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Filosofas antagnicas.

Filosofa andina

Filosofa andina y amaznica.

Cosmovisin holstica y emptica-afectiva del territorio de los pueblos indgenas,


frente a la objetivante, dualista y cartesiana occidental.

Desde la concepcin indgena del mundo, los limites del territorio no son claros y
distintos, son flexibles, dependen del movimiento de las aves, de las pocas del
ao. Dividirlo entre suelo y subsuelo es propio de una racionalidad analtica ajena a
la mentalidad holista de los pueblos indgenas.

El territorio es parte del ser humano.

La condicin original comn a humanos y animales no es la animalidad, sino la


humanidad.

Descartes enseo pienso, luego existo, el indgena amerindio afirma: dl otro


existe, luego pienso.

Los seres de la naturaleza poseen distintos tipos de niveles de conciencia que los
hace interlocutores nuestros.

Las cosmovisiones amaznicas se organizan en base a los principios de


la metamorfosis y la analoga. La concepcin occidental se estructura
sobre el principio de no contradiccin.

Incluso los nombres se crean por analoga entre lo que la presencia de


una persona inspira y lo que sugiere la de un ave colorida, una serpiente
o un felino.

La racionalidad analgica no articula conceptos sino elaboraciones


simblicas, es decir, smbolos y relatos cuyo sentido literal remite a un
sentido latente que se manifiesta u oculta al mismo tiempo.

Racionalidad analgicas y analticas.

La racionalidad analgica es a los smbolos lo que la racionalidad analtica


a los conceptos.

El pensamiento conceptual se ordena desde el principio de no


contradiccin, el pensamiento mtico se ordena desde el principio de la
metamorfosis. Cualquier cosa se puede convertir en cualquier cosa.

La racionalidad y la afectividad no estn desconectadas. La racionalidad


es una racionalidad sintiente.

El pensamiento mtico es simblico; su lgica interna es parecida a la de


los sueos. Los mitos son como los sueos de un pueblo.

Los cientficos analizan y descomponen la naturaleza para conocerla y


dominarla mejor, los nativos la comprenden de manera holstica y
emptica.

Lenguaje y visin del mundo.

La lengua encarna la personalidad de un pueblo, nos muestra los pilares


sobre la que se sustenta el contrato social

El pronombre personal de primera persona del plural en el quechua, tiene dos


fonemas:

uqayku. Designa el nosotros exclusivo: nosotros frente a ustedes

uqanchis. Designa el nosotros inclusivo: el nosotros incluyente, el nosotros


que los incluye.

En el mundo andino la interculturalidad se entiende como el trnsito del


uqayku al uqanchi.

Por otro lado, la primera persona del singular, uqa, tiene la misma raz que
la del plural: el nosotros, en cualquiera de sus dos formas, es de alguna
manera una prolongacin del yo.

Runasimi.

Significa idioma humano. Esto significa que tambin existiran otros


idiomas, por ejemplo el de los animales.

Es un idioma aglutinante. Le permite ser eminentemente simblico.

Por ejemplo: puma y sonqo, el primero felino y el segundo corazn.


Juntos, pumasonqo podra se corazn de puma, pero no es su
interpretacin acerada. Lo es cuando entendemos como bravo.

Mas del cincuenta por ciento de sus palabras son compuestas,


aglutinados, lo que le confiere un carcter simblico extraordinario, en
un idioma mtico y esttico por su simbolismo, lo que hace del andino un
ser de una visin esttica acentuada.

Pachakamaq.

La vida para el occidental es un valle de lgrimas, para el andino es vivir


en un willka qheswa, valle sagrado.

Los seres humanos fueron creados como parte de la naturaleza. Por eso
Pachakamaq no es Runakamaq.

El ser humano, en esta concepcin, se concibe como un enviado a


emerger de paqarinas, que es la representacin del tero materno y la
vagina de donde brota la vida.

El trabajo.

El trabajo para el occidental conlleva a la idea de penuria, esfuerzo,


sacrificio, dolor, maldicin y ltigo.

En el mundo andino, ni el trabajo ni la maternidad eran eventos


penosos. Eran entendidas como actividades propias del existir en
contacto con la naturaleza. Fueron los pilares fundamentales de la
sociedad andina.

El anlisis del termino llankay, trabajar, no muestra que esta actividad


no debe tomarse en un sentido doloroso o maldito, sino como una
actividad de realizacin individual y colectiva. Una actividad que hace
del ser humano un ser para el otro, antes que un ser para si
mismo.

El llankay y el llankaq kay (ser trabajador), son los conceptos


que mejor definen la esencia del hombre andino.

Dualidad

Se da en todas las cosas, de masculino y femenino.

En las plantas. Maiz blanco: parakay, el amarillo, macho; uwina sara, la


hembra.

Otras caractersticas.

Filosofa andina.

La pertenencia al nosotros es constitutiva del yo.

No hay dualismo, lo individual se construye en los social

Lo intersubjetivo es constituyente de la subjetividad.

La pertenencia comunitaria es inseparable de la identidad personal.

Diferencias culturales con occidente.

No hay separacin entre la physis y el ethos. El reino de lo


humano frente al reino natural no es como un imperio dentro
de otro imperio. Somos ontolgicamente separables de la
naturaleza, somos parte de una unidad fundamental.

La relacin con la naturaleza no es instrumental, sino


existencial, ontolgica, sagrada

La naturaleza no es un objeto frente a un sujeto

Los paradigmas de las sociedades ancestrales andinas son


comunitaristas y homocntricos.

La occidental es antropocntrico e individualista.

Por esta razn, para que la idea de ciudadana adquiera sentido


en nuestros contextos comunitaristas tenemos que desligarla de
los supuestos filosficos la conciben.

El pensamiento occidental es binario dicotmico.

Dicotoma: del griego dichtomos, dividido en mitades o cortado en


dos partes.

Binario: que se encuentra constituido por dos categoras exclusivas y


excluyentes, por pares antagnicos, por polos opuestos. Ideas y cosas,
cuerpo y alma

El derecho a la tierra en las culturas ancestrales no es


semejante al derecho individual a la propiedad privada.

La tierra tiene connotaciones simblicas primordiales de las que


carece la mentalidad occidental.

El territorio no es un sujeto frente a un objeto, sino parte de


ellos y ellos son parte de l.

Dualismo cartesiano frente a un monismo sustancial.

La tierra es el ethos para los indgenas, es el locus del ethos.

El mito, punto de partida universal del perspectivismo


amaznico, habla de un estado del ser en el que los cuerpos y
los nombres, las almas y las acciones, el yo y el otro se
interpenetran, sumergidos en un mismo medio pre-subjetivo y
pre-objetivo.

La cosmovisin andina es holista y emptica-afectiva, mientras


la occidental es dualista y cartesiana.

Las elaboraciones mentales en las culturas originarias son


analgicas, mientras que las occidentales son analticas.

Concepcin andina del mundo

Se concibe el cosmos como un constante flujo, una infinita interaccin de


reciprocidad de la sociedad con el entorno ecolgico y natural, el vnculo
siempre restablecido de la comunidad humana con las fuerzas divinas y
sagradas.

Cosmocntrica. Se somete al ser humano a un orden csmico expresado en la


naturaleza y la sociedad.

El ser humano se concibe como parte integrada al mundo, un elemento ms de


las fuerzas naturales y sagradas, y un objeto en movimiento constante sin
ninguna finalidad ulterior: flujo que renueva el equilibrio csmico de manera
cclica en el rito.

El humano andino es consciente de que existe una preeminencia telrica y


anmica de lo sagrado, la cual lo coloca en un rol pasivo y subordinado respecto
del orden csmico marcado por la reciprocidad y la inversin.

Dicho orden determina las relaciones entre las personas, con el entorno
ecolgico y con las deidades.

Filosofa andina.

Creencia en flujo dinmico de la realidad: metfora telrica y seminal del rio.

Asuncin de la interdependencia orgnica del mundo: visin holstica y hiptesis Gaia: la


vida fomenta y mantiene unas condiciones adecuadas para s misma, afectando al entorno.
La atmsfera y la parte superficial del planeta Tierra se comportan como un todo coherente
donde la vida, su componente caracterstico, se encarga de autorregular sus condiciones
esenciales tales como la temperatura, composicin qumica y salinidad en el caso de los
ocanos. Sistema auto-regulador que tiende al equilibrio.

Certidumbre de que las cosas del mundo fsico tienen vida y nimo propio.

La vida existencial e intensamente expresada y renovada en el misterio del rito.

Experiencia liminal de lo sagrado: embriaguez festiva, ldica, espiritualista y animista.

Relativismo religioso: legitimidad dispersa de toda vivencia distinta.

Lgica trivalente - tres valores de verdad, tercero incluido, desvaloracin gramatolgica.

Filosofa andina.
Inteligencia emocional que siente y restaura la reciprocidad, el equilibrio, la
alternancia, la inversin y la complementariedad.
Creencia en la manifestacin intensa de las deidades en espacios de
concentracin de fuerzas de lo sagrado.
Concepcin del tempo cclico e infinito; la historia como inversin de dominio.
La poltica como servicio rotativo alternado.
Valoracin de la reciprocidad y la ayuda mutua y la vida social.
Silencio metafsico del hombre que calla.
Inteligencia emocional que siente y restaura la reciprocidad, el equilibrio, la
alternancia, la inversin y la complementariedad.
Certidumbre de que las cosas del mundo fsico tienen vida y nimo propio.
La vida existencial e intensamente expresada y renovada en el misterio del rito.

Filosofa andina.
Relativismo religioso: legitimidad dispersa de toda vivencia
sagrada.
Creencia en la manifestacin intensa de las deidades en espacios
de concentracin de fuerzas de lo sagrado.
Concepcin del tiempo cclico e infinito; la historia como
inversin de dominio.
Valoracin de la reciprocidad y la ayuda mutua en la vida social.

Filosofa andina.
La cosmovisin integra tres componentes:
Imgenes del mundo: cmo nos relacionamos con la
naturaleza, las cosas, las personas y los dioses. Se trata de una
imagen aprehendida afectivamente que da sentido a los ideales.
Valoraciones de la vida: principios que dan sentido de
ubicacin a los actores culturales, definiendo sus intenciones,
anhelos, tendencias y pautas de estimacin, agrado, displacer,
valoracin o desaprobacin de las conductas propias y ajenas.
Orientaciones de la voluntad: tendencias y normas que
forman, restringen y proyectan la vida psquica de los grupos en
tanto son asimiladas por el individuo. Manifestaciones de placer
sancionadas y vlidas socialmente que autorizan al sujeto a
proyectar su vida psquica, efectuando acciones y emitiendo
juicios de valor sobre los otros.

Imgenes del mundo.

La naturaleza no existe para que sea depredada, ni para que el ser


humano haga una ostentosa muestra de su poder frente a ella.

La manipulacin lesiva y la destruccin del medio ambiente son


impensables, el hbitat ecolgico es mucho ms que el entorno natural;
est para dar a los humanos y recibir de ellos.

La humanidad aparece como una especie entre otras y como parte de


una infinidad de criaturas que comparten el mismo escenario de vida.

Valoraciones de la vida.

La filosofa andina se manifiesta en categoras formativas de creencias: la


complementariedad y la jerarqua. Ambas subsisten y operan en el fluir de la
vida social expresando las tensiones entre la convivencia y el faccionalismo.

Integracin de lo que es genricamente diferente.

La valoracin de la comunidad en oposicin a la preeminencia del


individualismo.

Oposicin al orden opresivo y expoliador.

Erupcin de revueltas violentas para generar la inversin, la receptividad del


opresor y la posibilidad de convertirse en sujeto o grupo dominante.

El orden preestablecido slo puede acelerarse si es que se combina con el dcil


sometimiento a las legtimas relaciones de poder, el cual se alterna, sin
embargo, con la accin explosiva que busca canalizar inversiones estructurales.

Orientaciones de la voluntad.

El mundo andino invita al sujeto a cultivar afecto colectivo por la


naturaleza.

Prevalece la creencia de que toda accin individual o grupal tiene


consecuencias relevantes en un universo integrado y conexo.

La actuacin de los seres o los grupos provoca interaccin con la


naturaleza y las deidades, tiene alcance holista y se da en medio de ritos
ldicos y embriaguez sagrada, restableciendo regularmente un universo
de equilibrio y ciclos infinitos de inversin.

No existe un final universal para la historia, no existe un proyecto


histrico ni un programa poltico como construccin consciente del
hombre occidental que decide y construye su destino, donde el retorno,
la inversin y la jerarqua son ineluctables.

Algunos postulados de la filosofa


andina.

Filosofa andina.

Jos Sahua Zambrano.

La Ley de la Identidad. Todos somos diferentes, y


estamos destinados segn las leyes de la naturaleza a convivir
en nuestras diferencias.
Nadie tiene el derecho de impedir el crecimiento y el desarrollo
de las distintas entidades que conforman el cosmos y el
universo.
La armona respeta las diferencias y convive equilibradamente
con todas ellas.
La armona es la filosofa del dejar ser y del dejar crecer, por lo
tanto no se puede plantear concepciones que no respeten las
diferencias.

Filosofa andina.
La ley de la paridad.

El uno es algo incompleto y solo se


complementa con su par, los dos se necesitan mutuamente.

Si uno desaparece el otro tambin automticamente.

Por lo tanto la armona al complemento no puede llamrsele malo,


sucio, inferior, brbaro, salvaje, demonio, porque en el fondo es su
complemento y la parte que le falta.

Sin la luz no existe la oscuridad, sin abajo no existe lo de arriba, sin la


mujer no puede existir el hombre, es decir todo en la naturaleza, y en el
universo se muestra en pares, el otro existe no para eliminarlo sino para
complementarse.

Filosofa andina.
La ley de la reciprocidad. Los pares intercambian
energa de manera reciproca y alterna, si uno de ellos recibe
energa de diversa forma y no la comparte con su complemento,
no lo ama, y lo est utilizando o dominando.
En la naturaleza, todos reciprocan, el sol comparte su energa, el
aire, las plantas, las flores y los animales.
Aquel que no practica la solidaridad se opone a las leyes de la
reciprocidad que predica la armona.

Filosofa andina.
Ley del equilibrio.

Para que no se produzca la dominacin de un


contrario sobre su complemento tienen que tener igual o parecida fuerza.

La bsqueda del equilibrio, es la solucin a la conservacin de la salud, y la


solucin de los problemas sociales. Bsqueda del equilibrio con la naturaleza
y rechaza el desequilibrio de cualquier tipo.
Fomentar el desequilibrio se opone a la armona. El equilibrio se debe de
manifestar respetando la identidad del otro de manera reciproca.
El desequilibrio biolgico engendra la enfermedad; el desequilibrio
psicolgico, la locura; el desequilibrio social, la delincuencia, la prostitucin y
todos los males sociales; el desequilibrio natural, los desastres naturales, las
sequas, las inundaciones.
Por lo tanto la bsqueda del equilibrio es una constante de todo aquel que
hace de la armona una concepcin del mundo.

Filosofa andina.
La ley de la alternancia. Vivir en armona es convivir con
la diversidad sin perder la identidad.
La armona cra diversidad, no uniformiza.
Es insano querer parametrar al mundo bajo una sola concepcin
ideolgica o religiosa o de cualquier tipo.
La alternancia es clave para convivir bajo las leyes universales e
la armona.

Filosofa andina.
La ley del eterno retorno. Todo vuelve a su principio,
par renacer de manera ininterrumpida y eterna, pero cuando
vuelve a regresar, ya no vuelve igual sino de manera diferente.
El desarrollo no se produce por la eliminacin del diferente, las
culturas no se desarrollan en base a la guerras, sino en el
compartir sus conocimientos y saberes e manera reciproca.
El mundo andino retornar, pero no retorna igual sino de manera
transformada, para cumplir con el eterno circulo de vida, en la
que estn sujetos todos los elementos de la naturaleza.

Filosofa andina.

Documento de Bolivia.

Las culturas andinas constituyen las races profundas


del ser mestizo. Es posible inferir, en consecuencia,
que la filosofa andina con su lgica y
representaciones, sus creencias y prejuicios, su
disposicin de elementos y categoras propias, opera
tanto en el imaginario colectivo de grupos campesinos
poco influidos por el discurso de la modernidad, como
sobre sectores, segmentos y clases sociales urbanas
que han asimilado los elementos autctonos
rehacindolos en sus identidades mestizas.

Filosofa andina.
La filosofa andina se hace patente en la forma como se expresan y
relacionan las nociones, prejuicios, ideas, creencias y prcticas de los
sectores populares. De este modo, en todos los estratos de clase media,
inclusive en sectores favorecidos de la sociedad aparecen
manifestaciones marcadas por las categoras andinas, por ejemplo, de la
complementariedad y la reciprocidad.
En el horizonte de vida de la mayora de los peruanos y de las ms
diversas clases y estratos sociales, se entretejen relaciones que expresan
rasgos de las culturas originarias, imgenes que forman las
colectividades construyendo sus identidades tnicas para representarse
roles sobre s mismas y para visualizar a los otros. En esta construccin
colectiva se articula tambin un conjunto especfico de valores que
implican apreciaciones sobre la vida y se forjan especficas orientaciones
de la voluntad.

Filosofa andina.
La filosofa se manifiesta en la vida de las colectividades, no
preeminente ni exclusivamente en su pensamiento. Cada visin
colectiva resuelve en la prctica, la maraa de cuestiones sobre
temas cruciales: la muerte, el sentido de la vida, el transcurrir de
la historia, el orden de las cosas, la existencia de los grupos y de
los individuos son contenidos que se comprenden y realizan en
las acciones de las personas y las colectividades.
Ms an, toda cosmovisin puede ser comprendida, es decir,
sentida, valorada afectivamente, compartida subjetivamente,
creda, asimilada y asumida no slo mediante procedimientos
discursivos y racionales, sino gracias a una predisposicin
subjetiva.

Filosofa occidental.

Occidente

El humano se ubica en el centro del mundo. Seor de la creacin

La naturaleza es un objeto frente a un sujeto.

Su pensamiento incluye manifestaciones de la filosofa clsica, el humanismo, la


Ilustracin, el positivismo y la modernidad; con una metafsica especulativa
abstrusa, un ingenuo optimismo por las potencialidades de la ciencia y un
recurrente gesto dogmtico validado por la fuerza de la razn y de las
instituciones.

A partir del supuesto de la existencia de un orden universal, Occidente ha


establecido que las cosas deben ser conocidas con objetividad y neutralidad,
vertindose luz sobre los objetos discretos del mundo. Las expresiones recientes
de dicha cultura han sustentado filosofas, ticas y modelos sociales con base en el
individualismo posesivo que exalta la libertad y consolida el capitalismo y la
democracia.

Occidente ha filosofado y filosofa mediante la razn.

Filosofa occidental.

Ha adquirido una notoria fisonoma antropocntrica.

Concepcin y actitudes antropocntricas que controlan el entorno ecolgico y


dominan la naturaleza.

Concibe al cosmos como algo que se desagrega y se descubre para ser


transformado y utilizado. Existe para ser conocido, captado, controlado,
transformado y aprovechado por el inters humano.

Se hacen objetos segn y a medida del ser humano, desligado de su entorno.

Medicin y conocimiento del cosmos como un conjunto ordenador, esttico y


continuo.

Suponen que los objetos se encuentran siendo lo que son y estando en el


mundo.

Filosofa occidental.
La razn y la ilustracin como causa del desencantamiento del mundo.
Preeminencia del valor dogmtico de la teologa, la ciencia y la ontologa.
Metafsica monista: el universo est constituido por un solo arj, causa o
sustancia primaria
El logos articula la palabra, despliega el verbo como conocimiento
peculiar de las cosas del mundo y construye la ciencia.
Gracias a la razn, la realidad fragmentada, desagregada y desnuda en
sus secretos se reconstituye como teora en los sistemas de
conocimiento que erigen el saber del mundo.

Filosofa occidental.
Validez incuestionable de la lgica formal y de sus principios de la
identidad, tercero excluido, no contradiccin y razn suficiente.
Recurrencia en el imperativo de objetividad y neutralidad.
Representacin euclidiana del espacio, medicin y calculo del mismo
segn paradigma de la mathesis: la unidad de todas las ciencias.
Concepcin sucesiva, lineal y teleolgica del tiempo, la historia y la
poltica.
La accin poltica como realizacin consciente de programas de
construccin del futuro.
Filosofa, tica y modelo de sociedad con base en el individualismo
posesivo.
Paradigma de homo faber: el hombre que hace y fabrica.

Valoraciones de la vida en Occidente.

Imposibilidad de la contradiccin lgica y la necesidad de afirmar la


razn suficiente como contenido especulativo que explica la existencia
de los entes.

El tiempo, la sociedad, la historia y la poltica se proyectan en un


horizonte sucesivo en el que el cambio aparece como resultado de la
accin consciente e intencional.

El humano se dibuja como dueo de su destino, constructor del futuro y


como el sujeto inteligente y programtico que obra segn fines y
estrategias preestablecidas.

Orientaciones de la voluntad en Occidente.

Ha prevalecido dirigir las energas humanas a dominar el entorno, a


descubrir sus secretos para someter a la naturaleza y a afirmar el
dominio de la ciencia.

Este logos ha fomentado una autoconciencia euro-cntrica con


prerrogativas polticas a favor de los protagonistas de la historia
universal.

Se trata de la activacin de pulsiones volitivas para proseguir la


depredacin del planeta, obscurecer el futuro ecolgico de la humanidad
y justificar la poltica colonialista e imperialista de la civilizacin europea
y anglosajona.

Diferencias culturales con occidente

Visin de Rodolfo Kusch

Todo lo europeo es lo opuesto a lo quichua, porque es dinmico, lo cual


nos aventura a calificarlo como una cultura del ser, en el sentido de ser
alguien, como individuo o persona. Ellos de da, ante todo, en la manera
de conformar la vivencia religiosa, por ejemplo. Pg. 108-109. Son
culturas del ser, inadaptables a cualquier mbito porque crean su propio
mundo.

Amrica profunda

La prueba est, que esa prevencin o defensa de la ira de dios, se


refleja incluso en la gramtica quichua. Ah se advierte que es una
cultura que tiene un sujeto inmvil que recibe pasivamente las
cualidades de su mundo.

En el quichua, el verbo copulativo cay es el equivalente de los verbos


castellanos ser y estar, pero con una marcada significacin de estar.
Cay, es lo mismo que el demostrativo homnimo en quichua.

Por eso, esta lengua no tiene conjugacin propiamente dicha, como


abstraccin del movimiento, sino que sta se hace adjudicando
cualidades a un sustantivo. Esta es la clave de la mentalidad indgena,
porque en todos los rdenes se advierte esa conjugacin como simple
adosamiento de desinencias a modo de demostrativos. No hay verbos
que designen conceptos abstractos, sino que slo sealan una
adjudicacin pasajera de cualidades a un sujeto pasivo. El sujeto no se
latera en la accin sino que cambia de tonalidad o de colorido segn la
cualidad que lo tia. Pg. 108

De ah que todo estaba montado para proseguir el penoso trabajo de


lograr la abundancia y evitar la escasez. Una estructura as supona un
trasfondo angustioso que, sin embargo, no poda resolverse con la
accin, sino mediante una fuerte identificacin con el ambiente.
Precisamente por eso, diremos que se abrevaba en el inconsciente. La
lucha contra el mundo era la lucha contra el fondo oscuro de su psique,
en donde encontraba la solucin mgica. Si venca al inconsciente,
venca al mundo. Esta es la clave de la actitud mgica.

Por eso la cultura quichua era profundamente esttica. Solo como tal
podemos entender ese refugio en el centro germinativo del mandala
csmico, desde donde el indgena contemplaba el acaecer del mundo y
vea en ste una fuerza ajena y autnoma. Pg. 109.

Este mero estar encierra todo lo que el quichua haba logrado como
cultura. Supone un estar yecto en medio de elementos csmicos, lo
que engendra una cultura esttica, con una economa de amparo y
agraria, con un estado fuerte y una concepcin escptica del mundo.

La cultura occidental, en cambio, es enajenacin a travs de la accin,


en el plano de una conciencia naturalista del da y la noche, o sea que
es una solucin que crea hacia afuera, como pura exterioridad, como
invasin del mundo o como agresin del mismo y, ante todo, como
creacin de un nuevo mundo. De ah la esttica de uno y la dinmica del
otro. Pg. 112.

El quichua se sita en el mundo siendo vctima de l, pero el occidental


se asla del mundo, porque ha creado otro, integrado por maquinarias y
objetos, o que se superpone a la naturaleza.

La distancia es la que existe entre un mundo sin objetos y con slo el


hombre, a un mundo con objetos pero sin hombres o, mejor dicho, con
ciudadanos que dejan de ser meros hombres, para ser meras conductas
sin su trasfondo biolgico. Hay en todo ello un escamoteo del accidente,
que el quichua resuelve en un plano humano con el refugio en el yo y el
occidental en un plano opuesto como lo es la ciudad. Pg. 114.

El quichua no ha elaborado una teora para enfrentar a su realidad, sino


que simplemente ha mantenido una reaccin primaria frente a ella. El
mundo de estar no supone una superacin de la realidad, sino una
conjuracin de la misma. El sujeto contina teniendo la realidad frente a
s, porque carece de ciencia para atacarla y tambin de agresin, el
mundo del ser, o sea el occidente, aparentemente ha resuelto el
problema de la hostilidad del mundo, mediante la teora y la tcnica.
Pero si consideramos que esa solucin consiste solamente en la creacin
de una segunda realidad, advertimos de la precariedad de sta. Pg.
116.

Resumiendo, diremos que la cultura quichua es la consecuencia de una


actitud esttica, de un mero estar que se aferra a la meseta para
perseguir el fruto. Y como solucin espiritual de esa situacin, se priva
de un mundo azaroso mediante el ayuno, para encontrar en la intimidad
el fundamento de su existencia. En esto ltimo radica la sabidura de la
vieja Amrica. Pg. 119.

Detrs de nuestra apariencia encubrimos el sinestro planteo de un


miedo primario. Se da en el desajuste entre aquello que creemos ser
conscientemente y lo que somos detrs de nuestra conciencia. O sea
entre los instintos y la descarga o expresin de stos. Est en el plano
del afn neurtico de estar haciendo un pas y fingirnos ciudadanos,
cuando en verdad tenemos conciencia de la falsedad de este quehacer y
de nuestra profunda inmadurez.

Un punto de vista americano slo puede suponer una evolucin desde el


ngulo del mero estar o sea de las cultura de la sierra, o sea de lo
indgena. Y eso no es solo porque as lo advertimos en todos los
rdenes, sino porque el mero estar, tiene una mayor consistencia vital
que el ser en Amrica. Pg. 194.

Un punto de vista americano slo puede suponer una evolucin desde el


ngulo del mero estar o sea de las cultura de la sierra, o sea de lo
indgena. Y eso no es solo porque as lo advertimos en todos los
rdenes, sino porque el mero estar, tiene una mayor consistencia vital
que el ser en Amrica. Pg. 194.

Escurioso advertir que no existen ni en Holgun ni en Bertonio muchos


trminos que equivalgan a inteligencia y, en cambio, abundan las
acepciones relacionadas con decisiones inteligentes, pero que se traducen
en expresiones en que interviene el trmino corazn. Pg. 302.

Corazn se dice en quechua sonco y Holgun lo traduce como corazn y


entraas, y el estmago y la conciencia, y el juicio o la razn, y la
memoria, el corazn de la madera y la voluntad y el entendimiento.Pg.
303.

Se trata de una especie de coordinacin entre sujeto y objeto, con el


predominio de un sujeto total. Por eso, todo lo indgena aparece con ese
matiza del porque si, casi irracional, con el cual el acompaa sus
afirmaciones. Pero, lo hace as porque esa actitud le brinda una seguridad
interna como no la tiene el ciudadano medio de Sudamrica. Pg. 304.

El saber indgena no es entonces un saber del porqu o causa sino del


cmo o modalidades. Tampoco es un saber disponible que pudiera ser
encerrado o almacenado, y menos enajenado de un sujeto, sino que
exige el compromiso del sujeto que lo manipula. En el pensamiento
indgena existe una estrecha relacin entre saber y rito.

As parece sealarlo el trmino aymara yatiri con que se denomina al


brujo, que significa dueo del saber. Este pareciera, por una parte, ser
el depositario de un saber rtmico y tradicional, y, por la otra, es un
promotor del ritual. Lo primero se advierte en la palabra yacha, saber en
quechua. La primera partcula ya indica, segn Holguin, assi es verdad
es que es eso assi, y cha indica idea de hacer. Esto confirma que yacha
seala un saber, ya no adquirido sino determinado, ya existente. Pg.
318.

Cuando Holgun traduce el trmino justiciero por muchuchik sonco apu


se advierte precisamente el smbolo psicolgico que representaba el
termino sonco, en tanto indicaba un uso peculiar de funciones a la vez
consciente e inconscientes, el corazn era el punto donde se juega la
verdad, en la doble acepcin que toda verdad tiene, como connotacin
intelectual y a la vez como fe, o sea como una amalgama ente la
claridad intelectual del juicio y la fe necesaria que confiere certeza al
mismo. Pg. 432.

Podemos volver a resumir el sentido del utcatha y del tiyani en tres


trminos, que son irracionalidad, comunidad y domicilio. Ahora bien, si
as fuera el estilo de vida del indgena, ste se opondra a nuestra
manera de concebir la vida, porque uno de los motivos ms profundos
que distancian a la clase media boliviana y peruana del indgena es que
aquella esgrime los puntos contrarios a ste, a saber: opone a la
comunidad, el individualismo, al domicilio, la soledad y, a la
irracionalidad la racionalidad, individualismo, soledad y racionalidad son
abstracciones que evidentemente, culminan el pensamiento europeo al
cabo de su evolucin, quiz influido ms que nada por el individualismo
econmico. Los que se oponen a este liberalismo, o sea la izquierda, por
su parte no est muy lejos del mismo planteo. Pg. 439.

Entonces, por un lado, hay en Sudamrica una estructura cultural


indgena montada sobre un pensar por entrancias, que personaliza al
mundo y destaca la globalidad de ste, porque enfrenta el
desgarramiento original entre lo favorable y lo desfavorable y requiere
obsesivamente la unidad llevada por un afn de salvacin, y que se
explicita ya sea en los chiuchis o ya sea en la gran religin; y por el otro
lado se da una estructura cultural ciudadana basada en un pensar
causalista, concretado en la inteleccin, la voluntad, la
despersonalizacin de la ciencia y el mito de la solucin. Pg. 477.

Tambin llama la atencin la abundancia de expresiones en las cuales


entre el verbo estar, como cuando se dice estoy escribiendo en vez de
yo escribo, estoy trabajando en ver de yo trabajo, o estoy creyendo en
vez de yo creo. El verbo estar se intercala entre el sujeto, yo, y el verbo,
y se produce como un alejamiento o traslado de lo connotado a una
esfera ajena al yo. Se hace notar as la falta de fe en la connotacin
misma? Se debe a que el sujeto se mantiene en un plano pasivo como
si adoptara una actitud contemplativa, porque todo lo ve a nivel de
circunstancia? Pg. 526.

La aureola peyorativa que la palabra mestizo, o cholo tiene en boca de


la burguesa sudamericana, se debe precisamente a la sospecha que
sta tiene sobre el comportamiento anti-occidental de aquellos.

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