TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTO EN THOMAS HOBBES.

Thomas Hobbes elaboró su filosofía como una “filosofía de los cuerpos y de los movimientos (mecánicos) de los cuerpos” en el que se nota una visión mecanicista del mundo, donde lo único que existe son cuerpos en movimiento. Hay dos clases fundamentales de cuerpos: los cuerpos

naturales y sociales, y de acuerdo con esto dos ramas de la filosofía, la natural y la civil. De este modo la filosofía como doctrina de los cuerpos se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), doctrina de los cuerpos humano (de homine) y doctrina de los cuerpos sociales o sociedades (de cive)1. En este apartado, solo vamos a mirar un poco la tercera parte, es decir, su visión política, pero que guarda estrecha relación con la doctrina del cuerpo natural, pues de ella se desprende.

Para Tomas Hobbes, en la base de la sociedad y el estado hay dos presupuestos: El bien relativo original, y la justicia que es una convención establecida por los hombres. Este filósofo elaboró su política y su ética desde una base naturalista: mantenía que las personas se
1 FERRATER MORA, José. Diccionario de filosofía tomo II. Editorial Ariel S. A. Barcelona 1999. Pág. 1668

Hobbes discute con mucha vivacidad la proposición de Aristóteles. es importante tener presente que con él se da la revolución más radical de la postura clásica de Aristotélica. Editorial Herder Pág. . Además niega que existan una justicia o injusticia naturales. Historia del pensamiento filosófico y científico tomo II. puesto que para él no hay valores absolutos. Ahora bien. La justicia es solo fruto del acuerdo entre los seres humanos para remediar o apaciguar el estado de guerra en el que nacen2. entre ellos.temen unas a otras y por esta razón deben someterse a la supremacía absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas. aunque todos los bienes son relativos. El admite que. El Estagirita sostenía que el hombre es por naturaleza “una animal político” y por tanto en su constitución ontológica está hecho para vivir con los demás hombres en una sociedad políticamente estructurada. 422. pues para él cada hombre es profundamente distinto de los demás y en consecuencia está separado de ellos (es un átomo de egoísmo). Por tanto el ser humano no 2 REALE Giovanni. ANTÍSERI Darío. LA POLÍTICA Para comprender de forma adecuada la nueva propuesta política de Hobbes. existe sin embargo. un primer bien original que es la vida y la conservación de la misma. Del humanismo a Kant.

creado por el mismo hombre. Los animales no encuentran defectos en sus sociedades mientras que el hombre al descubrirlos y buscar novedades para solucionarlos solo encuentra más disputas. Según Hobbes son tres las principales causas de esta querella: la competencia. La primera hace que los hombres 3 Ibíd.3 DOCTRINA DE LOS CUERPOS HUMANOS Es en esta doctrina donde se encuentra el fundamento del cuerpo social. Pág. Hobbes concibe el hombre como un ser completamente antisocial y esto gracias a que en todos se dan las mismas capacidades. por tanto. la desconfianza y el deseo de fama. ya que en éste existen envidias . Otro punto en el que se diferencian es en el acto de hablar.se halla ligado a los demás por un consenso natural como en el caso de los animales. que en el autor es el estado natural del hombre. odios. también en el hombre hay una clara división entre el bien particular y el bien común. es decir. 424-423 . sediciones y disputas que no se dan en los animales. apetecerán los mismos fines y al no poder gozar cada uno de las mismas cosas. entra el problema de la “guerra de todos contra todos”. de ahí su famosa frase “homo homini lupus” (el hombre es un lobo para el Hombre). pues los animales no pueden acusarse entre sí. Es esta la razón por la que el Filósofo llegará afirmar que el estado no puede ser natural sino que es artificial.

MORA José. y como todos tienen derecho a todo. derivado de la necesidad de la propia conservación”5 Se entiende pues. la tercera que quieran la reputación. 1670 5 Citado por: REALE Giovanni. la segunda. cambiando la izquierda por la derecha y la derecha por la izquierda. De este modo si se dejase a los hombres seguir su naturaleza. ANTÍSERI Darío Pág. puesto que la naturaleza no ha puesto ningún límite. FERRATER. Esta situación lo obliga a permanecer 4 Op. solo se encontrará con un problema a un mayor: el sentido de autoconservación. porque debido a una costumbre innata consideran que las propias acciones. En esa lucha violenta se verá en peligro lo más valioso que se posee: la vida. que quieran la seguridad. que la condición del hombre está completamente determinada por una situación que aunque quiera reprochar. Pág. inevitablemente esta condición conducirá a la guerra. la sociedad resultaría imposible puesto que cada uno lucharía por arrebatar los bienes y la reputación de los demás. Miremos lo que Hobbes dice: “Y aunque los hombres se reprochen mutuamente tal ferocidad.quieran la ganancia. que acarrearía con una guerra civil. Cit.4 Ciertamente en esta lucha cada uno tiene que luchar por su propia conservación. en los demás. se hallan reflejadas como un espejo. 423 . sin embargo no puede ser un vicio aquello que constituye un derecho natural.

Cit.7 A partir de aquí formula el lo que llamó las leyes de la naturaleza. pues si es natural que cada uno apetezca lo que apetecen los demás. y la razón como un instrumento apto para realizar aquellos deseos fundamentales. es preciso que cada quien ceda una parte de lo que le apetece. Con el fin de evitarlo. pues él propone dos elementos básicos para solucionar este problema: determinados instintos y la razón. A pesar de todo esto. es también natural que cada uno intente lograr la paz. . Pág. está en continua lucha por sobrevivir.6 LEYES NATURALES Si se permitiera esta guerra cada uno de los hombres acabaría por ser destruido por los demás. que no son otra cosa que la racionalización del egoísmo. las normas que permiten satisfacer el instinto de 6 Ibíd. 1670. FERRATER Mora.solitario para no tener que enfrentarse a los demás. Los instintos se entienden como el deseo de evitar la guerra continua para salvar la vida. o visto desde otra perspectiva. en el autor el hombre en su dimensión social no está totalmente perdido. y permitir a los individuos subsistir sin temor y con seguridad. 7 Op. pues con ello no se destruye ninguna ley natural. y la necesidad de procurase lo necesario para la subsistencia. que al igual que él.

y ordena esforzarse por buscar la paz. o la materia. Microsoft Corporation. ANTÍSERI Darío. y que se contente con poseer tanta libertad en contra de los demás 8 Citado por: REALE Giovanni. “Microsoft® Student 2008 [DVD]. Esta es la más fundamental de todas. Hobbes escribe: “Una ley de la naturaleza (lex naturalis) es un precepto o una norma general descubierta por la razón. es decir. la forma y el poder de un Estado eclesiástico y civil).9 pero por lo general son las tres primeras las que tienen una mayor relevancia: 1. Esto compete a todos los hombres siempre que haya esperanza de obtenerla. Form. Tomado de: Leviatán. Pág 423 9 Titulo abreviado de su obra principal. 2007 . Or The Matter. en lo que consideren necesario para su propia paz y defensa. 2. Un hombre debe estar dispuesto –siempre que los otros lo estén. La segunda regla impone renunciar al derecho sobre todo.a deponer este derecho a todas las cosas. que prohíbe al hombre hacer aquello que resulte lesivo para su vida o que le quite los medios para preservarla. and Power of a Commonwealth Eccleasiastical and Civil (Leviatán. se deben buscar todas las ayudas y ventajas de la guerra. y si no es posible.conservación. a aquel derecho que se posee en estado de naturaleza y que a su vez es causa preponderante de todos los enfrentamientos. que en su versión original es: Leviathan. y omitir aquellos que le sirva para conservarla mejor”8 Son diecinueve las leyes que enumera en el Leviatán.

y la injusticia que es trasgredir el pacto. o que por lo menos se intenten poner en práctica.hombres. se hace necesario alguien que las haga cumplir. Cit. se cumpla con lo pactado. Esta decreta que una vez que se ha renunciado al derecho sobre todo. por tanto es importante saber que el resto de las leyes buscan ante todo concientizar al hombre de que la única forma de lograr su anhelada paz es renunciando a los derechos naturales que posee sobre todo. De aquí nace la justicia que es atenerse a lo pactado. no es suficiente el hecho de que se cumplan. Hobbes desarrolla su idea del “contrato social”. Se puede decir que esta es como la ley del talión: “ojo por ojo. 10 Las otras dieciséis leyes tienen un mismo trasfondo. y de cierta forma se desprenden de estas tres. diente por diente” 3. como la que el mismo les concedería a los otros hombres en contra de él. Pág 424 . REALE Giovanni. que es desarrollado por los hombres como garante de la seguridad individual y 10Op. Es por esto que a partir del análisis efectuado sobre la naturaleza del hombre. ANTÍSERI Darío. EL CONTRATO SOCIAL Si bien las leyes que él propone en Leviatán ayudan a mejorar las relaciones con los demás hombres. un alguien que obligue a respetarlas.

lejos de asegurar la paz. " Microsoft® Student 2008 [DVD]. y cuando hay una mutua transferencia de derechos se puede hablar de “contrato”. Este contrato social. un poder absoluto. el siguiente paso es el de transferir (los derechos). esto no basta. la perturban por cuanto siguen manifestándose en su seno los intereses particulares. persona que puede ser un soberano o una asamblea. a través del cual los hombres intentan hacer prevaler la razón y el deseo de paz. De ahí que solo la monarquía absoluta. . hagan realizable el contrato social. Sin embargo. sino para hacer respetar el contrato social. por consiguiente. sin duda. de su poder) en favor de una institución política común que podría delegar su poder de decisión y de ejecución en un soberano. Microsoft Corporation. El regente de la sociedad debe tener. El soberano es la 11 Leviatán. o el poder absoluto encarnado en una persona.como forma de poner fin a los conflictos que por naturaleza ellos generan. implica una cierta alienación de su libertad (y. pero no para imponer su voluntad personal. 2007. las asambleas. este contrato no puede persistir si no es asegurado por un soberano que concentre el poder en sus manos. La sociedad contractual queda unida en la persona a la cual se ha transferido los derechos. Ahora bien.11 Si el paso principal es renunciar a los derechos propios.

Pág. Cit.personificación no simbólica. como el soberano no entra en el acuerdo social pactado por los súbditos.13 Con ello queda claro que el soberano es. apenas haya recibido en sus manos el derecho de todos. sino ejecutiva. sino del contrato social. REALE Giovanni. no lo establecen los súbditos con el soberano. no se da en el hombre por su constitución ontológica. ANTÍSERI Darío. el poseedor de todos los derechos de los miembros del Estado. es el único depositario de las renuncias a los derechos que han hecho los súbditos. El monarca se encuentra ahora por encima de la justica. Cit. Se trata pues en últimas de la teoría del estado absolutista. FERRATER Mora. sino por un acuerdo para preservar su vida frente a la condición de guerra en la que nace. 1670-1671 13Op. y por tanto será el único que conserva los derechos originarios. Ahora bien. 425 . que no se deduce del derecho natural. se adueña de los mismos de manera irrevocable. en el más alto grado. sino los súbditos entre sí. Pág. El soberano debe permanecer por fuera del pacto. al igual que las otras solo se aplica a los ciudadanos y no a él. puesto que la tercera regla. del derecho natural de los hombres a su “autopreservación”12 Se debe tener en cuenta que el contrato social del que habla el Filosofo. tiene un poder 12 Op.

426 . Pág. Al mismo tiempo designa a Leviatán como un dios mortal. y como él cree en la revelación y en la Biblia. porque a él – por debajo del Dios Inmortal. como una manera convencional de aplacar la guerra natural en cada hombre. en el que sintetiza todo su pensamiento. Sin embargo hay que admitir que su deseo 14 Op. La Iglesia también estará sometida a él. Cit. aprobar o impedir u opinar respecto a diferentes ideas. su contenido evoluciona para culminar con un estudio del poder político. A manera de conclusión podría decir que aunque con su propuesta de Contrato social.absoluto.le debemos la paz y la defensa de nuestra vida14. no queda duda que lo que Hobbes propone es el absolutismo del Estado de una manera total. REALE Giovanni. la interpretación de ésta será arbitrada por el Estado. pues partiendo de un análisis casi psicológico y antropológico de la naturaleza humana. ANTÍSERI Darío. Es importante recalcar que Hobbes utiliza el nombre de “Leviatán” para designar al Estado. De esta forma. y el Estado podrá intervenir en materia de religión cuando le plazca. solo deja deficientemente la absolutización de una monarquía que terminará imponiéndose sobre los intereses comunes de los ciudadanos. incluso para juzgar. También es el título de su obra principal.

JORGE ENRIQUE MALPICA SEMINARIO MAYOR DE SAN JOSÉ . TEORÍA DEL ESTADO ABSOLUTO ELKIN DARÍO LÓPEZ GIRALDO Profesor: P. aunque. de algún modo conducirá a otra guerra.de lograr la paz es muy loable. pues el gobierno caería en peligro de volverse una dictadura. Lo que comenzó en guerra.

FILOSOFÍA MODERNA ZIPAQUIRÁ (CUNDINAMARCA) 2008 .

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