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resumen política ARISTOTELES

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BIOGRAFIA Aristóteles (384−322 a.C.

), filósofo y científico griego que comparte junto a Platón y Sócrates la distinción de ser los filósofos más destacados de la antigüedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un médico de la corte real, Aristóteles se trasladó a Atenas a los 17 años para estudiar en la Academia de Platón. Permaneció en esta ciudad unos 20 años, primero como estudiante y más tarde como maestro. A la muerte de Platón, acaecida en el año 347 a.C., Aristóteles partió para Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristóteles sirvió de asesor, casándose además con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristóteles se trasladó a Pella, capital de Macedonia, donde se convirtió en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia sería conocido como Alejandro III el Magno. En el año 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regresó a Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro llegó a ser conocido como escuela peripatética. A raíz de la muerte de Alejandro en el año 323 a.C. creció en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristóteles se retiró a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde moriría al año siguiente. Obras Al igual que Platón, en sus primeros años en la Academia, Aristóteles utilizó muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platón, esta modalidad de expresión no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus diálogos se han perdido por completo. Aristóteles escribió además algunas notas técnicas, como es el caso de un diccionario de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras; de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que sí ha llegado hasta nuestros días, sin embargo, son las notas de clase que Aristóteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubrían casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputación de Aristóteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. Entre los textos existen tratados de lógica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física, que recoge amplia información sobre astronomía, meteorología, plantas y animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristóteles llamó primera filosofía, recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha edición aparecían tras la Física. A su hijo Nicómaco dedicaría su obra sobre la ética, llamada Ética a Nicómaco. Otras obras esenciales son Retórica, Poética (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Política (también incompleta). Métodos Quizás debido a la influencia de su padre, que era médico, la filosofía de Aristóteles hacía hincapié sobre todo en la biología, frente a la importancia que Platón concedía a las matemáticas. Para Aristóteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrón innato específico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealización como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la dirección son pues aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, éstos, según Aristóteles, encuentran su existencia en individuos específicos. La ciencia y la filosofía deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observación y 1

experiencia sensorial) y el formalismo (deducción racional). Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la nueva noción de causalidad. Los primeros pensadores griegos habían tendido a asumir que sólo un único tipo de causa podía ser explicatoria; Aristóteles propuso cuatro. (El término que usa Aristóteles, aition, 'factor responsable y explicatorio', no es sinónimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra). Estas cuatro causas son: la causa material, la materia de la que está compuesta una cosa; la causa eficiente o motriz, la fuente de movimiento, generación o cambio; la causa formal, que es la especie, el tipo o la clase, y la causa final, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la función planeada de una construcción o de un invento. Así pues, un león joven está compuesto de tejidos y órganos, lo que constituiría la causa material; la causa motriz o eficiente serían sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (león), mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma análoga. Así, la causa material de una estatua es el mármol en que se ha esculpido, la causa eficiente el escultor, la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita, por ejemplo y la causa final su función: ser una obra de arte. En todos los contextos Aristóteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en términos específicos y no en términos generales. Por este motivo se obtiene más información si se conoce que un escultor realizó la estatua que si apenas se sabe que la esculpió un artista y se obtendrá aun más información si se sabe que fue Policleto el que la cinceló que si tan sólo se conoce que fue un escultor no especificado. Aristóteles creía que su noción de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema. Doctrinas En el resumen que aparece a continuación se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o teorías del pensamiento aristotélico. Física o filosofía natural En astronomía Aristóteles propone un Universo esférico y finito que tiene a la Tierra como centro. La parte central está compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En la Física de Aristóteles cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad específica". Cada elemento se mueve, de forma natural, en línea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lógica, estar compuestos por un quinto elemento, que él llama aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de resistencia es en realidad válida para todos los movimientos terrestres observables. Aristóteles sostiene también que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida que aquéllos que son más ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se aceptó como norma hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo llevó a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. Biología En zoología Aristóteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel a su clase. Aristóteles pensó que la excepción a esta regla la constituía la aparición "por generación 2

Así. es decir. Ética Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas. Como es obvio en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. por su parte. moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad. la generosidad. para todos. sin embargo. Las virtudes intelectuales. la industria. aunque la evolución no es posible. como la política o la ética. por ejemplo. es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva. En su lógica. Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias. en su conjunto. La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones. La ética aristotélica es una ética elitista: para él. Para Aristóteles la política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los círculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Los ciclos vitales típicos son epiciclos: se repite el mismo patrón. Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de naturaleza humana y autorrealización. constitui punto intermedio. las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. proporcionaban una nueva conclusión. producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas. tanto de Estados griegos como extranjeros. obra que estuvo perdida hasta 1890. la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. una capacidad para formar hábitos. para él. El valor. no producirían nunca falsas conclusiones si la reflexión partía de premisas verdaderas (reglas de validez). En el ejemplo más famoso. las leyes. La Ética a Nicómaco de Aristóteles es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Aristóteles distinguía entre la dialéctica y la analítica. aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. Aristóteles distinguía dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectualría el punto intermedio entre el derroche y la tacañería. Aristóteles desarrolló reglas para establecer un razonamiento encadenado que. niños. las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. aunque a través de una sucesión lineal de individuos. En el razonamiento los nexos básicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que. por su parte. se llega a la conclusión válida de que "Todos los griegos son mortales".espontánea" de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposición o estiércol. no están sujetas a estas doctrinas de. Lógica En lógica. La virtud moral es una expresión del carácter. si se respetaban. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan 3 . "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos". El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento más complejos. a los que Aristóteles se negaba a conceder el derecho al voto. la dialéctica sólo comprueba las opiniones por su consistencia lógica. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano más alto). aunque aprobaba en aquel tiempo la institución de la esclavitud. ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad". con lo que las "ciencias prácticas". La naturaleza humana implica. La analítica. sino más bien un examen del modo como los ideales. se llamaban ciencias sólo por cortesía y analogía. como por ejemplo los recursos naturales. pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. "bárbaros" (no griegos) o "mecánicos" asalariados (trabajadores manuales). año en que fue redescubierta.

Al "Primer Motor". los estudiosos árabes introdujeron a Aristóteles.sobre la experiencia y una observación precisa. Metafísica En su Metafísica. continuando más tarde la filosofía del escolasticismo la tradición filosófica fundamentada en la adaptación que santo Tomás hacía del pensamiento aristotélico. No obstante. aunque su interpretación de Aristóteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesiásticas. ya que desean participar de la perfección. la crítica literaria y el análisis político. como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles sugería que el número de éstos era de "55 o 47"). traducido al árabe. Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino. Hasta el renacimiento. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platón. el más famoso fue Averroes. DEL PODER DOMESTICO CAPITULO I 4 . en su calidad de ser perfecto. en el islam. sin embargo. Dios. sino el mundo del saber en general. por ejemplo. responsable de la unidad y significación de la naturaleza. el científico británico Charles Darwin cuestionó la doctrina de la inmutabilidad de las especies. contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido común. escuela donde la dialéctica era el único método lógico válido. en el siglo XIX. el análisis de las acciones humanas. al que se describe como "Primer Motor". Aristóteles limitó su teología. la filosofía de Aristóteles fue tomada con cierto recelo. y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofía. Para una discusión de la Poética. Influencia Tras la caída del Imperio romano las obras de Aristóteles se perdieron en Occidente. e incluso después. como han observado numerosos filósofos y teólogos posteriores. En las primeras fases de este redescubrimiento. no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. No sólo la disciplina de la zoología. en gran parte debido a la creencia de que sus enseñanzas conducían a una visión materialista del mundo. el "Primer Motor" o Dios. tal y como lo describe Aristóteles. De estos estudiosos árabes que examinaron y comentaron la obra aristotélica. parece justificar el comentario realizado por Darwin. a lo que él creía que la ciencia necesita y puede establecer. es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo. Durante el siglo IX. LIBRO PRIMERO DE LA SOCIEDAD CIVIL. tanto poetas como astrónomos ensalzaron el concepto aristotélico del Universo. Antes del siglo XX decir lógica significaba en exclusiva hacer referencia a la lógica aristotélica. véase Teatro y arte dramático. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciación del método aristotélico y de su relevancia para la educación. y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teología. El estudio de la zoología estuvo basado en la obra de Aristóteles hasta que. la obra de santo Tomás acabaría siendo aceptada. filósofo hispanoárabe del siglo XII. DE LA ESCLAVITUD DE LA PROPIEDAD. no corresponde a finalidades religiosas. quien llegó a afirmar que los héroes intelectuales de su época "eran simples colegiales al lado del viejo Aristóteles". Existen además otros motores. En el siglo XIII el Occidente latino renovó su interés por la obra de Aristóteles y santo Tomás de Aquino halló en ella una base filosófica para orientar el pensamiento cristiano. Sin embargo. La influencia de la filosofía de Aristóteles ha sido general.

es naturalmente esclavo. no obstante ser hombre. pero el hombre corrompido el cuerpo es el que manda y el alma es el que obedece. pertenece a otro. por lo contrario. en cambio. es cosa de la ciudad ya que la justicia es el orden de la sociedad civil. desde el momento en que nacen. al ser vencido en la guerra. están destinados. estas condiciones la impone la naturaleza a todos los seres animados. y que el insocial por naturaleza y no por azar o es menos hombre o más que hombre. para ser completa. CAPITULO II DE LA ESCLAVITUD El Estado se compone siempre de familias. apartado de la ley y de la justicia es el peor de todos. otros a mandar. después la autoridad conyugal. la vida es el uso y el esclavo solo sirve para facilitar los actos que se refieren al uso. por eso el señor y el esclavo tienen lo mismos intereses. La ciudad es una de las cosas naturales y el hombre es por naturaleza animal social. Y el más importante de todos los bienes debe ser el objeto de la más importante de las asociaciones y se llama Estado y Asociación Política. tanto como lo son el cuerpo respecto del alma y el bruto respecto del hombre. los elementos de la economía doméstica son precisamente los de la familia misma. 5 . El que por una ley natural no se pertenece así mismo. La propiedad es una parte integrante de la familia. pero no depende esencialmente de él. El señor es simplemente señor del esclavo. que tiene por así decirlo. Observando el desarrollo de las cosas desde su origen tenemos que en primer lugar se unen de modo necesario los que no pueden existir el uno sin el otro como la hembra y el macho para la generación. y el hombre está naturalmente dotado de armas para servir a la prudencia y la virtud. En efecto el que es capaz de prever con la mente es naturalmente jefe y señor por naturaleza y el que puede ejecutar esas previsiones es súbdito y esclavo por naturaleza. La autoridad y la obediencia no sólo son cosas necesarias. unos a obedecer. la propiedad es simplemente para el uso. El ser vivo se compone de un alma y de un cuerpo. la autoridad de los padres frente a sus hijos y por último la adquisición de la propiedad. etc . El hombre perfecto es el mejor de los animales. y que surgió a causa de las necesidades de la vida. Por eso. La sociedad perfecta de varias aldeas es la ciudad. Unos seres por naturaleza son libres y otros son naturalmente esclavos. pero puede usarlas para las cosas más opuestas. debe comprender esclavos y hombres libres. hechos naturalmente aquélla para mandar y éste para obedecer. La obediencia y la autoridad se encuentran en todo conjunto formado de muchas cosas que conspiren a un resultado común. Tenemos primero la autoridad del señor. el esclavo depende absolutamente del señor. la riqueza es una porción de instrumentos y el esclavo es una propiedad viva. para el hombre de bien el alma manda y el cuerpo obedece. y consiste en le discernimiento de lo que es justo. Algunos seres. que. no es mas que un instrumento de la existencia. sino que. la peor injusticia es la que tiene armas. el extremo de toda suficiencia. es el más impío y salvaje de los animales y el más lascivo y glotón.ORIGEN DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD Todo Estado es una asociación que se forma en vista de algún bien. Cuando es uno inferior a sus semejantes. para seguridad suya. sino que eminentemente útiles. Anteriormente ser uno esclavo se era por ley. sin virtud. puesto que los hombres nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno. y el que por naturaleza manda y el súbdito. La justicia.

porque las mujeres componen la mitad de las personas libres. Se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente libres. por no ser natural y así solo resultado del tráfico. En cuanto a la riqueza que produce el cambio. y en segundo lugar el préstamo a interés. LIBRO SEGUNDO EXAMEN CRITICO DE LAS TEORIAS ANTERIORES Y DE LAS PRINCIPALES CONSTITUCIONES 6 . es decir. le multiplica. es preciso que la educación de los hijos y de las mujeres este en armonía con la organización política. hay fundado motivo para execrar la usura. El dinero sólo debía servir para el cambio. el del padre y el del esposo. El interés es dinero producido por el dinero mismo. y podría decirse que muchos gobernantes creen que sólo de esta parte de la gobernación deben ocuparse. y los hijos serán algún día los miembros del Estado. las relaciones que les unen. su elemento principal es el comercio. las afecciones y la edad dan el poder a los padres lo mismo que a los reyes. al cual no se da el destino para que fue creado. a la mujer. Los padres. y el interés que de él se saca.CAPITULO III DE LA ADQUISICION DE LOS BIENES La adquisición de los bienes. es el llamado a mandar más bien que la mujer. Muchos gobiernos tienen necesidad. de emplear estos medios para enriquecerse. que está entre la riqueza y la procedente del cambio es la explotación de los bosques y la de las minas. son absolutamente semejantes a los hijos. pero sometidos a una autoridad diferente. así como el ser de más edad y de mejores cualidades es el llamado a mandar al más joven y aún incompleto. como lo indica claramente el nombre que le da la lengua griega. y de todas las adquisiciones ésta la más contraria a la naturaleza. porque es un modo de adquisición nacido del dinero mismo. como las familias. el lugar y el empleo de los productos. y aquélla con no menos motivo despreciada. que se divide en tres ramas diversamente lucrativas: comercio marítimo. En cuanto al marido. y aquellas en que no conviene. todos estos individuos pertenecen a la familia. en este caso. y en un tercer género de riqueza. ésta necesaria y con razón estimada. y todos los actos que deben ejecutar por ser loables o que deben evitar por ser reprensibles son objetos de gran importancia. CAPITULO IV CONSIDERACION PRACTICA SOBRE LA ADQUISICION DE LOS BIENES Los ramos prácticos de la riqueza consisten en conocer a fondo el género. comercial y doméstica. CAPITULO V DEL PODER DOMESTICO La administración de la familia descansa en tres clases de poder: el del señor. salvas algunas excepciones contrarias a la naturaleza. así como la familia pertenece al Estado. La autoridad del padre sobre sus hijos es completamente regia. su conducta buena o mala. como hemos visto. El hombre. En efecto. y como la virtud de las partes debe relacionarse con la del conjunto. La práctica consiste también en conocer la agricultura y las tierras que deben tener aborlado. comercio terrestre y comercio al por menor. al padre y a los hijos y la virtud particular de cada uno de ellos.

Otro inconveniente lo plantea Aristóteles. son dos grandes móviles de solicitud y de amor. DE PLATON Los Estados deben tener las constituciones imaginadas por los filósofos. pero sin instrucciones fijas. una unidad. produce efectos opuestos a los que las leyes bien echas deben producir. es la de que la mancomunidad es solo con relación al suelo o solo al usufructo.. ciudad. etc. y la ciudad pertenece en común a todos los ciudadanos. La comunidad política debe comprenderlo todo porque el Estado es una asociación. la ciudad es el Estado. CAPITULO 2 CONTINUACION DEL EXAMEN DE LA REPUBLICA Otra de las cuestiones que hace Aristóteles. y así la reciprocidad en la igualdad es la salvación de los Estados (ciudades). La diferencia entre ciudad y nación. sin relaciones determinadas y constantes que los mantengan políticamente unidos entre sí.CAPITULO I EXAMEN DE LA "REPUBLICA''. sea en cualquier momento o período puedan llegar al poder. La unidad solo puede resultar de elementos de diversa especie. es la relación necesaria entre los individuos libres o iguales. Una familia se basa mejor así misma que un individuo y un Estado se basa mejor que una familia. La verdadera sociedad política es la ciudad. Significa tanto lo uno. por esto dice Aristóteles. que es el poco interés que se tiene por la propiedad común. Por ejemplo: es imposible hacer que todos los ciudadanos quieran decir lo mismo. El no tener propiedad privada. la vida y la comunidad son muy difíciles. cosas que según Aristóteles. el comunismo en el aspecto del amor y de los hijos. nación es la agregación. puesto que el Estado no existe realmente sino desde el momento en que la masa asociada puede bastarse y satisfacer todas sus necesidades. que las relaciones entre los hombres. no tiene cabida la propiedad y la afección. lo par como lo impar. Aristóteles critica además que en la "república". 7 . la idea es que todos. El problema es que unos trabajan más que otros. porque sino pueden obtener todos a la vez el poder deben por lo menos pasar por el. porque evita toda disensión civil. si está nación se encuentra dispersa será vencida. la reunión de los hombres en cuerpo. La ciudad se compone de individuos específicamente diferentes. El sistema que propone Platón en su obra es controvertible porque: Emplea en su obra la palabra TODOS. es la sociedad civil constituida con todas las leyes necesarias para su armonía y existencia. Si una ciudad esta unida puede pasar por encima de una nación. Para Aristóteles el bien del estado es la unión de sus miembros. porque los elementos que la conforman no son semejantes. y otros reciben más que otros. porque cada uno piensa en sus intereses privados y cuida poco de los públicos. esto es generalizar. como lo otro.

los guerreros. estos últimos hacían uso de las armas. pero no una unidad absoluta. Aristóteles hace una critica bastante acertada sobre las incoherencias de Platón. Para encontrar la felicidad en uno mismo la encontraremos en la filosofía porque los demás placeres no pueden tener lugar sin intermedio de los hombres. cree que las mujeres deben acompañar a los guerreros al combate y recibir la misma educación que ellos. Dividía el territorio en tres partes: una sagrada. labradores y defensores de la ciudad. la repartición igual de tierras. el habito del trabajo y la templanza" . El resto del tratado lo forman varias digresiones y ciertas consideraciones sobre la educación de los guerreros. pero esta en un error si cree que es la que más se aproxima a tener una constitución perfecta. una fracción de los cuales forma una tercera clase. lo superfluo y lo innecesario es la causa de los grandes crímenes. CAPITULO 4 EXAMEN DE LA CONSTITUCION PROPUESTA POR FALEAS DE CALCEDONIA Es Faleas de Calcedonia el primero que ha sentado el principio de que la igualdad de fortuna era indispensable para los ciudadanos. la propiedad de la organización del gobierno. porque la fortuna comprende también los esclavos. y que al tener queremos poseerlo todo porque vimos que podíamos hacerlo. de una parte y de otra.El estado y la familia deben tener una especie de unidad. CAPITULO 5 EXAMEN DE LA CONSTITUCION IDEADA POR HIPODAMO DE MILETO Hipódamo fue quien inventa la división de las ciudades en calles. en materia de legislación afirma que no deben perderse nunca de vista dos cosas: el suelo y los hombres. CAPITULO 3 EXAMEN DEL TRATADO DE LAS LEYES DE PLATON En este capitulo. el dinero y toda propiedad que se llama mueble. que delibera sobre los negocios del estado y los dirige soberanamente. los ganados. Según Aristóteles otras de las equivocaciones de Faléas les llama a la igualdad de fortunas. al cual le faltan por aclarar muchas consideraciones: la comunidad de mujeres y de hijos. Sócrates es muy conciso en lo relativo a la constitución. es el gobierno intermedio que se llama república. el modo de aplicar este sistema. otra publica y la tercera poseída individualmente. Para Aristoteles. el estado complementado por las costumbres publicas y sostenido por las buenas leyes. única de que se ocupa. y si tienen o no el derecho de poseer armas y de tomar parte en las expediciones militares. El problema de Faléas es que no penso en que los hombres somos por naturaleza ambiciosos. El sistema político de Socrates ni es una democracia ni una oligarquía. en cambio. Entonces su propuesta solo es garantía contra los crímenes de poca importancia. el remedio para combatir la posible infelicidad de los individuos es "la propiedad así sea pequeña. 8 . Divide la masa de los ciudadanos en dos clases: los labradores. Su república se componía de 10 mil ciudadanos distribuidos en tres clases: artesanos. en las que este ultimo pretende formar un estado justo. Sócrates se ha olvidado decir si los labradores y artesanos deben ser totalmente excluidos.

unos poseen mucho y otros nada. y de la tutela de los huérfanos. *Obligan a cultivar sus tierras a los ilotas. inestable.*La sagrada: debía subvenir a los gastos del culto de los dioses. *La porción individual: pertenecía a los labradores. cosa mala para Aristóteles. *Es un gobierno desordenado. Estos son tomados de familias prestigiosas. *Es un gobierno medio. *Es un estado pobre por lo general. CAPITULO 6 EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE LACEDONIA En esta constitución la mujer es tomada en cuenta. únicamente. de los asuntos extranjeros. Pero para los ciudadanos están sometidos a un régimen algo severo. privilegiadas. Decía también que las leyes no podían tampoco ser más que tres especies. porque la mujer y su desorden es una mancha par el estado y arrastra todos los ciudadanos al amor desordenado de las riquezas. CAPITULO 7 EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE CRETA Es similar a la de Esparta (o Lacedonia). *Las comidas son en común llamadas andrias. CAPITULO 8 9 . porque los actos de justicia sólo pueden proceder de tres cosas (según él): la injuria. así que el territorio esta en manos de pocos. en el que la mayoría elude la ley en secreto a toda clase de placeres. Los magistrados debían ser elegidos por el pueblo y estos se encargaban de la vigilancia de los intereses generales. porque allí solo reina la violencia. Todos los ciudadanos sin excepción tienen voz en la asamblea pública. Otra cosa. en cuya soberanía consiste en sancionar los decretos de los senadores y de los cosmos. *Las costumbres del pueblo son muy relajadas. Es algo inferior a la de Esparta. el engaño y la muerte. *Gobierno: los magistrados llamados cosmos. Tribunal supremo y único: al que iban las causas que se estimaban mal juzgadas compuesto por ancianos nombrados por elección. decaído. *La pública: debía alimentar a los guerreros. Para entrar al senado es preciso haber sido cosmo. es la desproporción de las propiedades.

No se le da mucho poder a los reyes. sujeta a cambios y modificaciones que ha su vez hacen que el estado no quede idéntico. Por esto a los hombres destinados a ejercer el poder se les daba una educación especial. El talento de saber obedecer y mandar a la par. Este estado posee instituciones excelentes. y no conoce ni las revueltas. No toma sus reyes de una familia única. tampoco lo toma de todas. El estado es cambiante. que pertenece a la asamblea publica y es juez (tiene domicilio y derecho de entablar una acción jurídica). CAPITULO 2 CONTINUACION DEL MISMO ASUNTO El ciudadano es miembro de una asociación. *Las funciones públicas deben confiarse a los más capaces. el ciudadano goza de cierto poder. La virtud exclusiva del mando es la prudencia y la virtud exclusiva de la obediencia es la confianza. *Los reyes y el senado son en Cartago más prudentes. Ciudadano es aquel que goza de la magistratura. es la virtud suprema del ciudadano. LIBRO TERCERO DEL ESTADO Y DEL CIUDADANO TEORÍA DE LOS GOBIERNOS Y DE LA SOBERANIA DEL REINADO CAPITULO 1 DEL ESTADO Y DEL CIUDADANO El estado así como cualquier otro sistema completo y formado de muchas partes es el estado un agregado de elementos llamados ciudadanos. es un ser virtuoso y hábil. El estado se forma de elementos semejante. ni la tiranía. CAPITULO 3 10 . La virtud del ciudadano se refiere exclusivamente al estado. Es el ciudadano de la democracia. Son elegidos aquellos que tengan mérito para ocupar el poder. nunca Cartago ha tenido cambios de gobierno ha pesar del poder que le ha dado al pueblo. en la que cada uno tiene una función diferente en miras de un fin común al cual todos aspiran.EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE CARTAGO Al parecer tiene una constitución más completa que la de otros estados. El magistrado es quien tiene la virtud del buen ciudadano y la del hombre de bien. Pero la virtud de los ciudadanos no es idéntica a la del magistrado que los gobierna. es decir. *La magistratura se toma de entre los hombres más virtuosos. porque es una especie de asociación compuesta por ciudadanos regidos por una misma constitución. El legislador debe establecer la división de empleos y no permitir más de un empleo por persona.

*República: cuando la mayoría gobierna en bien del interés general. personal o colectivamente de los intereses comunes. CAPITULO 4 DIVISION DE LOS GOBIERNOS Y DE LAS CONSTITUCIONES La constitución es la que determina con relación al estado la organización de regular todas las magistraturas. porque al destruirse el esclavo. Ciudadano es aquel que vive en la ciudad. CAPITULO 5 DIVISION DE LOS GOBIERNOS El gobierno debe ser representado por un individuo. * La Tiranía (Reinado): Es una monarquía que sólo tiene por fin el interés personal del monarca. Tenemos que el poder del señor tiene por objeto directo la utilidad del dueño mismo y por fin accidental la ventaja del esclavo. todos tienen el derecho de ejercer la autoridad sucesivamente. y el soberano de la ciudad es en todas partes el gobierno. o por la multitud de los ciudadanos en busca del bien de todos. y en otro estado se separan. En los poderes políticos cuando la perfecta igualdad del los ciudadanos. que son todos semejantes y constituyen la base de ellos. ya porque el poder no tiene otro fin que el mayor bien del estado y de los asociados.CONCLUSION Una constitución perfecta no admitiría nunca al artesano entre los ciudadanos. porque este no puede descuidar su función y tomar o participar en el poder público. sobre todo la soberana. porque practican rigurosamente la justicia. la mujer. y se le llama así porque el poder esta en manos de los hombres de bien. *Reinado: se llama cuando la monarquía o gobierno de uno solo tiene por objeto el interés general. *La oligarquía (Aristocracia): Tiene en cuenta tan sólo el interés personal de los ricos. es decir. Todas las constituciones que buscan el interés general son "puras". tiene por objeto el interés de administrarlos. un interés común a los mismos y al que los rige. trabajar para el público es ser obrero y mercenario. La virtud del hombre del bien y la virtud del ciudadano son idénticas. 11 . *Aristocracia: se llama cuando al gobierno de la minoría no quiere estar limitado a un solo individuo. Trabajar para un individuo en las cosas indispensables de la vida es un ser esclavo. El poder del padre o doméstico sobre los hijos. el poder del señor desaparece con él. o por una minoría. que el gobierno es pues la constitución misma. No todos son ciudadanos pues este titulo pertenece al hombre político pues el que se ocupa. en un estado el ciudadano y el hombre virtuoso no son más que uno.

y no otras. Dondequiera que el poder este en manos de los ricos. la justicia. en general. prudencia. sean mayoría o minoría. la libertad.*La demagogia: Tiene en cuenta el interés personal de los pobres con exclusión de los ricos. EL concepto de "virtud" vuelve ha surgir ahora estrechamente ligado al de razón. la virtud − insuficiencia de las pretensiones exclusivas: la igualdad es. Cómo debe repartirse el poder político? Sin duda. debe tenerse en cuenta las condiciones verdaderamente políticas. sino honradez. CAPITULO 8 CONCLUSIÓN DE LA TEORÍA DE LA SOBERANIA 12 . la fortuna. y la unión es sólo una simple liga contra la violencia. el valor militar. porque entonces sería un Estado conglomerado únicamente a merced de las anteriores cuestiones cuando una asociación es tal que cada uno sólo ve el Estado en su propia casa. La igualdad y la desigualdad completa son injustas tratándose de individuos que no son iguales o que solo son desiguales en algún concepto. las relaciones de la unión no son en este caso más que las que hay entre individuos aislados. ciencia. La asociación política tiene por fin no sólo la existencia material de todos los asociados. CAPITULO 7 CONTINUACION DE LA TEORÍA DE LA SOBERANIA La política. Lo que distingue esencialmente la democracia de la oligarquía es la pobreza y la riqueza. y justicia. o la ligereza en las carreras. pues ambas cosas son favorables a la estabilidad y progreso del estado. La ciudad es la organización o asociación de bienestar y de la virtud. Su único objeto no es sólo la alianza ofensiva y defensiva entre los individuos ni sus relaciones mutuas. y especialmente. a la hora de repartirlo. ni los servicios que pueden recíprocamente hacerse. la ciencia. La asociación política también tiene por fin la virtud y la felicidad de los individuos y no sólo la vida común. estrecha relación entre las leyes y la constitución. la libertad y la fortuna (todas condiciones necesarias para ser ciudadano) y no la talla el color del pelo. se tendrá en cuenta la nobleza. como la más alta ciencia tiene el fin más alto: la justicia. El mayor poder político debe recaer en el hombre más virtuoso (la virtud política es la justicia social). Pero la igualdad sólo debe reinar entre iguales. Para algunos la justicia es la igualdad. o sea el bien común. para bien de las familias y para todos los habitantes con el fin de alcanzar una existencia completa. Pero esta virtud política no es solo sabiduría. el fin que el legislador debe proponerse a fin de conciliar aquéllas. es una oligarquía. sino también su felicidad y su virtud. viendo desde cerca. como toda ciencia o arte tiene un fin. cualesquiera que ellas sean: la nobleza. También se tendrá en cuenta en valor guerrero y la justicia. la soberanía resida en las leyes dadas por la razón. a la ciencia y la virtud. CAPITULO 6 DE LA SOBERANIA La soberanía debe residir en las leyes fundadas en la razón. no hay ciudad. Para saber a quien pertenece la soberanía. y dondequiera que este en manos de los pobres en una demagogía.

superiores. de la administración del estado CAPITULO 10 CONTINUACION DE LA TEORÍA DEL REINADO De las cinco formas de reinado Aristóteles se decide ha examinar sólo la última. La ley debe ser soberana. CAPITULO11 CONCLUSIÓN DE LA TEORÍA DEL REINADO Aristóteles recalca que hay otras leyes. El ostracismo es un sistema de eliminar a quienes revelándose demasiado poderosos. Como primer punto: Es preferible que el poder resida en las leyes o en un individuo justo y virtuoso? Como la ley es impasible. tales individuos no pueden ser confundidos en la masa de ciudad. cuando son tan desiguales. El ostracismo también fue usado en estados democráticos. las cuales son más sabias que las que puedan dar cualquier soberano. mientras que el alma humana. tanto las escritas como las que imponen las costumbres. a fin de mantener la igualdad.Si bien el estado. Hay que tener en cuenta que una cosa en cantidad es siempre menos corruptible. Sólo hay una excepción: "Cuando una raza. superiores en virtud. un individuo o una minoría de ellos tuvieran tal superioridad del mérito que todos los demás juntos no pudieran competir con ellos. A estos hombres. Cuando alguien destacaba. llegan a constituir un peligro para la sociedad o simplemente para los gobernantes. debe ejercer el poder y ser elegido rey absoluto". no se les debe desterrar. pues recogen la voluntad del pueblo. En principio fue usado por los tíranos. ya era peligroso. 13 . pues. Todo el poder de estos estaba en función de otras familias. las leyes. CAPITULO 9 TEORÍA DEL REINADO Existen diversos tipos de reinado: * El de los tiempos heroicos * El tipo de reinado de los bárbaros * La tiranía * El reinado Espartano * En el que el rey se ocupa de todo. Sería ridiculo someterles a la constitución: la ley no se ha hecho para ellos sino ellos son la ley. En tal caso el ostracismo es iniquidad y someterlo al nivel común un crimen. es hacerles una injuria. Son. Este es el orden del ostracismo. Reducirlo a la igualdad común. o incluso un individuo sobresale tanto en virtud. por su fortuna o por su éxito popular. es apasionada. Y sobre aquellos casos particulares sobre los que la ley calle? Puede optarse por dos caminos que el rey decida sobre esos casos o que resuelva la mayoría de los ciudadanos. tampoco reducirles a la obediencia. Para ser que el único camino que resta es someterse de buen grado a un hombre y tomarlo por rey mientras viva. aquella debe decidir los casos generales. precisamente aquellas que emanan de las costumbres del pueblo. Son mucho más poderosas e importantes que todas las leyes escritas y no corren el peligro de quedar anticuadas o fuera de lugar. las que poseen la soberanía. incluso la del hombre más justos.

pues la felicidad consiste en obrar bien. CAPITULO 3 DE LA VIDA POLITICA Ciertas personas prefieren la vida política. tiránico o virtuoso. es siempre. los cuales no se consiguen por azar. Los bienes que el hombre puede gozar son de tres clases: bienes exteriores. pues según se haga consistir la felicidad del individuo en la riqueza. Pero hay una jerarquía entre estos bienes: los más altos son los del alma. Cualquier estado para ser perfecto. en el poder o en la virtud se dirá que un estado rico. debe hacer posible a todos sus súbditos el ejercicio de la virtud. Por otra parte. 14 . Por otra parte. Monarquía o reinado. la posesión de bienes exteriores no garantiza la obtención de los bienes del alma. Pero los partidarios más sinceros en todas la épocas de la virtud han abrazado una de estas dos ocupaciones: la política o la filosofía. LIBRO CUARTO TEORÍA GENERAL DE LA CIUDAD PERFECTA CAPITULO 1 DE LA VIDA PEREFECTA Cada estado hace posible un determinado tipo de vida. sea este un individuo superior en virtud. otros valoran la vida privada. en cualquier régimen. En el caso del estado no hay que mirar la tierra ni el número de hombres: hay que mirar el poder. la mejor será aquella que cuente con los mejores jefes. Como quiera que la virtud del individuo privado. se deduce que la virtud del ciudadano. CAPITULO 2 DE LA FELICIDAD CON RELACIÓN AL ESTADO Coincide la felicidad individual con la felicidad respecto al estado? Parece ser que si. CAPITULO 4 DE LA EXTENSION QUE DEBE TENER EL ESTADO No el médico de mayor estatura es el mejor médico. la virtud. Según las leyes de la naturaleza los bienes exteriores solo son apetecibles en interés del alma y no a la inversa. la felicidad solo se encuentra en la actividad. aristocracia y democracia. es decir aquel que facilite el goce de la más perfecta felicidad. Pero la autoridad del político sobre los gobernados no es como la del amo sobre el esclavo. Desde luego. Hay que mirar la cualidad. La felicidad consiste en poder disfrutar de todos ellos. y por tanto la educación y las costumbres.CAPITULO 12 SOBRE EL GOBIERNO PERFECTO De las tres formas perfectas de gobierno. bienes del cuerpo y bienes del alma. También sea ha demostrado que en tales regímenes la virtud privada y la virtud como ciudadano. coinciden. la misma. Será mejor aquel que haga posible el género de vida que goce de todas las preferencias. son la misma cosa. respectivamente. sea una raza o una multitud. siendo estos los que hacen posible la obtención de riqueza y bienestar. son pocos o más menos las mismas. más vale ser libre que señor de esclavos. es dichoso. sea cual fuere el gobierno.

bien supremo. CAPITULO 5 DEL TERRITORIO DEL ESTADO PERFECTO Una característica del estado es la independencia y para esto debe ser autosuficiente económicamente. riquezas. es el origen de las diferencias entre los distintos estados. algunos de los cuales tienen muy poco o ninguna. Se ocuparán exclusivamente de la vida política. por requerir prudencia y sabiduría. para repartir los cargos y funciones según los méritos. amparándose en la muchedumbre. para existir. artes. Y esto es imposible en una ciudad populosa. reúnen las ventajas de unos y otros: son inteligentes. Es preciso que los ciudadanos reconozcan entre sí y se aprecien mutuamente. Estas cosas básicas para la existencia de la ciudad son: subsistencias. Los pueblos de Asía son mas inteligentes y artistas. El culto divino también es de su incumbencia: solo a los ciudadanos pertenece el servicio de los dioses. El número más adecuado es el mayor posible para abastecer todas las necesidades de la existencia. Además. pero les falta corazón. CAPITULO 8 ELEMENTOS POLITOS DE LA CIUDAD Cómo repartir las funciones en la ciudad? Los ciudadanos se abstendrán de realizar el comercio y los trabajos manuales. en virtud. debiendo ser esclavos. CAPITULO 9 15 . quién se alza en cólera (esta cólera es perfectamente racional) más intensa si la injuria viene de un amigo. todo estado. Es el corazón quien impulsa el amor a la libertad y a la dominación. la felicidad. realizarán los trabajos manuales y la agricultura. culto divino y jueces. consiste en el ejercicio y aplicación completa de la virtud. aunque hay diferencia entre las distintas ciudades. Ahora bien. Pero el orden es imposible en una multitud para juzgar los negocios. la de más difícil acceso al enemigo CAPITULO 6 DE LAS CUALIDADES DEL CIUDADANO Los pueblos de clima fríos. son valientes pero poco inteligentes: aman la libertad pero son indisciplinables políticamente. valerosos y con corazón. Los artesanos y labradores. armas. en sus dos fases: fase guerrera. Pero en el orden natural de las cosas la virtud esta desigualmente repartida entre los hombres. Su posición: la más favorable para defenderse. que impida un estrecho conocimiento entre los ciudadanos.La ley es determinación de un cierto orden: las buenas leyes producen el buen orden. ocupaciones contrarias a la virtud. Pero no es conveniente que sea tan grande que no pueda ser vigilado y abastecido fácilmente. Los griegos. para los ancianos. reservada en los jóvenes por requerir vigor: fase judicial o legislativa. sin derecho político. pues. una extensión y fertilidad suficiente para el abastecimiento de toda la población. CAPITULO 7 DE LOS ELEMENTOS INDISPENSABLES PARA LA CIUDAD La ciudad es una asociación de seres iguales para conseguir una vida dichosa. pero no tan numerosos que dificulta la inspección y la vigilancia. debe poseer seis elementos imprescindibles. Los esclavos y extranjeros usurparían el derecho de ciudadanos. pues La propiedad de las tierras debe estar en manos de los ciudadanos libres. incluida Europa. Esta desigualdad. ha de tener. No se dedicarán a la agricultura.

puesto que se trata de ciudadanos libres. a fin de que tengan el mismo interés en defender la propiedad contra los enemigos. la otra parte del territorio se reparte entre los ciudadanos. la costumbre y la razón. es necesario que conceda ciertos dones corporales y espirituales. deberá poder ser visto desde los cuarteles de la ciudad. Pero a veces estos dones naturales no bastan y es necesario modificar las cualidades naturales por la costumbre. bueno. Este fin es. cuyos beneficios se dedican por un lado al culto y por otro a las comidas en común. dándoles un trozo en la frontera y otro cerca de la ciudad. pero no a todos les está permitido conseguirlo. CAPITULO 10 DE LA SITUACION DE LA CIUDAD La ciudad perfecta debe construirse en un lugar salubre. de la época del faraón Sesosiris (unos 1800 años antes de Cristo). debe existir alternativa en 16 . En ella los hombres de edad madura se dedicarán a los ejercicios gimnásticos. tienen como fin. El territorio debe dividirse en dos partes. Lejos de esta plaza habrá otra dedicada al tráfico de mercancías. limpia. para impedir que subleven y por lo tanto han de repartirse de varias procedencias. además. Ante él estará la Plaza Pública. Puesto que un estado será virtuoso sólo si todos los ciudadanos lo son. Primeramente es necesario que la naturaleza nos haga hombres. ni individuos de tal clase. Por fin. La salud es muy importante y el agua la favorece en sumo grado. bien sea corrompiéndola o mejorándola. CAPITULO 13 DE LA IGUALDAD Y DE LA DIFERENCIA ENTRE LOS CIUDADANOS En toda asociación política hay jefes y subordinados. la de los magistrados o ciudadanos encargados de fallar todos los litigios. conviene decir las condiciones que hacer posible al ciudadano llegar a la virtud. encargados del culto. Estas cosas son tres: la naturaleza. tendrán lugar en los templos. Cabe preguntarse: Son la autoridad y la obediencia alternativas o vitalicias? Sin duda alguna. la felicidad. En general debe tenerse como norma una fácil salida para sus habitantes y una difícil escalada del enemigo. en sí mismo. a la que no tienen entrada los artesanos. Son imprescindibles las murallas. Estarán trabajadas por esclavos de propiedad particular. Es conveniente que no sean todos los esclavos del mismo país. el hombre cuenta con la razón para influir sobre la naturaleza y los hábitos. silenciosa. Para ello se requieren ciertas condiciones. labradores. CAPITULO 11 DE LOS EDIFICIOS PUBLICOS Y DE LA POLICIA En la ciudad perfecta los edificios sagrados. y no otra especie de animales. Es preciso seguir a nuestros predecesores en todo aquello en que han obrado bien. Las comidas de los pontífices. dedicados al culto. trabajada por esclavos propiedad del Estado. CAPITULO 12 DE LAS CUALIDADES DE LOS CIUDADANOS Todos los hombres aspiran. una de ellas: propiedad pública.ANTIGÜEDAD DE CIERTAS INSTITUCIONES POLITICAS La división de los hombres por clases viene de Egipto. Las casas deben construirse teniendo en cuenta la comodidad y la fácil defensa. se realizarán en algún lugar próximo a la Plaza Pública. que no es otra cosa que la práctica completa de la virtud absoluta. con abundantes torres y puestos de guardia.

pero sin fatigas. o sea. Estas últimas son propias de artesanos y ningún hombre libre debe aprenderlas. como uno y otros van a desempeñar funciones diversas les corresponde diferente educación. de aquí que necesite una educación especial. De aquí que el legislador deba preocuparse de la educación de los niños de lo que deben o no hacer. otras bellas. la cual será determinada por el legislador. sino por división natural. pues así se evitan los celos y la vanidad. llega incluso a plantearse si es o no conveniente prohibir a los niños llorar y dar gritos. LIBRO QUINTO DE LA EDUCACIÓN A LA CIUDAD PERFECTA CAPITULO 1 CONDICIONES DE LA EDUCACION Las costumbres de cada ciudad ayudan al Estado a mantenerse. ya que todos están seguros de poder seguir en la madurez tal prerrogativa. en dos etapas. La educación debe ser idéntica para todos ellos. etc. Los niños deben tomar mucha leche y nada de alcohol. la gimnástica es una de ellas. debe estar en armonía con las otras partes. Las costumbres democráticas favorecen la democracia. pero también para emplear adecuadamente nuestro ocio. unas son útiles. las oligárquicas. Sólo la música es digna ocupación del ocio. puesto que la educación debe formar el cuerpo y el alma. debe ser pública. Debe impedirse que tengan contacto con esclavos y con eternos o pinturas obscenas. Pues el individuo como parte del Estado.el mando y en la obediencia. CAPITULO 3 DE LA GIMNASTICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACIÓN Hay ciertas cosas que se deben enseñar a los hombres. El interés que Aristóteles da a la educación se refleja en la precisión y abundanacia de detalles que expone. una hasta la pubertad y la otra hasta los veinte años. Pero la experiencia a demostrado que es necesario formar antes las costumbres que la razón y el cuerpo 17 . CAPITULO 2 COSAS QUE DEBE COMPRENDER LA EDUCACION Debe aprenderse sólo cosas útiles. por cuenta del Estado. pues el juego es más bien propio de la actividad. la primera hasta los cinco. ningún oficio de asalariado o que quite el pensamiento de la virtud será aprendido por hombres libres. Desde los siete años hay dos etapas. Estas últimas son las propias del hombre libre. La vida no debe considerarse por septenarios. puesto que sirve para las penalidades del trabajo. Se les debe ir acostumbrando al frío. Como el hombre libre es el único que tiene tiempo libre y como ocupar este ocio es necesario. CAPITULO 14 DE LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS La primera infancia dura hasta los siete años. Ahora bien. La mejor forma de alternancia es la basada en la edad. la oligarquía. Hay que aprender lo necesario para utilizar bien nuestra actividad. Pero estas cosas útiles pueden ser de dos tipos: liberales y serviles. Ningún oficio que pueda desfigurar el cuerpo.

El ritmo y el canto. Este poder moral de la música basado en la armonía y el ritmo que son cosas inherentes a la naturaleza humana le da su valor pedagógico. pero tiene un límite. CAPITULO 5 CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACIÓN La música es una ciencia. La gimnástica. para que adquiera soltura. mientras lo sea. el hombre puede sentir cólera. De todas formas. o bien para excitación grosera. Según el ritmo y el canto. Generalmente se considera que la música conduce a la virtud. y un ser incompleto no debe. de acuerdo con el cultivo de su alma. ni siquiera aquellos referentes a los ejercicios del cuerpo. un juego. LIBRO SEXTO DE LA DEMOCRACIA Y DE LA OLIGARQUIA DE LOS TRES PODERES: LEGISLATIVO. además de este placer vulgar de desviación sirve a los hombres para cambiar sus sentimientos. etc. Cada cual sólo encuentra placer en una música determinada. amor. Esta última práctica de la música es propia de mercenarios pero no de hombres libres. que llevando al exceso la robustez física convierte sus guerreros en feroces. CAPITULO 7 CONCLUSIÓN DE LO RELATIVO A LA MUSICA La música puede ser usada de dos modos para dos fines: O bien para mejorarse moralmente gracias a esa propiedad de la armonía y el ritmo para suscitar sentimientos puros y nobles. CAPITULO 4 DE LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACION La educación del hombre libre debe abarcar todo aquello que conduzca a la virtud. sino de los generosos.que el espíritu. EJECUTIVO Y JUDICIAL 18 . Podemos añadir que el ocio no conviene durante la infancia. la música no debe ser un obstáculo para aprender los otros conocimientos. detenerse. la música son una limitación directa de las sensaciones morales. ni en los años que la siguen: el ocio es el término de una carrera. debemos preguntarnos sí la música conduce a ella. Pero. La diferencia entre el hombre libre que aprende a ejecutar la música y el artista profesional a sueldo se nota en el tipo de ritmos y en la clase de instrumentos que toca. CAPITULO 6 CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA MUSICA Es conveniente que los jóvenes aprendan a usar ciertos instrumentos pues si no se aprende la ciencia de la música no se puede disfrutar tan puramente del pacer que proporciona. pues es necesaria para la educación. produce un placer y sirve para emplear el tiempo de descanso. o un pasatiempo. esta. Es agradable. No debe caerse en el error espartano. produce un placer noble y puro y procura descanso a la inteligencia. Por estas cualidades ya merece ser incluida en la educación. El valor no es propio de los más salvajes. De donde se sigue que es preciso someter los jóvenes al arte de la pedotribia y a la gimnástica: Aquella para procurar al cuerpo una buena constitución.

*Constitución: Es la organización de los poderes de las ciudades. Hay campesinos. Labradores: Son la masa. Esta compuesta por familias 2. de que manera se distribuyen.Se basa en el principio igualitario. 7. también cual es el fin de la comunidad. 6. la cual debe ser en la ciudad el poder soberano. Hay varias formas de gobierno porque en toda ciudad hay cierto número de partes: 1. magistrados. Jornaleros. 4. Gobierno Rectos: Monarquía. es decir que se implante fácil y comúnmente a las ciudades. 3. 8. Hay diferencia de riqueza. pobres y clase media. ambos tienen igual soberanía y están al mismo nivel. 19 . La ciudad para Aristóteles debe estar organizada así: 1. Los que desempeñan la justicia judicial y la clase deliberativa o política. Funcionarios públicos. comerciantes y obreros. Gobiernos Desviados: Tiranía. su legislación consiste en una igualdad de preeminencia entre pobres y ricos. 2. mientras las leyes regulen el modo como los gobernantes deben gobernar y guardar el orden legal contra los transgresores. Comerciantes: Compran y venden al por mayor. CAPITULO 4 ESPECIES DIVERSAS DE DEMOCRACIA 1. Oligarquía y Demagogia. Obreros: Grupos dedicados a las artes y oficios sin los cuales es inhabitable la ciudad. Los ricos: Con su fortuna sirven a la comunidad.A la ciencia le corresponde considerar cual es la mejor constitución política y el carácter que debe tener de acuerdo con nuestro ideal y también el régimen que deriva de un supuesto dado. Aristocracia y República. Las leyes deben estar basadas en la constitución. el pueblo que se ocupa de la alimentación. La constitución organiza poderes que se distribuyen en proporción a la influencia de los que participan en el poder o por alguna igualdad que les sea común. Militares. 3. 4. Hay ricos. 5.

3. CAPITULO 6 IDEA GENERAL DE LA REPUBLICA La república es una forma de gobierno mixto. De todos ellos los más importantes son: a. b. Aquel en que la soberanía pasa a los magistrados. CAPITULO 7 MAS SOBRE LA REPUBLICA Habrá tantos tipos de república como combinaciones sean posible. una combinación de democracia y oligarquía. y las diferencias entre ellos provienen de la distinta organización de las mismas. gracias a los demagogos. Es un gobierno en el que se intenta unir la libertad de los ciudadanos propio de la democracia. Puede reunirse la legislación de ambas (Democracia y oligarquia) en torno a una materia dada. Es donde pueden participar del gobierno los ciudadanos cuya ausencia sea objetable pero en última instancia gobierna la ley. Además del censo. Esta aspiración a la igualdad abarca tres elementos. en riqueza o en mérito. CAPITULO 5 ESPECIES DIVERSAS DE OLIGARQUIA 1. La combinación de los primeros elementos es la república. La base de la democracia es la igualdad. Puede construirse una legislación de tipo medio entre ambas. y es una forma de tiranía.2. hay decretos de la asamblea. pues no queda muy lejos de la aristocracia. solo los que tienen las propiedades pueden participar en el gobierno. así que como son reducidos. con ciertos privilegios de la riqueza propio de la oligarquia. Aquel en que los cargos se heredan. Estas partes son: La asamblea general 20 . 3. los magistrados tienen derecho a elegir a sus propios miembros. Es en la que los magistrados se distribuyen de acuerdo con los censos tributarios. Pueden tomarse simultáneamente ambas legislaciones a leyes de cada una PODER LEGISLATIVO Todos los estados poseen tres partes. 4. c. El pueblo es soberano y no la ley. 2. 4. Sólo pueden aspirar al poder quienes excedan una tasa o renta suficiente alta como para ser inalcanzable por los pobres. Igualdad en libertad.

que la soberanía reside en el pueblo. Y el fundamento de todo el derecho político es la misma igualdad. Esta igualdad puede entenderse referida al mérito o referida al número. dedicándose a los detalles prácticos como un resumen de las experiencias políticas recogidas del examen de los Estados conocidos. LIBRO SEPTIMO DE LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA Y EN LA OLIGARQUIA Aunque nos llega bajo el título de "Sobre la Organización del poder en la democracia y en la oligarquía" no pasa de ser un complemento del libro sexto. Se sienten confiados en quienes les gobiernan.Los magistrados y Los jueces. Tiene más bajo nivel teórico que éste. se preocupan más de trabajar que de gobernar. También abordan en este libro el estudio de las magistraturas. pues. Son muy pocos los que pueden permitirse el dedicar parte de su tiempo a las tareas del Estado. En sentido democrático cuenta el número. desde la Asamblea General. se reduce a las cuestiones más importantes. Todos los ciudadanos son electores y candidatos. la siguiente. es la alternativa en e mando. pues ellos mismos. ningún cargo será vitalicio. La primera consecuencia política. Y si la primera conduce a la tiranía. dejando en manos de los más dotados las tareas del gobierno del Estado. Cuando Aristóteles establece la libertad como principio de la democracia apunta al derecho del ciudadano a vivir como le agrade. a la elección de los magistrados y los jueces. La misión de la Asamblea. su número y atribuciones. Así como la oligarquía considera que la justicia está en las decisiones de los ricos − pues la riqueza es la base de la política− para la democracia la justicia la constituye la mayoría. Cuando la gente vive de la agricultura y de la cría del ganado. PODER JUDICIAL Son los Tribunales. Así que la mayoría de los ciudadanos se contentan con saberse hombres libres. los candidatos y el modo de elección. en las Asamblea general que es quien la resume. les eligen. como generalmente carece de grandes riquezas y necesita trabajar duramente. CAPITULO 1 DE LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA La libertad es el principio de la democracia. a exigir a 21 . a obedecer en la medida que puede mandar. a respetar sólo en la medida que es respetado. CAPITULO 2 CONTINUACION DE LA ORDENACION DEL PODER EN LA DEMOCRACIA La clase más apropiada para establecer un gobierno democrático es la de los labradores. PODER EJECUTIVO Estos son los electores. la democracia conduce a la demagogia.

pues no tendrán envidia de ocupar unos puestos que exigen tan alto precio. establecidos los censos para distintas magistraturas y tribunales. Para tal fin el legislador deberá tener presentes ciertas cosas. a fin de evitar falsas acusaciones y testimonios perversos. en hacer absoluta una libertad que solo era real y positiva: la oligarquía.éstos responsabilidad. la ejecución de las sentencias. El hecho de la frecuencia con que se reúna la Asamblea preocupa a Aristóteles. CAPITULO 4 DE LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LAS OLIGARQUIAS Las constituciones políticas. La policía (de la ciudad. Para que puedan asistir asiduamente los ciudadanos es preciso que éstos vivan del Estado. sea más numeroso que los desechados por no poseer el nivel de riqueza establecido. los elegidos deberán hacer grandes gastos en edificios. Todas las revoluciones se hacen para conquistar la igualdad. del mismo modo nace por el deseo de generalizar y absolutizar una desigualdad que solo es real en algún concepto. la vigilancia de las cárceles. aptos para ocupar los puestos del gobierno. Otra clase muy alta para la democracia es la de los pastores. de la vigilancia y abastecimiento del mercado. Una de ellas referente a las confiscaciones. que se les pague por asistencia. del campo y del monte). etc. que recibirá con agrado el embellecimiento de la ciudad y el alivio de sus necesidades. una vez. CAPITULO 5 DE LAS DIVERSAS MAGISTRATURAS INDISPENSABLES O UTILES A LA CIUDAD Las principales magistraturas necesarias en cualquier estado. En cambio la de los artesanos. cuanto más malas son mas cuidados y prudencia exigen. En este capítulo todo son advertencias y consejos para sacar adelante un gobierno democrático. del puerto. etc. Conviene que los bienes confiscados no sean repartidos entre los ciudadanos. la intervención de las cuentas públicas. La oligarquía es de por sí más inestable que la democracia y que la república. los individuos con derechos políticos. mejoras de la ciudad. fiestas. cuando aquellos que soportan la situación más baja no tienen compensación alguna. Incluso se reúne de tarde en tarde. es decir. de la guerra. Cada una de ellas puede tener divisiones o estar organizada de diferente modo. CAPITULO 3 CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA ORGANIZACIÓN DEMOCRATICA Si instaurar un gobierno democrático es difícil. mercenarios y obreros no favorecen nada. Además. Los únicos que podrían revelarse justamente por éste concepto serían los ciudadanos 22 . Des este modo no solamente ganaran el contento del pueblo. deberá reunirse la Asamblea de tarde en tarde. de los impuestos y gastos públicos. y cuanto más despótica sea la oligarquía más preocupaciones exige. como será imposible la asistencia frecuente de todos los ciudadanos. La desigualdad es siempre la causa de las revoluciones. lo es más aún hacerlo duradero. a no ser que se pague a quienes concurran. En cualquiera de ellas se debe procurar. cuando se han ocupado las principales magistraturas. ocupados en sus trabajos no pueden asistir con frecuencia. Si la ciudad es muy populosa. pues los agricultores. los tribunales. son las que se ocupan del culto. archivos de procesos judiciales. a la intervención de las cuentas generales del Estado. según las condiciones del estado. sino que también conseguirán anular su ambición. LIBRO OCTAVO TEORÍA GENERAL DE LAS REVOLUCIONES La demagogía ha surgido siempre por el empeño en generalizar.

de las revoluciones. o varios poderosos. A su parecer. "Aristóteles". Reservados todos los derechos. pero no trata bien esta materia. En unas y en otras las funciones publicas están en manos de una minoría. y que todo debe mudar pasado cierto tiempo: y añade que "aquellas perturbaciones cuya raíz. Por una pequeña cosa que les afecte ya hay gravedad. aumentaba en una tercera parte más cinco. Las revoluciones puede aspirar a sustituir una constitución por otra: Sustituir una democracia por una oligarquía.de mérito superior. son ante un peligro en común. En las aristocracias las causas de las sublevaciones son en general. Socrátes habla también en LA REPUBLICA. sean magistrados o tribus o familias. En general. sean individuos particulares. Estos aunque sean rivales. que constantemente denuncian a los particulares. semejantes a la señalada para la oligarquía. La causa está en los demagogos de carácter turbulento. De aquel que bastará el descontento de la masa de ciudadanos alejados del poder para causar la inestabilidad. Otro motivo se da cuando algún hombre eminente. sin duda. No fija ninguna causa especial de las mismas en la República perfecta. Así que en las democracias se sublevan los ricos. sea para establecer una oligarquía aún más reducida. mediante que la naturaleza crea entonces seres viciosos y radicalmente incorregibles. SEGUNDA: Es la quien se lanza a la insurrección es uno. sea para mejorar sus posiciones en el seno de la minoría dirigente. da dos armonías. sólo comienza cuando el número ha sido geometricamente elevedo al cubo. las revoluciones proceden de que nada en este mundo puede subsistir eternamente. por el primero que se presente en su auxilio. en el gobierno modelo. 23 . Otras veces se pretende es conquistar el poder Dos son las causas principales que Aristóteles insiste permanentemente: *La negligencia de los gobernantes *El acrecimiento desproporcionado Los más peligrosos son los jefes de estado. El pueblo no se subleva contra sí mismo. Sócrates habla de las revoluciones como si nada de aquéllas fuese única en su género. por ejemplo. Pues los demagogos arrastran al pueblo pidiendo y exigiendo de los ricos que repartan sus tierras. todo aquel que ha conseguido para su patria un triunfo. Enciclopedia Microsoft® Encarta® 98 © 1993−1997 Microsoft Corporation. obligando a los ricos a reunirse para conspirar. En las Oligarquías hay dos tipos de revoluciones: UNA: El pueblo que se tiene oprimido se deja guiar por el primer defensor. es ofendido por quien ocupa un cargo político superior. constituyen un foco de sedición dentro del estado. que sufraguen los gastos públicos. a quien nadie supera en virtud. pero estos no acostumbran ha usar este derecho natural de insurrección.

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