y a sus
deberes cotidianos con fuerzas renovadas.
Llavepalabras:cultura de masas, cultura de masas, Dante, "divina comedia",
arquetipo

Formulación del problema.La cultura occidental moderna es compleja un conglomerado en

el que se combinan de manera extraña tanto los propios logros de la cultura occidental como los
préstamos de otras culturas. La crisis de la espiritualidad europea, que significa principalmente el
colapso de las ideas tradicionales de la mentalidad europea, obliga a los pueblos de Occidente a
recurrir a los avances de otras culturas. La generación de medios de comunicación de masas bajo
el nombre de "cultura de masas", siendo expresión de la tendencia indicada, produce muchas
veces imágenes que se convierten en tarjetas de visita.

© V. O. Lebedev, 2022 149

ISSN 2075-7190. Boletín de la Universidad Nacional de Derecho que lleva el nombre de Yaroslav el Sabio. 2022. N° 1 (52)

Estados individuales y pueblos enteros. Surge una situación paradójica: la cultura de

masas, al ser expresión de ideas sobre tal o cual tema en una sociedad en particular,
produce simultáneamente estas ideas y preferencias. Hoy en día, en la emergente
sociedad de la información, la imagen comienza a jugar un papel cada vez más
importante, sustituyendo en ocasiones al objeto real. Se puede afirmar con confianza
que en la conciencia de un occidental común, el lugar de una cierta cantidad de
información sobre tal o cual objeto lo ocupan una serie de imágenes tomadas de obras
de cultura de masas.
La cultura de masas, que utiliza literatura popular, series, vídeos y juegos de
ordenador, es un medio poderoso para influir en la vida espiritual de la sociedad
moderna, que moldea la conciencia de grupos sociales enteros. El mecanismo de su
funcionamiento y la formación del fondo de valores de la masculinidad no han recibido
suficiente cobertura en las humanidades modernas. Hasta ahora, este fenómeno se
considera principalmente en el contexto de la influencia dañina que supuestamente
ejerce sobre la generación en crecimiento. H. Ortega-y-Gasset, R. Barth, M. McLuhan, F.
R. Levis y R. Hogarth se dedicaron a la investigación sobre la cultura de masas. Autores
de la Unión Soviética y de los países vecinos (Z. I. Hershkovich, P. A. Landesman, Yu. V.
Sohomonov, E. P. Smolska, A. Kukarkin, B. Raynov) también escribieron sobre este tema.
Sin embargo, la mayoría de los autores mencionados abordaron el objeto de estudio
con prejuicios y lo vieron marcadamente negativamente. Existe una tendencia bastante
persistente a presentar la cultura de masas (masculta) como inferior, primitiva, privada
de significado interno y regularidad de funcionamiento. En palabras de Agustín, se trata
de espectáculos ridículos y de juerga desenfrenada. Además, la cultura de masas a
menudo se contrasta con la cultura clásica.
Al mismo tiempo, los críticos de la cultura de masas se obstinan en no darse cuenta
de que para una gran parte de la población, especialmente los jóvenes, ésta es la única
forma de existencia en la cultura. La cultura de masas tiene una diferencia cualitativa
real con respecto a las formas tradicionales de funcionamiento de la cultura popular o
general, diferenciadas por estratos culturales de acuerdo aproximadamente con la
pertenencia de clase de la sociedad. Se caracteriza por la generalidad, que abarca (con
la exclusión parcial de los grupos socialmente desclasificados) toda la estructura de la
sociedad moderna, principalmente el "sistema", la universalidad, impensable para el
pasado reciente, la forma tradicional de funcionamiento cultural.

La obra de Dante ha estado repetidamente en el campo de visión de investigadores,

historiadores y críticos, en particular: H. L. Borges, L. M. Batkin, D. S. Merezhkovsky, I.
Goethe, E. Auerbach, F. Schelling (consideraba la obra del gran florentino en relación
con la obra de Goethe [1, p. 127]). Un lugar importante en la investigación es la
consideración de la influencia de A. Dante en el desarrollo de la cultura artística
posterior, pero al mismo tiempo solo se estudia la cultura clásica.

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 Serie: filosofía, filosofía del derecho, ciencia política, sociología.

Análisis de investigaciones y publicaciones recientes.De estudios recientes de

obras- entre Dante se pueden mencionar las obras de V. Barchan, O. B. Teterina y N. A.
Vasylyshyn. Estos estudios están dedicados a los problemas de la recepción de las obras
del poeta florentino por parte de otros poetas y escritores (T. Osmachka, M. Gogol) u
otras áreas de la cultura clásica (pintura francesa de la época romántica). También se
estudiaron las opiniones filosóficas de Dante (M. Tytova). Por tanto, la apelación del
mascult a la obra de Dante no ha sido investigada adecuadamente.
El propósito de este artículo.se analiza el uso de la obra de Dante Alighieri en la cultura de
masas contemporánea.
presentando el material principal.Dante Alighieri es llamado el último poeta
Edad Media y el primer poeta de la nueva era (Renacimiento). Su "Divina Comedia"
contiene rasgos tanto del estilo románico como de la antigüedad, el uso de técnicas
alegóricas y simbolismo. Las imágenes artísticas utilizadas por Dante son
individuales y únicas [7, p. 204]. En su monumental obra, Dante Alighieri describe
en detalle un viaje ficticio a través del inframundo, que su alter ego emprende bajo
la guía del famoso poeta romano Virgilio. El poeta representa una imagen
grandiosa del cosmos armonioso, reflexiona sobre el destino y la naturaleza del
hombre, busca el significado de la existencia humana. También se puede decir que
su obra describe la cosmovisión de un hombre de la Edad Media [4, p. 120-121].

El viaje de Dante comienza con una visión del infierno, que se representa como un
abismo subterráneo en forma de abismo que se extiende hasta el centro de la Tierra. Las
laderas del abismo están rodeadas por repisas en forma de anillos: los círculos del infierno,
el lugar de tormento de los pecadores. Hay nueve de estos círculos en total. Ocho de ellos
tienen nombres tomados de la mitología antigua. Dante distribuyó todos los pecados
humanos entre los círculos del infierno: lujuria, glotonería, avaricia, ira, extravagancia,
mentira, etc. En el círculo inferior del infierno hay traidores de todo tipo. Directamente
encima del infierno se eleva el purgatorio, que parece una enorme montaña con la cima
truncada, en la que se encuentra el paraíso terrenal (el lugar donde vivieron Adán y Eva
antes de la caída). El purgatorio también se divide en niveles. El paraíso se encuentra en el
cielo. El paraíso, según Dante, también se divide en pisos, un total de diez [Ibíd., p. 121-122].
La imagen del mundo descrita por Dante tiene mucho en común con ideas similares
del judaísmo y el islam. Se señaló que uno de los amigos cercanos de Dante era el
erudito judío Immanuel ben Solomon Romi [Ibid., p. 123]. Obviamente, esa imagen del
mundo es arquetípica, lo que se analizará con más detalle a continuación.
Cabe señalar que la imagen del mundo de Dante se basa tanto en las ideas del
cristianismo de finales de la Edad Media como en los conceptos filosóficos de los
autores antiguos. Por tanto, la "Divina Comedia" puede considerarse una especie de
quintaesencia de la civilización occidental, que incluye la idea del hombre, el universo y
Dios. En consecuencia, estudiando su reflejo en la masculinidad, es posible hacer

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Eres una imagen de los problemas que más preocupan a la cultura occidental
contemporánea. Es natural que una obra tan monumental como la "Divina Comedia" no
pudiera dejar de generar una gran cantidad de imitaciones, versiones e interpretaciones.
Consideraremos algunos de ellos más a fondo en el contexto de nuestro artículo. Como
muestra el análisis del material empírico, la cultura de masas explota activamente imágenes
y temas tomados de este trabajo. Se pueden utilizar elementos, personajes y nombres
individuales, como, por ejemplo, en la novela de Y. Bryder y N. Chadovych "Bastiones de
Dita", donde los autores tomaron la imagen de la ciudad maldita de la obra de Dante; el
concepto mismo de "Divina Comedia" también es explotado por la masculinidad, y allí se
presenta la imagen del universo. Consideremos algunos ejemplos.
En la novela Úlcera de Natalie Henneberg, escrita en el género de la ópera espacial, la
Divina Comedia de Dante, junto con las obras de Milton, es un elemento importante en la
creación de la trama. Esta novela está dedicada al tema del enfrentamiento entre la
humanidad y un peligro infernal que viene de otra dimensión, se apodera de los cuerpos de
las personas y las obliga a cometer crímenes terribles y a librar guerras crueles y sin sentido.
El poema de Dante se convierte en un símbolo de resistencia a la "llaga": "Este libro habla de
una persona que, en tiempos remotos, experimentó lo mismo que nosotros: fue al infierno y
volvió" [8, p. 35]. Básicamente, Henneberg tomó imágenes infernales de la Divina Comedia
(historias sobre los crímenes de los infectados: "Noches" y batallas espaciales, descripciones
fantasmagóricas de los planetas que los héroes tienen que visitar). En menor medida,
imágenes del paraíso (descripción del sistema planetario Sigma Cygnus, que se convirtió en
el centro de resistencia a los invasores tras la desaparición de la Tierra). El Purgatorio
corresponde al camino de los personajes principales hacia la victoria a través de numerosas
pruebas.
En la novela "Inferno" de Dan Brown (también hay una adaptación cinematográfica del mismo
nombre), el poema de Dante se convierte en una clave importante para desentrañar el lugar de un
terrible ataque terrorista y tratar de prevenirlo. Se presta especial atención a las imágenes del infierno
(Inferno), en las que se cifra la descripción de la difícil situación de la humanidad en el momento actual.

En la novela de fantasía de Jeff Ryman "Kindergarten", el personaje principal

Milena escribe una ópera basada en la obra de Dante. Con la ayuda de la
"Divina Comedia", ella, exiliada en la sociedad utópica del futuro, encuentra la
armonía, el amor y su lugar en la vida. Y al final, tras transferir la conciencia al
sistema informático que gobierna la Tierra, Milena, como el héroe de Dante,
viaja al cielo (al espacio) y tiene la oportunidad de gobernar el planeta.

En el videojuego "Dante's Inferno", el jugador controla a un caballero que ha

descendido a los infiernos para liberar de allí a su amada. Durante esta misión, el
jugador tiene que viajar a través de las nueve secciones del Infierno de Dante,
luchando contra varios demonios. La obra de Dante aquí es sólo séquito.

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y reemplazarlo, por ejemplo, con el Hades griego o el Niflheim escandinavo no

cambiaría nada fundamentalmente. Sin embargo, a la luz de este tema, tiene sentido
mencionar este juego.
En la serie de videojuegos japoneses populares "Devil May Cry", el personaje
principal, un cazador de demonios, se llama Dante, lo que nuevamente hace referencia
a la "Divina Comedia", una obra que presenta (según los autores) puntos de vista
occidentales sobre la demonología. , exótico para el consumidor oriental. Es típico de la
cultura de masas que el mundo del juego esté muy a menudo decorado con préstamos
de las culturas tradicionales del Este, si el juego se lanza en Europa o EE. UU. (por
ejemplo, cómo uno de los oponentes del héroe puede encontrarse con un japonés).
dragón o un demonio chino), o de la cultura europea, si el juego se desarrolló en Japón
(mientras que el "oponente" puede ser un minotauro o un caballero maldito). Los
creadores de producciones "masculinas" japonesas suelen tomar prestados
representantes de la mitología inferior europea, en particular fantasmas, lo que sin
duda contribuye a preservar cierta apariencia de equilibrio cultural. La serie de cómics
de Kota Hirano "Hellsing" es ampliamente conocida y popular en Japón, basada en la
novela "Drácula" de Bram Stoker y la serie animada basada en esta serie. El personaje
principal del libro de Stoker es también un personaje del famoso videojuego
"Castlevania", lanzado en Japón. En la popular serie de videojuegos japoneses
"Darkstalkers", dedicada a la lucha contra criaturas de otro mundo, también hay
variaciones sobre el tema de Frankenstein, el muñeco de nieve, entre los personajes
presentados a elección del jugador. Evidentemente, la apariencia de estos personajes
suele ajustarse a los cánones pictóricos del género "anime". En la serie animada
japonesa "The Shaman King", uno de los personajes, llamado Fausto Octavo, está
marcado como descendiente del legendario Dr. Fausto. Durante muchos años, los
investigadores se han sorprendido al decir que, a pesar de la presencia ubicua de
atributos externos de la globalización (mercados mundiales, medios de comunicación,
medios de transporte de alta velocidad y comunicaciones modernas), las formas
culturales no se han homogeneizado en todo el mundo. Por lo tanto, el diálogo cultural
Este-Oeste alimenta activamente la masculinidad occidental y oriental, respectivamente.
También podemos hablar de la influencia implícita de las imágenes de Dante en la
cultura de masas, que se manifiesta en el estilo general y el espíritu de la obra (novelas de
Graham McNeil basadas en el universo del juego "Warhammer 40.000", por ejemplo "Black
Sun" ).
En esta novela, el personaje principal positivo viaja a un planeta que es la
encarnación del infierno en nuestro universo. Al mismo tiempo, podemos decir que en
muchas obras de cultura de masas las imágenes del infierno están tomadas de la obra
de Dante ("Los cazafantasmas", los cómics "Constantine"). En cuanto a "Warhammer
40.000", este universo de juego recrea en un nuevo nivel las matrices clásicas de la Edad
Media europea, incluido el componente religioso de este histórico.

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período El estilo de Dante, como representante de la Baja Edad Media, encaja

perfectamente aquí. Obviamente, este es el secreto detrás del estatus de culto de este
juego. Cuando los rituales tradicionales de la iglesia han perdido su validez, la sociedad
occidental siente la ausencia de una respuesta divina a las preguntas del hombre.

Es obvio que la restauración de la ideología medieval es completamente imposible

hoy en día, principalmente debido a su impopularidad y falta de atractivo para la gente
de la sociedad de masas. Pero su síntesis con temas que tienen bastante “hype” en la
industria de la cultura de masas es bastante interesante desde el punto de vista
comercial, y probablemente se seguirá utilizando.
Entonces, vemos que el tema del infierno y el demonismo se toma prestado
más activamente de las obras de Dante. M. Bakhtin examina el realismo grotesco y
afirma que en el sistema de imágenes grotescas, la muerte y la renovación son
inseparables en la vida en su conjunto, y esto es lo menos capaz de causar miedo.
En las representaciones de la escena de misterio medieval - diablerías - aparece a
menudo un cuerpo desmembrado, asado, quemado, tragado, etc. [3, p. 384]. La
idea de realismo grotesco y (parcialmente) imágenes de banquetes permiten
interpretar adecuadamente muchas obras de la cultura de masas moderna.
También se puede suponer que las obras dedicadas a los temas del infierno, el
demonismo y el más allá permiten al consumidor vivir un renacimiento simbólico.
Tras sumergirse en el mundo de las pasiones ficticias, asustado por imágenes
espeluznantes y grotescas, el habitante medio de una metrópoli globalizada puede
volver a su vida ordinaria y a sus deberes cotidianos con fuerzas renovadas.

Según I. Yershova, el tema central del poema de Dante es el camino del alma hacia
arriba, del infierno al cielo. Dante dijo que su tarea es sacar a una persona de un estado
de infelicidad y llevarla a un estado de felicidad [5]. El gran poeta italiano creó toda una
doctrina filosófica sobre el símbolo y utilizó conscientemente el simbolismo en sus
obras [7, p. 200–201]. Por tanto, no es de extrañar que la cultura de masas, que gravita
hacia la visualidad y las imágenes, recurra activamente a la obra de Dante. Por otro
lado, el libro de Dante estuvo inicialmente cerca de la cultura de masas de su época: se
le llamó comedia porque estaba escrito en un estilo popular [2, p. 196].

Dependiendo del nivel de la obra de cultura de masas, el préstamo puede tener un carácter
séquito (convertirse en un lugar de acción / aventuras de los personajes principales) o, en obras
de cultura de masas más elitistas, un carácter conceptual (en el caso mencionado anteriormente).
ejemplos de "libro de ficción"), cuando se utiliza para ilustrar reflexiones sobre las formas de
desarrollo de la raza humana. La "Divina Comedia" fue discutida anteriormente como la
quintaesencia de la civilización occidental. Pero, además, la obra de Dante también está saturada
de imágenes arquetípicas que se encuentran en todas las culturas y lugares.

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 Serie: filosofía, filosofía del derecho, ciencia política, sociología.

tradiciones ticas de la Tierra. Esta es la imagen de la montaña del mundo y el árbol, un símbolo de
transformación, y del poder de las flores, y del soporte de las flores [6, p. 115, 251, 278, 303].
Algunas de las imágenes descritas por Dante, por ejemplo, la percepción de Dios tanto en forma
de luz como en forma humana, coinciden con descripciones similares en el "Libro tibetano de los
muertos" [6, p. 503]. Entonces el poema de Dante se convierte en una especie de enciclopedia de
arquetipos. Según K. G. Jung, un arquetipo es la voluntad de reproducir una y otra vez
representaciones míticas iguales o similares [11, p. 75]. Por tanto, se puede decir que las nuevas
lecturas de la "Divina Comedia" de los creadores de mascult brindan a un amplio público la
oportunidad de encontrar arquetipos eternos y experimentarlos.
Por otro lado, M. Eliade muestra en un extenso material la similitud del motivo de
las escaleras místicas, que sirven para los viajes chamánicos a otros mundos, para
muchas culturas. El poema de Dante contiene también el motivo de la ascensión [10, c.
51]. Y la cultura de masas moderna en sus diversas formas, en particular en los
videojuegos, con la ayuda de un sistema de niveles a través del cual la promoción se
realiza secuencialmente, crea una especie de análogo de estas escaleras, y
relativamente seguro, que no requiere cualquier entrenamiento especial. La cultura
occidental, basada en el protestantismo, se caracteriza por el deseo de encontrar un
camino espiritual que conduzca a la salvación y la armonía espiritual. Por la misma
razón, el consumidor medio de cultura de masas está interesado en los misterios como
medio para armonizar la psique (o en obras que cuentan cosas similares).
Como escribe O. Spengler, reflexionando sobre el mundo de la magia, las obras de
Dante, percibidas ahora como simplemente "historias", eran una realidad y un mundo único
(o lugar de existencia) para la gente de su época [9, p. 303–304]. A esto podemos agregar
que para una persona de la era actual, la cultura de masas moderna también crea un mundo
mágico especial en el que se desarrolla la acción de sus obras. Y en él la obra de Dante
ocupa un lugar digno.
Conclusiones.De lo anterior se pueden extraer las siguientes conclusiones. "Divino
La comedia" de Dante Alighieri es explotada activamente por la cultura de masas
moderna. Las razones del atractivo de Mascult en esta obra son su saturación de
imágenes brillantes, espectacularidad, saturación de imágenes arquetípicas, lo que
hace posible que una amplia audiencia las experimente. Hoy en día se utilizan
elementos individuales, personalidades y nombres de la "Divina Comedia", y la
masculinidad también explota el concepto mismo de esta obra y la imagen que en ella
se presenta de la estructura del mundo. Además, el tema del infierno y el demonismo
se toma prestado más activamente de las obras de Dante. La idea de realismo grotesco
y imágenes de banquetes permite interpretar adecuadamente muchas obras de la
cultura de masas moderna. También se puede suponer que las obras dedicadas a los
temas del infierno, el demonismo y el más allá permiten al consumidor vivir un
renacimiento simbólico. Inmerso en un mundo de pasiones ficticias, asustado por
imágenes espeluznantes y grotescas, el habitante medio del mundo

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Las metrópolis ligadas pueden volver a su vida normal y a sus deberes

cotidianos con fuerzas renovadas.
En obras del más alto nivel de culto, la apelación a la "Divina Comedia" es atractiva
porque permite mostrar el movimiento del personaje principal o de la civilización del
sufrimiento a la felicidad, del salvajismo y la barbarie a la armonía.

LITERATURA

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Lebedev Vadim Alexandrovich,candidato de ciencias filosóficas, Profesor

asociado del Departamento de Filosofía y Sociología, Universidad Estatal de Ucrania
Universidad de Transporte Ferroviario, Kharkiv, Ucrania

CREACIÓN DE A. DANTE
EN LA CULTURA DE MASAS MODERNA

El propósito de este artículo es analizar el uso de la obra de Dante Alighiera en la

cultura de masas moderna. Como muestra el material presentado, la cultura de masas
explota activamente imágenes y temas tomados de la "divina comedia". Se pueden
utilizar elementos individuales, personalidades y nombres, así como el concepto mismo
de esta obra y la imagen del universo que allí se presenta pueden ser explotados por un
culto de masas. La razón del atractivo de culto masivo de esta obra es su saturación de
imágenes brillantes, espectacularidad, saturación de imágenes arquetípicas que
permite que una amplia audiencia las experimente. En obras de culto de masas del más
alto nivel, la apelación a la "divina comedia" es atractiva porque permite mostrar el
movimiento del personaje principal o de la civilización del sufrimiento a la felicidad, del
salvajismo y la barbarie a la armonía. Además, el tema del infierno y el demonismo se
toma prestado más activamente de las obras de Dante. La representación del realismo
grotesco y de imágenes (parcialmente) festivas permiten interpretar adecuadamente
muchas obras de la cultura de masas contemporánea. Del mismo modo, es posible
suponer que las obras dedicadas a los temas del infierno, el demonismo y el más allá
permitan al consumidor atravesar un renacimiento simbólico. Después de sumergirse
en el mundo de las pasiones imaginarias, asustado por imágenes espeluznantes y
grotescas, el habitante medio de una metrópoli globalizada puede volver a su vida
habitual y a sus deberes diarios con fuerzas renovadas.

Palabras clave:culto de masas, cultura de masas, Dante, "divino come- diya",

arquetipo.

Lebedev Vadim Alexandrovich, Ph.D., Profesor asociado

del Departamento de Filosofía y Sociología de la Universidad Estatal de Ucrania
Transporte ferroviario, Kharkiv, Ucrania

CREATIVIDAD A.DANTE
EN LA CULTURA DE MASAS MODERNA

El propósito de este artículo es analizar el uso de la Creatividad por parte de Dante Alighieri en la
cultura popular moderna. La “Divina Comedia” de Dante Alighieri es explotada activamente por la
cultura de masas moderna. Las razones del atractivo de la cultura de masas para este trabajo son su
saturación con imágenes vívidas, entretenimiento, saturación con imágenes arquetípicas, que

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hace posible que una amplia audiencia los experimente. En las obras de cultura de masas de nivel
superior, la apelación a la "Divina Comedia" atrae porque permite mostrar el movimiento del
protagonista o de la civilización del sufrimiento a la felicidad, del salvajismo y la barbarie a la
armonía. También de las obras de Dante se toma prestado de forma más activa el tema del
infierno y el demonismo. La idea de realismo grotesco e imágenes (en parte) festivas permiten
interpretar adecuadamente muchas obras de la cultura de masas moderna. Del mismo modo, se
puede suponer que las obras dedicadas a los temas del infierno, el demonismo y el otro mundo
permiten al consumidor atravesar un renacimiento simbólico. Inmerso en un mundo de pasiones
ficticias, asustado por imágenes espeluznantes y grotescas, el residente promedio de una
metrópolis globalizada puede regresar con renovado vigor a su vida ordinaria y a sus deberes
diarios.
Palabras clave:cultura de masas, Dante, “Divina Comedia”, arquetipo.

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