BIOGRAFIA Aristóteles (384−322 a.C.

), filósofo y científico griego que comparte junto a Platón y Sócrates la distinción de ser los filósofos más destacados de la antigüedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un médico de la corte real, Aristóteles se trasladó a Atenas a los 17 años para estudiar en la Academia de Platón. Permaneció en esta ciudad unos 20 años, primero como estudiante y más tarde como maestro. A la muerte de Platón, acaecida en el año 347 a.C., Aristóteles partió para Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristóteles sirvió de asesor, casándose además con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristóteles se trasladó a Pella, capital de Macedonia, donde se convirtió en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia sería conocido como Alejandro III el Magno. En el año 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regresó a Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro llegó a ser conocido como escuela peripatética. A raíz de la muerte de Alejandro en el año 323 a.C. creció en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristóteles se retiró a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde moriría al año siguiente. Obras Al igual que Platón, en sus primeros años en la Academia, Aristóteles utilizó muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platón, esta modalidad de expresión no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus diálogos se han perdido por completo. Aristóteles escribió además algunas notas técnicas, como es el caso de un diccionario de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras; de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que sí ha llegado hasta nuestros días, sin embargo, son las notas de clase que Aristóteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubrían casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputación de Aristóteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. Entre los textos existen tratados de lógica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física, que recoge amplia información sobre astronomía, meteorología, plantas y animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristóteles llamó primera filosofía, recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha edición aparecían tras la Física. A su hijo Nicómaco dedicaría su obra sobre la ética, llamada Ética a Nicómaco. Otras obras esenciales son Retórica, Poética (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Política (también incompleta). Métodos Quizás debido a la influencia de su padre, que era médico, la filosofía de Aristóteles hacía hincapié sobre todo en la biología, frente a la importancia que Platón concedía a las matemáticas. Para Aristóteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrón innato específico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealización como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la dirección son pues aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, éstos, según Aristóteles, encuentran su existencia en individuos específicos. La ciencia y la filosofía deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observación y 1

experiencia sensorial) y el formalismo (deducción racional). Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la nueva noción de causalidad. Los primeros pensadores griegos habían tendido a asumir que sólo un único tipo de causa podía ser explicatoria; Aristóteles propuso cuatro. (El término que usa Aristóteles, aition, 'factor responsable y explicatorio', no es sinónimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra). Estas cuatro causas son: la causa material, la materia de la que está compuesta una cosa; la causa eficiente o motriz, la fuente de movimiento, generación o cambio; la causa formal, que es la especie, el tipo o la clase, y la causa final, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la función planeada de una construcción o de un invento. Así pues, un león joven está compuesto de tejidos y órganos, lo que constituiría la causa material; la causa motriz o eficiente serían sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (león), mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma análoga. Así, la causa material de una estatua es el mármol en que se ha esculpido, la causa eficiente el escultor, la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita, por ejemplo y la causa final su función: ser una obra de arte. En todos los contextos Aristóteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en términos específicos y no en términos generales. Por este motivo se obtiene más información si se conoce que un escultor realizó la estatua que si apenas se sabe que la esculpió un artista y se obtendrá aun más información si se sabe que fue Policleto el que la cinceló que si tan sólo se conoce que fue un escultor no especificado. Aristóteles creía que su noción de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema. Doctrinas En el resumen que aparece a continuación se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o teorías del pensamiento aristotélico. Física o filosofía natural En astronomía Aristóteles propone un Universo esférico y finito que tiene a la Tierra como centro. La parte central está compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En la Física de Aristóteles cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad específica". Cada elemento se mueve, de forma natural, en línea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lógica, estar compuestos por un quinto elemento, que él llama aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de resistencia es en realidad válida para todos los movimientos terrestres observables. Aristóteles sostiene también que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida que aquéllos que son más ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se aceptó como norma hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo llevó a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. Biología En zoología Aristóteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel a su clase. Aristóteles pensó que la excepción a esta regla la constituía la aparición "por generación 2

trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan 3 . con lo que las "ciencias prácticas". Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad". Las virtudes intelectuales. las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. se llamaban ciencias sólo por cortesía y analogía. una capacidad para formar hábitos. una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas. por su parte. aunque a través de una sucesión lineal de individuos. constitui punto intermedio. tanto de Estados griegos como extranjeros. no producirían nunca falsas conclusiones si la reflexión partía de premisas verdaderas (reglas de validez). si se respetaban. La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones. sin embargo. en su conjunto. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. La analítica. es decir. para todos. "bárbaros" (no griegos) o "mecánicos" asalariados (trabajadores manuales). Aristóteles distinguía dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectualría el punto intermedio entre el derroche y la tacañería. aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. se llega a la conclusión válida de que "Todos los griegos son mortales". por ejemplo. obra que estuvo perdida hasta 1890. La ética aristotélica es una ética elitista: para él. Aristóteles desarrolló reglas para establecer un razonamiento encadenado que. El valor. la industria. no están sujetas a estas doctrinas de. la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres. como por ejemplo los recursos naturales. Como es obvio en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. La virtud moral es una expresión del carácter. aunque aprobaba en aquel tiempo la institución de la esclavitud. aunque la evolución no es posible. En su lógica. La Ética a Nicómaco de Aristóteles es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano más alto). moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad. producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. Aristóteles distinguía entre la dialéctica y la analítica. En el ejemplo más famoso. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los círculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres.espontánea" de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposición o estiércol. pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. a los que Aristóteles se negaba a conceder el derecho al voto. la generosidad. como la política o la ética. es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva. las leyes. año en que fue redescubierta. Los ciclos vitales típicos son epiciclos: se repite el mismo patrón. proporcionaban una nueva conclusión. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección. Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias. para él. Ética Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento más complejos. Lógica En lógica. las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. Así. sino más bien un examen del modo como los ideales. la dialéctica sólo comprueba las opiniones por su consistencia lógica. Para Aristóteles la política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta. En el razonamiento los nexos básicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que. niños. por su parte. "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos". Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de naturaleza humana y autorrealización. La naturaleza humana implica.

sino el mundo del saber en general. No sólo la disciplina de la zoología. Existen además otros motores. Hasta el renacimiento. ya que desean participar de la perfección. el científico británico Charles Darwin cuestionó la doctrina de la inmutabilidad de las especies. LIBRO PRIMERO DE LA SOCIEDAD CIVIL. en el siglo XIX. la crítica literaria y el análisis político. En el siglo XIII el Occidente latino renovó su interés por la obra de Aristóteles y santo Tomás de Aquino halló en ella una base filosófica para orientar el pensamiento cristiano. responsable de la unidad y significación de la naturaleza. no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Influencia Tras la caída del Imperio romano las obras de Aristóteles se perdieron en Occidente. sin embargo. El estudio de la zoología estuvo basado en la obra de Aristóteles hasta que. el más famoso fue Averroes. en gran parte debido a la creencia de que sus enseñanzas conducían a una visión materialista del mundo. Aristóteles limitó su teología. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platón. Para una discusión de la Poética. filósofo hispanoárabe del siglo XII. la filosofía de Aristóteles fue tomada con cierto recelo. la obra de santo Tomás acabaría siendo aceptada. De estos estudiosos árabes que examinaron y comentaron la obra aristotélica. tanto poetas como astrónomos ensalzaron el concepto aristotélico del Universo. como han observado numerosos filósofos y teólogos posteriores. La influencia de la filosofía de Aristóteles ha sido general. en el islam. DEL PODER DOMESTICO CAPITULO I 4 . e incluso después. Antes del siglo XX decir lógica significaba en exclusiva hacer referencia a la lógica aristotélica. escuela donde la dialéctica era el único método lógico válido. DE LA ESCLAVITUD DE LA PROPIEDAD. traducido al árabe. contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido común. el análisis de las acciones humanas. a lo que él creía que la ciencia necesita y puede establecer. y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teología. Sin embargo. Al "Primer Motor". parece justificar el comentario realizado por Darwin. Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino. Durante el siglo IX. aunque su interpretación de Aristóteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesiásticas. Dios. por ejemplo. y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofía.sobre la experiencia y una observación precisa. es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo. en su calidad de ser perfecto. No obstante. al que se describe como "Primer Motor". tal y como lo describe Aristóteles. continuando más tarde la filosofía del escolasticismo la tradición filosófica fundamentada en la adaptación que santo Tomás hacía del pensamiento aristotélico. En las primeras fases de este redescubrimiento. quien llegó a afirmar que los héroes intelectuales de su época "eran simples colegiales al lado del viejo Aristóteles". véase Teatro y arte dramático. el "Primer Motor" o Dios. los estudiosos árabes introdujeron a Aristóteles. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciación del método aristotélico y de su relevancia para la educación. Metafísica En su Metafísica. como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles sugería que el número de éstos era de "55 o 47"). no corresponde a finalidades religiosas.

sin virtud. para ser completa. La justicia. no obstante ser hombre. la vida es el uso y el esclavo solo sirve para facilitar los actos que se refieren al uso. los elementos de la economía doméstica son precisamente los de la familia misma. es el más impío y salvaje de los animales y el más lascivo y glotón.ORIGEN DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD Todo Estado es una asociación que se forma en vista de algún bien. unos a obedecer. estas condiciones la impone la naturaleza a todos los seres animados. La autoridad y la obediencia no sólo son cosas necesarias. pero no depende esencialmente de él. la riqueza es una porción de instrumentos y el esclavo es una propiedad viva. sino que eminentemente útiles. La obediencia y la autoridad se encuentran en todo conjunto formado de muchas cosas que conspiren a un resultado común. Unos seres por naturaleza son libres y otros son naturalmente esclavos. y el que por naturaleza manda y el súbdito. etc . debe comprender esclavos y hombres libres. es cosa de la ciudad ya que la justicia es el orden de la sociedad civil. puesto que los hombres nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno. CAPITULO II DE LA ESCLAVITUD El Estado se compone siempre de familias. sino que. es naturalmente esclavo. no es mas que un instrumento de la existencia. Tenemos primero la autoridad del señor. hechos naturalmente aquélla para mandar y éste para obedecer. el esclavo depende absolutamente del señor. Por eso. otros a mandar. al ser vencido en la guerra. En efecto el que es capaz de prever con la mente es naturalmente jefe y señor por naturaleza y el que puede ejecutar esas previsiones es súbdito y esclavo por naturaleza. para seguridad suya. que. la peor injusticia es la que tiene armas. El señor es simplemente señor del esclavo. pero puede usarlas para las cosas más opuestas. El hombre perfecto es el mejor de los animales. El que por una ley natural no se pertenece así mismo. pertenece a otro. La propiedad es una parte integrante de la familia. tanto como lo son el cuerpo respecto del alma y el bruto respecto del hombre. 5 . El ser vivo se compone de un alma y de un cuerpo. Anteriormente ser uno esclavo se era por ley. Algunos seres. desde el momento en que nacen. están destinados. y que surgió a causa de las necesidades de la vida. que tiene por así decirlo. la autoridad de los padres frente a sus hijos y por último la adquisición de la propiedad. la propiedad es simplemente para el uso. Y el más importante de todos los bienes debe ser el objeto de la más importante de las asociaciones y se llama Estado y Asociación Política. apartado de la ley y de la justicia es el peor de todos. y el hombre está naturalmente dotado de armas para servir a la prudencia y la virtud. para el hombre de bien el alma manda y el cuerpo obedece. en cambio. La sociedad perfecta de varias aldeas es la ciudad. Cuando es uno inferior a sus semejantes. por lo contrario. pero el hombre corrompido el cuerpo es el que manda y el alma es el que obedece. y que el insocial por naturaleza y no por azar o es menos hombre o más que hombre. Observando el desarrollo de las cosas desde su origen tenemos que en primer lugar se unen de modo necesario los que no pueden existir el uno sin el otro como la hembra y el macho para la generación. el extremo de toda suficiencia. por eso el señor y el esclavo tienen lo mismos intereses. y consiste en le discernimiento de lo que es justo. La ciudad es una de las cosas naturales y el hombre es por naturaleza animal social. después la autoridad conyugal.

le multiplica. y en un tercer género de riqueza. El dinero sólo debía servir para el cambio. como las familias. el lugar y el empleo de los productos. El interés es dinero producido por el dinero mismo. LIBRO SEGUNDO EXAMEN CRITICO DE LAS TEORIAS ANTERIORES Y DE LAS PRINCIPALES CONSTITUCIONES 6 . salvas algunas excepciones contrarias a la naturaleza. Muchos gobiernos tienen necesidad. que se divide en tres ramas diversamente lucrativas: comercio marítimo. El hombre. comercio terrestre y comercio al por menor. porque las mujeres componen la mitad de las personas libres. porque es un modo de adquisición nacido del dinero mismo. de emplear estos medios para enriquecerse. y todos los actos que deben ejecutar por ser loables o que deben evitar por ser reprensibles son objetos de gran importancia. y podría decirse que muchos gobernantes creen que sólo de esta parte de la gobernación deben ocuparse. son absolutamente semejantes a los hijos. por no ser natural y así solo resultado del tráfico. su conducta buena o mala.CAPITULO III DE LA ADQUISICION DE LOS BIENES La adquisición de los bienes. En cuanto al marido. En efecto. el del padre y el del esposo. es el llamado a mandar más bien que la mujer. y en segundo lugar el préstamo a interés. y aquellas en que no conviene. y el interés que de él se saca. es decir. es preciso que la educación de los hijos y de las mujeres este en armonía con la organización política. todos estos individuos pertenecen a la familia. y como la virtud de las partes debe relacionarse con la del conjunto. que está entre la riqueza y la procedente del cambio es la explotación de los bosques y la de las minas. al cual no se da el destino para que fue creado. Se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente libres. las relaciones que les unen. así como la familia pertenece al Estado. las afecciones y la edad dan el poder a los padres lo mismo que a los reyes. La autoridad del padre sobre sus hijos es completamente regia. CAPITULO V DEL PODER DOMESTICO La administración de la familia descansa en tres clases de poder: el del señor. En cuanto a la riqueza que produce el cambio. como lo indica claramente el nombre que le da la lengua griega. Los padres. y de todas las adquisiciones ésta la más contraria a la naturaleza. pero sometidos a una autoridad diferente. ésta necesaria y con razón estimada. su elemento principal es el comercio. La práctica consiste también en conocer la agricultura y las tierras que deben tener aborlado. y los hijos serán algún día los miembros del Estado. y aquélla con no menos motivo despreciada. así como el ser de más edad y de mejores cualidades es el llamado a mandar al más joven y aún incompleto. CAPITULO IV CONSIDERACION PRACTICA SOBRE LA ADQUISICION DE LOS BIENES Los ramos prácticos de la riqueza consisten en conocer a fondo el género. comercial y doméstica. al padre y a los hijos y la virtud particular de cada uno de ellos. como hemos visto. a la mujer. hay fundado motivo para execrar la usura. en este caso.

la ciudad es el Estado. La diferencia entre ciudad y nación. porque cada uno piensa en sus intereses privados y cuida poco de los públicos. Si una ciudad esta unida puede pasar por encima de una nación. El problema es que unos trabajan más que otros. CAPITULO 2 CONTINUACION DEL EXAMEN DE LA REPUBLICA Otra de las cuestiones que hace Aristóteles. etc. la reunión de los hombres en cuerpo. y otros reciben más que otros. la idea es que todos. nación es la agregación. que las relaciones entre los hombres. DE PLATON Los Estados deben tener las constituciones imaginadas por los filósofos. La verdadera sociedad política es la ciudad. no tiene cabida la propiedad y la afección. son dos grandes móviles de solicitud y de amor. lo par como lo impar. La unidad solo puede resultar de elementos de diversa especie. Aristóteles critica además que en la "república". es la relación necesaria entre los individuos libres o iguales. si está nación se encuentra dispersa será vencida. la vida y la comunidad son muy difíciles. cosas que según Aristóteles. sin relaciones determinadas y constantes que los mantengan políticamente unidos entre sí. ciudad. La comunidad política debe comprenderlo todo porque el Estado es una asociación. y la ciudad pertenece en común a todos los ciudadanos. La ciudad se compone de individuos específicamente diferentes. es la de que la mancomunidad es solo con relación al suelo o solo al usufructo. pero sin instrucciones fijas. porque evita toda disensión civil. Una familia se basa mejor así misma que un individuo y un Estado se basa mejor que una familia. Significa tanto lo uno. El no tener propiedad privada. produce efectos opuestos a los que las leyes bien echas deben producir. 7 . como lo otro. una unidad. El sistema que propone Platón en su obra es controvertible porque: Emplea en su obra la palabra TODOS. por esto dice Aristóteles. que es el poco interés que se tiene por la propiedad común. sea en cualquier momento o período puedan llegar al poder.CAPITULO I EXAMEN DE LA "REPUBLICA''. Para Aristóteles el bien del estado es la unión de sus miembros. y así la reciprocidad en la igualdad es la salvación de los Estados (ciudades). es la sociedad civil constituida con todas las leyes necesarias para su armonía y existencia. puesto que el Estado no existe realmente sino desde el momento en que la masa asociada puede bastarse y satisfacer todas sus necesidades. porque sino pueden obtener todos a la vez el poder deben por lo menos pasar por el.. Otro inconveniente lo plantea Aristóteles. Por ejemplo: es imposible hacer que todos los ciudadanos quieran decir lo mismo. porque los elementos que la conforman no son semejantes. esto es generalizar. el comunismo en el aspecto del amor y de los hijos.

Su república se componía de 10 mil ciudadanos distribuidos en tres clases: artesanos. Aristóteles hace una critica bastante acertada sobre las incoherencias de Platón. 8 . y si tienen o no el derecho de poseer armas y de tomar parte en las expediciones militares. los guerreros. Para encontrar la felicidad en uno mismo la encontraremos en la filosofía porque los demás placeres no pueden tener lugar sin intermedio de los hombres. los ganados. Sócrates se ha olvidado decir si los labradores y artesanos deben ser totalmente excluidos. el dinero y toda propiedad que se llama mueble. El resto del tratado lo forman varias digresiones y ciertas consideraciones sobre la educación de los guerreros. la propiedad de la organización del gobierno. la repartición igual de tierras. otra publica y la tercera poseída individualmente. en cambio. el estado complementado por las costumbres publicas y sostenido por las buenas leyes. es el gobierno intermedio que se llama república. Dividía el territorio en tres partes: una sagrada. pero no una unidad absoluta. Sócrates es muy conciso en lo relativo a la constitución. el remedio para combatir la posible infelicidad de los individuos es "la propiedad así sea pequeña. pero esta en un error si cree que es la que más se aproxima a tener una constitución perfecta. cree que las mujeres deben acompañar a los guerreros al combate y recibir la misma educación que ellos. CAPITULO 5 EXAMEN DE LA CONSTITUCION IDEADA POR HIPODAMO DE MILETO Hipódamo fue quien inventa la división de las ciudades en calles. una fracción de los cuales forma una tercera clase.El estado y la familia deben tener una especie de unidad. y que al tener queremos poseerlo todo porque vimos que podíamos hacerlo. única de que se ocupa. El problema de Faléas es que no penso en que los hombres somos por naturaleza ambiciosos. de una parte y de otra. en las que este ultimo pretende formar un estado justo. el modo de aplicar este sistema. porque la fortuna comprende también los esclavos. Para Aristoteles. lo superfluo y lo innecesario es la causa de los grandes crímenes. labradores y defensores de la ciudad. CAPITULO 3 EXAMEN DEL TRATADO DE LAS LEYES DE PLATON En este capitulo. Entonces su propuesta solo es garantía contra los crímenes de poca importancia. El sistema político de Socrates ni es una democracia ni una oligarquía. CAPITULO 4 EXAMEN DE LA CONSTITUCION PROPUESTA POR FALEAS DE CALCEDONIA Es Faleas de Calcedonia el primero que ha sentado el principio de que la igualdad de fortuna era indispensable para los ciudadanos. Divide la masa de los ciudadanos en dos clases: los labradores. Según Aristóteles otras de las equivocaciones de Faléas les llama a la igualdad de fortunas. que delibera sobre los negocios del estado y los dirige soberanamente. el habito del trabajo y la templanza" . estos últimos hacían uso de las armas. en materia de legislación afirma que no deben perderse nunca de vista dos cosas: el suelo y los hombres. al cual le faltan por aclarar muchas consideraciones: la comunidad de mujeres y de hijos.

CAPITULO 8 9 . *Es un gobierno desordenado.*La sagrada: debía subvenir a los gastos del culto de los dioses. *La porción individual: pertenecía a los labradores. Otra cosa. *Gobierno: los magistrados llamados cosmos. *Las comidas son en común llamadas andrias. CAPITULO 7 EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE CRETA Es similar a la de Esparta (o Lacedonia). Es algo inferior a la de Esparta. *Es un gobierno medio. *La pública: debía alimentar a los guerreros. unos poseen mucho y otros nada. porque los actos de justicia sólo pueden proceder de tres cosas (según él): la injuria. *Obligan a cultivar sus tierras a los ilotas. Para entrar al senado es preciso haber sido cosmo. porque la mujer y su desorden es una mancha par el estado y arrastra todos los ciudadanos al amor desordenado de las riquezas. cosa mala para Aristóteles. de los asuntos extranjeros. el engaño y la muerte. en cuya soberanía consiste en sancionar los decretos de los senadores y de los cosmos. *Es un estado pobre por lo general. únicamente. así que el territorio esta en manos de pocos. CAPITULO 6 EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE LACEDONIA En esta constitución la mujer es tomada en cuenta. porque allí solo reina la violencia. y de la tutela de los huérfanos. Estos son tomados de familias prestigiosas. Tribunal supremo y único: al que iban las causas que se estimaban mal juzgadas compuesto por ancianos nombrados por elección. Todos los ciudadanos sin excepción tienen voz en la asamblea pública. inestable. privilegiadas. Pero para los ciudadanos están sometidos a un régimen algo severo. Los magistrados debían ser elegidos por el pueblo y estos se encargaban de la vigilancia de los intereses generales. *Las costumbres del pueblo son muy relajadas. decaído. Decía también que las leyes no podían tampoco ser más que tres especies. es la desproporción de las propiedades. en el que la mayoría elude la ley en secreto a toda clase de placeres.

El estado se forma de elementos semejante. La virtud exclusiva del mando es la prudencia y la virtud exclusiva de la obediencia es la confianza. tampoco lo toma de todas. El estado es cambiante. en la que cada uno tiene una función diferente en miras de un fin común al cual todos aspiran. El talento de saber obedecer y mandar a la par. LIBRO TERCERO DEL ESTADO Y DEL CIUDADANO TEORÍA DE LOS GOBIERNOS Y DE LA SOBERANIA DEL REINADO CAPITULO 1 DEL ESTADO Y DEL CIUDADANO El estado así como cualquier otro sistema completo y formado de muchas partes es el estado un agregado de elementos llamados ciudadanos. *La magistratura se toma de entre los hombres más virtuosos. el ciudadano goza de cierto poder.EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE CARTAGO Al parecer tiene una constitución más completa que la de otros estados. Por esto a los hombres destinados a ejercer el poder se les daba una educación especial. Son elegidos aquellos que tengan mérito para ocupar el poder. porque es una especie de asociación compuesta por ciudadanos regidos por una misma constitución. No toma sus reyes de una familia única. Ciudadano es aquel que goza de la magistratura. es decir. CAPITULO 3 10 . y no conoce ni las revueltas. El legislador debe establecer la división de empleos y no permitir más de un empleo por persona. es la virtud suprema del ciudadano. Es el ciudadano de la democracia. ni la tiranía. que pertenece a la asamblea publica y es juez (tiene domicilio y derecho de entablar una acción jurídica). La virtud del ciudadano se refiere exclusivamente al estado. *Los reyes y el senado son en Cartago más prudentes. No se le da mucho poder a los reyes. es un ser virtuoso y hábil. Este estado posee instituciones excelentes. sujeta a cambios y modificaciones que ha su vez hacen que el estado no quede idéntico. CAPITULO 2 CONTINUACION DEL MISMO ASUNTO El ciudadano es miembro de una asociación. Pero la virtud de los ciudadanos no es idéntica a la del magistrado que los gobierna. El magistrado es quien tiene la virtud del buen ciudadano y la del hombre de bien. *Las funciones públicas deben confiarse a los más capaces. nunca Cartago ha tenido cambios de gobierno ha pesar del poder que le ha dado al pueblo.

o por una minoría. * La Tiranía (Reinado): Es una monarquía que sólo tiene por fin el interés personal del monarca. es decir. trabajar para el público es ser obrero y mercenario. El poder del padre o doméstico sobre los hijos. No todos son ciudadanos pues este titulo pertenece al hombre político pues el que se ocupa. que son todos semejantes y constituyen la base de ellos. porque este no puede descuidar su función y tomar o participar en el poder público. En los poderes políticos cuando la perfecta igualdad del los ciudadanos. *Aristocracia: se llama cuando al gobierno de la minoría no quiere estar limitado a un solo individuo. Ciudadano es aquel que vive en la ciudad. la mujer. en un estado el ciudadano y el hombre virtuoso no son más que uno. 11 . y en otro estado se separan. ya porque el poder no tiene otro fin que el mayor bien del estado y de los asociados. un interés común a los mismos y al que los rige. CAPITULO 4 DIVISION DE LOS GOBIERNOS Y DE LAS CONSTITUCIONES La constitución es la que determina con relación al estado la organización de regular todas las magistraturas.CONCLUSION Una constitución perfecta no admitiría nunca al artesano entre los ciudadanos. La virtud del hombre del bien y la virtud del ciudadano son idénticas. *Reinado: se llama cuando la monarquía o gobierno de uno solo tiene por objeto el interés general. CAPITULO 5 DIVISION DE LOS GOBIERNOS El gobierno debe ser representado por un individuo. Trabajar para un individuo en las cosas indispensables de la vida es un ser esclavo. tiene por objeto el interés de administrarlos. sobre todo la soberana. porque al destruirse el esclavo. porque practican rigurosamente la justicia. Tenemos que el poder del señor tiene por objeto directo la utilidad del dueño mismo y por fin accidental la ventaja del esclavo. todos tienen el derecho de ejercer la autoridad sucesivamente. personal o colectivamente de los intereses comunes. *República: cuando la mayoría gobierna en bien del interés general. *La oligarquía (Aristocracia): Tiene en cuenta tan sólo el interés personal de los ricos. Todas las constituciones que buscan el interés general son "puras". y se le llama así porque el poder esta en manos de los hombres de bien. que el gobierno es pues la constitución misma. y el soberano de la ciudad es en todas partes el gobierno. o por la multitud de los ciudadanos en busca del bien de todos. el poder del señor desaparece con él.

debe tenerse en cuenta las condiciones verdaderamente políticas. Para algunos la justicia es la igualdad. o sea el bien común.*La demagogia: Tiene en cuenta el interés personal de los pobres con exclusión de los ricos. Para saber a quien pertenece la soberanía. ni los servicios que pueden recíprocamente hacerse. la soberanía resida en las leyes dadas por la razón. a la ciencia y la virtud. o la ligereza en las carreras. la ciencia. sino también su felicidad y su virtud. La igualdad y la desigualdad completa son injustas tratándose de individuos que no son iguales o que solo son desiguales en algún concepto. como toda ciencia o arte tiene un fin. a la hora de repartirlo. ciencia. Cómo debe repartirse el poder político? Sin duda. en general. sino honradez. CAPITULO 7 CONTINUACION DE LA TEORÍA DE LA SOBERANIA La política. y dondequiera que este en manos de los pobres en una demagogía. la libertad. EL concepto de "virtud" vuelve ha surgir ahora estrechamente ligado al de razón. y no otras. Su único objeto no es sólo la alianza ofensiva y defensiva entre los individuos ni sus relaciones mutuas. las relaciones de la unión no son en este caso más que las que hay entre individuos aislados. La asociación política tiene por fin no sólo la existencia material de todos los asociados. Lo que distingue esencialmente la democracia de la oligarquía es la pobreza y la riqueza. para bien de las familias y para todos los habitantes con el fin de alcanzar una existencia completa. el fin que el legislador debe proponerse a fin de conciliar aquéllas. Pero esta virtud política no es solo sabiduría. la libertad y la fortuna (todas condiciones necesarias para ser ciudadano) y no la talla el color del pelo. y especialmente. Pero la igualdad sólo debe reinar entre iguales. como la más alta ciencia tiene el fin más alto: la justicia. se tendrá en cuenta la nobleza. no hay ciudad. pues ambas cosas son favorables a la estabilidad y progreso del estado. la justicia. prudencia. la fortuna. cualesquiera que ellas sean: la nobleza. CAPITULO 6 DE LA SOBERANIA La soberanía debe residir en las leyes fundadas en la razón. La asociación política también tiene por fin la virtud y la felicidad de los individuos y no sólo la vida común. y la unión es sólo una simple liga contra la violencia. sean mayoría o minoría. y justicia. CAPITULO 8 CONCLUSIÓN DE LA TEORÍA DE LA SOBERANIA 12 . porque entonces sería un Estado conglomerado únicamente a merced de las anteriores cuestiones cuando una asociación es tal que cada uno sólo ve el Estado en su propia casa. Dondequiera que el poder este en manos de los ricos. el valor militar. la virtud − insuficiencia de las pretensiones exclusivas: la igualdad es. viendo desde cerca. estrecha relación entre las leyes y la constitución. El mayor poder político debe recaer en el hombre más virtuoso (la virtud política es la justicia social). También se tendrá en cuenta en valor guerrero y la justicia. La ciudad es la organización o asociación de bienestar y de la virtud. es una oligarquía.

es apasionada. Y sobre aquellos casos particulares sobre los que la ley calle? Puede optarse por dos caminos que el rey decida sobre esos casos o que resuelva la mayoría de los ciudadanos. Como primer punto: Es preferible que el poder resida en las leyes o en un individuo justo y virtuoso? Como la ley es impasible. ya era peligroso. de la administración del estado CAPITULO 10 CONTINUACION DE LA TEORÍA DEL REINADO De las cinco formas de reinado Aristóteles se decide ha examinar sólo la última. Son. A estos hombres. La ley debe ser soberana. Todo el poder de estos estaba en función de otras familias. 13 . CAPITULO 9 TEORÍA DEL REINADO Existen diversos tipos de reinado: * El de los tiempos heroicos * El tipo de reinado de los bárbaros * La tiranía * El reinado Espartano * En el que el rey se ocupa de todo.Si bien el estado. Hay que tener en cuenta que una cosa en cantidad es siempre menos corruptible. Sólo hay una excepción: "Cuando una raza. es hacerles una injuria. Este es el orden del ostracismo. El ostracismo también fue usado en estados democráticos. o incluso un individuo sobresale tanto en virtud. cuando son tan desiguales. un individuo o una minoría de ellos tuvieran tal superioridad del mérito que todos los demás juntos no pudieran competir con ellos. las cuales son más sabias que las que puedan dar cualquier soberano. Para ser que el único camino que resta es someterse de buen grado a un hombre y tomarlo por rey mientras viva. aquella debe decidir los casos generales. incluso la del hombre más justos. debe ejercer el poder y ser elegido rey absoluto". pues. por su fortuna o por su éxito popular. las leyes. tanto las escritas como las que imponen las costumbres. las que poseen la soberanía. a fin de mantener la igualdad. En tal caso el ostracismo es iniquidad y someterlo al nivel común un crimen. llegan a constituir un peligro para la sociedad o simplemente para los gobernantes. CAPITULO11 CONCLUSIÓN DE LA TEORÍA DEL REINADO Aristóteles recalca que hay otras leyes. pues recogen la voluntad del pueblo. Reducirlo a la igualdad común. no se les debe desterrar. tales individuos no pueden ser confundidos en la masa de ciudad. tampoco reducirles a la obediencia. superiores. precisamente aquellas que emanan de las costumbres del pueblo. superiores en virtud. Son mucho más poderosas e importantes que todas las leyes escritas y no corren el peligro de quedar anticuadas o fuera de lugar. En principio fue usado por los tíranos. Cuando alguien destacaba. mientras que el alma humana. Sería ridiculo someterles a la constitución: la ley no se ha hecho para ellos sino ellos son la ley. El ostracismo es un sistema de eliminar a quienes revelándose demasiado poderosos.

Cualquier estado para ser perfecto. También sea ha demostrado que en tales regímenes la virtud privada y la virtud como ciudadano. Por otra parte. Pero hay una jerarquía entre estos bienes: los más altos son los del alma. LIBRO CUARTO TEORÍA GENERAL DE LA CIUDAD PERFECTA CAPITULO 1 DE LA VIDA PEREFECTA Cada estado hace posible un determinado tipo de vida. aristocracia y democracia. coinciden. Desde luego. CAPITULO 3 DE LA VIDA POLITICA Ciertas personas prefieren la vida política. pues la felicidad consiste en obrar bien. siendo estos los que hacen posible la obtención de riqueza y bienestar. los cuales no se consiguen por azar. Hay que mirar la cualidad. la virtud. sea este un individuo superior en virtud. sea cual fuere el gobierno.CAPITULO 12 SOBRE EL GOBIERNO PERFECTO De las tres formas perfectas de gobierno. otros valoran la vida privada. Los bienes que el hombre puede gozar son de tres clases: bienes exteriores. Por otra parte. Monarquía o reinado. es siempre. la misma. la mejor será aquella que cuente con los mejores jefes. más vale ser libre que señor de esclavos. la felicidad solo se encuentra en la actividad. es dichoso. pues según se haga consistir la felicidad del individuo en la riqueza. Será mejor aquel que haga posible el género de vida que goce de todas las preferencias. Pero los partidarios más sinceros en todas la épocas de la virtud han abrazado una de estas dos ocupaciones: la política o la filosofía. y por tanto la educación y las costumbres. Como quiera que la virtud del individuo privado. en cualquier régimen. Pero la autoridad del político sobre los gobernados no es como la del amo sobre el esclavo. sea una raza o una multitud. la posesión de bienes exteriores no garantiza la obtención de los bienes del alma. respectivamente. es decir aquel que facilite el goce de la más perfecta felicidad. La felicidad consiste en poder disfrutar de todos ellos. se deduce que la virtud del ciudadano. CAPITULO 2 DE LA FELICIDAD CON RELACIÓN AL ESTADO Coincide la felicidad individual con la felicidad respecto al estado? Parece ser que si. 14 . tiránico o virtuoso. Según las leyes de la naturaleza los bienes exteriores solo son apetecibles en interés del alma y no a la inversa. son la misma cosa. son pocos o más menos las mismas. bienes del cuerpo y bienes del alma. debe hacer posible a todos sus súbditos el ejercicio de la virtud. En el caso del estado no hay que mirar la tierra ni el número de hombres: hay que mirar el poder. CAPITULO 4 DE LA EXTENSION QUE DEBE TENER EL ESTADO No el médico de mayor estatura es el mejor médico. en el poder o en la virtud se dirá que un estado rico.

El número más adecuado es el mayor posible para abastecer todas las necesidades de la existencia. realizarán los trabajos manuales y la agricultura. pero les falta corazón. amparándose en la muchedumbre. reúnen las ventajas de unos y otros: son inteligentes. culto divino y jueces. Pero no es conveniente que sea tan grande que no pueda ser vigilado y abastecido fácilmente. pues. Los artesanos y labradores. Además. armas. Es preciso que los ciudadanos reconozcan entre sí y se aprecien mutuamente. artes. para repartir los cargos y funciones según los méritos. bien supremo. CAPITULO 7 DE LOS ELEMENTOS INDISPENSABLES PARA LA CIUDAD La ciudad es una asociación de seres iguales para conseguir una vida dichosa. todo estado. para existir. Los griegos. debe poseer seis elementos imprescindibles. Los pueblos de Asía son mas inteligentes y artistas. para los ancianos. en sus dos fases: fase guerrera. incluida Europa. Y esto es imposible en una ciudad populosa. Esta desigualdad. El culto divino también es de su incumbencia: solo a los ciudadanos pertenece el servicio de los dioses. quién se alza en cólera (esta cólera es perfectamente racional) más intensa si la injuria viene de un amigo. ocupaciones contrarias a la virtud. aunque hay diferencia entre las distintas ciudades. CAPITULO 9 15 . No se dedicarán a la agricultura. es el origen de las diferencias entre los distintos estados. debiendo ser esclavos. Estas cosas básicas para la existencia de la ciudad son: subsistencias. pero no tan numerosos que dificulta la inspección y la vigilancia. Pero el orden es imposible en una multitud para juzgar los negocios. consiste en el ejercicio y aplicación completa de la virtud. Su posición: la más favorable para defenderse. CAPITULO 5 DEL TERRITORIO DEL ESTADO PERFECTO Una característica del estado es la independencia y para esto debe ser autosuficiente económicamente. Ahora bien. la felicidad. que impida un estrecho conocimiento entre los ciudadanos. la de más difícil acceso al enemigo CAPITULO 6 DE LAS CUALIDADES DEL CIUDADANO Los pueblos de clima fríos. CAPITULO 8 ELEMENTOS POLITOS DE LA CIUDAD Cómo repartir las funciones en la ciudad? Los ciudadanos se abstendrán de realizar el comercio y los trabajos manuales. Los esclavos y extranjeros usurparían el derecho de ciudadanos. Se ocuparán exclusivamente de la vida política. ha de tener. reservada en los jóvenes por requerir vigor: fase judicial o legislativa. en virtud.La ley es determinación de un cierto orden: las buenas leyes producen el buen orden. una extensión y fertilidad suficiente para el abastecimiento de toda la población. Pero en el orden natural de las cosas la virtud esta desigualmente repartida entre los hombres. sin derecho político. pues La propiedad de las tierras debe estar en manos de los ciudadanos libres. por requerir prudencia y sabiduría. algunos de los cuales tienen muy poco o ninguna. son valientes pero poco inteligentes: aman la libertad pero son indisciplinables políticamente. Es el corazón quien impulsa el amor a la libertad y a la dominación. valerosos y con corazón. riquezas.

El territorio debe dividirse en dos partes. CAPITULO 11 DE LOS EDIFICIOS PUBLICOS Y DE LA POLICIA En la ciudad perfecta los edificios sagrados. dedicados al culto. Ante él estará la Plaza Pública. para impedir que subleven y por lo tanto han de repartirse de varias procedencias. labradores. encargados del culto. Las comidas de los pontífices. En general debe tenerse como norma una fácil salida para sus habitantes y una difícil escalada del enemigo.ANTIGÜEDAD DE CIERTAS INSTITUCIONES POLITICAS La división de los hombres por clases viene de Egipto. bueno. Estarán trabajadas por esclavos de propiedad particular. la otra parte del territorio se reparte entre los ciudadanos. tienen como fin. la felicidad. conviene decir las condiciones que hacer posible al ciudadano llegar a la virtud. en sí mismo. pero no a todos les está permitido conseguirlo. deberá poder ser visto desde los cuarteles de la ciudad. de la época del faraón Sesosiris (unos 1800 años antes de Cristo). CAPITULO 10 DE LA SITUACION DE LA CIUDAD La ciudad perfecta debe construirse en un lugar salubre. el hombre cuenta con la razón para influir sobre la naturaleza y los hábitos. tendrán lugar en los templos. además. Primeramente es necesario que la naturaleza nos haga hombres. Es preciso seguir a nuestros predecesores en todo aquello en que han obrado bien. Son imprescindibles las murallas. una de ellas: propiedad pública. bien sea corrompiéndola o mejorándola. limpia. dándoles un trozo en la frontera y otro cerca de la ciudad. En ella los hombres de edad madura se dedicarán a los ejercicios gimnásticos. a la que no tienen entrada los artesanos. que no es otra cosa que la práctica completa de la virtud absoluta. Para ello se requieren ciertas condiciones. trabajada por esclavos propiedad del Estado. La salud es muy importante y el agua la favorece en sumo grado. Este fin es. CAPITULO 13 DE LA IGUALDAD Y DE LA DIFERENCIA ENTRE LOS CIUDADANOS En toda asociación política hay jefes y subordinados. Lejos de esta plaza habrá otra dedicada al tráfico de mercancías. Es conveniente que no sean todos los esclavos del mismo país. es necesario que conceda ciertos dones corporales y espirituales. Por fin. la de los magistrados o ciudadanos encargados de fallar todos los litigios. la costumbre y la razón. Pero a veces estos dones naturales no bastan y es necesario modificar las cualidades naturales por la costumbre. Estas cosas son tres: la naturaleza. Cabe preguntarse: Son la autoridad y la obediencia alternativas o vitalicias? Sin duda alguna. con abundantes torres y puestos de guardia. debe existir alternativa en 16 . Puesto que un estado será virtuoso sólo si todos los ciudadanos lo son. puesto que se trata de ciudadanos libres. CAPITULO 12 DE LAS CUALIDADES DE LOS CIUDADANOS Todos los hombres aspiran. cuyos beneficios se dedican por un lado al culto y por otro a las comidas en común. a fin de que tengan el mismo interés en defender la propiedad contra los enemigos. se realizarán en algún lugar próximo a la Plaza Pública. ni individuos de tal clase. silenciosa. y no otra especie de animales. Las casas deben construirse teniendo en cuenta la comodidad y la fácil defensa.

etc. puesto que la educación debe formar el cuerpo y el alma. o sea. LIBRO QUINTO DE LA EDUCACIÓN A LA CIUDAD PERFECTA CAPITULO 1 CONDICIONES DE LA EDUCACION Las costumbres de cada ciudad ayudan al Estado a mantenerse. pero también para emplear adecuadamente nuestro ocio. pues así se evitan los celos y la vanidad. la oligarquía. Ahora bien. Sólo la música es digna ocupación del ocio. otras bellas. ya que todos están seguros de poder seguir en la madurez tal prerrogativa. La mejor forma de alternancia es la basada en la edad. pero sin fatigas. debe ser pública. Las costumbres democráticas favorecen la democracia. La educación debe ser idéntica para todos ellos. El interés que Aristóteles da a la educación se refleja en la precisión y abundanacia de detalles que expone. Estas últimas son las propias del hombre libre. Desde los siete años hay dos etapas. Los niños deben tomar mucha leche y nada de alcohol. las oligárquicas. CAPITULO 14 DE LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS La primera infancia dura hasta los siete años. Pero estas cosas útiles pueden ser de dos tipos: liberales y serviles. como uno y otros van a desempeñar funciones diversas les corresponde diferente educación. la cual será determinada por el legislador. Pues el individuo como parte del Estado. CAPITULO 2 COSAS QUE DEBE COMPRENDER LA EDUCACION Debe aprenderse sólo cosas útiles. Se les debe ir acostumbrando al frío. unas son útiles. Como el hombre libre es el único que tiene tiempo libre y como ocupar este ocio es necesario. la primera hasta los cinco. La vida no debe considerarse por septenarios. una hasta la pubertad y la otra hasta los veinte años. Pero la experiencia a demostrado que es necesario formar antes las costumbres que la razón y el cuerpo 17 . en dos etapas. Debe impedirse que tengan contacto con esclavos y con eternos o pinturas obscenas. ningún oficio de asalariado o que quite el pensamiento de la virtud será aprendido por hombres libres. Ningún oficio que pueda desfigurar el cuerpo. pues el juego es más bien propio de la actividad. Hay que aprender lo necesario para utilizar bien nuestra actividad. De aquí que el legislador deba preocuparse de la educación de los niños de lo que deben o no hacer. debe estar en armonía con las otras partes. sino por división natural. llega incluso a plantearse si es o no conveniente prohibir a los niños llorar y dar gritos. la gimnástica es una de ellas.el mando y en la obediencia. CAPITULO 3 DE LA GIMNASTICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACIÓN Hay ciertas cosas que se deben enseñar a los hombres. de aquí que necesite una educación especial. puesto que sirve para las penalidades del trabajo. Estas últimas son propias de artesanos y ningún hombre libre debe aprenderlas. por cuenta del Estado.

Pero. Generalmente se considera que la música conduce a la virtud. CAPITULO 6 CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA MUSICA Es conveniente que los jóvenes aprendan a usar ciertos instrumentos pues si no se aprende la ciencia de la música no se puede disfrutar tan puramente del pacer que proporciona. Es agradable. Cada cual sólo encuentra placer en una música determinada.que el espíritu. LIBRO SEXTO DE LA DEMOCRACIA Y DE LA OLIGARQUIA DE LOS TRES PODERES: LEGISLATIVO. produce un placer y sirve para emplear el tiempo de descanso. además de este placer vulgar de desviación sirve a los hombres para cambiar sus sentimientos. que llevando al exceso la robustez física convierte sus guerreros en feroces. produce un placer noble y puro y procura descanso a la inteligencia. pues es necesaria para la educación. sino de los generosos. Por estas cualidades ya merece ser incluida en la educación. La diferencia entre el hombre libre que aprende a ejecutar la música y el artista profesional a sueldo se nota en el tipo de ritmos y en la clase de instrumentos que toca. mientras lo sea. o un pasatiempo. CAPITULO 5 CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACIÓN La música es una ciencia. Según el ritmo y el canto. la música son una limitación directa de las sensaciones morales. la música no debe ser un obstáculo para aprender los otros conocimientos. etc. o bien para excitación grosera. debemos preguntarnos sí la música conduce a ella. de acuerdo con el cultivo de su alma. detenerse. esta. Podemos añadir que el ocio no conviene durante la infancia. y un ser incompleto no debe. CAPITULO 7 CONCLUSIÓN DE LO RELATIVO A LA MUSICA La música puede ser usada de dos modos para dos fines: O bien para mejorarse moralmente gracias a esa propiedad de la armonía y el ritmo para suscitar sentimientos puros y nobles. ni siquiera aquellos referentes a los ejercicios del cuerpo. un juego. La gimnástica. amor. De donde se sigue que es preciso someter los jóvenes al arte de la pedotribia y a la gimnástica: Aquella para procurar al cuerpo una buena constitución. CAPITULO 4 DE LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACION La educación del hombre libre debe abarcar todo aquello que conduzca a la virtud. EJECUTIVO Y JUDICIAL 18 . Este poder moral de la música basado en la armonía y el ritmo que son cosas inherentes a la naturaleza humana le da su valor pedagógico. pero tiene un límite. ni en los años que la siguen: el ocio es el término de una carrera. el hombre puede sentir cólera. El valor no es propio de los más salvajes. No debe caerse en el error espartano. Esta última práctica de la música es propia de mercenarios pero no de hombres libres. De todas formas. para que adquiera soltura. El ritmo y el canto.

de que manera se distribuyen. 19 . comerciantes y obreros. 4.Se basa en el principio igualitario. su legislación consiste en una igualdad de preeminencia entre pobres y ricos. el pueblo que se ocupa de la alimentación. Obreros: Grupos dedicados a las artes y oficios sin los cuales es inhabitable la ciudad. pobres y clase media. Jornaleros. 8. Funcionarios públicos. 2. 4.A la ciencia le corresponde considerar cual es la mejor constitución política y el carácter que debe tener de acuerdo con nuestro ideal y también el régimen que deriva de un supuesto dado. Hay varias formas de gobierno porque en toda ciudad hay cierto número de partes: 1. *Constitución: Es la organización de los poderes de las ciudades. 3. Los ricos: Con su fortuna sirven a la comunidad. Aristocracia y República. 5. la cual debe ser en la ciudad el poder soberano. Las leyes deben estar basadas en la constitución. 6. mientras las leyes regulen el modo como los gobernantes deben gobernar y guardar el orden legal contra los transgresores. 7. 3. Esta compuesta por familias 2. Hay diferencia de riqueza. magistrados. Militares. Hay ricos. La constitución organiza poderes que se distribuyen en proporción a la influencia de los que participan en el poder o por alguna igualdad que les sea común. Oligarquía y Demagogia. CAPITULO 4 ESPECIES DIVERSAS DE DEMOCRACIA 1. es decir que se implante fácil y comúnmente a las ciudades. Gobierno Rectos: Monarquía. Labradores: Son la masa. Hay campesinos. Gobiernos Desviados: Tiranía. Los que desempeñan la justicia judicial y la clase deliberativa o política. también cual es el fin de la comunidad. Comerciantes: Compran y venden al por mayor. ambos tienen igual soberanía y están al mismo nivel. La ciudad para Aristóteles debe estar organizada así: 1.

una combinación de democracia y oligarquía. La base de la democracia es la igualdad. con ciertos privilegios de la riqueza propio de la oligarquia. los magistrados tienen derecho a elegir a sus propios miembros. De todos ellos los más importantes son: a. en riqueza o en mérito. Igualdad en libertad. 4. CAPITULO 6 IDEA GENERAL DE LA REPUBLICA La república es una forma de gobierno mixto. Puede reunirse la legislación de ambas (Democracia y oligarquia) en torno a una materia dada. gracias a los demagogos. Aquel en que los cargos se heredan. solo los que tienen las propiedades pueden participar en el gobierno. Sólo pueden aspirar al poder quienes excedan una tasa o renta suficiente alta como para ser inalcanzable por los pobres. hay decretos de la asamblea. así que como son reducidos. Aquel en que la soberanía pasa a los magistrados. pues no queda muy lejos de la aristocracia. Es un gobierno en el que se intenta unir la libertad de los ciudadanos propio de la democracia. Es donde pueden participar del gobierno los ciudadanos cuya ausencia sea objetable pero en última instancia gobierna la ley. y las diferencias entre ellos provienen de la distinta organización de las mismas. c. Puede construirse una legislación de tipo medio entre ambas. Es en la que los magistrados se distribuyen de acuerdo con los censos tributarios. 3. 3. Pueden tomarse simultáneamente ambas legislaciones a leyes de cada una PODER LEGISLATIVO Todos los estados poseen tres partes. 2. Esta aspiración a la igualdad abarca tres elementos. 4. CAPITULO 7 MAS SOBRE LA REPUBLICA Habrá tantos tipos de república como combinaciones sean posible. b.2. El pueblo es soberano y no la ley. La combinación de los primeros elementos es la república. Estas partes son: La asamblea general 20 . CAPITULO 5 ESPECIES DIVERSAS DE OLIGARQUIA 1. y es una forma de tiranía. Además del censo.

a obedecer en la medida que puede mandar. Así como la oligarquía considera que la justicia está en las decisiones de los ricos − pues la riqueza es la base de la política− para la democracia la justicia la constituye la mayoría. PODER EJECUTIVO Estos son los electores. desde la Asamblea General. es la alternativa en e mando. También abordan en este libro el estudio de las magistraturas. que la soberanía reside en el pueblo. Cuando la gente vive de la agricultura y de la cría del ganado. Así que la mayoría de los ciudadanos se contentan con saberse hombres libres. Todos los ciudadanos son electores y candidatos. como generalmente carece de grandes riquezas y necesita trabajar duramente. en las Asamblea general que es quien la resume. Son muy pocos los que pueden permitirse el dedicar parte de su tiempo a las tareas del Estado. pues. pues ellos mismos.Los magistrados y Los jueces. Y si la primera conduce a la tiranía. les eligen. ningún cargo será vitalicio. En sentido democrático cuenta el número. a exigir a 21 . a respetar sólo en la medida que es respetado. Esta igualdad puede entenderse referida al mérito o referida al número. los candidatos y el modo de elección. LIBRO SEPTIMO DE LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA Y EN LA OLIGARQUIA Aunque nos llega bajo el título de "Sobre la Organización del poder en la democracia y en la oligarquía" no pasa de ser un complemento del libro sexto. se preocupan más de trabajar que de gobernar. CAPITULO 1 DE LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA La libertad es el principio de la democracia. a la elección de los magistrados y los jueces. Tiene más bajo nivel teórico que éste. Cuando Aristóteles establece la libertad como principio de la democracia apunta al derecho del ciudadano a vivir como le agrade. La primera consecuencia política. dedicándose a los detalles prácticos como un resumen de las experiencias políticas recogidas del examen de los Estados conocidos. dejando en manos de los más dotados las tareas del gobierno del Estado. la siguiente. se reduce a las cuestiones más importantes. su número y atribuciones. Y el fundamento de todo el derecho político es la misma igualdad. CAPITULO 2 CONTINUACION DE LA ORDENACION DEL PODER EN LA DEMOCRACIA La clase más apropiada para establecer un gobierno democrático es la de los labradores. PODER JUDICIAL Son los Tribunales. La misión de la Asamblea. la democracia conduce a la demagogia. Se sienten confiados en quienes les gobiernan.

etc. la intervención de las cuentas públicas. Los únicos que podrían revelarse justamente por éste concepto serían los ciudadanos 22 . Cada una de ellas puede tener divisiones o estar organizada de diferente modo. La policía (de la ciudad. etc. la vigilancia de las cárceles. y cuanto más despótica sea la oligarquía más preocupaciones exige. los tribunales. mercenarios y obreros no favorecen nada. cuanto más malas son mas cuidados y prudencia exigen. El hecho de la frecuencia con que se reúna la Asamblea preocupa a Aristóteles. a fin de evitar falsas acusaciones y testimonios perversos. Todas las revoluciones se hacen para conquistar la igualdad. sea más numeroso que los desechados por no poseer el nivel de riqueza establecido. de los impuestos y gastos públicos. de la guerra. deberá reunirse la Asamblea de tarde en tarde. del puerto. Incluso se reúne de tarde en tarde. En este capítulo todo son advertencias y consejos para sacar adelante un gobierno democrático. aptos para ocupar los puestos del gobierno. los individuos con derechos políticos. pues los agricultores. una vez. sino que también conseguirán anular su ambición. según las condiciones del estado. Si la ciudad es muy populosa. Conviene que los bienes confiscados no sean repartidos entre los ciudadanos. son las que se ocupan del culto. es decir. del campo y del monte). Para tal fin el legislador deberá tener presentes ciertas cosas. pues no tendrán envidia de ocupar unos puestos que exigen tan alto precio. que se les pague por asistencia. La oligarquía es de por sí más inestable que la democracia y que la república. cuando aquellos que soportan la situación más baja no tienen compensación alguna. los elegidos deberán hacer grandes gastos en edificios. del mismo modo nace por el deseo de generalizar y absolutizar una desigualdad que solo es real en algún concepto. ocupados en sus trabajos no pueden asistir con frecuencia. Una de ellas referente a las confiscaciones. la ejecución de las sentencias. En cualquiera de ellas se debe procurar. como será imposible la asistencia frecuente de todos los ciudadanos. CAPITULO 5 DE LAS DIVERSAS MAGISTRATURAS INDISPENSABLES O UTILES A LA CIUDAD Las principales magistraturas necesarias en cualquier estado. mejoras de la ciudad. Además. La desigualdad es siempre la causa de las revoluciones. fiestas.éstos responsabilidad. En cambio la de los artesanos. a la intervención de las cuentas generales del Estado. que recibirá con agrado el embellecimiento de la ciudad y el alivio de sus necesidades. CAPITULO 4 DE LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LAS OLIGARQUIAS Las constituciones políticas. lo es más aún hacerlo duradero. a no ser que se pague a quienes concurran. Des este modo no solamente ganaran el contento del pueblo. establecidos los censos para distintas magistraturas y tribunales. de la vigilancia y abastecimiento del mercado. Para que puedan asistir asiduamente los ciudadanos es preciso que éstos vivan del Estado. LIBRO OCTAVO TEORÍA GENERAL DE LAS REVOLUCIONES La demagogía ha surgido siempre por el empeño en generalizar. cuando se han ocupado las principales magistraturas. Otra clase muy alta para la democracia es la de los pastores. CAPITULO 3 CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA ORGANIZACIÓN DEMOCRATICA Si instaurar un gobierno democrático es difícil. en hacer absoluta una libertad que solo era real y positiva: la oligarquía. archivos de procesos judiciales.

Enciclopedia Microsoft® Encarta® 98 © 1993−1997 Microsoft Corporation. da dos armonías. 23 . De aquel que bastará el descontento de la masa de ciudadanos alejados del poder para causar la inestabilidad. pero no trata bien esta materia. Estos aunque sean rivales. En unas y en otras las funciones publicas están en manos de una minoría. No fija ninguna causa especial de las mismas en la República perfecta. A su parecer. sea para establecer una oligarquía aún más reducida. Así que en las democracias se sublevan los ricos. Pues los demagogos arrastran al pueblo pidiendo y exigiendo de los ricos que repartan sus tierras. El pueblo no se subleva contra sí mismo. las revoluciones proceden de que nada en este mundo puede subsistir eternamente. sean individuos particulares. Las revoluciones puede aspirar a sustituir una constitución por otra: Sustituir una democracia por una oligarquía. Otro motivo se da cuando algún hombre eminente. y que todo debe mudar pasado cierto tiempo: y añade que "aquellas perturbaciones cuya raíz. aumentaba en una tercera parte más cinco. SEGUNDA: Es la quien se lanza a la insurrección es uno. sólo comienza cuando el número ha sido geometricamente elevedo al cubo. La causa está en los demagogos de carácter turbulento. Por una pequeña cosa que les afecte ya hay gravedad. de las revoluciones. constituyen un foco de sedición dentro del estado. sea para mejorar sus posiciones en el seno de la minoría dirigente. en el gobierno modelo. a quien nadie supera en virtud. Otras veces se pretende es conquistar el poder Dos son las causas principales que Aristóteles insiste permanentemente: *La negligencia de los gobernantes *El acrecimiento desproporcionado Los más peligrosos son los jefes de estado. En general. sean magistrados o tribus o familias. que constantemente denuncian a los particulares. o varios poderosos. pero estos no acostumbran ha usar este derecho natural de insurrección. por ejemplo. En las aristocracias las causas de las sublevaciones son en general. son ante un peligro en común. todo aquel que ha conseguido para su patria un triunfo. Socrátes habla también en LA REPUBLICA. por el primero que se presente en su auxilio. Reservados todos los derechos.de mérito superior. es ofendido por quien ocupa un cargo político superior. sin duda. mediante que la naturaleza crea entonces seres viciosos y radicalmente incorregibles. que sufraguen los gastos públicos. obligando a los ricos a reunirse para conspirar. "Aristóteles". Sócrates habla de las revoluciones como si nada de aquéllas fuese única en su género. En las Oligarquías hay dos tipos de revoluciones: UNA: El pueblo que se tiene oprimido se deja guiar por el primer defensor. semejantes a la señalada para la oligarquía.

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