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Anarquismo y Comunismo Cientifico
Anarquismo y Comunismo Cientifico
INTRODUCCIN
Cul era la finalidad que Nicolai Bujarin -"el ms fuerte terico del partido", como lo Defini
Lenin- se propona escribiendo el breve pero denso texto sobre ANARQUA y comunismo
cientfico?
En la Rusia de los aos veinte la situacin social era como escriba Bujarin- de ruina econmica
y de decadencia de la produccin y de la sana psicologa proletaria; todo esto "tiende a
degradar al proletariado a las condiciones de plebe harapienta y crea un terreno ms o menos
favorable a (ascendencias anarquistas".
Bujarin al decir esto quiere poner un lmite ideolgico a estas "tendencias" y lo hace trazando la
lnea que separa al comunismo cientfico, marxista, de las doctrinas anarquistas". Por lo tanto,
este era un escrito de divulgacin y de propaganda destinado a tas masas (el opsculo de
Bujarin tuvo una enorme difusin no slo en Rusia sino tambin en varios pases europeos).
Eso es lo que caracteriza a estas pginas y las hace particularmente interesantes. Adems, son
una pequea pero eficaz sntesis del pensamiento marxista sobre los temas -fundamentales- de
la funcin del estado proletario, de la dictadura del proletariado y de la organizacin de la
produccin. La interpretacin, ms bien la "representacin", que Bujarin ofrece de las "doctrinas
anarquistas", responde a tos fines que el terico marxista se propone: la ANARQUA es, no slo
delineada, sino tambin explcitamente definida como "el producto de la disolucin de la
sociedad capitalista", ms bien la hez producida por el brbaro rgimen del capital.
De aqu la respuesta de Luigi Fabbri. Su escrito es firme y claro, basado sobre la realidad y no
concede en lo ms mnimo a la retrica ya la propaganda poltica. Muestra un perfil de las
"doctrinas anarquistas" completamente distinto al delineado, por el marxista ruso.
Los dos textos -que aqu se publican juntos y por primera, vez en castellano, a ms de medio
siglo de su primera edicin- constituyen por tanto un vivo debate ideolgico, un estimulante
discurso a dos voces", cuya utilidad es innegable a los fines de la comprensin de las
divergencias bsicas, an insuperadas, entre los socialistas autoritarios y los comunistas
libertarlos.
Los textos que cierran el libro pertenecen a Rudolf Rocker, conocido en el mundo entero como
uno de los estudiosos ms profundos y expositor fecundo y sin igual del ideario anarquista,
quien en un breve recorrido histrico nos define con mano maestra las ideas libertarlas, el qu y
el por qu de Sus profundas discrepancias con el comunismo autoritario. Las ideas vertidas en
estas pocas pginas nos hablan con claridad sobre estos problemas convirtindose as en un
complemento ideal de las ideas de Luigi Fabbri, y en un escrito obligado para aquellos que
gustan de profundizar en la bsqueda de la verdad y el cambio social.
Ttulos originales: ANARQUA y Comunismo Cientfico (Rusia 1922) de Nicolai Bujarin, anarqua y Comunismo
Cientfico (Rusia 1922) de Luigi Fabbri (Italia 1922). Traduccin Alicia Hayde. Digitalizacin: KCL.
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CAPTULO I
Comencemos por el objetivo final nuestro y por el de los anarquistas. Segn el modo corriente
de exponer este problema, comunismo y socialismo presuponen la conservacin del Estado,
mientras que la ANARQUA elimina el Estado. Partidarios del Estado y adversarios del
Estado: as se indica habitualmente el contraste entre marxistas y anarquistas.
Es necesario reconocer que no slo los anarquistas, sino tambin los socialdemcratas en gran
parte, son responsables de una semejante definicin del contraste. Las charlas sobre el
Estado del porvenir y el Estado del pueblo han tenido mucha difusin en el mundo de las
ideas y en la fraseologa de la democracia. Algunos partidos socialdemcratas se esfuerzan,
ms bien, en acentuar siempre en modo especial su carcter estatal. Nosotros somos los
verdaderos representantes de la idea del Estado, era la frase de la socialdemocracia austriaca.
Semejantes concepciones no eran difundidas solamente por el Partido austriaco: ellas tenan en
cierto modo curso internacional y lo tienen todava hoy, en la medida en que los viejos partidos
no han sido an definitivamente liquidados. Y sin embargo esta sabidura de Estado no tiene
nada en comn con la doctrina comunista-revolucionaria de Marx.
El comunismo cientfico ve en el Estado la organizacin de la clase dominante, un instrumento
de opresin y de violencia, y es por este criterio que no reconoce un Estado del porvenir. En el
futuro no habr clases, no habr ninguna opresin de clase, y por tanto ningn instrumento de
esta opresin, ninguna violencia estatal. El Estado sin clases -concepto en torno al cual
pierden la cabeza los socialdemcratas- es una contradiccin en trminos, un sin sentido, un
trmino usado abusivamente, y si esta concepcin forma el alimento espiritual de la
socialdemocracia, los grandes revolucionarios Marx y Engels no tienen en verdad ninguna
culpa.
La sociedad comunista es por lo tanto una sociedad sin Estado. Si es as -y es as sin dudaen qu consiste en realidad la distincin entre anarquistas y comunistas marxistas?
Desaparece por tanto la distincin, al menos cuando se examina el problema de la sociedad
futura y del fin ltimo?
No, la distincin existe, pero ella se encuentra en la otra direccin y se la puede definir como
distincin entre la produccin centralizada en grandes haciendas y la pequea produccin
descentralizada. Nosotros los comunistas, creemos que la sociedad futura no slo se debe
liberar de la explotacin del hombre, sino que debera conseguir la mayor independencia
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posible del hombre respecto a la naturaleza exterior, que redujera al mnimo el tiempo de
trabajo socialmente necesario, desarrollando al mximo las fuerzas productivas sociales y la
misma productividad del trabajo social. Por ello nuestro ideal es la produccin centralizada y
metdicamente organizada en grandes haciendas, y, el ltimo anlisis, la organizacin de la
economa mundial entera. Los anarquistas en cambio dan la preferencia a un tipo de relacin de
produccin completamente distinto; su ideal est constituido por pequeas comunas, las cuales
por su estructura no pueden gestionar ninguna gran hacienda, pero estrechan entre ellas
acuerdos y se unen mediante una red de libres contrataciones. Est claro que tal sistema de
produccin desde el punto de vista econmico es ms similar al de las comunas medievales
que no al modo de produccin que est destinado a sustituir al capitalista. Pero este sistema no
es solamente retrgrado; es tambin utpico en grado sumo. La sociedad futura no se genera
de la nada, ni la traer un ngel hecha del cielo. Ella surge del seno de la vieja sociedad, de las
relaciones creadas por el gigantesco aparato del capital financiero. Cualquier nuevo
ordenamiento es posible y til, slo si se da un ulterior desarrollo a las fuerzas productivas del
ordenamiento que est por desaparecer. Un desarrollo ulterior de las fuerzas productivas es
naturalmente pensable slo como continuacin de la tendencia a la centralizacin del proceso
productivo, como una intensificada organizatividad de la administracin de las cosas, la cual
tome el puesto del desaparecido ordenamiento de los hombres.
Ahora bien -respondern los anarquistas- la esencia del Estado consiste justamente en la
centralizacin, y ya que nosotros conservis la centralizacin de la produccin, debis
conservar tambin el aparato estatal, el poder de la violencia, en definitiva las relaciones
autoritarias.
Esta respuesta es inexacta, porque presupone una concepcin del Estado no cientfica, sino
totalmente infantil. El Estado, precisamente como el capital, no es un objeto, sino una relacin
entre hombres, ms exactamente, una relacin entre las clases sociales. Es la relacin de clase
que hay entre quien domina y quien es dominado. La esencia del Estado consiste precisamente
en esta relacin. Si esta relacin cesa, el Estado deja de existir. Reconocer en la centralizacin
un rasgo caracterstico del Estado es cometer el mismo error de aquellos que consideran los
medios de produccin como capital. Los medios de produccin se transforman en capital
solamente cuando constituyen un monopolio en manos de una clase y sirven para la
explotacin de otra clase sobre la base del trabajo asalariado, es decir, cuando estos medios de
produccin expresan la relacin social de la opresin y de la explotacin econmica de clase.
Por si mismos, los medios de produccin son cosas admirables, son los instrumentos de lucha
del hombre contra la naturaleza. Se comprende entonces que en la sociedad futura stos no
slo desaparecern, sino que por primera vez ocuparn el lugar que les corresponde.
Sin embargo, ha habido un perodo de tiempo en el movimiento obrero en el cual los
trabajadores no tenan todava clara la diferencia entre la mquina como medio de produccin y
la mquina como capital, esto es, como medio de opresin.
Y, no obstante, en aquel tiempo los obreros no tendan a eliminar la propiedad privada de las
mquinas, sino a destruir las mquinas mismas, para retornar a los primitivos instrumentos de
trabajo manuales.
Anloga a sta es la posicin de los anarquistas que tienen una conciencia de clase asumen
con respecto a la centralizacin de la produccin. Como ven que la centralizacin capitalista es
un medio de opresin, en su simplicidad protestan contra toda centralizacin productiva en
general: su infantil ingenuidad confunde la esencia de una cosa con su forma externa social e
histrica.
Entonces, la distincin entre, nosotros los comunistas y los anarquistas en lo referente a la
sociedad burguesa, no est en que nosotros estemos por el Estado y ellos contra el Estado,
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sino ms bien en que nosotros estamos por la produccin centralizada en grandes haciendas
aptas para desarrollar al mximo las fuerzas productivas, mientras que los anarquistas estn
por una pequea produccin descentralizada, que no puede aumentar sino slo disminuir el
nivel de estas fuerzas productivas.
CAPTULO II
La segunda cuestin esencial que separa a los comunistas de los anarquistas es la actitud
frente a la dictadura del proletariado. Entre el capitalismo y la sociedad futura hay un perodo
entero de lucha de clases, el perodo en el cual sern desarraigados los ltimos restos de la
sociedad burguesa y se rechazarn los ataques de clase provocados por la burguesa -que ya
ha cado, pero que todava se resiste-. La experiencia de la Revolucin de Octubre1 ha
demostrado que la burguesa, inclusive despus de ser puesta con la espalda contra el suelo,
usa todava de los medios que le quedan para luchar contra los obreros; y que en ltimo trmino
se apoya en la reaccin internacional, de tal modo que la victoria final de los obreros slo ser
posible cuando el proletariado haya liberado a todo el mundo de la canalla capitalista y haya
sofocado completamente a la burguesa.
Por ello, es del todo natural que el proletariado se sirva de una organizacin para su lucha.
Cuanto ms vasta, fuerte y slido sea esa organizacin, tanto ms rpido se alcanzar la
victoria final. Tal organizacin transitoria es el Estado proletario, el poder y el dominio de los
obreros, su dictadura. Como todo poder, tambin el poder de los proletarios es una violencia
organizada. Como todo Estado, tambin el Estado proletario es un instrumento de opresin. No
es necesario sin embargo tratar de manera tan formal la cuestin de la violencia. Tal sera el
modo de concebir de un buen cristiano, de un toistoiano, pero no de un revolucionario. Al
pronunciarse sobre la cuestin de la violencia en sentido afirmativo o negativo, es necesario ver
contra quin es empleada la violencia. Revolucin y contrarrevolucin son en igual medida
actos de violencia, pero desistir por ese motivo de la revolucin sera una tontera.
El mismo planteamiento se puede hacer para la cuestin del poder y la violencia autoritaria del
proletariado. Esta violencia es por cierto un medio de opresin, pero usado contra la burguesa.
Ello implica un sistema de represalias, pero tambin estas represalias van a su vez dirigidas
contra la burguesa. Cuando la lucha de clases llega al punto de mxima tensin y se convierte
en guerra civil, no se puede estar hablando de la libertad individual, sino que se debe hablar de
la necesidad de reprimir sistemticamente a la clase explotadora.
El proletario debe escoger entre dos cosas: o aplastar de modo definitivo a la burguesa
derrotada y defenderse de sus aliados internacionales, o no hacerlo. En el primer caso debe
organizar este trabajo, conducirlo de modo sistemtico, extenderlo hasta donde lleguen sus
fuerzas. Para hacer esto el proletariado necesita a toda costa una fuerza organizada. Esta
fuerza es el poder estatal del proletariado. Las diferencias de clase no se borran del mundo con
un trazo de pluma. La burguesa no desaparece como clase despus de haber perdido el poder
poltico. De igual modo, el proletariado es siempre proletariado, incluso despus de su victoria.
Sin embargo, ste ya ha tomado su posicin de clase dominante. Debe mantener esta posicin
o fundirse de inmediato con la masa restante, que le es profundamente hostil. As se presenta
histricamente el problema y no puede ser resuelto de dos maneras distintas. La nica solucin
es sta: como fuerza propulsora de la revolucin, el proletariado tiene el deber de mantener su
posicin de dominador hasta que haya logrado convertir a su imagen a las dems clases.
Entonces -y slo entonces-, el proletariado deshace su organizacin estatal y el Estado se
1
Segn el calendario ruso, que atrasa 13 das; de noviembre para nosotros. Nota de la redaccin italiana.
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extingue. Con respecto a este perodo de transicin, los anarquistas asumen una posicin
distinta, y la diferencia entre nosotros y ellos se resuelve efectivamente en el estar por o contra
el Estado-comn proletario, por o contra la dictadura del proletariado.
Todo poder, ms bien el poder general, es para los anarquistas inaceptable en cualquier
circunstancia, porque es una opresin, incluso si se ejerce contra la burguesa. Por esto en el
actual perodo de desarrollo de la revolucin, los anarquistas se unen a la burguesa y a los
partidos colaboracionistas en el lanzar gritos contra el poder del proletariado. Cuando los
anarquistas gritan contra el poder del proletariado cesan de ser los izquierdistas o los
radicales como habitualmente son llamados; al contrario, se convierten en malos
revolucionarios, que no quieren dirigir contra la burguesa una lucha de masas organizada y
sistemtica. Renunciando a la dictadura del proletariado, se privan del arma ms vlida para la
lucha; combatiendo contra esta dictadura desorganizan las fuerzas del proletariado, le arrancan
el arma de las manos y, objetivamente, prestan ayuda a la burguesa y a los social-traidores,
agentes de sta.
El concepto fundamental que explica la posicin de los anarquistas frente a la cuestin de la
sociedad futura y su actitud ante la dictadura del proletariado es fcilmente detectable: consiste
en su aversin -por as decir de principio-, al mtodo de la accin de masas sistemtica y
organizada.
De la teora anarquista se deduce que el anarquismo consecuente debe ser contrario al poder
sovitico y combatirlo2. Pero dado que tal actitud sera evidentemente absurda para los obreros
y campesinos, no hay muchos anarquistas que extraigan esta consecuencia de sus postulados,
sino ms bien al contrario, hay anarquistas plenamente satisfechos de sentarse en el rgano
supremo legislativo y ejecutivo del poder estatal del proletariado, es decir, en el Comit
Ejecutivo Central del Soviet.
Es evidente que sta es una contradiccin, un abandono del genuino punto de vista anarquista.
Pero se entiende que los anarquistas no puedan tener un especial amor por los Soviets. En el
mejor de los casos solamente los aprovechan y estn siempre dispuestos a desorganizarlos.
De este planteamiento surge otra diferencia prctica bastante profunda: para nosotros la tarea
principal consiste en dar una base lo ms amplia posible del poder de las organizaciones
proletarias de masas -a los Consejos Obreros-, en reforzarlos y en organizarlos; mientras que
los anarquistas deben impedir conscientemente este trabajo.
Tambin son profundamente divergentes nuestros caminos en el terreno de la praxis econmica
durante el perodo de la dictadura del proletariado. La condicin fundamental para la victoria
econmica sobre el capitalismo consiste en evitar que la expropiacin de los expropiadores no
degenere en un reparto, aunque sea en partes iguales. Toda reparticin produce pequeos
propietarios, pero de la pequea propiedad resurge la gran propiedad capitalista, y as la
reparticin de la posesin de los ricos lleva necesariamente al renacimiento de la misma clase
de ricos.
La tarea de la clase obrera no consiste en efectuar una reparticin favorable a la pequea
burguesa y a la plebe harapienta, sino en la sistemtica y organizada utilizacin social y
colectiva de los medios de produccin a expropiar.
Y esto, a su vez, solamente es posible en, el caso en que la expropiacin sea llevada a trmino
se modo orgnico, bajo el control de las instituciones proletarias; en caso contrario la
expropiacin adquiere un carcter abiertamente desorganizador y fcilmente degenera en una
Aqu el autor se refiere a cuanto ha sucedido en la Rusia sovitica. Nota de la redaccin italiana.
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simple apropiacin por parte de personas privadas de aquello que debera ser propiedad
social.
La sociedad rusa -y especialmente la industria y la produccin agrcola-, atraviesan por un
perodo de crisis y ruina total. No slo la evidente destruccin de las fuerzas productivas, sino
tambin la colosal desorganizacin de todo el aparato econmico son la causa de estas
dificultades tremendas. Por ello los obreros se deben preocupar, ahora ms que nunca, de
hacer exactamente el inventario y el control de todos los medios de produccin, casas,
productos de consumo requisados, etc. Un control semejante slo es posible en el caso de que
la expropiacin se cumpla no por personas o grupos privados, sino por los rganos del poder
proletario.
CAPTULO III
Expresamente no hemos polemizado con los anarquistas como si ellos fueran delincuentes,
criminales, bandidos, etc. Para los obreros lo importante es comprender lo pernicioso de su
doctrina de la cual se deduce una praxis daina.
El centro de la argumentacin no puede consistir en una polmica superficial. Pero todo lo que
se ha dicho hasta ahora explica por s mismo por qu son justamente los grupos anarquistas
quienes generan rpidamente grupos de expropiadores que expropian para sus propios
bolsillos y porqu la delincuencia se rene en torno a los anarquistas mismos. Siempre y por
todas partes se encuentran elementos turbios que explotan la revolucin con fines de
enriquecimiento personal. Pero donde la expropiacin acta, bajo el control de organismos de
masas es mucho ms difcil que se d la situacin de lucro personal.
En cambio, cuando por razones de principio se evita formar parte en acciones de masas
organizadas, y se sustituye a stas por acciones de grupos libres que deciden por s mismos,
autnoma e independientemente, se crea el mejor terreno para expropiaciones tales que no
se diferencian terica ni prcticamente de las gestas de un vulgar salteador callejero.
El lado peligroso de las expropiaciones individuales, de las confiscaciones, etc., no consiste
slo en el hecho de que frenan la creacin de un aparato de produccin, distribucin y control;
sino que consiste tambin en el hecho de que estos actos desmoralizan completamente y
restan conciencia de clase a los hombres mismos que los cumplen, los desacostumbran del
trabajo comn con los compaeros y de las exigencias de la voluntad colectiva, y sustituyen
estos sentimientos por el arbitrio de un grupo singular o inclusive de un singular individuo libre.
La Revolucin obrera tiene dos vertientes: la de la destruccin y la de la creacin o
reconstruccin. El lado destructivo se revela sobre todo en la destruccin del Estado burgus.
Los oportunistas socialdemcratas afirman que la conquista del poder por parte del proletariado
no significa en absoluto la destruccin del Estado capitalista, pero una conquista semejante
existe slo en cabeza de algunos individuos. En realidad la conquista del poder por parte de los
obreros no puede realizarse ms que destruyendo el poder de la burguesa.
En esta obra de destruccin del Estado burgus los anarquistas pueden cumplir un trabajo
positivo, pero son orgnicamente incapaces de crear un mundo nuevo, y por otra parte,
despus de la conquista del poder por parte del proletariado, cuando el trabajo ms urgente es
el de construir el socialismo, entonces los anarquistas cumplen una misin casi exclusivamente
negativa, perturbando esta construccin con sus salvajes y desorganizadoras acciones.
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CAPTULO I
LA FRASEOLOGA BURGUESA DEL COMUNISMO CIENTFICO
Hace poco se ha publicado un opusculito de doce pginas del excelente terico -como fue
presentado la primera vez al pblico por la prensa socialista y comunista- Nicolai Bujarin, con el
pomposo ttulo de ANARQUA y Comunismo Cientfico, a cargo de la casa editora del Partido
Comunista de Italia. Veamos pues cunta ciencia hay dentro.
Bujarin no expone ninguna idea genuina del anarquismo, ninguno de los postulados del
programa comunista anarquista, tal como son verdaderamente; ni se toma la molestia de
informarse sobre las ideas anarquistas, extrayendo informacin de la fuente directa de su
literatura histrica y terica. El no hace sino repetir trillados lugares comunes, hablando sin
cuidado de acuerdo con lo que ha odo decir jugando a la fantasa sobre las cuestiones del
anarquismo que menos conoce. Una incomprensin semejante de la teora y la tctica de la
ANARQUA no es posible encontrarla sino en los escritores ms superficiales y de mala fe de la
burguesa de hace treinta o cuarenta aos.
Se trata, en sustancia, de un escrito bastante banal y de poca importancia. Pero ha sido
difundido en Italia bajo la gida de un partido compuesto en su mayor parte de proletarios, y se
lo presenta a los obreros como una refutacin del anarquismo. Los editores italianos presentan
el opsculo de Bujarin como un trabajo de admirable claridad, que esculpe de modo lapidario la
inconsistencia y el absurdo de la doctrina anarquista. Vala por tanto la pena mostrar cmo nada
hay de ms absurdo, inconsistente y ridculo que esta ciencia del no saber nada con la que se
intenta desacreditar la idea de la ANARQUA.
Por otra parte el opsculo de Bujarin ha sido para nosotros una ocasin ms para hacer
propaganda sobre nuestras ideas entre los trabajadores, a los cuales nos dirigimos de modo
especial y de los cuales nos ocupamos sobre todo; y no por cierto una tentativa de convencer
personalmente al autor o a los editores del opsculo, con quienes perderamos el tiempo3.
Para caracterizar el vaco y la ignorancia que predomina entre esta gente que se bautiza a si
misma de cientfica -son siempre los ms ignorantes quienes necesitan ostentar ttulos
acadmicos legtimos o no- basta la fraseologa de quien ama hacer pompa.
Esta fraseologa se asemeja a la quincallera que se echan encima los piojos resucitados y a las
poses que asumen, pasando altaneros entre la gente, como diciendo: Haceos a un lado, que
pasamos nosotros; y cuidado con no descubrirse ante nuestra sublimidad. Y cuando hablan, en
su inconmensurable pretensin miran desde arriba a todos los miserables mortales, sin darse
cuenta que dicen no slo burradas, sino verdaderas injurias -propias de maleducados y villanosa aquellos a quienes se dirigen.
No se crea que Bujarin habla del anarquismo y de los anarquistas rusos solamente. En su opsculo no hace
distincin alguna y habla de la totalidad. Por otra parte, los anarquistas rusos no son distintos, en ideas y programas,
de los anarquistas de los dems pases.
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Escuchad, por ejemplo, cmo y con qu prosopopeya Bujarin se dirige a los anarquistas,
echndoles en cara la condescendencia de haber discutido teoras que no conoce.
Expresamente no hemos polemizado con los anarquistas como si fuesen delincuentes,
criminales, bandidos, etc. Es la dialctica de los jesuitas, que ensea a lanzar la injuria
fingiendo no querer decirla Pero esto, para concluir ms adelante que de los grupos
anarquistas salen los expropiadores para los propios bolsillos, o ladrones si se quiere, y que
en torno a los anarquistas se recoge la delincuencia.
Qu impudicia! En su odio por los rebeldes, por todos aquellos que por su amor a la libertad no
quieren plegarse a sus deseos y no quieren sufrir sus imposiciones, en el movimiento obrero
hoy y en la revolucin maana, estos no tienen recato en agacharse a recoger, para lanzarlo
contra los anarquistas, el peor fango de la calumnia y de la difamacin de las comisaras y del
periodismo burgus. Parece que estuvieran leyendo libelos policacos! Y se echa a rodar esta
mercanca, estos lugares comunes de la injuria grosera, bajo el nombre de ciencia?
Cmo discutir sobre cosas semejantes? La organizacin anarquista no pretende estar
constituida por gentes superiores a las dems, sus hombres tienen, naturalmente, los defectos
comunes a todos los mortales, y por eso, como todo partido, tambin la organizacin anarquista
tiene sus deficiencias, sus escorias; y puede siempre haber individuos que buscan cubrir con su
bandera las propias tendencias morbosas y antisociales. Pero no por cierto en mayor
proporcin que en los dems partidos. Al contrario! Ms bien las peores formas de
delincuencia, fruto del egosmo y de la ambicin, del espritu de inters y de lucro, se mantienen
a distancia del anarquismo, por el hecho de que en su mbito hay poco o nada que ganar y casi
todo que perder.
Crean los cientficos, del comunismo, que nosotros podramos cmodamente devolverles este
gnero de ataques, si no creysemos envilecernos al hacerlo y si no estuviramos persuadidos
que eso no servira para nada! Aquellos que -como dice Bujarin- aprovechan la revolucin para
su inters personal no es entre los anarquistas que pueden ser encontrados ms fcilmente,
sea en Rusia o fuera de ella
La ANARQUA, presentada por Bujarin, sera un producto de la desintegracin de la sociedad
capitalista, una especie de infeccin, que se difunde predominantemente entre la hez social,
entre individuos atomizados, fuera de toda clase, que existen slo para s mismos, que no
trabajan, incapaces orgnicamente de crear un nuevo mundo y valores nuevos: proletarios,
pequeo burgueses, intelectuales decadentes, campesinos empobrecidos, etc.
La que Bujarin toma por ANARQUA sera no una ideologa del proletariado sino un producto
de la disolucin ideolgica de la clase obrera, la ideologa de una plebe de mendigos. En otra
parte la llama4 el Socialismo de la Plebe, del proletariado ocioso y vagabundo. En otro punto
de su opusculito antianarquista, Bujarin la denomina plebe harapienta.
No crean los lectores que se trata de una exageracin. Cuanto he repetido aqu arriba son
expresiones citadas literalmente, tan slo abreviadas o condensadas por razones de espacio:
suficientes sin embargo, para dar una idea de en qu cosa Bujarin ve nada menos que el
fundamento social de la ANARQUA.
Los trabajadores que nos leen, incluso los ms alejados de nosotros, por poco que sepan de
anarquismo, saben suficiente para hacer justicia por s mismos a estas extravagantes
simplezas. No slo en Rusia hay anarquistas para que a los obreros italianos se les puedan dar
lucirnagas por linternas, como se cuentan a los nios las fbulas de los ogros y los hechiceros.
Los proletarios de Italia, en medio de los cuales los anarquistas son bastante numerosos por
4
Ver el, ABC del Comunismo, de Bujarin y Preobrascewsky, editorial Avanti, Miln. Pg. 85.
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doquiera, pueden ellos mismos responder por nosotros que en todo cuanto Bujarin fantasea no
hay nada de verdadero.
El anarquismo, an no teniendo la pretensin de ser doctrina del proletariado -si acaso,
prefiere ser una doctrina humana- es de hecho una doctrina seguida casi exclusivamente por
proletarios: los burgueses y los pequeo burgueses, los as llamados intelectuales,
profesionales, etc., son rarsimos y no ejercen ninguna influencia predominante. Hay
infinitamente ms y tienen mayor predominio en todos los otros partidos, que sin embargo se
dicen proletarios, incluido el comunista. Y, en lnea general, los proletarios anarquistas no
constituyen de hecho una categora especial mejor o peor: trabajan como los otros obreros,
pertenecen a todos los oficios, los hay en la grande y en la pequea industria, en las fbricas,
en el artesonado, en los campos; pertenecen a las mismas organizaciones de trabajo que los
dems, etc., etc.
Hay, naturalmente, anarquistas tambin entre las categoras ms desgraciadas del proletariado
-entre aquellas que altaneramente Bujarin sintetiza como plebe harapienta- pero no es en lo
ms mnimo un fenmeno exclusivo de la ANARQUA. Si as fuera, si en verdad todos los
mendigos, todos los harapientos, toda la plebe que ms sufre la opresin capitalista viniera a
nosotros, no nos disgustara en absoluto; la acogeramos con los brazos abiertos, sin desdenes
injustos y sin preferencias fuera de lugar. Pero es un hecho -para desmentir la fantstica
catalogacin de Bujarin- que la ANARQUA tiene sus secuaces entre estas categoras en la
misma proporcin que entre las otras como las tienen los otros partidos, sin excluir al partido
comunista.
Qu queda, con esto, de toda la fraseologa pseudocientfica de Bujarin contra el anarquismo?
Nada, sino la revelacin por as decir inconsciente de un estado de nimo, que debera poner
en guardia al proletariado, hacerlo preocuparse seriamente sobre el peligro que correr si, para
su desgracia, confa en estos doctrinarios del comunismo dictatorial la propia suerte.
Quin habla con tanto desprecio de la plebe harapienta, de la plebe de mendigos, de la
hez, etc.? Son precisamente los pequeo burgueses, viejos o recientes, venidos de la
burguesa o del proletariado, que hoy dominan en las organizaciones, en los partidos, en el
periodismo obrero, jefes de toda especie, que constituyen la clase dirigente de maana, minora
tambin ella, que ejercitar bajo otra forma la explotacin y la opresin de las grandes masas,
circundndose a lo ms de las categoras ms afortunadas del proletariado ciudadano -aquellas
de la gran industria-, con exclusin y en dao de todas las otras.
Bujarin imprudentemente lo confiesa en su opsculo, cuando hace del comunismo y de la
revolucin una especie de monopolio de la nica parte del proletario soldada por el mecanismo
de la gran produccin. Todos los otros estratos de las clases pobres -prosigue- pueden
convertirse en agentes de la revolucin slo en cuanto se ponen a la retaguardia del
proletariado. Entonces, las clases pobres que no pertenecen a la gran industria, no seran
proletariado? Se hara cierta as la profeca de Bakunin, segn quien la pequea minora de los
obreros industriales puede convertirse en la explotadora y dominadora de las grandes masas
pobres. Incluso si no se lo enuncia explcitamente, esto se intuye del lenguaje que estos futuros
dominadores -en Rusia ya son dominadores hoy en da- emplean hacia las desgraciadas clases
pobres, a las que asignan la pasiva misin de ponerse a retaguardia de la minora que quiere
subir al poder. Este lenguaje despreciativo y altanero revela -repito- un estado de nimo: el
estado de nimo propio de los patrones, de los dominadores, con respecto a los siervos y a los
sbditos. Es el mismo lenguaje que se emplea entre nosotros por parte de los arribistas de la
burguesa y especialmente de la pequea burguesa, contra el proletariado en bloque:
mendigo, harapiento, hez, incapaz de crear, que no trabaja, etc..
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Lean los trabajadores italianos el opsculo de Bujarin: nosotros, para hacer valer nuestras
razones, no necesitamos hacer la conjura del silencia en torno a lo que escriben y dicen
nuestros adversarios, ni de retroceder o falsear sus ideas. Tenemos ms bien todo el inters en
que los proletarios confrontes las ideas nuestras con las ideas contrarias. Pero si leen las
breves pginas de Bujarin, no sabemos qu impresin sentirn al encontrar, dirigida contra los
anarquistas, la misma ultrajante fraseologa burguesa con la que en Italia se vitupera hoy a los
obreros y a los revolucionarios todos, comprendidos los mismos comunistas!
Con todo esto es justamente Bujarin quien tiene el coraje de decir que los anarquistas se unen
a los burgueses y a los partidos colaboracionistas contra el poder del proletariado!
Naturalmente, Bujarin se guarda bien de aportar argumentos y hechos para probar tal
afirmacin, pura y simple difamacin! Los hechos, toda la historia del anarquismo de cincuenta
aos, el herosmo de tantos anarquistas rusos muertos desde 1917 en adelante con el arma
empuada para defender la revolucin de su pas, todo contribuye a probar luminosamente lo
contrario.
Los anarquistas combaten contra todo poder, contra toda dictadura, tambin si se cubre del
manto proletario. Pero para eso no tienen necesidad de unirse a los burgueses ni de hacer
colaboracionismo, ni en Rusia ni en otra parte. Los anarquistas pueden enorgullecerse de
constituir en todas partes la nica organizacin que -a costa de quedarse casi siempre sola- ha
sido siempre, desde que sali, irreductible e intransigente contra toda forma de
colaboracionismo estatal o de clase, no deponiendo nunca las armas en su posicin de
enemigo frente a la burguesa.
Pero nosotros no hemos tomado la pluma slo para discutir o rebatir vacas frases difamatorias
y ultrajantes. En el opsculo de Bujarin se intenta discutir tambin algunas ideas del anarquismo
o atribuidas al mismo; y a este lado, por msero que sea, dedicaremos la mayor parte de
nuestro breve trabajo de polmica y de propaganda -ocupndonos menos de Bujarin- y ms de
los argumentos a los cuales se refiere aqu y all, manteniendo dentro de lo posible la discusin
en un campo impersonal y sin preocuparnos ms de la fraseologa irritante y antirrevolucionaria
con que nuestro adversario ahoga las pocas razones que aduce.
CAPTULO II
EL ESTADO Y LA CENTRALIZACIN DE LA PRODUCCIN
Los escritores comunistas -entre ellos especialmente Bujarin- desde hace un tiempo atribuyen a
los anarquistas un error, que en cambio los anarquistas siempre han refutado y que ha sido
hasta ayer un error exclusivo de los socialdemcratas de la Segunda Internacional: el de hacer
consistir todo el contraste entre marxismo y anarquismo en el objetivo final de la abolicin o no
del Estado en la futura sociedad socialista.
Los socialistas democrticos -que entonces se decan cientficos como ahora los comunistasafirmaban en un tiempo la necesidad del Estado en el rgimen socialista y pretendan con eso
ser marxistas. Hasta hace poco han sido solamente -o casi- los escritores anarquistas quienes
revelaron esta falsificacin del marxismo, de la cual ahora en cambio se querra hacerlos coresponsables.
En el congreso obrero y socialista internacional de Londres de 1896 -en el cual fue deliberada la
exclusin de los anarquistas (los nicos que entonces se decan comunistas) de los congresos
15
internacionales porque no aceptaban la conquista del poder como medio y como fin- fue
justamente Errico Malatesta quin mencion que originariamente el objetivo final de los
anarquistas y socialistas era nico, por la abolicin del Estado, y que sobre esto los marxistas
haban abandonado las teoras de Marx.
En los escritos de anarquistas ha sido repetida infinidad de veces la notoria interpretacin
anarquista del socialismo que Carl Marx daba en 1872, en el curso de una de sus ms violentas
polmicas con Bakunin:
Todos los socialistas entienden por ANARQUA esto: cuando se haya conseguido el objetivo
del movimiento proletario, esto es, la abolicin de las clases, el poder del Estado -que sirve para
tener la gran mayora productiva bajo el yugo de una minora explotadora poco numerosadesaparece y las funciones gubernativas se transforman en simples funciones administrativas.5
Nosotros no aceptamos esta concepcin marxista de la ANARQUA, porque no creemos en la
muerte natural o fatal del Estado, como consecuencia automtica de la abolicin de las clases.
El Estado no es solamente un producto de la divisin de clases; sino es l mismo a su vez un
generador de privilegios, y produce as nuevas divisiones de clases. Marx estaba en un error al
considerar que, abolidas las clases, el Estado morira de muerte natural, como por falta de
alimento. El Estado no cesar de existir si no se le destruye deliberadamente, del mismo modo
que no dejar de existir al capitalismo, si no se le mata expropindolo. Dejando en pie un
Estado, l generar alrededor de s una nueva clase dirigente, si es que no prefiere
repacificarse con la antigua. En sustancia, en tanto exista el Estado, las divisiones de clase no
cesarn y las clases no sern nunca definitivamente abolidas.
Pero aqu no es el caso de ver cunto haya de ideolgico en la idea que Marx se haca del fin
del Estado. Es un hecho que el marxismo concuerda con el anarquismo en preconizar que el
comunismo conlleva la muerte del Estado: solamente, segn el marxismo, el Estado debe morir
de muerte natural, mientras segn el anarquismo no podr morir sino de muerte violenta.
Y esto, repetimos, los anarquistas -en sus polmicas con los socialdemcratas- lo han sealado
desde 1880 hasta hoy una infinidad de veces.
Los comunistas autoritarios, mientras critican con razn el concepto socialdemocrtico
(atribuyndola sin embargo errneamente tambin a los anarquistas) que la diferencia
sustancial entre socialismo y anarquismo est en el objetivo ltimo de la eliminacin del Estado,
caen a su vez en un error similar y tal vez ms grave.
Ellos, y por ellos Bujarin, sostienen que la verdadera diferencia entre los anarquistas y
comunistas de Estado consiste en esto: que mientras el ideal de los comunistas es la
produccin centralizada y metdicamente organizada en grandes haciendas, el ideal de los
anarquistas consiste en la constitucin de pequeas comunas, las cuales por su estructura no
pueden gestionar ninguna gran hacienda, sino que estrechan entre ellas acuerdos mediante
una red de libres contrataciones6.
Sera interesante saber en qu libro, opsculo o programa anrquico se encuentra formulado
semejante ideal, o ms bien semejante mazacote!
Obras de Marx, Engels y Lassalle, editadas por Avanti, Miln, Vol. II, La Alianza de la Democracia Socialista y la
Asociacin, internacional de los Trabajadores.
6
Estas y otras afirmaciones, que reproducimos entre comillas o en negrita (color azul), son palabras textuales de
Bujarin en su opsculo. Por otra parte, repite las mismas cosas en el escrito ya citado El ABC del Comunismo y en
otro, El Programa de los Comunistas, editado por Avanti en 1920.
16
Sera necesario saber por qu defectos de estructura, por ejemplo, una pequea comunidad no
podra gestionar una gran hacienda, y porqu sta debera ser impedida por el hecho de las
libres contrataciones o intercambios, etc. As, los comunistas estatales imaginan que los
anarquistas estn por una pequea produccin descentralizada. Pequea, por qu?
Probablemente se cree que la descentralizacin de las funciones significa siempre y a toda
costa el desmenuzamiento de la produccin y que la produccin en grande, la existencia de
vastas asociaciones de productores, sea imposible sin la centralizacin de su gestin en una
nica oficina central, segn un nico plano directo. Esto s que es infantilismo! Los comunistas
marxistas, especialmente los rusos, estn hipnotizados a distancia por el espejismo de la gran
industria de Occidente y de Amrica y permutan por organismo de produccin aquello que es
exclusivamente un medio de especulacin tpicamente capitalista, un medio para ejercitar la
explotacin con ms seguridad; y no se dan cuenta que esta especie de centralizacin, lejos de
propender a las verdaderas necesidades de la produccin, es un cambio justamente aquello
que la limita, la obstaculiza y frena de acuerdo con el inters capitalista.
Cuando los comunistas dictatoriales hablan de necesidad de la produccin, no distinguen las
necesidades de las cuales depende el obtener una mayor cantidad y una mejor calidad de
productos -nica cosa que interesa desde el punto de vista social y comunista- de las
necesidades inherentes al rgimen burgus, necesidad de los capitalistas de ganar ms incluso
si con eso se debe producir menos. Si el capitalismo tiende a la centralizacin de las propias
gestiones, no lo hace en inters de la produccin, sino exclusivamente en inters de ganar y
acumular ms dinero -lo cual rara vez aconseja a los capitalistas dejar incultas enormes
extensiones de tierra, frenar ciertas producciones; e incluso destruir productos terminados!-. A
pesar de todas estas consideraciones, la verdadera cuestin del contraste entre comunistas
autoritarios y comunistas anarquistas no est aqu.
Los anarquistas no tienen, acerca del mejor modo de gestionar material y tcnicamente la
produccin, ningn preconcepto ni apriorismo absoluto, y se pliegan a aquello que, en el seno
de una sociedad libre, aconseje la experiencia e impongan las circunstancias. Lo importante es
que, cualquiera que sea el tipo de produccin adoptado, lo sea por la libre voluntad de los
productores mismos, y no sea posible su imposicin, no forma alguna de explotacin del trabajo
ajeno. Dadas estas premisas fundamentales, la cuestin del modo de organizar la produccin
pasa a segundo plano. Los anarquistas no excluyen a priori ninguna solucin prctica y admiten
tambin que pueda haber varias soluciones divergentes y contemporneas, despus de
experimentar las cuales los trabajadores podrn encontrar con conocimiento de causa la va
adecuada para producir siempre ms y mejor.
Los anarquistas se oponen enrgicamente al espritu autoritario y centralista de los partidos de
gobierno y de todas las concepciones polticas estatales, centralistas por naturaleza. Por tanto,
conciben la futura vida social sobre bases federalistas, del individuo a la corporacin, a la
comuna, a la regin, a la nacin, a lo internacional, sobre la base de la solidaridad y del libre
acuerdo. Y es natural que este ideal se refleje tambin sobre la organizacin de la produccin,
haciendo preferir un tipo, en cuanto sea posible, de organizacin descentralizada; pero no como
regla absoluta a imponerse a todos los lugares y en todos los casos. El mismo ordenamiento
libertario, por otra parte, hara imposible imponer una solucin tan unilateral.
Por cierto, los anarquistas rechazan la utpica idea de los marxistas de una produccin
organizada apriorstico y unilateralmente de tipo centralizado, regulada por una oficina central
que todo lo ve y cuyo juicio es infalible. Pero si no aceptan la absurda solucin marxista, no por
eso caen en el extremo opuesto, en el apriorismo unilateral de las pequeas comunas que
hacen slo una pequea produccin que les atribuyen los escritores del comunismo cientfico.
Totalmente al contrario, desde 1890 Kropotkin tomaba como punto de partida el estado actual
de las industrias, donde todo se entrecruza y se sostiene recprocamente, donde cada ramo de
17
en las apreturas terribles del hambre, esto es ciertamente a causa del infame bloqueo del
capitalismo occidental y a causa de la sequa excepcional del clima; pero han contribuido en
buena parte los efectos desorganizadores de la centralizacin burocrtica, poltica y militar
dictatorial.
Los comunistas autoritarios dicen querer alcanzar tambin ellos la abolicin del Estado:
sabamos de esta opinin desde los tiempos de Marx y Engels. Pero la opinin o la intencin no
bastan: es necesario actuar en consecuencia desde el principio. En cambio los comunistas
dictatoriales, con la direccin que dan a su movimiento y quieren imprimir a la revolucin, se
ponen precisamente en la va opuesta a aquella que conduce a la abolicin del Estado y al
comunismo.
Ellos van directamente hacia el Estado fuerte y soberano de socialdemocrtica memoria y
hacia una ms arbitraria dominacin de clase, bajo la cual el proletariado de maana se ver
constreido a hacer una nueva revolucin. Los comunistas que quieren el comunismo en serio,
que mediten sobre este error fatal que mina desde las bases todo el edificio de los partidos
comunistas autoritarios, en vez de perder tiempo en fantasear sobre errores imaginarios de los
anarquistas. Los cuales tienen todo el derecho de responder a las crticas de los estadlatras
del comunismo. Medico, crate a ti mismo!
CAPTULO III
LA DICTADURA PROVISORIA Y EL ESTADO
La verdadera cuestin esencial, la diferencia que separa a los autoritarios de los libertarios del
comunismo, es la de la direccin a imprimir a la revolucin, estatal segn unos, anrquica
segn otros.
Es bien cierto que entre el rgimen capitalista y el rgimen socialista correr un perodo
intermedio de lucha, durante el cual el proletariado deber trabajar para desarraigar los restos
de la sociedad burguesa, y que en esta lucha los obreros revolucionarios debern participar en
primera lnea sirvindose de la fuerza de la organizacin. Por otra parte, revolucionarios y
proletariado en general tendrn necesidad de la organizacin no slo por la necesidad de la
lucha sino tambin por la de la produccin y de la vida social, que no pueden detenerse.
Pero si la lucha y la organizacin tienen la finalidad de liberar al proletariado de la explotacin y
del dominio estatal, no se puede confiar la gua, la formacin y la direccin precisamente a un
nuevo Estado, que tendra inters en imprimir a la revolucin una direccin totalmente contraria.
El error de los comunistas autoritarios, a tal propsito, es creer que no sea posible luchar y
organizarse sin someterse a un gobierno; y por eso ven en los anarquistas -hostiles a toda
forma de gobierno, incluso transitoria- los enemigos de toda organizacin y de toda lucha
coordinada. Nosotros sostenemos, al contrario, no solamente que la organizacin y la lucha
revolucionarias son posibles fuera y contra toda ingerencia gubernativa, sino que ms bien
stas son las verdaderas y nicas formas eficaces de organizacin y de lucha, porque en ellas
participan activamente todos los miembros de la colectividad en vez de confiarse pasivamente a
la autoridad de los jefes supremos.
Todo organismo gubernativo es un obstculo a la real organizacin de las grandes masas, de la
mayora. Cuando existe un gobierno, la nica verdaderamente organizada es la minora que la
compone; y si, no obstante, las masas de organizan, ello sucede contra el gobierno, fuera de l
19
En El ABC del Comunismo, de Bujarin y Preobrascewsky, se va ms all. Debern pasar dos o tres generaciones
educadas bajo las nuevas condiciones, antes de que puedan eliminarse las leyes, los castigos, la represin por obra
del Estado proletario.
20
Pero, nos dicen, es necesario ver contra quien la violencia gubernativa es usada. Ella
comienza, ciertamente, por ser empleada contra el viejo poder, contra los deseos de ste que
tientan la revancha; contra los potentes extranjeros que asaltan el territorio, sea para sofocar la
revolucin, sea para aprovechar el momentneo desorden para satisfacer las propias miras
imperialistas. Pero, a medida que el nuevo poder se consolida, los antiguos enemigos pasan a
segunda lnea; ms bien aqul se vuelve indulgente con stos, busca contactos y relaciones
con las potencias extranjeras, llama a los generales y a los industriales del antiguo rgimen a
colaborar con l; y el puo de hierro de la dictadura se revuelve siempre y cada vez con ms
fuerza contra el proletariado mismo nombre del cual fue constituido y es ejercitado!
Tambin esto es demostrado con los hechos del actual rgimen ruso en el cual la dictadura
proletaria se manifiesta en realidad (ni podra ser diferente) como la dictadura policaca y
militar, poltica y econmica, de los pocos jefes de un partido poltico sobre toda la gran masa
proletaria de las ciudades y de los campos.
La violencia de Estado termina siempre por ser usada contra los sbditos, la gran mayora de
los cuales est siempre compuesta de proletarios. Pero, nos objetan, las distinciones de clase
no se borran del mundo con un trazo de pluma; la burguesa no desaparece, como clase,
despus de haber perdido el poder poltico, y el proletariado es siempre proletariado, incluso
despus de su victoria, despus de acceder a la posicin de clase dominante.8
El proletariado es siempre proletariado? Oh! Qu se ha hecho entonces de la revolucin?
Pero si est precisamente aqu el colmo del error bolchevique, del nuevo jacobinismo
revolucionario: en el concebir la revolucin, al principio, como simple hecho poltico, en el nico
desplazar del poder gubernativo a los burgueses, para asentar en su lugar a los jefes del partido
comunista, mientras el proletariado permanece proletario, vale decir privado de todo y
constreido a continuar vendiendo por un salario, a horas o por da, sus brazos para vivir! Si
esto sucede, es el fracaso anticipado de la revolucin!
Cierto, las divisiones de clase no se cancelan con trazos de pluma, ni con los trazos de pluma
de los tericos ni con los de los garrapateadores de leyes y decretos.
Las divisiones de la clase se cancelan slo con los hechos, vale decir con la expropiacin
directa (no gubernativa) por parte de los proletarios, ejercida sobre la clase privilegiada. Y esto
es posible inmediatamente, desde un principio, apenas el antiguo poder ha sido derrocado; y
precisamente es mientras no se constituya un nuevo poder. Si el proletariado espera, para
proceder a la expropiacin, a que un nuevo gobierno surja y se vuelva fuerte, arriesga no
alcanzar jams el xito y permanecer siempre proletariado, vale decir explotado y oprimido.
Y cuanto ms espere para practicar la expropiacin, menos fcil le ser sta; y si luego se fa
del gobierno, para que sea ste el expropiador de la burguesa, se quedar cornudo y
apaleado! El nuevo gobierno podr tambin expropiar en todo o en parte a la antigua clase
dominante, pero slo para constituir una clase dominante nueva, a la cual la generalidad del
proletariado permanecer sujeta.
El capitalismo no cesara de ser tal si de privado se convirtiera en capitalismo de Estado. El
Estado en tal caso no habra cumplido una expropiacin sino una apropiacin. A la multitud de
patrones habra sucedido un patrn nico, el gobierno, el cual sera tambin ms prepotente,
precisamente porque, adems de ser ilimitadamente rico, tendra de su parte la fuerza armada
con la cual plegar a su voluntad a los proletarios. Y stos, en las fbricas y en los campos,
seran siempre asalariados, vale decir explotados y oprimidos. Y viceversa el Estado, que no es
8
Repite que las objeciones comunistas al anarquismo, que reproducimos entre comillas o en negrita
(color azul), son siempre autnticas de Nicolai Bujarin.
21
una cosa abstracta sino un organismo hecho de hombres, sera el conjunto organizado de los
dominadores y patrones de maana -a los que no faltara modo de buscar una sancin para su
dominio en una nueva legalidad de base ms o menos electoral o parlamentaria-.
Pero la expropiacin, se insiste, es necesario que sea hecha con un cierto mtodo, organizada
en beneficio de todos; es necesario saber los medios de produccin disponibles, las casas y
terrenos, etc. La expropiacin no puede ser hecha por personas singulares o grupos privados,
que la volcaran en su provecho egosta, constituyendo nuevos propietarios privilegiados. Se
precisa por tanto un poder proletario que se ocupe de ella.
Todo sera justo, sin la cola en la cual est el veneno! Es realmente curiosa esta gente, que
querra llegar (en teora) a la abolicin del Estado y que en la prctica no sabe concebir la ms
mnima funcin de la vida que no tenga carcter estatal!
Ni siquiera los anarquistas conciben la expropiacin como una especie de quien coge, coge,
dejado al arbitrio personal y sin ningn orden9. An siendo previsible e inevitable al principio del
desorden que la expropiacin asuma un carcter individual -as como en los centros ms
alejados y en ciertas zonas de campo-, no est, en efecto, en la intencin de los comunistas
anrquicos adoptar un criterio semejante. Ser, frente a estos casos, inters de todos los
revolucionarios no chocar demasiado con ciertos estratos de la poblacin, que podrn ser
convencidos a continuacin ms fcilmente con la propaganda y con el ejemplo de la
superioridad de organizacin comunista libertaria. Lo que importa sobre todo es que nadie, al
da siguiente de la revolucin, tenga el poder o los medios econmicos de explotar el trabajo
ajeno.
Pero nosotros los anarquistas pensamos que desde ahora en necesario preparar a las masas espiritualmente, con la propaganda, y materialmente, con la organizacin anarquista y
proletaria-, para desempear pronto, durante la revolucin y despus, todas las funciones de la
lucha y de la vida social y colectiva; y, una de las primeras ser precisamente la funcin
expropiadora. Para sustraer el objetivo de la expropiacin del arbitrio individual o de grupos
privados, no hay en efecto necesidad de gendarmes, no hay en efecto necesidad de caer de la
sartn a las brasas de la tutela estatal: no hay necesidad del gobierno.
El proletariado ya tiene, localidad por localidad, en todas partes y en estrecha relacin la unas
con las otras, una cantidad de instituciones propias, libres, independientes del Estado: ligas y
sindicatos, cmaras de trabajo y cooperativas, federaciones, uniones y confederaciones, etc.
Otros organismos colectivos se formarn, durante la revolucin, ms en armona con las
necesidades del momento; y otros todava, de origen burgus pero radicalmente modificados,
podrn ser utilizados, de los cuales hoy no nos ocupamos: consorcios, antes autnomos, etc.
Rusia misma nos ha dado, al menos en los primeros momentos de la revolucin -cuando el
pueblo gozaba todava de su libertad de iniciativa- el ejemplo de la creacin de estos nuevos
institutos socialistas y libertarios en sus soviets y en sus consejos de fbrica.
Todas estas formas de organizacin libre del proletariado y de la revolucin han sido han sido
siempre aceptadas por los anarquistas, aunque digan desatinos aquellos que describen a los
anarquistas como contrarios a los organismos de masa y los acusan de evitar por razones de
principio el tomar parte en acciones de masas organizadas. La verdad es todo lo contrario. Los
anarquistas no ven ninguna incompatibilidad entre accin vasta y colectiva de las grandes
masas y aquella ms limitada de sus grupos libres: antes bien, buscan encuadrar a sta ltima
9
Bujarin critica tambin la idea antediluviano de la reparticin, aunque sea en partes iguales, de la riqueza.
Naturalmente, no est equivocado, pero incluir eso en una crtica general del anarquismo es un verdadero
anacronismo. Cuanto dice Bujarin a propsito del tema, se le encuentra en todos los opusculitos y peridicos de
propaganda que los anarquistas publicaban cuarenta aos atrs.
22
trabajador se ha hecho capaz de cumplir por s mismo por medio de sus organizaciones
revolucionarias o de clase -y no, como pretenden los comunistas autoritarios-, constituyendo
sobre las ruinas del Estado burgus otro Estado todava ms fuerte, con mayores funciones y
mayor poder.
Tomando esta ltima va, son justamente los comunistas autoritarios quienes obstaculizan la
organizacin y la accin de las grandes masas, que se meten por la va diametralmente opuesta
a aquella que conduce al comunismo y a la abolicin del Estado. Ellos estn en el absurdo,
como estara en el absurdo quien, queriendo encaminarse de Roma hacia Miln, tomase por el
contrario el camino que conduce a Npoles.
CAPTULO IV
ANARQUA Y COMUNISMO
Un mal hbito, contra el cual es necesario reaccionar, es aqul tomado desde hace algn
tiempo por los comunistas autoritarios de oponer el comunismo a la ANARQUA, como si las
dos ideas fuesen necesariamente contradictorias, el hbito de usar estos dos trminos,
comunismo y ANARQUA, como si fuesen antagnicos entre s, y el uno tuviese un significado
opuesto al otro.
En Italia, donde desde hace ms de cuarenta aos estas palabras se usan como un binomio
inescindible del cual un trmino completa al otro, y juntos son la expresin ms exacta del
programa anrquico, esta tentativa de no tener en cuenta un precedente histrico de tal
importancia y de invertir adems el significado de las palabras, es ridculo y no puede sino servir
para generar confusin en las ideas e infinitos malentendidos en la propaganda.
No est mal recordar que fue precisamente en un congreso de las Secciones Italianas de la
Primera Internacional de los trabajadores, llevado a cabo clandestinamente en los contornos de
Florencia en 1876, que, bajo una propuesta motivada por Errico Malatesta, ste afirm ser el
comunismo el arreglo econmico que mejor poda hacer posible una sociedad sin gobierno; y la
ANARQUA (esto es, la ausencia de todo gobierno), como organizacin libre y voluntaria de las
relaciones sociales, ser el medio de mejor actuacin del comunismo. La una es la garanta de
un efectivo realizarse de la otra y viceversa. De aqu la formulacin concreta, como ideal y como
movimiento de lucha, del comunismo anrquico.
Recordbamos en otra parte10 que en 1877 el Arbeiter Zeitung de Berna elaboraba los
estatutos de un Partido Anrquico Comunista de lengua alemana, y en 1880 el Congreso de la
Federacin Internacional del Jura en Chaux-de-Fonds aprobaba una memoria presentada por
Carlos Cafiero sobre ANARQUA y Comunismo, siempre en el mismo sentido. Los anarquistas
entonces se llamaban en Italia ms comnmente socialistas; pero cuando queran precisar se
llamaban, como se han llamado siempre desde aquel tiempo en adelante hasta ahora,
comunistas anrquicos.
Ms tarde Pietro Gori sola precisamente decir que de una sociedad, transformada por la
revolucin segn nuestras ideas, el socialismo (comunismo) constituira la base econmica,
mientras la ANARQUA sera el coronamiento poltico.
10
Estas ideas, como precisiones del programa anrquico, han adquirido, como suele decirse,
derecho de ciudadana en el lenguaje poltico desde el tiempo en que la Primera Internacional
dio los ltimos signos de actividad en Italia (1880-82). Tal definicin o frmula del anarquismo el Comunismo anrquico- era aceptada en su lenguaje incluso por los otros escritores
socialistas, los cuales cuando queran especificar su propio programa de reorganizacin social
desde el punto de vista ecnomo, hablaban no de comunismo sino de colectivismo, y se decan
en efecto colectivistas.
Esto hasta el 1918, vale decir, hasta que los bolcheviques rusos, para diferenciarse de los
socialdemcratas patriotas o reformistas, no decidieron mudar nombre, retornando aqul de
comunistas que se enlazaba a la tradicin histrica del clebre Manifiesto de Marx y Engels de
1847, y que antes de 1880 era usado en sentido autoritario y socialdemocrtico exclusivamente
por los socialistas alemanes. Poco a poco casi todos los socialistas adherentes a la III
Internacional de Mosc han terminado por decirse comunistas, sin tener cuanta alguna del
significado cambiado de la palabra, del uso mudado que se hace de la misma desde hace
cuarenta aos en el lenguaje popular y proletario y de las cambiadas situaciones en los partidos
desde 1870 en adelante -cometiendo as un verdadero anacronismo-.
Pero esto se refiere a los comunistas autoritarios y no a nosotros; ni de parte nuestra habra
razn alguna para discutir la cuestin si stos se hubieran apurado, cambiando nombre, a
explicar claramente cul cambio de ideas corresponde al cambio de la palabra. Los socialistas
transformados en comunistas han por cierto modificado bastante su programa, respecto de
aquel que haba sido fijado en el Congreso del Partido de los Trabajadores en Gnova, por
Italia, en 1892, y en Londres, para la Internacional Socialista, en el Congreso de 1896. Pero la
modificacin del programa vierte total y exclusivamente sobre mtodos de lucha (adopcin de la
violencia, desvalorizacin del parlamentarismo, dictadura en vez de democracia, etc.); y no se
refiere al ideal de reconstruccin social, nico al cual las palabras comunismo y colectivismo
pueden referirse.
Por lo que se refiere al programa de reorganizacin social, de arreglo econmico de la sociedad
futura, los socialistas-comunistas no lo han modificado en anda; no se han ocupado en
absoluto. En realidad, bajo el nombre de comunismo est siempre el viejo programa colectivista
autoritario que subsiste -con, en un trasfondo lejano, muy lejano-, la previsin de la desaparicin
del Estado que seala a las muchedumbres en las ocasiones solemnes, para distraer su
atencin de la realidad de una nueva dominacin, que los dictadores comunistas querran
meterles sobre el cuello en un futuro ms prximo.
Todo esto es fuente de equvocos y de confusin entre los trabajadores, los cuales se les dice
una cosa con palabras que les hacen creer otra.
La palabra comunismo, desde los ms antiguos tiempos, significa no un mtodo de lucha, y
todava menos un modo especial de razonar, sino un sistema de completa y radical
reorganizacin social sobre la base de la comunin de los bienes, del gozo en comn de los
frutos del trabajo comn por parte de los componentes de una sociedad humana, sin que
ninguno pueda apropiarse del capital social para su exclusivo inters con exclusin o dao de
otros. Es un ideal de reorganizacin econmica de la sociedad, comn a varias escuelas del
socialismo (comprendida la ANARQUA); ni fueron en absoluto los marxistas quienes lo
formularon primero.
Marx y Engels escribieron, s, un programa para el partido comunista alemn en 1847,
trazndole las directivas tericas y tcticas; pero el partido comunista exista ya antes de eso.
Ellos aceptaron de otros la concepcin del comunismo y no fueron en absoluto sus creadores.
25
11
La frmula de los colectivistas era en cambio a cada uno el fruto de su trabajo, o bien a cada uno segn su
trabajo. Intil decir que estas frmulas deben entenderse en un sentido aproximativo, como lnea general, y no de
modo absoluto y con carcter dogmtico, como en cambio fueron empleadas en cierta poca.
26
CAPTULO V
LA REVOLUCIN RUSA Y LOS ANARQUISTAS
La flecha del Parto que nos lanzan los comunistas autoritarios cuando no tienen ms
argumentos que oponer a nuestras slidas razones, es el pintamos como enemigos de la
Revolucin Rusa.
Puesto que nosotros combatimos la concepcin dictatorial de la revolucin -de acuerdo en eso
con nuestros compaeros rusos-, esgrimiendo en apoyo de nuestras argumentaciones las
consecuencias funestas de la direccin dictatorial de la Rusia revolucionaria y exponiendo a la
luz los graves errores de aquel gobierno, slo por esto se dice que nosotros combatimos la
Revolucin Rusa.
No se trata aqu solamente de una injusta acusacin: es conjuntamente una mentira y una
calumnia. Si la causa de la Revolucin es la causa de la libertad y de la justicia, no abstractas
sino prcticas, vale decir si es la causa del proletariado, de la liberacin de ste de toda la
servidumbre poltica y econmica, de toda explotacin y opresin estatal o privada, si la
Revolucin es la causa de la igualdad social, nosotros podremos con derecho sostener que los
nicos que hoy permanecen fieles a la Revolucin Rusa, a la revolucin hecha por todo el
pueblo trabajador ruso, son los anarquistas.
Nosotros comprendemos que en tiempo de revolucin, por un perodo no breve, muchas deben
ser las espinas para todos -y ms que nada para los revolucionarios- y poqusimas las rosas.
No nos hacemos ilusiones al respecto. Pero la revolucin cesa de ser tal si, aunque sea
mnimamente, no es, y no seala, un mejoramiento para las grandes masas, si no asegura a los
proletarios un bienestar mayor, o al menos si no es evidente a los ojos de stos que, cesadas
27
Nosotros los anarquistas no hemos seguido los pasos de la revolucin con restricciones
mentales, con espritu sectario. No hemos dicho nunca, ni en pblico ni en nuestra intimidad:
hasta aqu, pero no ms all. En tanto la revolucin ha sido adelante, no nos hemos
preocupado de cul fuera el partido que obtuviera ms renombre. Por entonces, nadie hablaba
de los anarquistas rusos, o casi. Nosotros sabamos que estos -y luego las noticias confirmaron
con los hechos nuestra persuasin- deban estar en primera lnea en la batalla, factores
ignorados pero importantes de la revolucin. Y esto nos bastaba.
No tenemos intereses de partidos, ni los sacrificios de los nuestros tienen necesidad de ser
explotados para ganar de los privilegios del maana; y por eso aquel silencio sobre la obra de
nuestros compaeros no turbaba nuestra alegra. Y cuando los bolcheviques de marzo a
noviembre, antes de llegar al poder (y tambin por algunos meses despus, hasta que la
amarga experiencia no confirm las previsiones que nos haba sugerido la doctrina) aparecieron
como los ms enrgicos enemigos de los viejos opresores, de la poltica de guerra, de toda
transaccin con la burguesa; y combatan el radicalismo democrtico arraigado al capitalismo y
con ste a los socialpatriotas, los reformistas, los socialistas revolucionarios de derecha, los
mencheviques; y cooperaban despus de un poco de duda en tirar al aire el equvoco de la
Constituyente, los anarquistas, sin estpidas ni envidiosas rivalidades, estaban a su lado.
Estaban a su lado idealmente, espiritualmente, fuera de Rusia, y ms prcticamente sobre el
terreno de la propaganda y de la poltica contra la calumnia y la difamacin burguesas. Ms
prcticamente todava lo estuvieron (y eso incluso cuando se anunciaba la oposicin sobre el
terreno polmico) contra los gobiernos burgueses, cuando se trat de impedir sobre el terreno
de la accin directa en los lmites de lo posible el bloqueo infame contra Rusia y los
aprovisionamientos de guerra de sus enemigos. Cada vez que el inters de la revolucin y del
pueblo ruso aparecan en juego, los anarquistas no se echaron atrs, incluso si entendan que
ello poda dar ventajas indirectamente a los adversarios.
La misma cosa, sobre ms vastas proporciones, con mayor gasto de energas y con ms los
sacrificios de lucha armada y cruenta, sucedi en Rusia, donde nuestros compaeros se han
batido por la revolucin contra el zarismo antes de 1917 con la oposicin tenaz a la guerra, y
despus con las armas en la mano en marzo; luego contra la democracia burguesa y socialreformista en julio y en octubre; batindose en fin en todos los campos, dejando sus muertos,
contra Judenicht, contra Denichine, contra Wrangel, contra los alemanes en Riga, contra los
ingleses en Arcngel, contra los franceses en Odessa, contra los japoneses en Siberia. Muchos
de ellos (y no es el caso de ver aqu si y hasta qu punto se han equivocado) han colaborado
con los bolcheviques en la organizacin interna, civil y militar, en aquellos que a ellos les
pareca menos en contraste con la propia conciencia y en ventaja de la revolucin. Y si hoy los
anarquistas rusos estn en la oposicin en Rusia y combaten la poltica y el gobierno
bolchevique, no hacen sino proseguir -minora heroica- la lucha por la revolucin comenzada en
marzo de 1917.
El actual gobierno ruso no slo no es la Revolucin rusa, sino que se ha convertido en su
negacin. Esto era, por otra parte, inevitable por el hecho de ser ste un gobierno. Combatir, en
el terreno polmico y con argumentos revolucionarios, que no tienen nada que hacer con los
argumentos de los enemigos de la revolucin, el gobierno ruso, no slo no significa ser
adversos a la revolucin, sino defenderla, ponerla en mayor luz, liberarla de las manchas que el
grueso del pblico ve en ella -manchas que no son suyas sino del partido de gobierno, de su
nueva casta dominante que parasitariamente se va formando sobre su tronco en dao de la
gran mayora del proletariado-.
Todo esto no nos impide en absoluto comprender la grandiosidad de la revolucin rusa, darnos
cuenta de la renovacin que ha provenido de ella para una buena mitad de nuestra Europa.
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Slo nos oponemos a la pretensin de un solo partido de monopolizar el mrito y los frutos de
un hecho tan enorme, que sucedi por cierto con su participacin, pero en proporciones
razonablemente atribuibles al nmero y a la organizacin suya. La revolucin rusa no es de un
partido, sino de todo un pueblo; y ste el actor verdadero y principal de la verdadera Revolucin
rusa. La grandeza de la cual no consiste en los ordenamientos de gobierno, en las leyes y en
los hechos militares, sino en el cambio profundo que se efectu en la vida material y moral de la
poblacin.
Este cambio es innegable. El zarismo ha muerto en Rusia, y con l ha muerto toda una serie de
monstruosidades sin fin. La vieja clase dominante, noble y burguesa, est destruida, y con ella
han sido destruidas desde sus fundamentos muchas cosas, y sobre todo muchos prejuicios que
se crean imposibles de derribar. Si Rusia tendr la desgracia, como parece, de ver formase en
ella una nueva clase dirigente, el abatimiento de las antiguas as erradicadas hace esperar que
el dominio de la nueva podr ser abatido a su vez sin dificultad. La idea inicialmente libertaria de
los Soviets, bien que estropeada por los bolcheviques y vuelta una rueda burocrtica de la
dictadura, no en vano conquist el alma rusa; en ella est en germen la nueva revolucin, que
ser la nica que podr actuar el verdadero comunismo, el comunismo con la libertad.
La renovacin moral de Rusia, debida a la revolucin, ningn gobierno podr apropirsela ni
destruirla; y es mrito exclusivo de la revolucin popular, no de un partido poltico. Y, sin
embargo, a pesar de todo (me escriba un compaero vuelto en Rusia hace tiempo, despus de
las criticas al desgobierno bolchevique), la presin que hace el conjunto de la vida del pueblo
ruso es tan grande que todo aqu, en Europa capitalista, parece un parangn mezquino y
estpido, pequeo burgus. Nada de vulgar all; no se escuchan nunca estas canciones
vulgares cantadas por gente borracha; la atmsfera tan repugnante de los domingos y de los
lugares donde tambin el pueblo se divierte en los pases occidentales, all no existe. El pueblo
vive realmente, entre sacrificios y padecimientos indecibles, una vida mortal ms intensa y
mejor.
La Revolucin rusa contina viva, en realidad, en el seno del pueblo ruso. Es la revolucin que
nosotros amamos, a la cual celebramos con entusiasmo, con corazn pleno de esperanza. Pero
la revolucin y el pueblo ruso, lo repetimos sin cansarnos, no son el gobierno que los representa
en el exterior, ante la gente superficial. Un amigo, vuelto en 1920 entusiasta de Rusia, ante mis
advertencias de que los soviets fueran all una especie de subordinacin humillante, y su misma
eleccin fuese maniplala fascistamente por los agentes del gobierno, imprudentemente me
respondi. Pero si la mayora de los proletarios pudiese elegir en serio los soviets que
preferira, el gobierno bolchevique no permanecera en el gobierno ni una semana ms!.
Si sta es la verdad, cuando nosotros criticamos -no las personas, no los singulares, de los
cuales muchas veces hemos ms bien tomado la defensa contra sus calumniadores de la
prensa vendida al capitalismo, cuando nosotros, guiados por la preocupacin constante de no
caer con esta crtica en errores y exageraciones, atacamos al partido dominante en Rusia y a
sus partidarios deseoso de imitarlo en Italia -porque vemos que sus mtodos son nefastos para
la revolucin, y que se traducen en una verdadera contrarrevolucin-, cmo se puede decir
que nos metemos contra la Revolucin rusa?
El proletariado, que nos conoce y nos escucha, sabe que se trata de una afirmacin mala y
ridcula, como son malos y ridculos los escritorzuelos de la burguesa, cuando quieren hacer
pasar por ofensas y acusaciones a todo el pueblo italiano las crticas justamente speras -con
las cuales concordamos tambin nosotros-, que los revolucionarios extranjeros dirigen al
gobierno y a la clase dominante de Italia.
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