CBA

47

el transgnero y el espritu de la revuelta

JUDITH BUTLER
Edicin Leticia Sabsay

Imagen Marina Abramovic

Si bien es cierto que en muchos aspectos los

problemas de la poltica de la identidad ya
no estn en primer plano, a mi juicio, queda
mucho por hacer en este campo. La primera cuestin que quisiera sealar a este respecto es que afirmar la identidad o fundar
una poltica sobre la identidad, aunque sea,
paradjicamente, una identidad queer si
es que tal cosa existe supone plantear una
reivindicacin en cierto espacio y frente a
alguien, una reivindicacin que no slo se
manifiesta en los trminos que utilizamos
para dirigirnos a otra persona, sino incluso
en el mismo modo de esa interlocucin. En
otras palabras, se trata de una interpelacin
yo me dirijo a ti , un asunto diferente
de decir lo que t eres, o determinar quin
eres t o en qu trminos te reconozco (te
reconozco como mujer o te reconozco como

traduccin Giulia Colaizzi y Manuel de la Fuente

hombre). Estos actos de habla son modos

de dirigirse a alguien que instauran un yo
y buscan dirigirse a un t, y esta escena
de interlocucin puede ser tan importante,
si no ms importante, que la categora por la
cual me dirijo a ti.
Esta dificultad que plantea la cuestin de
la identidad sigue ponindose de manifiesto, de hecho, cuando surgen cuestiones de
transexualidad o de transgnero. En este
contexto, algunas feministas han manifestado pblicamente su preocupacin acerca
de si el movimiento trans poda constituir
un esfuerzo de desplazamiento o de apropiacin de la diferencia sexual. Pero creo
que esta visin olvida que los movimientos
trans y feministas estn necesariamente
destinados a encontrarse, en la medida en
que comparten un conjunto de valores. Si se

toma el gnero como una categora histrica tal como es necesario hacer, entonces
nuestra tarea analtica consiste en revisar constantemente nuestras estructuras
para comprender cmo funciona el gnero. Entender el gnero como una categora
histrica es reconocer que, como manera
de configurar culturalmente un cuerpo, se
halla abierto a una continua remodelacin y
que ni la anatoma ni el sexo escapan
a la normativa cultural (lo cual ha quedado
claramente demostrado por el movimiento intersexo). La atribucin misma de la
feminidad a los cuerpos femeninos como
si fuera una propiedad natural o necesaria
ocurre dentro de un encuadre normativo
donde la asignacin de la feminidad a la
hembra humana es en s misma uno de
los mecanismos de produccin del gnero.

Marina Abramovic, The Kitchen II, Homage to Saint Therese, 2009

05minv13_butler_Elx.indd 47

07/01/10 18:02

48

Marina Abramovic, The Kitchen V, Homage to Saint Therese, 2009

Trminos como masculino o femenino estn notoriamente sujetos al cambio;

existen historias sociales para cada uno de
esos trminos; su significado cambia radicalmente segn las fronteras geopolticas
y las obligaciones culturales que determinan lo que imagina el otro (quin imagina a
quin) y con qu finalidad. Los trminos de
la designacin de gnero nunca se fijan de
una vez y para siempre, estn continuamente en proceso de remodelacin. Este rehacer
que recae a la vez sobre el gnero y sobre la
organizacin de la sexualidad se produce en
los momentos de conjuncin y de disyuncin que definen corrientemente el campo
de la poltica sexual. El futuro que le espera a la poltica sexual depender de nuestra
capacidad para vivir y negociar estas tensiones, sin reprimirlas mediante posiciones
dogmticas o soluciones demasiado fciles.
Hay una tendencia a pensar que se puede distinguir entre las normas culturales
que estigmatizan a aquellos que son ms o
menos transgnero en trminos de afecto,
de disposiciones o de prcticas, de la realidad psquica interna de esos individuos. En
el primer caso, las normas son entendidas
como una tortura causante de sufrimiento;
en el segundo caso, se dice que la psiquis est
torturada y se trata como una cuestin psicolgica. Pero, qu ocurre si estas dos dimensiones no pueden ser desvinculadas la una de
la otra? Por qu distinguir entre un sufri-

05minv13_butler_Elx.indd 48

miento impuesto a una persona por normas

culturales violentas y normalizadoras y un
sufrimiento que parece emerger del interior
de la identificacin transgnero? Qu nos
hace pensar que tales identificaciones no
ocurren en relacin con las normas? Y qu
nos hace pensar que esas normas no operan
precisamente a travs de la regulacin o la
infiltracin de las prcticas identificatorias?
Quisiera sugerir que el terreno no es suficientemente firme para hacer tales distinciones. Despus de todo, las normas no son
simplemente exteriores y los psiquismos no
son esferas interiores autnomas libres de
las normas culturales. Nos equivocamos si
creemos que las normas se imprimen desde el exterior de nuestras psiques. Las normas son las condiciones de nuestra propia
formacin y emergencia. Nos preceden,
operan sobre nosotros antes de que seamos
conscientes de sus operaciones; trabajan
para hacernos legibles, inteligibles, antes
de nuestros esfuerzos por entenderlas o por
evaluar su efecto sobre nosotros. Lo que podra parecer, en principio, una serie de normas pertenecientes a un mundo circundante que operan desde el exterior son, de hecho, las condiciones de nuestra formacin
y se abren camino en nosotros como un
elemento de la topografa psquica del sujeto. Cuando en Deshacer el gnero sugera que
el gnero es un estructura ec-statica, quera
decir que en tanto somos seres con gnero,

MINERVA 13.10

somos fuera de nosotros mismos, y que

el gnero se forma mediante normas culturales que nos preceden y nos exceden. No
quise decir que el gnero es slo exterior
y que, en consecuencia, debamos evacuar
el interior en nuestras teorizaciones sobre
el gnero, sino ms bien que lo exterior es
tambin lo interior, que aquello que evocamos como interior es una manera particular en la que la norma cultural adopta la
forma de una realidad psquica, muy a menudo como identificacin psquica. La norma cultural no deja de existir cuando asume
una forma interior, sino que adopta una
modalidad psquica especfica sin la cual
no puede funcionar. De manera similar, no
sera apropiado pensar en la interioridad
psquica como una topografa fija, dada de
antemano y constitutiva. Eso que se llama
vida interior, sea lo que fuere, aparece como consecuencia de una cierta separacin producida entre lo que es exterior
y lo que es interior. Y dicha separacin no
se produce de una vez, sino que se produce
o no constantemente. La misma barrera
que imaginamos como precondicin para
pensarnos a nosotros mismos, en realidad
es negociada, reinstituida y suprimida a lo
largo de nuestra vida relacional. Lo que est
en juego en esta formulacin es la diferencia
entre afirmar: a) el yo como un tipo de
ser delimitado y distinto de otros seres delimitados; y b) el yo como ese perpetuo
problema de delimitacin que se resuelve, o
no, de diversas maneras y se da en respuesta
a un abanico de exigencias y de desafos.
Hasta aqu tenemos primeramente un
intento por comprender qu implica la afirmacin de la identidad en el lenguaje y en
particular a travs de un modo de dirigirse a
alguien, que puede corresponder o no a una
persona existente como destinataria. En ese
sentido, la afirmacin de la identidad tiene una ndole que podramos caracterizar
como confrontativa en cuanto al modo de
dirigirse al otro. En segundo lugar, tenemos
la afirmacin pblica de la identificacin
de gnero cruzada (la identificacin con el
otro gnero normativamente definido), que
busca romper con una interdiccin pblica que pesa sobre la existencia de gnero
cruzada y transmite una norma de gnero
patologizante. En tercer lugar, tenemos la
tendencia a concebir las identificaciones
como fenmenos interiores, psicolgicos, y
a visualizar las normas como culturalmente
impuestas por un mundo exterior. Y en esto
nos equivocamos al no apreciar que las normas no slo nos permiten aparecer como
sujetos, sino que tambin articulan la topografa interna de la psique.
Cuando nos ponemos a pensar en la
identificacin de gnero cruzada (la identificacin con otro gnero normativamente
definido), creo que nos vemos inmersos en

07/01/10 18:02

CBA

49

una vacilacin entre el dissociolgica que desea prinAlgunas feministas han manifestado pcurso sociolgico y el discurcipal o exclusivamente jugar
blicamente su preocupacin acerca de si
so psicolgico. Invariablea la guerra, blandir espadas
mente tendemos a hablar de,
y salvar a la joven en peliel movimiento trans poda constituir un
por ejemplo, una chica que
gro, encuentra en la norma
esfuerzo de desplazamiento o de apropiadescubre que se identifica
cultural de la masculinidad
como chico. Al utilizar este
algo que le facilita un ciercin de la diferencia sexual.
modo de descripcin, tan hato tipo de expresin, algo
bitual como inevitable, desque constituye un vocabucribimos a una nia sociolgica comprome- plantea la exigencia por favor, en lo suce- lario emocional elemental para el yo
tida en una identificacin psquica que no le sivo llmeme Carlos o Eric o Pedro, es un con gnero que ella es. Desde mi punto de
permite conformarse a las expectativas psi- momento en el cual el temor, la vergenza, vista, no se trata de una chica sociolgica
colgicas generadas por la posicin sociol- son transformados en solicitud explcita de con una identificacin en disonancia con
gica. Pero, no es acaso nuestra gramtica la reconocimiento.
respecto a las nociones o a las normas soque mantiene separada a la nia sociolgica
No se trata, entonces, de la transforma- ciolgicas adquiridas de cualidad de chide la identificacin psquica, asumiendo as cin de un fenmeno psquico en un fen- ca. Mediante el lenguaje, la gestualidad
la necesidad de esta discordancia? Pue- meno social, sino ms bien del desplaza- y la dimensin significante de la prctica
de decirse en un momento dado que una miento de una manera de vivir una realidad corporal, ella introduce tambin una crisis
identificacin de gnero cruzada necesita psquica, mediatizada y configurada social- en la categora sociolgica de chica, lo que
un desplazamiento en la manera de nom- mente, siempre en relacin con otro cuya demuestra que no es posible remitirse a
brar los hechos sociolgicos? Claramente, realidad psquica est igualmente mediati- su construccin sociolgica como si estuesto es lo que sucede, por ejemplo, cuando zada y configurada socialmente. La psique no viera definitivamente fijada. Si la realidad
alguien demanda ser considerado hombre est formada slo por normas culturales que social del gnero est constituida en parte
en el momento de entrega de la solicitud de nos exceden y nos preceden, que se abren por las prcticas de nominacin autonocambio de designacin sociolgica. Aqu camino en cada uno de nosotros como ins- minacin y nominacin por el otro, as
tienen lugar dos actos: el primero es un tancias externas sin las cuales no podemos como por las convenciones que organizan
acto de autonominacin, pero el segundo vivir, sino que ella tambin cobra forma, y la representacin social de gnero, entones una forma de dirigirse a alguien, un di- cambia de forma, en un contexto de interpela- ces parece que el referente sociolgico no
rigirse a un t a quien se le pide que se cin que se sirve de los trminos por los cua- puede inaugurar ni garantizar este proceso.
refiera a esa persona como hombre. En ese les se otorga el reconocimiento para recons- La disonancia presente en este caso, como
momento, no se puede hablar de la iden- tituir la realidad social de las personas.
otros muchos, cuestiona precisamente
tificacin como de una realidad exclusivaPor consiguiente, mi esfuerzo se cen- el carcter fijo del referente sociolgico.
mente psquica, como algo que se consuma tra aqu en la posibilidad de concebir la
El sentimiento de ser un hombre
de manera interna y que ocurre al margen identificacin de gnero cruzada no como es un proceso interior o un modo de prede una identidad sociolgica o de una esce- afiliacin a un gnero ya establecido, sino sentacin social? Incluso si fuese un sentina sociolgica de interlocucin. Por el con- ms bien como una demanda relacional miento interior, significa esto que no est
trario, la identificacin cobra forma como fantstica. Hago esta formulacin frente formado por normas culturales? Acaso
discurso y como un dirigirse a alguien en a y en contra de un modelo que leera in- se hace social o cultural slo a travs de su
un contexto en el que ser reconocido en mediatamente esta identificacin como exteriorizacin? El yo que reflexiona
el lenguaje constituye una parte de la rea- repudio o como solucin narcisista no re- sobre s mismo y se esfuerza por adaptarse
lidad social en cuestin. Es en el contexto lacionales. Puede ser que el nio que no a las categoras de gnero ya est constituide la interpelacin a un otro con la solici- quiere dedicarse a los juegos de espadas y do por normas culturales que estn dentro
tud de ser nombrado de modo diferente, guerras y prefiere los moos y los vestidos, y fuera a la vez, no slo por su estatus sino
de ser objeto de respuestas pronominales encuentre en eso que se llama femini- tambin por su poder. En otras palabras, las
constituidas por una serie de trminos dis- dad una manera de articular un conjunto normas culturales negocian la cuestin de
tintos, donde vemos simultneamente: a) de orientaciones, de deseos, de modos de la frontera entre lo interior y lo exterior. Y
una demanda de remodelacin de la rea- aparecer frente al otro, de hacerse atractivo como el lmite del yo es invariablemente
lidad social modificando los trminos del para el otro. Y puede ser que la vergenza un yo corporal, como seala Freud en El
reconocimiento mediante los cuales sta asociada a esta conducta de gnero cruza- yo y el ello, me parece que el gnero no puede
se constituye, y b) una demanda dirigida do (o conducta de identificacin con el otro encontrarse ni dentro ni fuera de esa fronal prjimo de que contribuya a esta modi- gnero normativamente definido) sea en tera, comprendida como aquello que separa
ficacin. Considreme como hombre s misma la causa de su retraccin de toda a uno del otro. De hecho, el gnero puede
puede entenderse tambin como viva en relacin, si es que hay retraccin. En ese plantearse como el problema de la fronun mundo en el cual sera reconocible como caso, estamos frente a un chico sociolgi- tera, perdido entre el adentro y el afuera.
hombre; reconzcame y reelabore las nor- co que tal vez est intentando negociar sus
Si ahora recurro a Freud no es para hacer
mas de reconocimiento gracias a las cuales necesidades relacionales ms elementales a un diagnstico, sino para tratar de entender
mi realidad tendra una posibilidad de ser travs de las convenciones de la feminidad. la relacin entre rabia y pena, un vnculo que
constituida. No se trata exactamente del Pero tambin estamos frente a una crisis no es fcil de entender para la mayora de nodesplazamiento de una realidad psicol- de la nocin misma de chico sociolgi- sotros, ni siquiera en las mejores condiciogica interna a una realidad social explcita. co, ese chico est constituido no slo nes. Desde mi punto de vista, la melancola
Si la identificacin queda inarticulada, si por la manera en que los dems lo perciben es interesante sobre todo como consecuentodava no ha tomado la forma de un diri- y se dirigen a l, sino tambin por las con- cia cultural de un duelo prohibido y no como
girse a, est ah expresada de otro modo, venciones sobre la manera en que se dirige rasgo de una psiquis individual. Durante los
y bien puede funcionar como silencio o a s mismo y en la que es interpelado por primeros aos de la crisis del sida en Estacomo potencial. El momento en el cual se el otro. Igualmente la nia supuestamente dos Unidos, estaba claro que ciertas vidas no

05minv13_butler_Elx.indd 49

07/01/10 18:02

50

podan ser nombradas y ciertos muertos

no podan ser llorados abiertamente porque
determinadas formas de asociacin ntima y
de amor eran consideradas demasiado vergonzosas para ser admitidas en la esfera pblica. De hecho, la esfera pblica era parcialmente producida por la prohibicin de llorar
la prdida de vidas que no contaban como
vidas, la prdida de amores que no contaban
como amores. Este tipo de melancola marca
tambin la cobertura meditica de la guerras
de Irak y de Afganistn, puesto que la prohibicin de fotografiar los atades, los iraques
muertos y los soldados americanos muertos, funciona de manera insidiosa como un
modo de desrealizar y desmentir la prdida
cotidiana de vidas. Esa proscripcin que pesa
sobre el duelo es una manera de circunscribir el dominio de los humanos reconocibles,
estructurado por las normas raciales y de gnero, as como sus apegos legtimos, estructurados por las normas heterosexuales de
matrimonio y las prohibiciones de mestizaje, por nombrar slo algunas. Esta negativa a
identificar una vida como viviente en funcin
de ciertas normas, implica directamente que
la prdida de esa vida no ser una prdida: se
trata del paso de un modo de muerte social a
una versin literalizada de esta muerte.
Si sito el sufrimiento de gnero en la
matriz de la melancola, no es con el fin de
psicologizar a los individuos, sino para mostrar cmo la melancola es orquestada a nivel cultural y poltico para diferenciar entre
vidas y amores que son reconocibles y, por
lo tanto, sujetos al duelo pblico y abierto,
y aquellas vidas y amores que no lo son. En
qu sentido, entonces, el transgnero entra
en esta matriz de la distribucin desigual de
la posibilidad de duelo?
En Duelo y melancola Freud traza el retrato de una persona melanclica como alguien que no sabe exactamente qu prdida
ha sufrido, contra la cual el propio discurso
resulta litigante; como alguien que, por tanto, se encuentra constantemente involucrado en un lamento. Freud llega a afirmar que
hay una actitud de revuelta en la persona
melanclica porque busca romper un lazo
al mismo tiempo que involuntariamente se
afana en mantenerlo. Las proclamaciones
de la persona melanclica frecuentemente
se dirigen a alguien que no est, alguien que
es desplazado y no reconocido como otro,
alguien que ha devenido tambin un elemento de s mismo. Para Freud, la persona
melanclica es alguien que dirige constantemente la atencin sobre un dficit que
sufre, alguien cuya autolaceracin cobra
estatus pblico. La persona melanclica
no se retira a una sesin de autolaceracin
privada, sino que saca su sentimiento de indigencia a la luz y lo expone en pblico de
forma repetida y sin vergenza. La persona
melanclica ha perdido algo, pero ignora

05minv13_butler_Elx.indd 50

qu, y en el caso de que sepa que ha perdido a alguien por muerte o separacin no
sabe qu ha perdido con esa persona;
transfiere, no obstante, la prdida del objeto a una prdida que forma parte del propio
yo. En una frmula clebre, Freud nos dice
que en el duelo el mundo est empobrecido,
mientras que en la melancola es el mismo
yo el que est disminuido. La prdida del
otro es reformulada como prdida en el yo.
Se hace una transferencia de aquello que no
se sabe que se ha perdido sobre una percepcin disminuida y empobrecida del yo.
Es importante sealar que si bien parecera que algo del exterior ha desaparecido
para ser reemplazado por un paisaje interno
de desposesin, lo que ocurre es que el exterior se instala en el interior psquico del
yo, y que ese interior psquico aparece precisamente en el momento de la prdida para
albergar a ese otro perdido. Ciertamente, no
sabemos con precisin qu estamos albergando y, en cierto sentido, no albergamos
ms que el conocimiento de aquello que se
ha perdido, mantenindolo secuestrado en
un espacio interior, o incluso fabricando ese
espacio para permitir el secuestro, al abrigo
de la visin consciente. Como dice Freud, la
persona melanclica no puede ver con claridad lo que ha perdido, pero eso se debe a
que la propia prdida ha sido sustrada a la
vista y a que el obstculo que impide la visin se construye mediante la elaboracin
de una arquitectura interna que funciona
como proteccin, una proteccin de la conciencia misma. En otros trminos, se trata
de una estructura organizada siguiendo la
mxima impdeme saber lo que s que he
perdido. De manera que cuando la prdida de objeto se transforma en prdida en el
yo, el en el tropo mismo de la interioridad emerge precisamente como proteccin temporal de una prdida que no puede
ni quiere ser claramente percibida, un amor
o un apego al cual es imposible renunciar.
Lo interesante de esta situacin de aparente empobrecimiento del yo es que se
reinstaura de forma incesante a travs de
un dirigirse a uno mismo autoprivativo y
autolacerante y que a su vez esta organizacin interior se produce en el mismo momento en que la persona melanclica toma
la palabra en pblico. El interior y el exterior se organizan, entonces, relacionados
el uno con el otro: la persona melanclica
se dirige a otros, quejndose de ese yo
que es el suyo, preguntando cmo alguien
podra adherirse a un club que admitiera a
ese yo como uno de sus miembros. Pero el
yo melanclico busca tambin ser entendido
y se subleva contra aquellos que no pueden
aportar una reparacin. La agresividad frente al otro el otro perdido contina as en la
queja del yo melanclico. Esa queja encuentra su resolucin, cuando la encuentra, en lo

MINERVA 13.10

que Freud llama una actitud de revuelta:

una actitud en la cual la agresividad permite
superar o vencer al otro. Una ruptura o una
traicin, hasta un asesinato, le devuelven a la
persona melanclica la posibilidad de vivir.
Despus de todo, en la medida en que el yo
melanclico est unido a lo que est perdido
encarna esa prdida y corre constantemente
el riesgo de perderse l mismo para la vida.
De modo que romper con ese otro es una
forma de traicin que permite al yo vivir.
Hasta aqu he expuesto la dinmica de la
melancola como si hubiera un otro concreto que se ha perdido, pero recordemos que
Freud sostiene que lo perdido puede ser un
otro o una idea, y entre las ideas que considera incluye la de nacin o de patria. Si
admitimos que algo como la prdida de una
nacin puede estar en el centro de la melancola, se deduce que ser expulsado por la
fuerza de una nacin o de una comunidad
tambin puede ser el foco de la melancola.
Consecuentemente, podemos pensar en
todas las formas de exclusin social como
precipitantes de sus propias condiciones
de melancola, incluyendo la exclusin del
rgimen hegemnico de gnero que consiste en la privacin de reconocimiento de
acuerdo con las normas dominantes o la sujecin a un desconocimiento sistemtico.
Cmo comprender la melancola como
una condicin producida y reproducida por
privaciones culturales y sociales sistemticas, y no como una patologa individual?
Deberamos tratar de situar la ambivalencia
que est en el centro de la melancola en el
contexto de las privaciones y de las depreciaciones socialmente instituidas. Cuando se
piensa en la melancola como manifestacin
ambivalente de un sujeto, parece que se trata
de cierta prdida que se articula y sintomatiza en el acto de dirigirse al otro y que se percibe como prdida de s mismo y dentro de
s, como un yo que experimenta cierta merma de su identidad personal. Sin embargo,
tal vez sea ms importante que, adems del
sufrimiento de la privacin en s, este proceso implica tambin cierto tipo de rabia
que todava no est articulada o que de algn
modo se articula en contra del yo, enredada
o confundida en la estructura que la alberga.
En esta rabia alojada en la melancola cuya
expresin indirecta es la queja tambin
encontramos una cierta promesa poltica.
Homi Bhabha lo ha mostrado claramente indicando, por ejemplo, que Freud ve en la melancola una instancia potencial de revuelta.
Cmo funciona la melancola en tanto
que fenmeno cultural? Si el trabajo de la
norma desrealiza una vida, en cierto sentido
esa vida ya est perdida aun antes de haberse perdido, y este sentimiento de prdida
es precisamente lo que no puede ser reconocido. Por cierto, la razn por la cual este
sentimiento no puede ser reconocido es que

07/01/10 18:02

CBA

51

ya ha sido definido como lo no reconocible,

de manera que la vida que no tiene lugar o
estatus en tanto que vida, se pierde, precisamente, sin duelo aparente. El mismo
mecanismo que excluye la posibilidad de
que la vida sea reconocida y considerada
como sustentable excluye tambin la posibilidad de que esa vida sea objeto de un
duelo. As, si las normas sociales que producen esa desrealizacin se convierten en
un elemento del yo a travs de una prctica
identificatoria, la consecuencia es que hay
que romper la lealtad con la propia desrealizacin para que pueda surgir un futuro y,
por consiguiente, este proceso debe ser ruidoso y colrico. Slo a este precio es posible
formar nuevos sujetos que puedan tener
perspectivas de vida sustentables.
En unas condiciones de transfobia generalizada, lo que las personas transgnero
pierden de manera repetida y tratan repeti-

damente de obtener es un sitio, un nombre,

un lugar de reconocimiento, por eso, el deseo
transgnero si se puede llamar as est ligado a la posibilidad de dirigirse a y ser el destinatario de otro. La prdida de un lugar, del
deseo de un lugar, es lo que emerge en esta
escena problemtica de interpelacin en la
cual el t no parece ofrecer reconocimiento: estamos frente a un yo que lucha
por ser entendido. ste podra ser un punto
de partida para pensar la violencia contra las
personas transgnero y la tasa de suicidios
en el seno de la juventud queer y transgnero.
Los debates virulentos entre feministas,
tericos queer y militantes trans guardan relacin con controversias importantes acerca
de los contornos de la violencia social y las
agresiones polticas. En este contexto, defiendo desde hace cierto tiempo formas de
coalicin polvocas y no unificadas. Despus de todo, los asuntos relacionados con

Marina Abramovic, The Kitchen VIII,

Homage to Saint Therese, 2009.

Una versin previa y ms extensa de este texto se public en Boletn Hispnico Helvtico, n 13-14, 2009.
Imgenes cortesa de Marina Abramovic y La Fbrica Galera, Madrid.

05minv13_butler_Elx.indd 51

la poltica sexual han cobrado vigencia recientemente con la movilizacin en defensa

del derecho al matrimonio no heterosexual,
pero es importante no perder de vista otro
objetivo, al menos tan importante, como
es la oposicin a los modos de violencia de
gnero implcitos en la regulacin legal y
psiquitrica de las normas de gnero. Desde
ese punto de vista, abordar la cuestin de la
identificacin de gnero cruzada es oponerse a las diferentes autoridades sociales y psiquitricas que buscan explotar esta nocin
con fines patologizantes. Lo que est en juego es nada menos que un mundo reconfigurado, un mundo que se oponga a las estrictas
distinciones entre vida interior y vida exterior y que sugiere que el sufrimiento debido
a la patologizacin es tambin el recurso que
permite producir discursos llenos de clera,
discursos proferidos en pblico y que exigen
una nueva capacidad pblica de escuchar.

07/01/10 18:02