TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTO EN THOMAS HOBBES.

Thomas Hobbes elaboró su filosofía como una “filosofía de los cuerpos y de los movimientos (mecánicos) de los cuerpos” en el que se nota una visión mecanicista del mundo, donde lo único que existe son cuerpos en movimiento. Hay dos clases fundamentales de cuerpos: los cuerpos

naturales y sociales, y de acuerdo con esto dos ramas de la filosofía, la natural y la civil. De este modo la filosofía como doctrina de los cuerpos se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), doctrina de los cuerpos humano (de homine) y doctrina de los cuerpos sociales o sociedades (de cive)1. En este apartado, solo vamos a mirar un poco la tercera parte, es decir, su visión política, pero que guarda estrecha relación con la doctrina del cuerpo natural, pues de ella se desprende.

Para Tomas Hobbes, en la base de la sociedad y el estado hay dos presupuestos: El bien relativo original, y la justicia que es una convención establecida por los hombres. Este filósofo elaboró su política y su ética desde una base naturalista: mantenía que las personas se
1 FERRATER MORA, José. Diccionario de filosofía tomo II. Editorial Ariel S. A. Barcelona 1999. Pág. 1668

un primer bien original que es la vida y la conservación de la misma. existe sin embargo.temen unas a otras y por esta razón deben someterse a la supremacía absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas. El Estagirita sostenía que el hombre es por naturaleza “una animal político” y por tanto en su constitución ontológica está hecho para vivir con los demás hombres en una sociedad políticamente estructurada. Del humanismo a Kant. ANTÍSERI Darío. puesto que para él no hay valores absolutos. pues para él cada hombre es profundamente distinto de los demás y en consecuencia está separado de ellos (es un átomo de egoísmo). Historia del pensamiento filosófico y científico tomo II. Ahora bien. Por tanto el ser humano no 2 REALE Giovanni. Además niega que existan una justicia o injusticia naturales. El admite que. . 422. es importante tener presente que con él se da la revolución más radical de la postura clásica de Aristotélica. aunque todos los bienes son relativos. Editorial Herder Pág. LA POLÍTICA Para comprender de forma adecuada la nueva propuesta política de Hobbes. La justicia es solo fruto del acuerdo entre los seres humanos para remediar o apaciguar el estado de guerra en el que nacen2. entre ellos. Hobbes discute con mucha vivacidad la proposición de Aristóteles.

apetecerán los mismos fines y al no poder gozar cada uno de las mismas cosas. Los animales no encuentran defectos en sus sociedades mientras que el hombre al descubrirlos y buscar novedades para solucionarlos solo encuentra más disputas.3 DOCTRINA DE LOS CUERPOS HUMANOS Es en esta doctrina donde se encuentra el fundamento del cuerpo social. es decir. Otro punto en el que se diferencian es en el acto de hablar. también en el hombre hay una clara división entre el bien particular y el bien común. Es esta la razón por la que el Filósofo llegará afirmar que el estado no puede ser natural sino que es artificial. de ahí su famosa frase “homo homini lupus” (el hombre es un lobo para el Hombre). creado por el mismo hombre. pues los animales no pueden acusarse entre sí. ya que en éste existen envidias . odios. Hobbes concibe el hombre como un ser completamente antisocial y esto gracias a que en todos se dan las mismas capacidades. por tanto. la desconfianza y el deseo de fama. Según Hobbes son tres las principales causas de esta querella: la competencia. 424-423 . sediciones y disputas que no se dan en los animales. La primera hace que los hombres 3 Ibíd.se halla ligado a los demás por un consenso natural como en el caso de los animales. que en el autor es el estado natural del hombre. Pág. entra el problema de la “guerra de todos contra todos”.

423 . Miremos lo que Hobbes dice: “Y aunque los hombres se reprochen mutuamente tal ferocidad. cambiando la izquierda por la derecha y la derecha por la izquierda. Cit. Esta situación lo obliga a permanecer 4 Op. que quieran la seguridad. porque debido a una costumbre innata consideran que las propias acciones.quieran la ganancia. MORA José. Pág. derivado de la necesidad de la propia conservación”5 Se entiende pues. se hallan reflejadas como un espejo. En esa lucha violenta se verá en peligro lo más valioso que se posee: la vida. FERRATER. que la condición del hombre está completamente determinada por una situación que aunque quiera reprochar. que acarrearía con una guerra civil. puesto que la naturaleza no ha puesto ningún límite. inevitablemente esta condición conducirá a la guerra. la tercera que quieran la reputación. De este modo si se dejase a los hombres seguir su naturaleza. 1670 5 Citado por: REALE Giovanni. solo se encontrará con un problema a un mayor: el sentido de autoconservación. ANTÍSERI Darío Pág. la sociedad resultaría imposible puesto que cada uno lucharía por arrebatar los bienes y la reputación de los demás. sin embargo no puede ser un vicio aquello que constituye un derecho natural. en los demás.4 Ciertamente en esta lucha cada uno tiene que luchar por su propia conservación. la segunda. y como todos tienen derecho a todo.

7 A partir de aquí formula el lo que llamó las leyes de la naturaleza. Pág. pues él propone dos elementos básicos para solucionar este problema: determinados instintos y la razón. pues si es natural que cada uno apetezca lo que apetecen los demás. en el autor el hombre en su dimensión social no está totalmente perdido. y la necesidad de procurase lo necesario para la subsistencia. Los instintos se entienden como el deseo de evitar la guerra continua para salvar la vida. A pesar de todo esto. FERRATER Mora. es preciso que cada quien ceda una parte de lo que le apetece.6 LEYES NATURALES Si se permitiera esta guerra cada uno de los hombres acabaría por ser destruido por los demás. Cit. Con el fin de evitarlo. . es también natural que cada uno intente lograr la paz. y permitir a los individuos subsistir sin temor y con seguridad. las normas que permiten satisfacer el instinto de 6 Ibíd. y la razón como un instrumento apto para realizar aquellos deseos fundamentales.solitario para no tener que enfrentarse a los demás. que al igual que él. que no son otra cosa que la racionalización del egoísmo. pues con ello no se destruye ninguna ley natural. está en continua lucha por sobrevivir. o visto desde otra perspectiva. 7 Op. 1670.

que en su versión original es: Leviathan. ANTÍSERI Darío. es decir. Microsoft Corporation. en lo que consideren necesario para su propia paz y defensa. y ordena esforzarse por buscar la paz. y omitir aquellos que le sirva para conservarla mejor”8 Son diecinueve las leyes que enumera en el Leviatán.conservación. Pág 423 9 Titulo abreviado de su obra principal. la forma y el poder de un Estado eclesiástico y civil). y que se contente con poseer tanta libertad en contra de los demás 8 Citado por: REALE Giovanni. se deben buscar todas las ayudas y ventajas de la guerra. La segunda regla impone renunciar al derecho sobre todo. 2. Tomado de: Leviatán. Or The Matter. o la materia. Un hombre debe estar dispuesto –siempre que los otros lo estén.9 pero por lo general son las tres primeras las que tienen una mayor relevancia: 1. que prohíbe al hombre hacer aquello que resulte lesivo para su vida o que le quite los medios para preservarla. Hobbes escribe: “Una ley de la naturaleza (lex naturalis) es un precepto o una norma general descubierta por la razón. and Power of a Commonwealth Eccleasiastical and Civil (Leviatán. a aquel derecho que se posee en estado de naturaleza y que a su vez es causa preponderante de todos los enfrentamientos. 2007 .a deponer este derecho a todas las cosas. Form. y si no es posible. Esta es la más fundamental de todas. “Microsoft® Student 2008 [DVD]. Esto compete a todos los hombres siempre que haya esperanza de obtenerla.

como la que el mismo les concedería a los otros hombres en contra de él. se hace necesario alguien que las haga cumplir. 10 Las otras dieciséis leyes tienen un mismo trasfondo. y la injusticia que es trasgredir el pacto. Pág 424 .hombres. diente por diente” 3. un alguien que obligue a respetarlas. Esta decreta que una vez que se ha renunciado al derecho sobre todo. Se puede decir que esta es como la ley del talión: “ojo por ojo. Cit. o que por lo menos se intenten poner en práctica. De aquí nace la justicia que es atenerse a lo pactado. Es por esto que a partir del análisis efectuado sobre la naturaleza del hombre. que es desarrollado por los hombres como garante de la seguridad individual y 10Op. se cumpla con lo pactado. REALE Giovanni. por tanto es importante saber que el resto de las leyes buscan ante todo concientizar al hombre de que la única forma de lograr su anhelada paz es renunciando a los derechos naturales que posee sobre todo. no es suficiente el hecho de que se cumplan. ANTÍSERI Darío. EL CONTRATO SOCIAL Si bien las leyes que él propone en Leviatán ayudan a mejorar las relaciones con los demás hombres. Hobbes desarrolla su idea del “contrato social”. y de cierta forma se desprenden de estas tres.

este contrato no puede persistir si no es asegurado por un soberano que concentre el poder en sus manos. De ahí que solo la monarquía absoluta. o el poder absoluto encarnado en una persona. Ahora bien. sin duda. las asambleas. 2007. y cuando hay una mutua transferencia de derechos se puede hablar de “contrato”. persona que puede ser un soberano o una asamblea. Sin embargo. El soberano es la 11 Leviatán. El regente de la sociedad debe tener. La sociedad contractual queda unida en la persona a la cual se ha transferido los derechos. lejos de asegurar la paz. implica una cierta alienación de su libertad (y.como forma de poner fin a los conflictos que por naturaleza ellos generan. un poder absoluto. Microsoft Corporation. hagan realizable el contrato social. por consiguiente. el siguiente paso es el de transferir (los derechos). la perturban por cuanto siguen manifestándose en su seno los intereses particulares.11 Si el paso principal es renunciar a los derechos propios. a través del cual los hombres intentan hacer prevaler la razón y el deseo de paz. . " Microsoft® Student 2008 [DVD]. pero no para imponer su voluntad personal. de su poder) en favor de una institución política común que podría delegar su poder de decisión y de ejecución en un soberano. esto no basta. sino para hacer respetar el contrato social. Este contrato social.

sino ejecutiva. El monarca se encuentra ahora por encima de la justica. 1670-1671 13Op.personificación no simbólica. sino los súbditos entre sí. puesto que la tercera regla.13 Con ello queda claro que el soberano es. como el soberano no entra en el acuerdo social pactado por los súbditos. Se trata pues en últimas de la teoría del estado absolutista. Ahora bien. el poseedor de todos los derechos de los miembros del Estado. El soberano debe permanecer por fuera del pacto. sino por un acuerdo para preservar su vida frente a la condición de guerra en la que nace. Pág. apenas haya recibido en sus manos el derecho de todos. 425 . en el más alto grado. REALE Giovanni. ANTÍSERI Darío. Cit. es el único depositario de las renuncias a los derechos que han hecho los súbditos. no se da en el hombre por su constitución ontológica. Cit. se adueña de los mismos de manera irrevocable. no lo establecen los súbditos con el soberano. tiene un poder 12 Op. FERRATER Mora. Pág. del derecho natural de los hombres a su “autopreservación”12 Se debe tener en cuenta que el contrato social del que habla el Filosofo. sino del contrato social. que no se deduce del derecho natural. al igual que las otras solo se aplica a los ciudadanos y no a él. y por tanto será el único que conserva los derechos originarios.

Pág. y como él cree en la revelación y en la Biblia. solo deja deficientemente la absolutización de una monarquía que terminará imponiéndose sobre los intereses comunes de los ciudadanos. pues partiendo de un análisis casi psicológico y antropológico de la naturaleza humana. incluso para juzgar. su contenido evoluciona para culminar con un estudio del poder político. Al mismo tiempo designa a Leviatán como un dios mortal.le debemos la paz y la defensa de nuestra vida14. la interpretación de ésta será arbitrada por el Estado. como una manera convencional de aplacar la guerra natural en cada hombre. Cit. También es el título de su obra principal. aprobar o impedir u opinar respecto a diferentes ideas. ANTÍSERI Darío. De esta forma. y el Estado podrá intervenir en materia de religión cuando le plazca. Es importante recalcar que Hobbes utiliza el nombre de “Leviatán” para designar al Estado. La Iglesia también estará sometida a él. porque a él – por debajo del Dios Inmortal. no queda duda que lo que Hobbes propone es el absolutismo del Estado de una manera total. Sin embargo hay que admitir que su deseo 14 Op. 426 . REALE Giovanni. A manera de conclusión podría decir que aunque con su propuesta de Contrato social.absoluto. en el que sintetiza todo su pensamiento.

JORGE ENRIQUE MALPICA SEMINARIO MAYOR DE SAN JOSÉ . TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTO ELKIN DARÍO LÓPEZ GIRALDO Profesor: P.de lograr la paz es muy loable. de algún modo conducirá a otra guerra. aunque. pues el gobierno caería en peligro de volverse una dictadura. Lo que comenzó en guerra.

FILOSOFÍA MODERNA ZIPAQUIRÁ (CUNDINAMARCA) 2008 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful