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39RevistadeAntropologaSocial

ISSN:1131558X2007,163966

Eldecliveylasmutacionesdelainstitucin
TheInstitutionsDeclineandMutations
Ledclinetlesmutationsdelinstitution
FranoisDUBETCadis.UniversitdeBordeaux2.EHESSfrancois.dubet@sociologie.ubordeaux2.fr
Recibido:6dejuniode2006Aceptado:4denoviembrede2006
ResumenEsteartculotratasobrelaformainstitucionaldelaeducacinescolar.Durantemuchotiemposeconstruyestaforma
comounprogramaestructuradordeunaeconomasimblicacaracterizadaporcuatroprincipios:valoressagrados,vocacindelos
maestros,santuarioescolar,liberacinatravsdeladisciplina.Lastransformacionesdelaescuelaenlassociedadesmodernas
conllevaneldeclivedeesteprogramainstitucionalyengendraunprofundosentimientodecrisisenlosactores.Msalldeesta
crisisesimportantedefinirloqueestenjuegoenestatransformacindelainstitucinylaobligacinquetienedevolversems
democrticaymspoltica.
Palabrasclave:educacin,institucin,socializacin,vocacin.
AbstractThispaperdealswiththeinstitutionalformofschooleducation.Foralongtime,thisformwasbuiltasaprogram
structuringasymboliceconomy,itselfcharacterizedbyfourprinciples:sacredvalues,vocationofthemasters,schoolsanctuary,
liberationthroughdiscipline.Thetransformationsofschoolinmodernsocietiesinducethedeclineofthisinstitutionalprogramand
generateadeepfeelingofcrisisfortheactors.Beyondthiscrisis,itisimportanttodefinetheissueslinkedtothistransformationand
theobligationthattheinstitutionhastobecomemoredemocraticandmorepolitical.
Keywords:education,institution,socialization,vocation.
RsumCetarticleportesurlaformeinstitutionnelledelducationscolaire.Longtemps,cetteformeatconstruitecommeun
programmestructurantuneconomiesymboliquecaractriseparquatreprincipes:valeurssacres,vocationdesmatres,
sanctuairescolaire,librationparladiscipline.Lestransformationsdelcoledanslessocitsmodernesentranentledclindece
pro


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gramme institutionnel et engendrent un profond sentiment de crise chez les acteurs. Audel de cette crise,ilimportededfinirles
enjeuxliscettetransformationdelinstitutionetlobligationquiluiestfaitededevenirplusdmocratiqueetpluspolitique.
Motscl:ducation,institution,socialisation,vocation.
SUMARIO
: 1. Introduccin. 2. Socializacin ysubjetivacin.3.Elprogramainstitucional.4.Lafuerzadeunprograma.5.Eldeclive
del programa institucional. 6. Crisis y decepcin. 7. Del pro grama institucional a la experiencia social. 8. Conclusin. 9.
Referenciasbibliogrficas.

1.IntroduccinInstitucinformapartedeesaspalabrasdelasqueunonopuededeshacersea
pesardeoacausadesupolisemiaydesusambigedades.Sepuedendistinguirtresgrandes
significaciones.Laprimera,heredadadelatradicinantropolgica,especialmentedeMauss,
definecomoinstitucionestodaslasprcticassocialesmsomenosrutinariasyritualizadas,todos
lossistemassimblicos,comolasreligionesylaslenguas,queseimponenalosactorescomo
hechosqueprecedenasuaccin.Enestecasolalistadeinstitucionesescasiinfinita:las
maneras,lascostumbres,loshbitosalimenticios,loscdigosdecortesa...soninstituciones.El
segundosignificadoprovienedelasociologapoltica.Lasinstitucionessonunconjuntode
marcosyprocedimientosconstituyentesdelasoberana,quepermitenqueseregulenlos
conflictosyquesetomenlasdecisioneslegtimas:lasconstitucionespolticas,losparlamentos,
losprocedimientosdearbitraje,lossistemaspolticos...Eltercersignificadodeestanocin
identificalasinstitucionesconorganizacionesyempresasbeneficiariasdeunaantigedad
legtima:lasempresasylasadministracionesidentificadasconelintersgeneralyconlanacin
accederanalestatusdeinstitucinacausadesufuertelegitimidadFIATseraunainstitucin
turinense,ylaSNCF*unainstitucinfrancesa....
En este texto utilizaremos la nocin de institucin en un sentido particu lar: el que tiene la
funcin de instituir y de socializar. La institucin es defi nida entonces por su capacidad de
hacer advenir un orden simblico y de for mar un tipo de sujeto ligado a este orden, de
instituirlo. En este sentido, la Iglesia,laEscuela,laFamiliaolaJusticiasoninstitucionesporque
inscribenunordensimblicoyunaculturaenlasubjetividaddelosindividuos,porque
*(N.delT.)ElequivalenteenespaolseralaRENFE,esdecir,lainstitucinpblicaencargadadeltransporteferroviario.

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institucionalizan valores, smbolos, porque instituyen una naturaleza social en la naturaleza


natural de los individuos. Segn esta acepcin, la nocin de institucin no designa solamente
un tipo de aparato o de organiza cin, sino que tambin caracteriza un tipo especfico de
socializacinydetrabajosobreelotro.
Si nos interesamos por estas instituciones, y ms particularmente por la escuela, es porque a
dadehoymuchasdeellasparecenestarencrisis.Nuestrahiptesiscentralesqueestacrisisno
es slo una dificultad de adaptacin a un entorno en movimiento, sino que es una crisis del
propio proceso de socializacin, unacrisisinscritaenunamutacinprofundadeltrabajosobreel
otro. Esta mutacin est ligada a las transformaciones de la modernidad que trastocan el
ordenamiento simblico de la socializacin, de la formacin de los individuos, y, por
consiguiente,delamaneradeinstituiralosactoressocialesyalossujetos.
2.SocializacinysubjetivacinLasociologaclsicaotorgaunlugarcentralalasocializacin
enlaexplicacindelaestabilidaddelavidasocial.Cuando,paralossocilogos,elordensocial
noestfundadoeneldesigniodelosdiosesycuandonoesreductiblealordennatural
engendradoporelmercado,seexplicaporelhechodequelosindividuosinteriorizanunas
normasyunosvaloresquelesllevanareproducirelordensocialenelcursomismodesuaccin.
Lasocializacinformateaalosindividuosdetalmaneraqueseconducen,sinqueamenudo
ellosmismoslosepan,conformealasnecesidadesdelsistema.Deacuerdoconesto,la
integracinsocialylaintegracinsistmicavienenjuntas(Lockwood,1964).
En cualquier caso, esta concepcin de la socializacin descansa sobre una paradoja. Por un
lado, afirma que siendo todo social, los actores interiorizan modelos, valores, sentimientos,
marcos cognitivos colectivos, habitus que terminan por clonar a los individuos. En definitiva,
slo le quedara aunounestilopersonaldebidoalosvaivenesdesuhistoriasingulary,anms,
si le prestamos ms atencin, este estilo probablementenoseramsqueunamerailusin.Pero,
por otro lado, las sociedades modernas tambin son socie dades individualistas en las quecada
uno se percibe como un sujeto libre y autnomo, comounindividuocapazdeserelautordesus
propiosjuiciosydesuspropiasacciones.Cuando,segnlafrmuladeDurkheim,elindividuose
convierteeneldiosdelasociedadmoderna,debeserdefinidoporsu
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autonoma y por su libertad. As, la socializacin de los individuos est domi nada por una
ambivalencia fundamental puesto que supone, a la vez, que los actores estn perfectamente
socializados y que, al mismo tiempo, cada uno de ellos disponga de un sentimiento de libertad
fundamental, aquel que lo constituye como sujeto singular y no simplemente como un caso
particular de un modelo social general. En gran medida la sociologa clsica se ha esforza do
porresponderalaparadojasegnlacuallasocializacinestambinunasubjetivacin.
La primera serie de respuestas es la de Durkheim y Parsons y, en cierta medida, la de Freud
(Durkheim, 1924 Parsons, 1964 Freud, 1992). sta afir ma que a la modernidad subyacen
valores universales y generales, a los cua les se adhieren los individuos sin que, sin embargo,
estos valores constituyan cdigos rgidos quedeterminenlasrespuestasdelosindividuosatodas
las situaciones. Aunque existe un gran nmero de conductas rutinarias, los individuostambin
son capaces de producir acciones singulares que ponen a prue ba su autonomaysulibertaden
el seno de una divisin de trabajo compleja. Puesto que los valores son universales y
racionales, ellos engendran una introdeterminacin, un fuero interno gracias al cual el
personaje social no se corresponde totalmente con la subjetividad de cadauno(Riesman,1964).
Del mismo modo, para Freud existe una distancia entre el Yo yelIdealdelYo,distanciaquese
funda en la autonoma y lacapacidadcrticadelosactores:paraserunsujeto,hacefaltadejarde
identificarse con su padre a fin de iden tificarse con los marcos simblicos con los cuales es,a
su vez, identificadosupropiopadre,eselpasajedelaidentificacinparticularalaleysimblica.
Esta concepcin de la socializacin lleva a afirmar que cuanto ms se socializa el individuo en
valores y principios universales, ms distancia puede poner con elmundoymslibrepuedeser.
Despus de todo, es la misma socializacinlaqueengendralasubjetivaciny,segnDurkheim,
dos grandes desgracias amenazan al individuo: la anomia cuando la socializacin es demasiado
dbil el fatalismo cuando es demasiado fuerte. En pocas palabras, el individuo est
amenazado por un dficit de socializacin que lo desgarra de la sociedad, y por un exceso de
socializacinquelosofocayloconducealaneurosis.
Otra tradicin sociolgica, ms sensible a los efectosdelaReformaydelaIlustracininsiste
en el hecho de que la socializacin genera subjetivacin cuando el control social cambia de
naturaleza. La obra de Elias (1991) puede ser la ms claramente identificada con esta
perspectiva. Con la modernidad y particularmente con la modernidad poltica instaurada por las
costumbresde
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la corte, el control social ya no descansa sobre el juicio de los otros, sobre la vergenza y el
castigo, sino sobre la interiorizacin profunda de las normas, sobre la culpabilidad y sobre el
dominio de s como virtud esencial. El indi viduo tiene menos la sensacin de obedecer a los
dems que la de obedecer se a s mismo,deseralavezlibreysupropiocensor.Enlasociedad
de los individuos, cada uno se constituye como el autor de su propia moral y de sus propias
conductas, incluso cuando las normas que lo guan son las de la sociedad en su conjunto.
Tambin en este caso, puesto que la socializacin es eficaz y conseguida, puede llevar a que el
individuo se perciba como unsujetocapazdeautocontrolarseydeasumirsupropialibertad.El
mundo social se presenta entonces comounpaisajedefondomientrasqueelindividuoserefiere
a su propia moral y a su propia subjetividad. As, la modernidad, la civilizacin segn Elias,
produce a lavezunasocializacinyunasubjetivacinelindividuoesenteramentesocialy,sin
embargo, se puede percibir como un individuo relativamente libre en sus elecciones y en sus
gustos1. En todo los casos la socializacin moderna desarrolla un fuero interno, unadistancia
entre el personaje social identificado con sus roles sociales, y una subjetividad propia porqueel
individuo est determinado desde el interior y acta en nombre de principios generales que le
permiten simultneamente adaptarse al mundo y criticarlo, estar totalmente dentro del mundo y
percibir lo como distante y no reduciblealasexpectativassociales.Deestamanera,latradicin
sociolgica consigue conciliar lo irreconciliable, afirmar que la subjetivacin resulta de la
socializacinyqueestanopuedeserunaclonacinpeseasertotalmentesocial.
3.ElprogramainstitucionalLarealizacindeestasocializacinparadjicay,hayquedecirlo,
algomilagrosa,exigeundispositivo,unatcnicadesocializacincuyosorgenesse
encuentranenlaIglesiaymsconcretamenteenlaformaescolartalcomolahainventadola
Iglesia.ComosubrayanDurkheim(1990)yDumont(1983),silaIglesiahainventadola
escuela,siellaharacionalizadolapedagogasacandoalosalumnosdelasfamilias,creando
clases,niveles,disciplinas,profesionalesdelaeducacin,reuniendoyracionalizandoenun
sololugarloquelospreceptoresllevabanacaboindividualmenteenlasfami
1Estovaenlamismalneaquelascrticasquesedesarrollan,particularmentelasdeFoucault,quienidentificasubjetivaciny
sujecinconvirtiendoasalsujetoenunardiddelasujecin.
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lias aristcratas, fue para crear un tipo particular de sujeto: un creyente, un hombre capaz de
actuar estando guiado por la fe. Desde el punto de vista de la Iglesia, la socializacin de los
cristianos no sepodareducirasuadhesinalascostumbresyaloshbitosdelasfamilias,haca
falta sacar a los nios de la pequea sociedad como deca Durkheim,yelevarloshastalagran
sociedad, aquella cuyos valores universales dan forman a los creyentes autn ticos capaces de
aplicar los principios del dogma transformando los dogmas generales en fe personal. Para
alcanzar este objetivo, la Iglesia ha inventado una forma, un dispositivo simblico, un tipo de
trabajo educativo que yo denomino un programa institucional. Digamos de entrada que si fue
la Iglesia la que construy este programa a partir del siglo IX, este programa se ha ido
distanciando progresivamente de su marco inicial hasta el punto de ser retomado por aquellos
que han querido combatir a la Iglesia, como los repu blicanos franceses o los revolucionarios
rusos... Ms all de los valores y de los principios que promueva, ms all de los dioses o las
razones a las que se asocie, el programainstitucionalesunacomposicinsimblicayprcticaal
que se pliegan aquellos que estn encargados de llevarlo acabo.Cmodefinireltipoidealde
esteprograma?(Dubet,2002).
UnconjuntodevaloresydeprincipiossagradosElprimerelementodelprogramainstitucional
radicaensuidentificacinconunconjuntodeprincipiosydevalorestenidosporsagrados.
Sagradosignificaaququeesosvaloressonconsideradoscomoestandofueradelmundo,
situadosporencimadelasociedadyqueparecenindiscutiblesdentrodelmarcodelainstitucin.
SecomprendefcilmenteestaafirmacincuandosetratadelaIglesiaydeprincipiosreligiosos
consideradostrascendentesydadosaloshombresenlaformadeunaobligacinticaydeun
conjuntodedogmasuniversalesyobjetivos.Perolafuerzadelprogramainstitucionaldesborda
lainfluenciadeloqueessagradoensentidoreligioso,comoindicademaneraluminosaelcaso
delaescuelarepublicanafrancesaencargada,sinembargo,decombatirlainfluenciadela
Iglesia.AligualquelaIglesia,estaescuelaafirmaelcarctersagrado,nonegociable,deun
ciertonmerodevaloresplanteadoscomoapriori,losdelaRazn,losdelanacin,losdel
progresoylaciencia.Enestesentido,elprogramainstitucionalsedesarrollaenelsenodeun
temploinscritoenlaarquitecturaylaiconografadelasescuelas,loshospitales,loscuartelesy
lostribunalescuyaestticasehatomadoprestadadurantemuchotiempodeladelos
monasterios.Sindudala
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discusin de los principios es posible,peroestacrticaessiempreinternaalordeninstitucionaly


adquiere una forma teolgica ms que pragmtica, se discuten creencias en nombre de estas
creencias, principios en nombre de los principios. El carcter universal y sagrado de los
principios que dirigen la ins titucin no puede ser impugnado sin crear un escndalo y sin
desbordarsehacialaviolenciaylarepresin.
Concebida como universal, la cultura escolar se sita por encima de la sociedad y, durante
mucho tiempo, ha valorado la abstraccin y la inutili dad social de los aprendizajes
distinguidos de la formacin profesional, hecha sta en la sociedad. Durante mucho tiempo las
lenguas muertas, las matemticas y la filosofa han sido consideradas como las disciplinas
escola res ms dignas y ms selectivas, mientras que las disciplinas ms enraizadas en la vida
social, como la tecnologa y las lenguas vivas, tenan una dignidad inferior. Notemos que este
tipo de jerarqua que vadelaabstraccingratuitaalaprcticatilhadominadomuchotiempo
la escuela republicana y laica francesa de la misma manera que las escuelas religiosas estn
encargadas de elevar a los alumnos hacia Dios, ella ha querido elevar a los alumnos hacia la
Razn y la cultura, relegando a las formaciones ms instrumentales a aque llos que son menos
dignos de los valores ms universales de la institucin, valores que se consideran capaces de
fomentarelespritucrticoylalibertad.
EltrabajosoreelotrocomovocacinEnelprogramainstitucional,laprincipalvirtuddelos
maestrosessuvocacin,elhechodequecreanenlosprincipiosdelainstitucinyquelos
encarnen.Estoesevidenteparaelsacerdote,perotambinvaleparaelmaestrodeescuelaque
encarnalosvaloresdelaescueladesdeelmomentoenqueensea.Durkheimpodaasafirmar
queelmaestrodeescuelaestansagradocomoelsacerdoteporque,comol,transmiteunos
principiossuperiores.Seesperadelmaestroydelprofesorquerepresentenlosvaloresdela
institucinsacrificndoseaellos,adoptandounavidavirtuosayejemplar.
Enelprogramainstitucional,laautoridaddelmaestrosacerdote,maestrodeescuela,mdico,
juez... es muy carismtica en la medida en la que la obe dienciaqueseledebetrasciendeasu
propia persona. Al obedecer al maes tro, el alumno obedece antes que nada a aquello que el
maestro representa yencarna.Sidudasucarismaestrutinizado,banalizado,peroesonoquita
que el maestro se apoye sobre los principios que lesobrepasan.Y,porqueencarnaunafigurade
losacro,alobedecerleelalumnoobedeceaesosmis
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mos valores. No obedezco al maestro o al mdico porque tenga una persona lidad simptica o
autoritaria, sino porqueactaennombredelaRazn,delaNacin,delaCultura,delaCiencia...
As, al someterse a una autoridad sin gular, el alumno se pliega alaautoridaddelosvaloresde
la institucin. De hecho, tanto en la escuela como en la Iglesia, se espera del maestro que sea
modesto y virtuoso, y en los dos casos, el alumno y el creyente no deben amar demasiado al
sacerdote y al maestro para que, mediante esta distan cia y esta frustracin, el alumno y el
creyenteseelevenhacialosprincipiostrascendentalesdelainstitucin.
En el programa institucional, laprincipalvirtuddelactorencargadodesocializaralotronoes
su competencia tcnica y profesional, sino el hecho de que crea, que tenga una vocacin,que
encarne los principios y se sacrifi que por ellos. As, el individuo socializado no est preso en
una simple rela cin particular como la que propone la familia, por ejemplo, sino en una rela
cin que lo eleva hacia los valores que el maestro representa con una cierta majestad. Esto no
impide recurrir nialasimpata,niavecesalaviolencia,peroporlamediacindelavocacin,la
educacinnoesniunapuraseduccinniunsimpleadiestramiento.
Durante un largo periodo, la escuela republicana francesa haformadoasusmaestroscomola
Iglesia formaba a sus sacerdotes. Se aseguraba ms de sus convicciones y de su moralidad
personal que de sus competencias pedaggi caspropiamentedichas.Losprofesoresdeprimaria
franceses estaban forma dos como una especie de sacerdotes civiles capaces de sacrificarse
totalmente por su vocacin y la Repblica, siguiendo de esta manera las recomendacio nes de
Condorcet, la repblica se ha opuesto desde hace mucho tiempo al derecho de los profesores a
sindicarse,ahacervalersusinteresesparticularesendetrimetnodesuvocacin.
ElsantuarioEnlamedidaenlaquelosvaloresdelainstitucinestnfueradelmundo,hacefalta
quelainstitucinmismaestfueradelmundo,queellaseaunsantuarioprotegidodelos
desrdenes,losinteresesylaspasionesdelasociedad.Laescuelaesentoncesconcebidacomo
unaOrdenRegular,comounconventoseparadodelasociedad.Dehecholadisciplinaescolar
seinspiraenlaRegladelosconventos,ensuregularidad,ensudominiodeltiempoydelos
ejerciciosescolares,porsurepeticinyprecisin,estnacompasadoscomolosritosreligiosos
(Vincent,1980).
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La conversin en santuario de la escuela exige que la naturaleza social del alumno sea ella
misma santuarizada. En la iglesia, durante la misa, los creyentes se despojan de sus
adscripciones sociales, de suspasionesydesusintereseselritosedirigeaunasalmasseparadas
de la sociedadydeloscuerpos,ysonalmasigualesentreslasquesedirigenaDios.Seencuen
tra la misma separacin en la escuela republicana francesa que distingua radicalmente a los
nios y a los adolescentes, atrapados por su psicologa y la sociedad, de los alumnos,
considerados sujetos participantes de la razn e iguales entre senlamedidaenquelaraznes
lo ms compartido del mundo como escriba Descartes. Entonces, el maestro encarnando la
Razn se dirige a la razn de los alumnos por encima de sus singularidades psico lgicas y
sociales y cada actor escolar es, dentrodeunaciertamedida,santuarizadoporqueestdividido
entre una parte sagrada, el alma o la razn, y unaparteprofana,lasadscripcionesylosintereses
sociales. La santuariza cin exige una distincin latente entre el sujeto y el individuo
psicolgicoysocial.
La escuela republicana francesa ha impulsado muy lejossusantuariazacinalnegarseaque
los padres participen en ella, al negarse a que los empre sarios ylossindicatosdeasalariadosy
de patrones intervengan en los asun tos escolares. De lamismamanera,estaescuela,apesarde
estar fundada en la igualdad, separ mucho tiempo a los alumnos en funcin de su sexo con el
fin de que los deseos y las pasiones no pervirtiesen el orden de un santua rio construido al
margendelavidasocialnormal.
LasocializacinescolaresunasubjetivacinAprimeravista,elprogramainstitucionalse
presentacomounaempresadeenderezamientoreligiosoolaico.Eshaciaestainterpretacinala
quenosinvitaraunalecturafoucaultianadelprogramainstitucional.Sinembargo,sepuede
rechazarestalecturaenlamedidaenlaqueestaobedienciayesteadiestramientotienenpor
objetivoconstruirlalibertadylaautonomadelsujeto.Elalumnonoseliberapor,sinoentanto
obedece,lasreglasquelepermitenaccederalosuniversalesdelafeylaRazn.Cuandoaprende
estosprincipiosuniversales,cuandoloshacesuyos,elalumnopuedealejarsedelosritos,delas
disciplinasydelaobedienciaciegaconelfindeserelmaestrodesupropiaaccin.Yseespera
delbuenalumnoquetermineporalejarsedelosejerciciosescolaresporqueestosejerciciosle
handadoarmasasulibertad.Delamismamanera,enelespacioreligiososeconsideraconfre
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cuenciaquelafeautnticaesvividacomounacreencialibreenlaqueobedezcomsami
propiareglaquealadelosritosylasrutinasreligiosas.
El programa institucional reposa sobre una concepcin fuerte de la sociali zacin, la que
Pascal ya haba descrito al escribir Rezad y atontaos, la razn vendr por aadidura. Atravs
del entrenamiento de los ritos y las discipli nas se forjaunalibertadsubjetiva,ladelafequees
un sentimiento personal. Los profesores defiendenelmismorazonamientocuandoexplicanalos
alum nos que su libertad, su inteligencia y su espritucrticosurgirndesulargasumisinalas
disciplinas escolares. Es en este sentido que la escuela, como la Iglesia, es una institucin,
porqueinstituyeunsujetoarrancadodesupropianaturalezaydesupropianaturalezasocial.Se
podra mostrar fcilmente como Platn y Freud, por ejemplo, uno anterior a la Iglesia y el otro
desde fuera, desarrollaron concepciones cercanas de la educacin en las cuales la religin no
desempeaba ningn papel, aunque suponen tambin que lo sacro, la cultura ylouniversalse
articulan en disciplinas que instituyen un sujeto capaz de decir yo ydeconducirporsmismo
su vida dentrodelasociedadgraciasalaescuelaliberadoracomodicenlosmaestrosdeescue
la franceses.Porsupuesto,elprogramainstitucionalestadaptadonecesariamentealasociedad
y dirigido a producir actores conformesasusdemandas.Perotambinestconstruidoentensin
con estasociedadyestatensineslaqueseparalasocializacinylasubjetivacingeneralmente
el ejercicio tiene xito cuando el alumno es capaz de criticar la escuela y su formacin y, sobre
todo, cuando lo hace en nombre de los principios de la escuela porque sta no ser jams
totalmentedignadelosprincipiosquepromueve.
4.Lafuerzadeunprograma
El hecho de que elprogramainstitucionalhayadesbordadoampliamenteelmeromarcodela
Iglesia, que se haya ampliado a la escuela republicana y a otras instituciones comoelhospitalo
la justicia, indica que posee una fuer za y una plasticidad particulares. Tres grandes
caractersticaspuedenexplicarestapersistenciayestaextensin.
LalegitimidaddeltrabajosobreelotroLarelacinpedaggica,perotambinlarelacinde
cuidadoolarelacindeayuda,implica,alavez,unaautoridadyunavoluntaddeliberaralotro
ydeconvertirleenigual.Estaparadojaestsuperadaporelprogramainstitucionalqueconfiere
unafuertelegitimidadalosprofesionalesdelaeducacin
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