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El Profeta Jeremas

Segn el Diccionario bblico CLIE "Aquel a quien Dios reviste de su autoridad para que comunique su voluntad a los hombres y los instruya". En este breve estudio veremos los puntos centrales en relacin con los profetas basndonos principalmente en Deuteronomio capitulo 18 desde el versculo 15 al 22. En este caso utilizo la traduccin de la Biblia de las Amricas, simplemente porque estaba usando esa traduccin. Deu 18:15 Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar el SEOR tu Dios; a l oiris. Deu 18:16 Esto es conforme a todo lo que pediste al SEOR tu Dios en Horeb el da de la asamblea, diciendo: "No vuelva yo a or la voz del SEOR mi Dios, no vuelva a ver este gran fuego, no sea que muera." Deu 18:17 Y el SEOR me dijo: "Bien han hablado en lo que han dicho. Deu 18:18 "Un profeta como t levantar de entre sus hermanos, y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mande. Deu 18:19 "Y suceder que a cualquiera que no oiga mis palabras que l ha de hablar en mi nombre, yo mismo le pedir cuenta. Deu 18:20 "Pero el profeta que hable con presuncin en mi nombre una palabra que yo no le haya mandado hablar, o que hable en el nombre de otros dioses, ese profeta morir." Deu 18:21 Y si dices en tu corazn: "Cmo conoceremos la palabra que el SEOR no ha hablado?" Deu 18:22 Cuando un profeta hable en el nombre del SEOR, si la cosa no acontece ni se cumple, esa es la palabra que el SEOR no ha hablado; con presuncin la ha hablado el profeta; no tendrs temor de l.

Profeta Jeremas
Jeremas: Sirvi como profeta desde 639 a.C. hasta 586 a.C. Hebraico: Yirmey[] = Yahweh es exaltado.Profeta que estimul la reforma religiosa bajo el rey Josas. Aconsej a los judos de Jerusaln antes del exilio y parte de cautividad y escribi el libro que lleva su nombre. Jeremas es tal vez el profeta ms pintoresco del Antiguo Testamento. Mezclados en sus mensajes profticos hay frecuentes vislumbres del interior de su alma que ofrecen un cuadro vvido de sus sentimientos y

experiencias como profeta llamado a dar un mensaje impopular en un momento de crisis nacional. La historia del reino del sur, Jud (desde la cautividad de las 10 tribus un siglo antes), fue de creciente apostasa nacional. En tiempos de Jeremas se hizo evidente que Dios, si quera cumplir su propsito para Israel, tena que tomar medidas drsticas. Canan era de ellos slo por virtud de la relacin de pacto con Dios, pero con sus persistentes violaciones de las provisiones de esa alianza haban rechazado su derecho sobre la tierra. La cautividad era inevitable, no como castigo retributivo sino como disciplina curativa, y le toc a Jeremas explicar las razones del cautiverio y animarlos a cooperar con el plan de Dios en esa experiencia. Una y otra vez, mediante Jeremas, Dios rog a su pueblo que se sometiera al rey de Babilonia y estuviera dispuesto a aprender la leccin que esta amarga experiencia deba ensearles. La primera cautividad ocurri en el 605 a.C., pero, como rehusaron cooperar, una segunda cautividad sucedi en el 597 a.C., y una tercera en el 586 a.C., la que fue acompaada por una total desolacin de la ciudad y del templo. Ezequiel fue llamado a un papel similar en favor de los exiliados en babilonia, y, ms o menos al mismo tiempo, Dios coloc a Daniel en la corte de Nabucodonosor con el propsito de atemperar la natural dureza y severidad de los babilonios hacia los judos. Los mensajes de Jeremas, Ezequiel y Daniel estaban destinados a aclarar la naturaleza y el propsito del cautiverio y apresurar el retorno de los exiliados a su patria. Jeremas era hijo de Hilcas, un sacerdote de Anatot (Jer. 1:1). Fue llamado al oficio proftico mientras todava era joven (versos 6 y 7). Al principio, vacil en aceptar el llamamiento, pero Dios le asegur que aunque encontrara oposicin violenta tambin poda esperar ayuda divina en la realizacin de su misin (versos 8, 17-19). Jeremas, tierno y suave por naturaleza, padeci mucha angustia personal por el conflicto entre sus sentimientos y los severos mensajes de reprensin y advertencia que deba llevar. Al prever la triste suerte que esperaba a su amado pueblo, exclam: Me duelen las fibras de mi corazn (4:19). La cautividad era inevitable (versos 27-28), pero Dios consol a Jeremas con la promesa de que no constituira el fin de todo para su pueblo elegido (4:27; 5:10). Para impresionarlo con la desesperada degeneracin moral y espiritual, Dios lo envi en excursin por las calles de Jerusaln en busca de un hombre que sinceramente buscara conocer y hacer la voluntad de Dios (5:1). Sin xito, Jeremas volvi esperanzadamente a los dirigentes, pero encontr que ni uno de ellos guiaba a la nacin por los caminos de justicia (versos 3-5). Percibiendo mejor ahora la completa apostasa de su pueblo, Jeremas recibi instrucciones de ponerse a la puerta de la casa de Jehov para advertirles de la suerte que les esperaba si no se arrepentan. Ese sermn, comnmente llamado El discurso del Templo, est registrado en los captulos 7-10. La gravedad del mensaje es evidente por la advertencia de Dios a jeremas: No ores por este

pueblo... porque no te oir (7:16). Lamentndose por su solemne implicacin, exclam: Oh, si mi cabeza se hiciese aguas, y mis ojos fuentes de lgrimas para que llore da y noche... [sobre] mi pueblo! (9:1). Ay de m, por mi quebrantamiento! Mi llaga es muy dolorosa clam ante el Seor, pero reconcilindose con el pensamiento aadi ciertamente enfermedad ma es esta, y debo sufrirla (10:19). Sin embargo, reconociendo la justicia divina en los juicios predichos, el profeta pidi misericordia (versos 23-25). El profeta Jeremas era hijo de un sacerdote llamado Hilcias de Anatot, en el territorio de Benjamn. Jeremas dicto el libro a su secretario Baruc (Jeremas 36: 1-8,32). Ejerci su oficio proftico desde el 626 a.C. al 580 a.C. El tema fundamental de su prdica era advertir a Jud que sus faltas provocaran castigo y que este les llegara de Norte, los babilnicos (Jeremas 1:13-15, 10:22). Es de fundamental importancia la palabra dada por Jeremas (en el ao cuarto de Joacim, hijo de Josas, rey de Jud), y que haca ya veintitrs aos que lo vena haciendo, que Jud sera llevada en cautiverio por el rey babilnico, Nabucodonosor, y que este cautiverio durara setenta aos (Jeremas 25:1-14).

Los ejes temticos de Jeremas:

Arrancar y derribar: la infidelidad a Dios, el culto falso, exterior y vaco. Cf. Jer 2; 7; 13, 31-34. Edificar y plantar: exhortacin a la fidelidad, a la esperanza mesinica, a una religin interior sellada en el corazn del hombre. Cf. Jer cap. 30 y 31; 23, 5-6; 3, 14-25. Amor de Dios: Jeremas es el cantor enamorado de su Dios: un Dios personal, que dialoga con el corazn de la persona y con el pueblo. La imagen que utiliza el profeta es la del noviazgo y amor conyugal. Cf. Jer 2, 2; 3, 4; 31, 3-4. Es un claro mensaje que prefigurar la presencia de Cristo Eucarista. Cf. Jer 31, 31-34; 32, 40. Una religin y un culto interior, del Espritu y del corazn: mensaje de interioridad. La verdadera circuncisin es la del corazn (4, 4). Cf. Jer 31 y 32. La oracin: Jeremas, pregonero de la vida interior, es tambin hombre profundo de oracin. Cf. Jer 20, 7-13. La misin de Jeremas fracaso en vida suya, pero su figura no dejo de agrandarse despus de su muerte. Por su doctrina de una Alianza Nueva, fundada en la religin del corazn, fue el Padre del Judasmo en su lnea ms pura, y su influjo se nota en Ezequiel, en la segunda parte de Isaas y en varios salmos. Con l, la conciencia proftica alcanz un nivel ms alto, y se expres como un constante estar "en la presencia de Dios. En un temperamento profundamente emotivo como el suyo, y en las condiciones trgicas de

su pueblo, la comunin con Dios es una lucha. Jeremas es tierno y sensible por naturaleza, pero su vocacin proftica obliga a una constante denuncia de la desobediencia, idolatra y rebelda de su pueblo. Declara la destruccin de Jud frente a la fallida reforma deuteronmica bajo Josas. Su libro est lleno de alusiones su propia vida en bellsimos pasajes (8:18,21; 9:1; 15:10; 20:14-18) que nos cuentan tambin su lucha y agona en la vida de ministerio proftico. Jeremas es un ejemplo de vida religiosa, creyndose que se conserv virgen (16, 1 s.). Austero y casi ermitao, se consumi en dolores y angustias (15, 17 s.) por amor a su pueblo obstinado. Para colmo se levantaron contra l falsos profetas y consiguieron que, por mandato del rey, fuesen quemadas sus profecas. El mismo fue encarcelado y sus das habran sido contados, si los babilonios, al tomar la ciudad, no le hubiesen libertado. Cuanto menos comprendido fue Jeremas por sus contemporneos, tanto ms lo fue por las generaciones que le siguieron. Sus vaticinios alentaban a los cautivos de Babilonia, y a l se dirigan las miradas de los israelitas que esperaban la salud mesinica. Tan grande era su autoridad que muchos crean que volvera de nuevo, como se ve en el episodio de Mt. 16, 14. Los santos Padres lo consideran como figura de Cristo, a quien representa por lo extraordinario de su eleccin, por la pureza virginal, por el amor inextinguible a su pueblo y por la paciencia invencible frente a las persecuciones de aquellos a los cuales amaba. Su historia: Profeca implica la idea de una revelacin y una misin. La misin de Jeremas se diriga, en especial, al rey y al pueblo; su revelacin versaba acerca de la futura destruccin de Jerusaln. Exhortaba no solo al arrepentimiento, sino tambin a someterse al poder de Babilonia, con la promesa de ser tratados con misericordia, y de una definitiva restauracin. La tragedia de su vida est en no haber sido credo, en los males que haban de suceder y que haba predicho, y en ser tratado como un falso y desleal profeta del mal. Despus de la toma de Jerusaln, Nabucodonosor dio rdenes de que lo trataran bien (39, 11-12). Despus de la muerte de Godolias, Jeremas intento persuadir a los judos de que permanecieran en Palestina, pero huyeron a Egipto, temiendo las represalias, llevndose a Jeremas y a Baruc con ellos. En el resto del libro habla de reprensiones y profecas contra los judos en Egipto y los gentiles. - Oficio proftico sus sufrimientos-: Para apreciar la finalidad divina del mensaje debemos tener en cuenta su carcter peculiar. Su vida fue de intenso sufrimiento, ya que tena una gran sensibilidad para ello. Su vida estuvo siempre en peligro, aun por sus conciudadanos. - Su fidelidad: En todas las circunstancias permanece fiel a Dios; en todo momento proclama "tu palabra era para m una alegra y gozo dice mi corazn". Gozaba de una intimidad con Dios, que se manifiesta de un modo extrao, debido a una turbacin de su mente.

- Su misin divina: Por un raro privilegio, parece que l fue santificado en el seno materno como el Bautista. Esto podra significar que qued libre del pecado original y que recibi la gracia santificante antes de nacer. Ni su misin ni su revelacin se hallan limitadas, pues inclua a Jud, Jerusaln, los reyes, Israel, los gentiles, especiales grupos de judos e individuos. - Su inspiracin: El libro es algo ms que un relato de historia o una profeca. Es un libro de la Sagrada Escritura, escrito bajo el impulso divino dado al entendimiento y a la voluntad del autor sagrado. El libro no representa una revelacin parcial o total; hay incorporado mucho de revelacin y mucho narrativo. Hay muchas predicciones. Muchas de sus profecas no han sido relatadas, cosa que tambin ocurre con otras del AT. Abundan las exhortaciones. - Su secretario: Se cita como tal a Baruc, lo cual puede demostrar el porqu de la mencin en tercera persona, pero esta mencin es usada mucho por los dems profetas. - Simbolismo proftico: En el ministerio de Jeremas, como en general en las profecas del AT, desempea un papel importante el simbolismo. Encontramos dos al principio con la accin amenazadora de Dios y el incidente con Jananas. El mismo profeta puede ser tomado como un smbolo.

Disposicin del texto:

El tiempo en que se desarrollo su ministerio fue turbulento. Esta impresin de desorden se refleja en el texto, como tambin en la disposicin cronolgica. Algunas partes han sido coleccionadas despus de su muerte, y su labor parece haberle tocado a Baruc. Comienzo de la predicacin de Jeremas: Captulo 1, 4 - 6. En los primeros aos de su actividad proftica, denuncia la corrupcin moral y religiosa de Jud. Apostrofa a sus oyentes (2. 23-25) y los llama a la conversin, que l quisiera hacer brotar de los mando de sus corazones. En su lenguaje se refleja la influencia de Oseas. Jeremas evoca la historia del xodo para mostrar que Israel haba perdido el contacto con sus orgenes. Lo que le preocupaba era hacer que Jud se convierta al Seor antes de que sea muy tarde. Pero el pueblo y sus dirigentes estn ms endurecidos que la roca. Orculos pronunciados sobre todo en tiempos de Joaquim: Cap. 7 - 20. Con la muerte del rey Josas (609 a. C.), comienza una etapa difcil. Joaquim, el nuevo soberano, era un monarca fastuoso y desptico. Comienza la decadencia moral y espiritual. Entonces Jeremas se lanza a recuperar la seguridad que el pueblo va perdiendo. Todos los privilegios de Israel, la Alianza, la Ciudad Santa, la realeza, el sacerdocio, el culto y la circuncisin, son signos ilusorios si falta la justicia y el conocimiento del Seor. En 7, 12-15 habla de la destruccin del templo si el pueblo no cambia de conducta. Esto le acarrea el estar al borde de la muerte.

Invectivas contra los reyes y los falsos profetas: Cap. 21 - 25, 13: La coleccin de orculos contra los reyes de Jud hace ver con qu libertad denunciaba a esos "ungidos del Seor" cuando extraviaban a su pueblo y dejaban de conocer a su Dios como lo haba conocido Josas (22. 1516). Al rey Joaquim le reprocha su despotismo y su injusticia, y le predice un fin vergonzoso (22. 13-19). A su hijo llamado Conas o Jeconas, le anuncia que morir en tierra extranjera (22. 24-30). A Sedecas, el ltimo de los reyes de Jud, le responde que Jerusaln caer en poder del rey de Babilonia y ser consumida por las llamas (21. 1-10). A Jeremas le toco enfrentarse con falsos profetas que se presentaban como heraldos del Seor y defendan sus predicciones tanto como l.

Biografia
Versin Bblica: Reina-Valera 1960 y Nueva Versin Internacional http://es.wikipedia.org/wiki/Profetas Mayores http://www.google.co.cr/search? hl=es&source=hp&q=comentario+sobre+los+profetas mayores

Halley, Henry H.; Compendio Manual Bblico: de la Biblia RVR 60; Editorial Vida, 2004; ISBN 0-8297-3850-9.
www.fatheralexander.org/booklets/ http://www.aciprensa.com/recursos/ http://www.unav.es/iscr/texto/211%20-atlp-%20a.htm http://espanol.answers.yahoo.com/question/index? qid=20090328210229AADkZLm www.bibleplayer.com Damin Distel, dwdamian@hotmail.com www.monografas .com