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Arizal 1
Bienvenidos a todos. Es una emocin muy grande haber llegado a este momento para compartir con todos el estudio de la Cabal del Arizal. Es un honor para m, y una responsabilidad tremenda. Hemos escuchado un nigun que la mayora de ustedes ya conocen, se llama el nigun de Jacob. Ustedes saben que este nigun es trado por los maestros jasidicos como un nigun que cantaba Jaboc Avinu cuando cuidaba las ovejas en la sierra de Lavn, y ah cre Jamedicamente las almas del pueblo de Israel. El conoca lo que eran las cosas profundas, la Tor. En su juventud haba viajado al norte, a la ciudad de Zafad, a la montaa donde est la ciudad de Zafad, y ah estaba la Yeshiva de Shem y Eber, el hijo y nieto de Noaj. Ellos, por la tradicin que haban trado de su padre y de todos los ancestros hasta Adam HaRishon, conocan la Tor, las cosas ocultas de la Tor que hoy nosotros conocemos como la Cabal. Este nigun, entonces, tiene la intencin de despertar dentro de nosotros esa parte del alma que entiende, verdaderamente, lo que son los secretos de Di-s; tal como los revel a los hombres, y tal como estn ocultos ah, en la esencia de Di-s, en lo ms profundo de Su esencia, y que sern revelados con la llegada del Mesas, que sea pronto en nuestros das,

Amen ve Amen.

Con este estudio del Arizal, y en general con todas las clases que estamos tratando de brindar; as como muchos jasidim que hay en el mundo que estn esparciendo los manantiales del Baal Shem Tov a todos los rincones de la tierra, estamos cumpliendo uno de los mandatos justamente del Arizal. Vamos a decir: Lechaim, Lechaim, Baruj Atta Adonai Eloheinu Mlej Haolam vari pliea

gabhem.

Vamos tambin a poner tzedaka para que nuestro estudio sea fecundo, y que tambin sirva para este propsito. Grande es la tzedaka que acerca a la redencin, la tzedaka salva de la muerte. Quiero que todos tengan ya preparada una alcanca. Y los que no tienen una alcanca que preparen unas monedas, unos billetes, unos cheques, una tarjeta de crdito y lo que pongan, sea destinado a cumplir obras de bien; en especial la difusin de la Tor a todos los pueblos del mundo. Decamos que el Arizal comprendi que la revelacin de todos estos secretos era algo necesario para traer la redencin, y as tambin lo declara Rab Shimon bar Iojai en el ZHR; cuando dijo que este libro, el ZHR, iba a servir para que llegue la redencin con misericordia, y para que adems se nutran, se sostengan de l (ifamezun nimehi), de las
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enseanzas ocultas y secretas de la Tor. Cabe aclarar que ocultos no significa ocultismo ni prcticas extraas; sino que simplemente son aquellas cosas que HaKadosh Baruj Hu conserv para el estudio de los tzadikkim, y para revelacin en los tiempos finales del exilio, y de los principios de la redencin, en los cuales nos encontramos. Tambin vamos a ver, ms tarde, que lo que hace el Arizal es revelar y aclarar todas aquellas cosas que comenz a revelar y a aclarar Rabi Shimn Bar Iojai, unos 1500 1400 aos antes. Hace ms o menos unos 15 14 aos, cuando yo ya estaba en Israel y ya haba comprendido, o por lo menos haba saboreado, el poder ver que las cosas que haba estudiado en la universidad, especialmente de bioqumica, de fsica, de biologa; estaban escritas en otras palabras (pero en cdigo, como algunas veces les he explicado), como todo lo que estudiaba est escrito, en otra forma, en la Tor; y especialmente en la Cabal y en el jassidut; sent que yo no estaba capacitado, y que tampoco tena ni la genialidad, ni la pureza de pensamiento y de sentimiento que tienen los grandes sabios de la Cabal y del jsassidut, para realizar estas revelaciones. Y entonces, cuando uno tiene dudas le pregunta a su rav. Yo todava no conoca al rav Ginzburg, y en determinado momento decid preguntarle al rebbe. Ustedes saben que los jassidim de jabad le preguntamos al rebbe a travs de unos libros de kodesh, que son las cartas sagradas que el rebbe escribi en respuesta a las consultas de miles y miles de personas a travs de los cuarenta aos del movimiento jabad. Entonces, uno toma un libro, se prepara como si estuviera presentndose frente al rebbe, tanto fsica como espiritualmente, y abre en un lugar. Tambin pude escribir en una hoja lo que uno quiere preguntar, tomando una decisin buena, para que tambin esa pregunta traiga placer al rebbe y a HaKaddosh Baruch Hu, placer y felicidad. Entonces, yo le pregunt si en realidad tena que seguir con esos estudios de comparar lo que era la ciencia con las cosas ocultas de la Tor. Y el rebbe me contest justamente citando al Arizal. El Arizal dice que en nuestras pocas, estamos hablando ya en la poca del Arizal que fue ms o menos de 1534 a 1572, as que en el siglo XVI; l ya deca esto: que en la poca en que hoy vivimos, que es en la poca en que se estn revelando todos los secretos de la Tor, no slo est permitido que las personas ingresen a los secretos de la Tor; sino que es una mitzva revelar esta sabidura. Entonces, cuando nos disponemos a estudiar, le pedimos a Kadosh Baruj Hu como vamos a leer ahora en esta plegara que nos escribe el rav Ginzburgh para el estudiante del Arizal y de los Secretos de la Tor, le pedimos a Kadosh Baruj Hu que nos permita ingresar a estos lugares, nos permita ingresar a estos secretos para poder utilizarlos para refinar al mundo y traer al Mesas pronto. Y de saber que no lo hacemos porque tenemos
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derecho a hacerlo; sino que tenemos la obligacin, sobre todo de difundirlo y revelarlo al mundo. Entonces, tenemos la misin de estudiar, de prepararnos para tener y ser un recipiente digno y capaz de recibir todos estos conocimientos; y adems, tenemos que comprometernos a difundirlos. Legalot significa revelar, cuando uno empieza a estudiar todas estas cosas, se comienza a revelar dentro de uno otras muchas que mantenemos adentro. Y como no tiene la capacidad de discernir si eso que se nos ocurri viene del lado de la santidad, o viene del lado opuesto; entonces, antes de difundir o revelar de forma pblica las cosas que se nos ocurren, debemos consultar primero con una autoridad para saber si esto es exacto. Entonces, justamente lo que yo hice en Argentina, cuando empec a ver estas cosas, fue consultar con el Rav de ah. Y cuando le pregunt si haba una relacin entre los 22 aminocidos y las 22 letras, entre las 4 letras de Di-s y las 4 letras del ADN, y bueno todas las cosas que alguna vez expliqu y que ms adelante ir contando, l me dijo en ese momento que era una locura, que la Tor no se refera a eso. Entonces yo lo dej. Cuando regres a Israel y conoc al rav despus de uno dos aos y le pregunt estas cosas y me dijo: s, nosotros ya lo sabemos. Entonces, por un lado comprend que en realidad no era tan loco lo que haba pensado. Y por otro lado, tambin aprend que siempre hay que esperar el momento oportuno para dedicarse a esas cosas, dedicarse con los elementos y con las personas que nos pueden guiar correctamente. Entonces, subir a la tierra de Israel significa tambin una elevacin espiritual, tambin encontrarse con sabios de un nivel muy especial. Entonces, ir a contar lo que fue mi experiencia de encontrarme con el Arizal y la Cabal y el jasidut Y bueno, ahora vamos a dar comienzo en forma oficial a las clases de Jasidut de La Revelacin de la Cabal del Arizal a la Luz del Jasidut. Vamos a decir esta plegaria que tambin est en hebreo, para la prxima vez la podremos en hebreo. Vamos a pedirle: Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la accin y a las cualidades rectas, y a comprender la Tor y a apegarme al Creador, y a esparcir los manantiales de las grandes profundidades. Y para que se abran los portales del cielo y se llene la tierra del conocimiento de Di-s, como las aguas cubren el mar con la llegada del Justo Redentor, pronto en nuestros das. Amen. Lechaim, lechaim. Si ustedes quieren estudiar un poco a cerca de la historia del Arizal, eso lo haremos poco a poco en las clases siguientes. Hoy vamos a dedicarnos a explicar a qu nos vamos a dedicar en estas clases y con qu ligamentos.
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El Arizal escribi muchas obras, ellas se llaman kistzbe Arizal las escrituras del Arizal; pero l no fue quien las escribi, sino que las escribi su alumno principal que fue rab Chaim Vital. Rabi Chaim Vital encontr a su maestro, el Arizal, en Zafar, en los ltimos aos de la vida del Arizal. Ellos vivieron juntos los dos ltimos aos de vida del Arizal; que fueron de los 35 a los 38 aos. El Arizal lleg ah antes de 1569, y muri en 1572. Lleg cuando era justamente el entierro de su antecesor como maestro cabalista, el Ramac: Rabi Moshe Cordovero, quien era una autoridad en las cosas ocultas de la Tor. Y cuando lleg vio que surga desde el atad una columna de fuego, y eso, para el iniciado, significa que l era el heredero de seguir profundizando en las enseanzas de la Tor, en la parte oculta del Zohar. Por supuesto que l slo lo vio. Existe una relacin en la revelacin de la Cabal que ustedes pueden leer en el link que les puse cuando mand la invitacin. Ah pueden leer cmo hay una secuencia lgica de lo que es la revelacin de la Tor entre: rabi Moshe Cordovero, rabi Isaac Luria y el Baal Shem Tov. En general, cuando uno quiere comprender las cosas de este mundo y las cosas espirituales, lo puede enfocar de tres maneras diferentes: i) Cmo Di-s Cre el Mundo? Di-s cre el mundo, y esa es la base de la Cabal de rabi Moshe Cordovero, a travs de un proceso de causa y consecuencia envestidas en algo. Haba una consecuencia inicial que era la unidad y la Luz infinita, y desde ese punto que es la causa primera, que es la causa de todas las causa, surgieron dos consecuencias, se ramificaron. Comenz a haber una diversificacin y esto form un tringulo; por eso se llama Seder Ishtashelut. Ishtashelut viene de Shalosh que significa tres. Y esta triangulacin de causa y consecuencia produce que, a medida que van descendiendo los mundos, que se van invistiendo y haciendo ms materiales, se pierde la unidad y todo se transforma en algo ms mltiple y complejo. Y esta complejidad, de acuerdo al rabi Moshe Cordovero, forma causa y consecuencia y tiene la forma de un tringulo. Por supuesto que hay una distancia infinita entre lo que es la causa inicial, que es infinitamente una, a lo que son las consecuencias finales, que son infinitas consecuencias mltiples que sera el mundo en el que nosotros estamos ubicados. Y, en medio, estn todos los mundos y todo el desencadenamiento y el ocultamiento de la Luz original para llegar a este mundo inferior. Entonces, a travs de un proceso de evolucin triangular, hay un descenso de los mundos a travs de una triangulacin de causa y consecuencia. Y as, el rabi Moshe Cordovero basa, en este tipo de pensamiento, toda su filosofa para interpretar de lo que se ocupa la Cabal. La Cabal se ocupa del acto de la creacin; algo de la nada, que nosotros conocemos como los 6 primeros das de la creacin. Y el Maaser Markava, que significa carroza y tambin construir, es cmo, a travs de que Di-s cre algo, este algo luego se transforma y se comienzan a crear cosas diferentes a partir de l. Entonces, para
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entender todos esos procesos, el rabi Moshe Cordovero utiliza, en general, el sistema de causa y consecuencia, el proceso es un desencadenamiento de los mundos. ii) El Arizal, como lo saben los que entienden estas cosas, no neg la Cabal de rabi Moshe Cordovero; sino que invisti dentro de su Cabal un nuevo concepto, y el concepto es que Di-s, para crear todas las cosas en ese proceso del descenso y ocultamiento de la Luz, incluy dentro de cada uno de los puntos de la creacin, todos los dems puntos.

Entonces, si yo tengo, por ejemplo, refirindonos a las sefirot, rabi Moshe Cordovero dice que de Keter viene Jojma, de Jojma viene Bina. De Bina vine Daat, y de Daat las Gevurot. Y as, de una a una van surgiendo causa y consecuencia de todas las diferentes sefirot, y de las diferentes creaciones. En cambio, el Arizal, dice que en cada punto estn incluidos todos los puntos en forma paralela. A esto se le llama hitlabshut, que literalmente significa vestirse, Levush significa vestimenta. Entonces, eso significa que en cada punto de la creacin; por ejemplo, en cada sefir est incluidas, o investidas cada una de las otras sefirot tambin. A esto se le llama hitlabshut o hitkalelut. Hitkalelut viene de Kal, generalizar, y eso significa que dentro de lo singular est incluido lo general. Entonces, el sistema que nos plantea es que en cada uno de los puntos, en cada una de las sefirot, en cada uno de los mundos, o incluso en cada una de las personas, hay investidas otras almas, hay otras sefirot. Y entonces, esto lo vemos como un cuadrado, donde en cada punto se encuentran incluidos todos los dems puntos. As, matemticamente esto es algo exponencial, en ese caso 1 sera la potencia de 2. Y cada 1, si tenemos 4 elementos, tendremos que en cada elemento se incluyen a los otros 3, resulta que tenemos 16 combinaciones. Cuando hablamos de hitlabshut, decimos que cada causa hay dos consecuencias, y esto forma un tringulo. Ms adelante veremos la frmula matemtica, y las consecuencias de este tipo de pensamiento. Rabi Moshe Cordovero vivi desde 1522 hasta 1570. En 1570 fue reemplazado por el rabi Isaac que vivi ah de 1570 a1572. Y despus de cien aos, ms o menos 127 aos, como la edad de Sarah y otros secretos de la Tor, surgi una nueva Luz en el mundo que fue rabi Israel Baal Shem Tov. l fue la tercera etapa de la evolucin de la Cabal en general, y produjo una revolucin; tanto con respecto al despertar del pueblo judo en Europa frente a lo que es la Divinidad y el estudio de la Tor, como con respecto a lo que es la filosofa general del judasmo y las revelaciones, en especial de la parte interior de la Tor. Entonces, lo que hasta ese momento era llamado Cabal; en general la Cabal se refiere a todos los procesos que suceden despus de la primera contraccin ahora cuando empecemos a estudiar vamos a entender lo que es la primera contraccin de la Luz que
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hizo Di-s para empezar a crear lo mundos. Hace un proceso de multiplicidad y ocultamiento. Es decir, en el primer paso de la contraccin se hace un proceso de multiplicidad y ocultamiento. iii) En cambio, el Baal Shem Tov vino a revelar aquello que est por encima de la contraccin, del tzimtzum. Y por encima de esta contraccin, del tzimtzum, est la Luz infinita de Di-s, Su esencia, que no tiene ninguna alteracin, ni relacin, ni es afectado por todo el proceso posterior de la creacin de los mundos.

Y la implicacin de esto, es que por definicin, todo lo que sucede pasando esta barrera imaginaria de la contraccin inicial, el ser humano no tiene posibilidad alguna de tener contacto en forma consiente con ese conocimiento de lo que sucedi antes. La Cabal del Ramac y del Arizal y de todos los sabios anteriores, tena una caracterstica muy especial, y es la Cabal que conocen la mayora de las personas en este momento, y es que se refiere a las cosas espirituales dndoles una forma material; como por ejemplo, la mano de Di-s, o dndole las cualidades del hombre como decir que Di-s es misericordioso, o es sabio, o es poderoso, todas esas cosas pueden ser dichas respecto de Di-s cuando nosotros nos referimos a Di-s despus de la primera contraccin. O sea, despus de que Di-s decidi, o mejor dicho, Comenz a Crear los mundos inferiores. Ah podemos hablar, podemos comenzar a hablar de lo que son cualidades que podemos comparar con lo que es Su Nombre material. Pero, cuando nosotros nos referimos a la esencia de Di-s pura, ah no hay nada que nosotros podamos tener ni idea, o que nosotros podamos comparar con las cosas materiales de este mundo. Pero, vino el Baal Shem Tov y cre un nuevo sistema, y dijo que as como hay hitlabshut, y cuando nosotros tenemos un tringulo y le sumamos el tringulo siguiente es decir; por ejemplo, este tringulo en base 2 que tiene 3 puntos, si le agregamos el tringulo en base 3 que tiene 6 puntos, tendremos un cuadrado. Pueden notar cmo, a partir de dos tringulos, se forma un cuadrado. Esta es la relacin que hay entre la Cabal de rabi Moshe Cordovero, digamos geomtricamente, y la Cabal del Arizal. Entonces, llega el Baal Shem Tov y, para esquematizar su filosofa, l se inviste a su vez sobre toda la Cabal anterior, especialmente la del Arizal, y dice que s hay una interincluisin de cada uno de los puntos, de cada uno de los elementos de un conjunto, en cada uno de los elementos, cada uno de sus componentes tiene incluido dentro de s cada uno de los otros componentes, al estilo de cuando contamos en el omer, jesed sobre jesed, jesed, Gvura el jesed que est incluido en jesed, y la gvur que est incluido en jesed y as, es as tambin con todas las cosas de este mundo. Pero el Baal Shem Tov dijo que del infinito, por definicin, no podemos, a pesar de que lo dividamos y lo dividamos y lo dividamos, llegar a algo limitado, a algo finito. Si nosotros
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tomamos un nmero infinito y lo dividimos, y lo dividimos, y lo dividimos, siempre vamos a llegar a un nmero infinito. Esto es para tener una idea de lo que queremos decir, y lo decimos en forma matemtica porque es algo a lo que todos ustedes pueden tener acceso. Entonces, para que exista algo material, verdaderamente ilimitado, tiene que haber una fuerza suprema, tiene que haber algo que viene de por encima del ser hitlabshut, de encima de la primera contraccin, que es la chispa divina que tienen cada una de las cosas que existen en este mundo. Entonces, en forma matemtica, lo que hizo el Baal Shem Tov, fue incluir dentro de cada una de ellas, de los esquemas completos, un nuevo punto dentro de cada una de las mltiples creaciones. Ya sea la ms infinitamente pequea como la ms infinitamente grande, todas las creaciones deben tener en su interior, una esencia, una parte de la esencia de Di-s, una chispa que le de vitalidad, y gracias a eso es que puede existir este y en este mundo al que llamamos el mundo inferior, donde todo es limitacin y obscuridad. Y esto es Shama Ashraa, significa inspiracin, esta es la traduccin literal de la palabra. Y la Shraa inspiracin, significa que uno recibe dentro de s, algo que est por encima del entendimiento, que es algo superior a sus fuerzas reveladas. Puede llamar Ashraa, o inspiracin. Entonces, matemticamente, nosotros podemos ver cmo, si tomamos cualquier objeto que tenga esta estructura en forma cuadrada, y queremos incluir en su interior el siguiente punto, vamos a notar en la primer figura tenemos que un punto es el cuadrado de uno, y 4 es el cuadrado de 2, entonces el Ashraa de este nmero 2 sera el nmero 5. El cuadrado del 2 es 4, y el tringulo de 2 es 3. Esta es la definicin matemtica. Despus veremos las frmulas y otras cosas ms adelante, pero para que lo vean en forma intuitiva decimos que el tringulo de 2 es 3. El cuadrado de 2 es 4, y la Ashraa o nmero inspirativo de 2 es 5. Esto, lo pueden ver fcilmente, viendo cmo, si yo tomo el cuadrado de 2 y lo quiero investir en el cuadrado de 3 (sabiendo que el cuadrado de 3 es 9), entonces, si yo dibujo un cuadrado que tenga 3 de lado, vamos a tener que el cuadrado primero que es el 4, se inviste, pero en forma de inspiracin, se incorpora (han de imaginarse un cuadrado perfecto), obtendremos el nmero 13 pues 9+4=13. Entonces, vemos que la suma de dos cuadrados consecutivos, forma el nmero de inspiracin siguiente. Y la suma de dos tringulos consecutivos, forma el tringulo en el cuadrado siguiente. Aqu vemos en frmula matemtica, cmo la filosofa de estos 3 sabios, que son la base de toda la revelacin de la Cabal moderna, tambin se puede ver en forma matemtica. Y esto, en s mismo, es una demostracin de cmo todas las cosas estn incluidas una dentro de la otra. Entonces, la Tor y la Cabal, la matemtica, la filosofa, las distintas formas de crear el mundo, y as podemos ir con todas las ciencia y
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todas las filosofas que existen, veremos que una est incluida dentro de la otra y que tienen este tipo de revelacin, si nosotros abrimos nuestra mente y queremos conocerla. Esto sera una introduccin para ver cmo funcionan estos 3 tipos de filosofa, y cmo fue su evolucin. Y la consecuencia mstica de este proceso es el Baal Shem Tov, y es que todas las cosas tienen una chispa Divina en su interior. La consecuencia mstica de la Cabal del Arizal es lo que ustedes conocen como la reencarnacin en la persona. l se dedic mucho a lo que es la reencarnacin, y por eso su filosofa tiene que ver con esto. Y l tuvo la capacidad de ver cules eran las vidas anteriores de las personas y as ayudarlos a poder evolucionar en la vida actual, y ver lo que podan hacer en el futuro. La Cabal del Ramac, a pesar de que tambin crea en estas cosas msticas, era ms intelectual, ms dirigida a ordenar todas las filosofas anteriores. Entonces, l no se ocupo tanto de la parte interior del alma; sino que se ocup de la parte intelectual de lo que era de la revelacin de la parte interna de la Tor. Se ocup en definir lo que eran las sefirot, lo que eran los mundos, lo que eran las distintas fuerzas del alma y todas las cosas que implican la creacin del universo, pero ms que nada en forma intelectual, sin llegar a profundizar tanto como el Arizal en lo que es el alma humana, y por supuesto sin llegar al extremo del Baal Shem Tov de ver a Di-s en cada una de las cosas de la creacin. Entonces, si quieren seguir profundizando en los distintos aspectos de la Cabal que tambin les va a servir para comprender un poco lo que estudiaremos en las prximas clases, los invito a que ingresen a este link. En esta seccin de nuestra web. Por cierto, estamos preparando un nuevo libro que se llama: Qu es lo que usted necesita saber de la Cabal, en donde bridaremos las cosas bsicas, justamente lo que cada uno debe saber de la Cabal. Pero en esta seccin del web encontrarn muchsima informacin acerca de estas cosas, esta informacin les ayudar a profundizar y comprender todas las cosas complejas con las que vamos a trabajar a partir de ahora. Ahora, vamos a comenzar a referirnos especficamente a la Cabal del Arizal, pero, como siempre, tal como lo explican los sabios jasidicos, y especialmente el rav Ginzburgh del cual nosotros estamos aprendiendo; vamos a ver lo que es la Cabal del Arizal a la Luz del jasidut. Pero por supuesto, para que haya la Luz del jasidut, tiene que haber, primero, toda la base de la Cabal. Habamos dicho que el Arizal revel durante esos 3 aos todos los secretos a sus alumnos, y el principal, que fue rabi Chaim Vital, escribi un libro llamado Etza Chaim: El rbol de la Vida. Ustedes saben que los grandes sabios de la Cabal escriben sus libros, o incluso sus alumnos cuando escriben las enseanzas de su maestro en un libro, ponen en algn lugar el nombre del autor de esas enseanzas. Entonces, como este libro el Etza Chaim lo escribi rabi Chaim Vital se llama Etza Chaim, El rbol de la Vida.

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Como ustedes saben, cuando Di-s cre al mundo puso, en el Jardn del Edn, dos rboles. Uno fue el rbol del conocimiento del bien y del mal, del cual Adam y Java comieron y as pecaron, y eso es el pecado del Daat, del conocimiento del bien y del mal. Y estaba el otro rbol del cual no pudieron disfrutar justamente por ese pecado, y se llamaba el rbol de la vida, Etza Chaim. Entonces, el nombre de este libro, Etza Chaim, es una insinuacin de que las enseanzas tan profundas de la Cabal, vienen a hacernos probar de aquel rbol del cual Adam haRishon no pudo comer. Y a travs de que nosotros probemos de este rbol de la vida de forma correcta, podremos reparar, justamente, ese pecado original y volver al mundo a ese estado del jardn del edn en el cual HaKadosh Baruj Hu puso al hombre para que lo cuide. Y, como esta vez, en lugar de Adam haRishon va a ver muchos hombres, muchas personas, entonces ese jardn va a parecer mucho ms grande y mucho ms fructfero. Y ah es, justamente, donde HaKadosh Baruj Hu quiere vivir. Muchas veces hablamos en la paradoja de que todas estas cosas que estn escritas en la Tor acerca del pecado de Adam haRishon, y de cmo llegamos hasta nuestros das ahora esta vez el mundo llegar a la perfeccin con toda la humanidad dentro de l, pues as es como Di-s desea vivir. Entonces, tenemos que decir que todo ese pecado, nosotros llamamos pecado, y todo eso que pas como est escrito en la Tor (y la Tor fue escrita antes de la creacin del mundo), quiere decir que todo esto que sucedi y todo lo que est sucediendo en este momento, todo est ya determinado por la providencia Divina,

HaKadosh Baruj Hu.

Este libro que vamos a estudiar ahora se llama Hasey de David. Y fue escrito por un alumno del Arizal y, que en general, fue principalmente alumno del Rayash, lo que se conoce como acrnimo de Rabi Shlomo Shalom Shabazi, fue un sabio y cabalista Taiman, que explic y revel las cosas de la Cabal del Arizal. Y David Rayash que es el que escribi Hasey David, explica el Etza Chaim, el libro de Etza Chaim que escribi Rabi Chaim Vital, y puso su nombre en este libro Hasey David que viene de un Pazuk de Ishaiau, cap 55, del libro del profeta Ishaiau. En general, el nombre de los libros, adems de contener el nombre del autor, tambin tratan de que pertenezca a una frase o a un versculo de la Tor. Entonces el profeta Isaas dijo: Atu Osmihem velu elai shimovetchai nafshehem vearacj va rachem brit olam hasey David anemanim inclinad vuestros odos que es prestar atencin, y venid a m, escuchad y vivir vuestra alma, y har con vosotros un pacto eterno, las benevolencias prometidas de David. Las benevolencias prometidas de David significa hasey David anemanim; y ese es el nombre de este libro que escribi. Por qu hasey David? Porque las enseanzas que el Arizal transmiti a sus discpulos fueron tan profundas y tan tremendas, que tampoco podan ser comprendidas por la mayora de la gente. Y el libro que escribi Chaim Vital, Etza Chiam, es tan tremendo que, hablando slo de la tradicin, no se puede entender nada. Incluso los grandes sabios,
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los eruditos de la Tor escrita y oral que tratan de penetrar en las enseanzas de Etza Chaim, del Arizal, tienen dificultades tambin en entender. Entonces, Hasey David, la benevolencia de David, pudo ser escrito por David Rayash proque comprendi todas las enseanzas del Arzal en el libro Etza Chaim; y tambin de otros libros escritos por Rabi Chaim Vital, de manera tal que sean ms accesibles a las personas. Pero, de todas maneras, esta es una enseanza, como vamos a ver ahora, que tampoco es accesible para la mayora de las personas. As, esto tambin fue enseado y explicado, a travs de todas las generaciones, por todos los sabios jasidicos. Nosotros vamos a aprenderlo ahora de las enseanzas de yo nunca digo yo creo; porque mi opinin no tiene mucho valor, pero s, yo creo en grandes sabios actuales de la Tor, como por ejemplo, Rabi Mordejai Eliau, su hijo el Rab de Letzfaj, su hijo tambin conoce al rabi Ginzburgh. Y sobre todo, a travs de las palabras del Rebbe, cuando el rabino Ginzburgh era joven, recin comenzaba a tomar contacto con las enseanzas jasidicas a los 18, 19, 20 aos; fue a estudiar en la yeshiva del Rebbe de Lubavich en Brooklin, y ah en pocos aos lleg a transformarse en una eminencia, a tal punto que el Rebbe le llam Maine becuvel que significa mi becuval. Vamos a aprender todas estas cosas explicadas en la forma que nosotros las podamos entender, y sobre todo de acuerdo a las enseanzas del jasidut; porque el jasidut, lo que hace es eliminar toda esa materialidad entre comillasque le coloca la Cabal a las cosas msticas, explicndolas con las cosas del cuerpo humano, o de los animales, o de la creacin. Parbolas que llevan a que la persona materialice demasiado, y en cierto punto muchas de las religiones idlatras, surgieron justamente del materializar y humanizar lo que es la espiritualidad, y lo que es Di-s. Por supuesto los sabios de la Cabal saben que todo esto es parbola, y ellos saben que es parbola cuando, por ejemplo, dicen: Jesed-Ruaj-Yemino, Gvura-Ruaj-Smolla ve Tifferet Gufa. Qu significa eso? Que jesed es su mano derecha, y la Gvura es su mano izquierda, y Tifferet es su cuerpo. Pero ellos saben que no se est refiriendo a un Di-s con forma humana, o una persona que (Di-s lo prohba) se crea Di-s; sino que es simplemente una forma nemotcnica, una forma de referirse a cosas secretas, una forma de codificar cosas que uno no pude entender ni describir con palabras. El que toma esto tal cual, entonces est cayendo en un error y pude llegar hasta al punto de la idolatra. Como sucede, incluso, en nuestras pocas. Pero, el jasidut, lo que hizo fue leavshit, desnudar. Entonces, el jasidut transform o reemplazo las parbolas de la Cabal, y las explic, de tal manera, que esas parbolas, en vez de utilizar cosas materiales, utiliza lo que es ms material de lo espiritual, y lo que es ms espiritual de lo material, y que todos llevamos dentro; que es el Nefesh. Nefesh es toda la estructura del alma que cada una de las personas tiene en su interior, que en forma consciente sera la psiquis de la persona, en forma espiritual sera el Keter o esa luz interior que le da vida a la persona, y que uno puede llegar a tener idea de qu se
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trata justamente cuando uno profundiza dentro de uno mismo, y trata de comprender cules son las fuerzas que lo mueven, y cules son sus impulsos. Y entonces, de esa manera, aunque todava son parbolas, son parbolas mucho ms cercanas a la verdad; porque esa alma que todos nosotros tenemos dentro, es parte de Dis en lo alto. Entonces, a pesar de que nosotros, como seres humanos, no podemos percibir en forma consciente lo que es esa alma, si podemos inferir a travs de lo que nosotros sentimos, a travs de lo que pensamos, la estructura de nuestro pensamiento, a travs de ver cmo nosotros nos comportamos y cmo nos enfrentamos a cada una de las tareas que se tienen que realizar, entonces pueden entender qu es lo que pasa en su interior y de esa manera, puedes llegar a comprender, sin llegar a materializar o traer parbolas de cosas fsicas, lo que es la verdadera esencia de Di-s y de luz infinita antes de la contraccin. Para seguir adelante, debo hacerles saber la importancia de profundizar en el estudio. Para ello les recomiendo leer los materiales que se encuentran en el sitio, y adquirir los libros que se realizaron como resultado de las clases del rabino Ginsburg. Durante aos, l explic el libro Jasei David. En nuestro sistema de estudio, est el analizar este libro, palabra por palabra, su significado en Cabal y su significado en Jasidut, veremos entonces que la Cabal vista por el Jasidut, nos permitir entrar a niveles muy elevados en el entendimiento de nosotros mismos y as podremos percibir, en la medida de cada uno, lo que es la Divinidad por encima de la primera contraccin. Es decir, podremos llegar al punto en el que podamos captar, de alguna manera, lo que es la esencia de Di-s y Su Luz infinita. Esto quiere decir, que ambas cosas son Uno en l, que no existe divisin entre ellas ni cualidad ni nombre que las separe. Todo es uno, la esencia infinita por la Luz infinita. De esta manera, cumpliremos lo que est escrito: por mi carne voy a percibir la Divinidad Qu significa, mi carne? que comenzaremos a disfrutar de la poca del Mesas, tal como dice el rebe que estamos al final de Galut y al principio de la redencin. Significando que comenzaremos a percibir todo aquello que permaneci oculto desde siempre a toda la humanidad, y que nosotros no por nuestro mrito, sino porque HaKadosh Baruj Hu nos ha puesto justo a nosotros al final de los tiempos, estamos viviendo. Todos nosotros estamos encima de los hombros de las generaciones previas, y por ello, tenemos la responsabilidad de terminar ese trabajo y la felicidad de poder verlo con nuestros propios ojos de carne y hueso, con nuestros propios sentidos. Qu es la felicidad, qu es la alegra? Est escrito: La alegra es saber entender todos los secretos, y los sabios dicen que el principio de la sabidura es el temor a Di-s. Temor a Di-s es algo que, por una parte, nos permite respetar todos estos asuntos sublimes y
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tomarlos con seriedad; y por otro lado, nos permite llegar a las cosas infinitas que de otra manera no podramos alcanzar. Existe una diferencia entre el temor y el miedo. Cuando uno entra en estos caminos, al principio comienza como un nio que, por inocencia, se sienta en un camino sin saber qu puede suceder; sin embargo, un nio ms consciente tiene miedo a lo desconocido. As, cuando uno entra a este tipo de asuntos, entra como un nio, como un inocente dispuesto a absorber todo lo posible por aprender. A medida que comienza a entender, comienza a sentir temor. Existe un nivel inconsciente del temor, este nivel es un miedo que en cierta medida es sano. Se recomienda tener temor y miedo en forma consciente al entrar en estos asuntos para tener la posibilidad de llegar a esta sabidura, y as lograr la felicidad y surgimiento de la alegra como resultado de este conocimiento. Sin embargo, cuando el temor, cuando este miedo, es completamente inconsciente y desconocido, nos paraliza. Por esta razn, paso a paso iremos comprendiendo exactamente cada una de estas cosas. Y veremos que los sabios lo revelaron exactamente para que nosotros disfrutemos, y seamos felices, y logremos conectarnos con Di-s, evitando la parlisis por el miedo inconsciente a lo desconocido que, muchos, utilizan para indistintamente atraer o alejar a las personas, pero que en realidad estn engandolas. Est escrito:

En el comienzo todo era luz infinita simple y no haba lugar libre de ella. Cuando subi, surgi en Su voluntad el deseo de crear mundos que reconozcan Su grandeza, Se contrajo y qued un lugar vaco en el punto central de S, y en ese lugar eman los mundos. Y la contraccin es la raz del juicio, y la impresin o reshimo, fueron los recipientes.
Esto est en el Jasei David, resumiendo las enseanzas del Arizal. Qu significa esto? De modo general esto nos muestra la manera en que el Arizal se refiere a esa Luz infinita simple, donde no haba ningn lugar libre de ella, que es la Luz antes de la primera contraccin, la Luz infinita que es uno con la esencia de Di-s. Pero inmediatamente, sin especificar qu sucede ah, comienza a explicar que surgi un deseo de crear los mundos, y contrajo la Luz. Cada una, y una de estas palabras, pueden y necesitan ser explicadas. As, analizaremos esto por partes. Explicaremos en idioma castellano para hacerlo ms accesible. Despus, les aconsejo escuchar la explicacin que hizo el rabino Ginsburg.

En el comienzo, todo era Luz infinita simple, y no haba lugar libre de ella.
A qu se refiere con el comienzo si Di-s es infinito y no tiene ni principio ni fin tanto temporal como espacial? Se refiere al principio inmediato de cuando Di-s quiso crear los
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mundos. Tiene que ver con ese bereshit con el que comienza la Tor. Ac, David Rayash nos pone el Bereshit y luego el Jilat, que es el comienzo. Y dice: primero que todo haba

luz infinita, Ein Sof.

En hebreo, cuando se refiere uno a la Luz, Or, el gnero de esta palabra es masculino. En castellano, Luz pertenece al femenino. Cuando decimos que la esencia de Di-s, Di-s mismo y su Luz son una sola cosa. Al decir que no haba un lugar libre de l, decimos que no haba un lugar vaco donde l no se encuentre. As, estamos diciendo que ambas cosas, tanto Di-s como Su Luz son dos cosas masculinas, y podemos interpretar que tanto la esencia como la Luz infinita ocupaban todo. Ciertamente no podemos definir qu es lo que ocupaban porque por definicin Ellos son infinitos. Sin embargo, interpretaremos de acuerdo con esto que esa Luz infinita, simple, ocupaba todo y que no haba nada que no estaba ocupado por Ella. No haba un lugar libre o vaco donde Ella no se encuentre. Sin embargo, cuando se produjo la contraccin y, de forma figurada, se cre un espacio donde la Luz infinita no estaba, esto no inclua a la esencia de HaKadosh Baruj Hu, sta segua existiendo. Nosotros, podemos decir que hubo un ocultamiento de la Luz infinita, pero de ninguna manera podemos decir que haba un lugar libre donde Di-s no se encontraba. Por tanto, la frase: era una luz infinita, significa que era Ein Sof tanto en tiempo como espaci, y que abarcaba todas las cosas. Vale la pena aclarar que en Cabal, cuando decimos antes en trminos espirituales, en los trminos de Di-s, no significa que en este momento no y antes s; o que ahora es s y antes no. Lo que significa es que estamos hablando de un orden de anticipacin. En estos asuntos espirituales, existen cosas que tienen que estar antes que otras. Como por ejemplo, cuando decimos que algo est arriba y lo otro est abajo, debemos entender que algo es primero (lo que est arriba), y lo otro despus (lo que est abajo). Cuando una persona es sabia y la otra es simple o no es sabia, decimos que el sabio est antes que el simple. Cuando alguien dice que una persona tiene 30 aos y la otra tiene 10 aos, decimos que la de 30 est antes que la de diez; es decir, que naci antes que el ms joven. En los asuntos espirituales es igual, existen distintos criterios que a veces no concuerdan el uno con el otro; porque puede existir el caso de dos personas, uno ms joven que el otro, y que sin embargo el ms joven es ms sabio que el ms viejo. Es decir, est uno despus del otro en trminos temporales; pero, en trminos de la sabidura, est antes que el otro. Por tanto, al hablar de antes de la creacin, nos estamos refiriendo por un lado, al momento en que Di-s decidi crear los mundos; tal como la Tor se explica en la lengua del hombre, nosotros decimos que esto fue hace 5770 aos. Pero, como nosotros sabemos que Di-s crea la creacin constantemente, entonces, en este mismo momento Di-s est creando tal como cuando cre todas las cosas.

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En el libro del Tania, estudiamos que hace ms de 5770 aos Di-s viene creando Su creacin. As, en cada uno de los instantes sigue creando y dando existencia a todas y a cada una de las cosas. Por tanto, existe un antes que temporalmente podemos decir que es ahora. Sin embargo, ese antes tiene que ver con lo que es revelado y lo no revelado. Entonces, lo que es esa Luz infinita y la esencia de Di-s que da origen a todas las cosas que nosotros conocemos en la creacin, est antes; en el sentido de que para que todo exista, primero debe existir lo otro, que es lo que le da origen. Lo espiritual (que es lo que est arriba) est antes de lo material (que es lo que est abajo). Existe algo que est arriba que, relativamente, es ms espiritual que lo que est abajo, que relativamente es ms material. Esa Luz infinita era simple; porque en Ella no existe diferencia entre las sefirot. Nosotros conocemos que despus de la contraccin Di-s cre los mundos a travs de las sefirot, y la multiplicidad de pensamientos, entendimientos, de Jesed, Gevura, eso ya es multiplicidad. Sin embargo, en la Luz simple e infinita antes de la creacin, todo eso es uno. Todo est en potencia en Ella, pero todo como una sola cosa. Eso es lo que debemos entender por Luz infinita simple, que todo es UNO sin divisin alguna.

Y no haba lugar libre de Ella. Para entender esto, debemos recordar que Di-s, en este momento, est realizando un proceso de contraccin (tzimtzum) para que nosotros no
percibamos esa Luz infinita. Esto es desde nuestra perspectiva; pero, si tuviramos la capacidad de vernos a nosotros mismos desde lo alto, veramos que no existe ningn tipo de tzimtzum, no existe ningn ocultamiento porque no hay nada que exista sin esta Luz infinita. Pero, en forma figurada, si vemos desde abajo para arriba, desde nuestra perspectiva, nosotros no podemos ver esta Luz infinita; por tanto, en Cabal se dice que la contraccin produjo un lugar vaco, que es justo ese vaco posterior a la contraccin inicial. Sin embargo, antes de esta contraccin inicial no exista ningn lugar vaco; es decir, no exista nadie que pudiera percibir un ocultamiento, que pudiera percibir una sensacin similar a la de yo estoy, pero t no ests. Ms adelante, entenderemos lo que significa ese tzimtzum, dentro de nuestra alma.

Y cuando surgi en Su voluntad el deseo de crear los mundos que reconozcan Su grandeza Nuevamente, aqu pudiera parecer que de repente surgi algo en la cabeza (por decirlo de alguna manera) de Baruj Hu en determinado momento. Debemos entender que lo los trminos de tiempo y momento para Kadosh Baruj Hu no tiene nada
que ver con lo que son stos trminos para nuestra mente consciente. De la misma manera, para nuestra alma tampoco existe el antes y el despus; pues ella habita en ese lugar conectada directamente con la esencia de Di-s, y en ese lugar tampoco existe un antes y un despus.
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As, si de alguna manera podemos llegar a comprender y percibir ese lugar, tambin podremos llegar a comprender la esencia infinita de Di-s. Y para tener una idea y un poco de trabajo prctico, esto tiene que ver con la Teshuva. La Teshuva completa tiene la caracterstica de que borra todos nuestros pecados transformndolos en mritos. Esto es una paradoja pues: Cmo puede ser que los actos que ya hicimos sean transformados, si de hecho ya estn hechos? No puede ser que algo que hicimos mal, de repente se transforme en algo que hicimos bien! Esto es toda una tarea que merece meditarse y escudriarse profundamente. Ms adelante iremos revelando tambin este asunto. Pregunta: se puede pensar en el concepto de espacio antes del tzimtzum? Respuesta: Todo lo que existe despus del tzimtzum existe en potencia antes del tzimtzum. No existe nada que exista en la realidad que no tenga su origen en la esencia de Di-s que es esta Luz infinita. Sin embargo, es importante saber que los conceptos que nosotros tenemos, no tienen nada que ver con el verdadero concepto de la raz de la cual surge todo eso. As, podemos entender que existe, en potencia, eso a lo que le llamamos espacio dentro de la esencia de Di-s. Y no tiene nada que ver con lo que nosotros conocemos como espacio en la realidad nuestra. ___________________________________________________________________ TRADUCCIN DE LA CHARLA DEL TZADIK RAB GINZBURG

CLASE UNO DE HASEI DAVID

Al principio avanzaremos en forma lenta porque definiremos trminos y conceptos necesarios para entender lo que viene despus, En estos tres das de este seminario inicial, trataremos de penetrar en el texto y de profundizar en l. Esto nos servir para avanzar con mayor velocidad. Todo lo que estudiaremos en estos tres das, no tienen una estructura perfectamente definida. No tenemos ningn otro testo ms exacto y verdadero que el de Hasei David para estudiar las enseanzas del Arizal. Hasei David es un resumen puro y perfecto de las enseanzas del Arizal. Pido a quienes traducirn estas clases, que expliquen nuevamente los conceptos para que no se tengan que repetir los mismos. Tratar de tomar los puntos y conceptos de la Cabal para desnudarlos de ejemplos y parbolas materiales, y transformarlos en ejemplos que puedan entender nuestra alma. Tomar algunos puntos especiales y
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definidos de estas enseanzas para poderlos transferirlos, compararlos e interiorizarlos en nosotros. Al principio era todo una luz infinita simple y nada exista libre de Ella. Nada exista fuera de lo que es Kadosh Baruj Hu, pues no existe nada ms aparte de l. Y cuando surgi el deseo en Su voluntad crear los mundos que reconozcan su grandeza. Este es el motivo de la creacin. El Arizal nos presenta en el Hasei David este motivo, que l cre los mundos para que exista alguien que reconozca Su grandeza. La primera accin de la creacin de los mundos es el Tzimtzum. Que es el verbo contraer, y dice que se contrajo a s mismo. Esto produce el tema de discusin entre el Gan de Vilna y el Baal Shem Tov; porque el Arizal slo escribe que se contrajo a s mismo sin explicar qu es lo que se contrajo si la esencia o la Luz infinita de Di-s. Este asunto hace que diferentes cabalistas expliquen el Tzimtzum. La contraccin fue tal cual, lo que se contrajo fue su esencia. Pero, el Jasidut y el Baal Shem Tov explican que no existe tal cosa, sino que lo que se contrajo fue la Luz infinita. Y en realidad tampoco es una contraccin tal cual, sino que es aparente. Despus de la contraccin hablaremos de Rachamim, los 12 partzufim, los partzufim de AK. Nada de este estudio es superficial, es un estudio profundo que puede hacerse con alegra y felicidad, pero es necesario tener temor reverencial en el cuidado de estas cosas.

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