BIOGRAFIA Aristóteles (384−322 a.C.

), filósofo y científico griego que comparte junto a Platón y Sócrates la distinción de ser los filósofos más destacados de la antigüedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un médico de la corte real, Aristóteles se trasladó a Atenas a los 17 años para estudiar en la Academia de Platón. Permaneció en esta ciudad unos 20 años, primero como estudiante y más tarde como maestro. A la muerte de Platón, acaecida en el año 347 a.C., Aristóteles partió para Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristóteles sirvió de asesor, casándose además con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristóteles se trasladó a Pella, capital de Macedonia, donde se convirtió en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia sería conocido como Alejandro III el Magno. En el año 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regresó a Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro llegó a ser conocido como escuela peripatética. A raíz de la muerte de Alejandro en el año 323 a.C. creció en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristóteles se retiró a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde moriría al año siguiente. Obras Al igual que Platón, en sus primeros años en la Academia, Aristóteles utilizó muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platón, esta modalidad de expresión no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus diálogos se han perdido por completo. Aristóteles escribió además algunas notas técnicas, como es el caso de un diccionario de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras; de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que sí ha llegado hasta nuestros días, sin embargo, son las notas de clase que Aristóteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubrían casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputación de Aristóteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. Entre los textos existen tratados de lógica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física, que recoge amplia información sobre astronomía, meteorología, plantas y animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristóteles llamó primera filosofía, recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha edición aparecían tras la Física. A su hijo Nicómaco dedicaría su obra sobre la ética, llamada Ética a Nicómaco. Otras obras esenciales son Retórica, Poética (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Política (también incompleta). Métodos Quizás debido a la influencia de su padre, que era médico, la filosofía de Aristóteles hacía hincapié sobre todo en la biología, frente a la importancia que Platón concedía a las matemáticas. Para Aristóteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrón innato específico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealización como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la dirección son pues aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, éstos, según Aristóteles, encuentran su existencia en individuos específicos. La ciencia y la filosofía deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observación y 1

experiencia sensorial) y el formalismo (deducción racional). Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la nueva noción de causalidad. Los primeros pensadores griegos habían tendido a asumir que sólo un único tipo de causa podía ser explicatoria; Aristóteles propuso cuatro. (El término que usa Aristóteles, aition, 'factor responsable y explicatorio', no es sinónimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra). Estas cuatro causas son: la causa material, la materia de la que está compuesta una cosa; la causa eficiente o motriz, la fuente de movimiento, generación o cambio; la causa formal, que es la especie, el tipo o la clase, y la causa final, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la función planeada de una construcción o de un invento. Así pues, un león joven está compuesto de tejidos y órganos, lo que constituiría la causa material; la causa motriz o eficiente serían sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (león), mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma análoga. Así, la causa material de una estatua es el mármol en que se ha esculpido, la causa eficiente el escultor, la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita, por ejemplo y la causa final su función: ser una obra de arte. En todos los contextos Aristóteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en términos específicos y no en términos generales. Por este motivo se obtiene más información si se conoce que un escultor realizó la estatua que si apenas se sabe que la esculpió un artista y se obtendrá aun más información si se sabe que fue Policleto el que la cinceló que si tan sólo se conoce que fue un escultor no especificado. Aristóteles creía que su noción de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema. Doctrinas En el resumen que aparece a continuación se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o teorías del pensamiento aristotélico. Física o filosofía natural En astronomía Aristóteles propone un Universo esférico y finito que tiene a la Tierra como centro. La parte central está compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En la Física de Aristóteles cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad específica". Cada elemento se mueve, de forma natural, en línea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lógica, estar compuestos por un quinto elemento, que él llama aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de resistencia es en realidad válida para todos los movimientos terrestres observables. Aristóteles sostiene también que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida que aquéllos que son más ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se aceptó como norma hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo llevó a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. Biología En zoología Aristóteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel a su clase. Aristóteles pensó que la excepción a esta regla la constituía la aparición "por generación 2

para él. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección. pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan 3 . La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones. aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. es decir. La ética aristotélica es una ética elitista: para él. sin embargo. para todos. En su lógica. aunque a través de una sucesión lineal de individuos. ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. se llega a la conclusión válida de que "Todos los griegos son mortales". Así. "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos". no están sujetas a estas doctrinas de. Las virtudes intelectuales. Aristóteles distinguía entre la dialéctica y la analítica. obra que estuvo perdida hasta 1890. aunque aprobaba en aquel tiempo la institución de la esclavitud. En el ejemplo más famoso. moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad". Aristóteles desarrolló reglas para establecer un razonamiento encadenado que. no producirían nunca falsas conclusiones si la reflexión partía de premisas verdaderas (reglas de validez). por su parte. la industria. Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de naturaleza humana y autorrealización. tanto de Estados griegos como extranjeros. Como es obvio en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. por su parte. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los círculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. una capacidad para formar hábitos. aunque la evolución no es posible. La analítica. es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva. a los que Aristóteles se negaba a conceder el derecho al voto. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. por ejemplo. constitui punto intermedio. producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. Los ciclos vitales típicos son epiciclos: se repite el mismo patrón. las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. la generosidad. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento más complejos. año en que fue redescubierta. Ética Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas. la dialéctica sólo comprueba las opiniones por su consistencia lógica. una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas. sino más bien un examen del modo como los ideales. se llamaban ciencias sólo por cortesía y analogía. si se respetaban. proporcionaban una nueva conclusión. como por ejemplo los recursos naturales. con lo que las "ciencias prácticas". Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias. la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres. Lógica En lógica. La naturaleza humana implica. En el razonamiento los nexos básicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que. niños. como la política o la ética. Aristóteles distinguía dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectualría el punto intermedio entre el derroche y la tacañería. La virtud moral es una expresión del carácter. El valor.espontánea" de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposición o estiércol. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano más alto). en su conjunto. las leyes. Para Aristóteles la política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta. La Ética a Nicómaco de Aristóteles es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. "bárbaros" (no griegos) o "mecánicos" asalariados (trabajadores manuales).

LIBRO PRIMERO DE LA SOCIEDAD CIVIL. no corresponde a finalidades religiosas. sin embargo. no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. DEL PODER DOMESTICO CAPITULO I 4 . la crítica literaria y el análisis político. tal y como lo describe Aristóteles. Para una discusión de la Poética. en el islam. Aristóteles limitó su teología. En las primeras fases de este redescubrimiento. Al "Primer Motor". De estos estudiosos árabes que examinaron y comentaron la obra aristotélica. e incluso después. DE LA ESCLAVITUD DE LA PROPIEDAD. sino el mundo del saber en general. la obra de santo Tomás acabaría siendo aceptada. tanto poetas como astrónomos ensalzaron el concepto aristotélico del Universo. La influencia de la filosofía de Aristóteles ha sido general. aunque su interpretación de Aristóteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesiásticas. el análisis de las acciones humanas. filósofo hispanoárabe del siglo XII. Existen además otros motores. como han observado numerosos filósofos y teólogos posteriores. No sólo la disciplina de la zoología. en su calidad de ser perfecto. Durante el siglo IX. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciación del método aristotélico y de su relevancia para la educación. a lo que él creía que la ciencia necesita y puede establecer. al que se describe como "Primer Motor". No obstante. y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teología. véase Teatro y arte dramático. por ejemplo. Metafísica En su Metafísica. contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido común. quien llegó a afirmar que los héroes intelectuales de su época "eran simples colegiales al lado del viejo Aristóteles". y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofía. continuando más tarde la filosofía del escolasticismo la tradición filosófica fundamentada en la adaptación que santo Tomás hacía del pensamiento aristotélico.sobre la experiencia y una observación precisa. en el siglo XIX. Sin embargo. responsable de la unidad y significación de la naturaleza. ya que desean participar de la perfección. Dios. Antes del siglo XX decir lógica significaba en exclusiva hacer referencia a la lógica aristotélica. es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo. parece justificar el comentario realizado por Darwin. el más famoso fue Averroes. como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles sugería que el número de éstos era de "55 o 47"). el científico británico Charles Darwin cuestionó la doctrina de la inmutabilidad de las especies. escuela donde la dialéctica era el único método lógico válido. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platón. los estudiosos árabes introdujeron a Aristóteles. En el siglo XIII el Occidente latino renovó su interés por la obra de Aristóteles y santo Tomás de Aquino halló en ella una base filosófica para orientar el pensamiento cristiano. traducido al árabe. El estudio de la zoología estuvo basado en la obra de Aristóteles hasta que. la filosofía de Aristóteles fue tomada con cierto recelo. el "Primer Motor" o Dios. Hasta el renacimiento. Influencia Tras la caída del Imperio romano las obras de Aristóteles se perdieron en Occidente. Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino. en gran parte debido a la creencia de que sus enseñanzas conducían a una visión materialista del mundo.

la peor injusticia es la que tiene armas. otros a mandar. El ser vivo se compone de un alma y de un cuerpo. etc . la propiedad es simplemente para el uso. y que surgió a causa de las necesidades de la vida. la riqueza es una porción de instrumentos y el esclavo es una propiedad viva. es cosa de la ciudad ya que la justicia es el orden de la sociedad civil. en cambio. al ser vencido en la guerra. debe comprender esclavos y hombres libres. Tenemos primero la autoridad del señor. tanto como lo son el cuerpo respecto del alma y el bruto respecto del hombre. Unos seres por naturaleza son libres y otros son naturalmente esclavos. estas condiciones la impone la naturaleza a todos los seres animados. es el más impío y salvaje de los animales y el más lascivo y glotón. están destinados. La obediencia y la autoridad se encuentran en todo conjunto formado de muchas cosas que conspiren a un resultado común. CAPITULO II DE LA ESCLAVITUD El Estado se compone siempre de familias. Observando el desarrollo de las cosas desde su origen tenemos que en primer lugar se unen de modo necesario los que no pueden existir el uno sin el otro como la hembra y el macho para la generación. el esclavo depende absolutamente del señor. es naturalmente esclavo. puesto que los hombres nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno. Y el más importante de todos los bienes debe ser el objeto de la más importante de las asociaciones y se llama Estado y Asociación Política. y el hombre está naturalmente dotado de armas para servir a la prudencia y la virtud. no es mas que un instrumento de la existencia. y el que por naturaleza manda y el súbdito. sino que eminentemente útiles. que. La sociedad perfecta de varias aldeas es la ciudad. La ciudad es una de las cosas naturales y el hombre es por naturaleza animal social. El señor es simplemente señor del esclavo. para el hombre de bien el alma manda y el cuerpo obedece. pero puede usarlas para las cosas más opuestas. por eso el señor y el esclavo tienen lo mismos intereses. para ser completa. y consiste en le discernimiento de lo que es justo. Por eso. 5 . no obstante ser hombre. hechos naturalmente aquélla para mandar y éste para obedecer. La propiedad es una parte integrante de la familia. y que el insocial por naturaleza y no por azar o es menos hombre o más que hombre. el extremo de toda suficiencia. desde el momento en que nacen. pero el hombre corrompido el cuerpo es el que manda y el alma es el que obedece. por lo contrario. después la autoridad conyugal. El hombre perfecto es el mejor de los animales. unos a obedecer. En efecto el que es capaz de prever con la mente es naturalmente jefe y señor por naturaleza y el que puede ejecutar esas previsiones es súbdito y esclavo por naturaleza. los elementos de la economía doméstica son precisamente los de la familia misma. Cuando es uno inferior a sus semejantes. que tiene por así decirlo. la autoridad de los padres frente a sus hijos y por último la adquisición de la propiedad. Anteriormente ser uno esclavo se era por ley. Algunos seres.ORIGEN DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD Todo Estado es una asociación que se forma en vista de algún bien. La autoridad y la obediencia no sólo son cosas necesarias. pertenece a otro. El que por una ley natural no se pertenece así mismo. la vida es el uso y el esclavo solo sirve para facilitar los actos que se refieren al uso. para seguridad suya. pero no depende esencialmente de él. apartado de la ley y de la justicia es el peor de todos. sin virtud. sino que. La justicia.

el lugar y el empleo de los productos. y el interés que de él se saca.CAPITULO III DE LA ADQUISICION DE LOS BIENES La adquisición de los bienes. El interés es dinero producido por el dinero mismo. En efecto. y en segundo lugar el préstamo a interés. y en un tercer género de riqueza. y aquélla con no menos motivo despreciada. a la mujer. porque es un modo de adquisición nacido del dinero mismo. de emplear estos medios para enriquecerse. La práctica consiste también en conocer la agricultura y las tierras que deben tener aborlado. su elemento principal es el comercio. hay fundado motivo para execrar la usura. como lo indica claramente el nombre que le da la lengua griega. Los padres. CAPITULO V DEL PODER DOMESTICO La administración de la familia descansa en tres clases de poder: el del señor. La autoridad del padre sobre sus hijos es completamente regia. es preciso que la educación de los hijos y de las mujeres este en armonía con la organización política. comercio terrestre y comercio al por menor. comercial y doméstica. que se divide en tres ramas diversamente lucrativas: comercio marítimo. salvas algunas excepciones contrarias a la naturaleza. y de todas las adquisiciones ésta la más contraria a la naturaleza. El hombre. como las familias. Muchos gobiernos tienen necesidad. pero sometidos a una autoridad diferente. las afecciones y la edad dan el poder a los padres lo mismo que a los reyes. es decir. así como el ser de más edad y de mejores cualidades es el llamado a mandar al más joven y aún incompleto. así como la familia pertenece al Estado. al padre y a los hijos y la virtud particular de cada uno de ellos. CAPITULO IV CONSIDERACION PRACTICA SOBRE LA ADQUISICION DE LOS BIENES Los ramos prácticos de la riqueza consisten en conocer a fondo el género. En cuanto al marido. le multiplica. al cual no se da el destino para que fue creado. su conducta buena o mala. El dinero sólo debía servir para el cambio. y aquellas en que no conviene. LIBRO SEGUNDO EXAMEN CRITICO DE LAS TEORIAS ANTERIORES Y DE LAS PRINCIPALES CONSTITUCIONES 6 . en este caso. el del padre y el del esposo. que está entre la riqueza y la procedente del cambio es la explotación de los bosques y la de las minas. todos estos individuos pertenecen a la familia. ésta necesaria y con razón estimada. y como la virtud de las partes debe relacionarse con la del conjunto. En cuanto a la riqueza que produce el cambio. porque las mujeres componen la mitad de las personas libres. y los hijos serán algún día los miembros del Estado. y podría decirse que muchos gobernantes creen que sólo de esta parte de la gobernación deben ocuparse. por no ser natural y así solo resultado del tráfico. es el llamado a mandar más bien que la mujer. y todos los actos que deben ejecutar por ser loables o que deben evitar por ser reprensibles son objetos de gran importancia. son absolutamente semejantes a los hijos. las relaciones que les unen. Se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente libres. como hemos visto.

La unidad solo puede resultar de elementos de diversa especie. Por ejemplo: es imposible hacer que todos los ciudadanos quieran decir lo mismo. DE PLATON Los Estados deben tener las constituciones imaginadas por los filósofos. puesto que el Estado no existe realmente sino desde el momento en que la masa asociada puede bastarse y satisfacer todas sus necesidades. El problema es que unos trabajan más que otros. La comunidad política debe comprenderlo todo porque el Estado es una asociación. La diferencia entre ciudad y nación. es la de que la mancomunidad es solo con relación al suelo o solo al usufructo. Significa tanto lo uno. porque cada uno piensa en sus intereses privados y cuida poco de los públicos. esto es generalizar. la reunión de los hombres en cuerpo. y la ciudad pertenece en común a todos los ciudadanos. que las relaciones entre los hombres. El sistema que propone Platón en su obra es controvertible porque: Emplea en su obra la palabra TODOS. produce efectos opuestos a los que las leyes bien echas deben producir. y otros reciben más que otros. es la sociedad civil constituida con todas las leyes necesarias para su armonía y existencia. porque sino pueden obtener todos a la vez el poder deben por lo menos pasar por el. Para Aristóteles el bien del estado es la unión de sus miembros. Aristóteles critica además que en la "república".CAPITULO I EXAMEN DE LA "REPUBLICA''. porque evita toda disensión civil. si está nación se encuentra dispersa será vencida. es la relación necesaria entre los individuos libres o iguales. Si una ciudad esta unida puede pasar por encima de una nación. La verdadera sociedad política es la ciudad. nación es la agregación. Una familia se basa mejor así misma que un individuo y un Estado se basa mejor que una familia. por esto dice Aristóteles. lo par como lo impar. cosas que según Aristóteles. sin relaciones determinadas y constantes que los mantengan políticamente unidos entre sí. la idea es que todos. CAPITULO 2 CONTINUACION DEL EXAMEN DE LA REPUBLICA Otra de las cuestiones que hace Aristóteles. y así la reciprocidad en la igualdad es la salvación de los Estados (ciudades). 7 . no tiene cabida la propiedad y la afección. ciudad. El no tener propiedad privada. la vida y la comunidad son muy difíciles.. son dos grandes móviles de solicitud y de amor. porque los elementos que la conforman no son semejantes. etc. que es el poco interés que se tiene por la propiedad común. como lo otro. una unidad. La ciudad se compone de individuos específicamente diferentes. Otro inconveniente lo plantea Aristóteles. pero sin instrucciones fijas. el comunismo en el aspecto del amor y de los hijos. la ciudad es el Estado. sea en cualquier momento o período puedan llegar al poder.

Su república se componía de 10 mil ciudadanos distribuidos en tres clases: artesanos. en las que este ultimo pretende formar un estado justo. Según Aristóteles otras de las equivocaciones de Faléas les llama a la igualdad de fortunas. y que al tener queremos poseerlo todo porque vimos que podíamos hacerlo. El sistema político de Socrates ni es una democracia ni una oligarquía.El estado y la familia deben tener una especie de unidad. en materia de legislación afirma que no deben perderse nunca de vista dos cosas: el suelo y los hombres. lo superfluo y lo innecesario es la causa de los grandes crímenes. el remedio para combatir la posible infelicidad de los individuos es "la propiedad así sea pequeña. pero no una unidad absoluta. que delibera sobre los negocios del estado y los dirige soberanamente. de una parte y de otra. única de que se ocupa. el habito del trabajo y la templanza" . Dividía el territorio en tres partes: una sagrada. la propiedad de la organización del gobierno. los ganados. Sócrates se ha olvidado decir si los labradores y artesanos deben ser totalmente excluidos. Aristóteles hace una critica bastante acertada sobre las incoherencias de Platón. El problema de Faléas es que no penso en que los hombres somos por naturaleza ambiciosos. el estado complementado por las costumbres publicas y sostenido por las buenas leyes. cree que las mujeres deben acompañar a los guerreros al combate y recibir la misma educación que ellos. CAPITULO 3 EXAMEN DEL TRATADO DE LAS LEYES DE PLATON En este capitulo. 8 . los guerreros. pero esta en un error si cree que es la que más se aproxima a tener una constitución perfecta. el modo de aplicar este sistema. porque la fortuna comprende también los esclavos. es el gobierno intermedio que se llama república. el dinero y toda propiedad que se llama mueble. El resto del tratado lo forman varias digresiones y ciertas consideraciones sobre la educación de los guerreros. labradores y defensores de la ciudad. CAPITULO 4 EXAMEN DE LA CONSTITUCION PROPUESTA POR FALEAS DE CALCEDONIA Es Faleas de Calcedonia el primero que ha sentado el principio de que la igualdad de fortuna era indispensable para los ciudadanos. al cual le faltan por aclarar muchas consideraciones: la comunidad de mujeres y de hijos. una fracción de los cuales forma una tercera clase. Divide la masa de los ciudadanos en dos clases: los labradores. la repartición igual de tierras. Para Aristoteles. Sócrates es muy conciso en lo relativo a la constitución. estos últimos hacían uso de las armas. Entonces su propuesta solo es garantía contra los crímenes de poca importancia. y si tienen o no el derecho de poseer armas y de tomar parte en las expediciones militares. otra publica y la tercera poseída individualmente. en cambio. Para encontrar la felicidad en uno mismo la encontraremos en la filosofía porque los demás placeres no pueden tener lugar sin intermedio de los hombres. CAPITULO 5 EXAMEN DE LA CONSTITUCION IDEADA POR HIPODAMO DE MILETO Hipódamo fue quien inventa la división de las ciudades en calles.

y de la tutela de los huérfanos. en cuya soberanía consiste en sancionar los decretos de los senadores y de los cosmos. Estos son tomados de familias prestigiosas. únicamente. *Es un gobierno desordenado. porque la mujer y su desorden es una mancha par el estado y arrastra todos los ciudadanos al amor desordenado de las riquezas. *Es un gobierno medio. *La pública: debía alimentar a los guerreros. *Las comidas son en común llamadas andrias. Es algo inferior a la de Esparta. el engaño y la muerte. inestable. de los asuntos extranjeros. porque los actos de justicia sólo pueden proceder de tres cosas (según él): la injuria. Tribunal supremo y único: al que iban las causas que se estimaban mal juzgadas compuesto por ancianos nombrados por elección. en el que la mayoría elude la ley en secreto a toda clase de placeres. Pero para los ciudadanos están sometidos a un régimen algo severo. decaído. porque allí solo reina la violencia. Otra cosa. unos poseen mucho y otros nada. cosa mala para Aristóteles. *Las costumbres del pueblo son muy relajadas. *Gobierno: los magistrados llamados cosmos. CAPITULO 7 EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE CRETA Es similar a la de Esparta (o Lacedonia).*La sagrada: debía subvenir a los gastos del culto de los dioses. CAPITULO 8 9 . privilegiadas. Todos los ciudadanos sin excepción tienen voz en la asamblea pública. Los magistrados debían ser elegidos por el pueblo y estos se encargaban de la vigilancia de los intereses generales. *Obligan a cultivar sus tierras a los ilotas. Decía también que las leyes no podían tampoco ser más que tres especies. es la desproporción de las propiedades. *La porción individual: pertenecía a los labradores. *Es un estado pobre por lo general. CAPITULO 6 EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE LACEDONIA En esta constitución la mujer es tomada en cuenta. así que el territorio esta en manos de pocos. Para entrar al senado es preciso haber sido cosmo.

No toma sus reyes de una familia única. Por esto a los hombres destinados a ejercer el poder se les daba una educación especial. *Las funciones públicas deben confiarse a los más capaces. nunca Cartago ha tenido cambios de gobierno ha pesar del poder que le ha dado al pueblo. ni la tiranía. Son elegidos aquellos que tengan mérito para ocupar el poder. el ciudadano goza de cierto poder. La virtud del ciudadano se refiere exclusivamente al estado. CAPITULO 3 10 . El talento de saber obedecer y mandar a la par. Ciudadano es aquel que goza de la magistratura. CAPITULO 2 CONTINUACION DEL MISMO ASUNTO El ciudadano es miembro de una asociación. es un ser virtuoso y hábil. Este estado posee instituciones excelentes. tampoco lo toma de todas. Pero la virtud de los ciudadanos no es idéntica a la del magistrado que los gobierna. porque es una especie de asociación compuesta por ciudadanos regidos por una misma constitución. LIBRO TERCERO DEL ESTADO Y DEL CIUDADANO TEORÍA DE LOS GOBIERNOS Y DE LA SOBERANIA DEL REINADO CAPITULO 1 DEL ESTADO Y DEL CIUDADANO El estado así como cualquier otro sistema completo y formado de muchas partes es el estado un agregado de elementos llamados ciudadanos. que pertenece a la asamblea publica y es juez (tiene domicilio y derecho de entablar una acción jurídica). *Los reyes y el senado son en Cartago más prudentes. No se le da mucho poder a los reyes. Es el ciudadano de la democracia. en la que cada uno tiene una función diferente en miras de un fin común al cual todos aspiran. es decir. El estado es cambiante.EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE CARTAGO Al parecer tiene una constitución más completa que la de otros estados. La virtud exclusiva del mando es la prudencia y la virtud exclusiva de la obediencia es la confianza. *La magistratura se toma de entre los hombres más virtuosos. es la virtud suprema del ciudadano. El legislador debe establecer la división de empleos y no permitir más de un empleo por persona. El magistrado es quien tiene la virtud del buen ciudadano y la del hombre de bien. y no conoce ni las revueltas. sujeta a cambios y modificaciones que ha su vez hacen que el estado no quede idéntico. El estado se forma de elementos semejante.

en un estado el ciudadano y el hombre virtuoso no son más que uno. porque al destruirse el esclavo. Tenemos que el poder del señor tiene por objeto directo la utilidad del dueño mismo y por fin accidental la ventaja del esclavo.CONCLUSION Una constitución perfecta no admitiría nunca al artesano entre los ciudadanos. un interés común a los mismos y al que los rige. personal o colectivamente de los intereses comunes. Todas las constituciones que buscan el interés general son "puras". es decir. todos tienen el derecho de ejercer la autoridad sucesivamente. Trabajar para un individuo en las cosas indispensables de la vida es un ser esclavo. y se le llama así porque el poder esta en manos de los hombres de bien. El poder del padre o doméstico sobre los hijos. trabajar para el público es ser obrero y mercenario. *Aristocracia: se llama cuando al gobierno de la minoría no quiere estar limitado a un solo individuo. tiene por objeto el interés de administrarlos. *Reinado: se llama cuando la monarquía o gobierno de uno solo tiene por objeto el interés general. 11 . CAPITULO 5 DIVISION DE LOS GOBIERNOS El gobierno debe ser representado por un individuo. La virtud del hombre del bien y la virtud del ciudadano son idénticas. que son todos semejantes y constituyen la base de ellos. En los poderes políticos cuando la perfecta igualdad del los ciudadanos. No todos son ciudadanos pues este titulo pertenece al hombre político pues el que se ocupa. o por una minoría. ya porque el poder no tiene otro fin que el mayor bien del estado y de los asociados. que el gobierno es pues la constitución misma. porque este no puede descuidar su función y tomar o participar en el poder público. CAPITULO 4 DIVISION DE LOS GOBIERNOS Y DE LAS CONSTITUCIONES La constitución es la que determina con relación al estado la organización de regular todas las magistraturas. porque practican rigurosamente la justicia. y en otro estado se separan. el poder del señor desaparece con él. la mujer. *República: cuando la mayoría gobierna en bien del interés general. o por la multitud de los ciudadanos en busca del bien de todos. sobre todo la soberana. * La Tiranía (Reinado): Es una monarquía que sólo tiene por fin el interés personal del monarca. Ciudadano es aquel que vive en la ciudad. y el soberano de la ciudad es en todas partes el gobierno. *La oligarquía (Aristocracia): Tiene en cuenta tan sólo el interés personal de los ricos.

prudencia. o la ligereza en las carreras. pues ambas cosas son favorables a la estabilidad y progreso del estado.*La demagogia: Tiene en cuenta el interés personal de los pobres con exclusión de los ricos. Pero la igualdad sólo debe reinar entre iguales. la virtud − insuficiencia de las pretensiones exclusivas: la igualdad es. y especialmente. cualesquiera que ellas sean: la nobleza. la libertad y la fortuna (todas condiciones necesarias para ser ciudadano) y no la talla el color del pelo. el valor militar. la justicia. sino honradez. a la hora de repartirlo. y justicia. CAPITULO 8 CONCLUSIÓN DE LA TEORÍA DE LA SOBERANIA 12 . Para algunos la justicia es la igualdad. la fortuna. en general. como la más alta ciencia tiene el fin más alto: la justicia. Para saber a quien pertenece la soberanía. porque entonces sería un Estado conglomerado únicamente a merced de las anteriores cuestiones cuando una asociación es tal que cada uno sólo ve el Estado en su propia casa. estrecha relación entre las leyes y la constitución. o sea el bien común. También se tendrá en cuenta en valor guerrero y la justicia. la soberanía resida en las leyes dadas por la razón. viendo desde cerca. a la ciencia y la virtud. ni los servicios que pueden recíprocamente hacerse. es una oligarquía. EL concepto de "virtud" vuelve ha surgir ahora estrechamente ligado al de razón. y no otras. la ciencia. y la unión es sólo una simple liga contra la violencia. sean mayoría o minoría. Pero esta virtud política no es solo sabiduría. CAPITULO 7 CONTINUACION DE LA TEORÍA DE LA SOBERANIA La política. las relaciones de la unión no son en este caso más que las que hay entre individuos aislados. La asociación política tiene por fin no sólo la existencia material de todos los asociados. sino también su felicidad y su virtud. Lo que distingue esencialmente la democracia de la oligarquía es la pobreza y la riqueza. la libertad. Dondequiera que el poder este en manos de los ricos. se tendrá en cuenta la nobleza. La asociación política también tiene por fin la virtud y la felicidad de los individuos y no sólo la vida común. CAPITULO 6 DE LA SOBERANIA La soberanía debe residir en las leyes fundadas en la razón. La igualdad y la desigualdad completa son injustas tratándose de individuos que no son iguales o que solo son desiguales en algún concepto. para bien de las familias y para todos los habitantes con el fin de alcanzar una existencia completa. como toda ciencia o arte tiene un fin. Su único objeto no es sólo la alianza ofensiva y defensiva entre los individuos ni sus relaciones mutuas. Cómo debe repartirse el poder político? Sin duda. no hay ciudad. el fin que el legislador debe proponerse a fin de conciliar aquéllas. debe tenerse en cuenta las condiciones verdaderamente políticas. ciencia. La ciudad es la organización o asociación de bienestar y de la virtud. El mayor poder político debe recaer en el hombre más virtuoso (la virtud política es la justicia social). y dondequiera que este en manos de los pobres en una demagogía.

las que poseen la soberanía. superiores en virtud. Y sobre aquellos casos particulares sobre los que la ley calle? Puede optarse por dos caminos que el rey decida sobre esos casos o que resuelva la mayoría de los ciudadanos. Todo el poder de estos estaba en función de otras familias. CAPITULO 9 TEORÍA DEL REINADO Existen diversos tipos de reinado: * El de los tiempos heroicos * El tipo de reinado de los bárbaros * La tiranía * El reinado Espartano * En el que el rey se ocupa de todo. Reducirlo a la igualdad común. Como primer punto: Es preferible que el poder resida en las leyes o en un individuo justo y virtuoso? Como la ley es impasible. Sería ridiculo someterles a la constitución: la ley no se ha hecho para ellos sino ellos son la ley. un individuo o una minoría de ellos tuvieran tal superioridad del mérito que todos los demás juntos no pudieran competir con ellos. tampoco reducirles a la obediencia. cuando son tan desiguales. La ley debe ser soberana. En tal caso el ostracismo es iniquidad y someterlo al nivel común un crimen. precisamente aquellas que emanan de las costumbres del pueblo. las leyes. tanto las escritas como las que imponen las costumbres. de la administración del estado CAPITULO 10 CONTINUACION DE LA TEORÍA DEL REINADO De las cinco formas de reinado Aristóteles se decide ha examinar sólo la última. mientras que el alma humana. aquella debe decidir los casos generales. a fin de mantener la igualdad. En principio fue usado por los tíranos.Si bien el estado. Este es el orden del ostracismo. por su fortuna o por su éxito popular. CAPITULO11 CONCLUSIÓN DE LA TEORÍA DEL REINADO Aristóteles recalca que hay otras leyes. ya era peligroso. llegan a constituir un peligro para la sociedad o simplemente para los gobernantes. El ostracismo también fue usado en estados democráticos. Son mucho más poderosas e importantes que todas las leyes escritas y no corren el peligro de quedar anticuadas o fuera de lugar. es apasionada. las cuales son más sabias que las que puedan dar cualquier soberano. El ostracismo es un sistema de eliminar a quienes revelándose demasiado poderosos. es hacerles una injuria. debe ejercer el poder y ser elegido rey absoluto". Sólo hay una excepción: "Cuando una raza. pues recogen la voluntad del pueblo. Hay que tener en cuenta que una cosa en cantidad es siempre menos corruptible. superiores. 13 . o incluso un individuo sobresale tanto en virtud. tales individuos no pueden ser confundidos en la masa de ciudad. A estos hombres. Para ser que el único camino que resta es someterse de buen grado a un hombre y tomarlo por rey mientras viva. no se les debe desterrar. pues. incluso la del hombre más justos. Cuando alguien destacaba. Son.

siendo estos los que hacen posible la obtención de riqueza y bienestar. LIBRO CUARTO TEORÍA GENERAL DE LA CIUDAD PERFECTA CAPITULO 1 DE LA VIDA PEREFECTA Cada estado hace posible un determinado tipo de vida. la posesión de bienes exteriores no garantiza la obtención de los bienes del alma. Será mejor aquel que haga posible el género de vida que goce de todas las preferencias. Según las leyes de la naturaleza los bienes exteriores solo son apetecibles en interés del alma y no a la inversa. respectivamente. Pero la autoridad del político sobre los gobernados no es como la del amo sobre el esclavo. aristocracia y democracia. bienes del cuerpo y bienes del alma. son la misma cosa. pues según se haga consistir la felicidad del individuo en la riqueza. en cualquier régimen. La felicidad consiste en poder disfrutar de todos ellos. la felicidad solo se encuentra en la actividad. es siempre. los cuales no se consiguen por azar. Los bienes que el hombre puede gozar son de tres clases: bienes exteriores. Por otra parte. es dichoso. Como quiera que la virtud del individuo privado. y por tanto la educación y las costumbres. la misma. se deduce que la virtud del ciudadano. Por otra parte. en el poder o en la virtud se dirá que un estado rico. CAPITULO 3 DE LA VIDA POLITICA Ciertas personas prefieren la vida política. pues la felicidad consiste en obrar bien. tiránico o virtuoso. Cualquier estado para ser perfecto. Desde luego. son pocos o más menos las mismas. sea cual fuere el gobierno. sea una raza o una multitud. sea este un individuo superior en virtud. Monarquía o reinado. También sea ha demostrado que en tales regímenes la virtud privada y la virtud como ciudadano. 14 .CAPITULO 12 SOBRE EL GOBIERNO PERFECTO De las tres formas perfectas de gobierno. la virtud. la mejor será aquella que cuente con los mejores jefes. más vale ser libre que señor de esclavos. es decir aquel que facilite el goce de la más perfecta felicidad. Hay que mirar la cualidad. CAPITULO 2 DE LA FELICIDAD CON RELACIÓN AL ESTADO Coincide la felicidad individual con la felicidad respecto al estado? Parece ser que si. otros valoran la vida privada. CAPITULO 4 DE LA EXTENSION QUE DEBE TENER EL ESTADO No el médico de mayor estatura es el mejor médico. En el caso del estado no hay que mirar la tierra ni el número de hombres: hay que mirar el poder. coinciden. debe hacer posible a todos sus súbditos el ejercicio de la virtud. Pero hay una jerarquía entre estos bienes: los más altos son los del alma. Pero los partidarios más sinceros en todas la épocas de la virtud han abrazado una de estas dos ocupaciones: la política o la filosofía.

Los esclavos y extranjeros usurparían el derecho de ciudadanos. Esta desigualdad. bien supremo. ocupaciones contrarias a la virtud. Los pueblos de Asía son mas inteligentes y artistas. consiste en el ejercicio y aplicación completa de la virtud. quién se alza en cólera (esta cólera es perfectamente racional) más intensa si la injuria viene de un amigo. la felicidad. realizarán los trabajos manuales y la agricultura. CAPITULO 5 DEL TERRITORIO DEL ESTADO PERFECTO Una característica del estado es la independencia y para esto debe ser autosuficiente económicamente. algunos de los cuales tienen muy poco o ninguna. sin derecho político. incluida Europa. valerosos y con corazón. para los ancianos. reservada en los jóvenes por requerir vigor: fase judicial o legislativa. todo estado. CAPITULO 8 ELEMENTOS POLITOS DE LA CIUDAD Cómo repartir las funciones en la ciudad? Los ciudadanos se abstendrán de realizar el comercio y los trabajos manuales. CAPITULO 7 DE LOS ELEMENTOS INDISPENSABLES PARA LA CIUDAD La ciudad es una asociación de seres iguales para conseguir una vida dichosa. armas. Su posición: la más favorable para defenderse. aunque hay diferencia entre las distintas ciudades. artes. CAPITULO 9 15 . Y esto es imposible en una ciudad populosa. en sus dos fases: fase guerrera. en virtud. No se dedicarán a la agricultura. Ahora bien. Estas cosas básicas para la existencia de la ciudad son: subsistencias. Pero no es conveniente que sea tan grande que no pueda ser vigilado y abastecido fácilmente. pues. para existir. la de más difícil acceso al enemigo CAPITULO 6 DE LAS CUALIDADES DEL CIUDADANO Los pueblos de clima fríos. culto divino y jueces. Se ocuparán exclusivamente de la vida política. Los griegos. pero les falta corazón. Es preciso que los ciudadanos reconozcan entre sí y se aprecien mutuamente. reúnen las ventajas de unos y otros: son inteligentes. que impida un estrecho conocimiento entre los ciudadanos. pero no tan numerosos que dificulta la inspección y la vigilancia. es el origen de las diferencias entre los distintos estados. Pero en el orden natural de las cosas la virtud esta desigualmente repartida entre los hombres. pues La propiedad de las tierras debe estar en manos de los ciudadanos libres. son valientes pero poco inteligentes: aman la libertad pero son indisciplinables políticamente. por requerir prudencia y sabiduría. una extensión y fertilidad suficiente para el abastecimiento de toda la población. debiendo ser esclavos. El número más adecuado es el mayor posible para abastecer todas las necesidades de la existencia. Además. Pero el orden es imposible en una multitud para juzgar los negocios. Es el corazón quien impulsa el amor a la libertad y a la dominación. ha de tener. riquezas. debe poseer seis elementos imprescindibles. Los artesanos y labradores.La ley es determinación de un cierto orden: las buenas leyes producen el buen orden. amparándose en la muchedumbre. El culto divino también es de su incumbencia: solo a los ciudadanos pertenece el servicio de los dioses. para repartir los cargos y funciones según los méritos.

se realizarán en algún lugar próximo a la Plaza Pública. deberá poder ser visto desde los cuarteles de la ciudad. en sí mismo. ni individuos de tal clase. cuyos beneficios se dedican por un lado al culto y por otro a las comidas en común.ANTIGÜEDAD DE CIERTAS INSTITUCIONES POLITICAS La división de los hombres por clases viene de Egipto. En general debe tenerse como norma una fácil salida para sus habitantes y una difícil escalada del enemigo. tienen como fin. CAPITULO 13 DE LA IGUALDAD Y DE LA DIFERENCIA ENTRE LOS CIUDADANOS En toda asociación política hay jefes y subordinados. CAPITULO 11 DE LOS EDIFICIOS PUBLICOS Y DE LA POLICIA En la ciudad perfecta los edificios sagrados. limpia. de la época del faraón Sesosiris (unos 1800 años antes de Cristo). CAPITULO 12 DE LAS CUALIDADES DE LOS CIUDADANOS Todos los hombres aspiran. bien sea corrompiéndola o mejorándola. bueno. una de ellas: propiedad pública. Para ello se requieren ciertas condiciones. Estarán trabajadas por esclavos de propiedad particular. puesto que se trata de ciudadanos libres. Son imprescindibles las murallas. Por fin. dedicados al culto. dándoles un trozo en la frontera y otro cerca de la ciudad. encargados del culto. pero no a todos les está permitido conseguirlo. CAPITULO 10 DE LA SITUACION DE LA CIUDAD La ciudad perfecta debe construirse en un lugar salubre. que no es otra cosa que la práctica completa de la virtud absoluta. Las comidas de los pontífices. la felicidad. conviene decir las condiciones que hacer posible al ciudadano llegar a la virtud. Pero a veces estos dones naturales no bastan y es necesario modificar las cualidades naturales por la costumbre. la costumbre y la razón. la otra parte del territorio se reparte entre los ciudadanos. y no otra especie de animales. el hombre cuenta con la razón para influir sobre la naturaleza y los hábitos. para impedir que subleven y por lo tanto han de repartirse de varias procedencias. Es conveniente que no sean todos los esclavos del mismo país. Puesto que un estado será virtuoso sólo si todos los ciudadanos lo son. labradores. trabajada por esclavos propiedad del Estado. Lejos de esta plaza habrá otra dedicada al tráfico de mercancías. debe existir alternativa en 16 . Es preciso seguir a nuestros predecesores en todo aquello en que han obrado bien. además. La salud es muy importante y el agua la favorece en sumo grado. Ante él estará la Plaza Pública. Este fin es. tendrán lugar en los templos. a la que no tienen entrada los artesanos. Las casas deben construirse teniendo en cuenta la comodidad y la fácil defensa. es necesario que conceda ciertos dones corporales y espirituales. silenciosa. Estas cosas son tres: la naturaleza. Primeramente es necesario que la naturaleza nos haga hombres. Cabe preguntarse: Son la autoridad y la obediencia alternativas o vitalicias? Sin duda alguna. a fin de que tengan el mismo interés en defender la propiedad contra los enemigos. con abundantes torres y puestos de guardia. El territorio debe dividirse en dos partes. la de los magistrados o ciudadanos encargados de fallar todos los litigios. En ella los hombres de edad madura se dedicarán a los ejercicios gimnásticos.

debe estar en armonía con las otras partes. CAPITULO 3 DE LA GIMNASTICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACIÓN Hay ciertas cosas que se deben enseñar a los hombres. ningún oficio de asalariado o que quite el pensamiento de la virtud será aprendido por hombres libres. de aquí que necesite una educación especial. Ahora bien. CAPITULO 14 DE LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS La primera infancia dura hasta los siete años. El interés que Aristóteles da a la educación se refleja en la precisión y abundanacia de detalles que expone. por cuenta del Estado. Desde los siete años hay dos etapas. Los niños deben tomar mucha leche y nada de alcohol. Estas últimas son propias de artesanos y ningún hombre libre debe aprenderlas. Pero estas cosas útiles pueden ser de dos tipos: liberales y serviles. Estas últimas son las propias del hombre libre. otras bellas. la oligarquía.el mando y en la obediencia. La vida no debe considerarse por septenarios. LIBRO QUINTO DE LA EDUCACIÓN A LA CIUDAD PERFECTA CAPITULO 1 CONDICIONES DE LA EDUCACION Las costumbres de cada ciudad ayudan al Estado a mantenerse. Pues el individuo como parte del Estado. Ningún oficio que pueda desfigurar el cuerpo. Debe impedirse que tengan contacto con esclavos y con eternos o pinturas obscenas. la primera hasta los cinco. puesto que la educación debe formar el cuerpo y el alma. Hay que aprender lo necesario para utilizar bien nuestra actividad. pues el juego es más bien propio de la actividad. Pero la experiencia a demostrado que es necesario formar antes las costumbres que la razón y el cuerpo 17 . La mejor forma de alternancia es la basada en la edad. puesto que sirve para las penalidades del trabajo. CAPITULO 2 COSAS QUE DEBE COMPRENDER LA EDUCACION Debe aprenderse sólo cosas útiles. la gimnástica es una de ellas. pero sin fatigas. una hasta la pubertad y la otra hasta los veinte años. sino por división natural. La educación debe ser idéntica para todos ellos. la cual será determinada por el legislador. debe ser pública. pero también para emplear adecuadamente nuestro ocio. Sólo la música es digna ocupación del ocio. pues así se evitan los celos y la vanidad. en dos etapas. unas son útiles. Se les debe ir acostumbrando al frío. De aquí que el legislador deba preocuparse de la educación de los niños de lo que deben o no hacer. etc. Como el hombre libre es el único que tiene tiempo libre y como ocupar este ocio es necesario. Las costumbres democráticas favorecen la democracia. como uno y otros van a desempeñar funciones diversas les corresponde diferente educación. ya que todos están seguros de poder seguir en la madurez tal prerrogativa. o sea. llega incluso a plantearse si es o no conveniente prohibir a los niños llorar y dar gritos. las oligárquicas.

que el espíritu. El ritmo y el canto. además de este placer vulgar de desviación sirve a los hombres para cambiar sus sentimientos. Pero. CAPITULO 6 CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA MUSICA Es conveniente que los jóvenes aprendan a usar ciertos instrumentos pues si no se aprende la ciencia de la música no se puede disfrutar tan puramente del pacer que proporciona. De donde se sigue que es preciso someter los jóvenes al arte de la pedotribia y a la gimnástica: Aquella para procurar al cuerpo una buena constitución. De todas formas. o bien para excitación grosera. Según el ritmo y el canto. mientras lo sea. La gimnástica. CAPITULO 7 CONCLUSIÓN DE LO RELATIVO A LA MUSICA La música puede ser usada de dos modos para dos fines: O bien para mejorarse moralmente gracias a esa propiedad de la armonía y el ritmo para suscitar sentimientos puros y nobles. El valor no es propio de los más salvajes. para que adquiera soltura. y un ser incompleto no debe. No debe caerse en el error espartano. el hombre puede sentir cólera. produce un placer noble y puro y procura descanso a la inteligencia. Este poder moral de la música basado en la armonía y el ritmo que son cosas inherentes a la naturaleza humana le da su valor pedagógico. Por estas cualidades ya merece ser incluida en la educación. Cada cual sólo encuentra placer en una música determinada. produce un placer y sirve para emplear el tiempo de descanso. LIBRO SEXTO DE LA DEMOCRACIA Y DE LA OLIGARQUIA DE LOS TRES PODERES: LEGISLATIVO. ni siquiera aquellos referentes a los ejercicios del cuerpo. CAPITULO 5 CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACIÓN La música es una ciencia. esta. pero tiene un límite. o un pasatiempo. CAPITULO 4 DE LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACION La educación del hombre libre debe abarcar todo aquello que conduzca a la virtud. de acuerdo con el cultivo de su alma. etc. la música no debe ser un obstáculo para aprender los otros conocimientos. amor. Es agradable. un juego. sino de los generosos. Generalmente se considera que la música conduce a la virtud. debemos preguntarnos sí la música conduce a ella. La diferencia entre el hombre libre que aprende a ejecutar la música y el artista profesional a sueldo se nota en el tipo de ritmos y en la clase de instrumentos que toca. detenerse. la música son una limitación directa de las sensaciones morales. pues es necesaria para la educación. que llevando al exceso la robustez física convierte sus guerreros en feroces. Esta última práctica de la música es propia de mercenarios pero no de hombres libres. ni en los años que la siguen: el ocio es el término de una carrera. Podemos añadir que el ocio no conviene durante la infancia. EJECUTIVO Y JUDICIAL 18 .

3.A la ciencia le corresponde considerar cual es la mejor constitución política y el carácter que debe tener de acuerdo con nuestro ideal y también el régimen que deriva de un supuesto dado. ambos tienen igual soberanía y están al mismo nivel. Los que desempeñan la justicia judicial y la clase deliberativa o política. 4. Las leyes deben estar basadas en la constitución. Hay varias formas de gobierno porque en toda ciudad hay cierto número de partes: 1. Oligarquía y Demagogia. comerciantes y obreros. es decir que se implante fácil y comúnmente a las ciudades. el pueblo que se ocupa de la alimentación. 4. 8. Militares.Se basa en el principio igualitario. 6. Funcionarios públicos. 19 . *Constitución: Es la organización de los poderes de las ciudades. CAPITULO 4 ESPECIES DIVERSAS DE DEMOCRACIA 1. La ciudad para Aristóteles debe estar organizada así: 1. 2. Gobierno Rectos: Monarquía. su legislación consiste en una igualdad de preeminencia entre pobres y ricos. Hay campesinos. de que manera se distribuyen. 3. Comerciantes: Compran y venden al por mayor. 7. Gobiernos Desviados: Tiranía. Los ricos: Con su fortuna sirven a la comunidad. Hay ricos. Jornaleros. la cual debe ser en la ciudad el poder soberano. Hay diferencia de riqueza. también cual es el fin de la comunidad. Obreros: Grupos dedicados a las artes y oficios sin los cuales es inhabitable la ciudad. Esta compuesta por familias 2. pobres y clase media. Labradores: Son la masa. La constitución organiza poderes que se distribuyen en proporción a la influencia de los que participan en el poder o por alguna igualdad que les sea común. 5. mientras las leyes regulen el modo como los gobernantes deben gobernar y guardar el orden legal contra los transgresores. magistrados. Aristocracia y República.

2. 4. con ciertos privilegios de la riqueza propio de la oligarquia. hay decretos de la asamblea. CAPITULO 5 ESPECIES DIVERSAS DE OLIGARQUIA 1. una combinación de democracia y oligarquía. Puede reunirse la legislación de ambas (Democracia y oligarquia) en torno a una materia dada. 3. así que como son reducidos. y las diferencias entre ellos provienen de la distinta organización de las mismas. De todos ellos los más importantes son: a. La combinación de los primeros elementos es la república. La base de la democracia es la igualdad. CAPITULO 6 IDEA GENERAL DE LA REPUBLICA La república es una forma de gobierno mixto. 4. y es una forma de tiranía. Es un gobierno en el que se intenta unir la libertad de los ciudadanos propio de la democracia. Es donde pueden participar del gobierno los ciudadanos cuya ausencia sea objetable pero en última instancia gobierna la ley. pues no queda muy lejos de la aristocracia. Esta aspiración a la igualdad abarca tres elementos. gracias a los demagogos. 3. Igualdad en libertad. b. Además del censo. solo los que tienen las propiedades pueden participar en el gobierno. Sólo pueden aspirar al poder quienes excedan una tasa o renta suficiente alta como para ser inalcanzable por los pobres.2. Pueden tomarse simultáneamente ambas legislaciones a leyes de cada una PODER LEGISLATIVO Todos los estados poseen tres partes. CAPITULO 7 MAS SOBRE LA REPUBLICA Habrá tantos tipos de república como combinaciones sean posible. Puede construirse una legislación de tipo medio entre ambas. El pueblo es soberano y no la ley. Aquel en que los cargos se heredan. Aquel en que la soberanía pasa a los magistrados. c. en riqueza o en mérito. Estas partes son: La asamblea general 20 . los magistrados tienen derecho a elegir a sus propios miembros. Es en la que los magistrados se distribuyen de acuerdo con los censos tributarios.

La misión de la Asamblea. los candidatos y el modo de elección. desde la Asamblea General. También abordan en este libro el estudio de las magistraturas. dejando en manos de los más dotados las tareas del gobierno del Estado. les eligen. LIBRO SEPTIMO DE LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA Y EN LA OLIGARQUIA Aunque nos llega bajo el título de "Sobre la Organización del poder en la democracia y en la oligarquía" no pasa de ser un complemento del libro sexto. PODER EJECUTIVO Estos son los electores. CAPITULO 1 DE LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA La libertad es el principio de la democracia. a la elección de los magistrados y los jueces. Se sienten confiados en quienes les gobiernan. Y el fundamento de todo el derecho político es la misma igualdad. PODER JUDICIAL Son los Tribunales. Y si la primera conduce a la tiranía. La primera consecuencia política. en las Asamblea general que es quien la resume. se reduce a las cuestiones más importantes. Así que la mayoría de los ciudadanos se contentan con saberse hombres libres. que la soberanía reside en el pueblo. su número y atribuciones. Cuando la gente vive de la agricultura y de la cría del ganado. Todos los ciudadanos son electores y candidatos. se preocupan más de trabajar que de gobernar. a exigir a 21 . ningún cargo será vitalicio. Cuando Aristóteles establece la libertad como principio de la democracia apunta al derecho del ciudadano a vivir como le agrade. es la alternativa en e mando. a respetar sólo en la medida que es respetado. En sentido democrático cuenta el número. la siguiente. a obedecer en la medida que puede mandar.Los magistrados y Los jueces. como generalmente carece de grandes riquezas y necesita trabajar duramente. Son muy pocos los que pueden permitirse el dedicar parte de su tiempo a las tareas del Estado. la democracia conduce a la demagogia. Así como la oligarquía considera que la justicia está en las decisiones de los ricos − pues la riqueza es la base de la política− para la democracia la justicia la constituye la mayoría. Esta igualdad puede entenderse referida al mérito o referida al número. pues. dedicándose a los detalles prácticos como un resumen de las experiencias políticas recogidas del examen de los Estados conocidos. pues ellos mismos. Tiene más bajo nivel teórico que éste. CAPITULO 2 CONTINUACION DE LA ORDENACION DEL PODER EN LA DEMOCRACIA La clase más apropiada para establecer un gobierno democrático es la de los labradores.

establecidos los censos para distintas magistraturas y tribunales. CAPITULO 3 CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA ORGANIZACIÓN DEMOCRATICA Si instaurar un gobierno democrático es difícil. cuando aquellos que soportan la situación más baja no tienen compensación alguna. sino que también conseguirán anular su ambición. CAPITULO 4 DE LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LAS OLIGARQUIAS Las constituciones políticas. mejoras de la ciudad. lo es más aún hacerlo duradero. una vez. fiestas. de la vigilancia y abastecimiento del mercado. del mismo modo nace por el deseo de generalizar y absolutizar una desigualdad que solo es real en algún concepto. Si la ciudad es muy populosa. En este capítulo todo son advertencias y consejos para sacar adelante un gobierno democrático. LIBRO OCTAVO TEORÍA GENERAL DE LAS REVOLUCIONES La demagogía ha surgido siempre por el empeño en generalizar. Una de ellas referente a las confiscaciones. etc. archivos de procesos judiciales. pues los agricultores.éstos responsabilidad. la vigilancia de las cárceles. Los únicos que podrían revelarse justamente por éste concepto serían los ciudadanos 22 . Cada una de ellas puede tener divisiones o estar organizada de diferente modo. es decir. El hecho de la frecuencia con que se reúna la Asamblea preocupa a Aristóteles. que recibirá con agrado el embellecimiento de la ciudad y el alivio de sus necesidades. sea más numeroso que los desechados por no poseer el nivel de riqueza establecido. Otra clase muy alta para la democracia es la de los pastores. a no ser que se pague a quienes concurran. aptos para ocupar los puestos del gobierno. y cuanto más despótica sea la oligarquía más preocupaciones exige. Conviene que los bienes confiscados no sean repartidos entre los ciudadanos. del puerto. cuanto más malas son mas cuidados y prudencia exigen. En cambio la de los artesanos. en hacer absoluta una libertad que solo era real y positiva: la oligarquía. del campo y del monte). Todas las revoluciones se hacen para conquistar la igualdad. los elegidos deberán hacer grandes gastos en edificios. Para que puedan asistir asiduamente los ciudadanos es preciso que éstos vivan del Estado. CAPITULO 5 DE LAS DIVERSAS MAGISTRATURAS INDISPENSABLES O UTILES A LA CIUDAD Las principales magistraturas necesarias en cualquier estado. Incluso se reúne de tarde en tarde. los individuos con derechos políticos. En cualquiera de ellas se debe procurar. ocupados en sus trabajos no pueden asistir con frecuencia. de los impuestos y gastos públicos. a fin de evitar falsas acusaciones y testimonios perversos. La policía (de la ciudad. la intervención de las cuentas públicas. como será imposible la asistencia frecuente de todos los ciudadanos. según las condiciones del estado. Para tal fin el legislador deberá tener presentes ciertas cosas. Des este modo no solamente ganaran el contento del pueblo. La oligarquía es de por sí más inestable que la democracia y que la república. que se les pague por asistencia. son las que se ocupan del culto. deberá reunirse la Asamblea de tarde en tarde. etc. cuando se han ocupado las principales magistraturas. Además. mercenarios y obreros no favorecen nada. de la guerra. la ejecución de las sentencias. La desigualdad es siempre la causa de las revoluciones. pues no tendrán envidia de ocupar unos puestos que exigen tan alto precio. los tribunales. a la intervención de las cuentas generales del Estado.

Sócrates habla de las revoluciones como si nada de aquéllas fuese única en su género. las revoluciones proceden de que nada en este mundo puede subsistir eternamente. sólo comienza cuando el número ha sido geometricamente elevedo al cubo. todo aquel que ha conseguido para su patria un triunfo. De aquel que bastará el descontento de la masa de ciudadanos alejados del poder para causar la inestabilidad. mediante que la naturaleza crea entonces seres viciosos y radicalmente incorregibles. En general. SEGUNDA: Es la quien se lanza a la insurrección es uno. o varios poderosos. El pueblo no se subleva contra sí mismo. es ofendido por quien ocupa un cargo político superior. pero estos no acostumbran ha usar este derecho natural de insurrección. Por una pequeña cosa que les afecte ya hay gravedad. a quien nadie supera en virtud. La causa está en los demagogos de carácter turbulento. por ejemplo. sin duda. No fija ninguna causa especial de las mismas en la República perfecta. Reservados todos los derechos. 23 . en el gobierno modelo. da dos armonías. son ante un peligro en común. Enciclopedia Microsoft® Encarta® 98 © 1993−1997 Microsoft Corporation. de las revoluciones. Otras veces se pretende es conquistar el poder Dos son las causas principales que Aristóteles insiste permanentemente: *La negligencia de los gobernantes *El acrecimiento desproporcionado Los más peligrosos son los jefes de estado. A su parecer. Las revoluciones puede aspirar a sustituir una constitución por otra: Sustituir una democracia por una oligarquía. sean magistrados o tribus o familias. "Aristóteles". que sufraguen los gastos públicos. sean individuos particulares.de mérito superior. Otro motivo se da cuando algún hombre eminente. sea para establecer una oligarquía aún más reducida. En unas y en otras las funciones publicas están en manos de una minoría. En las Oligarquías hay dos tipos de revoluciones: UNA: El pueblo que se tiene oprimido se deja guiar por el primer defensor. obligando a los ricos a reunirse para conspirar. Estos aunque sean rivales. aumentaba en una tercera parte más cinco. En las aristocracias las causas de las sublevaciones son en general. constituyen un foco de sedición dentro del estado. sea para mejorar sus posiciones en el seno de la minoría dirigente. Socrátes habla también en LA REPUBLICA. pero no trata bien esta materia. Así que en las democracias se sublevan los ricos. Pues los demagogos arrastran al pueblo pidiendo y exigiendo de los ricos que repartan sus tierras. semejantes a la señalada para la oligarquía. y que todo debe mudar pasado cierto tiempo: y añade que "aquellas perturbaciones cuya raíz. por el primero que se presente en su auxilio. que constantemente denuncian a los particulares.

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