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ST Xxix-3 04
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tices diversos. Pero han caracterizado sobre todo el conflicto entre la tendencia a tomar como base de la cristologa las afirmaciones de la fe y otra
tendencia a estudiar ante todo la figura hist6rica de Jess.
Este conflicto tiene su origen ms especialmente en la posici6n asumida por R. Bultmann, que admita una gran distancia entre el Jess hist6rico, personaje poco interesante, no mesinico, y el Cristo del kerigma,
Cristo de la fe, revestido de las propiedades de la apocalptica judaica y del
mito gn6stico de la redenci6n; en el anuncio kerigmtico s6lo tena importancia este Cristo de la fe. Los te6logos postbultmanianos haban reaccionado contra esta ruptura entre la historia y el Cristo anunciado en la predicaci6n. Despus de una conferencia de E. Kasemann en 1953, algunos
te6logos haban subrayado el valor del Jess hist6rico; particularmente W.
Pannenberg haba querido demostrar la divinidad de este Jess hist6rico,
poniendo de relieve el valor de la Resurrecci6n como manifestaci6n escatol6gica suprema de Dios. U na tensi6n existe entre una teologa fundada sobre el kerigma, que deja en la sombra al Jess de la historia, y una teologa
que atribuye un valor fundamental al rostro hist6rico Jess.
En la teologa cat6lica, la posici6n de Bultmann, que niega la historicidad de los evangelios e interpreta como mito lo que tenemos en la Escritura y en la Tradici6n de la Iglesia sobre Jess, no puede ser admitida. No
hay pues la misma tensi6n entre dos tendencias opuestas, una en favor del
Cristo de la fe y otra en favor del Jess hist6rico. Sin embargo, bajo algunos aspectos, el problema que aqu se plantea es determinar el verdadero
punto de partida de la cristologa, la fe o la historia.
El cristianismo ha surgido de un acontecimiento histrico; no ha nacido de una idea, de una doctrina, de un dogma. Hay un aspecto doctrinal
esencial en la religin cristiana, mas sta religin apareci sobre la tierra
con una persona, Jess de Nazareth. Este acontecimiento histrico tiene
que permanecer en el centro de la cristologa y de la teologa. Podemos
concluir que la cristologa est ntimamente ligada a la presentacin de las
palabras y de las acciones de Jess tal como son referidas en los evangelios.
Hemos notado la orientacin de la cristologa de W. Pannenberg,
que quiere demostrar, con una cristologa de abajo que se funda sobre el
hecho histrico, la divinidad de Jess 2. Para esa demostracin, Pannenberg se limita al acontecimiento de la Resurreccin. U na limitacin de este
gnero parece arbitraria. Pannenberg no considera el autntico valor de las
palabras pronunciadas por Jess sobre su identidad divina en el curso de
la vida pblica. Jess quera revelar su persona divina no slo en el acontecimiento de la Resurreccin, que es histrico y tambin metahistrico, con
la entrada de Jess en la vida celestial, sino en todos los gestos y todas las
palabras de su vida sobre la tierra. La maravilla de la Revelacin es que,
en una vida muy parecida a la nuestra, Jess manifest la trascendencia de
su persona. El misterio del Hijo de Dios hecho hombre se revel en una
vida cotidiana, en presencia de muchos testigos. Toda la vida pblica de
Jess contribuy a esta revelacin.
fe
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3. Cf.
11-66.
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J.
GALOT, Qui Jitesvous que je suis?, Saint Maur: Parole et Silence 1996,
La revelacin ofrecida por Jess a sus discpulos y a todos sus oyentes, tambin a sus enemigos, no necesitaba una formacin intelectual especial para ser entendida. Presupona nicamente referencias al Antiguo T estamento. Ningn sistema filosfico, ninguna teora psicolgica era
requerida para entrar en el misterio de la persona de Cristo. Los discpulos, primeros testigos de la fe, eran hombres sencillos.
Podemos hallar en esta situacin luz para toda la cristologa. El estudio teolgico sobre Cristo no puede ser esencialmente condicionado por
una filosofa; tiene que expresar lo que resulta de los relatos evanglicos.
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la muerte a la Resurreccin, es una figura que no surge de una simple esperanza humana ni de un anlisis del corazn humano sino de los relatos
evanglicos. Todo est fundado sobre la Escritura; el mtodo propuesto
que atribuye a una reflexin sobre la condicin trascendental del hombre
esta figura del Salvador, y le reconoce la prioridad en la bsqueda doctrinal, no es aceptable.
Cristo de la
fe
S.
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Papel de la
fe
en cristologa
Como adhesin a la verdad, la fe asegura mejor esta objetividad. Podemos subrayar que las condiciones de una justa elaboracin de la cristologa son muy diferentes de las condiciones de la investigacin en las ciencias
naturales. En las ciencias, la neutralidad del pensamiento puede ser deseable, y el cientfico que hace la investigacin puede ser indiferente al resultado. No teniendo ninguna opinin personal, puede quizs mejor ser objetivo en la bsqueda. En cristologa, es la fe la que es requerida para la
investigacin ms lcida y ms justa en sus conclusiones.
El solo sentido de la cristologa es la profundizacin de la fe. Privada
de la fe, la cristologa, como toda la teologa, pierde su direccin y su valor. La fe procura una luz que no se limita al pensamiento personal del
telogo: es la fe de la Iglesia. No se trata solamente de una fe individual.
La claridad y el poder de la fe de la Iglesia estn presentes en la reflexin
teolgica.
Cristologa y duda
El deseo del telogo de iluminar a los no creyentes no puede ser motivo para alejarse de la fe. En su libro: Jess hombre libre, el telogo
Chr. Duquoc expresa la disposicin personal de duda que acompaa su reflexin: El telogo se pone del lado del creyente que vive su fe en la incertidumbre y la duda. Antes, confesar a Cristo se haca como naturalmente por aquellos que venan de familias cristianas. Hoy la vuelta a
Cristo, con la fuerza de contestacin que caracteriza a este movimiento,
estremece las posiciones adquiridas y plantea de nuevo la pregunta sobre
la identidad de aquel a quien las Iglesias declaran su Seor y que muchos
creyentes juzgan desfigurado o traicionado por ellas 6.
La duda es real: el telogo piensa que las Iglesias desfiguran o traicionan a Cristo, atribuyendo esta opinin a los creyentes. La intencin de
simpatizar con los creyentes que tienen dudas y que estn amenazados por
perder su fe es laudable. Pero para ayudarlos a superar sus dudas, el telogo no pueoe entrar personalmente en una mentalidad de duda. Tiene que
conservar una fe ms clara y ms fuerte para comunicar una luz ms abundante a aquellos que hacen la experiencia de la incertidumbre. Solo la certidumbre de la fe, ms lcida y ms firme, puede remediar la debilidad de
la fe de los otros y ayudarlos a creer.
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Crisis de la cristologa
pro existente, existente para los dems. La fuente de inspiracin de la nueva cristologa propuesta por Schoonenberg no era la fe catlica.
El tema de esta nueva cristologa fue objeto de un artculo publicado por A. Hulsbosch en 1966, en la revista holandesa de teologa 9. Segn
sta presentacin, Cristo no es el Hijo divino del Padre, sino el hombre
en que Dios se revela de un modo nico. Para Hulsbosch tambin este
cambio de orientacin fue doloroso. Despus de la publicacin del artculo, quiso corregir las ideas propuestas, pero fue impedido por una trombo- .
siso Haba sido antes un hombre de fe, y su salud no resisti el choque
de un cambio tan radical. A los cinco aos public un pequeo artculo,
y poco tiempo despus muri, sin haber podido escribir todo lo que deseaba corregIr.
En 1968, la nueva cristologa era ya la doctrina dominante en Holanda. Haba sido adoptada por E. Schillebeeckx, que defina a Cristo como
el hombre de Dios, el profeta escatolgico, que tena una relacin nica
con Dios 10. En otros pases esta doctrina tuvo una gran difusin: Francia,
Alemania, Espaa, y Estados Unidos.
Todo el movimiento de la nueva cristologa proviene de una opcin
en el campo de la fe. Es la opcin de telogos que abandonaron la fe tradicional de la Iglesia catlica por otra fe menos exigente, menos sustanciosa.
Han propuesto, como muchos protestantes, una figura ms pobre de Cristo, la figura de un hombre que no es Dios. Esta figura ms pobre de Cristo va ligada a un empobrecimiento de toda la religin cristiana: sin la persona divina de Cristo, no hay verdadera Trinidad; toda la doctrina de la
Redencin y de la Gracia como participacin a la vida de Cristo, toda la
doctrina del Bautismo, de la Eucarista y de todos los otros sacramentos
resultan esencialmente empobrecidas
Nos podemos asombrar al comprobar que muchos telogos abandonaron la verdad central de la divinidad de Cristo. Este hecho muestra concretamente, por contraste, la grandeza de la fe catlica. Creer en un hombre que es Dios es un acto lleno de audacia. Sera ms fcil, ms cmodo,
creer en un simple hombre que habla y acta en el nombre de Dios. La
Encarnacin manifiesta una gran audacia divina, y a esta audacia divina responde la audacia de la fe. Slo la fuerza de la gracia asegura la adhesin
9. A. HULSBOSCH, jezus Christus, gekend als mens, beleden als Zoon Gods, Tijdschrift voor Theologie 6 (1966) 250-273.
10. E. SCHILLEBEECKX, Tusentijds verhaal over twee jezus-boeken, Brugge: Emmaus, 142.
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Fe de la Iglesia y Concilios
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13. Cf. J. GALOT, Une seule personne, une seule hypostase, Gregorianum 70
(1989) 251-276.
14. K. RAHNER, Grundkurs der Glaubens.Einfhrung in den Begriff des Christen
tums, FreiburgBasel-Wien: Herder 1976, 275.
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Fe en el Hijo encarnado
Podemos concluir que el problema del mtodo en cristologa es ante
todo un problema de fe: fe del telogo en armona con la fe de la Iglesia.
Slo esta fe permite al telogo alcanzar y reconocer al verdadero Cristo,
discernir en el rostro humano de jess su persona divina.
El Cristo de la fe es idnticamente el jess de la historia. Los estudios sobre los evangelios muestran ms precisamente las propiedades humanas de jess y sus contactos con el ambiente humano en su vida terrestre.
Muestran tambin inseparablemente las propiedades divinas de su persona
a travs de su existencia realmente humana.
Ms especficamente, todo el amor manifestado por jess en su presencia entre los hombres es un amor humano que hace descubrir un amor
ms alto, el amor divino. Podemos recordar por ejemplo el dilogo con
el hombre -o el joven- que haba preguntado la va hacia la vida eterna
y que poda decir que haba guardado los mandamientos desde su juventud:
jess, poniendo en l los ojos, lo am (Mc 10, 21). La mirada de jess
expresa un amor que ha impresionado a los testigos del episodio. Se trata
de un amor humano, que revela el amor divino en el momento de la llamada a una donacin completa de la persona.
Las palabras y los gestos de jess son humanos, pero portadores de
una realidad superior. El jess histrico es, como histrico, superior a la
simple historia humana. Revela un misterio, que solamente es accesible a
la fe.
liar usado por los nios -y los hijos adultos- para llamar a su padre, manifiesta las relaciones ntimas de Jess con su Padre que era Dios. El uso del
vocablo tiene ms valor por el hecho de que en la religin judaica, nadie
haba tenido antes la audacia de aplicarlo a Dios. Jess es el primero que
dice a Dios Abba: revela as la intimidad excepcional que lo une al Padre.
Abba es un vocablo muy humano, que toma en Jess un sentido
trascendente. Este vocablo, en su simplicidad, es la revelacin de la personalidad del Hijo de Dios. Jess no recurre a una formulacin dogmtica,
y para expresar la ms grande verdad, se sirve de una palabra sencilla, accesible a todos. Hace discernir la familiaridad que lo une al Padre, sin distancia y sin obstculo, y que significa un estado de perfecta filiacin.
Esta filiacin es nica; pero Jess quiere condividirla con sus discpulos. Lo muestra cuando dice en su primer mensaje: Subo a mi Padre y
a vuestro Padre Gn 20, 17). Quiere esencialmente condividir con sus discpulos su oracin filial. A la peticin de un discpulo: Seor, ensanos a
orar, hace describir la perspectiva de la nueva oracin: Cuando oris, decid: Padre (Lc 11, 1-2). Padre, es decir, Abba en arameo.
Podemos afirmar que Abba es la primera palabra y la palabra ms
profunda de la teologa. Es una introduccin a la cristologa y a la doctrina
trinitaria, introduccin que quiere comprometer a la persona humana en
la intimidad divina. Abba expresa el mtodo teolgico de Jess mismo,
un mtodo que constituye el ejemplo perfecto del pensamiento cristolgico.
Sin embargo, para acoger y aceptar la manifestacin de la filiacin
divina implicada en el vocablo Abba, el exegeta y el telogo tienen que
estar animados por la fe. Aquellos que no creen en la persona divina del
hijo son tentados a interpretar de modo reductivo, a un nivel simplemente
humano, esta palabra. J. Jeremas, el exegeta protestante que ha tenido el
gran mrito de mostrar el primado de Jess en el uso del vocablo, hall
contraria al tono cotidiano y familiar del trmino la atribucin a Jess de
la cristologa del Hijo de Dios y de la preexistencia 15. No poda admitir
que con este tono cotidiano y familiar, Jess expresara la verdad teolgica
ms alta. La falta de fe en la divinidad de Jess ha impedido al exegeta reconocer todo el valor doctrinal de Abba.
Abba es una llamada al telogo para profundizar su fe y descubrir
mejor el misterio de la persona de Cristo en su revelacin histrica.
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