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LEVIATAN

Parte I: Del hombre En esta primera parte de la obra, Hobbes comenzar por el estudio del hombre en s mismo, para poder, a partir de ah, estudiarlo en sociedad. Analiza el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la experiencia. La experiencia, segn Hobbes, se forma por la repeticin de hechos que se irn almacenando en la memoria por lo que son fuente de sensaciones que permiten la produccin de imgenes memorizadas. Los recuerdos son utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia. El hombre actuar segn su experiencia, intentando evitar los resultados indeseados que ha sufrido en momentos anteriores. El elemento fundamental que har a este proceso mucho ms rpido es la palabra, ya que permite el trnsito de lo mental a lo verbal, favoreciendo, de esta manera, la emergencia de la verdad. Si decimos la verdad podemos transmitir nuestra experiencia y recibir la de otros pudiendo as complementarnos mutuamente. Sin embargo, la ausencia de veracidad en esta comunicacin tendra un efecto nefasto sobre nuestra prudencia, al tener datos equivocados. El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de engaos que deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones rigurosas que, a su vez, se conviertan en vas de acceso a la ciencia. Estos errores no tienen por qu ser inevitablemente mal intencionados por el prjimo sino que debido a una falta de precisin lingstica, el error puede ser cometido. La palabra es la base de la razn y se adquiere por la accin, siendo sta fuente de sensaciones y de imgenes que se intelectualizan tras la adquisicin de una metodologa. La razn se caracteriza, segn Hobbes, por el clculo de las consecuencias de nuestros pensamientos; ya que descompondr la situacin que se presenta ante ella y analizar, segn su experiencia, los posibles acontecimientos futuros, eligiendo el que ms le convenga. Posteriormente examina la voluntad y la conducta humana, dirigidas siempre a la accin motivada por el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar y la adquisicin del poder se convierte en una bsqueda permanente y dominada por la pasin. La persona acta segn los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentar a toda costa evitar los impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles.

El problema surge cuando estas fuentes de placer hay que compartirlas con otros humanos o interfieren con sus deseos. Ello determina que cada ser humano est en continua guerra con los dems. Esta situacin en la que vive el hombre en su estado natural encontr su mejor definicin en dos de sus sentencias ms universalmente conocidas: Bellum omnium contra omnes (Guerra de todos contra todos) y Homo homini lupus (El hombre es un lobo para el hombre). En este proceso de anlisis del humano y sus sentidos, llega a una serie de definiciones que sern cruciales para su filosofa. Seala la importancia de estas definiciones, insinuando que est intentando axiomatizar la humanidad siguiendo el modelo de la geometra. Esta influencia de las ciencias exactas se percibe en la manera tan objetiva y carente de sentimiento en la que describe las pasiones; por ejemplo, Pero sea cual sea el objeto de cualquier deseo o apetito del hombre, que por si mismo lo llama bien, y que es objeto de su odio y aversin, mal; y de su contento, vil e in considerable. Pues estas palabras bien, mal, y satisfactorio nunca se emplean con relacin a la persona que las usa: no hay nada absolutamente bueno o malo, ni ninguna ley comn del bien y del mal que se parta de la naturaleza de las cosas... Le siguen una larga secuencia de definiciones similares como la esperanza (apetito con opinin de obtener), o lo honorable (cualquier accin, cualidad o argumento que sea seal de poder) por ejemplo. El captulo XIII es una exposicin de la condicin natural del hombre, abarcando el marco de su felicidad su infelicidad. Contiene la frase clebre citada anteriormente, Bellum omnium contra omnes. La vida del hombre es solitaria, pobre, malvola, bruta y corta. Hobbes encuentra tres motivos bsicos por los cuales hay conflictos en el Estado de Naturaleza: El primero, es la competicin, que hace que el hombre invada para obtener algo; el segundo, el respeto, para la seguridad de uno mismo; y el tercero, la gloria, para la reputacin. De estos tres conceptos partirn las leyes de naturaleza hobbesianas: La primera establece que todo hombre ha de buscar la paz, tanto como esperanza tiene de obtenerla; y cuando no puede obtenerla, que busque y use todas las ventajas y ayudas de la guerra. En el Estado de Naturaleza, todos los hombres tienen derecho a todo, incluso al cuerpo de otro; sin embargo, la segunda ley es que para poder asegurar las ventajas de la paz, si un hombre y todos los dems quieren ceder su derecho a las cosas y contentarse con slo la libertad hacia los dems que ellos tengan l. Este es el principio del contrato social, que es la tercera ley de naturaleza. La Injusticia

ser, consecuentemente, el no poder mantener este contrato social, y todo lo dems ser justo. Parte II: Commonwealth A partir del anlisis efectuado sobre la naturaleza del hombre, Hobbes desarrolla su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los hombres como garanta de la seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos que, por naturaleza, generan estos intereses individuales. As, a las pasiones naturales del hombre se oponen las leyes morales, siendo a su vez leyes naturales. Este contrato social, a travs del cual los hombres intentan que la razn y el deseo de paz prevalezcan sobre los intereses individuales, implica una cierta alienacin de su libertad (y, consecuentemente, de su poder) en favor de una institucin poltica comn que podra delegar su poder de decisin y de ejecucin en un soberano. Al ceder parte de su poder a un poder comn le dan autoridad para decidir por ellos, siendo su objetivo principal el buscar y mantener la paz, solucionando los conflictos de intereses con todas las herramientas que le sean necesarias. El Estado (o Repblica) que Hobbes proyecta en Leviatn no es el concepto moderno de repblica (ausencia de monarquas) sino que es concebido como una res publica, es decir, un poder organizado de forma comn, cuya funcin es regentar las cosas pblicas y que se funda a partir de la suma de voluntades individuales libres que deciden actuar para adquirir ventajas comunes. Consideraba que es deseable delegar en un nico hombre el poder y que este soberano supremo gozara de un poder legislativo absoluto. La libertad del individuo se ver reducida a los espacios donde la ley no se pronuncia. Sin embargo, al existir una cesin voluntaria de poder, se contemplaba un caso en el que los individuos podran rebelarse contra el soberano: cuando ste causara perjuicios a su integridad corporal o a su libertad fsica, o sea, si el soberano no cumpla su parte del contrato social (defender la libertad de los individuos asegurando la paz) el pacto quedaba roto inmediatamente. El pensamiento de Hobbes deja un margen muy estrecho al libre albedro y a la libertad individual. El propsito que Hobbes da al principio del segundo libro es describir la causa final, el fin o el deseo de los hombres (que aman la libertad y el dominio sobre otros) en la auto imposicin de los lmites en los que viven en sociedad (Commonwealths), que es un instrumento para su propia preservacin y, consecuentemente, para obtener una vida ms tranquila; o sea,

para librarse de la terrible condicin de constante guerra, que como fue demostrada en la primera parte, es natural a las pasiones del hombre cuando no hay poder visible que las limite y controles por el miedo al castigo a aquellos que las lleven acabo. Se llega al commonwealth cuando todos acuerdan ceder su derecho a gobernarse a si mismo a favor de una persona, o de una asamblea, con la condicin de que lo que ceden, le de cmo resultado un bien, y autorice sus acciones buscando el bien. El soberano tiene doce derechos fundamentales: 1) Como el pacto no puede ser eliminado a priori, los sujetos no pueden legalmente cambiar la forma de gobierno. 2) Como el pacto que constituye el commonwealth consiste en la cesin de libertades de los sujetos al soberano, dndole derecho a actuar por ellos, este no tiene derecho a cambiar el pacto. 3) Los sujetos no pueden discutir el ser liberado del pacto debido a las acciones del soberano. 4) El soberano es elegido (en teora) por el voto de la mayora; y la minora ha decidido regirse por esta decisin. 5) Cada sujeto es autor de los actos del soberano: por tanto, el soberano no puede daar a ninguno de sus sbditos, y no puede ser acusado de injusticia. 6) El soberano no puede ser ejecutado (legalmente) por sus sbditos, ya que el commonwealth busca, ante todo, la paz y el soberano tiene el derecho de hacer todo lo que considere necesario para preservar la paz, la seguridad y prevenir la discordia, pudiendo juzgar que opiniones o doctrinas son adversas, quien tiene derecho o no a hablar a las multitudes, y quien examinar las doctrinas de los libros antes de ser publicados. 7) A dictar las leyes civiles y de la propiedad. 8) A ser juez en todos los casos. 9) A hacer la guerra o la paz como y cuando vea oportuno; siendo comandante de sus ejrcitos. 10) De elegir a sus consejeros, ministros, magistrados y oficiales. 11) De premiar con riquezas y honores, o castigar corporal o pecuniariamente a aquellos que considere merecedores de tales acciones. 12) De establecer leyes del honor y las escalas de valores. Hobbes renuncia explcitamente a la separacin de poderes, en particular a la que posteriormente se convertir en la separacin de poderes establecida en la Constitucin de los Estados Unidos. Cabe destacar que en el sexto derecho del soberano, Hobbes especifica que est a favor de la censura de los medios de

comunicacin y de las restricciones en de la libertas de expresin, si el soberano considera que son negativas para la preservacin del orden pblico. Se describen tres tipos de commonwealth: a) La monarqua b) La aristocracia c) La democracia La diferencia entre los tres tipos de commonwealth es de quien ocupa la soberana, es decir, quien representa a todos y cada uno de los ciudadanos. La soberana puede ser o de una sola persona o de una asamblea (de ms de uno); y de esa asamblea, o forman parte todos o la forman aquellas personas destacadas. De esta afirmacin se deducen los tres tipos de gobierno: Si el soberano es uno solo, nos encontramos ante una monarqua; si es una asamblea formada por todos los miembros que se renen es una democracia o un commonwealth popular; y si la asamblea consiste solo de una parte del grupo, entonces es una aristocracia. Por tanto no puede haber ms formas de gobierno que esas tres, pues ninguna, o todas, pueden tener todo el poder soberano (que se ha demostrado anteriormente que es indivisible). Aunque haya habido otras formas de gobierno en el pasado, como fueron la tirana y la oligarqua, Hobbes no las consideraba nombres de otras formas de gobierno sino las mismas con otro nombre. Pues aquellos que estn descontentos con la monarqua la llaman tirana y aquellos que estn descontentos con la aristocracia la llaman oligarqua., al igual que aquellos que no les gusta la democracia la llaman anarqua (que significa falta o ausencia de gobierno); y sin embargo, no es posible pensar que la ausencia de gobierno sea una forma de gobierno en si misma. Por el mismo razonamiento, deberan pensar que el gobierno es de un tipo cuando es del tipo que les gusta, y cuando no les gusta o estn oprimidos por el soberano, es de otro tipo. Para Hobbes, el ms prctico es la monarqua; ya que la diferencia entre estos tipos de gobierno no consiste en la diferencia del poder, sino en la conveniencia o aptitud de asegurar la paz y la seguridad del pueblo; al fin y al cabo, es el motivo por el cual se instituyen. Al comparar la monarqua con las otras dos, observa, en primer lugar, que quien porte el poder del pueblo, o un miembro de la asamblea, porta tambin su propia persona natural. Y por mucho cuidado que tenga como persona poltica de procurar el bien comn, siempre intentar asegurar sus propios intereses, los de su familia y los de sus amigos. La mayora de las veces, si

el inters comn se entrecruza con los intereses privados del soberano, favorecer sus propios intereses, ya que las pasiones del hombre son mucho ms fuertes que la razn. De esto deduce que donde los intereses pblicos y lo privados estn muy unidos, los pblicos se ven ms favorecidos. En la monarqua el inters pblico y el privado son el mismo. Las riquezas, el poder, y el honor del monarca surgen de las riquezas, fuerza y reputacin de sus sbditos. Es imposible que el rey sea rico, glorioso o poderoso si su pueblo es pobre, sin aspiraciones, o dbil debido a la pobreza, la ignorancia o las guerras. Mientras que en la democracia o la aristocracia, la propiedad pblica no da tanta fortuna individual, dando lugar a la corrupcin, el mal uso de la ambicin, a la traicin o a la guerra civil. Hobbes desarrolla tambin el tema de la sucesin de la soberana en esta segunda parte. Afirma que el derecho de sucesin recae siempre sobre el soberano. Las democracias y aristocracias tienen menos problemas a la hora de la sucesin, pero en el caso de la monarqua, es un tema ms complejo; la dificultad ms destacada en la sucesin monrquica es el derecho de sucesin. La dificultad que surge es, en primer lugar, que no es el manifiesto quien elige al sucesor, ni muchas veces, quien realmente sucede es quien fue nombrado heredero por su antecesor. En ambos casos, se requerir un uso extraordinario de la razn. Ha de pensarse muy framente este problema: la sucesin es un derecho irrefutable del monarca; por tanto tiene derecho soberano a elegir su sucesor. Si no usa este derecho, se disuelve y vuelve a la multitud. Por tanto se manifiesta que por la institucin de la monarqua, el elegir al prximo soberano est en manos del presente. Cabe destacar que no es siempre obvio a quien elige el monarca, y hay veces que puede surgir la duda de quien es el heredero. Hobbes ve que hay una simple solucin a este dilema: El soberano ha de expresar por escrito (en su testamento) quien es su heredero; o puede declararlo en vida por palabra expresa, como hicieron los primeros emperadores romanos. Esto supona un cambio radical en algunos conceptos de la monarqua, pues el heredero no tena por qu ser pariente del monarca, sino que poda ser cualquier hombre que el monarca designara para el puesto. Por tanto, cualquier persona que fuese nombrado por el soberano como heredero, ya fuese por escrito u oralmente, y en cuanto falleciese el predecesor, tendra pleno derecho de ser el monarca legtimo. Tras esta afirmacin, Hobbes considera la realidad poltica en la que vive y desarrolla una serie de explicaciones para la sucesin paterno filial; si falta la denotacin expresa de un heredero por

parte del monarca, se seguir la tradicin. Esta, establece que el varn primognito ser el heredero de su padre, teniendo inmediato derecho de sucesin por costumbre; se supone, que el monarca lo habra declarado as en vida, al ser tradicin de generaciones. Por tanto, en la prctica, se vuelve al varn primognito como heredero. Parte III: Commonwealth Cristiano En esta tercera parte, y por lo que respecta a las relaciones entre el poder espiritual y el poder temporal, Hobbes abogaba por la total sumisin de la Iglesia al soberano. Hobbes investiga la naturaleza de un commonwealth cristiano. Esto da lugar inmediatamente a la pregunta de en qu escrituras deberamos confiar y por que. Si alguna persona reclama que lo sobrenatural es superior a lo civil, entonces habra caos, y el deseo principal de Hobbes es evitarlo. Por tanto concluye que no podemos conocer infaliblemente la revelacin divina dada por otra persona; ya que cuando Dios habla al hombre, es por medio del propio hombre o de otro igual al que le ha hablado anteriormente. La persona con la que Dios habl le entendi perfectamente, pero eso no quiere decir que cuando el revelado se lo cuente a otro, la otra persona le comprenda; por lo que es difcil, por no decir imposible, saber con certeza los que Dios quiere. Adems, que alguien demuestre que Dios le ha hablado es prcticamente imposible, por lo que no puede esperar que los dems le crean. Como esto podra ser considerado como una hereja (al aplicarse a la Biblia), Hobbes dice que se necesita una prueba y la verdadera prueba es contrastar los dicho por los que oyen a Dios con las sagradas escrituras, ya que considera que las escrituras son las enseanzas que Dios ha dado, y la muestra de un milagro, si ambos requisitos se cumplen, es un verdadero profeta. Como en la actualidad ver un milagro es algo poco probable, se considera la Biblia como nica fuente verdadera de fe. Hobbes analiza varios libros que son aceptados por distintas sectas y la cuestin de la verdadera autoridad de las escrituras. Para Hobbes, es un manifiesto de que nadie puede saber que son palabra de Dios (aunque los cristianos se lo crean) al menos que Dios se lo haya dicho personalmente. Por tanto la verdadera pregunta es: Qu autoridad tiene la ley? Como era de esperar, Hobbes concluye que no hay una forma certera de saberlo si no es por medio del poder civil: a aquel a quien Dios no le haya revelado personalmente que son suyos, ni que aquel que los hizo fue enviado por Dios mismo, tiene obligacin de obedecer a

nadie cuya voluntad no sea ley. Por tanto slo hay obligacin de obedecer al soberano del commonwealth, el cual slo tiene poder legislativo. Discute los Diez Mandamientos, y se pregunta quien os dio para que tengan fuerza de ley. No hay duda de que la ley la dio Dios mismo, pero ni obligan ni son ley para aquellos que no lo reconozcan como acto del poder soberano. Cmo saba le pueblo de Israel que fue Dios quien se los dio y no Moiss, si no pudieron acerarse al monte? Concluye que la promulgacin de la ley de las Escrituras es tarea del soberano civil. Finalmente, se plantea que poder tiene la Iglesia sobre aquellos que, siendo soberanos, han elegido la fe cristiana. Concluye que los reyes cristianos son los pastores supremos de su pueblo y tienen el poder de ordenar a sus pastores lo que deseen, pueden ensear a la iglesia, es decir, instruir a sus sbditos. Esta tercera parte est repleta de enseanzas bblicas. Sin embargo, una vez aceptado el argumento principal de Hobbes (que nadie puede estar seguro de la revelacin divina del prjimo) a su conclusin (que el poder religioso ha de estar subordinado al poder civil) se llega por deduccin. Debido al momento histrico en el que esta obra fue redactada, las largas explicaciones que se exponen en esta tercera parte fueron necesarias. La necesidad que Hobbes vea de la supremaca del poder soberano surgi por una parte por las consecuencias de la guerra civil, y por otra, para destruir la amenaza de los papas de Roma, dedicndole bastante esfuerzo a esta ltima idea. Parte IV: El reino de la Oscuridad En esta cuarta parte, ejerce una severa crtica a la Iglesia, a la cual acusaba (tras denunciar las tradiciones fabulosas que sostienen al conjunto de la mitologa cristiana) de estar impregnadas, incluso, de cierto atesmo. No obstante, y con el fin de evitar eventuales represalias y censuras eclesisticas, en el apndice con que concluye Leviatn intent atemperar sus posiciones recurriendo para ello al examen de la jurisprudencia sobre la hereja. Cuando Hobbes nombra esta seccin el reino de la oscuridad, no se refiere al Infierno (al no creer ni en el Infierno ni en el purgatorio), sino a la oscuridad de la ignorancia como opuesto a la luz del verdadero saber. Esta interpretacin por parte de Hobbes es bastante in ortodoxa y ve oscuridad en la mal interpretacin de las escrituras. El reino de la oscuridad est formado por una confederacin de farsantes que para dominar a

la humanidad y por medio de doctrinas falsas, se dedican a eliminar la luz de la vida de los hombres. Para este autor existen cuatro causas para esta oscuridad: La mala interpretacin de las escrituras. El abuso ms destacado es el ensear que el reino de Dios est en la Iglesia, por consiguiente disminuyendo el poder civil. Otro abuso es convertir la consagracin en una conjura o un ritual tonto. La demonolgia de los poetas tratando de demonios que no son ms que construcciones de la imaginacin. Critica muchas prcticas del catolicismo, como la veneracin de los santos, las imgenes, reliquias y otras cosas practicadas por la Iglesia de Roma, afirmando que no estn permitidas por la palabra de Dios. Mezclando las reliquias, las escrituras y la filosofa griega (especialmente Aristteles) han causado grandes estragos. Hobbes no es muy amante de los filsofos en general. Desprecia el hecho de que muchos hayan tomado la filosofa aristotlica y hayan aprendido a llamar a las distintas Commonwealths tiranas (como lo fue Atenas en su momento). Al final de este apartado aparece una idea interesante (adems de que la oscuridad no slo introduce mentiras, sino que destruye verdades), que parece aparecer a raz de los descubrimientos de Galileo. Afirma que incluso habiendo verdades demostrables, aquellos que estn en la oscuridad condenarn a los iluminados que intenten enserselas, gracias a las doctrinas de la Iglesia. La razn que estos necios dan es que va en contra de la verdadera religin, sin embargo, si son verdades demostrables, cmo pueden ir en contra de lo que Dios dice? Sin embargo, Hobbes no tiene problemas con la supresin de algunas verdades si es necesario, o sea, si tienden a desordenar el gobierno al dar pie a una rebelin. Si este fuese el caso opina que ms vale que sean acalladas y que se castigue a sus predicadores, aunque estas medidas slo podrn ser tomadas por el soberano. Interviniendo y modificando las tradiciones y la historia se daa tambin a la luz. Otro ejemplo de esto lo tenemos, cuando se hace mencin de que a causa de que Satn entr en Judas Iscariote, este traicionar a Cristo, pues en este caso se refiere a la entrada de Satn al hecho de haber entrado en el una intencin hostil y de traicin. Es decir el otorgamiento de las buenas inclinaciones se le atribuye al espritu Santo, mientras que los designios malvados se le puede atribuir a la penetracin de los malos propsitos de Satn. La Escritura afirma la existencia de espritus buenos y malos, pero no afirma que sean incorpreos, como los sueos y

visiones del hombre. Sien embargo la doctrina contraria en base a la creencia de la existencia de espritus incorpreos ha permanecido en la iglesia a travs de la prctica de exorcismos. Otra de las reliquias del denominado gentilismo es la adoracin de imgenes, hecho que no se encuentran instituido en el Antiguo ni Nuevo Testamento, es decir la adoracin de imgenes sin movimiento o existencia no son ms que el ejercicio de mentes trastornadas, de hecho la Escritura denomina a este hecho de idolatra, como un acto de rebelda ante Dios, adems se debe considerar que no puede existir imagen de una cosa invisible y menos an de algo infinito como lo es Dios, en cuanto a la idolatra considerada prohibida segn el segundo mandamiento, la practicamos cuando creemos que en un sitio o imagen se encuentra el espritu de lo que estamos adorando, otra de las antiguas y errneas tradiciones es la canonizacin de los santos, las procesiones con imgenes religiosas y la adoracin con velas. Por otro lado hay que reconocer la fuerte dependencia o temor por parte de las Iglesias hacia el poder del Papa ,como si desobedecerle a l fuera desobedecer a Dios , y aunque algunas Iglesias se han liberado de este poder universal, hara falta que los soberanos civiles de estas iglesias recuperaran su potestad y derechos. Como podemos ver y palpar en nuestra realidad, existen una diversidad de doctrinas equivocadas, a las cuales nos encontramos sometidos, para mal de todos nosotros, y en beneficio de quienes pretenden mantener un ilegtimo poder sobre el pueblo cristiano, y por que no identificar como autores de estos hechos al Papa y clero romano, y todos quienes pretenden gravar en las mentes de toda persona conceptos errneos, que nos limitan a pensar que el reino de Dios est en la Iglesia que hoy conocemos y seguimos de algn modo. Hobbes se plantea aquin se beneficia de estos engaos. Expone el caso de cicern, el cual afirma que uno de los jueces ms crueles de Roma era un gran hombre; al tener la costumbre de, en los casos penales, cuando el testimonio del testigo no era suficiente, le preguntaba a los acusadores, cuyo bono, o sea, que beneficios obtenan con el caso. Pues entre las presumisiones ms obvias que uno puede ver son los beneficios. Hobbes concluye que de todo esto, los beneficiarios son la Iglesia y su jerarqua.

COMENTARIO
El resumen del libro nos da ha conocer algunos puntos bsicos para el beneficio humano por ejemplo; la experiencia, segn Hobbes, se forma por la repeticin de hechos que se irn almacenando en la memoria por lo que son fuente de sensaciones que permiten la produccin de imgenes memorizadas. Y nos indica que en verdad podemos transmitir nuestra experiencia y recibir la de otros pudiendo as complementarnos mutuamente adems el discurso es, sin embargo, fuente de errores y de engaos que deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones rigurosas que, a su vez, se conviertan en vas de acceso a la ciencia ya que la persona acta segn los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentar a toda costa evitar los impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los sueos posibles. Nos detalla que en la condicin natural del hombre, mientras algunos sean ms fuertes o inteligentes que otros, ninguno es tan fuerte ni tan inteligente como para afrontar el miedo a la muerte violenta. Cuando se ve amenazado por la muerte, el hombre en su estado natural no puede ayudarse, sino

defenderse a s mismo por cualquier medio posible. La mayor necesidad humana, para Hobbes, es la autodefensa en contra de la muerte violenta, y los derechos son un apoyo de esta necesidad. En el estado natural, por lo tanto, cada uno de nosotros tiene derecho a todo lo que hay en el mundo. Pero debido a la escasez de las cosas en el mundo, hay una constante, y basada en derechos, "guerra de todos contra todos" (bellum omnia omnes). La vida en el estado natural es "solitaria, pobre, sucia, bruta y corta". Adems puedo concluir diciendo que el autor termina indicando que el otorgamiento de las buenas inclinaciones se le atribuye al espritu Santo, mientras que los designios malvados se le puede atribuir a la penetracin de los malos propsitos de Satn.