TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTO EN THOMAS HOBBES.

Thomas Hobbes elaboró su filosofía como una “filosofía de los cuerpos y de los movimientos (mecánicos) de los cuerpos” en el que se nota una visión mecanicista del mundo, donde lo único que existe son cuerpos en movimiento. Hay dos clases fundamentales de cuerpos: los cuerpos

naturales y sociales, y de acuerdo con esto dos ramas de la filosofía, la natural y la civil. De este modo la filosofía como doctrina de los cuerpos se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), doctrina de los cuerpos humano (de homine) y doctrina de los cuerpos sociales o sociedades (de cive)1. En este apartado, solo vamos a mirar un poco la tercera parte, es decir, su visión política, pero que guarda estrecha relación con la doctrina del cuerpo natural, pues de ella se desprende.

Para Tomas Hobbes, en la base de la sociedad y el estado hay dos presupuestos: El bien relativo original, y la justicia que es una convención establecida por los hombres. Este filósofo elaboró su política y su ética desde una base naturalista: mantenía que las personas se
1 FERRATER MORA, José. Diccionario de filosofía tomo II. Editorial Ariel S. A. Barcelona 1999. Pág. 1668

Además niega que existan una justicia o injusticia naturales. ANTÍSERI Darío. Historia del pensamiento filosófico y científico tomo II. un primer bien original que es la vida y la conservación de la misma. aunque todos los bienes son relativos. Por tanto el ser humano no 2 REALE Giovanni.temen unas a otras y por esta razón deben someterse a la supremacía absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas. 422. La justicia es solo fruto del acuerdo entre los seres humanos para remediar o apaciguar el estado de guerra en el que nacen2. es importante tener presente que con él se da la revolución más radical de la postura clásica de Aristotélica. Ahora bien. LA POLÍTICA Para comprender de forma adecuada la nueva propuesta política de Hobbes. Del humanismo a Kant. El Estagirita sostenía que el hombre es por naturaleza “una animal político” y por tanto en su constitución ontológica está hecho para vivir con los demás hombres en una sociedad políticamente estructurada. El admite que. . existe sin embargo. entre ellos. pues para él cada hombre es profundamente distinto de los demás y en consecuencia está separado de ellos (es un átomo de egoísmo). Hobbes discute con mucha vivacidad la proposición de Aristóteles. puesto que para él no hay valores absolutos. Editorial Herder Pág.

apetecerán los mismos fines y al no poder gozar cada uno de las mismas cosas. Otro punto en el que se diferencian es en el acto de hablar. pues los animales no pueden acusarse entre sí. por tanto. Según Hobbes son tres las principales causas de esta querella: la competencia. Hobbes concibe el hombre como un ser completamente antisocial y esto gracias a que en todos se dan las mismas capacidades.se halla ligado a los demás por un consenso natural como en el caso de los animales. también en el hombre hay una clara división entre el bien particular y el bien común. Pág. es decir. ya que en éste existen envidias . entra el problema de la “guerra de todos contra todos”.3 DOCTRINA DE LOS CUERPOS HUMANOS Es en esta doctrina donde se encuentra el fundamento del cuerpo social. la desconfianza y el deseo de fama. Es esta la razón por la que el Filósofo llegará afirmar que el estado no puede ser natural sino que es artificial. sediciones y disputas que no se dan en los animales. odios. 424-423 . que en el autor es el estado natural del hombre. de ahí su famosa frase “homo homini lupus” (el hombre es un lobo para el Hombre). Los animales no encuentran defectos en sus sociedades mientras que el hombre al descubrirlos y buscar novedades para solucionarlos solo encuentra más disputas. La primera hace que los hombres 3 Ibíd. creado por el mismo hombre.

Esta situación lo obliga a permanecer 4 Op. 1670 5 Citado por: REALE Giovanni. porque debido a una costumbre innata consideran que las propias acciones. que quieran la seguridad. la sociedad resultaría imposible puesto que cada uno lucharía por arrebatar los bienes y la reputación de los demás. 423 .quieran la ganancia. inevitablemente esta condición conducirá a la guerra. y como todos tienen derecho a todo. ANTÍSERI Darío Pág. Pág. que la condición del hombre está completamente determinada por una situación que aunque quiera reprochar. solo se encontrará con un problema a un mayor: el sentido de autoconservación. Miremos lo que Hobbes dice: “Y aunque los hombres se reprochen mutuamente tal ferocidad. Cit. en los demás. puesto que la naturaleza no ha puesto ningún límite. derivado de la necesidad de la propia conservación”5 Se entiende pues. la segunda. FERRATER. sin embargo no puede ser un vicio aquello que constituye un derecho natural. De este modo si se dejase a los hombres seguir su naturaleza. la tercera que quieran la reputación.4 Ciertamente en esta lucha cada uno tiene que luchar por su propia conservación. que acarrearía con una guerra civil. En esa lucha violenta se verá en peligro lo más valioso que se posee: la vida. se hallan reflejadas como un espejo. cambiando la izquierda por la derecha y la derecha por la izquierda. MORA José.

está en continua lucha por sobrevivir. Pág. Cit. que no son otra cosa que la racionalización del egoísmo.6 LEYES NATURALES Si se permitiera esta guerra cada uno de los hombres acabaría por ser destruido por los demás. 7 Op. . las normas que permiten satisfacer el instinto de 6 Ibíd.7 A partir de aquí formula el lo que llamó las leyes de la naturaleza. 1670. A pesar de todo esto. o visto desde otra perspectiva. Los instintos se entienden como el deseo de evitar la guerra continua para salvar la vida. pues con ello no se destruye ninguna ley natural. pues él propone dos elementos básicos para solucionar este problema: determinados instintos y la razón. en el autor el hombre en su dimensión social no está totalmente perdido. Con el fin de evitarlo. es también natural que cada uno intente lograr la paz.solitario para no tener que enfrentarse a los demás. y permitir a los individuos subsistir sin temor y con seguridad. y la necesidad de procurase lo necesario para la subsistencia. pues si es natural que cada uno apetezca lo que apetecen los demás. es preciso que cada quien ceda una parte de lo que le apetece. que al igual que él. y la razón como un instrumento apto para realizar aquellos deseos fundamentales. FERRATER Mora.

Un hombre debe estar dispuesto –siempre que los otros lo estén. que prohíbe al hombre hacer aquello que resulte lesivo para su vida o que le quite los medios para preservarla. y si no es posible. Esta es la más fundamental de todas. se deben buscar todas las ayudas y ventajas de la guerra. la forma y el poder de un Estado eclesiástico y civil). es decir. Hobbes escribe: “Una ley de la naturaleza (lex naturalis) es un precepto o una norma general descubierta por la razón. a aquel derecho que se posee en estado de naturaleza y que a su vez es causa preponderante de todos los enfrentamientos. “Microsoft® Student 2008 [DVD]. Tomado de: Leviatán.a deponer este derecho a todas las cosas. o la materia. Pág 423 9 Titulo abreviado de su obra principal.conservación. en lo que consideren necesario para su propia paz y defensa. Or The Matter. y que se contente con poseer tanta libertad en contra de los demás 8 Citado por: REALE Giovanni.9 pero por lo general son las tres primeras las que tienen una mayor relevancia: 1. 2. Esto compete a todos los hombres siempre que haya esperanza de obtenerla. y omitir aquellos que le sirva para conservarla mejor”8 Son diecinueve las leyes que enumera en el Leviatán. Form. 2007 . ANTÍSERI Darío. y ordena esforzarse por buscar la paz. Microsoft Corporation. La segunda regla impone renunciar al derecho sobre todo. and Power of a Commonwealth Eccleasiastical and Civil (Leviatán. que en su versión original es: Leviathan.

ANTÍSERI Darío. REALE Giovanni. diente por diente” 3. por tanto es importante saber que el resto de las leyes buscan ante todo concientizar al hombre de que la única forma de lograr su anhelada paz es renunciando a los derechos naturales que posee sobre todo. Se puede decir que esta es como la ley del talión: “ojo por ojo. Es por esto que a partir del análisis efectuado sobre la naturaleza del hombre. Hobbes desarrolla su idea del “contrato social”. un alguien que obligue a respetarlas. se cumpla con lo pactado. EL CONTRATO SOCIAL Si bien las leyes que él propone en Leviatán ayudan a mejorar las relaciones con los demás hombres. De aquí nace la justicia que es atenerse a lo pactado. Pág 424 . Cit. Esta decreta que una vez que se ha renunciado al derecho sobre todo. o que por lo menos se intenten poner en práctica. se hace necesario alguien que las haga cumplir. y la injusticia que es trasgredir el pacto. como la que el mismo les concedería a los otros hombres en contra de él. que es desarrollado por los hombres como garante de la seguridad individual y 10Op. 10 Las otras dieciséis leyes tienen un mismo trasfondo. no es suficiente el hecho de que se cumplan. y de cierta forma se desprenden de estas tres.hombres.

Ahora bien. sin duda. " Microsoft® Student 2008 [DVD]. El regente de la sociedad debe tener. sino para hacer respetar el contrato social. Microsoft Corporation.como forma de poner fin a los conflictos que por naturaleza ellos generan.11 Si el paso principal es renunciar a los derechos propios. o el poder absoluto encarnado en una persona. Este contrato social. pero no para imponer su voluntad personal. las asambleas. el siguiente paso es el de transferir (los derechos). Sin embargo. y cuando hay una mutua transferencia de derechos se puede hablar de “contrato”. este contrato no puede persistir si no es asegurado por un soberano que concentre el poder en sus manos. . la perturban por cuanto siguen manifestándose en su seno los intereses particulares. De ahí que solo la monarquía absoluta. implica una cierta alienación de su libertad (y. La sociedad contractual queda unida en la persona a la cual se ha transferido los derechos. hagan realizable el contrato social. 2007. esto no basta. a través del cual los hombres intentan hacer prevaler la razón y el deseo de paz. El soberano es la 11 Leviatán. lejos de asegurar la paz. de su poder) en favor de una institución política común que podría delegar su poder de decisión y de ejecución en un soberano. persona que puede ser un soberano o una asamblea. un poder absoluto. por consiguiente.

en el más alto grado.13 Con ello queda claro que el soberano es. no se da en el hombre por su constitución ontológica. sino ejecutiva. al igual que las otras solo se aplica a los ciudadanos y no a él. Cit. se adueña de los mismos de manera irrevocable.personificación no simbólica. 1670-1671 13Op. El monarca se encuentra ahora por encima de la justica. es el único depositario de las renuncias a los derechos que han hecho los súbditos. sino del contrato social. sino los súbditos entre sí. del derecho natural de los hombres a su “autopreservación”12 Se debe tener en cuenta que el contrato social del que habla el Filosofo. Pág. como el soberano no entra en el acuerdo social pactado por los súbditos. Pág. 425 . Ahora bien. FERRATER Mora. y por tanto será el único que conserva los derechos originarios. sino por un acuerdo para preservar su vida frente a la condición de guerra en la que nace. apenas haya recibido en sus manos el derecho de todos. Cit. REALE Giovanni. el poseedor de todos los derechos de los miembros del Estado. ANTÍSERI Darío. El soberano debe permanecer por fuera del pacto. que no se deduce del derecho natural. puesto que la tercera regla. no lo establecen los súbditos con el soberano. Se trata pues en últimas de la teoría del estado absolutista. tiene un poder 12 Op.

Sin embargo hay que admitir que su deseo 14 Op. porque a él – por debajo del Dios Inmortal. También es el título de su obra principal. De esta forma. Cit. 426 . A manera de conclusión podría decir que aunque con su propuesta de Contrato social. y como él cree en la revelación y en la Biblia. no queda duda que lo que Hobbes propone es el absolutismo del Estado de una manera total. solo deja deficientemente la absolutización de una monarquía que terminará imponiéndose sobre los intereses comunes de los ciudadanos. aprobar o impedir u opinar respecto a diferentes ideas. como una manera convencional de aplacar la guerra natural en cada hombre. su contenido evoluciona para culminar con un estudio del poder político.absoluto. La Iglesia también estará sometida a él. y el Estado podrá intervenir en materia de religión cuando le plazca. en el que sintetiza todo su pensamiento. REALE Giovanni. pues partiendo de un análisis casi psicológico y antropológico de la naturaleza humana. Es importante recalcar que Hobbes utiliza el nombre de “Leviatán” para designar al Estado. ANTÍSERI Darío. Pág. la interpretación de ésta será arbitrada por el Estado. incluso para juzgar.le debemos la paz y la defensa de nuestra vida14. Al mismo tiempo designa a Leviatán como un dios mortal.

de lograr la paz es muy loable. de algún modo conducirá a otra guerra. pues el gobierno caería en peligro de volverse una dictadura. Lo que comenzó en guerra. TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTO ELKIN DARÍO LÓPEZ GIRALDO Profesor: P. aunque. JORGE ENRIQUE MALPICA SEMINARIO MAYOR DE SAN JOSÉ .

FILOSOFÍA MODERNA ZIPAQUIRÁ (CUNDINAMARCA) 2008 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful