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TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTISTA

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TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTO EN THOMAS HOBBES.

Thomas Hobbes elaboró su filosofía como una “filosofía de los cuerpos y de los movimientos (mecánicos) de los cuerpos” en el que se nota una visión mecanicista del mundo, donde lo único que existe son cuerpos en movimiento. Hay dos clases fundamentales de cuerpos: los cuerpos

naturales y sociales, y de acuerdo con esto dos ramas de la filosofía, la natural y la civil. De este modo la filosofía como doctrina de los cuerpos se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), doctrina de los cuerpos humano (de homine) y doctrina de los cuerpos sociales o sociedades (de cive)1. En este apartado, solo vamos a mirar un poco la tercera parte, es decir, su visión política, pero que guarda estrecha relación con la doctrina del cuerpo natural, pues de ella se desprende.

Para Tomas Hobbes, en la base de la sociedad y el estado hay dos presupuestos: El bien relativo original, y la justicia que es una convención establecida por los hombres. Este filósofo elaboró su política y su ética desde una base naturalista: mantenía que las personas se
1 FERRATER MORA, José. Diccionario de filosofía tomo II. Editorial Ariel S. A. Barcelona 1999. Pág. 1668

existe sin embargo. . 422. Ahora bien. La justicia es solo fruto del acuerdo entre los seres humanos para remediar o apaciguar el estado de guerra en el que nacen2. aunque todos los bienes son relativos. El admite que. El Estagirita sostenía que el hombre es por naturaleza “una animal político” y por tanto en su constitución ontológica está hecho para vivir con los demás hombres en una sociedad políticamente estructurada. pues para él cada hombre es profundamente distinto de los demás y en consecuencia está separado de ellos (es un átomo de egoísmo). un primer bien original que es la vida y la conservación de la misma. Hobbes discute con mucha vivacidad la proposición de Aristóteles. LA POLÍTICA Para comprender de forma adecuada la nueva propuesta política de Hobbes. Además niega que existan una justicia o injusticia naturales. ANTÍSERI Darío. entre ellos.temen unas a otras y por esta razón deben someterse a la supremacía absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas. Del humanismo a Kant. puesto que para él no hay valores absolutos. es importante tener presente que con él se da la revolución más radical de la postura clásica de Aristotélica. Historia del pensamiento filosófico y científico tomo II. Editorial Herder Pág. Por tanto el ser humano no 2 REALE Giovanni.

se halla ligado a los demás por un consenso natural como en el caso de los animales. por tanto. pues los animales no pueden acusarse entre sí. la desconfianza y el deseo de fama. La primera hace que los hombres 3 Ibíd. también en el hombre hay una clara división entre el bien particular y el bien común.3 DOCTRINA DE LOS CUERPOS HUMANOS Es en esta doctrina donde se encuentra el fundamento del cuerpo social. Otro punto en el que se diferencian es en el acto de hablar. Según Hobbes son tres las principales causas de esta querella: la competencia. Es esta la razón por la que el Filósofo llegará afirmar que el estado no puede ser natural sino que es artificial. Los animales no encuentran defectos en sus sociedades mientras que el hombre al descubrirlos y buscar novedades para solucionarlos solo encuentra más disputas. 424-423 . apetecerán los mismos fines y al no poder gozar cada uno de las mismas cosas. Pág. Hobbes concibe el hombre como un ser completamente antisocial y esto gracias a que en todos se dan las mismas capacidades. es decir. creado por el mismo hombre. que en el autor es el estado natural del hombre. ya que en éste existen envidias . de ahí su famosa frase “homo homini lupus” (el hombre es un lobo para el Hombre). odios. sediciones y disputas que no se dan en los animales. entra el problema de la “guerra de todos contra todos”.

cambiando la izquierda por la derecha y la derecha por la izquierda. sin embargo no puede ser un vicio aquello que constituye un derecho natural. que quieran la seguridad.4 Ciertamente en esta lucha cada uno tiene que luchar por su propia conservación. De este modo si se dejase a los hombres seguir su naturaleza. la segunda. que la condición del hombre está completamente determinada por una situación que aunque quiera reprochar. la tercera que quieran la reputación. y como todos tienen derecho a todo. en los demás. Esta situación lo obliga a permanecer 4 Op. la sociedad resultaría imposible puesto que cada uno lucharía por arrebatar los bienes y la reputación de los demás. derivado de la necesidad de la propia conservación”5 Se entiende pues.quieran la ganancia. Cit. 423 . solo se encontrará con un problema a un mayor: el sentido de autoconservación. En esa lucha violenta se verá en peligro lo más valioso que se posee: la vida. FERRATER. porque debido a una costumbre innata consideran que las propias acciones. Pág. inevitablemente esta condición conducirá a la guerra. puesto que la naturaleza no ha puesto ningún límite. MORA José. que acarrearía con una guerra civil. 1670 5 Citado por: REALE Giovanni. ANTÍSERI Darío Pág. Miremos lo que Hobbes dice: “Y aunque los hombres se reprochen mutuamente tal ferocidad. se hallan reflejadas como un espejo.

que al igual que él. pues con ello no se destruye ninguna ley natural. FERRATER Mora. Los instintos se entienden como el deseo de evitar la guerra continua para salvar la vida. está en continua lucha por sobrevivir. que no son otra cosa que la racionalización del egoísmo. y la necesidad de procurase lo necesario para la subsistencia. pues si es natural que cada uno apetezca lo que apetecen los demás.7 A partir de aquí formula el lo que llamó las leyes de la naturaleza. 1670. en el autor el hombre en su dimensión social no está totalmente perdido. las normas que permiten satisfacer el instinto de 6 Ibíd. . Cit. A pesar de todo esto.6 LEYES NATURALES Si se permitiera esta guerra cada uno de los hombres acabaría por ser destruido por los demás. y permitir a los individuos subsistir sin temor y con seguridad. y la razón como un instrumento apto para realizar aquellos deseos fundamentales. Pág. 7 Op. es preciso que cada quien ceda una parte de lo que le apetece.solitario para no tener que enfrentarse a los demás. pues él propone dos elementos básicos para solucionar este problema: determinados instintos y la razón. o visto desde otra perspectiva. Con el fin de evitarlo. es también natural que cada uno intente lograr la paz.

a aquel derecho que se posee en estado de naturaleza y que a su vez es causa preponderante de todos los enfrentamientos. y que se contente con poseer tanta libertad en contra de los demás 8 Citado por: REALE Giovanni. Un hombre debe estar dispuesto –siempre que los otros lo estén. que prohíbe al hombre hacer aquello que resulte lesivo para su vida o que le quite los medios para preservarla. la forma y el poder de un Estado eclesiástico y civil). 2007 . y omitir aquellos que le sirva para conservarla mejor”8 Son diecinueve las leyes que enumera en el Leviatán. y ordena esforzarse por buscar la paz. Form. “Microsoft® Student 2008 [DVD]. Esto compete a todos los hombres siempre que haya esperanza de obtenerla.a deponer este derecho a todas las cosas. and Power of a Commonwealth Eccleasiastical and Civil (Leviatán. o la materia. Esta es la más fundamental de todas. que en su versión original es: Leviathan. La segunda regla impone renunciar al derecho sobre todo. Hobbes escribe: “Una ley de la naturaleza (lex naturalis) es un precepto o una norma general descubierta por la razón. Microsoft Corporation. se deben buscar todas las ayudas y ventajas de la guerra. 2. en lo que consideren necesario para su propia paz y defensa. y si no es posible. Pág 423 9 Titulo abreviado de su obra principal. Tomado de: Leviatán. ANTÍSERI Darío.9 pero por lo general son las tres primeras las que tienen una mayor relevancia: 1. es decir.conservación. Or The Matter.

De aquí nace la justicia que es atenerse a lo pactado. Cit. se hace necesario alguien que las haga cumplir. diente por diente” 3. Pág 424 . no es suficiente el hecho de que se cumplan. que es desarrollado por los hombres como garante de la seguridad individual y 10Op. Se puede decir que esta es como la ley del talión: “ojo por ojo. 10 Las otras dieciséis leyes tienen un mismo trasfondo.hombres. y la injusticia que es trasgredir el pacto. Esta decreta que una vez que se ha renunciado al derecho sobre todo. Hobbes desarrolla su idea del “contrato social”. ANTÍSERI Darío. y de cierta forma se desprenden de estas tres. como la que el mismo les concedería a los otros hombres en contra de él. o que por lo menos se intenten poner en práctica. un alguien que obligue a respetarlas. se cumpla con lo pactado. REALE Giovanni. por tanto es importante saber que el resto de las leyes buscan ante todo concientizar al hombre de que la única forma de lograr su anhelada paz es renunciando a los derechos naturales que posee sobre todo. EL CONTRATO SOCIAL Si bien las leyes que él propone en Leviatán ayudan a mejorar las relaciones con los demás hombres. Es por esto que a partir del análisis efectuado sobre la naturaleza del hombre.

como forma de poner fin a los conflictos que por naturaleza ellos generan. pero no para imponer su voluntad personal. El soberano es la 11 Leviatán. 2007. sino para hacer respetar el contrato social. la perturban por cuanto siguen manifestándose en su seno los intereses particulares. las asambleas. por consiguiente. este contrato no puede persistir si no es asegurado por un soberano que concentre el poder en sus manos. . el siguiente paso es el de transferir (los derechos). implica una cierta alienación de su libertad (y. De ahí que solo la monarquía absoluta. Microsoft Corporation. Sin embargo. Este contrato social. y cuando hay una mutua transferencia de derechos se puede hablar de “contrato”. esto no basta. lejos de asegurar la paz. sin duda. persona que puede ser un soberano o una asamblea. o el poder absoluto encarnado en una persona. hagan realizable el contrato social. de su poder) en favor de una institución política común que podría delegar su poder de decisión y de ejecución en un soberano. " Microsoft® Student 2008 [DVD]. a través del cual los hombres intentan hacer prevaler la razón y el deseo de paz. Ahora bien. un poder absoluto. El regente de la sociedad debe tener.11 Si el paso principal es renunciar a los derechos propios. La sociedad contractual queda unida en la persona a la cual se ha transferido los derechos.

sino ejecutiva. del derecho natural de los hombres a su “autopreservación”12 Se debe tener en cuenta que el contrato social del que habla el Filosofo. FERRATER Mora.13 Con ello queda claro que el soberano es. sino los súbditos entre sí. puesto que la tercera regla. se adueña de los mismos de manera irrevocable. Pág. es el único depositario de las renuncias a los derechos que han hecho los súbditos. el poseedor de todos los derechos de los miembros del Estado. El soberano debe permanecer por fuera del pacto. no lo establecen los súbditos con el soberano. que no se deduce del derecho natural. no se da en el hombre por su constitución ontológica. sino del contrato social. Cit. REALE Giovanni. El monarca se encuentra ahora por encima de la justica. 425 . y por tanto será el único que conserva los derechos originarios. en el más alto grado. 1670-1671 13Op.personificación no simbólica. apenas haya recibido en sus manos el derecho de todos. Ahora bien. Cit. al igual que las otras solo se aplica a los ciudadanos y no a él. Se trata pues en últimas de la teoría del estado absolutista. tiene un poder 12 Op. sino por un acuerdo para preservar su vida frente a la condición de guerra en la que nace. Pág. como el soberano no entra en el acuerdo social pactado por los súbditos. ANTÍSERI Darío.

REALE Giovanni. Cit. Pág. aprobar o impedir u opinar respecto a diferentes ideas. su contenido evoluciona para culminar con un estudio del poder político. Es importante recalcar que Hobbes utiliza el nombre de “Leviatán” para designar al Estado. en el que sintetiza todo su pensamiento. Al mismo tiempo designa a Leviatán como un dios mortal. 426 . incluso para juzgar. y el Estado podrá intervenir en materia de religión cuando le plazca. no queda duda que lo que Hobbes propone es el absolutismo del Estado de una manera total.le debemos la paz y la defensa de nuestra vida14.absoluto. y como él cree en la revelación y en la Biblia. solo deja deficientemente la absolutización de una monarquía que terminará imponiéndose sobre los intereses comunes de los ciudadanos. La Iglesia también estará sometida a él. De esta forma. También es el título de su obra principal. pues partiendo de un análisis casi psicológico y antropológico de la naturaleza humana. la interpretación de ésta será arbitrada por el Estado. Sin embargo hay que admitir que su deseo 14 Op. como una manera convencional de aplacar la guerra natural en cada hombre. ANTÍSERI Darío. A manera de conclusión podría decir que aunque con su propuesta de Contrato social. porque a él – por debajo del Dios Inmortal.

Lo que comenzó en guerra. JORGE ENRIQUE MALPICA SEMINARIO MAYOR DE SAN JOSÉ . TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTO ELKIN DARÍO LÓPEZ GIRALDO Profesor: P.de lograr la paz es muy loable. pues el gobierno caería en peligro de volverse una dictadura. de algún modo conducirá a otra guerra. aunque.

FILOSOFÍA MODERNA ZIPAQUIRÁ (CUNDINAMARCA) 2008 .

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