Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal,

(compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados
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Aborto y Refutacin de Derechos: la restauracin de los postulados

Rab. Dr. Fernando Szlajen1 El judasmo hace sus aportes al problema del aborto. Desde sus cnones pero con relevante aplicacin para la sociedad en general, refuta los vigentes argumentos abortistas, as como tambin demuestra lo impropio del derecho a la vida, exhortando a la vigencia del postulado no asesinars. Introduccin
La expresin cultura legal refiere a un colectivo humano cuya forma de vida e interrelacin especfica se rige por factores objetivos, patrones estables, sistematizables, transmisibles y acumulables, conformando un marco jurdico rector de conductas y orientador de actitudes de sus individuos.2 Como una ccaracterstica distintiva y sin determinar una definicin universal de aquellos factores,3 cada cultura legal posee una palabra o expresin que la identifica, siendo el derecho la correspondiente al mundo occidental moderno evocando sus derivadas tales como derechos humanos, deviniendo en toda una construccin normativa internacional, a punto tal que en el presente prcticamente no hay manifestacin alguna que no tenga como lema legitimador la reivindicacin de algn derecho. El judasmo, en este sentido, es una de las culturas legales vivientes ms antiguas en nuestros das, constituyndose fundamentalmente por una revelacin en formato de ley y un pacto implementable bajo el cumplimiento de la misma. Impone el deber entre sus integrantes de mantener un rgimen de vida conformado por la observancia de sus diversas normas dictaminadas en la Tor y el Talmud. Conforma un marco jurdico que regla los aspectos de la vida de sus integrantes desde la conducta personal, marital y social, hasta la relacin entre entidades privadas respecto del poder pblico y de los poderes pblicos entre s, como tambin la actividad econmico-comercial, laboral, cultual-ritual, abarcando temas bioticos, ticos y medioambientales entre muchos otros.4 En esta cultura legal juda, la palabra hebrea que la
El Rab. Dr. Fernando Szlajen es Rabino y Ph.D. en Filosofa, se desempea como investigador cientfico y profesor en filosofa juda en diversas universidades y centros acadmicos nacionales e internacionales, as como tambin asesor en foros y comisiones cientficas, tecnolgicas y humansticas interdisciplinarias, abordando distintos tpicos poltico-socio-culturales. Especializado en el pensamiento judo, ha publicado tres libros y realizado ms de treinta trabajos de investigacin (con premios y distinciones nacionales e internacionales) instrumentando dicho acervo cultural con el propsito de lidiar tcnica y prcticamente con las diversas problemticas contemporneas encontradas en diferentes mbitos tales como tica, biotica, educacin, medio ambiente, poltica, gnero y multiculturalismo, entre otras reas donde se enmarcan las ms acuciantes y relevantes disputas vigentes. Para ms informacin ver www.fernandoszlajen.com.ar 2 R. Cotterrell, The Concept of Legal Culture. En D Nelken, (Ed.), Comparing Legal Cultures (Aldershot, 1997) pp. 13-31. L. Friedman, The Concept of Legal Culture: A Reply. En D. Nelken, (Ed.), op.cit. pp. 33-39. D. Nelken, Puzzling out Legal Culture: A comment on Blankenburg. En D. Nelken, (Ed.), op.cit. pp. 58-88. D. Nelken, Using the Concept of Legal Culture. En Australian Journal of Legal Philosophy 29 (2004), pp.1-28. L. Friedman, The Republic of Choice: Law, Society and Culture (Cambridge, 1990). L. Friedman y R. Prez-Perdomo, (Eds.), Legal Culture in the Age of Globalization: Latin America and Latin Europe (Stanford, 2003). 3 Para ms informacin ver, B. Tamanaha, A General Jurisprudence of Law and Society (New York, 2001). 4 F. Szlajen, Origen del Pueblo Judo. En M. Bergman, M. Crespo y G. Cholak, (Eds.), Constructores de Puentes (Buenos Aires, 2011), pp. 29-42.
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Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados identifica es -mitzv cuyo significado es precepto, una expresin siempre vinculada a un imperativo, obligacin o deber de cumplir una cierta instruccin o mandato.5 Este mencionado conjunto de normativas se ha sistematizado, desarrollado, acumulado, codificado y transmitido a lo largo de al menos 3500 aos conformando el acervo jurdico, filosfico e histrico judo, enriquecido adems por la inmensa casustica debido al devenir diasprico del pueblo judo, existiendo en diferentes lugares geogrficos, Estados, regmenes polticos, jurdicos, socioculturales tanto en Occidente como en Oriente, lidiando con todos ellos y sus diversas circunstancias. Si bien parecen dos culturas antagnicas por sus propias bases, la cultura del precepto frente a la del derecho, existen interesantes analogas entre ellas, principalmente aquella dada por el surgimiento de la cultura legal juda a partir de un Pacto entre D-s y un pueblo, cuya actualizacin se manifiesta en el estricto cumplimiento de la Ley, mientras que la historia fundacional de la actual cultura legal occidental reside en la genealoga del Contrato Social, donde el pacto es entre las personas instituyndose para s un Estado. Y, as como en el judasmo los preceptos son imprescriptibles e ineludibles, en la cultura del derecho, los definidos como naturales tambin son imprescriptibles e inalienables. Estas analogas entre otras, son las que muchos filsofos polticos desde el siglo XVI, as como investigadores modernos, han profundizado para ver en la cultura del precepto el pilar y cimiento formal de la cultura del derecho. Con esto en mente, este trabajo abordar la acuciante problemtica biotica del aborto desde la cosmovisin juda, aportando y contribuyendo en pos de una sociedad ms digna y justa.

Cuatro columnas temticas del aborto

Los cuatro tpicos en los que hoy pretende resolverse la problemtica del aborto de forma necesaria y suficiente son: a) la retrica meditica y manipulacin pblica a travs de frmulas falaces tal como aborto libre; b) la discusin sobre si el cigoto, embrin o feto, se considera o no una persona y su encuadre jurdico, confundiendo frecuentemente el estatus jurdico de persona con la existencia de un ser humano viviente y hasta restringiendo esta ltima a dicho estatus jurdico; c) la cuestin respecto de la autonoma reproductiva basada en el derecho o no de una persona a determinar sobre su propio cuerpo; y d) la cuestin sobre el valor de la vida y el derecho a la vida. a) Sobre la Expresin Aborto Libre Descriptivamente y sin promulgar nada normativo respecto de la retrica en boga, la comn aunque falaz expresin "aborto libre", si bien es psicolgicamente persuasiva resulta lgicamente invlida, dado que la adjetivacin "libre" a la palabra "aborto" condiciona significativamente el pensamiento actual, sugiriendo que esta propuesta es la democrticamente correcta frente a toda otra alternativa que niegue dicha solicitud suponindola condenatoria y autocrtica. Luego, la expresin ms objetivamente representativa de la peticin por la despenalizacin del aborto, ser "aborto arbitrario" o tal como se expresa en ingls, abortion on demand. As, las formulaciones retricas y manipuladoras de la opinin pblica, lemas que conquista lugares en los dichos y explicaciones populares, deviniendo luego en ideologas y finalizando en programas polticos, deberan descartarse si la voluntad real es el tratamiento objetivo de la cuestin sobre el

R. Cover, Obligation: a Jewish Jurisprudence of the Social Order. En M. Waltzer, (Ed.), Law, Politics and Morality in Judaism (Princeton, 2006), pp. 3-11.

Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados aborto y no la mera imposicin de intereses o segundas agendas ms all de la validez de los argumentos que puedan esgrimirse. b) Irrelevancia del Estatus de Persona y la Importancia del Reconocimiento de Vida Respecto del segundo tpico, si en la etapa prenatal el conceptus6 goza o no del estatus jurdico de persona y si es un ser humano vivo, mediante el anlisis de diversos casos ya desde los tiempos bblicos y hasta nuestro presente el judasmo atribuye la categora jurdica de persona, denominada en hebreo -nfesh,7 a quien posee capacidad unitaria de ser sujeto de deberes, i.e. todo aquel sobre quien recaen los imperativos preceptuales, anlogamente a lo que la cultura del derecho denota por todo a quien se reconoce capacidad unitaria para ser sujeto de derechos y obligaciones. No obstante, mediante el anlisis de las leyes que todo judo/a debe cumplir en el semanal descanso sabtico o para los das de ayuno u otras celebraciones, o las que rigen ciertas conductas de la clase sacerdotal, el levirato, lo comercial, o las que determinan la facultad y modo de herencia entre los individuos, e incluso las leyes funerarias, si bien en el judasmo el estatus jurdico de persona es adquirido slo al nacer en trmino (nueve meses de embarazo) y ser habiente de viabilidad,8 dicho estatus no comporta el criterio absoluto para resolver de forma consistente y categrica todos los casos en que se involucre al conceptus. Puntualmente, se observa la obligacin de transgredir las rigurosas leyes sabticas y de los das de ayuno9 u otras celebraciones, en favor del conceptus cuando peligra su vida e incluso cuando no haya certeza sobre sta, o con el fin de no obstaculizar su normal desarrollo, an cuando no represente un peligro inmediato para la vida de la persona continente.10 Estos permisos, en principio, slo aplican al caso de riesgo de vida de personas tipificado como " -pikaj nfesh o salvamento de vida de una persona, circunstancia en la que se debe socorrer a toda persona cuya vida peligra, pero en los casos citados, dicho permiso se debe exclusivamente en favor del conceptus,11 considerando la tipificacin ms permisiva de - safek pikaj nfesh o situacin dudosa de ser un salvamento de vida de una persona, la cual tambin autoriza la mencionada transgresin.12 Ejemplificando al respecto, si una mujer embarazada falleciera durante el da del descanso sabtico, resulta un deber transgredir las leyes propias de este da para salvar al conceptus, aun cuando no haya certeza sobre su vida,13 debido a que esta situacin se enmarca al menos dentro del ya mencionado safek pikaj nfesh. Aun frente a un nacimiento prematuro y hasta donde la tecnologa actual lo permita, si bien el conceptus no se ha
Llamo conceptus o concebido al cigoto, embrin o feto indistintamente. La palabra nfesh ya desde su uso bblico si bien resulta polismica, denotando significados tales como "ser", "fuerza de vida", "vida", "voluntad" o "deseo", refiere principalmente a una unidad psicofsica viviente con las caractersticas bajo las cuales hoy significamos una persona. Tan slo en la Tor se pueden observar los siguientes ejemplos de ello: Gnesis 46:15, 18, 22, 25-27. xodo 1:5; 12:16. Levtico 4:2, 27; 5:2, 4, 15, 17, 21; 7:27; 17:12, 15; 22:4, 6, 11. Nmeros 6:6; 15:27; 31:28, 35, 40; 35:11, 15, 30. Deuteronomio 10:22; 22:26; 24:7; 27:25. 8 Mishn, Oholot VII:6 y comentario de Tosafot Iom Tov. Talmud Babilnico, Sanedrn 72a-b y comentarios de Rash. S. ben Aderet, Jidushei HaRashba, Nid 44b y A. Ashvilli, Jidushei HaRitva, Nid 44b. Talmud Babilnico, Shabat 136a-b. I. Karo, Shuljn Aruj, Yor De 374: 8. Ver tambin F. Szlajen, Filosofa Juda y Aborto (Buenos Aires, 2008), pp. 32-34, 98103. 9 Mishn, IomVIII. I. Karo, Shuljn Aruj, Oraj Jaim 617:1-2.
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Talmud Babilnico, Iom 85b. Najmnides, Torat HaAdam, Shaar HaMijush, Inin Sakan (Jerusalem, 2006), vol. II, pp. 22-45. Ver tambin comentario de Najmnides a Levtico 18:4. 12 La fuente de dicha ley es Levtico 18:5. Mishn, Iom VIII: 7. Tosefta Shabat XV:11-15. Talmud Babilnico, Shabat 132a; Iom 85b. I. Karo, Shuljn Aruj, Oraj Jaim 329. 13 I. Karo, Shuljn Aruj, Oraj Jaim 330:5. I. HaKohen, Mishn Brur 330:18.

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Utilizo el trmino "persona continente" o "continente" para mantener un lenguaje neutral sin connotaciones filiatorias maternas a priori, evitando interferir desde lo semntico y/o retrico en la objetividad del anlisis. La relacin materna y por ende los trminos madre e hijo, sern utilizados slo cuando desde las fuentes as lo especifiquen literal o conceptualmente.

Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados desarrollado completamente e incluso poseyendo una expectativa de vida reducida, situacin denominada - safek jai o viabilidad dudosa, y no pudiendo predicar de ste que es persona, dicha situacin se enmarca tambin bajo la anterior categora facultando las mencionadas transgresiones en favor del nacido prematuro.14 Ms, un recin nacido paciente de graves afecciones y viabilidad seriamente comprometida que falleciera dentro de los primeros treinta das de vida, razones por las que no ha logrado el estatus jurdico de persona, denominndolo -nfel,15 ms all del deber de inhumarlo, puede no obstante atribursele un nombre, construirle una lpida y desde ya el deber de circuncidarlo antes de su inhumacin. Todos estos actos segn el caso slo aplicados a personas.16 Tambin se encuentra la excepcional posibilidad de que un marido agonizante pueda adquirir bienes en nombre del conceptus que se encuentra en el vientre de su esposa, incluso antes de haber nacido, an cuando las transacciones comerciales slo se realizan entre personas.17 Similarmente, existe el caso donde el conceptus, si bien no posee la facultad de ser acreedor y poseedor actual de una herencia, dado que sta slo se da entre personas, no obstante es habiente en ciertos casos de la facultad de retencin de la herencia, sin que sta pueda ser transferida a un tercero hasta la efectiva defuncin de aqul.18 DESTACADO: Se observa la obligacin de transgredir las rigurosas leyes sabticas y de los das de ayuno u otras celebraciones, en favor del conceptus cuando peligra la vida de ste e incluso cuando no haya certeza sobre su vida. Estos entre otros muchos casos, dan cuenta que el estatus jurdico de persona en el judasmo, categora adquirida a partir del nacimiento en trmino y manifestacin de viabilidad, o bien nacido prematuro sin completar su desarrollo pero habiendo permanecido con vida los primeros treinta das, no conforma el criterio rector, necesario y suficiente que resuelve en ltima instancia y en todos los casos respecto del conceptus. Focalizando ahora en la cuestin respecto del comienzo de la vida humana, ya desde el siglo XIX19 se expone la problemtica de dicha pregunta y su divisin entre las concepciones vitalistas y las mecanicistas fsico-qumicas, donde tan slo desde el aspecto biolgico alberga una profunda controversia respecto de si por vida se entiende las relaciones funcionales y constituyentes de los mecanismos de un organismo determinado,20 o si contrariamente este conjunto de caractersticas es slo parte actuante en lo denotado por vida, poseyendo esta ltima un significado anterior.21 Dicha dualidad tambin se ve representada por numerosas escuelas filosficas que han propuesto diversas respuestas a la pregunta por el comienzo de la vida, desde las naturalistas hasta las metafsicas abarcando aspectos genticos, psicolgicos, sociolgicos o antropolgicos, hasta aquellas teolgicas y msticas. Reduciendo incluso la pregunta al comienzo de la vida humana, la todava ingente magnitud de criterios se extiende desde la propia
S. Auerbach, Minjat Shlom II/III: 86. La fuente bblica de este anlisis es Nmeros 18:15-16. Talmud Babilnico, Shabat 136a-b. Para un anlisis ms detallado de esta categora de nfel ver F. Szlajen, Filosofa Juda y Aborto (ACE, 2008), pp. 98-115. 16 I. Karo, Shuljn Aruj Ior De 263: 5. A. Eisenstadt, Pitjei Teshuv Ior De 263:5. I. Tucazinsky, Gusher HaJaim I, 28, 1:3. 17 Mishn, Bab Batr IX:2. Talmud Babilnico, Bab Batr 140b, 142b. I. Alfasi, Sfer HaHalajot, Bab Batr IX. Najmnides, Jidushei HaRambn, Bab Batr 142b. I. T. Ashvilli, Jidush haRitva, Bab Batr 142b. Maimnides, Mishn Tor, Leyes de Ventas XXII: 10; Leyes de Derechos y Obsequios VIII:5. I. Karo, Shuljn Aruj, Joshen Mishpat 210:1, 253:26. 18 Tosefta Mishn, Ketubot IV: 16. Maimnides, Mishn Tor, Leyes de Herencia I:13. I. Karo, Shuljn Aruj, Joshen Mishpat 276:5. 19 C. Bernard, Introduction a l'tude de la Mdecine Experimentale (Pars, 1984). C. Bernard, Leons sur les Phnomnes de la Vie Communs aux Animaux et aux Vgtaux (Pars, 1966). 20 J. Monod, Le Hasard et la Ncessit. Essai sur la Philosophie Naturelle de la Biologie Moderne (Pars, 1970). 21 A. Portmann, New Paths in Biology (New York, 1964). El original fue publicado en alemn y titulado Neue Wege der Biologie (Mnchen, 1960).
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Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados concepcin, por la recepcin del alma o ser el cigoto habiente de una nueva y distinta combinacin gentica, hasta las tesituras que afirman dicho comienzo recin al nacer o incluso demandando de dicha entidad conciencia de s misma22. Dentro de este vasto espectro, e incluso reducindolo nuevamente a los aspectos netamente biolgicos, se encuentran tambin numerosas posturas. Unos argumentan la inexistencia de un instante natural para tal definicin considerando la concepcin un proceso continuo, implementndose en el transcurso de diez a veintids horas. Otros definen una nueva vida humana en la gastrulacin, dada la individualizacin ontolgica determinando si hay un solo cigoto o ms. Tambin estn quienes basados en la deteccin de actividad cerebral, afirman el punto de inflexin en la completitud organognesica incluyendo un circuito bsico de tres neuronas y capacidad de reflejos ante estmulos, aunque otros demandan el desarrollo del tlamo integrando el sistema nervioso. Por otro lado, hay quienes establecen el momento en cuestin en la conformacin de redes neuronales bsicas y aparicin de patrones de actividad cerebral reconocibles, mientras que hay quienes consideran la vida como la posesin de la fuerza de crecimiento y desarrollo intrnseco y el estatus de ser humano a partir de la manifestacin de claros rasgos antropomrficos, ms un desarrollo avanzado en sus extremidades y maduracin orgnica con movimientos independientes. Frente a stos, existen otras tesituras que consideran la adquisicin del estatus de humano, equiparndolo al de persona, materializado slo al nacer y al actualizar sus facultades. Ahora bien, an cuando todas estas definiciones actuales parezcan diversas, slo se distinguen en grado pero no en naturaleza y, profundizando sobre sus principios, arribamos a la hiptesis disyuntiva de plantear al hombre por su esencia o por su existencia. As, el hombre definido por su esencia estara en funcin de caractersticas ingnitas, inmanentes, desplegando diversos criterios respecto de cules son dichas caractersticas inherentes de lo humano y si ha de considerarse humano antes o a partir de la manifestacin de aquellas. Si lo humano es definido por su existencia, ste obedece a un conjunto de propiedades y/o capacidades adquiridas, con diversos criterios conducentes a diferentes conclusiones sobre cules son las propiedades y caractersticas existenciales humanas y en qu momento son adquiridas para considerarse humano.23 Como ya se ha mencionado, todas aquellas definiciones sobre el comienzo de la vida humana, las cuales se reducen a estos dos paradigmas tericos, surgen por una sobre intelectualidad privada de praxis y por la ausencia de un retorno a las propias bases que las originaron, siendo stas, dos caractersticas propias del pensamiento moderno. Lo importante de estos criterios y disyuntivas es que todos pretenden definir desde lo fenotpico y desde categoras intelectuales aquello que es genotpico y primero a toda reflexin intelectual, y por ello no determinado por la inteligencia dado que no es un producto de ella. DESTACADO: Las diversas definiciones fenotpicas sobre el comienzo de la vida humana surgen por una sobre intelectualidad privada de praxis y por la ausencia de un retorno a las propias bases que las originaron, dos caractersticas propias del pensamiento moderno.

S. Gilbert, Developmental Biology (Massachusetts, 2003). En el esencialismo podra compararse lo humano con un elemento de la Tabla Peridica, siendo la estructura o peso atmico su condicin caracterstica necesaria y suficiente, cuya modificacin tornara dicho elemento en otro diferente. En el existencialismo, la comparacin sera con una alfombra, caracterizando lo humano no por particularidades necesarias e inalterables, sino por su manufactura, funcin y emplazamiento dentro de la casa donde ante la modificacin de estas variables podramos seguir juzgando dicho objeto como alfombra o algo parecido a sta, generando una dinmica o proceso continuo ausente en el esencialismo. D. Heyd, tica vRefu (Tel Aviv, 1989), pp. 32-40.
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Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados Acorde a la metodologa expuesta, el judasmo, a sabiendas de los avances cientficos y de las diferentes etapas madurativas del conceptus,24 nunca ha definido la vida sino que la ha reconocido desde el momento de la concepcin con la explcita conclusin talmdica expresada como - mishat pekid,25 significando el momento de la fecundacin, hoy, la unin de los gametos masculino y femenino. Esta explcita determinacin, no por motivos cientficos sino por ser de hecho el estadio ms primigenio del humano, es la que da lugar en el judasmo a la absoluta prohibicin de abortar arbitrariamente considerando que se est asesinando a un -adam, palabra hebrea que denota a todo perteneciente a la especie humana, incluso en su fase ms prstina y an cuando de aqul no se predique que es persona. As se interpreta talmdicamente el versculo del Gnesis 9:6 que literalmente dice ... shofej dam haadam baadam, dam ishafej el que derramare la sangre de un (adam) Hombre en un (adam) Hombre, su sangre ser derramada refirindose precisamente a un ser humano dentro de otro, una vida humana contenida en otra, un embarazo.26 Y as, el caso bblico expuesto en el xodo 21:22-23 donde si una mujer embarazada fuese golpeada a causa de la ria entre dos hombres y su criatura muriere prematuramente, si bien la pena para el inculpado y a prima facie es econmica, puede llegar a la pena capital en funcin del carcter culposo o doloso de dicha accin y acorde al marco jurdico que imparte la Tor para el pueblo de Israel y para los dems pueblos.27 Lo relevante aqu es que el denominador comn y fundamento para la pena ms leve y hasta la ms grave, radica en la prohibicin de tomar la vida ajena, expuesta en xodo 20:13 y Deuteronomio 5:16, mediante el postulado - lo tirtzaj, no asesinars. Esta resolucin se torna an ms interesante para el pensamiento actual, cuando en ciertas leyes judas que rigen la conducta de su clase sacerdotal, se afirma que hasta el cuadragsimo da luego de la concepcin -fin de etapa cigtica y promediando la embrionaria-, el conceptus es considerado como - mai balm, meramente agua. Sin embargo, luego de este periodo ya es considerado simiente o descendencia, denotando claramente que aquella adjetivacin es indicativa de su entonces visin de la estructura fisiolgica, fenomnica, pero de ninguna manera establece que no se trate de un ser humano vivo.28 Sobre este punto, en conclusin, hay un reconocimiento de vida humana pero sin necesidad de definicin de la misma, comenzando sta desde la propia concepcin. c) Irrelevancia del Conceptus como Parte o no del Cuerpo de su Madre Abordando el tema desde el anlisis de la relacin entre el cuerpo de la mujer y el conceptus, encontramos nuevamente que esta disyuntiva, lejos de ser moderna, se remonta al menos documentalmente en el Talmud a dos milenios atrs, discutiendo si el conceptus es parte o no de las vsceras u rganos de su madre, con las expresiones hebreas - ubar irej im, el conceptus es el muslo de su madre, y su contraria - ubar lav irej im, el conceptus no es el muslo de su madre determinndolo como un cuerpo distinto de su continente. Mediante el anlisis de cuantiosos casos y en diversas reas del marco jurdico y filosfico judo,
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Para otros ejemplos adems de los ya mencionados, ver Mishn, Nid III:7. Maimnides, Pirush HaMishn, Nid III:7. Talmud Babilnico, Pesajim 9a. Ver tambin comentarios de M. sserles al Talmud Babilnico, Sanedrn 91b. 25 Talmud Babilnico, Sanedrn 91b; Nid 16b y Sot 2b, y comentarios de Rash a todas estas citas. M. Abulafia, Pratei Pratn (Iad Ram) Jidush lSanedrn 91b. Su fundamento bblico es el versculo del libro de Iov 10:12. 26 Talmud Babilnico,Sanedrn 57b. 27 Maimnides, Mishn Tor, Leyes de Reyes IX: 4, 14. Ver tambin comentarios de D. Zimra a dicha cita. 28 La fuente bblica de este anlisis es el Levtico 22:13, tratado principalmente en Talmud Babilnico, Ievamot 67b-69b, y comentarios de Rash. Ver tambin Talmud Babilnico, Pesajim 9a y su codificacin por Maimnides, Mishn Tor, Leyes de la Ofrendas VIII: 3. Ver tambin el caso cuya fuente bblica es Levtico 22:10-11, indicado en la Mishn, Ievamot VII: 3 y tratado en Talmud Babilnico, Ievamot 67a y comentarios de Rash, y posteriormente codificado por Maimnides, Mishn Tor Leyes de Ofrendas VIII: 2-4 y I. Asher, Arb Turim, Ior De 331.

Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados se observa que estas premisas tampoco se aplican en pos de resolver de forma consistente y totalitaria toda problemtica en relacin al conceptus. Numerosos son los casos, ya desde los ms remotos tiempos bblicos analizando la liberacin de esclavas embarazadas y el estatus del conceptus al respecto,29 o donde una mujer embarazada desea adoptar la cultura juda, cuyas resoluciones implican segn el caso el conceptus como rgano ms de su madre o bien un cuerpo distinto de ella, y en otros, resolviendo independientemente de ello y por otros criterios como la casustica bblica. Un ejemplo de ello es cuando dos personas no judas casadas, realizando conjuntamente el proceso de adopcin del judasmo, deben abstenerse de sus relaciones ntimas durante los ltimos noventa das antes de la finalizacin de aquel proceso, para -en caso que la mujer estuviese embarazada-, saber diferenciar la simiente de cuando ellos eran gentiles, de aquella siendo ya judos, misma ley que aplica a una mujer en levirato, viuda o divorciada para casarse nuevamente.30 Interesante es que este fallo implica que la nocin de maternidad comienza ya desde la concepcin, siendo el estatus primigenio de la madre acarreado a su hijo, y por ello el deber no slo de nacer de madre juda, dada la ley matrilineal en el judasmo, sino adems la atencin al origen y lugar de desarrollo del conceptus.31 Resulta claro que ms all de la consideracin del conceptus como cuerpo distinto o no de su continente, a fin de cuentas y por la inevitabilidad natural de vivir dentro del ltimo, la ley considera que ha realizado de hecho aquel proceso; sin embargo, si el tribunal rabnico ignorase el embarazo, el nio que nazca podr no ser habiente del estatus de judo por nacimiento y hasta incluso podra no ser judo, segn algunas autoridades legislativas. Se observa en este caso, la irrelevancia de las premisas sobre si el conceptus es o no un rgano ms de la madre.32 Otros numerosos casos dan cuenta que la resolucin en el judasmo respecto al conceptus no se determina exclusivamente acorde al criterio por el cual ste es o no parte de los rganos de su madre, sino por criterios establecidos a partir de postulados y su aceptacin cumplindolos. Tal es el caso que puede observarse a partir de la Ley del Deuteronomio 23:8-9 estableciendo que el egipcio o el idumeo que desee adoptar el judasmo, slo en la tercera generacin desde su ancestro judo por adopcin, podr entrar en la congregacin y, as, ante el matrimonio entre personas de estos pueblos con diferencias generacionales respecto de sus respectivos ancestros judos por adopcin, la ley determina que su hijo deber ser siempre de la generacin siguiente a la menor de entre sus padres, cuyo criterio de resolucin se basa en el cabal cumplimiento de aquel versculo que comanda: "Los hijos que nacieren de ellos, en la tercera generacin entrarn en la congregacin del Seor.33 Aqu no slo son insuficientes los
La fuente bblica de este anlisis es xodo 21: 1-4, tratado principalmente en Talmud Babilnico, Temur 25a-b; Kidushn 68a-b y Sanedrn 80a. Su posterior codificacin puede verse en Maimnides, Mishn Tor, Leyes de los Esclavos VII:5. . A. de Posquires, Hasagot HaRabad, Leyes de los Esclavos. I. Karo, Shuljn Aruj, Ior De 267:61. Comentarios de D. Zimra, Responsa Radbaz I: 188. T. P. Frank, Har Tzvi, Ior De 254. 30 Este caso especfico es tratado principalmente en Talmud Babilnico, Ievamot 42b y Tosafot, y codificado por Maimnides, Mishn Tor, Leyes de Divorcio XI: 21. La fuente bblica de este anlisis es Gnesis 38:24, donde se anuncia que Tamar, la nuera de Iehud, haba concebido cuando ya haban transcurrido tres meses de su unin con l, y en el Talmud Babilnico, Nid 8b-9a, donde se manifiesta que usualmente se considera una mujer como embarazada recin cuando el conceptus es discernible o susceptible de apreciarse y esto no sucede hasta el tercer mes de gestacin. Este reconocimiento est relacionado con la implementacin de diversas leyes relativas a una mujer embarazada. 31 Esta misma problemtica se observa en los actuales casos de embriones gentiles implantados en teros de mujeres judas, tema sobre el cual ya hay una importante cantidad de responsas. 32 Tpico tratado principalmente en Talmud Babilnico, Ievamot 78a-b y Tosafot. Maimnides, Mishn Tor, Leyes de Relaciones Prohibidas XIII: 7. I. Karo, Shuljn Aruj, Ior De 268:6. A. Eisenstadt, Pitjei Teshuv Ior De 268: 7-8. Ver tambin Talmud Babilnico, Ketubot11a y Tosafot . M. Migueza Tzvi, Tifret lMosh, Hiljot Guiur. I. Landau, Dagul Mervav, Ior De 265:6. T. P. Frank, Har Tzvi, Ior De 223:4. 33 Talmud Babilnico, Ievamot 78a-b y Tosafot. Maimnides, Mishn Tor, Leyes de Relaciones Prohibidas XII: 19-21; XV: 3-4. I. Karo, Shuljn Aruj, Heben HaEzer IV: 6,7, 20-21. La fuente para tomar medidas con el fin de no transgredir la Ley de la Tor es Levtico 18:30. Si bien Rash y Najmnides en sus comentarios al versculo tienden al conceptus como un rgano ms de su madre, por lo cual ste sera de una generacin mayor a ella e independiente de la de su padre, la ley se establece acorde a lo referido en el texto y en las citas de esta nota.
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Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados criterios de persona o fases embrionarias, sino incluso tampoco se considera el criterio de si ste es parte o no del cuerpo de su madre, como rectores suficientes y absolutos para la resolucin de todos los casos relativos al conceptus. As, y sin necesidad de mayor extensin sobre los primeros tres puntos mencionados, lo hasta ahora expuesto aporta no slo la posicin juda respecto del aborto arbitrario, sino tambin, mediante la ya comentada inconsistencia de las categoras de persona, cuerpo distinto o no respecto de su continente o los diversos criterios sobre el comienzo de vida humana, para la determinacin absoluta respecto de todo lo referido al conceptus, brevemente demostrar la falta de fundamento de los argumentos hasta ahora esgrimidos en favor del aborto arbitrario, debido a las siguientes razones traducidas desde el judasmo al lenguaje occidental vigente. d) Valor, Vida y Ser Humano: respuesta a preguntas y refutacin de argumentos Desde la cosmovisin juda, cuando se habla del valor de la vida se est cometiendo un solecismo aplicando inapropiadamente el concepto de valor. Esto se debe a que el valor es el fundamento de los actos de preferir y preterir que el hombre realiza durante su vida. Implica la eleccin o determinacin entre cosas diferentes en pos de la cual el hombre, durante su vida, cancela algunas en favor de implementar otras, manifestando en dicha decisin a qu le da mayor y superlativa importancia y a qu no.34 Siendo as, la vida es la plataforma o el escenario para dicha manifestacin de valores y no aquello sobre lo que se predica el valor, dado que en su opuesto, la muerte, el hombre no existe, careciendo de sentido el predicar la eleccin entre la vida y la muerte.35 DESTACADO: la vida es la plataforma o el escenario para la manifestacin de valores y no aquello sobre lo que se predica el valor. La mencionada prohibicin bblica no asesinars, postulado bsico en la conformacin de la civilizacin occidental, no implica que la vida tenga valor en s misma ni que sta sea una institucin divina, sino la concreta prohibicin de tomar la vida ajena, sin ningn significado ontolgico ulterior. De la misma forma que el no robars no significa que las cosas tengan un valor en s mismo o que la propiedad privada sea una institucin divina, sino la prohibicin de apropiarse de lo ajeno. Por ello, en tanto organismo vivo el cigoto humano no difiere de un mosquito, pero respecto del mosquito no se predican deberes o prohibiciones preceptuales o morales, no se ve en ste un sujeto donde recae aquel postulado de no tomar la vida de otro. Es decir, an cuando los dos organismos estn vivos, el valor recae slo en el humano. Ahora bien, de este anlisis objetivo la pregunta emergente es: A partir de qu momento a ese organismo vivo le atribuimos el predicado de ser humano por el cual reconocemos el postulado de no tomar su vida? La conclusin en este sentido es firme e irrefutable, si bien no es posible reconocer en el cigoto un hombre, ni siquiera se lo puede observar sin la asistencia de un microscopio, no obstante s se sabe que es su etapa primigenia, y que si no se lo fuerza desde fuera,
Ver S. Pepper, The Sources of Value (Berkeley, 1970). J. Margolis, Values and Conduct (New York, 1971). K. Aschenbrenner, The Concept of Value: Foundations of Value Theory (Dordrecht, 1971). S. Connor, Theory and Cultural Value (Oxford, 1992). I. Singer, Meaning in Life: The Creation of Value (Baltimore, 1992), vol. I. A. Bahm, Axiology: The science of Values (New Mexico, 1984). 35 No hay que ver en esto una contradiccin con lo planteado por los versculos del Deuteronomio 30: 15-20, donde no se plantea la alternativa biolgica entre la vida y la muerte, sino la demanda a vivir acorde a las leyes de D-s y no apartado de stas y por ende de l, lo que significa la vida o la muerte respectivamente, en similar tono con el Deuteronomio 32: 46-47 donde indica que cumplir con las palabras de la Tor es la misma vida. Ver comentarios de estos versculos por parte de los ms destacados exgetas del judasmo tales como Rash, Mizraji, Sift Jajamim, A. Ezra y O. Sforno, entre otros.
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Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados necesariamente e insisto con este adverbio, necesariamente, se desarrollar reconocindolo como hombre sin poder devenir en ningn otra entidad. Por eso el cigoto es un ser humano vivo no en potencia sino actual, un adam, y an cuando no tenga la imagen fenotpica de lo que se reconoce como hombre, lo tendr necesariamente a menos que lo matemos. El judasmo, sin definir la vida, la reconoce y muestra a partir de lo descriptivo; desde la fecundacin el conceptus es un ser humano vivo por su propio genotipo, quien saldr del tero a los nueve meses y morir en su ancianidad. Por ello, desde la concepcin, como punto de comienzo y hasta la ancianidad y muerte como punto final, hay un proceso continuo de vida humana, donde no existe un punto de inflexin objetivo y racional en la categora de ser humano. Luego, todas las tesituras mencionadas a partir de las cuales se pretende establecer el comienzo de la vida humana son fenotpicas pero no genotpicas, cambios fenotpicos que tambin siguen manifestndose en el desarrollo del humano recin nacido, en la infancia, adolescencia, adultez y ancianidad, y no por ello se predica o duda de stos que sean o no seres humanos vivos, ni se autoriza a matar a ninguno de ellos en base a dichos cambios fenotpicos. DESTACADO: Desde el momento de la fecundacin, el conceptus es un ser humano vivo por su propio genotipo, quien saldr del tero a los nueve meses y morir en su ancianidad. La eleccin es simple, aceptamos el postulado de no asesinars, prohibicin de tomar una vida humana que comienza desde el cigoto dado que ste es el primigenio estado del ser humano, postulado que es anterior a toda reflexin intelectual, o decidimos arbitrariamente desde cundo le atribuimos a ese organismo el predicado de humano, anterior a lo cual no recaera dicho postulado. Ahora bien, de elegir por la ltima opcin, debemos saber que matar a un ser humano basado en cualquiera de aquellos criterios no tiene fundamento racional, cientfico ni moral, y consecuentemente resulta tan arbitrario como antojadizo. Similarmente, resulta absolutamente infundada la ley de plazos en algunos pases, permitiendo el aborto arbitrario hasta las primeras 12, 21, 24 o 28 semanas post-concepcin, dado que, como ser humano vivo, nada cambia entre una semana y la otra. As, el argumento para el aborto arbitrario debido al derecho de una persona a determinar sobre su propio cuerpo y decidir sobre su propio embarazo, acorde a lo ya expuesto, ni siquiera es una pregunta apropiada sino una manipulacin intencional y ocultamiento de la realidad, tal como el lema aborto libre, dado que no se trata exclusivamente de un solo cuerpo o cuerpos distintos, el de la mujer y el del conceptus, sino primordialmente de vidas humanas distintas, y por ello el judasmo, como ya vimos, no adscribe a ninguna de ambas premisas sobre si el conceptus es o no parte de los rganos de su madre como criterio resolutor absoluto. Nuevamente resulta falaz presentar el aborto como una cuestin interna del sujeto para consigo mismo, una decisin personal dentro del mbito ntimo particular, cuando realmente se trata de una cuestin que concierne a dos vidas humanas distintas, algo entre el sujeto y su prjimo, dado que estamos hablando de cercenar una vida humana de hecho, distinta de la de su continente. Por ello, predicar del aborto arbitrario que es la interrupcin voluntaria del embarazo en lugar de una arbitraria matanza de un ser humano dentro de otro, resulta no slo falaz por la imposibilidad de reestablecer el embarazo interrumpido, sino tan absurdo como decir que al decapitar no se mata sino que se interrumpe el flujo de sangre al cerebro. Desde lo objetivo, la verdadera y sincera pregunta del aborto arbitrario es: Posee la persona el permiso para matar a otro humano porque su existencia es perjudicial a sus intereses? Uno de los argumentos esgrimidos frecuentemente es el permiso de abortar por no ser el conceptus un individuo independiente, autnomo, lo cual es tan incongruente como el mencionado criterio de la organognesis, dado que si bien aquel ser humano vive dentro del tero de otro, totalmente 9

Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados dependiente de ste, un recin nacido y durante varios meses, tambin depende total e ntegramente de su madre sin poder sobrevivir por sus propios medios. Biolgicamente nada cambia en este ser humano durante los pocos centmetros en los que pasa de estar en el tero a la exterioridad del mundo. De hecho, todo el que realmente siga este criterio permisivo, legalizara tambin el infanticidio tal como en la antigua Esparta, y la Roma entre los siglos I a.e.c II e.c.36 Otro de los argumentos que se predica para la permisin del aborto arbitrario, es que ese ser humano viviente dentro del tero no tiene conciencia de su propia existencia. Pero esta carencia tambin puede predicarse del recin nacido y hasta durante los primeros meses de edad, resultando en las mismas consecuencias del caso anterior, debiendo permitir tambin el infanticidio. Respecto del argumento ltimo para la legalizacin del aborto arbitrario, aquel en nombre de las mujeres que mueren por abortos clandestinos y su falta de condiciones sanitarias y profesionales, resulta desde lo objetivo no slo absurdo sino carente de toda seriedad respecto de estas trgicas muertes, dado que con el mismo criterio propondramos solucionar la desnutricin infantil legalizando la matanza de los nios desnutridos, en lugar de peticionar, demandar y gestionar de forma urgente y eficaz, serias polticas de Estado respecto de los problemas sociales, educativos, econmicos y sanitarios.

No Hay Derecho a la Vida sino el Postulado No Asesinars

En respuesta al ltimo tem, aquel sobre el derecho a la vida, es posible afirmar que el concepto de derecho posee significado, sentido y vigencia slo en un entorno jurdico donde las leyes atribuyen aquellos derechos al humano establecindole tambin sus deberes y prohibiciones, siendo todos ellos susceptibles de ser basados racionalmente, limitando su alcance y vigencia. No obstante, la existencia del humano como criatura biolgica no es un producto con base institucional sino algo dado naturalmente, viviendo con precedencia a su voluntad y por ende indiferente desde lo axiolgico.37 Luego, predicar el derecho a la vida de este humano al igual que respecto de otro ser dado en la naturaleza y no como producto institucional, carece de significado, incurriendo en lo conocido por los lgicos como error de categora, i.e., el error cometido al usar conceptos pertenecientes a un plano de la realidad traspasndolos a otro en el cual no tienen significado ni validez. En este caso, el derecho, emergente como producto institucional habiente de significado slo dentro de un contexto social, es traspasado a un plano de la realidad donde errneamente se lo aplica a cuestiones dadas desde la propia naturaleza. DESTACADO: La propia existencia del humano como criatura biolgica no es un producto con base institucional sino algo dado naturalmente, viviendo con precedencia a su voluntad y por ende indiferente desde lo axiolgico. Un claro ejemplo de ello es el derecho a un artculo como propiedad, establecido acorde a un sistema jurdico, adquirindolo por una compra legal, recibindolo como regalo o por herencia. Pero si dicho artculo no fuera reconocido ser de mi propiedad o de la de otro y por dicho motivo protegido o resguardado por ley, podra disponer de aquel a voluntad sin que nadie se perturbe o altere por ello. Es decir, siendo propietario tengo autorizacin jurdica sobre este derecho y, ante la duda, hay una autoridad institucional aceptada y reconocida que entiende respecto de esta ley vigente y ante cualquier discusin, est claro quin o qu establece este
36 Ver E. Cecco y A. Mansilla, El Aborto en Roma: Consideraciones Jurdicas y Morales En Revista de Estudios Clsicos XXI (2003), pp. 25-40. L. Sardi y E. Rosenbaum, El Control de la Natalidad en Grecia En Revista de Estudios Clsicos XXI (2003), pp. 141-148.

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Ver Mishn, Pirkei Avot IV:22 pues contra tu voluntad fuiste creado, contra tu voluntad naciste, contra tu voluntad vivirs, contra tu voluntad morirs,

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Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados derecho y todos los factores en que ste se basa, ninguno de los cuales tiene relacin con lo dado naturalmente. As acontece con lo vivo o animado y por ello, respecto de un rbol o un perro, siendo organismos vivos y cuando no tengan dueo, puedo podar o cortar el primero si en ello encuentro un beneficio, o bien matar al segundo si es que perturba o molesta. De similar forma se concluye respecto del humano, quien como el rbol o el perro, es producto de la misma realidad natural y no institucional, es decir, no posee una base racional para un derecho a su vida. Ahora, la correcta pregunta sera: Por qu la conducta prohibida para con otro hombre no recae tambin respecto de un objeto inanimado, u otros organismos vivos? La respuesta es que tampoco hay una base racional para dicha prohibicin, sino que es un postulado aceptado por todos nosotros siendo la misma aceptacin de dicho postulado lo que hace regir su validez y vigencia. Consecuentemente, ante la pregunta sobre el por qu est prohibido asesinar a otro ser humano, quitarle la vida de forma premeditada en pos de obtener utilidades, beneficios, riquezas, placeres o satisfacciones con o sin alevosa, ese postulado expira invalidando dicha prohibicin debido a que sta no es susceptible de argumentar racionalmente. Luego, cuando el judasmo en su marco jurdico no considera resolutores absolutos a las categoras ya mencionadas y analizadas, sino que recurre al postulado no asesinars y al correspondiente al Levtico 19:16 No depondrs contra la sangre (vida) de tu prjimo, sin especificar desde qu etapa fenomnica rige el postulado como nico criterio vlido e irreductible fuera de toda ulterior categora intelectual, moral o cientfica, muestra que el postulado es un principio axiolgico donde la esencia de los conceptos del bien y del mal, el deber y la prohibicin, no son el resultado de una necesidad concluida desde la realidad, desde la lgica, susceptible de racionalizarse, sino que deviene de la propia voluntad de cumplir el mencionado postulado. Esto es porque respecto de lo lgico, lo racional y lo necesario no hay ni bien ni mal, sino slo lo verdadero y lo falso y, por ende, nada es justo en s por la sola razn sino por el hecho de ser aceptado, siendo esta aceptacin el fundamento de su autoridad, y aqu es donde toma lugar el postulado de no asesinars como principio axiolgico irreductible.38 En otras palabras, no hay un derecho del hombre a vivir debido a que no puede basarse en un principio racional y por ende tampoco es susceptible de fijarle o discutir lmites o restricciones para su vigencia o validez, tal como s lo hacemos con la prohibicin de viajar en zonas urbanas a ms de una velocidad determinada, cuya base racional es que una mayor pondr en peligro vidas humanas. Esta ley vial, lejos de ser un postulado es una conclusin a partir de una realidad particular y datos objetivos, y debido a que su base es racional, ser tambin posible probar la extensin de su vigencia, validez y caducidad. Luego, ante la pregunta por qu me est prohibido asesinar?, no hay otra respuesta que la aceptacin del postulado y por ende la falta de autorizacin para ello fuera de toda consideracin respecto de dicha vida, y esto es debido a que el postulado no es susceptible de racionalizacin. Dicho postulado habla de la vida humana, ms all de toda categora jurdica, psicolgica o filosfica que se otorgue a sus diversas etapas fenomnicas o a la forma en que se manifiesta o considere socialmente, o a la capacidad de adquirir derechos y contraer obligaciones, ser o no persona, desempear roles, interactuar o manifestar un carcter singular, conciencia o identidad propia, etc., todo lo cual es irrelevante dado que este postulado rige desde la misma concepcin por tratarse irrefutablemente de un ser humano vivo. Incluso un anlisis inverso demuestra claramente lo expuesto. Tomemos el caso de un ser humano adulto que est en coma, demandando continuos cuidados para su higiene y nutricin incluso necesitado de un respirador artificial, y dado que su vida en trminos racionales no tiene sentido acordamos en matarlo concedindonos una auto-licencia. As, tambin acordaramos con matar sin considerar asesinato, a un sujeto en coma pero que puede respirar por
38 Dos de los ms grandes pensadores del judasmo y cristianismo respectivamente, Maimnides y Blaise Pascal, viviendo en mundos diversos y con una diferencia de 450 aos han afirmado igualmente esta divergencia entre lo lgico y lo axiolgico. Maimnides, Gua de los Perplejos (Mxico D.F., 2001), vol. I, pp. 67-68. B. Pascal, Pensamientos (Buenos Aires, 2003), p. 319.

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Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados s mismo, dado que tampoco en definitiva posee sentido su vida en los mencionados trminos, por su carencia de conocimiento, conciencia o percepcin. En ambos casos, estamos ante un cuerpo biolgicamente viviente pero carente de nocin, identidad y subjetividad. Un tercer y ltimo caso, un ser humano adulto quien sin estar en coma ha perdido por completo la inteligencia, siendo una criatura funcional desde lo biolgico pero carente de razn, la diferencia especfica y constitutiva de lo humano. Deberamos acordar tambin en matarlo sin considerarlo un asesinato dado que todava se mantiene la cuestin del sin sentido de su existencia. Aqu la pregunta se reitera, dnde est el lmite? Si la prohibicin de asesinar ya no es un postulado y devino ahora en objeto de racionalizacin, desde cundo estara permitido asesinar?, quin lo determinar y bajo qu arbitrario criterio, siendo los hasta ahora esgrimidos, infundados, ya no slo en la etapa pre-natal sino incluso en la adulta? Ms an, cmo juzgaramos a un nio con serias minusvalas mentales de nacimiento? Tambin l, de hecho, es carente de lo constitutivo del carcter humano, aun cuando desde lo biolgico es un organismo humano vivo, e incluso agravndolo en caso que carezca de conciencia de su propia existencia. Nos permitiremos matarlo tambin? Aqu no hay diferencia con el humano que an no ha nacido, quien tampoco tiene actualizados aquellos elementos constitutivos del carcter humano u otras variables mencionadas, pero a diferencia de los casos anteriores, este ser humano vivo an no nacido s puede actualizarlos conforme avance las etapas de su natural desarrollo, cosa que no puede predicarse de los anteriores, concluyendo que habra mayor derecho o racionalidad para matar a un nio minusvlido mental que a un feto. Nuevamente surgen a la luz los infundados criterios de seleccin del estado fenotpico o fisiolgico para definir el comienzo de la vida o su sentido, conducindonos no slo a arbitrarias legalizaciones del asesinato, sino a conclusiones que ni siquiera los propios quienes defienden aquellas premisas estaran de acuerdo. Huelga decir que Hitler, bajo el mismo criterio, mat a 70.000 enfermos mentales, no necesariamente judos sino arios puros, por considerarlos vidas sin cuanta, que no valan la pena. El judasmo en este sentido indica que hay principios, tal como el postulado no asesinars, que aunque no sean cotidianamente manifiestos recubrindolos por positivistas superestructuras jurdicas, son las bases del sistema y por ende de inestimable significado y de permanente vigencia, y ante su racionalizacin, caducan, porque los postulados se aceptan o se rechazan, pero no se argumentan.

Conclusin
Por lo expuesto aqu, todas las actuales argumentaciones a favor del aborto arbitrario, no constituyen fundamento racional cientfico ni moral humanstico para matar arbitrariamente un ser humano vivo aun en su primigenia fase cigtica. Se trata slo de querer exterminar una vida humana por resultar conflictiva con los intereses personales coyunturales, y que de hecho sus ltimas conclusiones tampoco son aceptadas por quienes promulgan dicho acto. No obstante, resulta importante tambin sealar que la formulacin derecho a la vida y otras similares carecen de base y significado. Consecuentemente, no sera esta ltima la estrategia ms efectiva en favor de quienes indefensos mueren siendo asesinados por utilidad, beneficio o satisfaccin de necesidades o deseos de otros, dado que adems del error de categora mencionado, no slo se racionalizara el asesinato de humanos sino incluso, en el mejor de los casos, se estara tambin otorgando la posibilidad por las mismas vas de derogar aquel derecho, dado que ste hoy comporta un triunfo en el juego legal, contextual, relativo y por ende cambiante. Ms an, tambin debe considerarse que ningn derecho por s mismo actualiza su cumplimiento, sino ms bien induce al reconocimiento de necesidades sin un principio de obligacin. Esto se corrobora con el derecho a la educacin, nutricin, seguridad y salud, contrastado con los niveles de desercin escolar, analfabetismo, mortandad por desnutricin, inseguridad y condiciones 12

Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados insalubres de vida en los estratos sociales ms menesterosos. Y el problema se agrava an ms dado que quien debe velar y reclamar por el cumplimiento del derecho a la vida ni siquiera posee el poder para ello, quedando en exclusivas manos de terceros. El sentido de lo expuesto es que la prohibicin de quitar una vida humana mediante el aborto arbitrario es absoluta, sin ser susceptible de ser medida en plazos u otras dimensiones determinando su alcance, y no hay un criterio o escala en virtud de la cual sea posible reducir o sustraer ni un slo momento de la vida. En conclusin, de aceptar el postulado no asesinars, ste recae sobre toda vida humana desde su concepcin y hasta su ltimo aliento, y de racionalizar dicha prohibicin se legalizar el asesinato de un ser humano en su etapa primigenia. Para concluir, el judasmo slo en un caso explicita el vigente deber de efectuar un aborto; es aquel donde el conceptus hace peligrar la vida de su continente y que necesariamente se deba elegir entre una vida u otra. La resolucin es que siempre y cuando el conceptus no haya nacido, dada la bblica ley aplicada a quien pone en peligro la vida de su prjimo, se prioriza la vida del continente.39 Los casos de enfermedades degenerativas, terminales u otras circunstancias donde el conceptus morir indefectiblemente o pone en grave riesgo la salud de su continente, y otros de similar tenor, los cuales en el judasmo se denominan - Tzrej Gadol o gran necesidad, la mayora de las ms importantes autoridades legislativas judas permiten abortar.40 No obstante, estos casos mencionados, hoy detectables y mayormente evitables dado los avances de la tecnologa mdica actual, resultan insignificantes frente a los 46 millones de abortos anuales en el mundo,41 cifra que es la ms optimista y cuyo porcentaje mayoritario se debe a embarazos simplemente no deseados, conflictivos respecto de los intereses personales, familiares o sociales. Por ello, el problema del aborto arbitrario no es exclusivamente mdico, sanitario, social, jurdico o econmico, sino un problema humano. Si le relacionamos a lo humano un significado axiolgico que no tiene otro organismo, y por el cual se impone el postulado no asesinars, debemos reconocer que el aborto arbitrario es otro sntoma y tal vez el ms crudo de un homo incurvatus in se,42 viviendo en una tica de la mismidad, donde el individuo y sus intereses son lo primero y el bien supremo, falseando hasta la propia realidad descriptiva y aduendose de todos los aspectos que le conciernen a l y a otros, con el fin de no coartar su antojo y arbitrariedad, y por ello instituyndolos y legalizndolos. Una sociedad extraviada compuesta por este hombre traiciona su propio objetivo y promueve un Estado que, permitiendo el aborto arbitrario, contradice su original finalidad y deber supremo, ser instrumento para la defensa y garanta de la vida humana bajo su espectro de poder. Por todo lo analizado, si bien resulta ms laborioso pero tambin ms productivo, en pos de lidiar con el flagelo humano del aborto arbitrario, deber realizarse un profundo cambio cultural desde todos los aspectos posibles, implementando simultneas y efectivas polticas de asistencia y contencin a las mujeres en conflicto con su embarazo, ms otras en lo educativo, social, econmico y cultural para hacer regir el postulado no asesinars mediante su colectiva aceptacin, como nica garanta real para evitar el aborto arbitrario, falazmente adjetivado libre o llamado interrupcin de embarazo, ocultando deliberadamente un claro asesinato.

Mishn, Oholot VII: 6. Para la ley bblica referida ver xodo 22:2-1, Deuteronomio 22:26-27 y Levtico 19:16, ms su tratamiento talmdico en Talmud Babilnico, Sanedrn 72a-73b; Brajot 58a. Maimnides, Mishn Tor, Leyes para el Homicida y Preservacin de la Vida I: 9-11. I. Karo, Shuljn Aruj, Joshen Mishpat 425:1-2. 40 Para mayor informacin respecto de estos casos ver, F. Szlajen, Filosofa Juda y Aborto (ACE, 2008), pp. 119-130. 41 (OMS) Unsafe Abortion. Global and regional estimates of the incidence of unsafe abortion and associated mortality in 2000 (Ginebra, 2004). Centro para Derechos Reproductivos, Reflexiones sobre el Aborto, Briefing Paper (New York, 2003). Allan Guttmacher Institute, Readings on Induced Abortion (New York, 2000). 42 Para un estudio crtico del origen, desarrollo y alcance histrico de este concepto en algunas de las principales figuras de la teologa cristiana ver M. Jensen, Gravity of Sin: Augustine, Luther and Barth on 'homo incurvatus in se' (New York, 2007).

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Este trabajo de investigacin ha sido expuesto en el Honorable Senado de la Nacin Argentina el 2 de Junio del 2011 y Publicado en Pedro Kuphal, (compl.), Vivir S: Aproximacin Multidisciplinaria al Aborto (Buenos Aires: S. V. , 2011), pp. 161-184. Todos los derechos reservados Bibliografa General

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