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El sufrimiento en los infiernos budistas

La cosmologa del dolor



Federico Andino



El sufrimiento en los infiernos budistas

Federico Andino Pgina 2

Bibligrafa recomendada, 9
Conclusin, 8
El sufrimiento en los infiernos budistas, 3
Los infiernos adyacentes y temporales, 7
Los infiernos ardientes, 5
Los infiernos helados, 4






















El sufrimiento en los infiernos budistas

Federico Andino Pgina 3

El sufrimiento en los infiernos budistas

Dentro de la perspectiva budista, aquellos seres que, por medio de las mculas mentales
(kleshas) tomen acciones krmicas negativas renacern en los infiernos (narakas). En esos
infiernos, sern torturados por una longitud incalculable de tiempo; tradicionalmente, Buda
Shakiamuni ense que en el primer infierno de cada tipo (el infierno menor) el sufrimiento
de los seres ser tan largo como si se sacara una semilla de ssamo de un barril cada cien
aos; slo cundo el barril este vaco el ser renacer en algn otro mundo. Cada infierno
subsiguiente incrementa el tiempo de sufrimiento veinte veces.
Los infiernos juegan un papel vital dentro de la concepcin Mahayana del Bodhisattva; slo
mediante la conciencia de nuestras acciones y el temor a renacer en los infiernos los seres
considerados cmo de menor mrito tomarn el camino herico de la liberacin. Antes de
que esto sea entendido como una forma de discriminacin, hay que recordar que en la
concepcin budista todos los seres han sido seres de menor mrito y todos han pasado ya
infinidad de eones en los reinos infernales. Hasta el mismo Shantideva, en su
Bodhicaryavatara plantea la necesidad de contemplar los infiernos como motivacin para
la prctica. De esta forma, la contemplacin del sufrimiento cumple un doble papel: motiva
tanto a la prctica personal cmo al espritu del despertar (bodhicitta) necesario para buscar
la liberacin de todos los seres. Recordemos que en el budismo, los seres infernales no lo
son ad eternum; peridicamente, cundo el karma que los ha llevado al infierno particular
se consume, renacen en otro de los seis mundos budistas y todos los seres han pasado por
todos los infiernos, an Budas cmo Gautama Shakyamuni.

Los infiernos budistas tradicionalmente se dividen en dieciocho: ocho infiernos helados,
ocho infiernos ardientes, infiernos adyacentes e infiernos temporales. Una parte importante
de la formacin de los adeptos Vajrayana es la meditacin en los infiernos, contemplando
el sufrimiento de los seres para tomar la determinacin de liberaros y conocer cada uno de
los diferentes infiernos para tomar la accin correspondiente en el caso de que se contacten
a los seres infernales dentro de un entorno ritual.
Antes de comenzar con la descripcin de los infiernos en s, cabe hacer una aclaracin. Los
infiernos corresponden a la subdivisin inferior del esquema de seis mundos en la
cosmologa budista. Muchas veces, los seres infernales son confundidos con aquellos seres
del mundo inmediatamente superior a ellos, llamados pretas o fantasmas hambrientos. Sin
embargo, los pretas se pueden distinguir por su capacidad de vagar por los mundos, junto
con cierta libertad de accin (en el budismo tibetano, los pretas de la clase gyalpo, reyes
de los espritus son extremadamente poderosos) mientras que los seres infernales estn
atados a su infierno particular hasta que el karma que los llev al mismo se consuma.

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Los infiernos helados

El primero de los infiernos helados es llamado el infierno de las ampollas (Arbuda). Uno
renace en el infierno formado directamente, sin madre o padre. Tiene un cuerpo grande,
fofo y sensible, que se encuentra en el medio de una planicie rodeada por titnicas
montaas, dnde el viento helado corta cmo una navaja. El viento lacera el cuerpo del ser,
mientras busca un lugar para guarnecerse en vano. Vagando sin descanso por la planicie,
nunca puede llegar a las montaas o ver el sol. Sin dormir, exhausto, es golpeado por el
viento hasta que toda su piel se vuelve una montaa de ampollas; pero el fro extremo del
suelo hace que no pueda ni descansar en l, por lo que est condenado a vagar.
El segundo de los infiernos helados es el infierno de las ampollas que revientan (Nirabuda).
En l, el viento es an ms fro que en Arbuda. En l, el viento es tan fuerte que revienta las
ampollas, haciendo que el cuerpo del ser se cubra de pus y sangre helado y que cada
ampolla arda constantemente.
El tercero de los infiernos se llama Atata. En l, el fro es tan intenso que el ser quiere gritar
todo el tiempo, pero al intentarlo el aire paraliza los pulmones, con lo que slo sale un grito
estrangulado, diciendo at-at-at,
El cuarto infierno helado es Hahava. En l, el fro penetra en todas las clulas del cuerpo.
Los seres que se encuentran ah gritan aunque se desgarran sus pulmones, con aullidos de
dolor e ira, que suenan cmo Ha y Ho.
En el quinto infierno, Huhuva an ese grito est estrangulado por el fro, con lo que el
nico sonido que los seres escuchan es el sonido de sus dientes y una especie de estornudo
constante. En ese infierno, nadie puede estar quieto por el gran fro ni un momento y estn
condenados a vagar sin detenerse.
El sexto infierno, Utpala tiene un viento tan fro que congela la sangre en las venas y parte
la piel. El cuerpo de los seres parece estar cubierto por lotos azules, que en realidad son las
venas congeladas que estn expuestas bajo la piel helada.
El sptimo infierno, el infierno Padma, el viento directamente arranca la piel y la carne
subyacente es congelada, se congela la mdula de los huesos y el ser se transforma en una
masa roja y helada de dolor.
Finalmente, en el octavo infierno, Mahapadma, el viento finalmente destruye el cuerpo de
cada ser, las entraas caen y son congeladas y es arrastrado por el viento, siendo consciente
de cada sensacin y del dolor infinito del fro.


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Los infiernos ardientes

El primero de los infiernos ardientes es llamado Sajiva o el infierno del revivir. Los seres
que nacen en ese infierno lo hacen con un cuerpo dbil, fofo y sensible. Comienzan su
existencia ya en un estado de angustia, en un mundo dnde el suelo es de hierro candente y
vientos ardientes azotan sin cesar. En cunto el ser toma conciencia de su estado
vulnerable y de encontrarse en un infierno, piensa ojal no me encuentre con nadie que me
ataque. Pero al pensar eso, los esbirros de Yama, la personificacin antropomrfica de la
muerte (nombrados mltiples veces en el Bodhicaryavatara de Shantideva) aparecen y
empiezan a perseguirlo. Tras alcanzar al desdichado, lo tratan cmo cazadores a una presa,
carnendolo mientras an vive. Por el dolor, el ser se desvanece, pero cundo va a entrar en
la muerte, una gran voz grita Revividle y vuelve a la vida, con lo que el ciclo comienza
de nuevo.
El segundo de los infiernos ardientes es Kalasutra. En l, se repite la experiencia del
infierno Sajiva (con el agravante de mayor duracin, cmo en todos los infiernos) pero
cundo el ser es atrapado por los cazadores de Yama, estos lo tratan como si fuesen
carpinteros: trazan lneas en su cuerpo, cmo si se tratase de madera y luego, con sierras y
hachas lo despedazan para construir castillos de carne. El ser es revivido y vuelve a
experimentar el tormento mientras dure su estancia en este infierno.
El tercero de los infiernos ardientes es Samghata. En l, aparte del suelo ardiente todo el
espacio est lleno de rocas afiladas que se mueven al azar, aplastando a los seres sin ningn
tipo de posibilidad de escape. Los seres se sienten morir entre la agona del aplastamiento y
la tortura del suelo ardiente, para luego ser revividos. Nagarjuna declara que algunos seres
son aplastados cmo el ssamo y otros pulverizados.
El cuarto de los infiernos ardientes es Raurava. En l, el suelo es an ms caliente y llamas
surgen sin cesar. Los seres huyen intentando encontrar algn refugio, cundo en la distancia
espan una estructura. Se acercan y ven que es una casa de hierro; desesperados, entran en
ella, pero la puerta se cierra y toda la casa se vuelve blanca del calor infernal que despide el
suelo. Los seres quedan atrapados en la casa, aullando sin cesar por el tormento.
El quinto infierno es Maharaurava. En l, la situacin es similar a Raurava, pero con un
refinamiento en la crueldad: dentro de la casa hay un cuarto que a primera vista parece estar
fresco. Cundo el ser, atormentado por el calor de la casa, se mete en el cuarto, este se
cierra y el calor aumenta al doble del calor de la casa.
El sexto infierno es Tapana. En l, los esbirros de Yama persiguen a los seres que moran en
el infierno, hasta atraparlos. Cundo los atrapan, los empalan en el ano con una lanza de
hierro que sale por sus bocas. Luego, los ponen en una espita y calientan la lanza
lentamente, con lo que los seres sienten como sus entraas arden, primero lentamente y
luego hasta que mueren y son revividos, comenzando de nuevo el proceso.
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El sptimo infierno es llamado Pratapana. En l, los seres son perseguido cmo en el

infierno Tapana, pero se los impala en un gran tridente de hierro. Este tridente hace que no
slo sus entraas ardan, sino que la grasa y la sangre se fundan y borboteen mientras los
seres sufren.
Finalmente, el octavo infierno, Avici es tradicionalmente considerado el peor de los
infiernos budistas, adnde son condenado los peores criminales. Slo aquellos que cometen
las siguientes faltas pasaran los eones en el Avici, hasta consumir su karma (estas faltas son
conocidas como las faltas imperdonables de accin inmediata o Anantarika karma):
1. Asesinar (intencionalmente, no por error) al padre
2. Asesinar a la madre
3. Matar a un Arhat
4. Daar a un Buda (textualmente hacer que sangre)
5. Crear un cisma en la Sangha monstica (no significa crear una nueva corriente de
budismo, sino convencer a monjes que el budismo no es verdadero y formar una
nueva religin con por lo menos cuatro de ellos).
En este infierno, las llamas arden en todos lugares y los seres aparecen en un mundo
recubierto de hierro, cmo un gran horno. No hay escape para el dolor constante y el fuego,
no hay un segundo de descanso o de menor dolor. En l, el ser y el fuego se hacen uno,
ardiendo y gritando por todos los eones que dure su tormento. Salvo algunos casos
puntuales, cmo el monje Devadatta, primo de Gautama Shakyamuni, o la condena que
Nichiren plantea sobre los que duden del Sutra del Loto, es poco usual que se hable de seres
condenados al Avici.










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Los infiernos adyacentes y temporales

Los infiernos adyacentes y temporales son menos comunes en las narrativas cosmolgicas
budistas. Los infiernos adyacentes son aquellos que existen rodeando a los grandes
infiernos; son llamados:
1. La trinchera de fuego
2. La trinchera de cadveres ptridos
3. El camino de las navajas
4. El ro del dolor
Estos infiernos rodean a los infiernos principales y los seres que escapan de los infiernos
principales por haber agotado su karma (o menos comnmente, por poder empezar a
practicar el Dharma por intervencin de un Buda o de un Bodhisattva) deben pasar por
ellos para poder huir. Sin embargo, dado su carcter transitivo, no son el foco de tantas
prcticas o textos cmo los infiernos principales.
Lo mismo sucede con los infiernos temporales, llamados en la literatura tibetana infiernos
de un solo da por su corta duracin y por su menor dolor. Es interesante que estos
infiernos, si bien menores que los infiernos ardientes y helados, pueden encontrarse en
todos los mundos (an los mundos humanos) por el resultado del karma negativo. En ellos,
los seres son torturados, pero generalmente en sus cuerpos o en cuerpos del mundo al que
pertenecen; una historia tibetana cuenta que el Arhat Droshi encontr a una mujer hermosa
que, en determinados momentos, eran transformada por su mal karma en un cocodrilo
anciano, infestado de parsitos. Droshi investig y supo que la mujer en otra vida haba
sido un carnicero (profesin que no es bien vista en el budismo) pero que haba escuchado
al Buda Katyayana (un Buda previo a Gautama). Esta mezcla de karma positivo y negativo
hizo que la mujer cambiase de una forma bella a una horrible.
Estos infiernos pueden tomar tambin formas menos reconocibles, cmo pilares en los
cules seres se encuentran atrapados, espritus hambrientos o campos de matanza. Dado que
se encuentran en todos los mundos, es mas probable que estn recorridos por pretas.






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Conclusin
Los infiernos budistas son, por lo menos, coloridos e imaginativos en su crueldad; si bien
son parte importante del budismo en asia, en las presentaciones occidentales tienden a ser
dejados de lado, por la connotacin eternalista y asociada con el mal que tiene la palabra
infierno en la mente occidental.
Es importante notar que en el budismo, todos los seres han pasado por todos los infiernos;
el residir en los infiernos no tiene una connotacin moral absoluta; es simplemente el
resultado del karma generado por la ignorancia.
Sin embargo, son parte vital del sistema budista; slo observndolos y contemplando el
sufrimiento de los seres podemos tomar la determinacin herica de salvarlos, cmo bien
seala Shantideva en su Bodhicaryavatara. Para poder tener una prctica budista completa,
los infiernos son tan necesarios como cualquiera de los seis mundos.
















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Bibligrafa recomendada
Deshung Rimpoch The Three levels of spiritual perception Wisdom Publications 2003
Federico Andino El espritu del despertar: El Bodhicaryavatara de Shantideva Kaicrn
2009
Thich Nath Hanh Opening the hearth of the Cosmos Parallax press 2003
Nakamura & Sadakata Buddhist Cosmology Kosei 1997
Vasubhandu The Abidharmakosa Jayaswal research institute 1995
Jamgong Kongtryul Myriad Worlds Snow Lion 1995
Kangyur Rimpoch Nagarjunas Letter to a friend Snow Lion 2000