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Hegel
Hegel
1. Introduccin
2. Vida Y Obra
3. La Dialctica
4. La filosofa de la historia
5. Conclusin
1. Introduccin
Hegel (1770-1831) es el punto culminante del idealismo alemn. Con un
portentoso dominio del saber y con una profundidad inigualable, Hegel emprende la
empresa de mostrar el ser en su totalidad. La filosofa de Hegel es, pues, un idealismo
absoluto.
Despus de Hegel, se producir un brusco viraje del idealismo al materialismo. La
izquierda hegeliana transformar la grandeza del espritu por la realidad concreta de
la materia.
Despus de que Kant (1724-1804) expusiera su programa filosfico, toda la filosofa
posterior tena, inevitablemente, que partir de l. Kant era el punto de referencia
inevitable, pero, a la vez, tambin era superar algunas de sus ideas en algunos puntos.
Ser Hegel el que logre superar el sistema de pensamiento kantiano.
Hegelianismo
Doctrina filosfica de Hegel, o pensamiento influido por este autor. Entre los hegelianos
se distingue el ala derecha, ortodoxa o tradicional, que insiste en los rasgos nacionalistas
y concibe el Estado como la sntesis perfecta entre lo privado y lo pblico,
al tiempo que cultiva la visin teolgica de las teoras de Hegel, y la izquierda (jvenes
hegelianos), para la cual la religin aparece superada por la filosofa, y que se interesa
en particular por el mtodo dialctico aplicado a la realidad (materialismo dialctico);
en esta ltima corriente se destacan autores como D. Strauss, B. Bauer, L. Feuerbach,
K. Marx y F. Engels.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), filsofo alemn, mximo representante
del idealismo y uno de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el
siglo XIX.
2. Vida Y Obra
La Situacin de Alemania.
La guerra de los Treinta Aos dej a Alemania atrasada tanto poltica como
econmicamente. No exista un estado moderno, sino un estado carente
de justicia centralizada y fundamentado sobre un despotismo feudal. Adems, el campesinado an era muy numeroso, la industrializacin era mnima y careca de
una clase media poderosa que pudiese transformar ese estado de cosas.
Alemania no era un Estado. La libertad estaba sometida y la censura atenazaba la
libertad de expresin. Se atacaba la cultura y todo lo que significaba "ilustracin".
Hegel vivi la Alemania de su tiempo como un ataque a sus aspiraciones democrticas y
a la libertad, y concibi la necesidad de un Estado moderno y racional. Era preciso
tambin, pues, una idea o concepto de Estado racional.
La Revolucin Francesa
La Revolucin Francesa signific para Hegel el triunfo de la Razn. La Revolucin
Francesa estableci el principio de que el pensamiento debe gobernar la realidad y el
orden poltico social; Hegel tambin tena la concepcin de que slo puede
considerarse como verdadera realidad aquella que realiza las exigencias y los fines de la
Razn.
Adems, la Revolucin Francesa se propona aunar la vida en comunidad con el
principio de subjetividad: la realizacin de la libertad y el sentirse libre.
Sin embargo, la experiencia del Terror en la poca de Robes Pierre mostr a Hegel la
tremenda dificultad de conjugar racionalmente la libertad del hombre y la
organizacin poltico social en un equilibrio en el que ninguno de los polos sea
reducido y disuelto en el otro, pues en tal caso se acabara con la libertad objetiva y con
la vida del Espritu.
El Marco Filosfico
La obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosfica y cultural de la
tradicin occidental. Su filosofa pasa por ser el ltimo gran sistema filosfico, en el que
3. La Dialctica
Sentido De La Dialctica
El trmino "dialctica", aunque no fue Hegel el primero en utilizarlo (lo haban hecho
ya, por citar dos ejemplos, Platn y Kant), sirve para caracterizar toda su filosofa
llamndola mtodo dialctico o naturaleza dialctica de la realidad.
Estructura De La Dialctica
Hemos visto que para Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo del conocimiento,
sino que es algo ms. La dialctica constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por
ello es por lo que constituye el modo de proceder del conocimiento.
La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido por tres
momentos o aspectos implicados entre s (y es sta la autntica interpretacin, y no que
sean tesis, anttesis y sntesis --trminos, por otro lado, que Hegel nunca utiliz-- tres
pasos sucesivos):
Inmediatez mediacin.
Totalidad.
Negatividad contradiccin.
Superacin.
4. La filosofa de la historia
Hegel intenta comprender dialcticamente lo que ha sucedido en la historia y para ello
somete y contrasta toda su armazn doctrinal con los sucesos histricos de cada poca.
Para Hegel la reflexin sobre la historia supone una interpretacin: la imparcialidad es
imposible . Hay que interpretar la historia desde la racionalidad; hay que atender a los
hechos para discernir el proceso racional que se da en la historia.
La filosofa de la historia es la consideracin reflexiva de la historia en cuanto que es el
espritu el que dirige esa historia. Hay que contemplar los hechos, pero interpretndolos
a la luz del espritu tal como se desenvuelve en el tiempo.
La visin racional de la historia. Las categoras
Para Hegel la razn rige el mundo y, por tanto, la historia ha transcurrido racionalmente.
La razn es, pues, la sustancia de la historia. Si la historia ha transcurrido
racionalmente, esto significa que ha transcurrido de acuerdo con unas categoras o leyes,
y es necesario que el historiador se enfrente a la historia con
esas armas para poder explicar de forma convincente y racional la historia.
b.
c.
d.
Para saber cmo se objetiva la libertad, es necesario saber lo que es el espritu objetivo.
El espritu subjetivo concluye en la conciencia de libertad, pero hace falta que se den las
condiciones objetivas que hagan posible el ejercicio de la libertad. Estas condiciones
son el derecho, la moralidad y la eticidad, de las cuales no vamos a hablar, que
constituyen el espritu objetivo. El Estado es la perfecta expresin de la racionalidad y
de la libertad, y, por tanto, representa la forma ms alta del espritu objetivo.
El Estado representa para Hegel la nica realidad capaz de lograr y realizar plenamente
la libertad. En el Estado se inserta plenamente lo individual y lo universal. El capricho
individual no es libertad. Slo en el Estado el hombre tiene existencia racional. Estas
ideas de Hegel han motivado que algunos lo acusaran de totalitarista. Hegel dice que
pensar que el Estado no hace ms que coartar la libertad de los individuos es pensar de
forma negativa e idealista, ya que slo el Estado es la nica garanta de la libertad y de
que los individuos vivan libremente. Lo dems sera pensar que el capricho individual
puede ser elevado al rango de libertad. Esto hizo que Hegel criticase algunas de las
teoras sobre el Estado de pensadores anteriores (crtica de los que piensan que el
hombre era libre en el estado de naturaleza y que el Estado no hace sino coartar la
libertad, y crtica de la teora de Estado Patriarcal).
Espritu
Espritu no es lo opuesto a la materia. Es lo ms fuerte, profundo y real de lo existente.
Es el espritu del mundo o espritu universal, la fuerza de todas las fuerzas, la
profundidad de todas las profundidades. Es la reconciliacin del hombre con la realidad,
la reconciliacin del sujeto pensante con el objeto pensado.
No es nada esttico. Por el contrario, va evolucionando dialcticamente: espritu
subjetivo (descubrimiento de s), espritu objetivo (realizacin prctica: aqu hay que
colocar a la historia) y Espritu Absoluto (encuentro definitivo del hombre con la
realidad, del sujeto con el objeto).
Explicitacin en el tiempo
El espritu poco a poco se va desarrollando, se va expresando en medio de un proceso
siempre progresivo, sin poder volver atrs.
Por eso la historia es:
a.
b.
c.
b.
Anttesis: los medios para lograr ese fin son las pasiones y egosmos de los
individuos.
c.
5. Conclusin
Hay que tener muy en cuenta que:
Hegel no intenta justificar ninguna forma poltica concreta. Lo nico que intenta
justificar es la racionalidad del Estado. El que algunos grupos polticos hayan querido
justificar su propia doctrina (totalitarismo) apoyndose en Hegel es otra cuestin.
La interpretacin que hace Hegel del Estado hay que situarla dentro de una poca
determinada y tal vez no valga para otra poca.