TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTO EN THOMAS HOBBES.

Thomas Hobbes elaboró su filosofía como una “filosofía de los cuerpos y de los movimientos (mecánicos) de los cuerpos” en el que se nota una visión mecanicista del mundo, donde lo único que existe son cuerpos en movimiento. Hay dos clases fundamentales de cuerpos: los cuerpos

naturales y sociales, y de acuerdo con esto dos ramas de la filosofía, la natural y la civil. De este modo la filosofía como doctrina de los cuerpos se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), doctrina de los cuerpos humano (de homine) y doctrina de los cuerpos sociales o sociedades (de cive)1. En este apartado, solo vamos a mirar un poco la tercera parte, es decir, su visión política, pero que guarda estrecha relación con la doctrina del cuerpo natural, pues de ella se desprende.

Para Tomas Hobbes, en la base de la sociedad y el estado hay dos presupuestos: El bien relativo original, y la justicia que es una convención establecida por los hombres. Este filósofo elaboró su política y su ética desde una base naturalista: mantenía que las personas se
1 FERRATER MORA, José. Diccionario de filosofía tomo II. Editorial Ariel S. A. Barcelona 1999. Pág. 1668

temen unas a otras y por esta razón deben someterse a la supremacía absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas. 422. Del humanismo a Kant. El admite que. La justicia es solo fruto del acuerdo entre los seres humanos para remediar o apaciguar el estado de guerra en el que nacen2. LA POLÍTICA Para comprender de forma adecuada la nueva propuesta política de Hobbes. El Estagirita sostenía que el hombre es por naturaleza “una animal político” y por tanto en su constitución ontológica está hecho para vivir con los demás hombres en una sociedad políticamente estructurada. aunque todos los bienes son relativos. Historia del pensamiento filosófico y científico tomo II. pues para él cada hombre es profundamente distinto de los demás y en consecuencia está separado de ellos (es un átomo de egoísmo). es importante tener presente que con él se da la revolución más radical de la postura clásica de Aristotélica. Además niega que existan una justicia o injusticia naturales. Hobbes discute con mucha vivacidad la proposición de Aristóteles. existe sin embargo. Editorial Herder Pág. puesto que para él no hay valores absolutos. un primer bien original que es la vida y la conservación de la misma. entre ellos. . ANTÍSERI Darío. Por tanto el ser humano no 2 REALE Giovanni. Ahora bien.

la desconfianza y el deseo de fama. Pág. entra el problema de la “guerra de todos contra todos”. también en el hombre hay una clara división entre el bien particular y el bien común.3 DOCTRINA DE LOS CUERPOS HUMANOS Es en esta doctrina donde se encuentra el fundamento del cuerpo social. La primera hace que los hombres 3 Ibíd. odios. de ahí su famosa frase “homo homini lupus” (el hombre es un lobo para el Hombre). Los animales no encuentran defectos en sus sociedades mientras que el hombre al descubrirlos y buscar novedades para solucionarlos solo encuentra más disputas. ya que en éste existen envidias .se halla ligado a los demás por un consenso natural como en el caso de los animales. Es esta la razón por la que el Filósofo llegará afirmar que el estado no puede ser natural sino que es artificial. Otro punto en el que se diferencian es en el acto de hablar. Según Hobbes son tres las principales causas de esta querella: la competencia. creado por el mismo hombre. es decir. que en el autor es el estado natural del hombre. pues los animales no pueden acusarse entre sí. 424-423 . apetecerán los mismos fines y al no poder gozar cada uno de las mismas cosas. sediciones y disputas que no se dan en los animales. por tanto. Hobbes concibe el hombre como un ser completamente antisocial y esto gracias a que en todos se dan las mismas capacidades.

4 Ciertamente en esta lucha cada uno tiene que luchar por su propia conservación. cambiando la izquierda por la derecha y la derecha por la izquierda. y como todos tienen derecho a todo. Miremos lo que Hobbes dice: “Y aunque los hombres se reprochen mutuamente tal ferocidad. 423 . MORA José. puesto que la naturaleza no ha puesto ningún límite.quieran la ganancia. inevitablemente esta condición conducirá a la guerra. Esta situación lo obliga a permanecer 4 Op. porque debido a una costumbre innata consideran que las propias acciones. se hallan reflejadas como un espejo. que quieran la seguridad. solo se encontrará con un problema a un mayor: el sentido de autoconservación. la sociedad resultaría imposible puesto que cada uno lucharía por arrebatar los bienes y la reputación de los demás. Cit. que la condición del hombre está completamente determinada por una situación que aunque quiera reprochar. que acarrearía con una guerra civil. la segunda. en los demás. De este modo si se dejase a los hombres seguir su naturaleza. 1670 5 Citado por: REALE Giovanni. derivado de la necesidad de la propia conservación”5 Se entiende pues. ANTÍSERI Darío Pág. En esa lucha violenta se verá en peligro lo más valioso que se posee: la vida. sin embargo no puede ser un vicio aquello que constituye un derecho natural. Pág. FERRATER. la tercera que quieran la reputación.

Con el fin de evitarlo.6 LEYES NATURALES Si se permitiera esta guerra cada uno de los hombres acabaría por ser destruido por los demás. 7 Op. es preciso que cada quien ceda una parte de lo que le apetece. o visto desde otra perspectiva. que no son otra cosa que la racionalización del egoísmo.7 A partir de aquí formula el lo que llamó las leyes de la naturaleza. y la necesidad de procurase lo necesario para la subsistencia. pues si es natural que cada uno apetezca lo que apetecen los demás. que al igual que él.solitario para no tener que enfrentarse a los demás. 1670. Pág. Los instintos se entienden como el deseo de evitar la guerra continua para salvar la vida. FERRATER Mora. en el autor el hombre en su dimensión social no está totalmente perdido. A pesar de todo esto. pues con ello no se destruye ninguna ley natural. es también natural que cada uno intente lograr la paz. . está en continua lucha por sobrevivir. Cit. y la razón como un instrumento apto para realizar aquellos deseos fundamentales. las normas que permiten satisfacer el instinto de 6 Ibíd. y permitir a los individuos subsistir sin temor y con seguridad. pues él propone dos elementos básicos para solucionar este problema: determinados instintos y la razón.

La segunda regla impone renunciar al derecho sobre todo. y que se contente con poseer tanta libertad en contra de los demás 8 Citado por: REALE Giovanni.a deponer este derecho a todas las cosas. and Power of a Commonwealth Eccleasiastical and Civil (Leviatán. que en su versión original es: Leviathan. Form. es decir. Esto compete a todos los hombres siempre que haya esperanza de obtenerla. 2007 . Esta es la más fundamental de todas.9 pero por lo general son las tres primeras las que tienen una mayor relevancia: 1. y si no es posible. Pág 423 9 Titulo abreviado de su obra principal. la forma y el poder de un Estado eclesiástico y civil). Or The Matter. y ordena esforzarse por buscar la paz.conservación. Un hombre debe estar dispuesto –siempre que los otros lo estén. y omitir aquellos que le sirva para conservarla mejor”8 Son diecinueve las leyes que enumera en el Leviatán. se deben buscar todas las ayudas y ventajas de la guerra. en lo que consideren necesario para su propia paz y defensa. ANTÍSERI Darío. Tomado de: Leviatán. 2. Hobbes escribe: “Una ley de la naturaleza (lex naturalis) es un precepto o una norma general descubierta por la razón. que prohíbe al hombre hacer aquello que resulte lesivo para su vida o que le quite los medios para preservarla. “Microsoft® Student 2008 [DVD]. o la materia. a aquel derecho que se posee en estado de naturaleza y que a su vez es causa preponderante de todos los enfrentamientos. Microsoft Corporation.

hombres. Esta decreta que una vez que se ha renunciado al derecho sobre todo. y de cierta forma se desprenden de estas tres. EL CONTRATO SOCIAL Si bien las leyes que él propone en Leviatán ayudan a mejorar las relaciones con los demás hombres. Es por esto que a partir del análisis efectuado sobre la naturaleza del hombre. por tanto es importante saber que el resto de las leyes buscan ante todo concientizar al hombre de que la única forma de lograr su anhelada paz es renunciando a los derechos naturales que posee sobre todo. Pág 424 . Hobbes desarrolla su idea del “contrato social”. se hace necesario alguien que las haga cumplir. diente por diente” 3. un alguien que obligue a respetarlas. que es desarrollado por los hombres como garante de la seguridad individual y 10Op. no es suficiente el hecho de que se cumplan. 10 Las otras dieciséis leyes tienen un mismo trasfondo. Cit. como la que el mismo les concedería a los otros hombres en contra de él. De aquí nace la justicia que es atenerse a lo pactado. ANTÍSERI Darío. REALE Giovanni. y la injusticia que es trasgredir el pacto. se cumpla con lo pactado. Se puede decir que esta es como la ley del talión: “ojo por ojo. o que por lo menos se intenten poner en práctica.

2007. y cuando hay una mutua transferencia de derechos se puede hablar de “contrato”. Ahora bien. Microsoft Corporation. la perturban por cuanto siguen manifestándose en su seno los intereses particulares. El soberano es la 11 Leviatán. a través del cual los hombres intentan hacer prevaler la razón y el deseo de paz.como forma de poner fin a los conflictos que por naturaleza ellos generan. El regente de la sociedad debe tener. hagan realizable el contrato social. el siguiente paso es el de transferir (los derechos). De ahí que solo la monarquía absoluta. . este contrato no puede persistir si no es asegurado por un soberano que concentre el poder en sus manos. Este contrato social. un poder absoluto. " Microsoft® Student 2008 [DVD]. sino para hacer respetar el contrato social. persona que puede ser un soberano o una asamblea. La sociedad contractual queda unida en la persona a la cual se ha transferido los derechos. de su poder) en favor de una institución política común que podría delegar su poder de decisión y de ejecución en un soberano. las asambleas. implica una cierta alienación de su libertad (y. por consiguiente. lejos de asegurar la paz. pero no para imponer su voluntad personal. o el poder absoluto encarnado en una persona. esto no basta. Sin embargo.11 Si el paso principal es renunciar a los derechos propios. sin duda.

en el más alto grado. 1670-1671 13Op. se adueña de los mismos de manera irrevocable.personificación no simbólica. sino del contrato social. como el soberano no entra en el acuerdo social pactado por los súbditos. FERRATER Mora.13 Con ello queda claro que el soberano es. apenas haya recibido en sus manos el derecho de todos. ANTÍSERI Darío. REALE Giovanni. es el único depositario de las renuncias a los derechos que han hecho los súbditos. sino los súbditos entre sí. Pág. no lo establecen los súbditos con el soberano. 425 . Ahora bien. Cit. Pág. al igual que las otras solo se aplica a los ciudadanos y no a él. que no se deduce del derecho natural. El soberano debe permanecer por fuera del pacto. sino por un acuerdo para preservar su vida frente a la condición de guerra en la que nace. puesto que la tercera regla. Se trata pues en últimas de la teoría del estado absolutista. Cit. sino ejecutiva. El monarca se encuentra ahora por encima de la justica. y por tanto será el único que conserva los derechos originarios. el poseedor de todos los derechos de los miembros del Estado. del derecho natural de los hombres a su “autopreservación”12 Se debe tener en cuenta que el contrato social del que habla el Filosofo. no se da en el hombre por su constitución ontológica. tiene un poder 12 Op.

A manera de conclusión podría decir que aunque con su propuesta de Contrato social. aprobar o impedir u opinar respecto a diferentes ideas. De esta forma. no queda duda que lo que Hobbes propone es el absolutismo del Estado de una manera total. y como él cree en la revelación y en la Biblia. Pág. Es importante recalcar que Hobbes utiliza el nombre de “Leviatán” para designar al Estado. pues partiendo de un análisis casi psicológico y antropológico de la naturaleza humana. La Iglesia también estará sometida a él. 426 . Al mismo tiempo designa a Leviatán como un dios mortal. como una manera convencional de aplacar la guerra natural en cada hombre. porque a él – por debajo del Dios Inmortal. Sin embargo hay que admitir que su deseo 14 Op. ANTÍSERI Darío. REALE Giovanni. su contenido evoluciona para culminar con un estudio del poder político. en el que sintetiza todo su pensamiento. y el Estado podrá intervenir en materia de religión cuando le plazca.le debemos la paz y la defensa de nuestra vida14. incluso para juzgar. Cit. solo deja deficientemente la absolutización de una monarquía que terminará imponiéndose sobre los intereses comunes de los ciudadanos.absoluto. También es el título de su obra principal. la interpretación de ésta será arbitrada por el Estado.

pues el gobierno caería en peligro de volverse una dictadura.de lograr la paz es muy loable. de algún modo conducirá a otra guerra. aunque. Lo que comenzó en guerra. TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTO ELKIN DARÍO LÓPEZ GIRALDO Profesor: P. JORGE ENRIQUE MALPICA SEMINARIO MAYOR DE SAN JOSÉ .

FILOSOFÍA MODERNA ZIPAQUIRÁ (CUNDINAMARCA) 2008 .