El Triste Final de Isaac Newton

25/04/2011
El triste final de Isaac Newton
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Mensaje: El triste final de Isaac Newton
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19-02-2010 LPZ64
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#1
Aug 2005 1.824

Estimado este escrito que les propongo es el fruto de aos de investigacin en donde se han redescubiertos textos inditos de Newton acerca de su proyecto de trabajo y sus objetivos teolgicos. El tema central es que Isaac Newton (quizs el cientfico mas grande toda la historia) ya haba detectado que para la explicacin correcta de su sistema del Cosmos deba acudir a una idea de ter cartesiano y netamente material (con el riesgo de ser etiquetado de ateo). A cambio de eso, y para no ir en contra de sus creencias religiosas, acude a un concepto de ter divino que hacia las veces de mediador entre Dios y el mundo. El problema es que este ultimo tipo de ter tenia graves problemas (especialmente experimentales) con su sistema. Por eso es que hacia el final de sus das dicen que Newton termino amargado y apesadumbrado porque se dio cuenta que el nico ter que daba cuenta de su excepcional sistema era uno de tipo eminentemente mecnico y material. Muere con el problema sin resolver. Esto viene a colacin de uno de los miles escapes por parte del seor Nobleagle a los debates serios. Espero que te sirva de leccin Nobleagle y que te ensee a no hablar de temas que no sabes ni querer abrir puertas que no conoces a donde te pueden llevar... como en este caso... A los dems forista les recomiendo este trabajo serio de investigacin. Es quizs un poquito extenso pero entiendo que no tiene desperdicios. Y no se olviden que como deca Newton "Si he visto ms lejos que los otros hombres es porque me he aupado a hombros de gigantes"
Arrianismo y ter en el ltimo Newton: triste, solitario y final Guillermo Boido Facultad de Ciencias Exactas y Naturales Universidad de Buenos Aires 2008
iglesia.net//42855-El-triste-final-de-I
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25/04/2011
1. Introduccin
Las llamadas controversias cristolgicas, en los primeros siglos de la Era Cristiana, versaban acerca del problema de la relacin entre Dios y el Hijo. La necesidad de establecer con precisin la ortodoxia del nuevo credo radicaba en la presencia de sectores judos que negaban la divinidad de Cristo o bien, a la inversa, de autores gnsticos de los siglos II y III que negaban su naturaleza humana . En un principio, Cristo era considerado aquel profeta anunciado en el Deuteronomio, mero hombre mortal, como Jeremas o Daniel, escogido por Dios para realizar sus designios . Esta tesis fue denominada adopcionismo. Mas luego, en oposicin a ella, se desarroll gradualmente una nueva creencia, el encarnacionismo; sus adherentes sostenan que Cristo, literalmente, haba sido Hijo de Dios, consustancial con l. Todo lo cual dio lugar a reflexiones sistemticas sobre las relaciones del Hijo de Dios con el Padre, a fin de proteger a la vez el monotesmo y la existencia de un Padre y de un Hijo. El Imperio Romano de Occidente se convirti en baluarte del encarnacionismo, pero las iglesias orientales adoptaron creencias orientadas hacia el adopcionismo. Arrio, sacerdote de Alejandra, sostuvo enrgicamente en 319 esta ltima concepcin, con lo cual negaba el dogma de la Trinidad: Cristo habra sido una criatura humana y no parte del Creador. Esta conviccin llev a Arrio a sostener que Cristo no es eterno, coeterno con el Padre, increado como ste, porque del Padre ha recibido la vida y el ser. Ante la gravedad del conflicto doctrinal y con el propsito de poner fin a las controversias, el emperador Constantino convoc a un Concilio que se llev a cabo en 325 en Nicea (hoy Izmik, ciudad perteneciente a Turqua) y que reuni a 318 obispos. Los orculos cristianos romanos se inspiraban por entonces en sus antecesores judaicos (que pretendan convertir a los paganos a su religin) y presentaban a Constantino como un rey mesinico, deificacin que en el mundo grecorromano haba comenzado con Alejandro Magno (Cohn, 1997, p. 29). Ello incidi, probablemente, en las resoluciones finales del Concilio. La controversia estuvo centrada en tres posiciones acerca de la esencia del Hijo con respecto al Padre, asociadas con las palabras homoousion, de la misma esencia; heteroousion, de distinta esencia; y homoiousion, de similar esencia. Aunque cada sector en pugna trat de obtener el apoyo de Constantino, una gran mayora de obispos adhirieron a la primera posicin y condenaron la segunda, sostenida por los arrianos, a la vez que declaraban a las creencias de Arrio errores y herejas. De inmediato, el Concilio declar lapidariamente: "Creemos en un solo Dios Padre omnipotente [...] y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre". De este modo, se rechaz la tesis arriana de que Cristo es un ser subordinado al Padre y se ratific la plena divinidad del Hijo. En la resolucin de estas controversias fue fundamental el papel desempeado por san Atanasio, telogo cristiano y doctor de la Iglesia, secretario del obispo de Alejandra (luego habra de ser obispo), quien protegi la ortodoxia trinitaria ante la amenaza del arrianismo. Logr la condena de los escritos de Arrio e incluso la excomunin y el destierro de ste. En el Primer Concilio de Constantinopla (381) se admiti el carcter divino no slo del Padre y del Hijo sino tambin del Espritu Santo con esta declaracin: "Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre. Junto con el Padre y el Hijo recibe adoracin y gloria". A partir de all qued establecida la frmula Dios es uno y trino, que preservaba la unicidad de Dios y a la vez la autonoma como personas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El dogma de la Trinidad haba quedado definitivamente instaurado y ahora formaba parte esencial de la profesin de fe cristiana (Filoramo, 2000, p. 163). Pese a ello, la polmica entre encarnacionistas y arrianos habra de perdurar durante todo el siglo IV. De hecho, hubo emperadores arrianos como Constancio, hijo de Constantino, quien se opuso a san Atanasio. La tesis de Arrio fue adoptada luego por algunos pueblos germnicos, evangelizadas por predicadores arrianos, pero gradualmente comenz a desaparecer. El ltimo rey germano en abandonar el arrianismo fue Leovigildo, rey de los visigodos, a fines del siglo VI. Sin embargo, la doctrina reapareci en su forma original en pleno siglo XVII, en la figura seera de Isaac Newton, quien adopt las creencias arrianas hacia 1673 luego de un intenso estudio de fuentes teolgicas, particularmente de la patrstica, iniciado poco antes. Newton, quien acababa de ser admitido como miembro de la Royal Society, era por entonces profesor en Cambridge: el profesor del Trinity College negaba la Trinidad. En un trabajo anterior (Boido, 2002) hemos sealado la insistencia de Newton en la necesidad de restaurar una antigua sabidura que prcticamente no reconoce lmites entre lo natural y lo moral. Como lo ha destacado James Force, la concepcin newtoniana del absoluto dominio de Dios sobre la naturaleza incide profundamente no slo sobre su filosofa natural sino tambin sobre sus doctrinas teolgicas, morales y polticas, y no podremos comprender a Newton en sus propios trminos si no analizamos la vinculacin, en su pensamiento, entre su concepcin metafsica de Dios y todo aquello que a su juicio es necesario conocer acerca de las cosas humanas y acerca de lo que stas nos dicen sobre la Creacin (Force, 1999, p. 256). Los notables logros cientficos que podemos encontrar en los Principia y en la ptica llevaron finalmente a ignorar el notable proyecto filosfico-teolgico que su autor haba concebido para perfilar coherentemente una visin del mundo a la vez material y espiritual. Pero si en este diseo no hay separacin ostensible iglesia.net//42855-El-triste-final-de-I
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25/04/2011 El triste final de Isaac Newton visin del mundo a la vez material y espiritual. Pero si en este diseo no hay separacin ostensible entre filosofa natural y teologa, se justifica sobradamente la presencia de tesis religiosas en la ciencia de Newton. Las hay, y son numerosas (algunas de ellas extensamente analizadas por historiadores, filsofos y telogos), pero en este trabajo nos centraremos en una de ellas: la que involucra el papel desempeado por el arrianismo en la concepcin del ter que Newton concibi en sus ltimas dcadas de vida.
2. Newton y el arrianismo Si bien no se conocen manuscritos teolgicos anteriores a 1672, existen evidencias del temprano inters de Newton por la teologa. Ya en los apuntes de un cuaderno juvenil, destinados a servir de orientacin para su estudio de la Biblia, hallamos muchas referencias a la Trinidad, en particular a la relacin de Cristo con el Padre. Cita, por caso: Porque hay un solo Dios, y asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (I Tim. 2, 5). Las menciones de Newton a san Atanasio, al arrianismo y a la historia de la Iglesia en el siglo IV lo llevan a Richard Westfall a sugerir que casi el primer fruto del estudio teolgico de Newton fue dudar sobre el estado de Cristo y la doctrina de la Trinidad (Westfall, 2000, p. 126). Newton comprob que la frmula trinitaria no se desprenda de la Biblia siria ni de los escritos de telogos anteriores al siglo IV, y acab por creer firmemente que en tiempos de Arrio la Escritura haba sido vctima de una inslita corrupcin. Minuciosamente, puso en evidencia que durante el Concilio de Nicea se haba tergiversado la opinin de los antiguos padres, tales como Dionisio de Alejandra (siglo III), a quien san Atanasio adjudicaba tendenciosamente el empleo (trinitario) de la palabra homoousion, original de Plotino. En el siglo IV, el cristianismo primitivo haba sido profanado. Poco despus de haber redactado aquellos apuntes, Newton se volvi arriano. Probablemente la adopcin de esta tesis doctrinal, por s sola, permitira organizar en gran parte su interpretacin de la historia, de las profecas y de su filosofa natural y moral. El trinitarismo era para Newton una intromisin espuria de la metafsica en la nica religin autnticamente revelada, el cristianismo primitivo de Arrio. En su fuero ntimo, como lo testimonian sus manuscritos, atac las instituciones eclesisticas frreamente jerarquizadas y su ingerencia en materia social y poltica, y en particular la intolerancia religiosa que surge de aplicar a ultranza la prescripcin de Lucas, 14, 23: Oblgalos a entrar [en la nica Verdad]. Pero deba permanecer en silencio: sus creencias eran heterodoxas, herticas, y de haberlas revelado hubiese sido condenado al ostracismo. El sucesor de Newton en Cambridge, William Whiston, quien admiti pblicamente su antitrinitarismo, tuvo que abandonar su ctedra de matemtica y se volvi una suerte de paria que ofreca sus predicciones en los pubs. Adquiri cierta celebridad por interpretar acontecimientos naturales inslitos, como terremotos y cometas, signos, a su juicio, de que en breve aconteceran los hechos anunciados en los libros profticos de Daniel y el Apocalipsis. Newton, por su parte, slo se atrevi a discutir sus convicciones arrianas con John Locke, tres aos despus de publicados los Principia (1687). A fines de 1690, le envi dos cartas que en conjunto conforman un breve tratado: Un informe histrico sobre dos importantes corrupciones de las Sagradas Escrituras, en Carta a un Amigo; le escribi una tercera sobre el mismo asunto, pero se ignora si Locke la recibi. Ms adelante, hacia 1710, escribi los catorce captulos de Of the Church, analizado detenidamente por Matt Goldish, escrito en el que su antitrinitarismo se expone de la manera ms rotunda y elaborada (Goldish, 1999) . Lo fundamental en la bsqueda teolgica de Newton es la accin de la providencia de Dios en la historia, es decir, el plan que Dios ha establecido para el mundo, tal como se manifiesta en la tradicin juda y en la primitiva Iglesia cristiana. Amar a Dios y amar a los hombres: sta es la sencilla y verdadera religin que Dios revel a Adn. Pero tal religin original fue corrompida numerosas veces por actitudes del judasmo y luego, en el siglo IV, por la introduccin en ella de ingredientes metafsicos, tales como el dogma de la Trinidad. Para Newton, era necesario restringir todo cuanto debemos creer a unas pocas y sencillas verdades morales, extradas de la Escritura y registradas por los voceros de Dios; el resto deba ser considerado un discurso vacuo e irrelevante para la salvacin. La doctrina trinitaria, obra de blasfemos y fornicadores intelectuales, como los llamaba Newton, se haba convertido en dogma tanto para la Iglesia catlica como para la anglicana, y conformaba una falsa religin infernal atestada de metafsica. Con palabras de Westfall, en el Cambridge de los aos setenta del siglo XVII, Newton se haba comprometido reinterpretar la tradicin central de toda la civilizacin europea y no es difcil entender por qu se impacientaba por entonces con interrupciones derivadas de insignificancias tales como la mecnica, la ptica o la matemtica (Westfall, 2000, p. 129). 3. Yendo de un ter a otro Los historiadores de las ltimas dcadas han analizado las distintas concepciones del ter que Newton propuso a lo largo de su vida, han sealado sus ambiguas y/o contradictorias posiciones y tambin las razones por las cuales abandon unas y propuso otras. La necesidad de introducir un medio etreo para explicar las interacciones fsicas, particularmente las gravitatorias, y a la vez exponer sus propiedades, se convirti para l en una obsesin crucial. En una primera etapa, juvenil, Newton intent desarrollar modelos materiales del ter de carcter cartesiano. En la segunda, de madurez, que incluye el perodo de redaccin de los Principia, rechaza pblicamente toda clase de ter y a la vez sus anteriores especulaciones. Pero en una de las Cuestiones agregadas a la edicin latina de la ptica (1706), Newton expone sus nuevas convicciones y seala que Dios, presente en el espacio, mueve los cuerpos a su propia voluntad, una tesis ya iglesia.net//42855-El-triste-final-de-I
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25/04/2011 El triste final los cuerpos a seala que Dios, presente en el espacio, muevede Isaac Newton su propia voluntad, una tesis ya desarrollada en privado veinte aos antes. Ahora las fuerzas son consideradas como manifestaciones no mediadas de la presencia de Dios en el mundo, es decir, como resultado de la accin divina. De all que a esta etapa la podemos llamar teolgica no mediada. Sin embargo, en el "Escolio General" de la 2a edicin de los Principia, pero en particular en las sorprendentes Cuestiones de la 2a edicin inglesa de la ptica (1717), Newton introduce nuevamente un medio etreo, muy distinto del ter material cartesiano que haba adoptado en su juventud. El nuevo ter, de carcter divino, habra de ser segn Newton el sostn de las fuerzas a distancia (y de las interacciones en general) pero a la vez un mediador entre Dios y la naturaleza. En la obra de hermticos renacentistas como Paracelso y van Helmont es habitual hallar referencias a mediadores entre el espritu y la materia, y de hecho, como consecuencia del influjo de Isaac Barrow y Henry More sobre Newton, las encontramos en los escritos alqumicos de ste (Abrantes, 1998, p. 100). Esta tercera etapa, que podemos denominar teolgica mediada, corresponde especialmente a las especulaciones de la segunda dcada del siglo XVIII, y es particularmente importante a los efectos de este trabajo pues es posible advertir notables similitudes entre el nuevo ter de Newton y sus convicciones arrianas.
4. El ter arriano Cautamente, Newton afirma que no considera a la gravitacin como una propiedad esencial de la materia, pero que ha agregado una cuestin referida a la posible causa de ella de modo tentativo, porque an no estoy satisfecho con ella por falta de experimentos. La causa a la que remite Newton no es otra cosa que un ter mediador entre el mundo y un Dios que es claramente una divinidad arriana. Dios requiere de un hombre, Jesucristo, para redimir al gnero humano, y a la vez de un medio, el ter, para actuar sobre la naturaleza. Con palabras de Carlos Sols Santos, "de la misma manera que Cristo carga con los pecados de todos los hombres y nos redime a todos a costa de s, el ter carga con la explicacin mecnica de todas las interacciones redimindolas de ejercerse a distancia, pero pagando por ello el precio de su propia ininteligibilidad mecnica" (Sols Santos, 1987, p. 73). El difcil problema de aceptar esas acciones a distancia tan criticadas por los continentales, pensaba Newton, se mitigara con su nueva concepcin del ter. Los modelos cartesianos del ter de la primera etapa del pensamiento de Newton haban sido inaceptables para l desde el punto de vista teolgico pues eran conducentes al atesmo. Por su parte, la negacin del ter, en la segunda etapa, supona atribuir a Dios la responsabilidad de realizar una tarea directa sobre la naturaleza, inaceptable para una deidad arriana, a la vez que expona a Newton a la acusacin de pantesmo. Escribe Newton: "El Dios supremo no hace por s mismo nada que pueda hacer por otros". La solucin caracterstica de la tercera etapa era pues admitir la existencia de un ter intermediario entre la Divinidad y la materia, alternativa que procuraba a la vez satisfacer sus creencias religiosas y responder a los reparos suscitados por la teora de la gravitacin expuesta en los Principia. Esta solucin de compromiso entre un Dios ausente de la naturaleza y un Dios que se identifica con ella lo convierten, desde un punto de vista teolgico, en un trascendentalista moderado. 5. El fracaso final Pero los experimentos cuya falta denunciaba Newton bien pronto se hicieron presentes. A los problemas matemticos que generaba el nuevo ter se agregaron otros de carcter emprico y las discrepancias se volvieron insuperables. Trabajos realizados en la Royal Society por hbiles experimentadores como Francis Hauksbee y Jean Desaguliers, particularmente los referidos a nuevos fenmenos elctricos y de capilaridad, conflictos entre el comportamiento esperado del ter y el movimiento de los planetas, dificultades para explicar ciertos fenmenos pticos, ponan en jaque al gran proyecto del anciano Newton, impotente ante la diversidad y complejidad de las nuevas interacciones puestas en evidencia por tales resultados. El nuevo ter era incapaz, significativamente, de explicar fenmenos magnticos, elctricos y de cohesin. Cuanto ms conocimiento emprico sobre las diversas interacciones presentes en la naturaleza se acumulaba en la Royal Society, ms difcil resultaba su comprensin en trminos del nuevo medio etreo. Por ello Newton menciona la gravedad, la electricidad y el magnetismo como tres especies diferentes de interacciones observables, junto con otras que quizs a su vez exijan diversos agentes "que corresponde descubrir a la filosofa experimental". Para citar un solo ejemplo, mencionado por Sols Santos, algunos experimentos de Desaguliers requeran para su comprensin de un medio extraordinariamente sutil, que difcilmente podra mover por impactos a los cuerpos celestes (Sols Santos, 1987, p. 75). Finalmente, en sus ltimos aos de vida, segn un testimonio de Martin Folkes, quien posteriormente habra de ser Presidente de la Royal Society, Newton reconoci su fracaso ante sus colegas de la Royal Society con estas muy citadas palabras: Mis ojos se apagan, mi espritu est cansado de trabajar; a vosotros corresponde realizar los mayores esfuerzos para no dejar escapar un solo hilo que pueda guiaros. As, Newton acab su brillante carrera sin haber logrado la comprensin final de la naturaleza incesantemente buscada. Colmado de honores, convertido en vida en el Supremo Pontfice de la fsica del siglo XVIII, el gran personaje pblico debi cargar sobre sus espaldas, en la intimidad de su inmenso genio, como Einstein, la frustracin personal de no haber podido resolver un problema crucial que lo haba perseguido desde su juventud.
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6. Eplogo
Hace veinte aos, cuando el autor de este trabajo se interes fugazmente por la obra del ltimo Newton, pens que la decepcin de ste al final de su vida bien podra ser descrita con palabras de Raymond Chandler: muri triste, solitario y final. Pocos aos despus ley el notable trabajo de Carlos Sols Santos, La fuerza de Dios y el ter de Cristo, en donde se dice que, en esta etapa postrera, Newton estaba triste y cansado como Humphrey Bogart en El sueo eterno, pelcula que se basa en una novela del propio Chandler. No parece ser una coincidencia. Tal vez el fracaso, el desaliento, la vejez, la certeza de que la vida es breve, de que hay misterios que son insondables para las posibilidades humanas, hayan signado el destino de un simple detective de ficcin como Marlowe pero tambin el de Newton, uno de los mayores prodigios de la historia de la ciencia. __________________________________________________ ___________ REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Abrantes, P. (1998), Imagens de natureza, imagens de cincia, Campinas: Papirus. Boido, G. (2003), Filosofa natural y filosofa moral en Newton: la verdad de los dos libros, en L. Benitez, Z. Monroy y J. A. Robles (eds.), Filosofa natural y filosofa moral en la Modernidad, Mxico: Facultad de Psicologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), pp. 291-298. Cohn, N. (1997), En pos del Milenio, Madrid: Alianza. [Original: 1957.] Filoramo, G. (2000), Las religiones de salvacin: monotesmo y dualismos, en G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri, y P. Scarpi, Historia de las religiones, Barcelona: Crtica. [Original: 1998.] Force, J. E. (1999), Newton, the Ancients and the Moderns, en J. E. Force y R. H. Popkin (comps.), Newton and Religion. Context, Nature and Influence, Dordrech: Kluwer Academic Publishers, pp. 237-257. Goldish, M. (1998), Judaism in the Theology of Sir Isaac Newton, Dordrech: Kluwer Academic Publishers. Goldish, M. (1999), Newton's Of the Church: Its Contents and Implications, en J. E. Force y R. H. Popkin (comps.), Op. cit., pp. 145-164. Lindars, B. (1988), The New Testament, en J. Rogerson, C. Rowland y B. Lindars (eds.), The Study and Use of the Bible, Basingstore: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., pp. 229-397. Pilloni, F. (2002), Teologia come sapienza della fede: Teologia e Filosofia nella crisi ariana del IV secolo, Bologna: EDB. Sols Santos, C. (1987), La fuerza de Dios y el ter de Cristo: la explicacin de la interaccin a travs del espacio en la filosofa de la naturaleza de Newton, Sylva Clius, 2, 51-80. Westfall, R. S. (2000), Isaac Newton: una vida, Madrid: Cambridge University Press. [Original: 1993.]
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20-02-2010 carlos3477
05:13
#2
Jan 2008 4.818
quiero ser grano de arena
Re: El triste final de Isaac Newton

Originalmente enviado por LPZ64
Estimado este escrito que les propongo es el fruto de aos de investigacin en donde se han redescubiertos textos inditos de Newton acerca de su proyecto de trabajo y sus objetivos teolgicos. El tema central es que Isaac Newton (quizs el cientfico mas grande toda la historia) ya haba detectado que para la explicacin correcta de su sistema del Cosmos deba acudir a una idea de ter cartesiano y netamente material (con el riesgo de ser etiquetado de ateo). A cambio de eso, y para no ir en contra de sus creencias religiosas, acude a un concepto de ter divino que hacia las veces de mediador entre Dios y el mundo. El problema es que este ultimo tipo de ter tenia graves problemas (especialmente experimentales) con su sistema. iglesia.net//42855-El-triste-final-de-I
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El triste final de Isaac Newton problemas (especialmente experimentales) con su sistema. Por eso es que hacia el final de sus das dicen que Newton termino amargado y apesadumbrado porque se dio cuenta que el nico ter que daba cuenta de su excepcional sistema era uno de tipo eminentemente mecnico y material. Muere con el problema sin resolver.
Esto viene a colacin de uno de los miles escapes por parte del seor Nobleagle a los debates serios. Espero que te sirva de leccin Nobleagle y que te ensee a no hablar de temas que no sabes ni querer abrir puertas que no conoces a donde te pueden llevar... como en este caso... A los dems forista les recomiendo este trabajo serio de investigacin. Es quizs un poquito extenso pero entiendo que no tiene desperdicios. Y no se olviden que como deca Newton "Si he visto ms lejos que los otros hombres es porque me he aupado a hombros de gigantes"
1. Introduccin Las llamadas controversias cristolgicas, en los primeros siglos de la Era Cristiana, versaban acerca del problema de la relacin entre Dios y el Hijo. La necesidad de establecer con precisin la ortodoxia del nuevo credo radicaba en la presencia de sectores judos que negaban la divinidad de Cristo o bien, a la inversa, de autores gnsticos de los siglos II y III que negaban su naturaleza humana . En un principio, Cristo era considerado aquel profeta anunciado en el Deuteronomio, mero hombre mortal, como Jeremas o Daniel, escogido por Dios para realizar sus designios . Esta tesis fue denominada adopcionismo. Mas luego, en oposicin a ella, se desarroll gradualmente una nueva creencia, el encarnacionismo; sus adherentes sostenan que Cristo, literalmente, haba sido Hijo de Dios, consustancial con l. Todo lo cual dio lugar a reflexiones sistemticas sobre las relaciones del Hijo de Dios con el Padre, a fin de proteger a la vez el monotesmo y la existencia de un Padre y de un Hijo. El Imperio Romano de Occidente se convirti en baluarte del encarnacionismo, pero las iglesias orientales adoptaron creencias orientadas hacia el adopcionismo. Arrio, sacerdote de Alejandra, sostuvo enrgicamente en 319 esta ltima concepcin, con lo cual negaba el dogma de la Trinidad: Cristo habra sido una criatura humana y no parte del Creador. Esta conviccin llev a Arrio a sostener que Cristo no es eterno, coeterno con el Padre, increado como ste, porque del Padre ha recibido la vida y el ser. Ante la gravedad del conflicto doctrinal y con el propsito de poner fin a las controversias, el emperador Constantino convoc a un Concilio que se llev a cabo en 325 en Nicea (hoy Izmik, ciudad perteneciente a Turqua) y que reuni a 318 obispos. Los orculos cristianos romanos se inspiraban por entonces en sus antecesores judaicos (que pretendan convertir a los paganos a su religin) y presentaban a Constantino como un rey mesinico, deificacin que en el mundo grecorromano haba comenzado con Alejandro Magno (Cohn, 1997, p. 29). Ello incidi, probablemente, en las resoluciones finales del Concilio. La controversia estuvo centrada en tres posiciones acerca de la esencia del Hijo con respecto al Padre, asociadas con las palabras homoousion, de la misma esencia; heteroousion, de distinta esencia; y homoiousion, de similar esencia. Aunque cada sector en pugna trat de obtener el apoyo de Constantino, una gran mayora de obispos adhirieron a la primera posicin y condenaron la segunda, sostenida por los arrianos, a la vez que declaraban a las creencias de Arrio errores y herejas. De inmediato, el Concilio declar lapidariamente: "Creemos en un solo Dios Padre omnipotente [...] y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre". De este modo, se rechaz la tesis arriana de que Cristo es un ser subordinado al Padre y se ratific la plena divinidad del Hijo. En la resolucin de estas controversias fue fundamental el papel desempeado por san Atanasio, telogo cristiano y doctor de la Iglesia, secretario del obispo de Alejandra (luego habra de ser obispo), quien protegi la ortodoxia trinitaria ante la amenaza del arrianismo. Logr la condena de los escritos de Arrio e incluso la excomunin y el destierro de ste. En el Primer Concilio de Constantinopla (381) se admiti el carcter divino no slo del Padre y del Hijo sino tambin del Espritu Santo con esta declaracin: "Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre. Junto con el Padre y el Hijo recibe adoracin y gloria". A partir de all qued establecida la frmula Dios es uno y trino, que preservaba la unicidad de Dios y a la vez la autonoma como personas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El dogma de la Trinidad haba quedado iglesia.net//42855-El-triste-final-de-I
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El triste final de Isaac Newton personas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El dogma de la Trinidad haba quedado definitivamente instaurado y ahora formaba parte esencial de la profesin de fe cristiana (Filoramo, 2000, p. 163).
Pese a ello, la polmica entre encarnacionistas y arrianos habra de perdurar durante todo el siglo IV. De hecho, hubo emperadores arrianos como Constancio, hijo de Constantino, quien se opuso a san Atanasio. La tesis de Arrio fue adoptada luego por algunos pueblos germnicos, evangelizadas por predicadores arrianos, pero gradualmente comenz a desaparecer. El ltimo rey germano en abandonar el arrianismo fue Leovigildo, rey de los visigodos, a fines del siglo VI. Sin embargo, la doctrina reapareci en su forma original en pleno siglo XVII, en la figura seera de Isaac Newton, quien adopt las creencias arrianas hacia 1673 luego de un intenso estudio de fuentes teolgicas, particularmente de la patrstica, iniciado poco antes. Newton, quien acababa de ser admitido como miembro de la Royal Society, era por entonces profesor en Cambridge: el profesor del Trinity College negaba la Trinidad. En un trabajo anterior (Boido, 2002) hemos sealado la insistencia de Newton en la necesidad de restaurar una antigua sabidura que prcticamente no reconoce lmites entre lo natural y lo moral. Como lo ha destacado James Force, la concepcin newtoniana del absoluto dominio de Dios sobre la naturaleza incide profundamente no slo sobre su filosofa natural sino tambin sobre sus doctrinas teolgicas, morales y polticas, y no podremos comprender a Newton en sus propios trminos si no analizamos la vinculacin, en su pensamiento, entre su concepcin metafsica de Dios y todo aquello que a su juicio es necesario conocer acerca de las cosas humanas y acerca de lo que stas nos dicen sobre la Creacin (Force, 1999, p. 256). Los notables logros cientficos que podemos encontrar en los Principia y en la ptica llevaron finalmente a ignorar el notable proyecto filosfico-teolgico que su autor haba concebido para perfilar coherentemente una visin del mundo a la vez material y espiritual. Pero si en este diseo no hay separacin ostensible entre filosofa natural y teologa, se justifica sobradamente la presencia de tesis religiosas en la ciencia de Newton. Las hay, y son numerosas (algunas de ellas extensamente analizadas por historiadores, filsofos y telogos), pero en este trabajo nos centraremos en una de ellas: la que involucra el papel desempeado por el arrianismo en la concepcin del ter que Newton concibi en sus ltimas dcadas de vida. 2. Newton y el arrianismo Si bien no se conocen manuscritos teolgicos anteriores a 1672, existen evidencias del temprano inters de Newton por la teologa. Ya en los apuntes de un cuaderno juvenil, destinados a servir de orientacin para su estudio de la Biblia, hallamos muchas referencias a la Trinidad, en particular a la relacin de Cristo con el Padre. Cita, por caso: Porque hay un solo Dios, y asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (I Tim. 2, 5). Las menciones de Newton a san Atanasio, al arrianismo y a la historia de la Iglesia en el siglo IV lo llevan a Richard Westfall a sugerir que casi el primer fruto del estudio teolgico de Newton fue dudar sobre el estado de Cristo y la doctrina de la Trinidad (Westfall, 2000, p. 126). Newton comprob que la frmula trinitaria no se desprenda de la Biblia siria ni de los escritos de telogos anteriores al siglo IV, y acab por creer firmemente que en tiempos de Arrio la Escritura haba sido vctima de una inslita corrupcin. Minuciosamente, puso en evidencia que durante el Concilio de Nicea se haba tergiversado la opinin de los antiguos padres, tales como Dionisio de Alejandra (siglo III), a quien san Atanasio adjudicaba tendenciosamente el empleo (trinitario) de la palabra homoousion, original de Plotino. En el siglo IV, el cristianismo primitivo haba sido profanado. Poco despus de haber redactado aquellos apuntes, Newton se volvi arriano. Probablemente la adopcin de esta tesis doctrinal, por s sola, permitira organizar en gran parte su interpretacin de la historia, de las profecas y de su filosofa natural y moral. El trinitarismo era para Newton una intromisin espuria de la metafsica en la nica religin autnticamente revelada, el cristianismo primitivo de Arrio. En su fuero ntimo, como lo testimonian sus manuscritos, atac las instituciones eclesisticas frreamente jerarquizadas y su ingerencia en materia social y poltica, y en particular la intolerancia religiosa que surge de aplicar a ultranza la prescripcin de Lucas, 14, 23: Oblgalos a entrar [en la nica Verdad]. Pero deba permanecer en silencio: sus creencias eran heterodoxas, herticas, y de haberlas revelado hubiese sido condenado al ostracismo. El sucesor de Newton en Cambridge, William Whiston, quien admiti pblicamente su antitrinitarismo, tuvo que abandonar su ctedra de matemtica y se volvi una suerte de paria que ofreca sus predicciones en los pubs. Adquiri cierta celebridad por interpretar acontecimientos naturales inslitos, como terremotos y cometas, signos, a su juicio, de que en breve aconteceran los hechos anunciados en los libros profticos de Daniel y el Apocalipsis. Newton, por su parte, slo se atrevi a discutir sus convicciones arrianas con John Locke, tres aos despus de publicados los Principia (1687). A fines de 1690, le envi dos cartas que en conjunto conforman un breve tratado: Un informe histrico sobre dos importantes corrupciones de las Sagradas Escrituras, en Carta a un Amigo; le escribi una tercera sobre el mismo asunto, pero se ignora si Locke la recibi. Ms adelante, hacia 1710, escribi los catorce captulos de Of the Church, analizado detenidamente por Matt Goldish, escrito en el que su antitrinitarismo se expone de la manera ms rotunda y elaborada (Goldish, 1999) . Lo fundamental en la bsqueda teolgica de Newton es la accin de la providencia de Dios en la historia, es decir, el plan que Dios ha establecido para el mundo, tal como se manifiesta en la tradicin juda y en la primitiva Iglesia cristiana. Amar a Dios y amar a los hombres: sta es la
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El triste final Amar a Newton tradicin juda y en la primitiva Iglesia cristiana.de Isaac Dios y amar a los hombres: sta es la sencilla y verdadera religin que Dios revel a Adn. Pero tal religin original fue corrompida numerosas veces por actitudes del judasmo y luego, en el siglo IV, por la introduccin en ella de ingredientes metafsicos, tales como el dogma de la Trinidad. Para Newton, era necesario restringir todo cuanto debemos creer a unas pocas y sencillas verdades morales, extradas de la Escritura y registradas por los voceros de Dios; el resto deba ser considerado un discurso vacuo e irrelevante para la salvacin. La doctrina trinitaria, obra de blasfemos y fornicadores intelectuales, como los llamaba Newton, se haba convertido en dogma tanto para la Iglesia catlica como para la anglicana, y conformaba una falsa religin infernal atestada de metafsica. Con palabras de Westfall, en el Cambridge de los aos setenta del siglo XVII, Newton se haba comprometido reinterpretar la tradicin central de toda la civilizacin europea y no es difcil entender por qu se impacientaba por entonces con interrupciones derivadas de insignificancias tales como la mecnica, la ptica o la matemtica (Westfall, 2000, p. 129).
3. Yendo de un ter a otro Los historiadores de las ltimas dcadas han analizado las distintas concepciones del ter que Newton propuso a lo largo de su vida, han sealado sus ambiguas y/o contradictorias posiciones y tambin las razones por las cuales abandon unas y propuso otras. La necesidad de introducir un medio etreo para explicar las interacciones fsicas, particularmente las gravitatorias, y a la vez exponer sus propiedades, se convirti para l en una obsesin crucial. En una primera etapa, juvenil, Newton intent desarrollar modelos materiales del ter de carcter cartesiano. En la segunda, de madurez, que incluye el perodo de redaccin de los Principia, rechaza pblicamente toda clase de ter y a la vez sus anteriores especulaciones. Pero en una de las Cuestiones agregadas a la edicin latina de la ptica (1706), Newton expone sus nuevas convicciones y seala que Dios, presente en el espacio, mueve los cuerpos a su propia voluntad, una tesis ya desarrollada en privado veinte aos antes. Ahora las fuerzas son consideradas como manifestaciones no mediadas de la presencia de Dios en el mundo, es decir, como resultado de la accin divina. De all que a esta etapa la podemos llamar teolgica no mediada. Sin embargo, en el "Escolio General" de la 2a edicin de los Principia, pero en particular en las sorprendentes Cuestiones de la 2a edicin inglesa de la ptica (1717), Newton introduce nuevamente un medio etreo, muy distinto del ter material cartesiano que haba adoptado en su juventud. El nuevo ter, de carcter divino, habra de ser segn Newton el sostn de las fuerzas a distancia (y de las interacciones en general) pero a la vez un mediador entre Dios y la naturaleza. En la obra de hermticos renacentistas como Paracelso y van Helmont es habitual hallar referencias a mediadores entre el espritu y la materia, y de hecho, como consecuencia del influjo de Isaac Barrow y Henry More sobre Newton, las encontramos en los escritos alqumicos de ste (Abrantes, 1998, p. 100). Esta tercera etapa, que podemos denominar teolgica mediada, corresponde especialmente a las especulaciones de la segunda dcada del siglo XVIII, y es particularmente importante a los efectos de este trabajo pues es posible advertir notables similitudes entre el nuevo ter de Newton y sus convicciones arrianas. 4. El ter arriano Cautamente, Newton afirma que no considera a la gravitacin como una propiedad esencial de la materia, pero que ha agregado una cuestin referida a la posible causa de ella de modo tentativo, porque an no estoy satisfecho con ella por falta de experimentos. La causa a la que remite Newton no es otra cosa que un ter mediador entre el mundo y un Dios que es claramente una divinidad arriana. Dios requiere de un hombre, Jesucristo, para redimir al gnero humano, y a la vez de un medio, el ter, para actuar sobre la naturaleza. Con palabras de Carlos Sols Santos, "de la misma manera que Cristo carga con los pecados de todos los hombres y nos redime a todos a costa de s, el ter carga con la explicacin mecnica de todas las interacciones redimindolas de ejercerse a distancia, pero pagando por ello el precio de su propia ininteligibilidad mecnica" (Sols Santos, 1987, p. 73). El difcil problema de aceptar esas acciones a distancia tan criticadas por los continentales, pensaba Newton, se mitigara con su nueva concepcin del ter. Los modelos cartesianos del ter de la primera etapa del pensamiento de Newton haban sido inaceptables para l desde el punto de vista teolgico pues eran conducentes al atesmo. Por su parte, la negacin del ter, en la segunda etapa, supona atribuir a Dios la responsabilidad de realizar una tarea directa sobre la naturaleza, inaceptable para una deidad arriana, a la vez que expona a Newton a la acusacin de pantesmo. Escribe Newton: "El Dios supremo no hace por s mismo nada que pueda hacer por otros". La solucin caracterstica de la tercera etapa era pues admitir la existencia de un ter intermediario entre la Divinidad y la materia, alternativa que procuraba a la vez satisfacer sus creencias religiosas y responder a los reparos suscitados por la teora de la gravitacin expuesta en los Principia. Esta solucin de compromiso entre un Dios ausente de la naturaleza y un Dios que se identifica con ella lo convierten, desde un punto de vista teolgico, en un trascendentalista moderado. 5. El fracaso final
Pero los experimentos cuya falta denunciaba Newton bien pronto se hicieron presentes. A los problemas matemticos que generaba el nuevo ter se agregaron otros de carcter emprico y las discrepancias se volvieron insuperables. Trabajos realizados en la Royal Society por hbiles experimentadores como Francis Hauksbee y Jean Desaguliers, particularmente los referidos a iglesia.net//42855-El-triste-final-de-I
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El triste final de Isaac Newton experimentadores como Francis Hauksbee y Jean Desaguliers, particularmente los referidos a nuevos fenmenos elctricos y de capilaridad, conflictos entre el comportamiento esperado del ter y el movimiento de los planetas, dificultades para explicar ciertos fenmenos pticos, ponan en jaque al gran proyecto del anciano Newton, impotente ante la diversidad y complejidad de las nuevas interacciones puestas en evidencia por tales resultados. El nuevo ter era incapaz, significativamente, de explicar fenmenos magnticos, elctricos y de cohesin. Cuanto ms conocimiento emprico sobre las diversas interacciones presentes en la naturaleza se acumulaba en la Royal Society, ms difcil resultaba su comprensin en trminos del nuevo medio etreo. Por ello Newton menciona la gravedad, la electricidad y el magnetismo como tres especies diferentes de interacciones observables, junto con otras que quizs a su vez exijan diversos agentes "que corresponde descubrir a la filosofa experimental".
Para citar un solo ejemplo, mencionado por Sols Santos, algunos experimentos de Desaguliers requeran para su comprensin de un medio extraordinariamente sutil, que difcilmente podra mover por impactos a los cuerpos celestes (Sols Santos, 1987, p. 75). Finalmente, en sus ltimos aos de vida, segn un testimonio de Martin Folkes, quien posteriormente habra de ser Presidente de la Royal Society, Newton reconoci su fracaso ante sus colegas de la Royal Society con estas muy citadas palabras: Mis ojos se apagan, mi espritu est cansado de trabajar; a vosotros corresponde realizar los mayores esfuerzos para no dejar escapar un solo hilo que pueda guiaros. As, Newton acab su brillante carrera sin haber logrado la comprensin final de la naturaleza incesantemente buscada. Colmado de honores, convertido en vida en el Supremo Pontfice de la fsica del siglo XVIII, el gran personaje pblico debi cargar sobre sus espaldas, en la intimidad de su inmenso genio, como Einstein, la frustracin personal de no haber podido resolver un problema crucial que lo haba perseguido desde su juventud. 6. Eplogo Hace veinte aos, cuando el autor de este trabajo se interes fugazmente por la obra del ltimo Newton, pens que la decepcin de ste al final de su vida bien podra ser descrita con palabras de Raymond Chandler: muri triste, solitario y final. Pocos aos despus ley el notable trabajo de Carlos Sols Santos, La fuerza de Dios y el ter de Cristo, en donde se dice que, en esta etapa postrera, Newton estaba triste y cansado como Humphrey Bogart en El sueo eterno, pelcula que se basa en una novela del propio Chandler. No parece ser una coincidencia. Tal vez el fracaso, el desaliento, la vejez, la certeza de que la vida es breve, de que hay misterios que son insondables para las posibilidades humanas, hayan signado el destino de un simple detective de ficcin como Marlowe pero tambin el de Newton, uno de los mayores prodigios de la historia de la ciencia. __________________________________________________ ___________ REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Abrantes, P. (1998), Imagens de natureza, imagens de cincia, Campinas: Papirus. Boido, G. (2003), Filosofa natural y filosofa moral en Newton: la verdad de los dos libros, en L. Benitez, Z. Monroy y J. A. Robles (eds.), Filosofa natural y filosofa moral en la Modernidad, Mxico: Facultad de Psicologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), pp. 291-298. Cohn, N. (1997), En pos del Milenio, Madrid: Alianza. [Original: 1957.] Filoramo, G. (2000), Las religiones de salvacin: monotesmo y dualismos, en G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri, y P. Scarpi, Historia de las religiones, Barcelona: Crtica. [Original: 1998.] Force, J. E. (1999), Newton, the Ancients and the Moderns, en J. E. Force y R. H. Popkin (comps.), Newton and Religion. Context, Nature and Influence, Dordrech: Kluwer Academic Publishers, pp. 237-257. Goldish, M. (1998), Judaism in the Theology of Sir Isaac Newton, Dordrech: Kluwer Academic Publishers. Goldish, M. (1999), Newton's Of the Church: Its Contents and Implications, en J. E. Force y R. H. Popkin (comps.), Op. cit., pp. 145-164. Lindars, B. (1988), The New Testament, en J. Rogerson, C. Rowland y B. Lindars (eds.), The Study and Use of the Bible, Basingstore: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., pp. 229-397. Pilloni, F. (2002), Teologia come sapienza della fede: Teologia e Filosofia nella crisi ariana del IV secolo, Bologna: EDB. Sols Santos, C. (1987), La fuerza de Dios y el ter de Cristo: la explicacin de la interaccin a travs del espacio en la filosofa de la naturaleza de Newton, Sylva Clius, 2, 51-80.
Westfall, R. S. (2000), Isaac Newton: una vida, Madrid: Cambridge University Press. [Original: 1993.] iglesia.net//42855-El-triste-final-de-I
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1993.]
Y que prueba esto?
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn. Rev 6:16 y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; Rev 6:17 porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie?
Rev 1:7
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20-02-2010
05:36 Greivin.
Discpulo de Cristo Fecha de Ingreso: Edad: Respuestas: Entradas del Blog:
#3
Nov 2005 55 9.715 1

Originalmente enviado por carlos3477
Y que prueba esto?
Que el eter no sirve ms que para adormecer a la gente!!!Plop!! Dios te bendice! Greivin.
"Sabidura ante todo. Adquiere sabidura. Y antes que toda posecin, adquiere entendimiento" Proverbios 4:7
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20-02-2010 carlos3477
05:55
#4
Jan 2008 4.818
quiero ser grano de arena
10/24
25/04/2011

Originalmente enviado por Greivin.
Que el eter no sirve ms que para adormecer a la gente! !!Plop!! Dios te bendice! Greivin.
ja ja ja ja. Lee a condorito?
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn. Rev 6:16 y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; Rev 6:17 porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie?
Rev 1:7
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20-02-2010 LPZ64
Expulsado
14:32
#5
Aug 2005 1.824

Originalmente enviado por carlos3477
Y que prueba esto?
Que ya en esa poca se comenzaba a vislumbrar este debate : diseo (divino) o evolucin (mecnica). Solo que en esa poca se lo trataba con otras categoras conceptuales : animismo o mecanicismo (en los sistemas fsicos del Cosmos). Newton ya la haba detectado en su intimidad y muy probablemente sabia lo que se venia para el futuro (por lo menos desde el punto de vista fsico). Por eso se trat de hacer comulgar a sus descubrimientos cientficos con su proyecto teolgico. Pero fracas y termino sus das amargado. Saludos y buen fin de semana.
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20-02-2010
14:32
Fecha de Ingreso: Edad: Respuestas: Entradas del Blog:
#6
Apr 2006 56 10.764 2
11/24
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Miniyo
Salmos 36:9

Estimado este escrito que les propongo es el fruto de aos de investigacin en donde se han redescubiertos textos inditos de Newton acerca de su proyecto de trabajo y sus objetivos teolgicos. El tema central es que Isaac Newton (quizs el cientfico mas grande toda la historia) ya haba detectado que para la explicacin correcta de su sistema del Cosmos deba acudir a una idea de ter cartesiano y netamente material (con el riesgo de ser etiquetado de ateo). A cambio de eso, y para no ir en contra de sus creencias religiosas, acude a un concepto de ter divino que hacia las veces de mediador entre Dios y el mundo. El problema es que este ultimo tipo de ter tenia graves problemas (especialmente experimentales) con su sistema. Por eso es que hacia el final de sus das dicen que Newton termino amargado y apesadumbrado porque se dio cuenta que el nico ter que daba cuenta de su excepcional sistema era uno de tipo eminentemente mecnico y material. Muere con el problema sin resolver. Esto viene a colacin de uno de los miles escapes por parte del seor Nobleagle a los debates serios. Espero que te sirva de leccin Nobleagle y que te ensee a no hablar de temas que no sabes ni querer abrir puertas que no conoces a donde te pueden llevar... como en este caso... A los dems forista les recomiendo este trabajo serio de investigacin. Es quizs un poquito extenso pero entiendo que no tiene desperdicios. Y no se olviden que como deca Newton "Si he visto ms lejos que los otros hombres es porque me he aupado a hombros de gigantes"
1. Introduccin Las llamadas controversias cristolgicas, en los primeros siglos de la Era Cristiana, versaban acerca del problema de la relacin entre Dios y el Hijo. La necesidad de establecer con precisin la ortodoxia del nuevo credo radicaba en la presencia de sectores judos que negaban la divinidad de Cristo o bien, a la inversa, de autores gnsticos de los siglos II y III que negaban su naturaleza humana . En un principio, Cristo era considerado aquel profeta anunciado en el Deuteronomio, mero hombre mortal, como Jeremas o Daniel, escogido por Dios para realizar sus designios . Esta tesis fue denominada adopcionismo. Mas luego, en oposicin a ella, se desarroll gradualmente una nueva creencia, el encarnacionismo; sus adherentes sostenan que Cristo, literalmente, haba sido Hijo de Dios, consustancial con l. Todo lo cual dio lugar a reflexiones sistemticas sobre las relaciones del Hijo de Dios con el Padre, a fin de proteger a la vez el monotesmo y la existencia de un Padre y de un Hijo. El Imperio Romano de Occidente se convirti en baluarte del encarnacionismo, pero las iglesias orientales adoptaron creencias orientadas hacia el adopcionismo. Arrio, sacerdote de Alejandra, sostuvo enrgicamente en 319 esta ltima concepcin, con lo cual negaba el dogma de la Trinidad: Cristo habra sido una criatura humana y no parte del Creador. Esta conviccin llev a Arrio a sostener que Cristo no es eterno, coeterno con el Padre, increado como ste, porque del Padre ha recibido la vida y el ser. Ante la gravedad del conflicto doctrinal y con el propsito de poner fin a las controversias, el emperador Constantino convoc a un Concilio que se llev a cabo en 325 en Nicea (hoy Izmik, ciudad perteneciente a Turqua) y que reuni a 318 obispos. Los orculos cristianos romanos se inspiraban por entonces en sus antecesores judaicos (que pretendan convertir a los paganos a su iglesia.net//42855-El-triste-final-de-I
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El triste final de Isaac Newton inspiraban por entonces en sus antecesores judaicos (que pretendan convertir a los paganos a su religin) y presentaban a Constantino como un rey mesinico, deificacin que en el mundo grecorromano haba comenzado con Alejandro Magno (Cohn, 1997, p. 29). Ello incidi, probablemente, en las resoluciones finales del Concilio. La controversia estuvo centrada en tres posiciones acerca de la esencia del Hijo con respecto al Padre, asociadas con las palabras homoousion, de la misma esencia; heteroousion, de distinta esencia; y homoiousion, de similar esencia. Aunque cada sector en pugna trat de obtener el apoyo de Constantino, una gran mayora de obispos adhirieron a la primera posicin y condenaron la segunda, sostenida por los arrianos, a la vez que declaraban a las creencias de Arrio errores y herejas. De inmediato, el Concilio declar lapidariamente: "Creemos en un solo Dios Padre omnipotente [...] y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre". De este modo, se rechaz la tesis arriana de que Cristo es un ser subordinado al Padre y se ratific la plena divinidad del Hijo.
En la resolucin de estas controversias fue fundamental el papel desempeado por san Atanasio, telogo cristiano y doctor de la Iglesia, secretario del obispo de Alejandra (luego habra de ser obispo), quien protegi la ortodoxia trinitaria ante la amenaza del arrianismo. Logr la condena de los escritos de Arrio e incluso la excomunin y el destierro de ste. En el Primer Concilio de Constantinopla (381) se admiti el carcter divino no slo del Padre y del Hijo sino tambin del Espritu Santo con esta declaracin: "Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre. Junto con el Padre y el Hijo recibe adoracin y gloria". A partir de all qued establecida la frmula Dios es uno y trino, que preservaba la unicidad de Dios y a la vez la autonoma como personas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El dogma de la Trinidad haba quedado definitivamente instaurado y ahora formaba parte esencial de la profesin de fe cristiana (Filoramo, 2000, p. 163). Pese a ello, la polmica entre encarnacionistas y arrianos habra de perdurar durante todo el siglo IV. De hecho, hubo emperadores arrianos como Constancio, hijo de Constantino, quien se opuso a san Atanasio. La tesis de Arrio fue adoptada luego por algunos pueblos germnicos, evangelizadas por predicadores arrianos, pero gradualmente comenz a desaparecer. El ltimo rey germano en abandonar el arrianismo fue Leovigildo, rey de los visigodos, a fines del siglo VI. Sin embargo, la doctrina reapareci en su forma original en pleno siglo XVII, en la figura seera de Isaac Newton, quien adopt las creencias arrianas hacia 1673 luego de un intenso estudio de fuentes teolgicas, particularmente de la patrstica, iniciado poco antes. Newton, quien acababa de ser admitido como miembro de la Royal Society, era por entonces profesor en Cambridge: el profesor del Trinity College negaba la Trinidad. En un trabajo anterior (Boido, 2002) hemos sealado la insistencia de Newton en la necesidad de restaurar una antigua sabidura que prcticamente no reconoce lmites entre lo natural y lo moral. Como lo ha destacado James Force, la concepcin newtoniana del absoluto dominio de Dios sobre la naturaleza incide profundamente no slo sobre su filosofa natural sino tambin sobre sus doctrinas teolgicas, morales y polticas, y no podremos comprender a Newton en sus propios trminos si no analizamos la vinculacin, en su pensamiento, entre su concepcin metafsica de Dios y todo aquello que a su juicio es necesario conocer acerca de las cosas humanas y acerca de lo que stas nos dicen sobre la Creacin (Force, 1999, p. 256). Los notables logros cientficos que podemos encontrar en los Principia y en la ptica llevaron finalmente a ignorar el notable proyecto filosfico-teolgico que su autor haba concebido para perfilar coherentemente una visin del mundo a la vez material y espiritual. Pero si en este diseo no hay separacin ostensible entre filosofa natural y teologa, se justifica sobradamente la presencia de tesis religiosas en la ciencia de Newton. Las hay, y son numerosas (algunas de ellas extensamente analizadas por historiadores, filsofos y telogos), pero en este trabajo nos centraremos en una de ellas: la que involucra el papel desempeado por el arrianismo en la concepcin del ter que Newton concibi en sus ltimas dcadas de vida. 2. Newton y el arrianismo Si bien no se conocen manuscritos teolgicos anteriores a 1672, existen evidencias del temprano inters de Newton por la teologa. Ya en los apuntes de un cuaderno juvenil, destinados a servir de orientacin para su estudio de la Biblia, hallamos muchas referencias a la Trinidad, en particular a la relacin de Cristo con el Padre. Cita, por caso: Porque hay un solo Dios, y asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (I Tim. 2, 5). Las menciones de Newton a san Atanasio, al arrianismo y a la historia de la Iglesia en el siglo IV lo llevan a Richard Westfall a sugerir que casi el primer fruto del estudio teolgico de Newton fue dudar sobre el estado de Cristo y la doctrina de la Trinidad (Westfall, 2000, p. 126). Newton comprob que la frmula trinitaria no se desprenda de la Biblia siria ni de los escritos de telogos anteriores al siglo IV, y acab por creer firmemente que en tiempos de Arrio la Escritura haba sido vctima de una inslita corrupcin. Minuciosamente, puso en evidencia que durante el Concilio de Nicea se haba tergiversado la opinin de los antiguos padres, tales como Dionisio de Alejandra (siglo III), a quien san Atanasio adjudicaba tendenciosamente el empleo (trinitario) de la palabra homoousion, original de Plotino. En el siglo IV, el cristianismo primitivo haba sido profanado. Poco despus de haber redactado aquellos apuntes, Newton se volvi arriano.
Probablemente la adopcin de esta tesis doctrinal, por s sola, permitira organizar en gran parte su iglesia.net//42855-El-triste-final-de-I
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El triste final de por s sola, permitira organizar en gran parte su Probablemente la adopcin de esta tesis doctrinal, Isaac Newton interpretacin de la historia, de las profecas y de su filosofa natural y moral. El trinitarismo era para Newton una intromisin espuria de la metafsica en la nica religin autnticamente revelada, el cristianismo primitivo de Arrio. En su fuero ntimo, como lo testimonian sus manuscritos, atac las instituciones eclesisticas frreamente jerarquizadas y su ingerencia en materia social y poltica, y en particular la intolerancia religiosa que surge de aplicar a ultranza la prescripcin de Lucas, 14, 23: Oblgalos a entrar [en la nica Verdad]. Pero deba permanecer en silencio: sus creencias eran heterodoxas, herticas, y de haberlas revelado hubiese sido condenado al ostracismo. El sucesor de Newton en Cambridge, William Whiston, quien admiti pblicamente su antitrinitarismo, tuvo que abandonar su ctedra de matemtica y se volvi una suerte de paria que ofreca sus predicciones en los pubs. Adquiri cierta celebridad por interpretar acontecimientos naturales inslitos, como terremotos y cometas, signos, a su juicio, de que en breve aconteceran los hechos anunciados en los libros profticos de Daniel y el Apocalipsis. Newton, por su parte, slo se atrevi a discutir sus convicciones arrianas con John Locke, tres aos despus de publicados los Principia (1687). A fines de 1690, le envi dos cartas que en conjunto conforman un breve tratado: Un informe histrico sobre dos importantes corrupciones de las Sagradas Escrituras, en Carta a un Amigo; le escribi una tercera sobre el mismo asunto, pero se ignora si Locke la recibi. Ms adelante, hacia 1710, escribi los catorce captulos de Of the Church, analizado detenidamente por Matt Goldish, escrito en el que su antitrinitarismo se expone de la manera ms rotunda y elaborada (Goldish, 1999) .
Lo fundamental en la bsqueda teolgica de Newton es la accin de la providencia de Dios en la historia, es decir, el plan que Dios ha establecido para el mundo, tal como se manifiesta en la tradicin juda y en la primitiva Iglesia cristiana. Amar a Dios y amar a los hombres: sta es la sencilla y verdadera religin que Dios revel a Adn. Pero tal religin original fue corrompida numerosas veces por actitudes del judasmo y luego, en el siglo IV, por la introduccin en ella de ingredientes metafsicos, tales como el dogma de la Trinidad. Para Newton, era necesario restringir todo cuanto debemos creer a unas pocas y sencillas verdades morales, extradas de la Escritura y registradas por los voceros de Dios; el resto deba ser considerado un discurso vacuo e irrelevante para la salvacin. La doctrina trinitaria, obra de blasfemos y fornicadores intelectuales, como los llamaba Newton, se haba convertido en dogma tanto para la Iglesia catlica como para la anglicana, y conformaba una falsa religin infernal atestada de metafsica. Con palabras de Westfall, en el Cambridge de los aos setenta del siglo XVII, Newton se haba comprometido reinterpretar la tradicin central de toda la civilizacin europea y no es difcil entender por qu se impacientaba por entonces con interrupciones derivadas de insignificancias tales como la mecnica, la ptica o la matemtica (Westfall, 2000, p. 129). 3. Yendo de un ter a otro Los historiadores de las ltimas dcadas han analizado las distintas concepciones del ter que Newton propuso a lo largo de su vida, han sealado sus ambiguas y/o contradictorias posiciones y tambin las razones por las cuales abandon unas y propuso otras. La necesidad de introducir un medio etreo para explicar las interacciones fsicas, particularmente las gravitatorias, y a la vez exponer sus propiedades, se convirti para l en una obsesin crucial. En una primera etapa, juvenil, Newton intent desarrollar modelos materiales del ter de carcter cartesiano. En la segunda, de madurez, que incluye el perodo de redaccin de los Principia, rechaza pblicamente toda clase de ter y a la vez sus anteriores especulaciones. Pero en una de las Cuestiones agregadas a la edicin latina de la ptica (1706), Newton expone sus nuevas convicciones y seala que Dios, presente en el espacio, mueve los cuerpos a su propia voluntad, una tesis ya desarrollada en privado veinte aos antes. Ahora las fuerzas son consideradas como manifestaciones no mediadas de la presencia de Dios en el mundo, es decir, como resultado de la accin divina. De all que a esta etapa la podemos llamar teolgica no mediada. Sin embargo, en el "Escolio General" de la 2a edicin de los Principia, pero en particular en las sorprendentes Cuestiones de la 2a edicin inglesa de la ptica (1717), Newton introduce nuevamente un medio etreo, muy distinto del ter material cartesiano que haba adoptado en su juventud. El nuevo ter, de carcter divino, habra de ser segn Newton el sostn de las fuerzas a distancia (y de las interacciones en general) pero a la vez un mediador entre Dios y la naturaleza. En la obra de hermticos renacentistas como Paracelso y van Helmont es habitual hallar referencias a mediadores entre el espritu y la materia, y de hecho, como consecuencia del influjo de Isaac Barrow y Henry More sobre Newton, las encontramos en los escritos alqumicos de ste (Abrantes, 1998, p. 100). Esta tercera etapa, que podemos denominar teolgica mediada, corresponde especialmente a las especulaciones de la segunda dcada del siglo XVIII, y es particularmente importante a los efectos de este trabajo pues es posible advertir notables similitudes entre el nuevo ter de Newton y sus convicciones arrianas. 4. El ter arriano
Cautamente, Newton afirma que no considera a la gravitacin como una propiedad esencial de la materia, pero que ha agregado una cuestin referida a la posible causa de ella de modo tentativo, porque an no estoy satisfecho con ella por falta de experimentos. La causa a la que remite Newton no es otra cosa que un ter mediador entre el mundo y un Dios que es claramente una divinidad arriana. Dios requiere de un hombre, Jesucristo, para redimir al gnero humano, y a la vez de un medio, el ter, para actuar sobre la naturaleza. Con palabras de Carlos Sols Santos, "de la misma manera que Cristo carga con los pecados de todos los hombres y nos redime a todos a iglesia.net//42855-El-triste-final-de-I
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El triste final de Isaac Newton la misma manera que Cristo carga con los pecados de todos los hombres y nos redime a todos a costa de s, el ter carga con la explicacin mecnica de todas las interacciones redimindolas de ejercerse a distancia, pero pagando por ello el precio de su propia ininteligibilidad mecnica" (Sols Santos, 1987, p. 73). El difcil problema de aceptar esas acciones a distancia tan criticadas por los continentales, pensaba Newton, se mitigara con su nueva concepcin del ter.
Los modelos cartesianos del ter de la primera etapa del pensamiento de Newton haban sido inaceptables para l desde el punto de vista teolgico pues eran conducentes al atesmo. Por su parte, la negacin del ter, en la segunda etapa, supona atribuir a Dios la responsabilidad de realizar una tarea directa sobre la naturaleza, inaceptable para una deidad arriana, a la vez que expona a Newton a la acusacin de pantesmo. Escribe Newton: "El Dios supremo no hace por s mismo nada que pueda hacer por otros". La solucin caracterstica de la tercera etapa era pues admitir la existencia de un ter intermediario entre la Divinidad y la materia, alternativa que procuraba a la vez satisfacer sus creencias religiosas y responder a los reparos suscitados por la teora de la gravitacin expuesta en los Principia. Esta solucin de compromiso entre un Dios ausente de la naturaleza y un Dios que se identifica con ella lo convierten, desde un punto de vista teolgico, en un trascendentalista moderado. 5. El fracaso final Pero los experimentos cuya falta denunciaba Newton bien pronto se hicieron presentes. A los problemas matemticos que generaba el nuevo ter se agregaron otros de carcter emprico y las discrepancias se volvieron insuperables. Trabajos realizados en la Royal Society por hbiles experimentadores como Francis Hauksbee y Jean Desaguliers, particularmente los referidos a nuevos fenmenos elctricos y de capilaridad, conflictos entre el comportamiento esperado del ter y el movimiento de los planetas, dificultades para explicar ciertos fenmenos pticos, ponan en jaque al gran proyecto del anciano Newton, impotente ante la diversidad y complejidad de las nuevas interacciones puestas en evidencia por tales resultados. El nuevo ter era incapaz, significativamente, de explicar fenmenos magnticos, elctricos y de cohesin. Cuanto ms conocimiento emprico sobre las diversas interacciones presentes en la naturaleza se acumulaba en la Royal Society, ms difcil resultaba su comprensin en trminos del nuevo medio etreo. Por ello Newton menciona la gravedad, la electricidad y el magnetismo como tres especies diferentes de interacciones observables, junto con otras que quizs a su vez exijan diversos agentes "que corresponde descubrir a la filosofa experimental". Para citar un solo ejemplo, mencionado por Sols Santos, algunos experimentos de Desaguliers requeran para su comprensin de un medio extraordinariamente sutil, que difcilmente podra mover por impactos a los cuerpos celestes (Sols Santos, 1987, p. 75). Finalmente, en sus ltimos aos de vida, segn un testimonio de Martin Folkes, quien posteriormente habra de ser Presidente de la Royal Society, Newton reconoci su fracaso ante sus colegas de la Royal Society con estas muy citadas palabras: Mis ojos se apagan, mi espritu est cansado de trabajar; a vosotros corresponde realizar los mayores esfuerzos para no dejar escapar un solo hilo que pueda guiaros. As, Newton acab su brillante carrera sin haber logrado la comprensin final de la naturaleza incesantemente buscada. Colmado de honores, convertido en vida en el Supremo Pontfice de la fsica del siglo XVIII, el gran personaje pblico debi cargar sobre sus espaldas, en la intimidad de su inmenso genio, como Einstein, la frustracin personal de no haber podido resolver un problema crucial que lo haba perseguido desde su juventud. 6. Eplogo Hace veinte aos, cuando el autor de este trabajo se interes fugazmente por la obra del ltimo Newton, pens que la decepcin de ste al final de su vida bien podra ser descrita con palabras de Raymond Chandler: muri triste, solitario y final. Pocos aos despus ley el notable trabajo de Carlos Sols Santos, La fuerza de Dios y el ter de Cristo, en donde se dice que, en esta etapa postrera, Newton estaba triste y cansado como Humphrey Bogart en El sueo eterno, pelcula que se basa en una novela del propio Chandler. No parece ser una coincidencia. Tal vez el fracaso, el desaliento, la vejez, la certeza de que la vida es breve, de que hay misterios que son insondables para las posibilidades humanas, hayan signado el destino de un simple detective de ficcin como Marlowe pero tambin el de Newton, uno de los mayores prodigios de la historia de la ciencia. __________________________________________________ ___________ REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Abrantes, P. (1998), Imagens de natureza, imagens de cincia, Campinas: Papirus. Boido, G. (2003), Filosofa natural y filosofa moral en Newton: la verdad de los dos libros, en L. Benitez, Z. Monroy y J. A. Robles (eds.), Filosofa natural y filosofa moral en la Modernidad, Mxico: Facultad de Psicologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), pp. 291-298. Cohn, N. (1997), En pos del Milenio, Madrid: Alianza. [Original: 1957.]
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Filoramo, G. (2000), Las religiones de salvacin: monotesmo y dualismos, en G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri, y P. Scarpi, Historia de las religiones, Barcelona: Crtica. [Original: 1998.] Force, J. E. (1999), Newton, the Ancients and the Moderns, en J. E. Force y R. H. Popkin (comps.), Newton and Religion. Context, Nature and Influence, Dordrech: Kluwer Academic Publishers, pp. 237-257. Goldish, M. (1998), Judaism in the Theology of Sir Isaac Newton, Dordrech: Kluwer Academic Publishers. Goldish, M. (1999), Newton's Of the Church: Its Contents and Implications, en J. E. Force y R. H. Popkin (comps.), Op. cit., pp. 145-164. Lindars, B. (1988), The New Testament, en J. Rogerson, C. Rowland y B. Lindars (eds.), The Study and Use of the Bible, Basingstore: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., pp. 229-397. Pilloni, F. (2002), Teologia come sapienza della fede: Teologia e Filosofia nella crisi ariana del IV secolo, Bologna: EDB. Sols Santos, C. (1987), La fuerza de Dios y el ter de Cristo: la explicacin de la interaccin a travs del espacio en la filosofa de la naturaleza de Newton, Sylva Clius, 2, 51-80. Westfall, R. S. (2000), Isaac Newton: una vida, Madrid: Cambridge University Press. [Original: 1993.]
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Que pretendes con ste escrito tendencioso lleno de afirmaciones gratuitas apoyadas en lo que otros dicen ... sin entender de lo que hablan? ... as solo se llega al extravo ... el que no conoce la verdad ... se tiene que apoyar en la mentira ... para creer que su vida tiene razn, sentido y propsito ... pero los que conocen a Dios ... saben en si mismos (no por lo que otros diga u opinen) ... que su vida tiene razn, sentido y propsito ... porque Dios se lo da ... lo tienen en ellos mismos ... y no necesitan buscarlo fuera ... estn satisfechos con su condicin ... y a partir de ah ... siguen creciendo en el conocimiento de Dios ... quien es infinito e imposible de agotar. Declara abiertamente cual es tu pretensin con ste escrito ... porque la afirmacin gratuita sobre que la fe de Newton era arriana ... solo se sostiene en la ignorancia ... porque precisamente ... Cristo sera ese "ter" del que hablaba Newton (aunque no lo haya podido formular de una manera cientfica aceptable para los dems) ... y que los que no conocen a Dios y tampoco quieren aceptarlo ... desconocen ... y por eso no entienden a que se refera Newton con el termino "ter" (porque hay que discernirlo espiritualmente) ... pero el Espritu Santo lo define en la Escritura refirindose a Cristo como al verdadero Dios y Hombre que hizo todas las cosas y las sostiene para s mismo ... te lo pongo a continuacin ... Colosenses 1:15 El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Colosenses 1:16
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Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Colosenses 1:17 Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten;
Los que ignoran el testimonio que Dios nos da a travs de la Escritura ... solo les queda el extravo ... como nico camino. Si no quieren seguir la verdad ... han de seguir la mentira. En fin ... esperando que te aclares ... y nos aclares que quieres decir y que es lo que pretendes ... esperaremos tu respuesta ... Que Dios les bendiga a todos Paz a la gente de buena voluntad P.D. El conocimiento del concepto de "ter" que tengo ... es el que he sacado del escrito que aportas ... es decir ... Newton conceba un mediador que haca posible que la energa se transformase en materia ... al cual se refera como "ter". "Si no se corrige el mal camino ... se terminar en mal destino" Miniyo Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Colosenses 1:27
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20-02-2010
14:52 Miniyo
Salmos 36:9 Fecha de Ingreso: Edad: Respuestas: Entradas del Blog:
#7
Apr 2006 56 10.764 2
17/24
25/04/2011

Que ya en esa poca se comenzaba a vislumbrar este debate : diseo (divino) o evolucin (mecnica). Solo que en esa poca se lo trataba con otras categoras conceptuales : animismo o mecanicismo (en los sistemas fsicos del Cosmos). Newton ya la haba detectado en su intimidad y muy probablemente sabia lo que se venia para el futuro (por lo menos desde el punto de vista fsico). Por eso se trat de hacer comulgar a sus descubrimientos cientficos con su proyecto teolgico. Pero fracas y termino sus das amargado. Saludos y buen fin de semana.
---------------------------------------------------
De donde sacas que Newton acabo sus dias amargado ... o son conclusiones que convienen a tus propsitos ... o porque lo que has ledo de lo que otros opinan ... o porque as quieres pensarlo? ... a la gente tendenciosa hay que mirarla con lupa ... porque no se puede uno fiar de lo que dicen. El proyecto teolgico de Newton al que te refieres es una realidad ... Dios y la ciencia verdadera ... son uno ... por eso Newton no estaba equivocado ... porque si la verdad y sabidura emanan de Dios y son Dios ... la ciencia verdadera se basa en estos principios que defenda Newton ... si la ciencia es verdad ... y Dios es verdad ... entonces ha de haber una correspondencia absoluta entre la ciencia verdadera y Dios ... lee el capitulo 8 de Proverbios para que entiendas como Dios con su sabidura y ciencia (que se manifiestan fsicamente en Cristo y a travs de l) ... hizo todas las cosas y las sostiene ... esto es lo que los cientficos entienden por leyes fsicas ... as que la verdaderas leyes cientficas han de estar por fuerza fundamentadas en Dios ... y no puede ser aparte de l ... porque son verdades que emanan de Dios (engendradas por Dios y en Dios para manifestarlas a nosotros) y tienen su fundamento en la realidad de lo que Dios es. Que Dios les bendiga a todos Paz a la gente de buena voluntad "Si no se corrige el mal camino ... se terminar en mal destino" Miniyo Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Colosenses 1:27
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20-02-2010
15:00
#8
Nov 2009 2.395
18/24
25/04/2011
PRG1009

Aprendiz de todo...

Originalmente enviado por Miniyo
------------------------------------------En fin ... esperando que te aclares ... y nos aclares que quieres decir y que es lo que pretendes ... esperaremos tu respuesta ...
Esperemos que el susodicho forista se saque la careta. Perdn, quise decir que sea ms sicero. Aunque suelen irse con rodeos...
HECTOR
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20-02-2010 nazarhet
Expulsado
15:07
#9
Nov 2009 2.010

Decir que el mayor genio que ha dado la humanidad en el estudio de la fisica murio como un fracasado y un amargado, es decir.........
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20-02-2010
15:29 Caminante_7
Catlico ecumnico Fecha de Ingreso: Edad: Respuestas:
#10
May 2007 36 6.708

Cualquiera hoy da que descubra una novedad, se encuentra con la resistencia de la misma comunidad cientifica y de su mismo crculo de colegas, pero cuando la presin la hace la misma comunidad cientifica el caso nunca se vuelve clebre por que ser esto? Cuando hay atisbos de que un dignatario religioso ejerci algun tipo de presin, eso si es un noticin. En lo personal yo no me morira amargado porque un descubrimiento que hice no resulte aceptable, ustedes s?, dejen el drama que a Newton no le salieron canas por eso.
Se te ha hecho saber, hombre, lo que es bueno, lo que Yahv quiere de ti: tan slo respetar el derecho, amar la lealtad y proceder humildemente con tu Dios (Miqueas 6:8)
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25/04/2011

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20-02-2010 nazarhet
Expulsado
16:15
#11
Nov 2009 2.010

Originalmente enviado por Caminante_7
Cualquiera hoy da que descubra una novedad, se encuentra con la resistencia de la misma comunidad cientifica y de su mismo crculo de colegas, pero cuando la presin la hace la misma comunidad cientifica el caso nunca se vuelve clebre por que ser esto? Cuando hay atisbos de que un dignatario religioso ejerci algun tipo de presin, eso si es un noticin. En lo personal yo no me morira amargado porque un descubrimiento que hice no resulte aceptable, ustedes s?, dejen el drama que a Newton no le salieron canas por eso.
Totalmente de acuerdo con sus palabras, sr. Caminante. Ademas, ya me gustaria a mi morir " tan fracasado y amargado" como parece ser que murio el sr. Isaac Newton; pero habiendo hecho en vida tan solo la mitad de lo que este genio hizo en la suya.
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20-02-2010 LPZ64
Expulsado
16:40
#12
Aug 2005 1.824

------------------------------------------Que pretendes con ste escrito tendencioso lleno de afirmaciones gratuitas apoyadas en lo que otros dicen ... sin entender de lo que hablan? ... as solo se llega al extravo ... el que no conoce la verdad ... se tiene que apoyar en la mentira ... para creer que su vida tiene razn, sentido y propsito ... pero los que conocen a Dios ... saben en si mismos (no por lo que otros diga u opinen) ... que su vida tiene razn, sentido y propsito ... porque Dios se lo da ... lo tienen en ellos mismos ... y no necesitan buscarlo fuera ... estn satisfechos con su condicin ... y a partir de ah ... siguen creciendo en el conocimiento de Dios ... quien es infinito e imposible de agotar. De donde sacas que Newton acabo sus dias amargado ... o son conclusiones que convienen a tus propsitos ... o porque lo que has ledo de lo que otros opinan ... o porque as quieres pensarlo? ... a la gente tendenciosa hay que mirarla con lupa ... porque no se puede uno fiar de lo que dicen. .[/COLOR]
Estimado Miniyo, este trabajo es un trabajo serio de investigacin de la Facultad de Ciencias Exactas de la Universidad de Buenos Aires, est documentado, tiene referencias bibliogrficas, tiene fuentes certificadas, ha sido sometido a referato internacional del ms alto nivel (si quieres te lo puedo enviar por mail). Fue presentado, discutido y legitimado en la conferencia anual de la
20/24
25/04/2011 El triste final de Isaac Newton Asociacin de Filosofa e Historia de la Ciencia del Cono Sur del 2004, www.afhic.org. Fue publicado (luego de otro referato) en el Volumen II del libro de la Asociacin de Filosofa e Historia de la Ciencia del Cono Sur (AFHIC), Buenos Aires, AFHIC/C.C.C. Educando, 2008, pp. 6370.
No cometas la misma falacia del forista mencionado mas arriba que quiso opinar de este tema sin conocer de qu se estaba hablando. http://forocristiano.iglesia.net/sho...172#post540172
------------------------------------------Declara abiertamente cual es tu pretensin con ste escrito ... porque la afirmacin gratuita sobre que la fe de Newton era arriana ... solo se sostiene en la ignorancia ... porque precisamente ... Cristo sera ese "ter" del que hablaba Newton (aunque no lo haya podido formular de una manera cientfica aceptable para los dems) ... y que los que no conocen a Dios y tampoco quieren aceptarlo ... desconocen ... y por eso no entienden a que se refera Newton con el termino "ter" (porque hay que discernirlo espiritualmente) ... pero el Espritu Santo lo define en la Escritura refirindose a Cristo como al verdadero Dios y Hombre que hizo todas las cosas y las sostiene para s mismo ... te lo pongo a continuacin ... .[/COLOR]
A la orden mi Capitan!!!.. jajajaja. Simplemente pretendo que sea ledo y que cada uno saque sus propias conclusiones si ningn tipo de prejuicios. Anteriormente tambin publique un post sobre Galileo y una, para mi, buena evidencia de diseo
------------------------------------------P.D. El conocimiento del concepto de "ter" que tengo ... es el que he sacado del escrito que aportas ... es decir ... Newton conceba un mediador que haca posible que la energa se transformase en materia ... al cual se refera como "ter".[/COLOR]
Digamos en general que si, ese era el tipo de ter divino sobre el que Newton quizo apoyar sus descubrimientos en fisica. Basicamente la gravitacion, es decir, como actua un cuerpo sobre otro a la distancia. Un cordial saludo!
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20-02-2010 LPZ64
Expulsado
16:57
#13
Aug 2005 1.824
21/24
25/04/2011

Originalmente enviado por PRG1009
Esperemos que el susodicho forista se saque la careta. Perdn, quise decir que sea ms sicero. Aunque suelen irse con rodeos...
Que pasa amigo Hector?. esta nervioso?. Tomeselo con calma. El camino del concimiento tiene sus altibajos. http://forocristiano.iglesia.net/sho...172#post540172 cordial saludo.
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20-02-2010
17:26 PRG1009
Aprendiz de todo... Fecha de Ingreso: Respuestas:
#14
Nov 2009 2.395

Que pasa amigo Hector?. esta nervioso?. Tomeselo con calma. El camino del concimiento tiene sus altibajos. http://forocristiano.iglesia.net/sho...172#post540172 cordial saludo.
Tienes delirios? Sientes que alguien te acosa? Todo lo ves ad hominem... Jess dijo "Por sus frutos los conoceris" Qu hay de malo en querer saber del rbol de donde provienen tus "frutos" Tu razonamiento al estilo Nicodemo es lo de menos. La cosa es de dnde provienen... todo tiene una causa y no creo que t hayas nacido razonando. Por algo crees en lo que crees. Lo de Newton, creo yo que es simple fachada. Entre otras yerbas...
HECTOR
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20-02-2010
23:28 manuel5
Usuario Registrado Fecha de Ingreso: Edad: Respuestas:
#15
Nov 2004 58 4.188
22/24
25/04/2011

De la "Universidad" WIKIPEDIA he copiado esto: .. ... "Newton era arrianista y crea en un nico Dios, Dios Padre. En cuanto a los trinitarios, crea que haban cometido un fraude a las Sagradas Escrituras y acus a la Iglesia de Roma de ser la bestia del Apocalipsis. Por estos motivos se entiende por qu eligi firmar sus ms secretos manuscritos alqumicos como Jehov Sanctus Unus: Jehov nico Dios. Relacion sus estudios teolgicos con los alqumicos y crea que Moiss haba sido un alquimista. Su ideologa antitrinitaria le caus problemas, ya que estudiaba en el Trinity College en donde estaba obligado a sostener la doctrina de la Trinidad. Newton viaj a Londres para pedirle al rey Carlos II que lo dispensara de tomar las rdenes sagradas y su solicitud le fue concedida. Cuando regres a Cambridge inici su correspondencia con el filsofo John Locke. Newton tuvo la confianza de confesarle sus opiniones acerca de la Trinidad y Locke le incit a que continuara con sus manuscritos teolgicos. Entre sus obras teolgicas, algunas de las ms conocidas son An Historical Account of Two Notable Corruption of Scriptures, Chronology of Ancient Kingdoms Atended y Observations upon the Prophecies. Newton realiz varios clculos sobre el "Da del Juicio Final", llegando a la conclusin de que este no sera antes del ao 2060."
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