La Biblioteca de Nag Hammadi

Una exposicin Valentiniano

por John D. Turner Traducido [...] [...] Entrar en la abundancia [...] [...] los que voy a hablar de mi misterio para los que son mos y para los que ser el mo. Por otra parte son estos que han conocido al que es, el Padre, es decir, la raz del Todo, el Inefable, que habita en la Mnada. l vive solo en el silencio, la tranquilidad y el silencio es, ya que, despus de todo, l era un Mnada y no haba nadie delante de l. l habita en la dada y en el par, y su par es el silencio. Y que posea la vivienda Todos dentro de l. Y en cuanto a intencin y persistencia Amor y Permanencia, que son de hecho no engendrado. Dios sali: el Hijo, la mente del Todo, es decir, es a partir de la raz de todos los que ni siquiera su pensamiento se deriva, desde que ste (el Hijo) en mente. Por el nombre del Todo, que recibi un extranjero pensamiento ya no hubiera nada delante de l. Desde ese lugar es a l a quien se mud [...] un manantial que brota. Ahora bien, esta es la raz del Todo y mnada sin que nadie antes que l. Ahora la segunda primavera existe en el silencio y habla con l a solas. Y la cuarta consecuencia es l quien se limit en la Cuarta: vivienda, mientras que en el Trescientos sesenta, por primera vez se llev (cuarto), y en el segundo revel su voluntad, y en el cuarto l mismo hacia fuera. Mientras que estas cosas se deben a la raz del Todo, nos vamos por nuestra parte entrar en su revelacin y su bondad y su descendencia y todos los, es decir, el Hijo, el Padre del Todo, y la mente del Espritu, porque que posea el anterior [...]. l es un resorte. l es el que aparece en silencio, y l es la mente de la vivienda en segundo lugar, todos con vida. Porque l es el proyector del Todo y la muy hipstasis del Padre, es decir, l es el pensamiento y su descenso a continuacin. Cuando l quera, el Primer Padre se revel en l. Puesto que, despus de todo, porque de l la revelacin est disponible para el Todo, yo por mi parte llamada "el deseo de los Todos" el Todo. Y tom como un pensamiento sobre el All - Por mi parte, llamada "monogenes 'el pensamiento. Por ahora Dios ha trado la Verdad, el que glorifica la raz del todo. Por lo tanto es l quien se revel en monogenes, y en l se revela la Inefable [...] la Verdad. Lo vieron vivienda en la Mnada y en la dada y en la Ttrada. La primera vez que dio a luz monogenes y Lmite. Y el lmite es el separador del Todo y la confirmacin de todos, ya que son los cien [...]. [...] Es la mente [...] el Hijo. l es totalmente inefable el Todo, y es la confirmacin y la hipstasis del Todo, el velo de silencio, el verdadero Sumo Sacerdote, el que tiene la autoridad para entrar en el Lugar Santsimo, que revela la gloria de los eones y llevar adelante la abundancia de <fragrance>. El [...] Este que est en l. l es el nico que se ha revelado como el

santuario primitivo y el tesoro del todo. Y que abarca el Todo, el que es mayor que el todo. Estos por su parte envi a Cristo para adelante para establecer la misma manera que se establecieron antes de su descenso. Y que decir de l: [...] l no se manifiesta, pero invisible para los que permanecen dentro del plazo. Y cuenta con cuatro facultades: un separador y un confirmor, un proveedor de forma-y un productor de sustancias. Seguramente que por s solo discernir su presencia y el tiempo y los lugares que las semejanzas han confirmado ya que tienen [...] de estos lugares de la [...] [...] [...] El amor es emanaba toda la Pleroma [...]. La persistencia perdura siempre, y tambin para [...] [...] el momento ms [...] [...] es decir, la prueba de su gran amor. Entonces, por un separador, y confirmor y un productor de la sustancia y una formaproveedor como han dicho otros? Para que decir con respecto a lmite que tiene dos poderes, un separador y un confirmor, ya que separa la profundidad de los eones, para que [...]. Estos, a continuacin, [...] de profundidad [...]. Para [...] es la forma [...] el Padre de la [...] La verdad decir que el Espritu de Cristo [...] [...] [...] monogenes ha [... ]. Es una gran cosa y necesario para que busquemos con ms diligencia y perseverancia despus de las Escrituras y los que proclaman los conceptos. Para los antiguos acerca de este ejemplo, "que fueron designados por Dios." As que vamos a conocer su riqueza insondable! Quera [...] servidumbre. No se hizo [...] de su vida [...]. Miran fijamente a su libro de conocimiento y relacin entre s aparicin s . Que Ttrada proyectado la Ttrada que es la que consiste en la Palabra y la Vida y el Hombre y la Iglesia. Ahora lo increado Una proyectada Palabra y la Vida. La palabra para la gloria del Inefable, mientras que La vida es para la gloria del Silencio, y el hombre es para su propia gloria, mientras que la Iglesia es para la gloria de la Verdad. Esto, entonces, es la Ttrada engendrado segn la semejanza de lo increado (ttrada). Y la Ttrada es [engendrado ... ] La Dcada de la Palabra y la Vida, y el Dodecad del Hombre, y la Iglesia se convirti en un Triacontad. Por otra parte, es el de la Triacontad de los eones que fruto de la Triacontrad. Entran en forma conjunta, pero que saldrn por separado, huyendo de los eones y los Seres incontenible. Y los incontenible, una vez que lo haba mirado, glorificado mente ya que es una incontenible que existe en el Pleroma. Pero la Dcada de la Palabra y la Vida dio a luz decads a fin de que el Pleroma convertido en un centenar, y el Dodecad del Hombre y de la Iglesia dio a luz e hizo la Triacontad a fin de que los trescientos sesenta y convertirse en el Pleroma del ao. Y el ao del Seor [... perfecto ...] [...] perfecto acuerdo con [...] y [...] Lmite Lmite [...] que [...] la grandeza del bondad lo [...]. [...] [...] La vida sufren por el [...] rostro en la presencia de la [...] Pleroma que quera [...]. Y l quera salir de la Trigsima - ser un szygy del Hombre y de la Iglesia, es decir, Sophia - para superar la Triacontad y llevar a los [...] Pleroma su [...] pero [...] y [ella. ..] [...] Todos menos el [...] que [...] el [...]. Todos Hizo [...] los pensamientos y el Pleroma [...] [...] a travs de la Palabra de su carne. Estos son, pues, los eones que son como ellos. Despus de la Palabra de su entrada, tal y como he dicho antes, tambin el que viene para estar con el incontenible Uno dio a luz [...] antes de que se adelante [...] [...] ocultarlo a partir de [... ] la sicigia y [...] el movimiento y el proyecto de la [...] [...] [...] Cristo y la semilla de la cruz ya que [...] las huellas de la ua herida [. .. perfeccin]. Dado que es una forma perfecta que debe ascender en el Pleroma, que no en todos los quieren dar su consentimiento para el

sufrimiento, pero fue detenido por l [...] lmite, es decir, por la sicigia, ya que su correccin no ocurrir a travs de nadie, excepto a su propio Hijo, que por s sola es la plenitud de la divinidad. l ha querido dentro de s mismo cuerpo para dejar las competencias y baj l. Y estas cosas (pasiones) Sofa sufri despus de que su hijo subi a ella, pues saba que ella viva en un [...] en la unidad y la restauracin. Fueron detenidos los hermanos [...] [...] estos. Una [...] no [...]. Me convert en [...]. Que de hecho son? El [...], por una parte, la detuvo [...], por el contrario, [...]. con la de su [...]. Estos adems son los que me miraban, los que, [...] los que consideran [...] la muerte. Ellos fueron detenidos [...] ella y ella se arrepinti y le rog al Padre de la verdad, diciendo: "Por supuesto que he renunciado a mi consorte. Por tanto, yo estoy ms all de la confirmacin as. Merezco las cosas (pasiones) que sufro. Yo sola vivir en el Pleroma poniendo adelante los eones y sus frutos con mi consorte "Y ella saba lo que era y qu haba sido de ella. As que tanto sufri, sino que dijo que se re desde que se qued solo e imit el incontenible Uno, mientras que l dijo, ella se re desde que se cort de su consorte. [...] De hecho Jess y Sofa revel la criatura. Puesto que, despus de todo, las semillas de Sofa estn incompletos y sin forma, Jess artificial una criatura de este tipo y lo hizo de las semillas, mientras que Sofa trabajado con l. Para ya que son las semillas y sin forma, baj y dio a luz que pleroma de eones que estn en ese lugar, ya que incluso los increada de los eones son del patrn del Pleroma y el incontenible Padre. El No-Creado Uno sac el patrn de lo no creado, porque es de lo increado que el Padre da a luz en forma. Pero la criatura es una sombra de lo pre-existente. Por otra parte, este Jess cre a la criatura, y trabaj de las pasiones que rodea las semillas. Y los separados unos de otros, y las pasiones mejor que introduce en el espritu y los peores en lo carnal. Ahora, en primer lugar entre todas las pasiones, ni [...] [...] l, ya que, despus de todo, Pronoia causado la correccin a las sombras del proyecto y las imgenes de los que existen desde el principio y los que estn y los que se . Esto, entonces, es la dispensacin de creer en Jess por el bien de aquel que inscribe el todo con las semejanzas y las imgenes y las sombras. Despus de que Jess dio a luz ms, sac de la Todos los del Pleroma y de la sicigia, es decir, los ngeles. Para simultneamente con el acuerdo del Pleroma su consorte proyectado los ngeles, ya que permanece en la voluntad del Padre. Porque esta es la voluntad del Padre: no permita que nada suceda en el Pleroma, aparte de una sicigia. Una vez ms, la voluntad del Padre es: siempre produce y dar fruto. Que debe sufrir, entonces, no era la voluntad del Padre, porque habita en ella sola, sin su consorte. Vamos a otro [...] [...] [...] el segundo hijo de otro [...] es la Ttrada del mundo. Y puesto que Ttrada fruto como si el Pleroma del mundo fuera un Hebdmada. Y entr imagen y semejanza y los ngeles y arcngeles, divinidades y los ministros. Cuando todas estas cosas llegaron a pasar por Pronoia [...] de Jess, que [...] el [...] semillas de monogenes [...]. De hecho son espirituales y carnales, lo celestial y lo terrenal. l les hizo un lugar de este tipo y una escuela de este tipo de doctrina y por la forma. Adems, el Demiurgo empez a crear al hombre segn su imagen, por un lado y por otro de acuerdo a la semejanza de los que existen desde el principio. Fue este tipo de morada que se utiliza para las semillas, es decir, [... por separado ...] Dios. Cuando [...]

en nombre del hombre, ya que de hecho, el Diablo es uno de los seres divinos. l se apart y se apoderaron de toda la plaza de las puertas y expuls a su propia raz de ese lugar en el cuerpo y las canales de carne, porque l es envuelto por el hombre de Dios. Y Adn le sembr. Por lo tanto adquiri hijos que enfureci a uno del otro. Y Can mat a Abel su hermano, por el Demiurgo sopl en ellos su espritu. Y no se llev a cabo la lucha contra la apostasa de los ngeles y los hombres, los de la derecha con los de la izquierda, estn en el cielo con los de la tierra, los espritus con lo carnal, y el Diablo contra Dios. Por lo tanto los ngeles deseado a las hijas de los hombres y baj a la carne para que Dios produzca una inundacin. Y estuvo a punto de lamentar que se haba creado el mundo [...] la consorte y Sofa y su Hijo y los ngeles y las semillas. Pero la sicigia es la completa, y Sofa y Jess y los ngeles y las semillas son imgenes del Pleroma. Por otra parte, el Demiurgo arrojado una sombra sobre la sicigia y el Pleroma, Jess y Sofa y los ngeles y las semillas. La completa glorifica a Sofa, la imagen glorifica la Verdad. Y la gloria de las semillas y Jess son las de El silencio y la monogenes. Y a los ngeles de los hombres y las seminales de las hembras son pleromas. Por otra parte cada vez que recibe su consorte Sofa y Jess recibe el Cristo y las semillas y los ngeles, a continuacin, el Pleroma Sofa recibir con alegra, y el Todo llegar a ser en la unidad y la reconciliacin. En el presente eones se han incrementado, porque saba que en caso de que el cambio, son sin cambios.
Seleccin hecha de James M. Robinson, ed., La Biblioteca de Nag Hammadi, edicin revisada. HarperCollins, San Francisco, 1990. | Biblioteca de Nag Hammadi | Biblioteca de la Sociedad Gnstica | Archivo de la Gnosis |