Tiferet ("Belleza" en idioma hebreo) es la sexta Sefirah en el rbol de la Vida de la Kabbalah.

Tiferet es la fuerza que integra a la Sefirah de Jsed "Compasin" y a la Sefirah de Gevurah "Severidad". Esas dos fuerzas son, respectivamente, expansivas y restrictivas una sin la otra no pueden manifestar el flujo de energa Divina del Cosmo. Tiferet tiene como caracterstica ser la nica entre las Sefirot que conecta con todas, menos con Maljut y Daat. Tiferet esta en medio del rbol. Cinco Sefirot la rodean: Chesed, Gevur, Netzach, Hod, Yesod. En cuanto a los parsufim (grupo de Sefirot segn revel el Arizal esto es Zeer Anpin). Jacos es Israel Segn nos relata la Biblia, Jacob e s el tercero de los patriarcas, hijo de Isaac y nieto de Abraham. La tradicin Kabbalstica ensea que Jacob representa a la Sefirah de Tiferet ya que l vino a ser la perfecta armona y complemento de Abraham (Jsed) e Isaac (Guevurah). Esta es la razn por la que sobre Jacob se vio concretada la promesa de los pactos a sus antepasados, l fue el escogido para ser el padre de las doce tribus que posteriormente conformaran la nacin de Israel. A Jacob le fue cambiado su nombre a Israel. Las letras hebr eas nos muestran un misterio que nos llega por la tcnica Kabbalista de guematria que ensea que Israel significa: I= Isaac S= Sara R= Raquel y Rebeca A+E (en hebreo est escrito slo con la letra Alef)= Abraham

L= Lea Como vemos todos los nombres de su abuelo y abuela, madre, padre y esposas est contenido profticamente en el nombre Israel.
Tiferet: El sendero del medio

En el cuerpo humano el torso encarna el concepto de Tiferet, la columna central de armona y verdad: representa el o bjetivo final de una vida armoniosa basada en la verdad. El torso equilibra las tendencias extremas de los lados "derecho" e "izquierdo" de nuestra personalidad. Mientras que Jsed (correspondiente a la mano derecha), simboliza un dar y una aceptacin incondicional, y Guevur (la mano izquierda) simboliza la justicia basada solamente en el mrito del receptor, Tiferet (el torso) armoniza estos dos

extremos. Es por esta razn que Tiferet es llamado a veces "Rajamim" (misericordia) y a veces Mishpat (un juicio apropiado y justo). Tiferet es as un Juicio Misericordioso (un juicio atemperado con misericordia), el equilibrio final de dos aparentes opuestos. El sabio Kabbalista Rab Natn explica que la verdad (Tiferet) es el principal catalizador que permite transformar todo lo potencial en existente, pues "la verdad permanece, pero no la mentira" (Tratado Talmdico Shabat 104a). Si la persona se apega a la verdad, sus ideas terminarn po r actualizarse y perdurarn. Sin la verdad, sus actos, aunque puedan llegar a fructificar, finalmente se volvern estriles (Likutey Halajot, Matna Shejiv Mera 2:4). Est claro que ante todo debemos buscar la verdad en todo lo que emprendamos. Entonces, cuando comencemos a formular nuestros pensamientos y tomar los pasos necesarios para llevarlos a la prctica, stos podrn perdurar.

En la doctrina cabalstica de las Sefirot, las competencias en la Deidad, Jacob representa el poder conocido como Tiferet ("belleza"), el principio masculino, por as decirlo. El Zohar, por ejemplo, ve a cada uno de los patriarcas como representante de una de las Sefirot: Abraham, Jesed, la divina misericordia; Isaac, Gevurah, el juicio divino, y Jacob, Tiferet, el poder a travs del cual la armona se produce entre misericordia y el juicio. Por lo tanto, Abraham es "el pilar de la bondad amorosa," Isaac ", el pilar de la sentencia", y Jacob, "el pilar de la verdad", puesto que la verdad se llega cuando los principios aparentemente contradictorios se reconcilian. En la Cbala lurinica, las dos esposas de Jacob representan dos aspectos diferentes del elemento femenino en la Divinidad, el Malkut, Soberana Sefir, tambin conocida como la Shekhinah. Ya en la literatura rabnica no se encuentra un intento de elevar a Jacob de que los conos de cerca de un rango divino, como cuando se dice que la imagen de Jacob est grabado en el trono divino. Sin embargo, aqu es slo la "imagen" de Jacob, que est en el trono. La Cbala es algo menos reservados. Mientras que en la Cbala en general, los patriarcas no son ms que smbolos de las Sefirot, pero en lo que respecta a Moiss (tambin en representacin de Tiferet) y Jacob se dice en el Zohar que se convirti en "el consorte de la Shekhina," Moiss, incluso durante su vida , Jacob, a su muerte. En este discurso Tishby: "Aqu podemos ver el proceso de transicin de un estado normal a un smbolo de identificacin del smbolo con lo simbolizado, y esto lleva casi a la deificacin de los hombres ms destacados." Tishby acertadamente califica esta idea extraordinaria mediante el uso de la palabra "casi", ya que en ninguna parte de la literatura y el pensamiento judo no encontramos nada ni remotamente como la doctrin cristiana de la a Encarnacin.

En la doctrina cabalstica de las Sefirot, las competencias en la Deidad, Jacob representa el poder conocido como Tiferet ("belleza"), el principio masculino, por as decirlo. El Zohar, por

ejemplo, ve a cada uno de los patriarcas como representante de una de las Sefirot: Abraham, Jesed, la divina misericordia; Isaac, Gevurah, el juicio divino, y Jacob, Tiferet, el poder a travs del cual la armona se produce entre misericordia y el juicio. Por lo tanto, Abraham es "el pilar de la bondad amorosa," Isaac ", el pilar de la sentencia", y Jacob, "el pilar de la verdad

El "pilar central" del rbol de la vida est estrechamente relacionada con Ya'kov, el Mesas, Malkitzedek, Henok, y el misterioso Metatrn
manifestando la sefir de tiferet, estaba de pie ms de Jacob con el fin de infundirtiferet en Jacob, haciendo de l un vehculo para los atributos espirituales asociados aella. Este fue el fin de que, de pie en medio de la escalera, y agarrando sus lados, con lo que se unen a los atributos de Abraham, en representacin de la parte derecha dela escalera y la sefir de jesed, a Isaac, lo que representa el lado izquierdo de laescalera y la sefir de Gevura. Los atributos de los tres patriarcas, una vez unidos, se convierten en un vehculo de Bina, que permita comprender los mundos espiritual yfsico .

Jacob se dio cuenta de que era la realizacin de los antepasados. Que vio en susueo la forma en que unidos jesed y Gevura, Abraham e Isaac, y conectado a latierra, lo que representa la manifestacin del reino de Di-s - maljut.

-----------------Uso de Etz Chaiim como gua cabalstica, Jacob entra en el Sephira Tiphereth (# 6) cuando gana la lucha con un ngel (en la Biblia la palabra JPS es "hombre" -, pero la interpretacin es "ngel"). As you know from the literal story, Jacob asks the angel for a blessing, and the angel blesses Jacob and re-names him Israel - meaning, "one who strives with God". Como ustedes saben de la historia literal, Jacob le pregunta al ngel por una bendicin, y el ngel bendice a Jacob y lo volvieron a los nombres de Israel - es decir, "el que lucha con Dios". Israel also means - "one who struggles with God", and both definitions are applicable to Jacob's situation in the desert, as he goes through a spiritual transformation. Israel tambin quiere decir - "el que lucha con Dios", y ambas definiciones son aplicables a la situacin de Jacob en el desierto, a medida que avanza a travs de una transformacin espiritual.Also, a scar is left on Jacob's (Israel's) hip after the wrestling match to remind him of the person he once was. Adems, una cicatriz que queda en (Israel) de Jacob de la cadera despus de la lucha libre para recordarle a la persona que una vez fue. This scar will remind Jacob of his past actions of stealing his brother's birthright, and lying to his father. Esta cicatriz le recordar a Jacob de sus acciones pasadas de robar derecho de nacimiento de su hermano, y de mentir a su padre. After Jacob is re-named Israel, his spiritual transformation begins. Despus de que Jacob se vuelve a nombre de Israel, su transformacin espiritual comienza. He is on his way to becoming the third Patriarch of the Jewish nation. l est en camino de convertirse en el tercer patriarca de la nacin juda. From that point forward, Jacob (Israel) becomes the best of men.

A partir de ese punto en adelante, Jacob (Israel) se convierte en el mejor de los hombres. The 'beauty' of spiritual transformation (Tiphereth) is symbolized by Jacob's former personality being beautified (or purified) through the wisdom (Chochmah) of his soul (Neshamah). La "belleza" de la transformacin espiritual (Tipheret) est simbolizado por la personalidad de Jacob de antes de ser embellecido (o purificada) a travs de la sabidura (Jojm) de su alma (Neshamah). On a deeper level (D'rosh), the spirit of Jacob's personality (Ruach) is wrestling with the beauty of his 'soul conscience' (Neshamah). En un nivel ms profundo (Rosh D'), el espritu de la personalidad de Jacob (Ruach) est luchando con la belleza de la "conciencia alma" su (Neshamah). The beauty of Jacob's Neshamah is triumphant over his 'soiled' personality. La belleza de Neshamah de Jacob es triunfante sobre sus "sucias" de la personalidad. On the Sod level - each human being is blessed with Neshamah. En el plano Sod - cada ser humano ha sido bendecido con Neshamah. Neshamah is found in Sephira #3 or Binah, and has the potential to connect directly with the heart of Ruach (Sephira #6; Tiphereth). Neshamah se encuentra en # 3 o Sephira Binah, y tiene el potencial para conectar directamente con el centro de Ruach (Sephira # 6; Tipheret). Here, the combined beauty of Ruach - 'spirit of the personality' - is in harmony with Neshamah - 'understanding of the higher mind'. Aqu, la belleza combinada de Ruach - 'espritu de la personalidad "- est en armona con Neshamah la comprensin de la mente superior". The result of opening this symbolic connection is spiritual illumination. El resultado de la apertura de esta conexin simblica es la iluminacin espiritual. The pathway on Etz Chaiim between Binah (#3) and Tifereth (#6) needs to be opened, so one may experience spiritual illumination. La va de Etz Chaiim entre Binah (# 3) y Tifereth (# 6) tiene que ser abierto, por lo que uno puede experimentar la iluminacin espiritual. There are other pathways on 'The Tree of Life' known as the "Path of the Tzaddik", and Path 17 is one of them. Hay otras vas en "El rbol de la Vida 'conocida como la" Ruta de la Tzadik ", y la ruta 17 es uno de ellos. This Path, which connects Binah to Tiphereth, symbolizes 'The Consciousness of the Senses': "Grant for me a True perception to see the Hand of God in all the world." Esta ruta, que une Binah a Tipheret, simboliza "La Conciencia de los Sentidos": ". Subvencin para m una verdadera percepcin de ver la Mano de Dios en todo el mundo" Only Two Paths proceed from Binah, and the 17th Path is one of them. Slo dos caminos proceden de Binah, y el Camino 17 es uno de ellos. This connection symbolizes Jacob's spiritual transformation, as he becomes "one who strives with God" (Israel). Esta conexin simboliza la transformacin espiritual de Jacob, ya que se convierte en "uno que lucha con Dios" (Israel).
Significado: "el que toma por el calcaar" o "el que suplanta". Nombre del patriarca del Antiguo Testamento, padre del pueblo hebreo; fue hijo de Isaac y de Rebeca y hermano gemelo de Esa. Su nacimiento fue ansiosamente esperado por su padre que oraba al Seor para que le diese hijos que perpetuasen su nombre y su heredad (Gn. 25:21). La historia de su vida se relata en Gn. 25:21; 50:14.

Antes del nacimiento su madre supo, por revelacin divina, que en su seno se originaran dos grandes naciones ya divididas entre s. Esa naci primero pero Jacob le sigui asido de su taln (Gn. 25:22.26). Segn la ley, la primogenitura le corresponda a Esa, pero Jacob, con notable astucia, se la arrebat (Gn. 25:29-34; He. 12:16). Protegido por su madre, Jacob logr suplantar a su hermano y obtuvo con engao la bendicin paterna (Gn. 27:1.29), y Esa indignado, prometi matarlo (Gn. 27.:41). Rebeca misma se vio obligada a procurar que Isaac enviara a Jacob a Harn, con el pretexto de elegir esposa all (Gn. 27.42. 28:5; Os. 12:12) Durante su viaje Jacob tuvo una visin de una escalera que llegaba hasta el cielo y ngeles de Dios que suban y bajaban. En aquel lugar Dios confirm a Jacob el pacto con Abraham. Jacob erigi un altar, llam a aquel lugar Be-tel casa de Dios") e hizo voto ante Dios (Gn. 28: 11-22). Cuando Jacob lleg a Harn se hosped en casa de su to Labn, a quien sirvi durante siete aos para poderse casar con Raquel, de quien se haba enamorado. Debi esperar, sin embargo, otros siete aos, porque el astuto Laban, siguiendo las costumbres de su tiempo, le entreg antes a su hija mayor llamada Lea (Gn. 29:9.28). Con Lea tuvo seis hijos varones: Rubn, Simen, Levi, Jud, lsacar y Zabuln, y una hija, Dina; de la esclava de Lea tuvo tambin otros hijos llamados Gad y Aser. De la esclava de Raquel tuvo a Dan y Neftal. Finalmente, cuando pudo -despus de muchas oraciones- engendrar hijos de Raquel, que recibieron los nombres de Jos y de Benjamn, stos llegaron a ser sus favoritos. Todos los hijos de Jacob nacieron en Padanaram Gn. 35:23-26, menos Benjamin, el menor de todos. que cost la vida a su madre y que naci en el camino de Efrata, esto es Beln (Gn. 35:1619) La astucia de Jacob era tal que provoc la envidia de los hijos de Labn. Como consecuencia, para zanjar las desavenencias y por indicacin divina, se volvi a Canan pero fue perseguido y alcanzado por Labn. ste le propuso celebrar un pacto (Gn. 31), se separaron amistosamente y Jacob pudo proseguir su viaje. Al pasar por Mahanam le salieron al encuentro ngeles de Dios (Gn.32:2:1. 2), Por temor de su hermano Esa, plane hbilmente el encuentro con l. La noche anterior luch con el ngel de Jehov y. en consecuencia, obtuvo una bendicin. Fue entonces c uando recibi el nombre de Israel, el que lucha con Dios (Gn. 32:24, 32; Os. 12:3, 4), nombre que se perpetu en los hijos de Israel (Gn. 42:5; 45:21), y lleg a abarcar a todo el pueblo elegido de Dios; Jacob llam a aquel lugar Peniel (el rostro de Dios). Despus de su reconciliacin con su hermano Esa. Jacob se instal en Siquem (Gn. 33:18), pero debido al ultraje de que fue objeto su hija Dina, y a la consecuente venganza de Simen y Lev contra la ciudad, tuvo que dejar Siquem. March a Bet-el, donde Dios le confirm sus promesas (Gn. 35:1-15). Despus lleg a Hebrn, a tiempo para sepultar a su padre (Gn. 35:27-29). Jacob es el padre del pueblo de Dios y ser siempre un punto de referencia para todos despus a lo largo de la historia del pueblo judo, como lo ser tambin para los cristianos. Si bien su carcter astuto est muy lejos de la personalidad y las virtudes del Nuevo Testamento, no obstante, su fe es como de los pilares de la revelacin bblica. Sus hijos empezaron las rencillas ya en tiempos de su padre, Jacob haba manifestado una preferencia especial por Jos, tanto por su carcter como por su extraordinaria inteligencia y por las raras virtudes que el nio posea. Dios lo haba dotado con el raro poder de interpretar los sueos, y cuando narr algunos de sus propos sueos y tambin los interpret ante sus hermanos, stos le cogieron envidia. Un da los propios hermanos vendieron a Jos y le hicieron creer a su padre Jacob que haba muerto (Gn. 37). No sera sino aos despus, cuando fueron a Egipto por causa d una e escasez de alimentos, que Jacob y sus hijos descubriran que el gobernador de aquella tierra era Jos (Gn. 42- 45). Jacob y sus dems hijos se instalaron en la tierra de Gosn, donde vivi diecisiete aos ms (Gn- 46 - 47:28). Muri cuando tena ms de 130 aos, rodeado de sus hijos y despus de otorgar a cada uno su bendicin (Gn. 48 y 49). Fue llevado a Canan para ser sepultado en la cueva de Macpela, como haba sido su deseo (Gn. 50:1-14). El nombre de Jacob est ligado a una serie de lugares geogrficos, en Hebrn, Canan. Egipto y Macpela, donde fue enterrado. --------------------------------------

Tiferet, que literalmente significa belleza o gloria, es la sefir central, dado que media entre jsed (bondad) y gevur (fortaleza). Literalmente, en el medio implica un compromiso, un poquito de ac y un poquito de all. Pero la palabra medio tiene una connotacin mucho ms profunda cuando es utilizada como una descripcin de tiferet. Connota una naturaleza completamente distinta a cualquiera de las otras dos sefirot, utiliza a ambas, pero en cantidades que implican un modo de actividad completamente diferente. Por ejemplo, todo pas debe sobrevivir entre otras naciones. Esta es la tarea del primer ministro, presidente o rey. Para este fin, l tiene un departamento de estado que trabaja en construir relaciones amistosas. Despus hay un departamento de defensa cuyo trabajo es prepararse para la guerra contra naciones belicosas. Si analizamos cada uno de estos departamentos por separado, descubrimos que sus ideologas y perspectivas globales son totalmente incompatibles. El departamento de estado est trabajando bajo la premisa de que las naciones son amantes de la paz, que la guerra es slo el resultado de malos entendidos, que el intercambio cultural y econmico son los garantes de la paz, y que el compromiso y la concesin son precursores de la estabilidad. El departamento de defensa, por otro lado, trabaja bajo la premisa de que bajo determinadas condiciones, incluso los aliados ms cercanos pueden convertirse en enemigos, y que la guerra es un instinto humano. La fuerza y el poder son los nicos factores realistas que determinan la posicin global, la intolerancia y la severidad traen estabilidad y paz. El objetivo es luchar por el poder. As cada departamento, para ser eficiente, no slo acta de una forma determinada, sino que tambin tiene una cosmovisin interna que incluye sus objetivos y filosofas. La autoridad ms alta, ya sea el presidente, primer ministro o rey, posee una cosmovisin que ve a cada uno de estos departamentos, no slo como un fin en s mismo, sino como una herramienta para un objetivo ms elevado, que incluye ambas ideologas como partes de un todo. A veces la fortaleza es el acercamiento correcto y a veces la amistad es el acercamiento correcto. De esta manera, la visin del presidente es que ni la fortaleza en s misma ni la amistad en s misma son el objetivo final del pas. Por el contrario, el objetivo final es la supervivencia y el desarrollo, y estas herramientas estn disponibles para este propsito. El presidente utiliza cada una de estas herramientas eligiendo la ms apropiada para cada caso especfico como una manera de asegurar el objetivo final. A veces el acercamiento correcto es la fortaleza y a veces la amistad. Pero de cualquier manera, ya sea utilizando el departamento de estado en la diplomacia o el departamento de defensa en la guerra, no se identifica con sus ideologas, sino con su ideologa propia, ms amplia y profunda. Una Sntesis

Lo mismo es cierto con jsed, gevur y tiferet: Jsed tiene una ideologa innata de bondad. Quiere dar por el slo hecho de dar. Este es el objetivo final, y mientras ms uno da, ms all de quien lo merezca, mejores y ms grandiosas son las cosas. Gevur por otro lado, ve el dar como algo malo. Solamente las cosas que son obtenidas a travs de esfuerzo son buenas. De esta manera, tiene una profunda ideologa de compensacin y de nada es gratis. El objetivo final de la creacin es que cada criatura se gane la vida. Tiferet crea una sntesis a partir de estos dos acercamientos. Incluye a ambos porque tiene un objetivo ms amplio en mente, y por lo tanto utiliza a los dos. Su objetivo es el desarrollo del ser humano a su mximo potencial. El objetivo de tiferet es el desarrollo del ser humano a su mximo potencial. Muchas veces uno necesita ganarse las cosas, mientras que a veces uno necesita una inyeccin de generosidad gratuita e inmerecida. Ninguna de las filosofas; nada es gratis ni dar incondicionalmente, es vlida. Al contrario, cada una de ellas puede ser utilizada para alcanzar un ideal ms amplio y elevado. De hecho, una persona sana se relaciona con su hijo de esta manera. Su objetivo es que el nio se desarrolle lo mejor posible. Usualmente esto significa que el nio utilice sus propias capacidades. Pero cuando aquellos medios fallan, el padre inyecta amor inmerecido, o dinero inmerecido, etctera, para mantener el proceso en marcha. Tiferet no es por lo tanto un compromiso. Un compromiso no contempla una visin predominante de integracin. Al contrario, cuando dos fuerzas estn implacablemente trabadas en combate, una de ellas reduce gradualmente la presin para evitar la destruccin mutua. Tiferet en cambio, es una visin ms profunda y unificadora, que le otorga a cada una su lugar correcto, para que no queden trabadas en combate.

Por eso tiferet significa belleza, porque la belleza siempre es alcanzada al integrar elementos. Blanco y negro son opuestos, su integracin correcta crea la belleza. La belleza no convierte todo en gris, al contrario, la belleza integra a ambos, blanco y negro, creando profundidad. ------------------------------------------------------------------------

LOS HROES Y LOS PATRIARCAS EN EL RBOL DE LA VIDA

Y Dios plant en el centro del Edn el rbol de la Vida, el rbol sefirtico, que si los personajes ednicos lo hubieran probado, stos se habran nutrido de Luzde frutos de Luz. El rbol de la Vida el Etz Jaiim era un fruto en s mismo y tena la particularidad de producir frutosEn cambio el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal es un rbol que no es frutado slo produce frutos. Al rbol de la Vida se lo conoce en su forma completa Etz HaJaiim (90+70) + (40+10+10+8+5)=160+73=233=8=Jet es decir que esa letra es Vida, pacto con la vida. Ahora el rbol de la Ciencia del Conocimiento del Bien y del Mal se dice en hebreo Etz haDaat Tob vaRa

(70+90)+(5+4+70+400)+(9+6+2)+(6+200+70)=160+479+17+276= 932=14 Y si sumo ambos rboles 233(8)+932(14)= 8+14=22= 4Da el total del Alefbet, las 22 letras y reducido da 4 la Dalet, la puerta y el Mundo de la multiplicidadY desde ese lugar podemos entender que comer la BREVAel fruto prohibido signific entrar en el mundo material, el mundo dual. Adam y Eva comieron del fruto, del rbol del Conocimiento y

conocieron otro mundoabrieron sus ojos a un mundo diferente, material, al mundo del desarrollo, dejando el mundo esencial. Bienahora vamos a ver las sefirot y los personajes.
Keter es ocupado por la Corona, por la Luz, representara a ShemJojmah la sefirah del lado derecho es ocupada por Adam y Binah la sefirah del lado izquierdo est ocupada por Eva. Tanto Adam como Eva son personajes ednicos de la historia del Paraso.

Personajes que representan al Gran Rostro. A Daat no le corresponde ningn personaje por ser la sefirah oculta, la sefirah que es la esencia secreta de Keter. Vamos a entrar al Mundo de la Formacin, al mundo de Ietzirah y conozcamos quines estn en cada sefirah . El tringulo es Jesed, Gevurah y TiferetEn Jesed est Abraham, el misericordioso, el clemente, el buen anfitrin, en Gevurah est Isaac (Itzjak) y en Tiferet: Iakob (Jacob). Abraham era un hombre de mucha fe y de gran hospitalidadde gran generosidad se hablaba que su casa tena 4 puertas, las que siempre solan estar abiertaspara recibir con amor a cualquier husped. Adems, Jesed, ocupa la sefirah 4 del rbol.
Gevurah es la de la Fuerza, sefirah que pertenece a Isaac, patriarca entregado en sacrificioFuerza, Rigor del lado izquierdo y que sintetiza lo que debemos hacer cuando la vida nos pida hacerlo. Isaac bendijo a su hijo IaKobque no era el primognitopodramos pensar que fue por su ceguera por equivocacino porque percibi que la bendicin deba drsela, en ese momento, a ese hijoIakob iba a cumplir con un gran destinoEntonces.Isaac percibi ese momento???supo a quin bendeca???? Lo hizo adrede por un mandato interno que recibi de Shem???
Tiferet es IaKob, es el Sol, es la, sefirah central que pertenece al alma, al centroal corazn Con Iakob termina esta trada, son los 3 patriarcas que

di

l t

i t i , l t l ti t l S I .U i t i A , ti i j , dej f ili est l den i ina e da e expande l e S em le di e e agaIsaac eci e de A aham, Isaac cont ae lo e su padre le da, IaKob es el ue a a dar ese equilibrio desde la esfera Ti eret. Estos tres patriarcas podramos decir que representan el inicio del monotesmo.

Los hermanos Iakob Esapodramos llamar a e sta dupla el cuerpo el alma??? IaKob huye despus de robarle a su hermano la primogenitura, y cuando despus de aos uel e a sus tierras se enfrenta con un sercon el que debe lucharun ngel???...alguien que mand Esa???

La lucha del alma y el cuerpo??? Y el triunfo del alma??? Iakob cambi, despus de encer al ngel, su nombre podemos decir que fue su destino???Iakob entr en el mundo dual, es el melli o de Esau, se cas con La y ajel. Una ez que Iakob lucha y ence al ngel que mand Esa ??)Tiferet se convierte en una fuerte cerradura que va a unir dos mundos el ivino: Keter y el humano: aljut.

n en estos ante asados tiene una identidad Cada una de las tres generac n es que c es iritual nica y su papel en la fundacin de la nacin israelita, cuyo propsito es encarnar - y por lo tanto revelan - Divinidad en el mundo.

Misticismo judo nos ensea que hay tres principales cualidades espirituales arquetipo utilizado para e presar la Divinidad en el mundo. Son "jesed" - la bondad amorosa ", guevur" - la fuerza, y "Tiferet" - la bella armona de las dos anteriores ordenado.

En el l derecho, tenemos jesed, bondad y efusi idad, que se caracteri a por su generosidad y una naturaleza extrovertida. Abraham perso nifica esas cualidades con su preocupaci n y amor por cada persona.
Jacob es tiferet, la compasin, que es un equilibrio entre derecha e izquierda. La naturaleza del lado derecho, la bondad, la beneficencia es otorgar a todos indiscriminadamente. El lado

izquierdo de retencin, por el contrario, dicta que un ser exigente con uno mismo y los dems e incluso pueden juzgar a los dems indigno de la bondad. La compasin es el camino del medio entre derecha e izquierda que se mueve de una a tratar amablemente con los dems, pero no es indiscriminada, slo evoca uno de misericordia para aquellos que realmente necesitan tanta bondad (en oposicin a jesed que da a todos, y guevur que slo da a los que merecen la beneficencia Divina).

Cuando Jacob, la personificacin de la compasin, conoci a Raquel, que encarn a la comunidad de almas judas, ya que descender a los rigores de la existencia fsica, la bes (un episodio que tal vez merece una explicacin ms detallada de por s) por su compasin por su difcil situacin le movi a los sentimientos de amor compasivo. Por lo tanto, tenemos la bondad, ya que se ejerce con moderacin, es decir, slo a aquellos que son verdaderamente dignos. Es interesante notar que, debido a la bondad y la severidad son los dos extremos, ambos pueden producir subproductos indeseables. As pues, la bondad de Abraham dio a luz a un hijo, Ismael, que se caracteriz por el amor de manipulacin y co-dependencia, y la gravedad de Isaac produjo su hijo, Esa, que representa la agresin y la intolerancia. Jacob, sin embargo, por ser de el camino del medio, engendr doce hijos y todos ellos eran justos a su manera ..
Estos tres personajes no slo son los fundadores de la nacin juda, sino que tambin son nuestros padres en un sentido muy real. Si bien ha habido muchos grandes lderes en la historia de nuestra nacin, slo Abraham, Isaac y Jacob se conocen como Avot, patriarcas, por lo que las virtudes que encarna, que han legado a cada Judio al igual que un padre pasa sus cualidades a sus hijos. Pero lo que hemos recibido de los patriarcas no es algo que se puede rastrear en nuestro ADN. Es arraigada en nuestras almas y es una herencia espiritual que pasa a todos los Judios, independientemente de si estn o no la descendencia biolgica de los patriarcas. (De hecho, un converso es considerado como un descendiente de la primera generacin de Abraham y Sara!) Cada Judio, por lo tanto, posee dentro de la bondad de Abraham, la gravedad de Isaac y la compasin de Jacob. Slo hay que aprovechar estas cualidades latentes para activarlos en el servicio a Di-s. La bondad es la fuente para amar a un Judio de Di-s y el deseo de darlo a conocer a todos. La gravedad es la base para el temor de Dios y una reverencia palpable de su grandeza. La compasin es la capacidad de ser sensibles a las cuestiones de la espiritualidad y de sentir preocupacin por el programa divino de hacer de este mundo un lugar perfecto. Al ser descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, que son sin duda a la altura. Como dicen los sabios, "No slo est permitido sino obligado a preguntar:" Cundo entrar en obras alcanzar el rango de mis padres, Abraham, Isaac y Jacob? "