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TEORA DEL ESTADO ABSOLUTO EN THOMAS HOBBES.

Thomas Hobbes elabor su filosofa como una filosofa de los cuerpos y de los movimientos (mecnicos) de los cuerpos en el que se nota una visin mecanicista del mundo, donde lo nico que existe son cuerpos en movimiento. Hay dos clases fundamentales de cuerpos: los cuerpos

naturales y sociales, y de acuerdo con esto dos ramas de la filosofa, la natural y la civil. De este modo la filosofa como doctrina de los cuerpos se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), doctrina de los cuerpos humano (de homine) y doctrina de los cuerpos sociales o sociedades (de cive)1. En este apartado, solo vamos a mirar un poco la tercera parte, es decir, su visin poltica, pero que guarda estrecha relacin con la doctrina del cuerpo natural, pues de ella se desprende.

Para Tomas Hobbes, en la base de la sociedad y el estado hay dos presupuestos: El bien relativo original, y la justicia que es una convencin establecida por los hombres. Este filsofo elabor su poltica y su tica desde una base naturalista: mantena que las personas se
1 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofa tomo II. Editorial Ariel S. A. Barcelona 1999. Pg. 1668

temen unas a otras y por esta razn deben someterse a la supremaca absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas.

El admite que, aunque todos los bienes son relativos, existe sin embargo, entre ellos, un primer bien original que es la vida y la conservacin de la misma. Adems niega que existan una justicia o injusticia naturales, puesto que para l no hay valores absolutos. La justicia es solo fruto del acuerdo entre los seres humanos para remediar o apaciguar el estado de guerra en el que nacen2. LA POLTICA Para comprender de forma adecuada la nueva propuesta poltica de

Hobbes, es importante tener presente que con l se da la revolucin ms radical de la postura clsica de Aristotlica. El Estagirita sostena que el hombre es por naturaleza una animal poltico y por tanto en su constitucin ontolgica est hecho para vivir con los dems hombres en una sociedad polticamente estructurada. Ahora bien, Hobbes discute

con mucha vivacidad la proposicin de Aristteles, pues para l cada hombre es profundamente distinto de los dems y en consecuencia est separado de ellos (es un tomo de egosmo). Por tanto el ser humano no

2 REALE Giovanni, ANTSERI Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico tomo II. Del humanismo a Kant. Editorial Herder Pg. 422.

se halla ligado a los dems por un consenso natural como en el caso de los animales, ya que en ste existen envidias , odios, sediciones y disputas que no se dan en los animales; tambin en el hombre hay una clara divisin entre el bien particular y el bien comn. Los animales no encuentran defectos en sus sociedades mientras que el hombre al descubrirlos y buscar novedades para solucionarlos solo encuentra ms disputas. Otro punto en el que se diferencian es en el acto de hablar, pues los animales no pueden acusarse entre s. Es esta la razn por la que el Filsofo llegar afirmar que el estado no puede ser natural sino que es artificial, es decir, creado por el mismo hombre.3 DOCTRINA DE LOS CUERPOS HUMANOS Es en esta doctrina donde se encuentra el fundamento del cuerpo

social. Hobbes concibe el hombre como un ser completamente antisocial y esto gracias a que en todos se dan las mismas capacidades, por tanto, apetecern los mismos fines y al no poder gozar cada uno de las mismas cosas, entra el problema de la guerra de todos contra todos, que en el autor es el estado natural del hombre, de ah su famosa frase homo homini lupus (el hombre es un lobo para el Hombre). Segn Hobbes son tres las principales causas de esta querella: la competencia, la desconfianza y el deseo de fama. La primera hace que los hombres

3 Ibd. Pg. 424-423

quieran la ganancia; la segunda, que quieran la seguridad; la tercera que quieran la reputacin. De este modo si se dejase a los hombres seguir su naturaleza, la sociedad resultara imposible puesto que cada uno luchara por arrebatar los bienes y la reputacin de los dems, que acarreara con una guerra civil.4

Ciertamente en esta lucha cada uno tiene que luchar por su propia conservacin, y como todos tienen derecho a todo, puesto que la naturaleza no ha puesto ningn lmite, inevitablemente esta condicin conducir a la guerra. Miremos lo que Hobbes dice: Y aunque los

hombres se reprochen mutuamente tal ferocidad, porque debido a una costumbre innata consideran que las propias acciones, en los dems, se hallan reflejadas como un espejo, cambiando la izquierda por la derecha y la derecha por la izquierda; sin embargo no puede ser un vicio aquello que constituye un derecho natural, derivado de la necesidad de la propia conservacin5

Se entiende pues, que la condicin del hombre est completamente determinada por una situacin que aunque quiera reprochar, solo se encontrar con un problema a un mayor: el sentido de

autoconservacin. En esa lucha violenta se ver en peligro lo ms valioso que se posee: la vida. Esta situacin lo obliga a permanecer

4 Op. Cit. FERRATER, MORA Jos. Pg. 1670 5 Citado por: REALE Giovanni, ANTSERI Daro Pg. 423

solitario para no tener que enfrentarse a los dems, que al igual que l, est en continua lucha por sobrevivir. A pesar de todo esto, en el autor el hombre en su dimensin social no est totalmente perdido, pues l propone dos elementos bsicos para solucionar este problema:

determinados instintos y la razn. Los instintos se entienden como el deseo de evitar la guerra continua para salvar la vida, y la necesidad de procurase lo necesario para la subsistencia; y la razn como un

instrumento apto para realizar aquellos deseos fundamentales.6 LEYES NATURALES Si se permitiera esta guerra cada uno de los hombres acabara por ser destruido por los dems. Con el fin de evitarlo, y permitir a los

individuos subsistir sin temor y con seguridad, es preciso que cada quien ceda una parte de lo que le apetece, pues con ello no se destruye ninguna ley natural, pues si es natural que cada uno apetezca lo que apetecen los dems, es tambin natural que cada uno intente lograr la paz.7 A partir de aqu formula el lo que llam las leyes de la naturaleza, que no son otra cosa que la racionalizacin del egosmo, o visto desde otra perspectiva, las normas que permiten satisfacer el instinto de

6 Ibd. 7 Op. Cit. FERRATER Mora. Pg. 1670.

conservacin. Hobbes escribe: Una ley de la naturaleza (lex naturalis) es un precepto o una norma general descubierta por la razn, que prohbe al hombre hacer aquello que resulte lesivo para su vida o que le quite los medios para preservarla, y omitir aquellos que le sirva para conservarla mejor8 Son diecinueve las leyes que enumera en el Leviatn,9 pero por lo

general son las tres primeras las que tienen una mayor relevancia:
1. Esta es la ms fundamental de todas, y

ordena esforzarse por

buscar la paz. Esto compete a todos los hombres siempre que haya esperanza de obtenerla, y si no es posible, se deben buscar todas las ayudas y ventajas de la guerra.
2. La segunda regla impone renunciar al derecho sobre todo, es

decir, a aquel derecho que se posee en estado de naturaleza y que a su vez es causa preponderante de todos los

enfrentamientos. Un hombre debe estar dispuesto siempre que los otros lo estn, en lo que consideren necesario para su propia paz y defensa- a deponer este derecho a todas las cosas; y que se contente con poseer tanta libertad en contra de los dems

8 Citado por: REALE Giovanni, ANTSERI Daro. Pg 423 9 Titulo abreviado de su obra principal, que en su versin original es: Leviathan, Or The Matter, Form, and Power of a Commonwealth Eccleasiastical and Civil (Leviatn, o la materia, la forma y el poder de un Estado eclesistico y civil). Tomado de: Leviatn. Microsoft Student 2008 [DVD]. Microsoft Corporation, 2007

hombres, como la que el mismo les concedera a los otros hombres en contra de l. Se puede decir que esta es como la ley del talin: ojo por ojo, diente por diente
3. Esta decreta que una vez que se ha renunciado al derecho sobre

todo, se cumpla con lo pactado. De aqu nace la justicia que es atenerse a lo pactado; y la injusticia que es trasgredir el pacto. 10 Las otras diecisis leyes tienen un mismo trasfondo, y de cierta forma se desprenden de estas tres, por tanto es importante saber que el resto de las leyes buscan ante todo concientizar al hombre de que la nica forma de lograr su anhelada paz es renunciando a los derechos naturales que posee sobre todo. EL CONTRATO SOCIAL Si bien las leyes que l propone en Leviatn ayudan a mejorar las relaciones con los dems hombres, no es suficiente el hecho de que se cumplan, o que por lo menos se intenten poner en prctica, se hace necesario alguien que las haga cumplir, un alguien que obligue a respetarlas. Es por esto que a partir del anlisis efectuado sobre la naturaleza del hombre, Hobbes desarrolla su idea del contrato social, que es desarrollado por los hombres como garante de la seguridad individual y
10Op. Cit. REALE Giovanni, ANTSERI Daro. Pg 424

como forma de poner fin a los conflictos que por naturaleza ellos generan. Este contrato social, a travs del cual los hombres intentan hacer prevaler la razn y el deseo de paz, implica una cierta alienacin de su libertad (y, por consiguiente, de su poder) en favor de una institucin poltica comn que podra delegar su poder de decisin y de ejecucin en un soberano.11 Si el paso principal es renunciar a los derechos propios, esto no basta, el siguiente paso es el de transferir (los derechos), y cuando hay una mutua transferencia de derechos se puede hablar de contrato. Sin

embargo, este contrato no puede persistir si no es asegurado por un soberano que concentre el poder en sus manos. La sociedad contractual queda unida en la persona a la cual se ha transferido los derechos, persona que puede ser un soberano o una asamblea. Ahora bien, las asambleas, lejos de asegurar la paz, la perturban por cuanto siguen manifestndose en su seno los intereses particulares. De ah que solo la monarqua absoluta, o el poder absoluto encarnado en una persona, hagan realizable el contrato social. El regente de la sociedad debe

tener, sin duda, un poder absoluto, pero no para imponer su voluntad personal, sino para hacer respetar el contrato social. El soberano es la

11 Leviatn. " Microsoft Student 2008 [DVD]. Microsoft Corporation, 2007.

personificacin no simblica, sino ejecutiva, del derecho natural de los hombres a su autopreservacin12 Se debe tener en cuenta que el contrato social del que habla el Filosofo, no lo establecen los sbditos con el soberano, sino los sbditos entre s. El soberano debe permanecer por fuera del pacto, es el nico depositario de las renuncias a los derechos que han hecho los sbditos, y por tanto ser el nico que conserva los derechos originarios.13 Con ello queda claro que el soberano es, en el ms alto grado, el poseedor de todos los derechos de los miembros del Estado. Se trata pues en

ltimas de la teora del estado absolutista, que no se deduce del derecho natural, sino del contrato social, no se da en el hombre por su constitucin ontolgica, sino por un acuerdo para preservar su vida frente a la condicin de guerra en la que nace.

Ahora bien, como el soberano no entra en el acuerdo social pactado por los sbditos, apenas haya recibido en sus manos el derecho de todos, se aduea de los mismos de manera irrevocable. El monarca se encuentra ahora por encima de la justica, puesto que la tercera regla, al igual que las otras solo se aplica a los ciudadanos y no a l, tiene un poder

12 Op. Cit. FERRATER Mora. Pg. 1670-1671 13Op. Cit. REALE Giovanni, ANTSERI Daro. Pg. 425

absoluto, incluso para juzgar, aprobar o impedir u opinar respecto a diferentes ideas. La Iglesia tambin estar sometida a l, y el Estado podr intervenir en materia de religin cuando le plazca, y como l cree en la revelacin y en la Biblia, la interpretacin de sta ser arbitrada por el Estado. De esta forma, no queda duda que lo que Hobbes propone es el absolutismo del Estado de una manera total.

Es importante recalcar que Hobbes utiliza el nombre de Leviatn para designar al Estado. Tambin es el ttulo de su obra principal, en el que sintetiza todo su pensamiento, pues partiendo de un anlisis casi

psicolgico y antropolgico de la naturaleza humana, su contenido evoluciona para culminar con un estudio del poder poltico. Al mismo tiempo designa a Leviatn como un dios mortal, porque a l por debajo del Dios Inmortal- le debemos la paz y la defensa de nuestra vida14. A manera de conclusin podra decir que aunque con su propuesta de Contrato social, como una manera convencional de aplacar la guerra natural en cada hombre, solo deja deficientemente la absolutizacin de una monarqua que terminar imponindose sobre los intereses comunes de los ciudadanos. Sin embargo hay que admitir que su deseo
14 Op. Cit. REALE Giovanni, ANTSERI Daro. Pg. 426

de lograr la paz es muy loable, aunque. Lo que comenz en guerra, de algn modo conducir a otra guerra, pues el gobierno caera en peligro de volverse una dictadura.

TEORA DEL ESTADO ABSOLUTO

ELKIN DARO LPEZ GIRALDO

Profesor: P. JORGE ENRIQUE MALPICA

SEMINARIO MAYOR DE SAN JOS

FILOSOFA MODERNA
ZIPAQUIR (CUNDINAMARCA) 2008