El nuevo esp ritu del capitalismo*

` Luc Boltanski y Eve Chiapello

INTRODUCCION GENERAL: Del esp ritu del capitalismo y del papel de la cr tica Este libro tiene por objeto los cambios ideolgicos que han acompaado o n a las recientes transformaciones del capitalismo. Propone una interpretacin o del movimiento que va de los aos que siguieron a los acontecimientos de n mayo de 1968, durante los cuales la cr tica del capitalismo se expres con o fuerza, pasando por la dcada de 1980, donde, con el silencio de la cr e tica, las formas de organizacin sobre las que reposaba el funcionamiento del capitao lismo se modicaron profundamente, hasta la vacilante bsqueda de nuevas u bases cr ticas en la segunda mitad de la dcada de 1990. No se trata de e un libro meramente descriptivo, sino que pretende tambin, mediante este e ejemplo histrico, proponer un marco terico ms amplio para la compreno o a sin del modo en que se modican las ideolog asociadas a las actividades o as econmicas, siempre y cuando no demos al trmino de ideolog el sentido o e a reductor al que lo ha reducido frecuentemente la vulgata marxista de un discurso moralizador que tratar de ocultar intereses materiales que quea dar an, no obstante, continuamente puestos en evidencia por las prcticas. a Preferimos acercarnos al sentido de ideolog desarrollado, por ejemplo, en a la obra de Louis Dumont, para quien la ideolog constituye un conjunto de a creencias compartidas, inscritas en instituciones, comprometidas en acciones y, de esta forma, ancladas en lo real. Tal vez se nos reprochar el haber abordado un cambio global a partir a de un ejemplo local: el de Francia en los ultimos treinta aos. No creemos, n ciertamente, que el caso de Francia pueda, por s solo, resumir todas las transformaciones del capitalismo. Sin embargo, no satisfechos con las aproximaciones y descripciones esbozadas a grandes rasgos que suelen acompaar, n generalmente, a los discursos sobre la globalizacin, desebamos elaborar o a un modelo del cambio que fuese presentado aqu a partir de un conjunto de anlisis de orden pragmtico, es decir, capaces de tomar en consideracin a a o las distintas maneras en las que las personas se comprometen en la accin, o sus justicaciones y el sentido que dan a sus actos. Ahora bien, semejante
* La obra ha sido publicada en castellano por la Editorial Akal en abril de 2002. Reproducimos la introduccin completa con permiso de la editorial. o

empresa es, por cuestiones de tiempo y sobre todo de medios, prcticamente a irrealizable a escala mundial o inclusive a escala de un continente, habida cuenta del peso que las tradiciones y las coyunturas pol ticas nacionales continan teniendo sobre la orientacin de las prcticas econmicas y de u o a o las formas de expresin ideolgica que las acompaan. Esta es sin lugar a o o n dudas la razn por la cual los enfoques globales terminan a menudo dano do una importancia preponderante a factores explicativos con frecuencia de orden tecnolgico, macroeconmico o demogrco que son considerados o o a como fuerzas ajenas a los seres humanos y a las naciones, que se ver an de esta forma obligadas a padecerlos del mismo modo que se soporta una tormenta. Para este neodarwinismo histrico, las ((mutaciones)) se nos imo pondr como se imponen a las especies: depende de nosotros adaptarnos o an morir. Sin embargo, los seres humanos no slo padecen la historia, tambin o e la hacen y nosotros quer amos verles manos a la obra. No pretendemos armar que lo que ha pasado en Francia sea un ejemplo para el resto del mundo, ni que los modelos que hemos elaborado a partir de la situacin francesa tengan, tal cuales, una validez universal.Tenemos, o sin embargo, buenas razones para pensar que procesos bastante similares al francs han marcado la evolucin de las ideolog que han acompaado a e o as n la reorganizacin del capitalismo en otros pa o ses desarrollados, segn mou dalidades sujetas, en cada caso, a las especicidades de la historia pol tica y social que slo anlisis regionales detallados permitirn iluminar con la o a a precisin suciente. o Hemos tratado de aclarar las relaciones que se establecen entre el capitalismo y sus cr ticas, de forma que podamos interpretar algunos de los fenmenos que han afectado a la esfera ideolgica a lo largo de los ultimos o o decenios: el debilitamiento de la cr tica mientras que el capitalismo conoc a una fuerte reestructuracin cuya incidencia social no pod pasar desapero a cibida; el nuevo entusiasmo por la empresa orquestado por los gobiernos socialistas a lo largo de la dcada de 1980 y la reca depresiva de la dcae da e da de 1990; las dicultades encontradas en la actualidad por las iniciativas que tratan de reconstruir la cr tica sobre nuevas bases y su escasa, por ahora, capacidad movilizadora an cuando no faltan motivos para la indignacin; u o la profunda transformacin del discurso de gestin empresarial y de las juso o ticaciones de la evolucin del capitalismo desde mediados de la dcada de o e 1970; el surgimiento de nuevas representaciones de la sociedad, de formas inditas de poner a prueba a las personas y a las cosas y, en consecuencia, e de nuevas formas de triunfar o fracasar. Para realizar este trabajo, la nocin de esp o ritu del capitalismo se nos ha impuesto rpidamente. Esta nocin nos permite articular, como veremos, a o los dos conceptos centrales sobre los que reposan nuestros anlisis el de a capitalismo y el de cr tica en una relacin dinmica. Presentamos a cono a tinuacin los diferentes conceptos en los que se basa nuestra construccin, o o as como los resortes del modelo que hemos elaborado para dar cuenta de 2

las transformaciones ideolgicas relacionadas con el capitalismo a lo largo de o los treinta ultimos aos, que parecen, no obstante, tener un alcance mayor n que el simple estudio de la reciente situacin francesa. o

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El esp ritu del capitalismo

Una denicin m o nima del capitalismo

De las diferentes caracterizaciones del capitalismo (hoy por hoy quiz ms a a bien capitalismos) realizadas desde hace un siglo y medio retendremos una frmula m o nima que hace hincapi en la exigencia de acumulacin ilimitae o da de capital mediante medios formalmente pac cos. La perpetua puesta en circulacin del capital dentro del circuito econmico con el objetivo de o o extraer benecios, es decir, de incrementar el capital que ser a su vez reina vertido de nuevo, ser lo que caracterizar primordialmente al capitalismo a a y lo que le conferir esa dinmica y esa fuerza de transformacin que han a a o fascinado a sus observadores, incluso a los ms hostiles. a La acumulacin de capital no consiste en un acaparamiento de riquezas, o es decir, de objetos deseados por su valor de uso, su funcin ostentatoria o o como signos de poder. Las formas concretas de la riqueza (inmobiliaria, bienes de equipo, mercanc moneda, etc.) no tienen inters en s y pueden as, e suponer incluso debido a su falta de liquidez, un obstculo para el unico a objetivo realmente importante: la transformacin permanente del capital, o de los bienes de equipo y de las distintas adquisiciones (materias primas, componentes, servicios. . . ) en produccin, la produccin en dinero y el dinero o o en nuevas inversiones (Heilbroner, 1986). Este desapego que muestra el capital por las formas materiales de la riqueza le conere un carcter verdaderamente abstracto que contribuye a a perpetuar la acumulacin. En la medida en que el enriquecimiento es evaluao do en trminos contables y el benecio acumulado en un periodo se calcula e como la diferencia entre los balances de dos pocas diferentes1 , no existe e l mite alguno, no hay saciedad posible2 , justo lo contrario de lo que ocurre cuando la riqueza se orienta a cubrir las necesidades de consumo, incluidas
1 El balance es el instrumento contable que contabiliza, en un momento dado, todas las riquezas invertidas en un negocio. La importancia fundamental de los instrumentos contables para el funcionamiento del capitalismo es un rasgo por lo general muy subrayado por los analistas, hasta el punto de que algunos han hecho de su sosticacin uno de los o or genes del capitalismo. Cf., por ejemplo, Weber (1964, p. 12) o Weber (1991, pp. 295296). 2 En efecto, como seala Georg Simmel, unicamente el dinero no decepciona nunca, n siempre y cuando no sea destinado al gasto, sino a la acumulacin como un n en s mismo. o ((Como cosa desprovista de cualidades, [el dinero] no puede ni siquiera aportar aquello que contiene el ms pobre de los objetos con qu sorprender o con qu decepcionar)) (citado a e e por Hirschman, 1980, p. 54). Si la saciedad acompaa a la realizacin del deseo en el n o conocimiento ntimo de la cosa deseada, este efecto psicolgico no puede ser provocado o por una cifra contable permanentemente abstracta.

las de lujo. Existe sin duda otra razn que explicar el carcter insaciable del proceso o a a capitalista, que ha sido sealada por Heilbroner (1986, p.47 s.). El capin tal, al ser constantemente reinvertido y al no poder seguir creciendo sino siendo puesto en circulacin, hace que la capacidad del capitalista para reo cuperar su dinero invertido incrementado con algn benecio se encuentre u perpetuamente amenazada, en particular debido a las acciones de otros capitalistas con quienes se disputa el poder de compra de los consumidores. Esta dinmica genera una inquietud permanente y ofrece al capitalista un a motivo de autopreservacin muy poderoso para continuar sin descanso el o proceso de acumulacin. o Sin embargo, la rivalidad existente entre operadores que tratan de obtener benecios no genera automticamente un mercado en el sentido clsico, a a es decir, un mercado en el que el conicto entre una multiplicidad de agentes que toman decisiones descentralizadas se ve resuelto gracias a la transaccin o que hace surgir un precio de equilibrio. El capitalismo, en la denicin m o nima que manejamos, debe ser distinguido de la autorregulacin del mercao do que descansa sobre convenciones e instituciones sobre todo jur dicas y estatales que estn encaminadas a garantizar la igualdad de fuerzas entre a los operadores (competencia pura y perfecta), la transparencia, la simetr a de la informacin, un banco central que garantice un tipo de cambio inalterao ble para la moneda de crdito, etc. El capitalismo se apoya en transacciones e y contratos, pero estos contratos pueden no amparar ms que simples arrea glos en benecio de las partes o no comportar ms que clasulas ad hoc, sin a u publicitarlo ni someterlo a la competencia. Siguiendo a Fernand Braudel, distinguiremos, por lo tanto, el capitalismo de la econom de mercado. Por un lado, la econom de mercado se ha a a constituido ((paso a paso)) y es anterior a la aparicin de la norma de acuo mulacin ilimitada del capitalismo (Braudel, 1979, Les jeux de lchange p. o e 263). Por otro lado, la acumulacin capitalista slo se pliega a la regulacin o o o del mercado cuando se le cierran los caminos ms directos para la obtencin a o de benecios, de tal forma que el reconocimiento de las cualidades beneciosas del mercado y la aceptacin de las reglas y las obligaciones de las que o depende su funcionamiento ((armonioso)) (libre intercambio, prohibicin de o las alianzas y de los monopolios, etc.) pueden ser considerados como una forma de autolimitacin del capitalismo3 . o
Los ejemplos de las formas con las que los actores del capitalismo transgreden las reglas del mercado para obtener benecios, que no cabe comparar con los de las actividades de intercambio ordinarias, abundan en Braudel (1979, Les jeux de lchange) para quien ((los e grandes juegos capitalistas se sitan en lo no habitual, en lo fuera de serie o en la conexin u o lejana, a meses o incluso a aos de distancia)) (p. 544): utilizacin de protecciones para n o ((introducirse por la fuerza en un circuito reticente)) o ((alejar rivales)) (p. 452); ((privilegios de informacin)) y circuitos de informacin condenciales, ((complicidad del Estado)) que o o permite ((invertir constantemente y de la forma ms natural del mundo [. . . ] las reglas a de la econom de mercado)) (p. 473), etc. Del mismo modo, la gran burgues del siglo a a
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El capitalista, en el marco de la denicin m o nima de capitalismo que estamos utilizando, es en teor cualquier persona que posea un excedente y a lo invierta para extraer un benecio que supondr un incremento del excea dente inicial. El arquetipo ser el accionista que invierte su dinero en una a empresa y espera por ello una remuneracin, aunque la inversin no tiene o o porqu cobrar necesariamente esta forma jur e dica: pinsese, por ejemplo, en e la inversin dentro del sector inmobiliario de alquiler o en la compra de bonos o del Tesoro. El pequeo inversor, el ahorrador que no quiere que ((su dinen ro duerma)) sino que ((se multiplique)) como se dice popularmente, forma parte, por lo tanto, del grupo de los capitalistas con tanto derecho como los grandes propietarios que solemos imaginar ms fcilmente bajo esta denoa a minacin. En su denicin ms amplia, el grupo de los capitalistas engloba o o a al conjunto de poseedores de un patrimonio4 , grupo ste que no constituye, e sin embargo, ms que una minor desde el momento en que tomamos en a a consideracin la superacin de un cierto umbral de ahorro: aunque sea dif o o cil de estimar teniendo en cuenta las estad sticas existentes, podemos pensar que no representa ms que alrededor del 20 por 100 de los hogares en Frana cia, que es, sin embargo, uno de los pa ms ricos del mundo5 . A escala ses a mundial, el porcentaje es, como podemos imaginar, mucho ms dbil. a e En este ensayo reservamos, sin embargo, la denominacin de ((capitalistas)) o para los principales actores responsables de la acumulacin y crecimiento o
XIX, pese a su adhesin formal al ((credo liberal)), como dice Polanyi (1983), slo apoyaba o o verdaderamente el laisser faire [dejar hacer] en el caso del mercado de trabajo. Por lo dems, en la lucha que les enfrentaba, los capitalistas utilizan todos los medios a su a disposicin y, en particular, el control pol o tico del Estado, para limitar la competencia, para obstaculizar el libre comercio cuando les es desfavorable, para ocupar y conservar posiciones de monopolio y para favorecer desequilibrios geogrcos y pol a ticos con el n de absorber hacia el centro el mximo de benecios (Rosenvallon, 1979, pp. 208-212 ; a Wallerstein, 1985). 4 Esta nocin [patrimoine de rapport] engloba, segn la denicin del INSEE, ((al cono u o junto de las inversiones f sicas y nancieras que realizan los particulares cuando ponen a disposicin de otros inmuebles, dinero o tierras en contrapartida de un pago monetario)), o excluyendo el patrimonio para el disfrute (residencia principal, dinero l quido, cheques) y el patrimonio profesional de los independientes (agricultores, profesiones liberales, artesanos, comerciantes). 5 En enero de 1996, el 80 por 100 de los hogares dispon de una libreta de ahorro an (libreta A o azul, libreta B o bancaria, Codevi, libreta de ahorro popular), pero las cantidades en ellas depositadas alcanzan pronto su techo y son destinadas prioritariamente al ahorro popular; el 38 por 100 pose un plan o una cuenta de ahorro vivienda (la mayor a a con vistas a adquirir la residencia principal). Por el contrario, las inversiones capitalistas t picas no afectan ms que en torno a un 20 por 100 de los hogares: el 22 por 100 pose a a valores mobiliarios (obligaciones, prstamos del Estado, SICAV [Sociedad de Inversin en e o Capital Variable] o FCP [Fondos Comunes de Inversin] o acciones fuera del SICAV) y o el 19 por 100 un bien inmobiliario diferente de la residencia principal. (INSEE Premi`re, e nm. 454, mayo de 1996). Dicho esto, los hogares que pueden extraer de su patrimonio u una renta igual a la renta media de los franceses, lo que les asimilar a los rentistas acoa modados, representan menos del 5 por 100 del conjunto de los hogares, estando sin duda ms cerca del 1 por 100 que del 5 por 100 (Bihr, Pfeerkorn, 1995). a

del capital que presionan directamente a las empresas para que obtengan el mximo de benecios. Son, por supuesto, un nmero mucho ms reducido. a u a Reagrupan no solamente a los grandes accionistas, personas particulares que por su propio peso son susceptibles de inuir en la marcha de los negocios, sino tambin a las personas morales (representadas por algunos individuos e inuyentes, ante todo, los directores de empresa) que detentan o controlan mediante su accin la mayor parte del capital mundial (holdings y multinao cionales incluidas las bancarias a travs de liales y participaciones, o fone dos de inversin, fondos de pensiones). Las guras de los grandes patrones, o de los directores asalariados de las grandes empresas, de los gestores de fondos o de los grandes inversores en acciones, detentan una inuencia evidente sobre el proceso capitalista, sobre las prcticas de las empresas y las tasas de a benecios extra das, a diferencia de lo que ocurre con los pequeos inversores n evocados ms arriba. A pesar de que constituya una poblacin atravesada a a o su vez por grandes desigualdades patrimoniales partiendo siempre, no obstante, de una situacin favorable en general, este grupo merece recibir el o nombre de capitalistas en la medida en que asume como propia la exigencia de maximizacin de los benecios, que a su vez es trasladada a las personas, o f sicas o morales, sobre las que ejercen un poder de control. Dejando por ahora de lado la cuestin de las limitaciones sistmicas que pesan sobre el o e capitalista y, en particular, la cuestin de saber si los directores de empresa o no pueden hacer otra cosa ms que adaptarse a las reglas del capitalismo, a nos limitaremos a retener que se adaptan a estas reglas y que sus acciones estn guiadas en gran medida por la bsqueda de benecios sustanciales a u para su propio capital y/o para el que les han conado6 . Otro rasgo por el que caracterizamos al capitalismo es el rgimen salarial. e Tanto Marx como Weber sitan esta forma de organizacin del trabajo en el u o centro de su denicin de capitalismo. Nosotros consideraremos el rgimen o e salarial con independencia de las formas jur dicas contractuales de las que pueda revestirse: lo importante es que existe una parte de la poblacin que o no detenta nada o muy poco capital y en cuyo benecio no est orientado a naturalmente el sistema, que obtiene ingresos por la venta de su fuerza de trabajo (y no por la venta de los productos resultantes de su trabajo), que adems no dispone de medios de produccin y que depende para trabajar, a o por lo tanto, de las decisiones de quienes los detentan (pues en virtud del derecho de propiedad, estos ultimos pueden negarles el uso de dichos me dios) y, nalmente, que abandona, en el marco de la relacin salarial y a o cambio de su remuneracin, todo derecho de propiedad sobre el resultado o de su esfuerzo, que va a parar ntegramente a manos de los detentores del
Desde los trabajos de Berle y Means (1932) sabemos que, aunque el comportamiento de los directores no consiste necesariamente en maximizar los intereses de los accionistas, s tratan de proporcionar a estos, al menos, una remuneracin satisfactoria a falta de una o remuneracin mxima. o a
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capital7 . Un segundo rasgo importante del rgimen salarial es que el trabae jador asalariado es tericamente libre de mostrar su rechazo a trabajar en o las condiciones propuestas por el capitalista, al igual que ste es tambin e e libre de no proporcionar empleos en las condiciones demandadas por el trabajador. Sin embargo, la relacin es desigual en la medida que el trabajador o no puede sobrevivir mucho tiempo sin trabajar. No obstante, la situacin o es bastante diferente de la del trabajo forzado o la esclavitud y presupone siempre por este motivo una cierta dosis de sumisin voluntaria. o El rgimen salarial, a escala de Francia, as como a escala mundial, no ha e dejado de desarrollarse a lo largo de toda la historia del capitalismo, hasta el punto de que en la actualidad afecta a un porcentaje de la poblacin activa o a la que nunca antes hab alcanzado8 . Por un lado, reemplaza poco a poco a al trabajo autnomo, a la cabeza del cual encontrbamos histricamente a o a o 9 ; por otro lado, la poblacin activa ha aumentado considerala agricultura o blemente como consecuencia de la salarizacin de las mujeres, que realizan, o de forma cada vez ms numerosa, un trabajo fuera del hogar 10 . a
7 Este ultimo aspecto es, segn Heilbroner (1986, pp. 35-45), el menos visible de la u explotacin capitalista, ya que todo el margen restante obtenido del producto, sea cual o sea su montante, vuelve a manos del capitalista en virtud de las reglas de propiedad correspondientes al contrato de trabajo. 8 Segn las cifras citadas por Vindt (1996), el trabajo asalariado representar en Francia u a el 30 por 100 de la poblacin activa en 1881, el 40 por 100 en 1906, el 50 por 100 en 1931, o y ms del 80 por 100 hoy. El INSEE (1998 b) estima que en 1993 hab un 76,9 por 100 a a de asalariados en la poblacin activa, a los cuales habr an que aadir un 11,6 por 100 o a u n de parados (tabla C.01-1). 9 Thvenot (1977) ha realizado, en lo que respecta a la dcada de 1970, un anlisis muy e e a detallado del movimiento de salarizacin segn categor socioprofesionales. En 1975 los o u as asalariados representaban el 82,7 por 100 del empleo total frente al 76,5 por 100 de 1968. La unica categor de no asalariados que creci fue la de las profesiones liberales aunque a o sta creciese lentamente debido a las barreras de entrada a estas profesiones, todas las e dems categor (patrones de industria y de comercio, artesanos y pequeos comerciantes, a as n es decir, aquellos que emplean menos de tres empleados; agricultores; asistencia familiar...) retrocedieron. El trabajo asalariado progresa igualmente entre las profesiones tradicionalmente liberales, como los mdicos, entre quienes en 1975 son casi tan numerosos aquellos e que poseen el estatuto de asalariado (sobre todo en los hospitales) como los que ejercen libremente su profesin, mientras que los mdicos asalariados constitu apenas poco ms o e an a de la mitad de stos ultimos siete aos antes. El movimiento de salarizacin est ligado en e n o a parte a la aparicin de grandes empresas en sectores tradicionales como el comercio, que o supone una destruccin de los autnomos pequeos. La importante reduccin del nmero o o n o u de asalariados en la agricultura y en los empleos del hogar conrma que la mayor parte del crecimiento del trabajo asalariado se encuentra vinculado al crecimiento de las actividades de una patronal cada vez ms ((annima)) y menos ((personal)), es decir, a las sociedades a o de la industria y de los servicios, as como al desarrollo del servicio pblico (en particular u la enseanza). n 10 Las mujeres representan hoy el 45 por 100 de la poblacin activa frente al 35 por 100 en o 1968. Su tasa de actividad (porcentaje de las mujeres mayores de 15 aos que pertenecen n a la poblacin activa) ha crecido de forma continua desde hace 30 aos (Jeger-Madiot, o n 1996, p. 122).

La necesidad de un esp ritu para el capitalismo

El capitalismo es, en muchos aspectos, un sistema absurdo: los asalariados pierden en l la propiedad sobre el resultado de su trabajo y la posie bilidad de llevar a cabo una vida activa ms all de la subordinacin. En a a o cuanto a los capitalistas, se encuentran encadenados a un proceso sin n e insaciable, totalmente abstracto y disociado de la satisfacin de necesidades o de consumo, aunque sean de lujo. Para estos dos tipos de protagonistas, la adhesin al proceso capitalista requiere justicaciones. o Ahora bien, la acumulacin capitalista, aunque en grados desiguales en o funcin de los caminos seguidos para la obtencin de benecios (por ejemplo, o o dependiendo de si se trata de extraer benecios industriales, comerciales o nancieros), exige la movilizacin de un gran nmero de personas para las o u cuales las posibilidades de obtenerlos son escasas (sobre todo cuando su capital de partida es mediocre o inexistente) y a cada una de las cuales no le es atribuida ms que una responsabilidad a nma que en cualquier caso es dif de evaluar en el proceso global de acumulacin, de manera que estn cil o a poco motivadas a comprometerse con las prcticas capitalistas, cuando no a se muestran directamente hostiles a ellas. Algunos podrn evocar una motivacin de tipo material en la particia o pacin, algo que resulta ms evidente para el trabajador asalariado, que o a necesita de su salario para vivir, que para el gran propietario cuya actividad, superado cierto nivel, no se encuentra ya ligada a la satisfaccin de o necesidades personales. Sin embargo, este motor resulta, por s slo, bastan o te poco estimulante. Los psiclogos del trabajo han puesto de maniesto con o regularidad lo insuciente que resulta la remuneracin para suscitar el como promiso y avivar el entusiasmo por la tarea asignada. El salario constituir a, a lo sumo, una razn para permanecer en un empleo, no para implicarse en o l. e Del mismo modo, para vencer la hostilidad o la indiferencia de estos actores, la coaccin no es suciente, sobre todo cuando el compromiso exigido o de ellos supone una adhesin activa, iniciativas y sacricios libremente cono sentidos, tal y como se exige, cada vez ms a menudo, no slo a los cuadros, a o sino al conjunto de los asalariados. La hiptesis de un ((compromiso por la o fuerza)) establecido bajo la amenaza del hambre y del paro no nos parece muy realista, porque si bien es probable que las fbricas ((esclavistas)) que a an existen en el mundo no desaparecern a corto plazo, parece dif conu a cil tar unicamente con el recurso a esta forma de movilizacin de la fuerza de o trabajo, aunque slo sea porque la mayor parte de las nuevas modalidades o de obtener benecios y las nuevas profesiones, inventadas a lo largo de los ultimos treinta aos y que generan hoy una parte importante de los bene n cios mundiales, han hecho nfasis en lo que la gestin de recursos humanos e o denomina ((la implicacin del personal)). o La calidad del compromiso que puede esperarse depende ms bien de a 8

los argumentos que puedan ser invocados para justicar no slo los beneo cios que la participacin en los procesos capitalistas puede aportar a t o tulo individual, sino tambin las ventajas colectivas, denidas en trminos de e e bien comn, que contribuye a producir para todos. Llamamos esp u ritu del capitalismo a la ideolog que justica el compromiso con el capitalismo. a Este compromiso con el capitalismo conoce en la actualidad una importante crisis de la que dan fe el desconcierto y el escepticismo social crecientes, hasta el punto de que la salvaguarda del proceso de acumulacin, que se eno cuentra hoy por hoy amenazada por una reduccin de sus justicaciones a o una argumentacin m o nima en trminos de necesaria sumisin a las leyes e o de la econom precisa de la formacin de un nuevo conjunto ideolgico a, o o ms movilizador. As ocurre al menos en los pa a ses desarrollados que permanecen en el centro del proceso de acumulacin y que pretenden continuar o siendo los principales suministradores de un personal cualicado cuya implicacin positiva en el trabajo es fundamental. El capitalismo debe ser capaz o de proporcionar a estas personas la garant de una m a nima seguridad en zonas salvaguardadas donde poder vivir, formar una familia, educar a los nios, etc. como son los barrios residenciales de las ciudades de negocios del n hemisferio norte, escaparates de los xitos del capitalismo para los nuevos e admitidos de las regiones perifricas y elemento crucial para la movilizacin e o ideolgica mundial de todas las fuerzas productivas. o Para Max Weber, el ((esp ritu del capitalismo))11 hace referencia al conjunto de elementos ticos que, si bien ajenos en su nalidad a la lgica e o capitalista, inspiran a los empresarios en sus acciones a favor de la acumulacin de capital. Teniendo en cuenta el carcter especial, incluso transgresor, o a de los modos de comportamiento exigidos por el capitalismo con respecto a las formas de vida observadas en la mayor parte de las sociedades humanas12 , podemos comprender que Weber se viese obligado a postular que el surgimiento del capitalismo supuso la instauracin de una nueva relacin o o moral de los seres humanos con su trabajo, determinada en forma de vocacin, de tal forma que, con independencia de su inters y de sus cualidades o e intr nsecas, cada cual pueda consagrarse a l con conviccin y regularidad. e o Segn Max Weber, ser con la Reforma cuando se impondr la creencia en u a a
Parece ser que la expresin de ((esp o ritu del capitalismo)) fue utilizada por primera vez por W. Sombart en la primera edicin de su Capitalisme moderne. Sin embargo, en la obra o de Sombart, el trmino que ser el resultado de la conjuncin del ((esp e a o ritu fastico)) y del u ((esp ritu burgus)) tom un sentido muy diferente al que le otorgar Weber. El esp e o a ritu del capitalismo se encuentra en Sombart ms centrado en el carcter demiurgico del hombre a a de negocios, mientras que Weber insiste ms en la tica del trabajo (Bruhns, 1997, p. 105). a e 12 ((Hace apenas una generacin habr sido intil esperar que un campesino de Sileo a u sia, cuya tarea contractualmente establecida hubiese consistido en segar una supercie determinada, aumentase su fuerza de trabajo doblndole su salario: habr simplemente a a reducido a la mitad su prestacin laboral, estimando que esta mitad le bastaba para ganar o el doble de lo que ganaba precedentemente)) (Weber, 1991, p. 372). Vase tambin Polanyi e e (1983) a propsito de la transformacin de la tierra y del trabajo en mercanc o o as.
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que el deber se cumple primero mediante el ejercicio de una profesin en o el mundo, en las actividades temporales, en contraposicin al nfasis pueso e to en la vida religiosa fuera del mundo terrenal que privilegiaba el ethos catlico. Ser esta nueva concepcin la que permitar esquivar, en los alo a o a bores del capitalismo, la cuestin de la nalidad del esfuerzo en el trabajo o (el enriquecimiento sin n), superando de este modo el problema del compromiso que planteaban las nuevas prcticas econmicas. La concepcin del a o o trabajo como Beruf vocacin religiosa que exige ser cumplida ofrec un o a punto de apoyo normativo a los comerciantes y empresarios del capitalismo naciente y les facilitaba buenas razones una ((motivacin psicolgica)), o o en palabras de M. Weber (1964, p. 108) para consagrarse, sin descanso y conscientemente, a su tarea; para emprender la racionalizacin implacable o de sus negocios, indisociablemente ligada a la bsqueda del mximo beneu a cio; o para la bsqueda de ganancias, signo del xito en el cumplimiento de u e la vocacin13 . La idea de trabajo como Beruf serv tambin en la medida o a e en que los obreros que la compart se mostraban dciles y rmes en su an o tarea, al mismo tiempo que convencidos de que el hombre debe cumplir su deber all donde la providencia le ha situado no trataban de poner en cuestin la situacin que les era dada. o o Dejaremos de lado la importante controversia posweberiana referida bsicamente a la cuestin de la inuencia efectiva del protestantismo en a o el desarrollo del capitalismo y, ms en general, de la inuencia de las creena cias religiosas sobre las prcticas econmicas para, dentro de un enfoque a o weberiano, retener sobre todo que las personas necesitan poderosas razones morales para adherirse al capitalismo14 .
((El ascetismo ve el summun de lo reprensible en la bsqueda de la riqueza como n a u en s mismo y, al mismo tiempo, ten por un signo de la bendicin divina la riqueza como a o fruto del trabajo profesional. Ms importante an, la percepcin religiosa del trabajo sin a u o descanso, continuo, sistemtico, en una profesin secular, entendido como el medio asctico a o e ms elevado y, a la vez, como la prueba ms segura y ms evidente de la regeneracin y de a a a o la autntica fe, ha podido constituir el ms potente trampol para la expansin de esta e a n o concepcin de la vida que hemos llamado hasta ahora esp o ritu del capitalismo)) (Weber, 1964, p. 211). 14 Podemos encontrar los principales elementos y la presentacin de estas polmicas en o e Besnard (1970), MacKinnon (1993), Disselkamp (1994), en la introduccin, realizada por o J.-C. Passeron, y en la presentacin, realizada por J.-P.Grossein, de un volumen que reune o los trabajos de M.Weber consagrados a la sociolog de las religiones (Weber, 1996), y en a la obra colectiva del ((Grupo de investigacin sobre la cultura de Weimar)) publicada bajo o la direccin de G. Raulet (1997) que proporciona tambin numerosa informacin sobre el o e o clima intelectual que rode a la redaccin de La tica protestante. Esta controversia, sin o o e duda una de las ms prol a cas de toda la historia de las ciencias sociales, no est an a u cerrada: se ha centrado por el momento sobre todo en la validez del v nculo entre motivos de inspiracin religiosa y prcticas econmicas. A los argumentos cr o a o ticos que ponen en cuestin la correlacin entre protestantismo y capitalismo avanzado (como hacen, por o o ejemplo, K. Samuelson o J. Schumpeter), postulando que el capitalismo se ha desarrollado antes de la aparicin del protestantismo o en regiones de Europa en las que la inuencia de o la Reforma fue dbil y, por consiguiente, bajo el efecto de una constelacin de fenmenos e o o
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Albert Hirschman (1980) reformula la pregunta weberiana (((cmo una o actividad, a lo sumo tolerada por la moral, ha podido transformarse en vocacin en el sentido de Benjamin Franklin?))) de la siguiente manera: ((Cmo o o es posible que se llegase a considerar como honorables, en semejante momento de la poca moderna, actividades lucrativas como el comercio y la banca e que, durante siglos, fueron reprobadas y consideradas deshonrosas por ver en ellas la encarnacin de la codicia, el lucro y de la avaricia?)) (p. 13). Sin o embargo, en lugar de recurrir a mviles de tipo psicolgico y a una supuesta o o bsqueda, por parte de las nuevas elites, de medios con los que garantizar su u bienestar personal, A. Hirschman evoca motivos que habr alcanzado, en an primer lugar, a la esfera pol tica antes de afectar a la econom las activia: dades lucrativas fueron revalorizadas en el siglo XVIII por las elites debido a las ventajas sociopol ticas que esperaban de ellas. En la interpretacin de o A. Hirschman, el pensamiento laico de la Ilustracin justica las actividao des lucrativas en trminos de bien comn para la sociedad, mostrando de e u este modo cmo la emergencia de prcticas en armon con el desarrollo del o a a capitalismo fueron interpretadas como una relajacin de las costumbres y o un perfeccionamiento del modo de gobierno. Partiendo de la incapacidad de la moral religiosa para vencer las pasiones humanas, de la impotencia de la razn para gobernar a los seres humanos y de la dicultad de someter a las o pasiones simplemente mediante la represin, no quedaba otra solucin que o o utilizar una pasin para contrarrestar a las otras. As el lucro, hasta entono , ces situado a la cabeza en el orden de los desrdenes, obtuvo el privilegio de o ser denido como pasin inofensiva en la que descansaba desde ese momento o la tarea de someter a las pasiones ofensivas15
sin relacin con la religin (sin hablar de la cr o o tica marxista que hace del capitalismo la causa de la aparicin del protestantismo), se han opuesto argumentaciones de defensa o que hacen hincapi en la distincin entre causas y anidades (Weber no habr tratado e o a de proporcionar una explicacin causal, sino simplemente mostrar las anidades entre o la Reforma y el capitalismo, como es el caso, por ejemplo, de R. Bendix o R. Aron), as como sobre la diferencia entre el capitalismo y el esp ritu del capitalismo (Weber no habr tomado como objeto de estudio las causas del capitalismo, sino los cambios a morales y cognitivos que han favorecido la aparicin de una mentalidad provechosa para o el capitalismo, como dice, por ejemplo, G. Marshall). 15 Esta inversin pudo llevarse a cabo gracias a la transformacin de esta pasin en o o o ((inters)), amalgama de ego e smo y de racionalidad, trmino dotado de las virtudes de la e constancia y la previsibilidad. El comercio fue considerado capaz de provocar un cierto suavizamiento de las costumbres: el comerciante deseaba la paz para la prosperidad de sus negocios y manten relaciones beneciosas, a travs de sus transacciones, con clientes a e a los que le interesaba satisfacer. La pasin por el dinero aparece de este modo menos o destructiva que la carrera por la gloria y las hazaas. Era tambin debido a que, tradin e cionalmente, slo la nobleza era juzgada capaz, ((por denicin, de virtudes heroicas y de o o pasiones violentas. Un simple plebeyo no pod perseguir ms que sus propios intereses a a y no la gloria. Todo el mundo sabe que cuanto semejante hombre pudiese llevar a cabo, ser siempre algo templado comparado con las apasionadas diversiones y las terror a cas proezas de la aristocracia)) (Hirschman, 1980, p. 61). La idea de una erosin moderna de o las pasiones violentas y nobles en benecio de un inters exclusivo por el dinero, est base a

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Los trabajos de Weber insisten en la necesidad percibida por el capitalismo de proporcionar justicaciones de tipo individual, mientras que los de Hirschman hacen nfasis en las justicaciones en trminos de bien comn. e e u Nosotros retomamos estas dos dimensiones, entendiendo el trmino justie cacin en una acepcin que permita compaginar simultaneamente las justio o caciones individuales (gracias a las cuales una persona encuentra motivos para adherirse a la empresa capitalista) y las justicaciones generales (segn u las cuales el compromiso con la empresa capitalista sirve al bien comn). u La cuestin de las justicaciones morales del capitalismo no es slo pero o tinente desde el punto de vista histrico para aclarar sus or o genes o, en la actualidad, para comprender mejor las modalidades de conversin al capitao lismo de los pueblos de la periferia (pa en v de desarrollo y pa ex ses as ses socialistas). Es tambin de extrema importancia en los pa e ses occidentales como Francia, cuya poblacin se encuentra a menudo integrada hasta un o punto jams alcanzado con anterioridad en el cosmos capitalista. En efeca to, las constricciones sistmicas que pesan sobre los actores no bastan por e s solas para suscitar el compromiso de stos16 . La constriccin en cuestin e o o debe de ser interiorizada y justicada, una funcin que, por otro lado, la soo ciolog ha adjudicado tradicionalmente a la socializacin y a las ideolog a o as. Estas, participando en la reproduccin del orden social, tienen como efecto o permitir que las personas no encuentren su universo cotidiano invivible, lo cual es una de las condiciones para la permanencia de un mundo determinatante extendida, y parece tambin lo sucientemente consolidada como para inspirar como e reaccin, desde nales del siglo XVIII, la cr o tica romntica al orden burgus, que pas a ser a e o considerado vac fr mezquino, ((materialista)) y, precisamente, carente de todo carcter o, o, a pasional, rasgos todos ellos juzgados anteriormente como positivos debido a sus ventajas pol ticas. En cuanto a las tesis del doux commerce [dulce comercio] desarrolladas en el siglo XVIII, hoy nos parecen absolutamente caducas, pero ya en el trascurso del siglo XIX, la miseria de las ciudades obreras y de la colonizacin mostraba que la pasin burguesa no o o ten nada de ((atemperada)), sino que, por el contrario, produc estragos desconocidos a a hasta entonces. (La locucin doux commerce es empleada por Montesquieu en Del esp o ritu de las leyes y que tuvo gran xito en la segunda mitad del siglo XVIII en el debate e sobre la tica de la sociedad comercial. Junto al trmino de esp e e ritu de comercio (tambin e acuado por Montesquieu), el trmino de doux commerce particip en la construccin de n e o o la condicin moral del primer capitalismo y de su catlogo de virtudes. El doux commero a ce postulaba que una caracter stica intr nseca y exclusiva de las sociedades de mercado libre era la douceur, es decir, la promocin de una econom sin coacciones, opresin, ni o a o brutalidades, a la par que un apaciguamiento de las costumbres y la amabilidad como forma generalizada de sociabilidad. El debate sobre el doux commerce puede seguirse en el conocido ensayo de A. Hirschman Las pasiones y los intereses. Argumentos pol ticos en favor del capitalismo antes de su triunfo, as como en el reciente libro de Fernando D ez Utilidad, deseo y virtud. La formacin de la idea moderna de trabajo [N. del T.]). o 16 Tomamos aqu nuestras distancias con respecto a la posicin weberiana que arma o que ((un capitalismo asentado)) (Weber, 1964, p. 63) tiene menos necesidades de una justicacin moral, posicin a la que se suscribe igualmente su contemporneo Sombart (1928). o o a No obstante, a lo que s permanecemos eles es a una sociolog comprensiva que haga a hincapi en el sentido que reviste la organizacin social para los actores y, en consecuencia, e o en la importancia de las justicaciones y producciones ideolgicas. o

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do. Si el capitalismo no solo ha sobrevivido contra todos los pronsticos de o quienes hab anunciado regularmente su hundimiento, sino que tampoco an ha dejado de extender su imperio, se debe a que ha podido apoyarse en un cierto nmero de representaciones susceptibles de guiar la accin y de jusu o ticaciones compartidas, que han hecho de l un orden aceptable e incluso e deseable, el unico posible o, al menos, el mejor de los rdenes posibles. Es o tas justicaciones deben apoyarse en argumentos lo sucientemente robustos como para ser aceptados como evidentes por un nmero lo sucientemente u grande de gente, de manera que pueda contenerse o superarse la desesperanza o el nihilismo que el orden capitalista no deja de inspirar igualmente, no slo entre quienes oprime, sino tambin, a veces, entre quienes tienen la o e tarea de mantenerlo y, a travs de la educacin, transmitir sus valores. e o El esp ritu del capitalismo es, precisamente, este conjunto de creencias asociadas al orden capitalista que contribuyen a justicar dicho orden y a mantener, legitimndolos, los modos de accin y las disposiciones que son a o coherentes con l. Estas justicaciones ya sean generales o prcticas, locae a les o globales, expresadas en trminos de virtud o en trminos de justicia e e posibilitan el cumplimiento de tareas ms o menos penosas y, de forma ms a a general, la adhesin a un estilo de vida favorable al orden capitalista. Poo demos hablar en este caso, de ideolog dominante con la condicin de que a o renunciemos a ver en ella un simple subterfugio de los dominantes para asegurarse el consentimiento de los dominados y de que reconozcamos que la mayor de las partes implicadas, tanto los fuertes como los dbiles, se a e apoyan en los mismos esquemas para representarse el funcionamiento, las ventajas y las servidumbres del orden en el cual se encuentran inmersos17 .
La cuestin de saber si las creencias asociadas al esp o ritu del capitalismo son verdaderas o falsas, de vital importancia en numerosas teor de las ideolog sobre todo cuando as as, tratan de un objeto tan conictivo como es el capitalismo, no es fundamental en nuestra reexin, pues sta se limita a describir la formacin y la transformacin de las justicao e o o ciones del capitalismo, no a juzgar su verdad intr nseca. Aadamos, para temperar este n relativismo, que una ideolog dominante en una sociedad capitalista permanece enraizada a en la realidad de las cosas en la medida en que, por un lado, contribuye a orientar la accin o de las personas y as dar forma al mundo en el que actan y, por otro, se transforma segn u u la experiencia, feliz o desgraciada, que stas tienen de su accin. Una ideolog dominante e o a puede de este modo, como seala Louis Dumont, tanto ser declarada ((falsa)) si se tiene n en cuenta su carcter incompleto por encontrarse ms ajustada a los intereses de ciertos a a grupos sociales que de otros, o su capacidad para agrupar producciones de or genes y antigedad diferentes sin articularlos de forma coherente, como ser declarada ((verdadera)), u en el sentido en que cada uno de los elementos que la componen ha podido ser pertinente (y puede continuar sindolo) en un tiempo o en un lugar dados y ello bajo determinadas e condiciones. Retomamos aqu la solucin aportada por Hirschman (1984) cuando, frente o a teor aparentemente irreconciliables, relativas al impacto del capitalismo sobre la soas ciedad, muestra que se puede hacer que coexistan en la misma representacin del mundo o siempre y cuando aceptemos la idea de que el capitalismo es un fenmeno contradictorio o que tiene la capacidad de autolimitarse y de reforzarse a la vez. Hirschman sugiere que ((por incompatibles que sean estas teor as, cada una de ellas bien podr tener su moa mento de verdad o su pa de verdad. Una y otra podr ser aplicables en un pa o s an s
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Si, siguiendo la tradicin weberiana, colocamos a las ideolog sobre las o as cuales descansa el capitalismo en el centro de nuestros anlisis, daremos un a uso a la nocin de esp o ritu del capitalismo alejado de sus usos cannicos. En o Weber, la nocin de esp o ritu del capitalismo se inserta dentro del anlisis de a los ((tipos de conductas racionales prcticas)) y de las ((incitaciones prctia a 18 que, en tanto que constitutivos de un nuevo ethos, han cas a la accin)) o hecho posible la ruptura con las prcticas tradicionales, la generalizacin de a o la disposicin al clculo, la supresin de las condenas morales que pesaban o a o sobre la obtencin de benecios y el desarrollo del proceso de acumulacin o o ilimitada. Nosotros no pretendemos explicar la gnesis del capitalismo, sino e comprender bajo qu condiciones puede seguir atrayendo hoy a los actores e necesarios para la obtencin de benecios, razn por la cual nuestra ptica o o o ser diferente. Dejaremos de lado las disposiciones frente al mundo necesaa rias para participar en el capitalismo como cosmos adecuacin medios-nes, o racionalidad prctica, aptitud para el clculo, autonomizacin de las activia a o dades econmicas, relacin instrumental con la naturaleza, etc., as como o o las justicaciones del capitalismo de tipo ms general producidas princia palmente por la ciencia econmica y que evocaremos ms adelante. Estas o a justicaciones y disposiciones indican en la actualidad, al menos entre los actores de la empresa en el mundo occidental, competencias comunes que, en armon con las limitaciones institucionales que se imponen de alguna a manera desde el exterior, son constantemente reproducidas a travs de los e procesos de socializacin familiares y escolares. Estas constituyen el zcalo o o ideolgico a partir del cual se pueden observar las variaciones histricas an o o u cuando no pueda excluirse que la transformacin del esp o ritu del capitalismo implique a veces la metamorfosis de algunos de sus aspectos ms duraderos. a Nuestro propsito es el estudio de las variaciones observadas y no la deso cripcin exhaustiva de todos los componentes del esp o ritu del capitalismo. Esto nos llevar a desprender del concepto de esp a ritu del capitalismo los contenidos sustanciales, en trminos de ethos, que estn ligados a l en la e a e obra de Weber, para abordarlo como una forma que puede ser objeto de un contenido muy diferente segn los distintos momentos de la evolucin de los u o modos de organizacin de las empresas y de los procesos de extraccin del o o benecio capitalista. Podemos, de este modo, tratar de integrar dentro de un mismo marco expresiones histricas muy distintas del esp o ritu del capitalismo y plantearnos la cuestin de su transformacin. Haremos hincapi en la o o e forma que debe adoptar una existencia en armon con las exigencias de la a acumulacin para que un gran nmero de actores estimen que vale la pena o u de ser vivida. Sin embargo, a lo largo de este recorrido histrico, permaneceremos eo les al mtodo de los tipos ideales weberianos, sistematizando y destacando e
grupo de pa dados durante un periodo determinado)) (p. 37). ses 18 Weber, citado por Bouretz (1996), pp. 205-206.

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cuanto nos parezca espec co de una poca en oposicin a aquellas otras e o que le han precedido, otorgando ms importancia a las variaciones que a a las constantes, sin ignorar, no obstante, las caracter sticas ms estables del a capitalismo. La persistencia del capitalismo como modo de coordinacin de las accioo nes y como mundo de vida, no puede ser comprendida sin tener en cuenta las ideolog que, justicndolo y conrindole un sentido, contribuyen a as a e generar la buena voluntad de aquellos sobre los que se levanta y a asegurar su adhesin, incluso cuando, como sucede en el caso de los pa o ses desarrollados, el orden en el que stos son insertados parece descansar, casi en su e totalidad, en dispositivos que le son anes.

De qu est hecho el esp e a ritu del capitalismo

Cuando se trata de reunir las razones que hablan en favor del capitalismo, de buenas a primeras se presenta un candidato, que no es otro que la ciencia econmica. Acaso no es en la ciencia econmica y, en particular, en o o sus corrientes dominantes clsicas y neoclsicas, donde los responsables a a de las instituciones del capitalismo han buscado, desde la primera mitad del siglo XIX hasta nuestros d as, todo tipo de justicaciones? La fuerza de los argumentos que encontramos en ella proviene precisamente de que se presentan como argumentos no ideolgicos y no dictados por principios o morales, por ms que incorporen una referencia a resultados nales globala mente conformes a un ideal de justicia, en el caso de los ms slidos de entre a o ellos, as como a una idea de bienestar, en la mayor El desarrollo de la a. ciencia econmica, ya se trate de la econom clsica o del marxismo, ha o a a contribuido, como ha demostrado L. Dumont (1977), al surgimiento de una representacin del mundo radicalmente nueva con respecto al pensamiento o tradicional, destacando, en particular, ((la separacin radical de los aspectos o econmicos del tejido social y su constitucin como mbito autnomo)) (p. o o a o 15). Esta concepcin permiti dar cuerpo a la creencia de que la econom o o a constituye una esfera autnoma, independiente de la ideolog y de la moo a ral, que obedece a leyes positivas, dejando de lado el hecho de que semejante conviccin es el resultado de un trabajo ideolgico que slo ha podido ser lleo o o vado a cabo tras incorporar justicaciones, parcialmente recubiertas despus e por el discurso cient co, segn las cuales las leyes positivas de la econom u a 19 . estar al servicio del bien comn an u En particular, la idea de que la persecucin del inters individual cono e
En efecto, la econom clsica, al constituirse paradjicamente como ((ciencia)) a partir a a o del modelo de las ciencias de la naturaleza del siglo XIX, y a costa del olvido de la losof a pol tica que le hab servido de matriz, y de la transformacin de las convicciones subyaa o centes a las formas mercantiles de los acuerdos en leyes positivas separadas de la voluntad de las personas, ha sido instrumentalizada para validar acciones (Boltanski, Thvenot, e 1991, pp. 43-46).
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tribuye al inters general ha sido objeto de un enorme trabajo, retomado y e profundizado continuamente a lo largo de toda la historia de la econom a clsica. Esta disociacin de la moral y de la econom as como la incorpoa o a, racin a la econom en el mismo movimiento, de una moral consecuenciao a, lista20 basada en el clculo de la utilidad, facilitaron una garant moral a a a 21 . Haciendo las actividades econmicas por el simple hecho de ser lucrativas o un rpido resumen que explicite un poco ms el movimiento de la historia a a de las teor econmicas que aqu nos interesa, podemos observar que la inas o corporacin del utilitarismo a la econom ha permitido que se asuma como o a ((natural)) que ((todo lo que es benecioso para el individuo lo es tambin e para la sociedad. Y por analog todo lo que engendre benecios (y sirva, a, por lo tanto, al capitalismo) sirve tambin a la sociedad)) (Heilbroner, 1986, e p. 95). Tan slo el crecimiento de la riqueza, sea quien sea su beneciario, o es, desde esta perspectiva, considerado como un criterio del bien comn22 . u
20 Segn las teor morales consecuencialistas, los actos deben evaluarse moralmente en u as funcin de sus consecuencias (un acto es bueno si produce mayor bien que mal y si el o saldo es superior a un acto alternativo que no ha podido realizarse como consecuencia de haber llevado a cabo el primer acto). Estas teor se oponen globalmente a las teor as as que podr amos llamar deontolgicas y que permiten juzgar los actos en funcin de su o o conformidad a una lista de reglas, de mandatos o de derechos y deberes. Las teor as consecuencialistas permiten resolver la espinosa cuestin del conicto entre reglas que o existe en las teor deontolgicas y evitar responder a la cuestin del fundamento y as o o origen de dichas reglas. Sin embargo, este tipo de teor se exponen a otras dicultades, as como la realizacin del inventario del conjunto de consecuencias o la medida y suma de o las cantidades de bien y de mal correspondientes. El utilitarismo de Jeremy Bentham (1748-1832) constituye el paradigma mismo de las teor consecuencialistas as como la as ms conocida, ya que funda la evaluacin de una accin sobre el clculo de la utilidad a o o a producida por este acto. 21 Este consistente ensamblaje es el resultado de la alianza, en un primer momento marginal y no necesaria, pero posteriormente ampliamente admitida, de la econom clsica y a a del utilitarismo, respaldada por un ((materialismo evolucionista)), rico en referencias a Darwin, Condorcet o Comte (Schumpeter, 1983, vol. 2, pp. 47-50). Esta mezcla de creencias liberales en las virtudes del ((laisser fairer )) [dejar hacer], de darwinismo social y de utilitarismo vulgar ha constituido, segn Schumpeter, el mantillo sobre el que ha descansado la u visin del mundo de la burgues empresarial. De este modo, el utilitarismo, asociado con o a el liberalismo econmico y el darwinismo social, ha podido convertirse, bajo una forma o vulgarizada, en el principal instrumento capaz de lograr, en un solo movimiento, liberarse de la moral comn y dar una dimensin moral a las acciones orientadas a la obtencin de u o o benecios. 22 Una de las razones por las cuales todo incremento en la riqueza de cualquier miembro de la sociedad debe, supuestamente, constituir una mejora del bienestar global de la sociedad en su conjunto, consiste en que esta riqueza no es el resultado de privar a otro de dicha riqueza mediante el robo, como presupone, por ejemplo, la idea de una suma total de la riqueza estable, sino que ha sido creada en su integridad, de manera que la suma total de la riqueza de la sociedad se ve incrementada. Los trabajos de Pareto en el a mbito de la econom prolongando y renovando la aproximacin walrasiana, conducen a a, o una redenicin del ptimo econmico e ilustran cmo se fue haciendo cada vez ms vana o o o o a en el seno de la econom clsica la cuestin de saber quin resulta enriquecido por este a a o e crecimiento de la riqueza. Una de las consecuencias prcticas del abandono, en la obra de a Pareto, de una utilidad medible, en el trnsito del siglo XIX al XX, es que a partir de ese a

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En los usos ms cotidianos y en los discursos pblicos de los principales aca u tores que se encargan de realizar la exgesis de los actos econmicos jefes e o de empresa, pol ticos, periodistas, etc., el recurso a esta vulgata permite vincular, de forma ntima y a la vez lo sucientemente vaga, benecio individual (o local) y benecio global, resolviendo de este modo la exigencia de justicacin de las acciones que concurren en la acumulacin. Para este tipo o o de justicaciones resulta evidente que el coste moral espec co (entregarse a la pasin por el lucro) de la puesta en marcha de una sociedad adquisitiva o (coste que preocupaba an a Adam Smith), dif u cilmente cuanticable, se encuentra ampliamente compensado por las ventajas cuanticables (bienes materiales, salud,. . . ) de la acumulacin. Permiten tambin sostener que el o e crecimiento global de la riqueza, sea quien sea el beneciario, es un criterio de determinacin del bien comn, de lo cual da fe todos los d el hecho de o u as presentar la salud de las empresas de un pa medida por sus tasas de benes cio, su nivel de actividad y de crecimiento como un criterio de medida del bienestar social23 . Este inmenso trabajo social llevado a cabo para instaurar el progreso material individual como un si no el criterio del bienestar
momento resultaba imposible comparar las utilidades de dos elementos diferentes y, por lo tanto, de responder a la cuestin de saber si el crecimiento en un aspecto determinado era o ms benecioso para la sociedad que el crecimiento en otro aspecto. La teor del equilia a brio paretiana permite tambin sostener que es imposible juzgar en trminos de bienestar e e global el efecto de un desplazamiento de la riqueza de un punto a otro, ya que la prdida e de utilidad de ciertos miembros no se puede compensar con la ganancia de utilidad de otros. Vemos pues que hay dos usos posibles de la teor del equilibrio de Pareto: o bien a reconocemos que no existe ningn reparto de riquezas bueno en s mismo que pueda deteru minarse cient camente gracias a la econom aceptndose de este modo los repartos tal a, a y como se hacen; o bien constatamos la incapacidad de la ciencia econmica para resolver o semejante cuestin y la transferimos al plano pol o tico sin demasiado entusiasmo. De este modo Pareto proporcionar argumentos, sin pretenderlo realmente, a los defensores del a Estado del bienestar. 23 Lo que conduce a considerar globalmente al pa como una ((empresa)), metfora res a ductora pero frecuente. O. Giarini (1981, 1983) muestra cunto se aleja la nocin de PNB a o de la de bienestar social, an cuando se acepte reducir este bienestar al simple aumento u del nivel de vida. Al incorporar los valores aadidos de todas las empresas, el PNB no n seala, por ejemplo, que algunos de estos valores aadidos se encuentran vinculados a n n mercados de reparacin de daos producidos por otros sectores a la econom La suma o n a. de los valores aadidos de aquellos que destruyen el entorno y de aquellos que lo protegen n no puede en ningn caso pretender expresar una verdadera mejora para el ciudadano por u ms que se incremente el indicador del PNB. ((Lo que hay ms bien es una transferencia de a a gastos, que tiene como efecto un crecimiento real neto de la riqueza y del bienestar [. . . ], a otro tipo de gastos que son esenciales para el mantenimiento del sistema de mercado)) (1983, p. 308). Otros valores aadidos que vienen a agregarse estn simplemente ligados a n a la mercantilizacin de actividades que permanec anteriormente fuera de la esfera moneo an taria (como el desarrollo de los platos precocinados que estn reemplazando en parte a la a cocina familiar, un mercado que, ciertamente crea benecios monetarios pero no aumenta necesariamente los niveles de vida). Giarini (1983) llega a armar : ((Se produce muy a menudo un crecimiento cero o un crecimiento negativo en la riqueza y el bienestar real incluso cuando los indicadores econmicos del producto nacional bruto son positivos )) (p. o 310).

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social, ha permitido al capitalismo adquirir una legitimidad sin precedentes, logrando legitimar al mismo tiempo sus objetivos y su motor. Los trabajos realizados por la ciencia econmica permiten tambin soso e tener que, entre dos organizaciones econmicas diferentes, orientadas ambas o hacia el bienestar material, la organizacin capitalista es siempre ms ecaz. o a La libertad de empresa y la propiedad privada de los medios de produccin o introducen en el sistema la competencia o su posibilidad. Esta, desde el momento en que existe, aunque no sea pura y perfecta, es el medio ms a seguro para que los clientes se benecien del mejor servicio al menor coste. Aunque su principal preocupacin sea la acumulacin de capital, los capio o talistas tambin estn obligados a satisfacer a los consumidores para lograr e a sus objetivos. Es as como, extensivamente, la empresa privada competiti va es juzgada siempre como ms ecaz y eciente que la organizacin no a o lucrativa (pero lo es pagando el precio, siempre olvidado, de una mutacin o del acionado al arte, del ciudadano, del estudiante, del nio con respecto n a sus profesores, del beneciario de la ayuda social. . . en consumidor). La privatizacin y la mercantilizacin mxima de todos los servicios son, de o o a este modo, vistas socialmente como las mejores soluciones, ya que reducen el despilfarro de recursos y obligan a anticiparse a lo que esperan los clientes 24 . A los tpicos de la utilidad, del bienestar global o del progreso movilizados o de forma casi inmutable desde hace dos siglos, a la justicacin en trminos o e de ecacia sin igual a la hora de ofrecer bienes y servicios, hay que aadir, n por supuesto, la referencia a los poderes liberadores del capitalismo y a la libertad pol tica como efecto colateral de la libertad econmica. Los tipos de o argumentos que se presentan a este respecto evocan la liberacin que supone o el rgimen salarial con respecto a la servidumbre, el espacio de libertad que e permite la propiedad privada o, incluso, el hecho de que las libertades pol ticas en la poca moderna no han existido nunca, salvo de forma episdica, e o en ningn pa abierta y fundamentalmente anticapitalista, a pesar tamu s bin de que tampoco todos los pa capitalistas conozcan dichas libertades e ses 25 . pol ticas
24 Esta posicin, segn la cual la organizacin mercantil es siempre ms ecaz, ha sido o u o a desarrollada recientemente por tericos de la econom de la burocracia (Vase Gree o a e [1979] y Terny [1980] para una introduccin a la cuestin). o o 25 Milton Friedman (1962), en su clebre ensayo Capitalism and freedom, es uno de los e ms ardientes defensores de la tsis segn la cual las libertades pol a e u ticas no son posibles ms a que en el marco de las relaciones capitalistas: ((Los acuerdos econmicos desempean un o n doble papel en la promocin de una sociedad libre. Por un lado, la libertad de establecer o acuerdos econmicos es un componente de la libertad entendida en un sentido amplio, o a pesar de que la libertad econmica es un n en s misma; por otro lado, la libertad o econmica es un medio indispensable para la realizacin de la libertad pol o o tica)) (p. 8). Pero admite tambin que el capitalismo, por s mismo, no asegura la libertad: ((La historia e sugiere tan slo que el capitalismo es una condicin necesaria para la libertad pol o o tica. Claramente, no es una condicin suciente. La Italia y la Espaa fascistas, la Alemania o n en distintos momentos de los ultimos 70 aos, Japn antes de ambas guerras mundiales, n o

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Evidentemente, ser poco realista no tener en cuenta estos tres pilares a justicativos centrales del capitalismo progreso material, ecacia y eciencia en la satisfacin de las necesidades, modo de organizacin social favorable o o al ejercicio de las libertades econmicas y compatible con reg o menes pol ticos liberales en el esp ritu del capitalismo. Pero precisamente a causa de su carcter excesivamente general y estaa ble en el tiempo, estos elementos26 no bastan para obtener el compromiso de las personas ordinarias en las circunstancias concretas de la vida y, en particular, de la vida en el trabajo, para facilitarles recursos argumentativos que les permitan hacer frente a las denuncias o a las cr ticas que puedan serles dirigidas personalmente. Es poco probable que un trabajador asalariado se regocije verdaderamente de que su trabajo sirva para incrementar el PIB de la nacin, de que permita mejorar el bienestar de los consumidores, o o de que est inserto en un sistema que garantiza la libertad de empresa, e de venta y de compra, porque posiblemente le cueste establecer un v nculo entre estas ventajas generales y las condiciones de vida y de trabajo propias y de sus allegados. A menos que se haya enriquecido directamente sacando partido de la libre empresa algo que est reservado a un reducido nmero a u de personas o de que haya obtenido, gracias al trabajo elegido libremente, una holgura nanciera suciente como para aprovecharse plenamente de las posibilidades de consumo que ofrece el capitalismo, le faltarn demasiadas a mediaciones para que la propuesta de adhesin que le es hecha pueda alimeno tar su imaginacin27 y encarnarse en hechos y gestos en la vida cotidiana. o Frente a lo que podr amos denominar parafraseando a M.Weber el capitalismo de ctedra, un capitalismo que repite desde arriba el dogma a liberal, las expresiones del esp ritu del capitalismo que nos interesan deben incorporarse en descripciones lo sucientemente consistentes y detalladas, as como comportar los sucientes asideros, como para sensibilizar a aquellos a los que se dirige, es decir, ser capaces, simultaneamente, de aproximarse a su experiencia moral de la vida cotidiana y proponerles modelos de accin en o los que puedan apoyarse. Veremos cmo el discurso de la gestin empresarial, o o discurso que pretende ser a la vez formal e histrico, global y situado, que o
la Rusia zarista antes de la Primera Guerra Mundial, son todas ellas sociedades que no podemos describir como pol ticamente libres. Sin embargo, en cada una de ellas, la empresa privada era la forma predominante de organizacin econmica. Por lo tanto, es posible que o o se produzcan simultaneamente acuerdos econmicos de tipo capitalista y acuerdos pol o ticos contrarios a la libertad)) (p. 10). 26 Es probable que este aparato justicativo baste para implicar a los capitalistas y sea movilizado cada vez que la discusin alcance un nivel de generalidad muy alto (el o porqu del sistema y no el porqu de tal o cual accin o decisin), as como cuando no e e o o se encuentra ninguna justicacin ms prxima a la disputa, lo que suele ocurrir, desde o a o nuestro punto de vista, cuando el esp ritu del capitalismo es dbil. e 27 Las ideolog as, para poder servir a la accin, han de estar incorporadas en formas o discursivas que comprendan mediaciones lo sucientemente numerosas y lo sucientemente diversas como para alimentar la imaginacin frente a las situaciones concretas de la vida; o en este sentido, vase Boltanski (1993), pp. 76-87. e

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mezcla preceptos generales y ejemplos paradigmticos, constituye hoy la a forma por excelencia en la que el esp ritu del capitalismo se materializa y se comparte. Este tipo de discurso se dirige ante todo a los cuadros, cuya adhesin al o capitalismo es particularmente indispensable para la buena marcha de las empresas y para la formacin de benecios. El problema, sin embargo, es que o el alto nivel de compromiso exigido no puede obtenerse por pura coaccin, a o la vez que, en la medida en que estn menos sometidos a la necesidad que los a obreros, pueden oponer una resistencia pasiva, comprometerse con reticencias, o incluso minar el orden capitalista criticndolo desde dentro. Existe a tambin el peligro con los hijos de la burgues que constituyen el vivero e a, casi natural de reclutamiento de los cuadros y pueden iniciar un movimiento de defeccin, por emplear la expresin de A. Hirschman (1972), dirigindose o o e hacia profesiones menos integradas en el juego capitalista (profesiones liberales, arte y ciencia, servicio pblico) o incluso retirarse parcialmente del u mercado de trabajo, posibilidades todas ellas tanto ms probables cuanto a ms numerosa sea su posesin de recursos diversicados (escolares, patrimoa o niales y sociales). As pues, el capitalismo debe complementar su aparato justicativo, en un primer momento, en direccin a los cuadros o de los futuros cuadros. o Si, en el transcurso normal de su vida profesional, stos son convencidos en e su mayor de adherirse al sistema capitalista, ya sea por razones nanciea ras (miedo al paro principalmente, sobre todo si estn endeudados y con a cargas familiares) o por dispositivos clsicos de sanciones y recompensas a (dinero, ventajas diversas, esperanzas de promocin. . . ), podemos pensar o que las exigencias de justicacin se desarrollarn particularmente en los o a periodos caracterizados, como ocurre en la actualidad, por un lado, por un fuerte crecimiento numrico de los cuadros, con la llegada a las empresas e de numerosos cuadros jvenes provenientes del sistema educativo, escasao mente motivados y en bsqueda de incitaciones normativas28 y, por otro, u
El nmero de cuadros ha crecido de forma importante entre el censo de 1982 y el u de 1990. La categor de ((cuadros administrativos y comerciales)) ha ganado ms de a a 189.000 personas, la de ((ingenieros y cuadros tcnicos de empresa)) ms de 220.000, la e a de ((profesiones intermedias administrativas y comerciales de empresa)) ms de 423.000. a Una parte de los efectivos que aseguran el crecimiento de estas subcategor provienen as de capas sociales tradicionalemente ms distantes, inclusive hostiles al capitalismo, como a es el caso de los hijos del profesorado que estn particularmente bien preparados para a superar las pruebas escolares que abren las puertas a la enseanza superior y a las grandes n escuelas, pero peor preparados normativamente que los hijos de la burgues de negocios a para el ejercicio de un poder jerrquico o econmico. Como demuestran numerosos estua o dios, el crecimiento del nmero de diplomados no slo tiene consecuencias numricas, sino u o e que modica tambin las caracter e sticas de aquellos que poseen tales t tulos, a resultas de un cambio en su origen social por el efecto de la democratizacin del acceso a la enseanza o n superior. El efecto de ((sealizacin)) de los diplomas (Spence, 1973) se ve perturbado. En n o realidad, el diploma no aporta tan slo informacin sobre el tipo de conocimientos supueso o tamente adquiridos, sino tambin sobre el tipo de cultura, en el sentido antropolgico del e o
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por profundas transformaciones que obligan a los cuadros ms veteranos a a reciclarse, algo que les resultar ms sencillo si logran dar un sentido a los a a cambios de orientacin que les son impuestos y vivirlos como fruto de la o libre eleccin. o Los cuadros, en la medida en que son al mismo tiempo asalariados y portavoces del capitalismo, constituyen, por su posicin sobre todo si los o comparamos con otros miembros de las empresas, un objetivo prioritario de la cr tica en particular de la efectuada por sus subordinados, una cr tica a la que a menudo ellos mismos estn dispuestos tambin a prestar un o a e do atento. No les basta tan slo con las ventajas materiales que se les conceden, o sino que deben tambin disponer de argumentos para justicar su posicin e o y, de forma ms general, los procedimientos de seleccin de los que son proa o ducto o que ellos mismos han puesto en marcha. Una de sus necesidades de justicacin es el mantenimiento de una separacin culturalmente tolerable o o entre su propia condicin y la de los trabajadores que tienen a sus rdenes o o (como muestran, por ejemplo, en el punto de inexin histrico de la dcada o o e de 1970, las reticencias de numerosos jvenes ingenieros de las grandes eso cuelas, formados de manera ms permisiva que las generaciones anteriores, a a mandar sobre los O.S. [obrero descualicado]29 , asignados a tareas muy repetitivas y sometidos a una severa disciplina de fbrica). a Las justicaciones del capitalismo que aqu nos interesan no sern, por lo a tanto, aquellas que los capitalistas o los economistas universitarios puedan desarrollar de cara al exterior y, en particular, de cara al mundo pol tico, sino las justicaciones destinadas prioritariamente a los cuadros e ingenieros. Ahora bien, las justicaciones en trminos de bien comn que necesitan dee u ben apoyarse en espacios de clculo locales para poder ser ecaces. Sus juicios a hacen referencia, en primer lugar, a la empresa en la que trabajan y al grado en que las decisiones tomadas en su nombre son defendibles en cuanto a sus consecuencias sobre el bien comn de los asalariados empleadas en la misma u y, secundariamente, respecto al bien comn de la colectividad geogrca y u a pol tica en la cual est inserta. A diferencia de los dogmas liberales, estas a justicaciones situadas estn sujetas al cambio, debiendo vincular las preoa
trmino y, nalmente, sobre el tipo de seres humanos. El mero conocimiento de la posesin e o de un diploma ya no proporciona las informaciones tcitas y laterales que permit a an, en una etapa anterior, ((hacerse una idea)) intuitiva es decir, fundada sobre la experiencia social ordinaria del tipo de persona ((a la que nos enfrentbamos)), porque los titulares de a un mismo diploma pueden diferir fuertemente unos de otros en el resto de aspectos (sobre todo con respecto a las generaciones anteriores poseedoras del mismo diploma). 29 Ouvrier Spcialis: obrero descualicado. Trmino acuado en la sociolog del trabajo e e e n a francesa, gura caracter stica del capitalismo de la produccin en cadena de la gran fbrica o a fordista. El O.S. conformaba un trabajador asignado a una tarea repetitiva dentro de la cadena de montaje en la que se insertaba como una simple extensin de la mquina. o a Los O.S., durante mucho tiempo la fuerza hegemnica del movimiento obrero, fueron los o protagonistas del importante ciclo de luchas que tuvo su momento lgido a lo largo de la a dcada de 1960 [N. del T.]. e

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cupaciones expresadas en trminos de justicia con las prcticas ligadas a e a las diferentes etapas histricas del capitalismo y con las formas espec o cas de obtener benecios caracter sticas de una poca. Al mismo tiempo, estas e justicaciones deben suscitar disposiciones a la accin y proporcionar la seo guridad de que las acciones emprendidas son moralmente aceptables. De este modo, en cada momento histrico, el esp o ritu del capitalismo se maniesta indisociablemente en las evidencias de las que disponen los cuadros en lo que respecta a las ((buenas)) acciones que han de realizar para obtener benecios y a la legitimidad de estas acciones. Adems de las justicaciones en trminos de bien comn, necesarias a e u para responder a la cr tica y explicarse frente a los dems, los cuadros, a en particular los cuadros jvenes, necesitan tambin, como los empresarios o e weberianos, encontrar motivos personales para el compromiso. Para que el compromiso valga la pena, para que les resulte atractivo, el capitalismo debe presentarse ante ellos en actividades que, en comparacin con oportunidades o alternativas, pueden ser calicadas de ((excitantes)), es decir, portadoras, con variaciones segn las pocas, de posibilidades de autorrealizacin y de u e o espacios de libertad para la accin. o Sin embargo, como veremos a continuacin con mayor detalle, este anhelo o de autonom suele encontrarse con otra demanda con la que suele entrar en a tensin: la bsqueda de seguridad.. En efecto, el capitalismo debe ser capaz o u de inspirar a los cuadros la conanza en la posibilidad de beneciarse del bienestar que les promete de forma duradera para ellos mismos (de forma al menos tan duradera, si no ms, que en las situaciones sociales alternativas a a las cuales han renunciado con su adhesin al capitalismo) y de garantizar o a sus hijos el acceso a posiciones que les permitan conservar los mismos privilegios. El esp ritu del capitalismo propio de cada poca debe proporcionar, en e trminos histricamente variables, elementos capaces de apaciguar la inquiee o tud suscitada por las tres siguientes cuestiones: De qu manera puede el compromiso con el proceso de acumulacin e o capitalista ser una fuente de entusiasmo incluso para aquellos que no sern los primeros en aprovecharse de los benecios realizados? a Hasta qu punto aquellos que se implican en el cosmos capitalista e pueden tener la garant de una seguridad m a nima para ellos y para sus hijos? Cmo justicar, en trminos de bien comn, la participacin en la o e u o empresa capitalista y defender, frente a las acusaciones de injusticia, la forma en que es animada y gestionada?

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Las diferentes etapas histricas del esp o ritu del capitalismo

Las transformaciones del esp ritu del capitalismo que se perlan en la actualidad y a las cuales est consagrado este libro no son, desde luea go, las primeras que ha conocido. Adems de esa especie de reconstruccin a o arqueolgica del ethos inspirador del capitalismo original que encontramos o en la obra de Weber, disponemos al menos de dos descripciones estilizadas o tipicadas del esp ritu del capitalismo. Cada una de ellas especica los diferentes componentes sealados ms arriba e indica, para su momento n a histrico, el tipo de gran aventura dinamizadora que pudo representar el o capitalismo, los slidos cimientos que eran necesarios de cara al futuro y las o respuestas al ansia de una sociedad justa que el capitalismo pudo representar. Son estas diferentes combinaciones entre autonom seguridad y bien a, comn las que recordaremos ahora de forma muy esquemtica. u a La primera descripcin, llevada a cabo a nales del siglo XIX tanto o en la novela como en las ciencias sociales propiamente dichas coloca su epicentro en la gura del burgus emprendedor y en la descripcin de los e o valores burgueses. La gura del emprendedor, del capitn de industria, del a conquistador (Sombart, 1928, p. 55), concentra los elementos heroicos de la descripcin30 , haciendo nfasis en el juego, la especulacin, el riesgo y la o e o innovacin. A un nivel ms general, para categor ms numerosas, la aveno a as a tura capitalista signica en primer lugar la liberacin, ante todo espacial o o geogrca, posibilitada por el desarrollo de los medios de comunicacin y a o el avance del trabajo asalariado, que permiten a los jvenes emanciparse de o las comunidades locales, del sometimiento a la tierra y del arraigo familiar, y posibilitan la huida del pueblo, del gueto y de las formas tradicionales de dependencia personal. En contrapartida, la gura del burgus y de la moral e burguesa aportan los elementos de seguridad gracias a una combinacin orio ginal que aade a las disposiciones econmicas innovadoras (avaricia, esp n o ritu de ahorro, tendencia a racionalizar la vida cotidiana en todos sus aspectos, desarrollo de las capacidades necesarias para la contabilidad, el clculo y la a previsin), disposiciones domsticas tradicionales: la importancia otorgada o e a la familia, al linaje, al patrimonio, a la castidad de las hijas para evitar las uniones desafortunadas y la dilapidacin del capital; el carcter familiar o a o patriarcal de las relaciones mantenidas con los empleados (Braudel, 1979, pp. 526-527) que ser denunciado como paternalismo donde las formas a de subordinacin continan siendo de tipo personal, en el seno de empresas o u generalmente de reducido tamao; el papel concedido a la caridad como alin vio del sufrimiento de los pobres, etc. (Procacchi, 1993). Las justicaciones de mayor generalidad que hacen referencia a formulaciones del bien comn, u tendr menos que ver con la referencia al liberalismo econmico, al meran o
30 Vase, por ejemplo, el libro de Charles Moraz (1957), Les Bourgeois conqurants, e e e sobre todo el prlogo y la parte consagrada a los ferrocarriles (pp. 205-216). o

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cado31 o a la econom cient a ca cuya difusin continuaba siendo bastante o limitada que con la creencia en el progreso, en el futuro, en la ciencia, en la tcnica o en las ventajas de la industria. Se trataba de un utilitarismo vulgar e que pretend justicar los sacricios que exig el avance del progreso. Prea a cisamente esta amalgama de disposiciones y valores muy diferentes e incluso incompatibles sed de benecios y moralismo, avaricia y caridad, cienticismo y tradicionalismo familiar que constituye el eje principal de la divisin o de los burgueses entre s mismos de la que habla Franois Furet (1995, pp. c 19-35), explica lo que ser denunciado ms unnime y duraderamente en el a a a esp ritu burgus: su hipocres e a. Una segunda caracterizacin del esp o ritu del capitalismo encuentra su pleno desarrollo entre la dcada de 1930 y la de 1960. En este caso el nfae e sis apunta no tanto al empresario individual, sino a la organizacin. Esta o segunda caracterizacin gira en torno al desarrollo a principios del siglo o XX de la gran empresa industrial centralizada y burocratizada, fascinada por el gigantismo. Este segundo esp ritu del capitalismo tiene como gura heroica al director32 quien, a diferencia del accionista que busca aumentar su riqueza personal, se encuentra atravesado por la voluntad de hacer crecer sin l mites el tamao de la empresa que tiene a su cargo, de manera que n pueda llevarse a cabo una produccin en masa que encontrar su razn de o a o ser en las econom de escala, en la estandarizacin de los productos, en la as o organizacin racional del trabajo y en las nuevas tcnicas de extensin de o e o los mercados (marketing). Para los jvenes diplomados resultaban particuo larmente ((excitantes)) las oportunidades que ofrec las organizaciones de an acceder a posiciones de poder desde las que poder cambiar el mundo y, para la gran mayor de conseguir liberarse del reino de la necesidad, logrando a, la realizacin de los deseos gracias a la produccin en masa y a su corolario, o o el consumo de masas. En esta versin, la dimensin securitaria queda garantizada por la fe o o puesta en la racionalidad y la planicacin a largo plazo tarea prioritaria o de los dirigentes y, sobre todo, por el gigantismo mismo de las organizaciones, las cuales se convierten en ambientes protectores que ofrecen no slo o oportunidades de hacer carrera, sino que tambin intervienen en la vida coe tidiana (vivienda ocial, centros de vacaciones, organismos de formacin...) o siguiendo el modelo del ejrcito (tipo de organizacin del que IBM fue el e o paradigma durante los aos 1950-1960). n La referencia al bien comn est asegurada no slo por su imbricacin u a o o
31 Hablando del liberalismo econmico, tal y como lo encontramos en la econom pol o a tica inglesa del siglo XIX, en particular en Adam Smith, P. Rosanvallon escribe : ((La sociedad industrial del siglo XIX dio forma a un mundo opuesto por completo a esta representacin)) o (Rosanvallon, 1979, p. 222). 32 Vase Bearl and Means (1932) y Burnham (1941) para una primera descripcin, e o Chandler (1977) para un trabajo histrico ms reciente sobre el advenimiento de los dio a rectivos empresariales asalariados.

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con un ideal de orden industrial encarnado por los ingenieros creencia en el progreso, esperanza puesta en la ciencia y la tcnica, la productividad e y la ecacia ms rico de signicados an que en la anterior versin, sino a u o tambin a travs de un ideal que podr e e amos calicar de c vico, en la medida en que hace hincapi en la solidaridad institucional, la socializacin de la e o produccin, de la distribucin y del consumo, as como en la colaboracin o o o entre las grandes rmas y del Estado en una perspectiva de justicia social. La existencia de directores asalariados y el desarrollo de las categor de as tcnicos, de ((organizadores)), la constitucin, en Francia, de la categor de e o a los cuadros (Boltanski, 1982), la multiplicacin de propietarios constituidos o por personas morales ms que por personas f a sicas o las limitaciones a la propiedad privada de la empresa a causa del desarrollo de los derechos de los asalariados y de la existencia de reglas burocrticas que restringen las a prerrogativas patronales en materia de gestin de personal, son interpreo tadas como muestras de un cambio en profundidad del capitalismo que se caracterizar por una atenuacin de la lucha de clases, por una disociacin a o o de la propiedad del capital y del control sobre la empresa (que es transferido a la ((tecnoestructura))) (Galbraith, 1952, 1968) y por la aparicin de o un nuevo capitalismo animado por un esp ritu de justicia social. Tendremos ocasin de volver una y otra vez sobre las especicidades de este ((segundo)) o esp ritu del capitalismo. Las transformaciones del esp ritu del capitalismo acompaan por conn siguiente a las profundas modicaciones de las condiciones de vida y de trabajo, as como a los cambios en los anhelos para ellos o para sus hijos de los trabajadores, que dentro de las empresas pasan a desempear un pan pel signicativo en los procesos de acumulacin capitalista, sin llegar a ser o los beneciarios ms privilegiados de estos. Hoy, la seguridad proporcionada a por los diplomas ha disminuido, las jubilaciones se encuentran amenazadas y posibilidades de promocin no estn aseguradas. La potencia de movilio a zacin del ((segundo esp o ritu)) est en cuestin, mientras que las formas de a o acumulacin se han visto de nuevo profundamente transformadas. o Una de las evoluciones ideolgicas de la situacin actual que puede cono o siderarse como ms probable, en la medida en que parte de las capacidades a de supervivencia del sistema y se limita a plantear simples reorganizaciones dentro del marco del rgimen del capital del que, por el momento, tras el e n de la ilusin comunista, no se ven v de salida practicables, consistir o as a, siguiendo nuestro anlisis, en la formacin en los pa desarrollados de un a o ses esp ritu del capitalismo ms movilizador (y, por lo tanto, tambin ms oriena e a tado hacia la justicia y el bienestar social) que intentase volver a movilizar a los trabajadores y, como m nimo, a la clase media. El ((primer)) esp ritu del capitalismo, asociado como hemos visto a la gura del burgus, estaba vinculado a las modalidades del capitalismo, bsie a camente de tipo familiar, de una poca en la que no se buscaba el gigantismo, e salvo casos excepcionales. Los propietarios o patrones eran conocidos per25

sonalmente por sus empleados, el destino y la vida de la empresa estaban fuertemente relacionados con los de una familia. El ((segundo)) esp ritu del capitalismo, que se organiza en torno a la gura central del director (o dirigente asalariado) y de los cuadros, est ligado a un capitalismo de grandes a empresas, lo sucientemente importantes ya como para que la burocratizacin y la amplia utilizacin de cuadros cada vez ms diplomados sean o o a elementos centrales. No obstante, slo algunas de entre ellas (una minor o a) podrn ser calicadas como multinacionales. El accionariado se ha vuelto a ms annimo, y numerosas empresas se han deshecho del nombre y del desa o tino de una familia en particular. El ((tercer)) esp ritu deber ser isomorfo a a un capitalismo ((mundializado)) que se sirve de nuevas tecnolog por no as, citar ms que los dos aspectos ms frecuentemente mencionados para denir a a al capitalismo contemporneo. a Las diferentes modalidades de salida de la crisis ideolgica que comenzao ron a ponerse en marcha en la segunda mitad de la dcada de 1930 momento e en el que comienza a perder fuerza el primer esp ritu no pod haber sido an previstas. Algo similar ocurre en la actualidad. La necesidad de volver a dar un sentido al proceso de acumulacin y de vincularlo a las exigencias de o justicia social choca, en particular, con la tensin existente entre el inters o e colectivo de los capitalistas en tanto que clase y sus intereses particulares en tanto que operadores atomizados en competencia en el mercado (Wallerstein, 1985, p. 17). Ningn operador del mercado quiere ser el primero u en ofrecer una ((buena vida)) a quienes contrata, porque sus costes de produccin se ver incrementados, lo cual supondr una desventaja para la o an a competencia que le enfrenta a sus iguales. Sin embargo, a la clase capitalista en su conjunto le interesa que las prcticas generales, sobre todo en lo que a respecta a los cuadros, permitan conservar la adhesin de aquellos de los que o depende la realizacin del benecio. Podemos pensar que la formacin de o o un tercer esp ritu del capitalismo y su encarnacin en diferentes dispositivos o depender, en gran medida, del inters que tenga para las multinacionales, a e hoy dominantes, el mantenimiento de una zona pacicada en el centro del sistema-mundo dentro de la cual los cuadros encuentren un espacio donde poder formarse, criar a sus hijos y vivir con seguridad. El origen de las justicaciones incorporadas al esp ritu del capitalismo Hemos llamado la atencin sobre la importancia que reviste para el cao pitalismo la posibilidad de apoyarse en un aparato justicativo ajustado a las formas concretas adoptadas por la acumulacin del capital en una poo e ca determinada, lo que signica que el esp ritu del capitalismo incorpora otros esquemas diferentes de los heredados de la teor econmica. Aunque a o stos ultimos permiten ajenos a toda especicidad histrica33 defender el e o
Cabe destacar como la microeconom en su corriente dominante, no se preocupa en a, absoluto de la historia y de las transformaciones sociales. Por otro lado, precisamente en contraposicin a Carl Menger y a la Escuela austr o aca se constituy, animada por Gustav o Schmoller, la Escuela histrica alemana, a la cual pertenec Werner Sombart y Max o an
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principio mismo de la acumulacin, no poseen suciente poder movilizador. o El capitalismo, sin embargo, no puede encontrar en s mismo ningn u recurso que le permita proporcionar razones para el compromiso y, ms a en concreto, para formular argumentos orientados hacia una exigencia de justicia. El capitalismo es, sin lugar a dudas, la principal forma histrica o organizadora de las prcticas colectivas que se encuentra absolutamente alea jada de la esfera moral, en la medida que encuentra su nalidad en s misma (la acumulacin de capital como un n en s sin apelar, no ya a un bien o ) comn, sino incluso a los intereses de un ser colectivo como pudiera ser el u pueblo, el Estado o la clase social. La justicacin del capitalismo implica o referencias a construcciones de otro orden del que se desprenden exigencias completamente diferentes de las que impone la bsqueda de benecios. u As pues, para mantener su poder de movilizacin, el capitalismo de o be incorporar recursos que no se encuentran en su interior, acercarse a las creencias que disfrutan, en una poca determinada, de un importante poe der de persuasin, y tomar en consideracin las ideolog ms importantes o o as a incluidas aquellas que le son hostiles que se encuentran inscritas en el contexto cultural en el cual se desarrolla. De este modo, el esp ritu que, en un momento determinado de la historia, posibilita el proceso de acumulacin, se encuentra impregnado por producciones culturales contemporneas o a a l, pero que han sido desarrolladas en la mayor de los casos, con nes e a totalmente ajenos a la justicacin del capitalismo34 . o El capitalismo, enfrentado a una exigencia de justicacin, moviliza algo o ((que ya est ah algo cuya legitimidad se encuentra ya garantizada y a a )), lo cual dar un nuevo sentido asocindolo a la exigencia de acumulacin de a a o capital. Ser intil tratar de separar las construcciones ideolgicas impuras, a u o destinadas a servir para la acumulacin capitalista, de las ideas puras y o libres de todo compromiso que permitir criticarla, pues a menudo son los an mismos paradigmas los que se ven implicados a la par en la denuncia y en la justicacin de lo denunciado. o Podemos comparar el proceso a travs del cual se incorporan al capitalise mo ideas que, en principio, le eran ajenas, cuando no hostiles, con el proceso
Weber. Lo que preocupaba a estos economistas-socilogos era articular una posicin ino o terpretativa que se ubicase entre el empirismo histrico puro y la abstraccin marginalista o o para ((poder tratar los hechos econmicos desde el ngulo de una teor es decir, tratando o a a, de descubrir, con la ayuda de conceptos y de tipos ideales construidos a partir de material histrico, los principios mismos de los sistemas y de los procesos econmicos)) (H. Bruhns, o o 1997, pp. 95-120). Podemos rastrear las huellas de este proyecto intelectual que trata de conciliar la perspectiva terica y la histrica, en la econom de la regulacin y en la ecoo o a o nom de las convenciones, lo que explica, por otro lado, el hecho de que estas corrientes a se vean marginadas por las modalidades predominantes de la microeconom a. 34 Seguimos aqu la actitud adoptada por Weber: ((debemos contar con que los efectos de la Reforma sobre la cultura, en gran medida por no decir preponderantemente hayan constituido consecuencias no previstas, no queridas, de la obra de los reformadores, consecuencias a menudo muy alejadas de todo aquello que se hab propuesto alcanzar, an a veces incluso en contradiccin con estos nes)) (Weber, 1964, pp. 101-102). o

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de aculturacin descrito por Dumont (1991), que seala cmo la ideolog o n o a moderna dominante del individualismo se difundi forjando compromisos o con las culturas preexistentes. Del encuentro entre dos conjuntos de ideasvalores y de su conicto, nacen nuevas representaciones que son ((una especie de s ntesis, [. . . ] ms o menos radical, algo as como una alianza de dos tipos a de ideas y de valores: unos, de inspiracin holista y autctonos, otros too o mados prestados a la conguracin individualista predominante)) (Dumont, o 1991, p. 29). Un efecto notable de este proceso de aculturacin consiste en o que ((las representaciones individualistas no slo no se diluyen ni se edulcoo ran a travs de las combinaciones que las recorren, sino que, al contrario, e extraen de estas asociaciones con sus contrarios, por un lado, una adaptabilidad superior, y, por otro, una mayor fuerza)) (Dumont, 1991, p. 30). Si trasladamos este anlisis al estudio del capitalismo (cuyo principio de a acumulacin est de hecho ligado a la modernidad individualista), veremos o a cmo el esp o ritu que le anima posee dos caras, una ((vuelta hacia dentro)), como dice Dumont, es decir, hacia el proceso de acumulacin que se ve leo gitimado, y otra orientada a las ideolog de las que se ha impregnado y as que le aportan, precisamente, aquello que el capitalismo no puede ofrecer: razones para participar en el proceso de acumulacin ancladas en la realio dad cotidiana y en contacto con los valores y preocupaciones de aquellos a quienes le conviene movilizar 35 . En el anlisis de Louis Dumont, los miembros de una cultura holista cona frontados a la cultura individualista son cuestionados y sienten la necesidad de defenderse y justicarse, frente a lo que les parece una cr tica y un cuestionamiento de su identidad. En otros aspectos, sin embargo, pueden sentirse atra dos por los nuevos valores y por las perspectivas de liberacin individual o y de igualdad que ofrecen. De este proceso de seduccin-resistencia-bsqueo u da de autojusticacin nacen las nuevas representaciones capaces de generar o compromiso. Pueden hacerse las mismas observaciones a propsito del esp o ritu del capitalismo. Este se transforma para responder a la necesidad de justicacin de las personas comprometidas, en un momento determinado, en el o proceso de acumulacin capitalista. Sin embargo, sus valores y representao ciones, recibidos como herencia cultural, estn todav asociados a formas a a de acumulacin anteriores, vinculados a la sociedad tradicional en el caso o del nacimiento del ((primer esp ritu)) o a un esp ritu precedente en el caso del paso a los esp ritus del capitalismo posteriores. Lo fundamental ser lograr a que resulten seductoras las nuevas formas de acumulacin (la dimensin exo o citante que requiere todo esp ritu), pero teniendo en cuenta su necesidad de autojusticacin (apoyndose en la referencia a un bien comn) y leo a u
((Estas nuevas representaciones tienen dos caras: una girada hacia adentro, principalmente de tipo autojusticador, y la otra vuelta hacia la cultura dominante, universalista)) (Dumont, 1991, p. 29).
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vantando defensas contra aquellos que perciben en los nuevos dispositivos capitalistas amenazas para la supervivencia de su identidad social (la dimensin securitaria). o En muchos aspectos, el ((segundo esp ritu)) del capitalismo, edicado al mismo tiempo que el establecimiento de la supremac de la gran emprea sa industrial, trae consigo caracter sticas a las que no se habr opuesto an ni el comunismo ni el fascismo, quienes, sin embargo, eran los movimientos cr ticos con el capitalismo ms poderosos de la poca en la que este a e ((segundo esp ritu)) inici su marcha (Polanyi, 1983). El dirigismo econmio o co, aspiracin comn a todos ellos, va a encontrar su materializacin en el o u o Estado del bienestar y sus rganos de planicacin. Diferentes dispositivos o o de control regular del reparto del valor aadido entre el capital y el trabajo n sern puestos en funcionamiento a travs de la contabilidad nacional (Desa e rosi`res, 1993, p. 383), lo cual es coherente con los anlisis marxistas. En e a cuanto al funcionamiento jerrquico en las grandes empresas planicadas, a stas mantendrn durante mucho tiempo el distintivo de un compromiso con e a los valores domsticos tradicionales, lo que resultar tranquilizador para la e a reaccin tradicionalista: respeto y deferencia a cambio de proteccin y ayuda o o forman parte del contrato jerrquico en sus formas tradicionales, ms que a a el intercambio de un salario a cambio de trabajo que expresa la forma anglosajona liberal de pensar la relacin laboral. De este modo, el principio de o acumulacin ilimitada encontr puntos de convergencia con sus enemigos y o o el compromiso resultante asegur al capitalismo su supervivencia, ofrecieno do a las poblaciones reticentes la oportunidad de adherirse a l con mayor e entusiasmo.

Las ciudades36 como puntos de apoyo normativos en la construccin de justicaciones o

Las concatenaciones societales, en la medida en que estn sometidas a a un imperativo de justicacin, tienden a incorporar la referencia a un tipo o de convenciones extremadamente generales orientadas hacia una nocin de o bien comn y que pretenden tener una validez universal, modelizadas con u el concepto de ciudad (Boltanski, Thvenot, 1991). El capitalismo no es e
Hemos decidido traducir el trmino francs de cit por el de ciudad. No obstante, e e e conviene matizar que dicho concepto no es equiparable al de ciudad actual (que en francs e suele expresarse con el trmino de ville). El trmino cit es un trmino acuado a nales e e e e n del siglo XI (citet) proveniente del lat (civitas, civitatis) que hac referencia a toda n a ciudad importante pero considerada fundamentalmente como persona moral. De l se e deriva, de hecho, el concepto de droit de cit [derecho de ciudadan El concepto de e a]. cit ha sido empleado asimismo para referirse al Estado desde un punto de vista jur e dico, a una comunidad pol tica o a una repblica (1630), as como para toda construccin ideal u o como la Ciudad de Dios de San Agust La Cit des dammes de Christine de Pisan o n, e las seis ciudades enumeradas en esta obra: la ciudad inspirada, la ciudad de renombre, la ciudad c vica, la ciudad comercial, la ciudad industrial y la ciudad por proyectos [N. del T.].
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una excepcin a esta regla. Lo que hemos denominado esp o ritu del capitalismo contiene, necesariamente, al menos en sus aspectos orientados hacia la justicia, la referencia a semejante tipo de convenciones. El esp ritu del capitalismo, considerado desde un punto de vista pragmtico, implica una a referencia a dos niveles lgicos diferentes. El primero contiene un actante o capaz de llevar a cabo acciones que conducen a la realizacin del benecio, o mientras que el segundo contiene un actante que, dotado de un grado de reexividad superior, juzga, en nombre de principios universales, los actos del primero. Estos dos actantes remiten, evidentemente, a un mismo actor al que se le presupone susceptible de comprometerse en operaciones de elevada generalidad. Sin esta competencia, le ser imposible comprender las cr a ticas dirigidas al capitalismo como dispositivo orientado hacia la bsqueda de u benecios, ni podr forjar tampoco las justicaciones necesarias para hacer a frente a estas cr ticas. Teniendo en cuenta el carcter central del concepto de ciudad en esta a obra, vamos a detenernos con ms detalle sobre el trabajo en el que se a present dicho modelo. El concepto de ciudad est imbricado con la cuestin o a o de la justicia. Trata de modelizar el tipo de operaciones a las que se entregan los actores, a lo largo de las disputas que les oponen, cuando se encuentran confrontados a un imperativo de justicacin. Esta exigencia de justicacin o o est indisociablemente ligada a la posibilidad de la cr a tica. La justicacin o es necesaria tanto para apoyar a la cr tica, como para contestarla cuando denuncia el carcter injusto de una situacin. a o Para denir lo que debemos entender aqu por justicia y para reunir en una misma nocin disputas en apariencia muy diferentes, diremos que las o disputas que versan sobre la cuestin de la justicia tienen siempre como o objeto el orden de la escala de ((grandezas)) vigente en cada situacin. o Tomemos, para que pueda comprenderse qu es lo que entendemos por e orden de la escala de grandeza, un ejemplo trivial: es el caso, durante una comida, del problema consistente en distribuir los alimentos entre las personas presentes. La cuestin del orden temporal en el que el plato es presentado a o los convidados no puede ser ignorada y debe estar regulada pblicamente. u A menos que neutralicemos la signicacin de este orden mediante la introo duccin de una regla que ajuste el orden temporal sobre el orden espacial o (cada cual se sirve por turnos o ((a la buena de Dios))), el orden temporal del servicio se presta a ser interpretado como un orden de precedencia en funcin de la grandeza relativa de las personas, como cuando se sirve prio mero a las personas mayores y en ultimo lugar a los nios. Sin embargo, la n realizacin de este orden puede presentar problemas espinosos y dar lugar o a agrias polmicas cuando concurren varios principios de orden diferentes. e Para que la escena se desarrolle armoniosamente conviene, por lo tanto, que los comensales se pongan de acuerdo sobre la grandeza relativa de las per-

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sonas afectadas por el orden del servicio37 . Ahora bien, este acuerdo sobre el orden de las grandezas presupone otro acuerdo an ms fundamental sou a bre un principio de equivalencia en relacin al cual pueda ser establecida la o grandeza relativa de los seres presentes. An cuando el principio de equivau lencia no sea mencionado expl citamente, debe estar lo sucientemente claro y presente en el esp ritu de todos para que el episodio pueda desarrollarse con naturalidad. Estos principios de equivalencia son designados mediante el trmino, tomado de Rousseau, de principios superiores comunes. e Estos principios de grandeza no pueden surgir de un acuerdo local y contingente. Su carcter leg a timo depende de su robustez, es decir, de su validez en un nmero a priori ilimitado de situaciones particulares, en las u que estn presentes seres con propiedades muy diversas. Es sta la razn por e e o la cual los principios de equivalencia que, en una sociedad y en un momento determinados, pretenden ser leg timos, estn encaminados hacia una validez a de tipo universal. Aunque en una sociedad exista, en un momento determinado, una pluralidad de grandezas leg timas, su nmero no es, sin embargo, ilimitado. Hemos u identicado seis lgicas de justicacin, seis ((ciudades)), en la sociedad cono o tempornea. Para denir estas grandezas, se ha procedido, en el trabajo que a aqu nos sirve de referencia, a efectuar una serie de vaivenes entre dos tipos de fuentes. Por un lado, datos emp ricos recogidos mediante un trabajo de campo en torno a los conictos y disputas que, a la vez que proporcionaban un corpus de argumentos y dispositivos de situaciones, guiaban la intuicin o hacia el tipo de justicaciones empleadas a menudo en la vida cotidiana; por otro lado, hemos recurrido a construcciones que, habiendo sido objeto de una elaboracin sistemtica en la losof pol o a a tica, poseen un elevado nivel de coherencia lgica que las hace susceptibles de ser aprovechadas en la o tarea de modelizacin de la competencia comn38 . o u
La exigencia de justicia puede ser puesta en relacin con una exigencia de igualdad. o Sin embargo, sabemos desde Aristteles que la igualdad en la ciudad no signica necesao riamente una distribucin absolutamente idntica, entre todos los miembros de la misma o e de aquello que posee valor ya se trate de bienes materiales o inmateriales sino, como bien dice Michel Villey (1983, p. 51), de una ((justa proporcin entre la cantidad de cosas o distribuidas y las diferentes cualidades de las personas)) (vase tambin Walzer [1997]). e e Denir una relacin como equitativa o no equitativa que es lo que hacen la cr o tica y la justicacin supone, por lo tanto, una denicin de aquello que da el valor a las cosas y o o a las personas, una escala de valores que exige ser claricada en caso de litigio. 38 El acercamiento de los datos recogidos sobre el terreno a travs de personas normales e y de los textos cultos pertenecientes a la tradicin cultural (un trabajo que no asusta a o los antroplogos de las sociedades exticas), suele acompaarse de una reexin sobre el o o n o lugar que ocupa la tradicin en nuestra sociedad y, ms en particular, en nuestro universo o a pol tico. En efecto, podemos demostrar cmo las construcciones de la losof pol o a tica estn, hoy por hoy, inscritas en instituciones y dispositivos (como, por ejemplo, colegios a electorales, talleres, medios de comunicacin de masas o incluso conciertos, reuniones de o familia, etc.) que informan continuamente a los actores sobre aquello que tienen que hacer para comportarse con normalidad. La ciudad inspirada se ha constru apoyndose en La do a
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En la ciudad inspirada, la grandeza es la del santo que accede a un estado de gracia o la del artista que recibe la inspiracin. Esta grandeza se revela o en el propio cuerpo preparado mediante la ascesis y tiene en las manifestaciones inspiradas (santidad, creatividad, sentido art stico, autenticidad. . . ) la forma de expresin privilegiada. En la ciudad domstica, la grandeza de la o e gente depende de su posicin jerrquica en una cadena de dependencias pero a sonales. En una frmula de subordinacin establecida a partir de un modelo o o domstico, el lazo pol e tico entre los seres es concebido como una generalizacin del lazo generacional que conjuga tradicin y proximidad: el ((grande)) o o es el primognito, el ancestro, el padre, a quien se debe respeto y delidad e a cambio de proteccin y apoyo. El la ciudad del renombre, la grandeza no o depende ms que de la opinin de los otros, es decir, del nmero de pera o u sonas que otorguen su crdito y estima. El ((grande)) en la ciudad c e vica es el representante de un colectivo del que expresa la voluntad general. En la ciudad comercial, el ((grande)) es aquel que se enriquece proponiendo sobre un mercado competitivo mercanc muy codiciadas, superando con xito la as e prueba comercial. En la ciudad industrial, la grandeza se funda en la ecacia y determina la conguracin de una escala de capacidades profesionales. o Cuando hace referencia al bien comn, el segundo esp u ritu del capitalismo invoca justicaciones que descansan en un compromiso entre la ciudad industrial y la ciudad c vica (y de forma secundaria la ciudad domstica), e mientras que el primer esp ritu del capitalismo se apoyaba ms bien en un a compromiso entre justicaciones domsticas y justicaciones comerciales. e Debemos ser capaces de identicar las convenciones con vocacin unio versal y los modos de referencia al bien comn de las que se sirve el tercer u esp ritu de capitalismo actualmente en formacin. Como tendremos ocasin o o de ver, los nuevos discursos justicativos del capitalismo se expresan de forma imperfecta a travs de las seis ciudades ya identicadas. Para describir e los ((residuos)), ininterpretables en el lenguaje de las ciudades ya existentes, hemos tenido que dar forma a una sptima ciudad que permitiese crear equie valencias y justicar posiciones de grandeza relativas en un mundo en red. Sin embargo, a diferencia del trabajo mencionado ms arriba, no nos hemos a apoyado en un texto capital de losof pol a tica para realizar la sistematizacin de los argumentos empleados39 , sino que hemos recurrido a un corpus o
Ciudad de Dios de San Agust y los tratados consagrados por l al problema de la gracia. n e La ciudad domstica ha sido establecida a partir de un comentario de La Politique tire des e e propres paroles de lcriture sainte de Bossuet. La ciudad del renombre se ha constituido e a partir del Leviathan de Hobbes, en particular a partir del cap tulo consagrado al honor. La ciudad c vica o colectiva es analizada en El contrato social de Rousseau. La ciudad comercial ha sido formulada a partir de La riqueza de las naciones de Adam Smith. Por ultimo, la ciudad industrial ha sido establecida a travs de la obra de Saint-Simon. e 39 Quiz existan uno o varios textos que hubieran podido sernos de utilidad, pero hay a que confesar que el carcter tan contemporneo de la construccin que hemos tratado de a a o acotar, as como el papel desempeado por las mismas ciencias sociales en la elaboracin n o de esta nueva esfera de legitimidad hacen que la eleccin de un autor y de un texto o

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de textos de gestin empresarial de la dcada de 1990, que al estar destinao e dos a los cuadros se convierten en un receptculo particularmente evidente a del nuevo esp ritu del capitalismo, as como al anlisis de las diferentes pro a puestas concretas presentadas hoy para mejorar la justicia social en Francia. No podemos obviar que somos contemporneos de un intenso trabajo en a el que participan activamente las ciencias sociales de reconstruccin de un o modelo de sociedad que, an pretendindo ser realista es decir, ajustada u e a la experiencia que las personas tienen del mundo social en el cual se encuentran inmersas y compatible con un cierto nmero de lugares comunes u considerados, con razn o sin ella, como incuestionables (que las empresas o tienen necesidad de exibilidad, que el sistema de pensiones redistributivas no podr durar tal cual mucho tiempo, que el paro de los trabajadores noa cualicados es de larga duracin,. . . ), posee un carcter normativo en la o a medida en que se orienta hacia una mejora de la justicia. As pues, habr que demostrar cmo el nuevo esp , a o ritu del capitalismo seala principios de equivalencia hasta ahora inusitados, pero tambin a n e travs de qu proceso de aculturacin de temas y de construcciones ya pree e o sentes en el entorno ideolgico provenientes, en particular, de los discursos o cr ticos que le son dirigidos se estructura y endurece progresivamente este nuevo esp ritu, mediante una serie de procesos de prueba y error, hasta dar luz a una nueva conguracin ideolgica. o o

El esp ritu del capitalismo legitima y limita el proceso de acumulacin o

Hemos visto cmo, para lograr la adhesin de las personas indispensables o o para la continuacin de la acumulacin, el capitalismo tuvo que incorporar o o un esp ritu susceptible de proporcionar perspectivas de vida seductoras y excitantes, y que ofreciese a la vez garant de seguridad y argumentos as morales para poder continuar haciendo aquello que se hace. Esta amalgama de motivos y razones var en el tiempo de acuerdo con las expectativas de a las personas a las que hay que movilizar, las esperanzas con las cuales han crecido, as como en funcin de las formas adoptadas por la acumulacin o o en las diferentes pocas. El esp e ritu del capitalismo debe responder a una exigencia de autojusticacin, sobre todo para poder resistir a la cr o tica anticapitalista, lo que implica un recurso a convenciones de validez universal en cuanto a lo que es justo e injusto. Es necesario que precisemos, a estas alturas del anlisis, que el esp a ritu
considerados como paradigmticos sea algo delicado. Era, por otro lado, imposible en este a caso, a diferencia de lo que ocurr con los textos clsicos, apoyarse en una tradicin a a o exegtica y justicar su eleccin por un efecto de consagracin y por las consecuencias que e o o pudiera ejercer en la inscripcin de temas de la losof pol o a tica en la realidad del mundo social.

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del capitalismo, lejos de ocupar simplemente el lugar de un ((suplemento del alma)), de un ((pundonor espiritualista)) o de una ((superestructura)) como lo denir an, en efecto, determinados enfoques marxistas de las ideolog as, desempea un papel central en el proceso capitalista a cuyo servicio est, que n a consiste en limitarlo: en efecto, las justicaciones planteadas que permiten movilizar a las partes implicadas obstaculizan la acumulacin. Si considerao mos seriamente las justicaciones planteadas por el esp ritu del capitalismo, no todo benecio es leg timo, no todo enriquecimiento es justo, no toda acumulacin, por ms que sea importante y rpida, es l o a a cita. Ya Max Weber se dedic a mostrar cmo el capitalismo, obstaculizado de esta suerte, se o o distingu claramente de la pasin por el oro cuando uno se entrega a ella de a o forma desenfrenada. El capitalismo tendr desde su punto de vista, como a, rasgo espec co la moderacin racional de este impulso40 . o As pues, la interiorizacin por parte de los actores de un esp o ritu del capitalismo determinado implica la incorporacin a los procesos de acumuo lacin de constricciones no meramente formales, que los dota de este modo o de un marco espec co. El esp ritu del capitalismo proporciona, al mismo tiempo, una justicacin al capitalismo (que se opone a los cuestionamieno tos que pretenden ser radicales) y un punto de apoyo cr tico, que permite denunciar la separacin entre las formas concretas de acumulacin y las o o concepciones normativas del orden social. Asimismo, para ser tomada en serio, la justicacin de las formas de o realizacin histrica del capitalismo debe, frente a las numerosas cr o o ticas de las que es objeto este ultimo, someterse a pruebas de realidad. Para resistir a estas pruebas, la justicacin del capitalismo recurre a dispositivos, es decir, o a ensamblajes de objetos, de reglas o de convenciones de los que el derecho puede ser una expresin a escala nacional que no se limitan a la bsqueda o u de benecios, sino que estn tambin encaminadas a la obtencin de justicia. a e o Por este motivo, el segundo esp ritu del capitalismo es indisociable de los dispositivos de gestin de las posibilidades promocionales en las grandes o empresas, de la puesta en marcha de la jubilacin redistributiva y de la o extensin, a un nmero cada vez mayor de situaciones, de la forma jur o u dica del contrato de trabajo asalariado, de tal forma que los trabajadores puedan beneciarse de las ventajas asociadas a esta condicin (Gaudu, 1997). Sin o estos dispositivos, nadie habr podido creer realmente las promesas del a segundo esp ritu. Las limitaciones que el esp ritu del capitalismo impone al capitalismo se ejercen de dos formas distintas. Por un lado, la interiorizacin de las justio caciones por parte de los actores del capitalismo introduce la posibilidad de una autocr tica y favorece la autocensura y la autoeliminacin, en el propio o interior del proceso de acumulacin, de las prcticas no conformes con dichas o a justicaciones. Por otro lado, la puesta en marcha de dispositivos constric40

Cf. Weber (1964, p. 58-59; 1991, p. 373; 1996, p. 160).

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tivos, los unicos que son capaces de proporcionar credibilidad al esp ritu del capitalismo, permite incorporar pruebas de realidad que ofrecen elementos tangibles con los que responder a las denuncias. Daremos dos ejemplos particularmente apropiados para comprobar cmo o la referencia a las exigencias expresadas en trminos de bien comn (en e u trminos de una ciudad, si seguimos el modelo que estamos utilizando) llega e a poner trabas al proceso de acumulacin. En la ciudad comercial el benecio o es vlido y el orden resultante de la confrontacin entre personas diferentes a o en bsqueda de benecios slo es justo si la prueba comercial responde a u o las estrictas limitaciones impuestas por la exigencia de la igualdad de oportunidades, de tal forma que el xito de una persona pueda ser atribuido e al mrito es decir, en este caso, a la capacidad de aprovechar las oportue nidades ofrecidas por el mercado y al poder de atraccin de los bienes y o servicios propuestos y no a una simple relacin de fuerzas. Entre las limitao ciones impuestas podemos citar, en primer lugar, todas aquellas destinadas a garantizar la competencia: la ausencia de una posicin predominante, de o acuerdos previos y de crteles o, incluso, la transparencia de la informacin y a o de las disponibilidades de capital en el momento previo a la prueba para que no sean demasiado desiguales, lo que justicar por ejemplo, la tributacin a, o de las herencias. Por lo tanto, solo bajo ciertas condiciones muy restrictivas la prueba comercial puede ser considerada como leg tima. Sin embargo, el cumplimiento de estas condiciones no slo no contribuye de forma espec o ca a la formacin de benecios, sino que puede llegar a frenarla. Podemos o realizar observaciones similares a propsito del modo en que la referencia a o la ciudad industrial permite justicar las formas de produccin capitalistas, o imponindoles al mismo tiempo limitaciones que no se derivan directamene te de las exigencias inmediatas de la acumulacin. Tales son, por ejemplo, o la planicacin a largo plazo, el aprovisionamiento de recursos de cara al o futuro, las medidas encaminadas a reducir riesgos o a evitar el despilfarro, etc. Cuando tomamos en serio los efectos de la justicacin del capitalismo o en trminos de bien comn, nos alejamos tanto de los enfoques cr e u ticos que slo estiman real la tendencia del capitalismo a la acumulacin ilimitada a o o cualquier precio y por cualquier medio (para los cuales las ideolog tienen as como unica funcin ocultar la realidad de las relaciones de fuerza econmicas o o que siempre se imponen en toda la l nea), como de los enfoques apologticos e que, confundiendo elementos de apoyo normativos y realidad, ignoran los imperativos de obtencin de benecios y de acumulacin que pesan sobre el o o capitalismo y sitan en el centro de ste las exigencias de justicia a las que u e se ve confrontado. Estos dos planteamientos no son ajenos a la ambigedad del calicativo u de ((leg timo)), al que le acompaan sus dos derivados: legitimacin y legitin o midad. En el primer caso, se hace de la legitimacin una simple operacin de o o ocultamiento que conviene desvelar para ir a lo real. En el segundo, se hace 35

nfasis en la pertinencia comunicativa de los argumentos y el rigor jur e dico de los procedimientos, sin interrogarse sobre las condiciones de realizacin o de las pruebas de realidad gracias a las cuales los grandes es decir, en un mundo capitalista, los ricos han adquirido su grandeza cuando sta es cone siderada como leg tima. La nocin de esp o ritu de capitalismo, tal y como nosotros la denimos, nos permite superar la oposicin que ha dominado o buena parte de la sociolog y la losof de los ultimos treinta aos al mea a n nos en lo que respecta a los trabajos que se ubican en la interseccin entre o lo social y lo pol tico, entre teor a menudo de inspiracin nietzscheanoas, o marxistas, que no ven en la sociedad sino violencia, relaciones de fuerza, explotacin, dominacin y lucha de intereses41 y, por otro lado, teor que, o o as inspirndose ms bien en losof pol a a as ticas contractualistas, han hecho hincapi en las formas del debate democrtico y las condiciones de la justicia e a 42 . En las obras provenientes de la primera corriente la descripcin del social o mundo resulta demasiado negra para ser verdad: un mundo semejante no ser soportable durante mucho tiempo. Pero en las obras que se inscriben a dentro de la segunda corriente, el mundo social es, hay que confesarlo, demasiado de color de rosa para ser cre ble. La primera orientacin terica a o o menudo aborda el capitalismo, pero sin concederle una dimensin normatio va. La segunda tiene en cuenta las exigencias morales que se derivan de un orden leg timo pero, al subestimar la importancia de los intereses y de las relaciones de fuerza, tiende a ignorar la especicidad del capitalismo, cuyos contornos se difuminan fundindose con los rasgos de las convenciones sobre e las cuales reposa siempre el orden social.
41 Esta primera corriente, constituida, tal y como hoy la conocemos, en la dcada de 1950 e y que recoge la herencia del marxismo en la interpretacin de la Escuela de Frankfurt y o del posnietzscheismo apocal ptico del primer tercio del siglo XX, tiende a reducir todas las exigencias normativas al plano de los conictos de intereses (entre grupos, clases, pueblos, individuos, etc.). En este sentido esta corriente se autointerpreta como un radicalismo cr tico. Desde esta ptica, que es en gran medida la adoptada hoy por Pierre Bourdieu, las o exigencias normativas, desprovistas de autonom no son ms que la expresin disfrazada a, a o de las relaciones de fuerza e incorporan ((su fuerza a las relaciones de fuerza)), lo cual supone partir de unos actores en una perpetua situacin de mentira, de desdoblamiento o de mala o fe (el primer axioma de ((Fundamentos para una teor de la violencia simblica)) es: ((Todo a o poder de violencia simblica, es decir, todo poder que logra imponer signicaciones como o leg timas disimulando las relaciones de fuerza que fundamentan su fuerza, aade su propia n fuerza a estas relaciones de fuerza)) (Bourdieu, Passeron, 1970, p. 18). 42 Esta segunda corriente, desarrollada durante estos ultimos 15 aos en gran medida n como reaccin a la primera y partiendo de las apor a las que conducen las hermeneuticas o as de la sospecha (Ricoeur, 1969, p. 148) ha profundizado considerablemente en el anlisis a de los principios de justicia y de las bases normativas del juicio, pero con frecuencia, hay que reconocerlo, a costa de un dcit en el examen de las relaciones sociales efectivas y de e las condiciones de realizacin de las exigencias de justicia (con respecto a las cuales son o poco consistentes) y de una subestimacin de las relaciones de fuerza. o

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2.

El capitalismo y sus cr ticas

La nocin de esp o ritu del capitalismo nos permite asimismo asociar en una misma dinmica la evolucin del capitalismo y las cr a o ticas que se enfrentan a l. En efecto, en nuestra construccin haremos jugar a la cr e o tica un papel central en los cambios del esp ritu del capitalismo. El capitalismo no puede prescindir de una orientacin hacia el bien o comn de la que extraer razones por las cuales merece la pena adherirse u a l; sin embargo, su indiferencia normativa impide que el esp e ritu del capitalismo sea generado a partir de sus propios recursos. De este modo, el capitalismo necesita la ayuda de sus enemigos, de aquellos a quienes indigna y se oponen a l, para encontrar los puntos de apoyo morales que le fale tan e incorporar dispositivos de justicia, elementos stos sin los cuales no e dispondr de la menor pertinencia. El sistema capitalista se ha mostrado a innitamente ms robusto de lo que hab pensado sus detractores Marx a an en primer lugar, pero esta robustez se debe tambin al hecho de que el e capitalismo ha encontrado en sus cr ticas la manera de garantizar su supervivencia. Acaso el nuevo orden capitalista resultante de la Segunda Guerra Mundial no tiene en comn con el fascismo y el comunismo, por ejemplo, u el nfasis en el Estado y en un cierto dirigismo econmico? Probablemente e o esta sorprendente capacidad de supervivencia gracias a la asimilacin de una o parte de la cr tica ha contribu a desarmar a las fuerzas anticapitalistas, do con el resultado paradjico de que durante los periodos en los que el capio talismo parece mostrarse triunfante como ocurre actualmente, maniesta una mayor fragilidad, fragilidad que surge, precisamente, en un momento en el que los competidores reales han desaparecido. El concepto de cr tica, por otro lado, escapa a la polarizacin terica o o entre las interpretaciones concebidas en trminos de relaciones de fuerza o e de relaciones leg timas. La idea de cr tica slo cobra sentido dentro del difeo rencial existente entre un estado de cosas deseable y un estado de cosas real. Para dar a la cr tica el lugar que se merece en el mundo social, debemos renunciar a reducir la justicia a la fuerza o a dejarnos cegar por la exigencia de justicia hasta el punto de ignorar las relaciones de fuerza existentes. Para que la cr tica sea vlida debe estar en condiciones de poder justicarse, es a decir, de aclarar los puntos de apoyo normativos que la fundamentan, sobre todo cuando se enfrenta a las justicaciones que hacen de sus acciones quienes son objeto de la misma. La cr tica no deja de hacer referencias a la justicia, ya que si la justicia no fuese ms que un seuelo qu sentido a n e 43 ; por otro lado, sin embargo, la cr tendr la cr a tica? tica escenica un mun43 En lo relativo a esta cuestin podemos retomar la posicin de J. Bouveresse: ((En la o o medida en que existe una dialctica de la Aufklrung [Ilustracin], podr hablarse iguale a o a mente de una dialctica del discurso democrtico, en virtud de la cual l mismo termina e a e denunciando como ilusorios y falsos sus propios ideales. Cuando los intelectuales que se denen como demcratas convencidos proclaman abiertamente que la unica realidad que o

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do en el que la exigencia de justicia es transgredida sin descanso. Muestra la hipocres de las pretensiones morales que disimulan la realidad de las a relaciones de fuerza, de la explotacin y de la dominacin. o o

Los efectos de la cr tica sobre el esp ritu del capitalismo

El impacto de la cr tica sobre el esp ritu del capitalismo parece ser potencialmente al menos de tres tipos. En primer lugar, la cr tica es capaz de deslegitimar los esp ritus anteriores y privarles de su ecacia. Daniel Bell (1979) sostiene que el capitalismo estadounidense se encontr con grandes dicultades a nales de la dcada o e de 1960 derivadas de la existencia de una tensin creciente entre las formas o de ubicarse en el trabajo provenientes del ascetismo protestante sobre las cuales continuaba apoyndose el capitalismo y, por otro lado, el desarrollo a de un modo de vida basado en el goce inmediato a travs del consumo, e estimulado por el crdito y la produccin en masa, que los asalariados de e o las empresas capitalistas se ve incitados a abrazar en su vida privada. El an hedonismo materialista de la sociedad de consumo vendr segn este anlia, u a sis, a chocar de lleno es decir, a criticar con los valores de laboriosidad y ahorro que supuestamente sosten an, al menos impl citamente, la vida de trabajo, minando de este modo las modalidades de adhesin asociadas a la o forma del esp ritu del capitalismo por aquel entonces dominante, que se vio parcialmente deslegitimada. La consecuencia de todo ello es una desmovilizacin importante de los asalariados, resultado de una transformacin de o o sus expectativas y aspiraciones. Como segundo efecto, podemos observar que la cr tica, al oponerse al proceso capitalista, obliga a quienes actan como sus portavoces a justiu carlo en trminos de bien comn. Cuanto ms virulenta y convincente se e u a muestre la cr tica para un gran nmero de personas, ms obligadas se vern u a a las justicaciones planteadas como respuesta a insertarse en dispositivos ables que garanticen una mejora efectiva en trminos de justicia.. En efecto, si e los portavoces de los movimientos sociales se contentasen con declaraciones superciales no acompaadas de acciones concretas con palabras huecas, n como suele decirse como respuesta a sus reivindicaciones, si la expresin de o buenos sentimientos bastase para calmar la indignacin, no habr ninguna o a razn para que los dispositivos que se supone hacen de la acumulacin cao o
puede constatarse y con la cual se puede contar es la del poder y la dominacin qu pueo e de objetarse a aquellos que deciden quitarse la mscara denitivamente? [. . . ] Cuando los a principios de libertad, de igualdad y de justicia no logran obtener ms que una aprobaa cin y un compromiso meramente formal, repletos de todo tipo de reservas escpticas, de o e sobreentendidos irnicos, de autocr o ticas, de autosospechas y de autodesmiticaciones, los potenciales dictadores no tienen ms que recurrir ante la opinin pblica al juego, antao a o u n mucho ms ecaz, de la franqueza y del valor, armando con claridad aquello que saben a y que la mala conciencia de sus adversarios ya ha admitido y confesado sobradamente de forma impl cita)) (Bouveresse, 1983, p. 384).

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pitalista un fenmeno conforme al bien comn debieran ser perfeccionados. o u Cuando el capitalismo se ve obligado a responder a los puntos destacados por la cr tica para tratar de apaciguarla y para conservar la adhesin de o sus tropas que corren el peligro de prestar atencin a las denuncias de la o cr tica, procede en esa misma operacin a incorporar en su seno una parte o de los valores en nombre de los cuales era criticado. El efecto dinmico de a la cr tica sobre el esp ritu del capitalismo pasa por el reforzamiento de las justicaciones y de los dispositivos asociados que, sin poner en cuestin el o principio mismo de acumulacin ni la exigencia de obtener benecios, dan o satisfaccin parcial a la cr o tica e integran constricciones en el capitalismo que se corresponden con los puntos que preocupaban a la mayor parte de sus detractores. El coste que la cr tica ha de pagar por ser escuchada, al menos parcialmente, es ver cmo una parte de los valores que hab movilizado o a para oponerse a la forma adoptada por el proceso de acumulacin es puesta o al servicio de esta misma acumulacin mediante el proceso de aculturacin o o que hemos evocado anteriormente. Un ultimo tipo de impacto posible de la cr tica se fundamenta en un anlisis mucho menos optimista en lo que a las reacciones del capitalismo a se reere. Podemos suponer que el capitalismo puede, bajo determinadas circunstancias, escapar a la exigencia del reforzamiento de los dispositivos de justicia social hacindose cada vez ms dif de descifrar, ((sembrando e a cil la confusin)). Segn esta posibilidad, la respuesta aportada a la cr o u tica no conduce a la conguracin de dispositivos ms justos, sino a una transforo a macin de los modos de obtencin de los benecios tal que deja al mundo o o momentaneamente desorganizado con respecto a los referentes anteriores y en un estado de enorme ilegibilidad. Frente a las nuevas concatenaciones cuya aparicin no ha sido anticipada y de las que es dif decir si son o cil ms o menos favorables para los asalariados que los dispositivos sociales a precedentes, la cr tica se encuentra desarmada durante un tiempo. El viejo mundo que denunciaba ha desaparecido, pero an no sabemos qu decir del u e nuevo. La cr tica acta aqu como un acicate para acelerar la transformacin u o de los modos de produccin, los cuales entrarn en tensin con las expeco a o tativas de los asalariados formados sobre la base de los procesos anteriores, lo que llamar a una recomposicin ideolgica destinada a mostrar que el a o o mundo del trabajo tiene todav un ((sentido)). a Deberemos invocar estos tres tipos de efectos para dar cuenta de las transformaciones del esp ritu del capitalismo a lo largo de los ultimos treinta aos. n El modelo de cambio que utilizaremos es un modelo a tres bandas. La primera representa la cr tica y puede ser denida en funcin de lo que deo nuncia (siendo, como veremos, los objetos de denuncia bastante variados en el caso del capitalismo) y de su virulencia. La segunda corresponde al capitalismo, caracterizado por los dispositivos de organizacin del trabajo y o las formas de obtencin de benecios espec o cas de una poca determinada. e 39

La tercera remite asimismo al capitalismo, pero esta vez desde el punto de vista de la integracin de dispositivos destinados a mantener una separacin o o que resulte tolerable entre los medios empleados para generar benecios (el segundo de los elementos que hemos sealado) y las exigencias de justicia n que se apoyan en convenciones reconocidas como leg timas. Cada uno de los polos de esta oposicin a tres bandas puede evolucionar: la cr o tica puede cambiar de objeto, as como perder o ganar virulencia; el capitalismo puede conservar o cambiar sus dispositivos de acumulacin; tambin pueo e de mejorarlos dotndolos de una mayor justicia o desmontar las garant a as mantenidas hasta entonces. Una cr tica que se agota, es vencida o pierde su virulencia permite al capitalismo relajar sus dispositivos de justicia y modicar con toda impunidad sus procesos de produccin. Una cr o tica que gana en virulencia y en credibilidad obliga al capitalismo a reforzar sus dispositivos de justicia, a no ser que, por el contrario, constituya si el entorno pol tico y tecnolgico se lo o permite una incitacin a transformarse, confundiendo las reglas de juego. o El cambio de los dispositivos de acumulacin capitalista tiene como cono secuencia el desarme temporal de la cr tica, pero tiene tambin bastantes poe sibilidades de conducir, a medio plazo, a la formulacin de un nuevo esp o ritu del capitalismo con el n de restaurar la implicacin de los asalariados que o han perdido, en tal proceso, los puntos de referencia a los que se aferraban para tener algn asidero sobre su trabajo. Asimismo no es imposible que una u transformacin de las reglas de juego capitalistas modique las expectativas o de los asalariados sin socavar los dispositivos de acumulacin, como en el o caso analizado por D. Bell (1979). Por otro lado, la introduccin de dispositivos que garanticen una mayor o justicia apacigua a la cr tica en lo que respecta a los objetos de las reivindicaciones planteados hasta ese momento, pero a la par puede tambin e conducirla a desplazarse hacia otros problemas. Este movimiento suele ir acompaado, en la mayor de los casos, por un descenso de la vigilancia en n a torno a los antiguos puntos de contestacin. Se abren as para el capitalismo o nuevas posibilidades de transformar las reglas de juego, lo que entraa una n degradacin de las ventajas obtenidas previamente y provoca a medio plazo o un relanzamiento de la cr tica. En el centro de este juego a tres bandas, funcionando como un dispositivo de registro, caja de resonancia y crisol donde se forman nuevos compromisos, encontramos al esp ritu del capitalismo, un esp ritu del capitalismo renegociado puesto en cuestin o incluso aniquilado antes de un o nuevo surgimiento por la transformacin tanto de los dispositivos dirigidos o a la obtencin de benecios, como de aquellos orientados a la consecucin de o o la justicia, a la par que por la continua metamorfosis de las necesidades de justicacin bajo el fuego de la cr o tica. El estudio del esp ritu del capitalismo y de su evolucin es una v de entrada pertinente para analizar la dinmica o a a conjunta del capitalismo y de sus cr ticas, que hemos situado en el centro 40

de este trabajo. Una nocin que nos ayudar a articular estos tres trminos de capitao a e lismo, esp ritu del capitalismo y cr tica, ser la de prueba, que constituye, a por otro lado, un excelente dispositivo para integrar en un mismo marco, sin caer en reduccionismos, las exigencias de justicia y las relaciones de fuerza.

Pruebas de fuerza y pruebas leg timas

La nocin de prueba rompe con una concepcin excesivamente determio o nista de lo social, ya se funde en la omnipotencia de las estructuras, ya lo haga, dentro de una ptica culturalista, en la dominacin de normas interioo o rizadas. El concepto de prueba hace hincapi en la incertidumbre que, desde e la perspectiva de la accin, habita, en distintos grados, las situaciones de la o 44 . vida social Para nuestro proyecto, la nocin de prueba presenta la ventaja de pero mitirnos circular, con las mismas herramientas tericas, de las relaciones de o fuerza a los rdenes leg o timos. La prueba es siempre una prueba de fuerza, es decir, el acontecimiento en el transcurso del cual los seres, midindose e (imaginmonos un pulso entre dos personas o el enfrentamiento entre un e pescador y la trucha que trata de escapar de l) muestran de lo que son e capaces e incluso, a un nivel ms profundo, de qu estn hechos. Cuando a e a la situacin se encuentre sometida a las constricciones de la justicacin y o o los protagonistas juzguen que estas constricciones son realmente respetadas, esta prueba de fuerza ser considerada como leg a tima. Diremos, en el primer caso (prueba de fuerza), que al nal de la prueba, la revelacin de las potencias se traduce en la determinacin de un cierto grado o o de fuerza y, en el segundo (prueba leg tima), en un juicio sobre la grandeza respectiva de las personas. Mientras que la atribucin de una fuerza dene un o estado de cosas sin ninguna coloracin moral, la atribucin de una grandeza o o presupone un juicio que no slo atae a la fuerza respectiva de los seres o n presentes, sino tambin al carcter justo del orden revelado por la prueba. e a El paso de la prueba de fuerza a la prueba de grandeza leg tima presupone un trabajo social de identicacin y cualicacin de los diferentes tipos de o o fuerzas que deben ser distinguidas y separadas unas de otras. Para que pueda ser apreciada desde el punto de vista de la justicia, una prueba debe,
Esta incertidumbre apunta al estado de los seres, objetos o personas y, en particular, a sus respectivas potencias de las que depende su ubicacin en los dispositivos que enmarcan o la accin. En un mundo en el que toda potencia fuese jada de una vez para siempre, donde o los objetos fuesen inmutables (donde, por ejemplo, no estuviesen sometidos al desgaste) y donde las personas actuasen segn un programa estable y conocido por todos, la prueba u ser siempre esquivada, pues la certitudumbre que existir sobre sus resultados la har a a a innecesaria. En la medida en que las posibilidades de los objetos (como cuando se habla de probar las posibilidades de un veh culo) y las capacidades de las personas son, por naturaleza, inciertas (nunca sabemos con exactitud de lo que la gente es capaz), los seres entran en relaciones de enfrentamiento y de confrontacin en las que se revela su potencia. o
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para empezar, estar especicada, ser prueba de algo, de esto o de aquello, de una carrera a pie o de lat y no permanecer indeterminada y abierta a n un enfrentamiento entre seres considerados desde cualquier tipo de relacin o e implicando cualquier tipo de fuerza (lo que podr constituir una de las a caracterizaciones posibles de la violencia). Si lo que es puesto a prueba no es predenido, la prueba ser juzgada como poco slida, poco able y sus a o resultados sern cuestionables. De este modo, mientras que en la lgica de la a o prueba de fuerza, las fuerzas se encuentran, se componen y se desplazan sin ms l a mite que la propia resistencia de otras fuerzas, la prueba de grandeza slo es vlida (justa) si pone en juego fuerzas de la misma naturaleza. Ya no o a podemos reconocer por el arte la fuerza del dinero, reconocer por el dinero la fuerza de la reputacin o de la inteligencia, etc. Es necesario, para no o ser simplemente fuerte, sino tambin grande, hacerse con la fuerza de la e naturaleza adecuada a la prueba a la cual uno se somete. De este modo, asegurar la justicia de una prueba es formalizarla y controlar su ejecucin o con objeto de impedir que sea parasitada por fuerzas exteriores. En una sociedad en la que un gran nmero de pruebas estn sometidas a u a constricciones que denen en qu consiste una prueba leg e tima, la fuerza de los fuertes se ve bastante disminuida toda vez que la tensin de las pruebas o tiende a obstaculizar las posibilidades de aquellos que, disponiendo de fuerzas diferenciadas pero poco espec cas, pueden desplazarlas, confundirlas o extenderlas en funcin de las necesidades estratgicas de la situacin. No se o e o puede, por ejemplo, comprar a los cr ticos literarios y ser reconocido como un escritor dotado de gran inspiracin, o convertirse en director de gabinete o por el simple hecho de ser el primo del ministro. Hay que renunciar a salirse con la suya a cualquier precio. Adems, la prueba de fuerza y la prueba leg a tima no deben ser concebidas como oposiciones discretas. Existe de una a otra un continuum, de tal forma que las pruebas pueden ser juzgadas ms o menos justas, y que siempre sea a posible descubrir la accin de fuerzas subyacentes que vienen a contaminar o una prueba que, sin embargo, pretende ser leg tima (como ocurre, por ejemplo, con la manifestacin de las ventajas y desventajas sociales que inciden o sobre los resultados de la prueba escolar, sin que los examinadores lo tengan en cuenta expl citamente). La nocin de prueba nos sita en el centro de la perspectiva sociolgica, o u o uno de cuyos interrogantes ms constantes que ninguna teor ha eludido a a atae a los procesos de seleccin por los cuales se efecta la distribucin n o u o diferencial de las personas entre lugares dotados de un valor desigual, y al carcter ms o menos justo de esta distribucin (y aqu la sociolog cona a o a verge con los interrogantes planteados por la losof pol a tica). La nocin o de prueba posee tambin la ventaja de hacer posibles los cambios de escala e segn se tome como objeto de anlisis situaciones de prueba consideradas u a en su singularidad en el transcurso de interacciones tratadas como acontecimientos unicos (como el intercambio entre un candidato a ser contratado y 42

el contratante) cuyo tratamiento recuerda a los procedimientos de la microsociolog o bien nos limitemos a describir clases de pruebas relativamente a, estabilizadas que, desde una perspectiva de la sociolog de la accin, coneca o tan con los interrogantes clsicos de la macrosociolog La nocin de prueba a a. o permite, por lo tanto, desplazarse entre lo micro y lo macro, en la medida en que se orienta tanto hacia dispositivos sectoriales o situaciones singulares, como hacia concatenaciones societales, ya que las grandes tendencias de seleccin social descansan, en ultima instancia, en la naturaleza de las o pruebas que una sociedad reconoce en un momento dado. De este modo, no ser exagerado considerar que se puede denir una sociedad (o un estado a social) por la naturaleza de las pruebas que se da a s misma y a cuyo travs e se efecta la seleccin social de las personas, y por los conictos que apuntan u o al carcter ms o menos justo de estas pruebas. a a Cr tica y prueba estn estrechamente ligadas una con otra. La cr a tica conduce a la prueba en la medida en que sta pone en cuestin el orden e o existente y coloca bajo sospecha el estado de grandeza de los seres presentes. A su vez, la prueba sobre todo cuando pretende la legitimidad se expone a la cr tica, que descubre las injusticias suscitadas por la accin de fuerzas o ocultas. El impacto de la cr tica sobre el capitalismo se realiza a travs de los e efectos que sta produce sobre las pruebas centrales del capitalismo. Es e el caso, por ejemplo, de las pruebas de las que depende el reparto entre salarios y benecios dentro de un determinado estado del derecho laboral y del derecho de sociedades que se supone que respetan, o, por ejemplo, las pruebas de seleccin que dan acceso a posiciones consideradas ms o menos o a favorables.

El papel de la cr tica en la dinmica de las pruebas a

Podemos considerar que existen dos maneras de criticar las pruebas. La primera tiene una intencin correctiva: la cr o tica desvela lo que, en las pruebas cuestionadas, transgrede la justicia y, en particular, las fuerzas que algunos de los protagonistas movilizan a espaldas de los otros, lo que les procura una ventaja inmerecida. El objetivo de la cr tica es, en este caso, mejorar la justicia de la prueba tensarla, podr amos decir, aumentar su nivel de convencionalismo, desarrollar su marco reglamentario o jur dico. Las pruebas instituidas como, por ejemplo, las elecciones pol ticas, los exmenes a escolares, las pruebas deportivas y las negociaciones paritarias entre agentes sociales, son el resultado de semejante trabajo de depuracin de la justio cia, de tal forma que no se permita pasar ms que a las fuerzas que sean a consideradas coherentes con la calicacin de la prueba. No obstante, estas o pruebas permanecen perpetuamente susceptibles de mejora y, por lo tanto, de cr tica. El trabajo de depuracin es un trabajo sin n porque las relaciones o bajo las cuales pueden ser aprehendidas las personas son ontolgicamente o 43

ilimitadas45 . Una segunda forma de criticar las pruebas podr denominarse radical. a Lo fundamental ya no consistir en corregir las condiciones de la prueba a con el n de hacerla ms justa, sino en suprimirla y, eventualmente, reema plazarla por otra. En el primer caso, la cr tica toma en serio los criterios que se supone que satisface la prueba, para demostrar que su realizacin se aleja, o en determinado nmero de aspectos, de su denicin o, s se quiere, de su u o concepto, tratando de contribuir a hacerla ms conforme a las pretensiones a que supuestamente deber satisfacer. En el segundo caso, es la validez misa ma de la prueba, que es precisamente lo que da sentido a su existencia, lo que es puesto en cuestin. Desde el punto de vista de esta segunda posicin o o cr tica, la cr tica que pretende corregir la prueba es, frecuentemente, criticada como reformista, en oposicin a una cr o tica radical que histricamente o se ha armado como revolucionaria.. Con respecto al modelo de las econom de grandeza (Boltanski, Thveas e not, 1991) en el que nos basamos aqu la cr , tica correctiva es una cr tica que toma en serio la ciudad en referencia a la cual ha sido construida la prueba. Inversamente, la cr tica radical es una cr tica que se ejerce en nombre de otros principios, principios provenientes de otra ciudad diferente de aquella sobre la que la prueba, en su denicin admitida habitualmente, pretende o basar sus juicios. Vamos a evocar, en un primer momento, el destino posible de una cr tica correctiva con pretensiones reformistas. En la medida en que las pruebas criticadas pretenden ser consideradas como leg timas (lo que provoca que recurran para justicarse a las mismas posiciones normativas que son invocadas por la cr tica), es imposible que quienes tienen como tarea controlar su realizacin prctica ignoren eternamente las observaciones de las que son o a objeto estas pruebas, ya que para continuar siendo leg timas deben ser capaces de plantear una respuesta a la cr tica. Esta respuesta puede consistir, bien en mostrar que la cr tica se equivoca (y para ello debe entonces aportar
Toda vez que no se opera en un universo abstracto, sino en el mundo real, en un mundo atravesado por fuerzas mltiples, la prueba ms cuidadosamente dispuesta no u a puede impedir por completo el paso de fuerzas que no entran en su denicin. Por otro o lado, una prueba absolutamente impecable es imposible desde un punto de vista lgico, o ya que supondr el establecimiento de un procedimiento espec a co para cada situacin o singular (y para cada persona), lo cual impedir el juicio bajo el principio de equivalencia a y la constitucin de un orden justicable. Un mundo perfectamente justo supondr una o a especie de codicacin previa de cada situacin y un procedimiento de negociacin para o o o que los actores pudieran converger hacia un acuerdo sobre la denicin de la situacin, o o lo cual es imposible material (el tiempo consagrado a la negociacin ser mayor que o a el tiempo consagrado a la accin) y lgicamente (habr tambin que denir, mediante o o a e negociaciones, la situacin de negociacin mediante un ejercicio especular innito). Nada o o garantizar adems que la codicacin ad hoc as obtenida fuese realmente adecuada a la a a o situacin, porque a las personas, en ausencia de precedentes y de aprendizaje por prueba o y error, les ser imposible detectar las fuerzas parasitarias y corregir la graduacin de la a o prueba.
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pruebas convincentes), bien en estrechar el control sobre la prueba y depurarla para hacerla ms conforme con el modelo de justicia que sostiene los a juicios que aspiran a la legitimidad. Es lo que ocurre, por ejemplo, cuando, tras las denuncias, se hace annimo un examen que anteriormente no o lo era o cuando se prohibe la divulgacin de informaciones procedentes de o 46 ). operaciones de bolsa (dlits dinitis e e Pero puede producirse otra reaccin ante la cr o tica correctiva de una prueba que no consistir en satisfacerla, sino en tratar de esquivarla. Cabe a esperar este movimiento, por un lado, entre aquellos que resultan beneciados por la prueba, pero que la cr tica ha demostrado hasta qu punto e stos la superaban de manera ileg e tima, ya que ven, por consiguiente, como merman las ventajas de las que dispon y, por otro lado, entre los an organizadores de la prueba o entre aquellos sobre quienes descansan mayoritariamente los costes de su organizacin47 , que consideran que el aumento o esperado de la justicia de la prueba y, por lo tanto, en su legitimidad no compensa el mayor coste de la misma (reforzamiento de los controles, precauciones, perfeccionamiento de los criterios de enjuiciamiento), o incluso que, con independencia de las ventajas obtenidas desde el punto de vista de la justicia, el coste se ha vuelto prohibitivo. De este modo, un cierto nmero de actores puede tener inters en reducir u e la importancia concedida a una prueba, en su marginalizacin, sobre todo o si parece dif poner n al trabajo de la cr cil tica, cuyo relanzamiento obliga de continuo a tensar aquella y a aumentar sus costes. En lugar de poner frontalmente en tela de juicio las pruebas instituidas lo que ser demasiaa do costoso, en primer lugar en trminos de legitimidad, tratan de buscar e nuevos caminos para la obtencin de benecios realizando desplazamientos o locales, de escasa amplitud, poco visibles y mltiples. Estos desplazamienu tos pueden ser geogrcos (deslocalizacin hacia regiones donde la mano de a o obra es barata y donde el derecho laboral se encuentra poco desarrollado o respetado) si, por ejemplo, las empresas no quieren introducir las mejoras propuestas por la cr tica en el reparto de salarios/benecios (podr an hacerse exactamente las mismas observaciones con respecto a las nuevas
46 As se denominan a las infracciones cometidas en la bolsa por todas aquellas personas que disponiendo, en el ejercicio de su profesin o de sus funciones, de una informacin o o privilegiada sobre las perspectivas o la situacin de un emisor de t o tulos, sobre las perspectivas de evolucin de un valor inmobiliario, etc., las comunicara a un tercero fuera o del marco habitual de su profesin o de sus funciones. Son considerados ((iniciados)) el o dirigente de una sociedad, su secretario general o su administrador [N. del T.]. 47 En el caso de la prueba de selecin, es la empresa la que soporta el coste directo, o mientras que los principales beneciarios son, por ejemplo, los diplomados de determinadas escuelas. En el caso de la prueba del reparto del valor aadido, los beneciarios son los n asalariados y los capitalistas, en funcin de proporciones que son precisamente el objeto o de la disputa. El coste recaer sobre las empresas, pero tambin sobre el Estado en la a e medida en que ste es el encargado de hacer respetar las reglamentaciones y de interponer e los controles necesarios para proteger los respectivos derechos de las partes implicadas.

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exigencias en materia de medio ambiente). Tambin puede tratarse de una e modicacin de los criterios de medicin del xito en la empresa para eso o e capar a los procedimientos vinculados a la gestin de las promociones o de o la supresin de pruebas formales en los procesos de seleccin (resolucin de o o o los casos por escrito, tests psicotcnicos) considerados como demasiado cose tosos. Estos desplazamientos, que modican el recorrido de las pruebas48 , tienen por efecto la reduccin de los costes asociados al mantenimiento de o las pruebas puestas en tensin y la mejora de los benecios de aquellos que o pueden disponer de recursos diversicados y que se encuentran liberados de las trabas que limitaban hasta entonces los usos que pod hacer de sus an fuerzas. En una sociedad capitalista, donde los fuertes son los poseedores de capital, y en la que la historia ha demostrado con regularidad que, sin trabas legislativas y reglamentarias, stos tienden a usar su poder econmico para e o conquistar una posicin dominante en todos los mbitos y para no dejar o a a los asalariados ms que lo indispensable para su supervivencia del valor a aadido extraido, evidentemente es el partido del benecio el que suele salir n ganando de estos microdesplazamientos. Este modo de reaccionar ante la cr tica mediante desplazamientos, tiene tambin por efecto el desarme temporal de esta ultima, que se ve frente a un e mundo que ya no es capaz de interpretar. La cr tica y los aparatos cr ticos propios de una etapa anterior del esp ritu del capitalismo son incapaces de aferrar las nuevas pruebas que no han sido an sometidas a un trabajo de u reconocimiento, de institucionalizacin y de codicacin, porque una de las o o primeras tareas de la cr tica es, precisamente, identicar las pruebas ms a reseables vigentes en una sociedad dada, claricar o empujar a los protagon nistas a aclarar los principios subyacentes a las mismas para, posteriormente, hallarse en condiciones de proceder a una cr tica correctiva o radical, reformista o revolucionaria, segn las opciones y estrategias de aquellos que la u llevan a cabo. A resultas de la multitud de microdesplazamientos desplegados con objeto de evitar localmente las pruebas ms costosas o las ms sometidas a la a a cr tica, la acumulacin capitalista se ve en parte liberada de los obstculos o a que hac pesar sobre ella la nocin limitadora de bien comn. Pero, al misa o u mo tiempo, se ve despose de las justicaciones que hac de ella algo da an deseable para la mayor de los actores, excepto si esta reorganizacin de las a o pruebas resulta estar en armon con temticas planteadas por una cr a a tica radical encaminada (tambin en nombre del bien comn aunque invocane u do valores diferentes) a suprimir las antiguas pruebas. Un desplazamiento de este tipo pierde en legitimidad desde el punto de vista de los antiguos
Podemos hablar de recorrido de pruebas cuando, como suele ocurrir con las pruebas ms institucionalizadas, el acceso a una prueba est cerrado, es decir, condicionado a la a a superacin de una prueba anterior, al objeto de unicar las propiedades de los competio dores presentes, lo que es una condicin para que la equivalencia sobre la cual descansa la o prueba sea juzgada como vlida. a
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principios, pero puede apoyarse en principios de legitimidad aportados por otros sectores de la cr tica. A nos ser que logre una salida completa del rgie men del capital, el unico destino posible de la cr tica radical (cuya cerrazn o en el mantenimiento de una postura de oposicin testaruda e interminable o suele ser fcilmente calicada de ((irreal)) por sus detractores) parece ser su a utilizacin como fuente de ideas y de legitimidad para salir de un marco o demasiado normativizado y, para determinados actores demasiado costoso, heredado de una etapa anterior del capitalismo. De este modo, podemos considerar posibles situaciones en las que el conjunto de la cr tica se ve desarmada como resultado de un mismo movimiento: una, que aqu hemos calicado de correctiva (lo que no quiere decir que se conciba necesariamente como reformista), porque las pruebas a las cuales se ajustaba desaparecen o caen en desuso; la otra, que hemos denominado radical (lo que no signica tampoco que slo sea cosa de aquellos que se o denominan a s mismos ((revolucionarios))), porque la evolucin de las ideas o dominantes va en un sentido que ella reclamaba y que en parte satisface. Como veremos a continuacin, una situacin de este tipo ha caracterizado, o o desde nuestro punto de vista, a Francia en la dcada de 1980. e Sin embargo, tal situacin no parece destinada a durar mucho tiempo: la o reorganizacin del capitalismo crea nuevos problemas, nuevas desigualdades o y nuevas injusticias, no porque sea intr nseco a su naturaleza ser injusto, sino porque la cuestin de la justicia no es pertinente dentro del marco en o que se despliega la norma de acumulacin de capital es amoral a no ser o que la cr tica le obligue a justicarse y autocontrolarse. Progresivamente van reconstituyndose diferentes esquemas de interpree tacin, permitiendo dar sentido a estas transformaciones y favoreciendo un o relanzamiento de la cr tica al facilitar la identicacin de las nuevas modao lidades problemticas de la acumulacin. La recuperacin de la cr a o o tica trae consigo la formacin de nuevos puntos de apoyo normativos que el capitaliso mo ha de ser capaz de integrar. Este compromiso se arma en la expresin o de una nueva forma de esp ritu del capitalismo que contiene, al igual que aquellos que le precedieron, exigencias de justicia. As pues, el nacimiento de un nuevo esp , ritu del capitalismo se realiza en dos tiempos, aunque sea sta una distincin fundamentalmente de tipo e o anal tico, pues en realidad ambas fases se encuentran profundamente imbricadas. Asistimos, en un primer momento, al esbozo de un esquema de interpretacin general de los nuevos dispositivos, a la puesta en marcha de o una nueva cosmolog que permite ubicarse y deducir algunas reglas elea mentales de comportamiento. En un segundo momento, este esquema va a depurrse en direccin a una mayor justicia. Una vez que sus principios a o de organizacin se han establecido, la cr o tica reformista va a esforzarse por tensar las nuevas pruebas identicadas.

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Las formas histricas de la cr o tica del capitalismo

Para interpretar la coyuntura histrica que aborda nuestro trabajo, deo bemos ahora denir con mayor exactitud el contenido de las cr ticas dirigidas al capitalismo, porque la orientacin de un movimiento particular de ste y o e el sentido de las transformaciones que afectan a su esp ritu no pueden comprenderse en profundidad si no tomamos en consideracin el tipo de cr o ticas a las que se ha visto y se ve expuesto. La necesidad de aportar justicaciones al capitalismo y de mostrarle bajo una luz atractiva, no se impondr con a tanta urgencia si el capitalismo no estuviera enfrentado, desde sus or genes, a fuerzas cr ticas de gran potencia. El anticapitalismo es tan antiguo como el propio capitalismo, ((le acompaa como su propia sombra a lo largo de n todo su desarrollo. Podemos sostener, sin buscar con ello en ningn caso la u paradoja, que el anticapitalismo es, desde un punto de vista histrico, la o expresin ms importante del capitalismo)) (Baechler, 1995, vol. 2, p. 268). o a Sin entrar con detalle en la historia de las cr ticas de las que ha sido objeto el capitalismo tarea que superar con mucho el marco de esta obra a debemos, no obstante, para comprender la formacin del nuevo esp o ritu del capitalismo, recordar los principales vectores sobre los que se han construido las principales formas de anticapitalismo y que han permanecido bastante perennes desde la primera mitad del siglo XIX. La formulacin de una cr o tica supone previamente la vivencia de una experiencia desagradable que suscita la queja, ya sea sta padecida persoe nalmente por el cr tico o el resultado de una conmocin por la suerte de o otro (Chiapello, 1998). Es lo que aqu denominaremos la fuente de la in dignacin. Sin este primer movimiento emotivo, casi sentimental, ninguna o cr tica puede emprender vuelo. Por otro lado, el espectculo del sufrimiento a no conduce automticamente a una cr a tica articulada, ya que necesita de un apoyo terico y de una retrica argumentativa para dar voz y traducir el o o sufrimiento individual en trminos que hagan referencia al bien comn (Bole u tanski, 1990; 1993). As pues, existen realmente dos niveles en la expresin , o de una cr tica: un nivel primario, situado en el mbito de las emociones, que a es imposible hacer callar y que siempre est dispuesto a inamarse ante la a presencia de la menor situacin novedosa que fuerce la indignacin, y un o o nivel secundario, reexivo, terico y argumentativo, que permite mantener o la lucha ideolgica y que constituye la fuente de conceptos y esquemas que o permitirn ligar las situaciones histricas que pretenden someterse a cr a o tica a valores susceptibles de universalizacin. Cuando hablamos de desarme de o la cr tica hacemos referencia a este segundo nivel. Dado que sabemos que el trabajo de la cr tica consiste en traducir la indignacin al marco de teor o as cr ticas para proporcionarle voz posteriormente (lo que implica, por su parte, otras condiciones que no examinaremos aqu comprendemos que an ), u cuando las fuerzas cr ticas parecen estar en total descomposicin, la capao cidad de indignarse permanezca intacta. Esta se encuentra especialmente 48

presente entre los jvenes, quienes no han experimentado an el cierre del o u campo de posibilidades constitutivo del envejecimiento, pudiendo conformar el sustrato a partir del cual se hace posible un relanzamiento de la cr tica. Aqu es donde reside la garant de un trabajo cr a tico renovado de forma continua. Desde su formacin y a pesar de las transformaciones del capitalismo o la ((naturaleza)) de la cr tica (Heilbroner, 1986) no se ha transformado radicalmente, hasta el punto de que las fuentes de indignacin que la han o alimentado de forma continua han permanecido bastante similares a lo largo de los dos ultimos siglos. Son bsicamente de cuatro tipos: a a) el capitalismo como fuente de desencanto y de inautenticidad de los objetos, de las personas, de los sentimientos y, en general, del tipo de vida que se encuentra a l asociado; e b) el capitalismo como fuente de opresin, en la medida en que se opone o a la libertad, a la autonom y a la creatividad de los seres humanos a sometidos bajo su imperio, por un lado, a la dominacin del mercado o como fuerza impersonal que ja los precios, designa los hombres y los productos-servicios deseables y rechaza al resto, y, por otro, a las formas de subordinacin de la condicin salarial (disciplina de empresa, o o estrecha vigilancia por parte de los jefes y encuadramiento mediante reglamentos y procedimientos); c) el capitalismo como fuente de miseria de los trabajadores y de desigualdades de alcance desconocido en el pasado; d) el capitalismo como fuente de oportunismo y de ego smo que, favoreciendo solamente intereses particulares, acta como destructor de los u lazos sociales y de las solidaridades comunitarias, en particular de una solidaridad m nima entre ricos y pobres. Una de las mayores dicultades del trabajo cr tico consiste en la cuasi imposibilidad de mantener unidas estas diferentes causas de indignacin e o integrarlas en un marco coherente, de tal forma que la mayor parte de las teor cr as ticas privilegian uno de los ejes, en funcin del cual desplegarn o a su argumentacin, en detrimento de los otros. De este modo, unas veces se o hace hincapi en las dimensiones industriales del capitalismo (cr e tica de la estandarizacin de los bienes, de la tcnica, de la destruccin de la naturao e o leza y de los modos de vida autnticos, de la disciplina de fbrica y de la e a burocracia), de tal forma que las mismas cr ticas podr tambin ser aplian e cadas a una denuncia del socialismo real, mientras otras veces se privilegia la cr tica de sus dimensiones mercantiles (cr tica de la dominacin impersonal o del mercado; del dinero todopoderoso que hace que todo sea equivalente, convirtiendo a los seres ms sagrados, a las obras de arte y, sobre todo, a los a 49

seres humanos, en mercanc que somete a procesos de mercantilizacin a as; o la pol tica, objeto de marketing y de publicidad como cualquier otro producto). Por otro lado, las referencias normativas movilizadas para dar cuenta de la indignacin son diferentes, cuando no dif o cilmente compatibles. Mientras que la cr tica del ego smo y del desencanto suele ir acompaada de una nosn talgia por las sociedades tradicionales o sociedades de orden sobre todo por sus dimensiones comunitarias, la indignacin frente a la opresin y la miseo o ria en una sociedad rica se apoya en los valores de libertad e igualdad que, pese a ser ajenos al principio de acumulacin ilimitada que caracteriza al o capitalismo, han estado histricamente asociados al ascenso de la burgues o a 49 . y al desarrollo del mismo Por tales razones, los portadores de estos diversos motivos de indignacin o y puntos de apoyo normativos han sido grupos de actores diferentes, pese a que podamos, frecuentemente, verles asociados en una coyuntura histrica o determinada. De este modo, podemos distinguir entre una cr tica artista y una cr tica social 50 . La primera de ellas, que hunde sus ra en la invencin de un modo de ces o vida bohemio (Siegel, 1986), recurre sobre todo a las dos primeras fuentes de indignacin que hemos sealado brevemente hace un instante: por un lado, o n el desencanto y la inautenticidad y, por otro, la opresin, que caracterizan al o mundo burgus asociado con el ascenso del capitalismo. Esta cr e tica pone en primer plano la prdida de sentido y, ms en concreto, la prdida del sentido e a e de lo bello y de lo grandioso que se desprende de la estandarizacin y de la o mercantilizacin generalizada y que no slo afecta a los objetos cotidianos, o o sino tambin a las obras de arte (el mercantilismo cultural de la burgues e a) y a los seres humanos. Esta cr tica insiste en la voluntad objetiva del capitalismo y de la sociedad burguesa de incorporar, dominar y someter a los seres humanos a un trabajo prescrito con el objetivo de obtener benecios, pero invocando hipcritamente la moral, a la que se opondr la libertad del o a artista, su rechazo a una contaminacin de la esttica por la tica, su despreo e e cio por toda forma de sometimiento en el tiempo y en el espacio, as como, en sus expresiones ms extremas, por todo tipo de trabajo. a La cr tica artista descansa en una oposicin, cuya expresin ejemplar o o podemos encontrar en Baudelaire, entre el apego y el desapego, la estabilidad y la movilidad. Por un lado estar los burgueses, poseedores de tierras, de an fbricas, de mujeres y esclavos del tener, obnubilados por la conservacin de a o sus bienes, perpetuamente preocupados por su reproduccin, su explotacin o o y su crecimiento, condenados de este modo a una previsin meticulosa, a o una gestin racional del espacio y del tiempo y a una bsqueda casi obsesiva o u de la produccin por la produccin. Por otro lado, estar los intelectuales o o an
Como demuestra Franois Furet (1995, pp. 20-31), los valores burgueses han servido c para proporcionar un fuerte impulso a la cr tica de la burgues a. 50 Vase Grana (1964), Bourdieu (1992) y Chiapello (1998). e
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y los artistas libres de toda atadura, cuyo modelo el del dandy, construido a mediados del siglo XIX, hizo de la ausencia radical de toda produccin o que no fuese la produccin de s mismo, y de la cultura de la incertidumbre o ideales insuperables (Coblence, 1986)51 . El segundo tipo de cr tica, inspirada en los socialistas y, posteriormente, en los marxistas, hace referencia preferentemente a las dos ultimas fuentes de indignacin que hemos identicado: el ego o smo de los intereses particulares en la sociedad burguesa y la miseria creciente de las clases populares en una sociedad con una riqueza sin precedentes, misterio que encontrar su a explicacin en las teor de la explotacin52 . Apoyndose en la moral y, a o as o a menudo, en una temtica de inspiracin cristiana, la cr a o tica social rechaza, a veces con violencia, el inmoralismo o el neutralismo moral, el individualismo, inclusive el ego smo o egotismo, de los artistas53 . Recurriendo a fuentes ideolgicas y emocionales diferentes, las cuatro o temticas de la indignacin, cuyos rasgos principales acabamos de recora o dar, no son compatibles automticamente y pueden, segn las coyunturas a u histricas, verse asociadas, a menudo al precio de un malentendido fcilmeno a te denunciable como incoherencia, o, por el contrario, entrar en tensin. o Un ejemplo de amalgama nos lo ofrece la cr tica intelectual en la Francia posterior a la Segunda Guerra Mundial, tal y como se expresa en una revista como Les Temps Modernes, que se preocupaba de mantenerse en la primera l nea de todas las luchas y lograr as conciliar el obrerismo y el
De la ausencia de ataduras se desprende la idealizacin de un uso particular del espacio o y el tiempo. Como han repetido las mltiples glosas del tema del transente (de los pasajes u u de Par etc.) en Baudelaire, el artista es, en primer lugar, aquel que no hace sino pasar. s, Aquel cuya libertad se maniesta pasando de un lugar a otro, de una situacin a otra, un o d en un burdel, al d siguiente en casa de una marquesa, sin entretenerse ni atarse, sin a a privilegiar un lugar con respecto a otro y, sobre todo, alejndose de todo juicio de valor a del que pudiera brotar una intencin moral, en favor de un juicio puramente esttico que o e tenga como unico principio la visin del artista (Fridevaux, 1989). o 52 Podemos encontrar en Marx, as como entre la mayor de los pensadores de la mo a dernidad, ambas cr ticas: la artista y la social. La primera est muy presente en el joven a Marx y en franco retroceso aunque no completamente ausente con respecto a la cr tica social en El Capital. Los conceptos de alienacin y de explotacin hacen referencia a estas o o dos sensibilidades diferentes. En la alienacin, lo primero en ser denunciado es la opresin, o o as como la forma en que la sociedad capitalista impide a los seres humanos vivir una ((verdadera)) vida, una vida autnticamente humana, volvindoles extraos a s mismos, es e e n decir, a su humanidad ms profunda; la cr a tica de la alienacin es, por lo tanto, tambin o e una cr tica de la ausencia de autenticidad del mundo nuevo. La explotacin, por su parte, o establece un v nculo entre la pobreza de los pobres y la riqueza de los ricos, ya que los ricos son ricos unicamente porque han empobrecido a los pobres. La explotacin pone en o relacin la cuestin de la miseria y de la desigualdad con la del ego o o smo de los ricos y su falta de solidaridad. 53 Vase, por ejemplo, la manera en que Proudhon, fundamentalmente, estigmatiza las e costumbres de los artistas y condena ((los cantos a la fealdad y a la inmundicia)) que renen u ((las ignominias morales)), ((las corrupciones f sicas)) y el ((escndalo de la complacencia a perversa y de la indiferencia c nica frente a la infamia y a lo escandaloso)) (Bourdieu, 1992, p. 160).
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moralismo del partido comunista, con el libertinaje aristocrtico de la vana guardia art stica. En este caso, la cr tica esencialmente de tipo econmico o que denuncia la explotacin burguesa de la clase obrera va acompaada de o n una cr tica de las costumbres, denunciando el carcter opresivo e hipcrita a o de la moral burguesa particularmente en lo que respecta a la sexualidad y de una cr tica esttica que desacredita el sibaritismo de una burgues de e a gustos academicistas. La insistencia en la transgresin (de la que la gura o de Sade constituye, desde comienzos de la dcada de 1940 hasta mediados e de la dcada de 1960, el s e mbolo obligado movilizado por un gran nmero u de escritores de la izquierda no comunista)54 sirvi de puente entre estos o diferentes temas no exentos, por otro lado, de malentendidos y conictos cuando la transgresin sexual o esttica, a la que los intelectuales y artistas o e eran particularmente acionados, chocaba con el moralismo y el clasicismo esttico de las elites obreras. Obreros que secuestraban a su patrn, homoe o sexuales que se besaban en pblico o artistas que expon objetos triviales u an desplazados de su contexto habitual en galer de arte o en un museo, no as eran todos ellos, en el fondo, ejemplos de la metamorfosis de una misma transgresin del orden burgus? o e Sin embargo, en otras coyunturas pol ticas, las diferentes tradiciones cr ticas del capitalismo pueden diverger fcilmente, entrar en tensin o ina o cluso oponerse violentamente entre s De este modo, mientras que la cr . tica del individualismo y su corolario comunitarista pueden dejarse arrastrar fcilmente hacia derivas fascistas (como ocurri entre los intelectuales de a o la dcada de 1930), la cr e tica de la opresin puede conducir lentamente a o quienes la atacan hacia la aceptacin, cuanto menos tcita, del liberalismo, o a como ocurri en la dcada de 1980 con numerosos intelectuales provenientes o e de la extremaizquierda, que habiendo reconocido justamente en el rgimen e sovitico otra forma de alienacin y habiendo hecho de la lucha contra el toe o talitarismo su principal combate, no pudieron prever o no supieron reconocer el nuevo predominio liberal en el mundo occidental. Cada una de estas dos cr ticas puede ser considerada como ms radical a que la otra en cuanto a su posicin con respecto a la modernidad ilustrada o de la que el capitalismo se reclama, lo mismo que ocurre con la democracia, aunque desde puntos de vista diferentes. La cr tica artista, aunque comparta con la modernidad su individualismo, se presenta como una contestacin radical de los valores y opciones o bsicos del capitalismo (Chiapello, 1998): la cr a tica artista rechaza el desencanto resultante de los procesos de racionalizacin y de mercantilizacin del o o mundo inherentes al capitalismo, procesos que trata de interrumpir o suprimir, buscando de esa forma una salida al rgimen del capital. La cr e tica
Sobre la gura, rigurosamente m tica, de Sade en la Bastilla, como v ctima de la opresin, que reconoce abiertamente los cr o menes de los que se le acusa, convirtindose e as en s mbolo de la transgresin, en la literatura de izquierdas de las dcadas de 1940-1960 o e (en particular en Bataille o en torno a l), vase Boltanski (1993). e e
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social, por su parte, trata de resolver ante todo el problema de las desigualdades y de la miseria, acabando con el juego de los intereses individuales. Aunque algunas de estas soluciones pueden parecer radicales no suponen, sin embargo, una paralizacin de la produccin industrial, de la invencin de o o o nuevos artefactos, del enriquecimiento de la nacin y del progreso material, o constituyendo, por lo tanto, un rechazo menos total de los marcos y opciones del capitalismo. Sin embargo, a pesar de la inclinacin predominante de cada una de eso tas dos cr ticas bien hacia la reforma, bien hacia la salida del rgimen del e capital, ambas poseen una vertiente moderna y una vertiente antimoderna. La tensin entre una cr o tica radical de la modernidad que conduce a ((contestar su tiempo sin participar en l)) y una cr e tica moderna que corre el riesgo de ((participar en su tiempo sin contestarlo)), constituye, de este modo, una constante de los movimientos cr ticos55 . La cr tica artista es antimoderna cuando insiste en el desencanto y moderna cuando se preocupa por la liberacin. Hundiendo sus ra o ces en los valores liberales provenientes del esp ritu de la Ilustracin, denuncia la falsedad de un orden que, lejos o de llevar a cabo el proyecto de liberacin de la modernidad, no hace sino o traicionarlo: en lugar de liberar las potencialidades humanas de autonom a, de autoorganizacin y de creatividad, impide a la gente la direccin de sus o o propios asuntos, somete a los seres humanos a la dominacin de las racionalio dades instrumentales y les mantiene encerrados en una ((jaula de hierro))56 .. La exigencia de la participacin activa de los productores en el capitaliso mo no es sino la negacin y destruccin de sta57 . La cr o o e tica social tiende a ser moderna cuando insiste en las desigualdades y antimoderna cuando, insistiendo en la ausencia de solidaridad, se construye como una cr tica del
Por tomar un ejemplo reciente, el del situacionismo estudiado por J. Coupat, de quien tomamos prestada esta oposicin, semejante tensin condujo a una autodisolucin o o o del movimiento tras la ruptura entre Debord (cr tica antimodernista) y Vaneigem (cr tica modernista) (Coupat, 1997). 56 Sobre la utilizacin, sobre todo en la losof moral, de la metfora de la ((jaula de o a a hierro)), vase Wagner (1996), p. 110. e 57 ((El capitalismo, a diferencia [de las formas sociales que le han precedido], se yergue sobre una contradiccin intr o nseca, una verdadera contradiccin, en el sentido literal del o trmino. La organizacin capitalista de la sociedad es contradictoria, en los mismos trmie o e nos que un individuo neurtico lo es: la organizacin capitalista es incapaz de realizar sus o o intenciones si no es a travs de actos que la contradicen constantemente. Podemos obsere varlo situndonos en el nivel de la produccin: el sistema capitalista slo puede sobrevivir a o o tratando de reducir continuamente a los asalariados a simples ejecutantes y slo puede funo cionar en la medida en que esta reduccin no se lleve a cabo. El capitalismo est obligado o a a solicitar constantemente la participacin de los asalariados en el proceso de produccin, o o participacin que l mismo trata, por otro lado, de hacer imposible)) (Castoriadis, 1979, o e p. 106; vase tambin Castoriadis, 1974, pp. 15 s.). El concepto mismo de esp e e ritu del capitalismo est basado en esta contradiccin, en la medida en que consiste en movilizar a o las iniciativas para un proceso que no puede movilizar por s mismo. El capitalismo se encuentra tentado sin descanso a destruir el esp ritu que utiliza, ya que no puede serle util ms que obstaculizndolo. a a
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individualismo.

El carcter incompleto de la cr a tica

Estas caracter sticas de las tradiciones cr ticas del capitalismo y la imposibilidad de construir una cr tica total, perfectamente articulada, que se apoye equitativamente sobre las cuatro fuentes de indignacin que hemos o identicado, explican la ambigedad intr u nseca de la cr tica, la cual an u en los movimientos ms radicales comparte siempre ((algo)) con aquello que a trata de criticar. Esto se debe, simplemente, al hecho de que las referencias normativas en las que se apoya la cr tica se encuentran a su vez parcialmente inscritas en el mundo58 . Estas mismas razones son las que dan cuenta de la falibilidad de la cr tica, que puede, por ejemplo, observar sin intervenir cmo el mundo avanza hacia una situacin que acabar siendo desastrosa, o o a o incluso ver con buenos ojos los cambios en curso porque implican una mejora de un aspecto importante que era fuente de indignacin, sin darse o cuenta de que al mismo tiempo la situacin se degrada en otros aspectos. En o el periodo que a nosotros nos interesa, podemos verlo en el hecho de que el capitalismo ha evolucionado en direccin a una reduccin de las formas ms o o a antiguas de opresin, al precio de un reforzamiento de las desigualdades. o La dialctica del capitalismo y de sus cr e ticas se muestra por estas razones necesariamente sin n, al menos mientras permanezcamos dentro del rgimen del capital, lo cual parece la eventualidad ms probable a medio e a plazo. La cr tica, escuchada hasta cierto punto e integrada en determinados aspectos, parcialmente ignorada o contrariada en otros, debe desplazarse sin descanso y forjar nuevas armas, retomar sin cesar sus anlisis, de tal forma a que se mantenga lo ms cerca posible de las propiedades que caracterizan a al capitalismo de su tiempo. Se trata, en muchos aspectos, de una forma sosticada del suplicio de S sifo, un suplicio al que se encuentran condenados todos aquellos que no se contentan con un estado social dado y que piensan que los seres humanos deben tratar de mejorar la sociedad en la que viven, idea que constituye en s misma una concepcin bastante reciente o (Hirschman, 1984). No obstante, los efectos de la cr tica son reales: la piedra logra subir hasta lo alto de la pendiente, aunque corra siempre el riesgo de volver a caer por otro camino cuya orientacin depende en la mayor de las o a ocasiones de la forma en que se ha subido la misma59 . Por otro lado, an u
Los trabajos de M. Walzer (1996, sobre todo) ponen precisamente en cuestin la o representacin de una cr o tica construida en torno a una exterioridad absoluta, haciendo por el contrario del arraigo de la cr tica en la sociedad la condicin de posibilidad de la o actividad cr tica y de su ecacia. 59 Karl Polanyi, en las pginas que consagra a la ley de Speenhamland de 1795, seala a n ya, a propsito de acontecimientos muy anteriores a los que nos interesan en este libro, o la grandeza, las trampas y la imposibilidad de la realizacin del trabajo cr o tico y de las medidas reformistas. Esta ley, que trataba de asegurar una renta de subsistencia m nima para todos, combinada con un determinado estado de la sociedad y de la legislacin (las o
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admitiendo una interpretacin pesimista de la dinmica del capitalismo y de o a sus cr ticas, segn la cual, a n de cuentas, ((el capitalismo como fuente de u indignacin siempre sale adelante)), podemos encontrar un consuelo en la o observacin siguiente extra de la obra de K. Polanyi: ((Por qu la victoo da e ria nal de una tendencia tendr necesariamente que conrmar la inecacia a de los esfuerzos destinados a ralentizar su progreso? Por qu no ver que e estos esfuerzos han alcanzado su objetivo precisamente por haber logrado ralentizar el ritmo del cambio? Desde este punto de vista lo que es inecaz para detener una evolucin no es del todo inecaz. A menudo, el ritmo del o cambio no es menos importante que la direccin del mismo. Y si bien sta o e ultima tiende a escapar por lo general a nuestra voluntad, esto no impide que dependa de nosotros el ritmo impreso a aquel.)) (Polanyi, 1983, pp. 63-64). Por ms que reconozcamos a la cr a tica una ecacia innegable, no abordaremos directamente en este libro la cuestin desarrollada por la ciencia o pol tica y la historia social de las condiciones que intervienen en el grado de ecacia de la cr tica en una situacin histrica determinada60 . Aunque no o o ignoremos el conjunto de factores de los que dependen la virulencia y la ecacia de la cr tica, pretendemos centrarnos principalmente en su dimensin o propiamente ideolgica, es decir, en la manera mediante la cual se produce o la formulacin de la indignacin y la denuncia de la transgresin del bien o o o comn. Esta eleccin nos hace correr el riesgo de ser acusados de no inteu o resarnos ms que por los ((discursos)), en oposicin a lo que constituir lo a o a ((real)), pero, sin embargo, hace hincapi en una parte esencial del trabajo de e la cr tica que es la codicacin de lo que ((no va bien)) y la bsqueda de las o u causas de esta situacin al objeto de encontrar soluciones. Se trata adems o a del nivel de anlisis pertinente para un estudio consagrado al esp a ritu del capitalismo. De este modo, cuando evocamos un desarme de la cr tica, nos referimos a un desarme ideolgico (la cr o tica ya no sabe qu decir) y no a e un desarme f sico (la cr tica sabr qu decir pero no puede hacerlo, no logra a e hacerse o r).
leyes contra las coaliciones, sobre todo), ((condujo al irnico resultado de que la traduccin o o nanciera del derecho a vivir acab por arruinar a la gente a la que dicho derecho o trataba supuestamente de socorrer)) (Polanyi, 1983, p.118). La derogacin de esta ley en o 1834 trajo consigo importantes sufrimientos, con el abandono de la ayuda a domicilio y permiti la creacin, inexorable, del mercado de trabajo. La situacin de las clases populao o o res, medida por la renta en dinero conoci, paradjicamente, una mejora. Los desastrosos o o efectos resultantes del funcionamiento del mercado de trabajo aparecer con posterioan ridad y conducir al establecimiento de nuevas medidas de proteccin, en particular la an o legalizacin de los sindicatos en 1870, destinadas a poner un l o mite a la violencia, sin pretender, sin embargo, eliminarla por completo (Polanyi, 1983, pp. 113 s.). 60 Sealemos, no obstante, que evidentemente son las sociedades democrticas que gan a rantizan la libertad de expresin, el acceso a los medios de comunicacin de masas y la o o posibilidad de que existan los movimientos sociales cr ticos las que evolucionarn ms proa a bablemente segn la dinmica que hemos dibujado. u a

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Las modicaciones del esp ritu del capitalismo independientes de la cr tica

Nos queda an por tratar una ultima ambigedad con respecto a la u u dinmica del esp a ritu del capitalismo. Hemos hecho de la cr tica uno de sus motores ms potentes: al obligar al capitalismo a justicarse, la cr a tica obliga tambin a reforzar los dispositivos de justicia que le acompaan y a hacer e n referencia a determinados tipos de bienes comunes al servicio de los cuales dice estar. Pero hemos visto asimismo que el impacto de la cr tica pod a ser indirecto, incitando al capitalismo a ((moverse)) ms rpido, es decir, a a a cambiar la naturaleza de las pruebas centrales en su orden para escapar, de este modo, a la cr tica a la que es sometido. El esp ritu del capitalismo, en este caso, no se ver alcanzado ms que por la repercusin de los cambios a a o que se hubiesen producido en primer lugar sobre el capitalismo. Pero si las modicaciones del capitalismo son asimismo una de las fuentes ms importantes de transformacin de su esp a o ritu, tenemos que reconocer que no todos sus desplazamientos estn relacionados con la cr a tica. La dinmica misma del capitalismo est ligada slo parcialmente a la cr a a o tica, al menos tal y como nosotros la hemos entendido hasta ahora: la cr tica como aquello que da voz (voice en la conceptualizacin de A. Hirschmann, o 1972). Para dar cuenta de la dinmica del capitalismo convendr tambin a a e agregar el impacto de la cr tica de tipo exit, siguiendo a Hirschman, es decir, de la competencia. La cr tica exit consiste en el rechazo de comprar por parte del consumidor o del cliente en un sentido amplio, el rechazo por parte del trabajador asalariado potencial de ser contratado, o el rechazo de continuar sirviendo por parte del prestatario independiente, etc. Se trata de un tipo de cr tica a la que el capitalismo acepta someterse ms fcilmente, a a pese a que busque tambin en este caso escapar a los obstculos que suscita, e a constituyendo monopolios o crteles, por ejemplo, con el n de ignorar los a movimientos de defeccin que no podr ya encontrar forma de expresarse. o an La rivalidad que mantiene viva la competencia entre los capitalistas les obliga a buscar sin descanso una posicin de ventaja frente a sus competidores o ya sea a travs de la innovacin tecnolgica, la bsqueda de nuevos proe o o u ductos o servicios, la mejora de aquellos que ya existen o la modicacin de o los modos de organizacin del trabajo, pudiendo ver en ella una causa de o cambio perpetuo del capitalismo segn el proceso de ((destruccin creadora)) u o descrito por Schumpeter. La ecacia de la cr tica voice, que se traduce en un endurecimiento y un mayor coste de las pruebas, as como en un descenso de los benecios, no es, por lo tanto, la unica razn de los desplazamientos del capitalismo, pese a o que en determinadas pocas pueda desempear un papel crucial. El impacto e n de la cr tica voice sobre los benecios es real, pero los desplazamientos del capitalismo estn ligados tambin a todas las oportunidades que surgen de a e incrementar las ganancias, de tal forma que la solucin ms ventajosa en un o a 56

momento determinado no siempre consiste en recuperar el espacio perdido con las ventajas concedidas tiempo atrs. Al contrario, la presin constana o te de la competencia, la visin angustiada de los movimientos estratgicos o e que se operan en los mercados, son un poderoso impulso para la bsqueda u incesante, por parte de los responsables de las empresas, de nuevas formas de hacer, hasta el punto de que la competencia ser presentada como justia cacin m o nima de las transformaciones del capitalismo, por razones vlidas a pero poco aceptables para aquellos que se han adherido al proceso capitalista, pues hace de ellos simples juguetes. Una vez denidas las principales herramientas de nuestra investigacin, o podemos emprender ahora la descripcin de los cambios experimentados por o el esp ritu del capitalismo en el transcurso de los ultimos treinta aos en sus n relaciones con las cr ticas dirigidas contra el proceso de acumulacin durante o este periodo.

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