TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTO EN THOMAS HOBBES.

Thomas Hobbes elaboró su filosofía como una “filosofía de los cuerpos y de los movimientos (mecánicos) de los cuerpos” en el que se nota una visión mecanicista del mundo, donde lo único que existe son cuerpos en movimiento. Hay dos clases fundamentales de cuerpos: los cuerpos

naturales y sociales, y de acuerdo con esto dos ramas de la filosofía, la natural y la civil. De este modo la filosofía como doctrina de los cuerpos se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), doctrina de los cuerpos humano (de homine) y doctrina de los cuerpos sociales o sociedades (de cive)1. En este apartado, solo vamos a mirar un poco la tercera parte, es decir, su visión política, pero que guarda estrecha relación con la doctrina del cuerpo natural, pues de ella se desprende.

Para Tomas Hobbes, en la base de la sociedad y el estado hay dos presupuestos: El bien relativo original, y la justicia que es una convención establecida por los hombres. Este filósofo elaboró su política y su ética desde una base naturalista: mantenía que las personas se
1 FERRATER MORA, José. Diccionario de filosofía tomo II. Editorial Ariel S. A. Barcelona 1999. Pág. 1668

Además niega que existan una justicia o injusticia naturales. El admite que. Historia del pensamiento filosófico y científico tomo II. Ahora bien. Editorial Herder Pág.temen unas a otras y por esta razón deben someterse a la supremacía absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas. puesto que para él no hay valores absolutos. LA POLÍTICA Para comprender de forma adecuada la nueva propuesta política de Hobbes. Por tanto el ser humano no 2 REALE Giovanni. La justicia es solo fruto del acuerdo entre los seres humanos para remediar o apaciguar el estado de guerra en el que nacen2. pues para él cada hombre es profundamente distinto de los demás y en consecuencia está separado de ellos (es un átomo de egoísmo). El Estagirita sostenía que el hombre es por naturaleza “una animal político” y por tanto en su constitución ontológica está hecho para vivir con los demás hombres en una sociedad políticamente estructurada. 422. es importante tener presente que con él se da la revolución más radical de la postura clásica de Aristotélica. ANTÍSERI Darío. entre ellos. aunque todos los bienes son relativos. existe sin embargo. Del humanismo a Kant. un primer bien original que es la vida y la conservación de la misma. Hobbes discute con mucha vivacidad la proposición de Aristóteles. .

Hobbes concibe el hombre como un ser completamente antisocial y esto gracias a que en todos se dan las mismas capacidades. 424-423 . que en el autor es el estado natural del hombre. La primera hace que los hombres 3 Ibíd. sediciones y disputas que no se dan en los animales. pues los animales no pueden acusarse entre sí. Otro punto en el que se diferencian es en el acto de hablar. creado por el mismo hombre. la desconfianza y el deseo de fama. odios. por tanto. Según Hobbes son tres las principales causas de esta querella: la competencia. de ahí su famosa frase “homo homini lupus” (el hombre es un lobo para el Hombre). apetecerán los mismos fines y al no poder gozar cada uno de las mismas cosas. Los animales no encuentran defectos en sus sociedades mientras que el hombre al descubrirlos y buscar novedades para solucionarlos solo encuentra más disputas.3 DOCTRINA DE LOS CUERPOS HUMANOS Es en esta doctrina donde se encuentra el fundamento del cuerpo social.se halla ligado a los demás por un consenso natural como en el caso de los animales. es decir. Pág. entra el problema de la “guerra de todos contra todos”. Es esta la razón por la que el Filósofo llegará afirmar que el estado no puede ser natural sino que es artificial. también en el hombre hay una clara división entre el bien particular y el bien común. ya que en éste existen envidias .

Esta situación lo obliga a permanecer 4 Op. 423 . derivado de la necesidad de la propia conservación”5 Se entiende pues. Cit. Miremos lo que Hobbes dice: “Y aunque los hombres se reprochen mutuamente tal ferocidad. De este modo si se dejase a los hombres seguir su naturaleza. Pág. puesto que la naturaleza no ha puesto ningún límite. 1670 5 Citado por: REALE Giovanni. En esa lucha violenta se verá en peligro lo más valioso que se posee: la vida. MORA José. solo se encontrará con un problema a un mayor: el sentido de autoconservación. que quieran la seguridad. la tercera que quieran la reputación. la segunda. que acarrearía con una guerra civil. inevitablemente esta condición conducirá a la guerra. en los demás. sin embargo no puede ser un vicio aquello que constituye un derecho natural. porque debido a una costumbre innata consideran que las propias acciones.4 Ciertamente en esta lucha cada uno tiene que luchar por su propia conservación. y como todos tienen derecho a todo. cambiando la izquierda por la derecha y la derecha por la izquierda. que la condición del hombre está completamente determinada por una situación que aunque quiera reprochar. la sociedad resultaría imposible puesto que cada uno lucharía por arrebatar los bienes y la reputación de los demás. FERRATER.quieran la ganancia. ANTÍSERI Darío Pág. se hallan reflejadas como un espejo.

solitario para no tener que enfrentarse a los demás. las normas que permiten satisfacer el instinto de 6 Ibíd. es preciso que cada quien ceda una parte de lo que le apetece. 1670. FERRATER Mora.7 A partir de aquí formula el lo que llamó las leyes de la naturaleza. Pág. pues con ello no se destruye ninguna ley natural. pues si es natural que cada uno apetezca lo que apetecen los demás. 7 Op. que al igual que él. y la necesidad de procurase lo necesario para la subsistencia. y la razón como un instrumento apto para realizar aquellos deseos fundamentales. Los instintos se entienden como el deseo de evitar la guerra continua para salvar la vida. o visto desde otra perspectiva. y permitir a los individuos subsistir sin temor y con seguridad. está en continua lucha por sobrevivir. Con el fin de evitarlo.6 LEYES NATURALES Si se permitiera esta guerra cada uno de los hombres acabaría por ser destruido por los demás. es también natural que cada uno intente lograr la paz. A pesar de todo esto. Cit. en el autor el hombre en su dimensión social no está totalmente perdido. pues él propone dos elementos básicos para solucionar este problema: determinados instintos y la razón. . que no son otra cosa que la racionalización del egoísmo.

Un hombre debe estar dispuesto –siempre que los otros lo estén. que prohíbe al hombre hacer aquello que resulte lesivo para su vida o que le quite los medios para preservarla. que en su versión original es: Leviathan. y omitir aquellos que le sirva para conservarla mejor”8 Son diecinueve las leyes que enumera en el Leviatán. y ordena esforzarse por buscar la paz. a aquel derecho que se posee en estado de naturaleza y que a su vez es causa preponderante de todos los enfrentamientos. Esta es la más fundamental de todas. en lo que consideren necesario para su propia paz y defensa. se deben buscar todas las ayudas y ventajas de la guerra. y si no es posible. Pág 423 9 Titulo abreviado de su obra principal. Hobbes escribe: “Una ley de la naturaleza (lex naturalis) es un precepto o una norma general descubierta por la razón. o la materia. Or The Matter. 2. and Power of a Commonwealth Eccleasiastical and Civil (Leviatán. 2007 . la forma y el poder de un Estado eclesiástico y civil). Tomado de: Leviatán.9 pero por lo general son las tres primeras las que tienen una mayor relevancia: 1. Esto compete a todos los hombres siempre que haya esperanza de obtenerla. “Microsoft® Student 2008 [DVD].conservación. Form. La segunda regla impone renunciar al derecho sobre todo. ANTÍSERI Darío. Microsoft Corporation.a deponer este derecho a todas las cosas. y que se contente con poseer tanta libertad en contra de los demás 8 Citado por: REALE Giovanni. es decir.

EL CONTRATO SOCIAL Si bien las leyes que él propone en Leviatán ayudan a mejorar las relaciones con los demás hombres. y de cierta forma se desprenden de estas tres. se cumpla con lo pactado. o que por lo menos se intenten poner en práctica. no es suficiente el hecho de que se cumplan. un alguien que obligue a respetarlas. 10 Las otras dieciséis leyes tienen un mismo trasfondo. y la injusticia que es trasgredir el pacto. De aquí nace la justicia que es atenerse a lo pactado. Esta decreta que una vez que se ha renunciado al derecho sobre todo. Cit. Se puede decir que esta es como la ley del talión: “ojo por ojo. REALE Giovanni. diente por diente” 3. Pág 424 . como la que el mismo les concedería a los otros hombres en contra de él. que es desarrollado por los hombres como garante de la seguridad individual y 10Op. Hobbes desarrolla su idea del “contrato social”.hombres. por tanto es importante saber que el resto de las leyes buscan ante todo concientizar al hombre de que la única forma de lograr su anhelada paz es renunciando a los derechos naturales que posee sobre todo. se hace necesario alguien que las haga cumplir. ANTÍSERI Darío. Es por esto que a partir del análisis efectuado sobre la naturaleza del hombre.

persona que puede ser un soberano o una asamblea. De ahí que solo la monarquía absoluta. Microsoft Corporation. hagan realizable el contrato social. lejos de asegurar la paz. la perturban por cuanto siguen manifestándose en su seno los intereses particulares. un poder absoluto. el siguiente paso es el de transferir (los derechos). de su poder) en favor de una institución política común que podría delegar su poder de decisión y de ejecución en un soberano. .11 Si el paso principal es renunciar a los derechos propios. esto no basta. este contrato no puede persistir si no es asegurado por un soberano que concentre el poder en sus manos. implica una cierta alienación de su libertad (y. Sin embargo. por consiguiente. El regente de la sociedad debe tener. o el poder absoluto encarnado en una persona. a través del cual los hombres intentan hacer prevaler la razón y el deseo de paz. y cuando hay una mutua transferencia de derechos se puede hablar de “contrato”. las asambleas. 2007. La sociedad contractual queda unida en la persona a la cual se ha transferido los derechos. " Microsoft® Student 2008 [DVD]. sin duda. Este contrato social. pero no para imponer su voluntad personal. sino para hacer respetar el contrato social.como forma de poner fin a los conflictos que por naturaleza ellos generan. El soberano es la 11 Leviatán. Ahora bien.

que no se deduce del derecho natural. Cit. 1670-1671 13Op. se adueña de los mismos de manera irrevocable. del derecho natural de los hombres a su “autopreservación”12 Se debe tener en cuenta que el contrato social del que habla el Filosofo. Pág. al igual que las otras solo se aplica a los ciudadanos y no a él. Pág. REALE Giovanni. FERRATER Mora.personificación no simbólica. no se da en el hombre por su constitución ontológica. apenas haya recibido en sus manos el derecho de todos. sino por un acuerdo para preservar su vida frente a la condición de guerra en la que nace. El soberano debe permanecer por fuera del pacto. 425 . sino ejecutiva. en el más alto grado. sino los súbditos entre sí. Cit. puesto que la tercera regla. y por tanto será el único que conserva los derechos originarios. tiene un poder 12 Op. ANTÍSERI Darío. es el único depositario de las renuncias a los derechos que han hecho los súbditos. no lo establecen los súbditos con el soberano.13 Con ello queda claro que el soberano es. como el soberano no entra en el acuerdo social pactado por los súbditos. sino del contrato social. el poseedor de todos los derechos de los miembros del Estado. Ahora bien. El monarca se encuentra ahora por encima de la justica. Se trata pues en últimas de la teoría del estado absolutista.

como una manera convencional de aplacar la guerra natural en cada hombre. Cit. aprobar o impedir u opinar respecto a diferentes ideas. porque a él – por debajo del Dios Inmortal. Sin embargo hay que admitir que su deseo 14 Op. ANTÍSERI Darío. incluso para juzgar. y el Estado podrá intervenir en materia de religión cuando le plazca. Pág. Al mismo tiempo designa a Leviatán como un dios mortal. su contenido evoluciona para culminar con un estudio del poder político. Es importante recalcar que Hobbes utiliza el nombre de “Leviatán” para designar al Estado. no queda duda que lo que Hobbes propone es el absolutismo del Estado de una manera total.le debemos la paz y la defensa de nuestra vida14. solo deja deficientemente la absolutización de una monarquía que terminará imponiéndose sobre los intereses comunes de los ciudadanos. También es el título de su obra principal.absoluto. REALE Giovanni. en el que sintetiza todo su pensamiento. 426 . la interpretación de ésta será arbitrada por el Estado. pues partiendo de un análisis casi psicológico y antropológico de la naturaleza humana. y como él cree en la revelación y en la Biblia. La Iglesia también estará sometida a él. A manera de conclusión podría decir que aunque con su propuesta de Contrato social. De esta forma.

TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTO ELKIN DARÍO LÓPEZ GIRALDO Profesor: P. JORGE ENRIQUE MALPICA SEMINARIO MAYOR DE SAN JOSÉ .de lograr la paz es muy loable. Lo que comenzó en guerra. aunque. de algún modo conducirá a otra guerra. pues el gobierno caería en peligro de volverse una dictadura.

FILOSOFÍA MODERNA ZIPAQUIRÁ (CUNDINAMARCA) 2008 .

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