AGUSTN DE HIPONA

ESQUEMA DEL TEMA

.Contexto histrico y biografa.
1. Fe y Razn.
2. El hombre cristiano.
A: Compuesto de alma y cuerpo.
B. Teora del conocimiento.
C. Teora moral.
D. Teora poltica: Filosofa de la historia.
3. El Dios cristiano.
A. Esencia.
B. Pruebas de su existencia.
4. Relacionar el pensamiento de Agustn de Hipona con su marco histrico,
sociocultural y filosfico.
Vocabulario bsico
.CONTEXTO HISTRICO Y BIOGRAFA
Agustn hay que situarlo en el marco histrico de los apologistas y de la patrstica cristiana. Una
Apologa es un escrito de carcter principalmente filosfico cuya finalidad era la de defender los
principios doctrinales del cristianismo de los ataques de los filsofos paganos. Se considera el
antecedente del pensamiento cristiano. Los temas ms tratados son el concepto Dios, ideas
antropolgicas, la creacin, el papel del hombre en el mundo y en la sociedad,...
Con la Patrstica aparece verdaderamente el pensamiento cristiano. Los Padres de la Iglesia son
aquellos autores cuya labor es la de ir exponiendo en sus obras lo que ser los cimientos y
principios doctrinales del cristianismo (filosofa y teologa). La Patrstica griega cristianiz ideas
platnicas, neoplatnicas y estoicas: demiurgo, mundo suprasensible, la inmortalidad del alma, los
deberes del hombre en el mundo. En cambio, la Patrstica Latina se preocup menos de
especulaciones abstractas y se interes ms por los temas humanos, (como por ejemplo la formacin
de los cristianos y el papel que los cristianos deben desempear en el Imperio) y la enseanza y la
predicacin del cristianismo (la doctrina se hace ms dogmtica). Son los verdaderos creadores del
pensamiento cristiano. Orgenes, San Clemente, San Ambrosio, San Juan Crisstomo, San
Jernimo, San Isidoro de Sevilla,...y sobre todo San Agustn, son algunos de los Padres de la
Iglesia.
San Agustn est considerado como el ltimo hombre antiguo y el primer hombre medieval.
Naci en Tagaste (Norte de frica, en la actual Argelia) el ao 354. Agustn se form en el arte de la
retrica y en Cartago, a los 15 aos conoci a una mujer, con la que convivi hasta los 30 aos y de
la que tuvo un hijo, Adeodatus (regalo de Dios).
Leyendo el tratado Hortensius, del orador y pensador romano Cicern, se dedic de por vida a la
bsqueda de la verdad, la nica y verdadera verdad. De ah que la buscara, antes de su conversin al
cristianismo, en escuelas o movimientos filosficos de su poca: maniquesmo, escepticismo,
platonismo,...
Pero estas filosofas no saciaban la sed del joven e inquieto Agustn. Desde Roma fue enviado como
profesor de retrica a Miln. All conoci a San Ambrosio, hombre bueno, sabio y que gozaba en
todo el Imperio de fama de gran orador. Escuchando sus apologas contra el maniquesmo y las
interpretaciones de la Escrituras se fue acercando al cristianismo y reafirmando sus postulados
filosficos de corte neoplatnicos. Poco despus se convirti al cristianismo. Se vio as compensados
todas las oraciones y sufrimientos de su madre (dedic toda su vida a la conversin de su hijo), Santa
Mnica.

Agustn regres a Tagaste con la intencin de dedicarse a la predicacin del cristianismo. Se hizo
sacerdote y posteriormente fue consagrado obispo de Hipona (ciudad cercana a Tagaste), en el 395.
All residi hasta su muerte, acontecida en el 28 de agosto del ao 430.
Fue un periodo de grandes conflictos y agitaciones polticas y teolgicas: mientras los brbaros
asediaban el Imperio llegando a saquear Roma en el 410, la unidad de la Iglesia quedaba
amenazaba por los cismas y las herejas. Ante esta situacin Agustn emprender su batalla
teolgica: luchar contra las herejas maniqueas, el donatismo y contra el pelagianismo, de las
respuestas a estas polmicas surgir su doctrina teolgica filosfica: la Doctrina Oficial de la
Iglesia.
Este esfuerzo por convertir conceptos filosficos y precisar los principios doctrinales es lo que
convertir al Agustinismo en el pensamiento predominante durante la Edad Media y perdurar hasta
el siglo XIII.
Su obra ms conocida es su autobiografa Confesiones, donde narra sus primeros aos y su
conversin. Otra obra importante es La ciudad de Dios, es una apologa cristiana donde formul
una filosofa teolgica de la historia. Ms de la mitad de los captulos de esta obra estn dedicados a
criticar el pantesmo neoplatnico. El resto del libro lo dedica a argumentar la legitimidad de la
Iglesia como sucesora nica del pensamiento clsico.
Otro libro es Retractiones, se dedica a revisar y corregir sus libros anteriores.
La obra a comentar es Del libre albedro empez a escribirlo en Roma y lo acab en Tagaste hacia
el 395. El tema central del texto es el problema de la libertad humana y su relacin con el mal..
Un fenmeno que caracteriz a todos los Padres de la Iglesia fue la unidad que vieron entre Fe y
Razn, entre Teologa y Filosofa, entre su actitud como creyentes y su actitud como filsofos.
Esta mentalidad sirve a S. Agustn para exponer su teora ante el problema de la fe y la razn; teora
que se resume en la frase: Cree para que entiendas y entiende para que creas. Ej.: Si no crees
en el dogma de la resurreccin de los muertos, no puedes entenderlo.
1. FE Y RAZN
La Razn y la Fe no estn ntidamente separadas. Hay una ntima conexin y dependencia.
Este modo de concebir la Fe y la Razn es una clara influencia del periodo patrstico, especialmente
de la escuela de Alejandra, que segua las corrientes platnicas y estoicas.
Esta profunda vinculacin se expresa en la frase Crede ut intelligas, intellige ut credas. Esta
afirmacin consta de dos partes: en la primera defiende la admisin de los dogmas cristianos como
condicin necesaria para poder llegar a comprender a Dios. La Razn por s sola no puede llegar a
comprenderlo todo. Necesita la ayuda de la Fe. Por otra parte la Fe cristiana tiene y debe apoyarse en
la Razn, pues si sta no se aparta de la Verdad, estar en pleno acuerdo con la Fe. El origen de la Fe
y la Razn es el mismo: Dios.
Las tcnicas (criterio de certeza) que emplea para llegar a esta exposicin son las mismas que
utilizaba la Patrstica:
.Analizar los saberes profanos, los saberes producto de la razn, separando los tiles y los
intiles para el cristianismo.
.Diferenciando los sistemas filosficos griegos que han de interesarle y los que no.
En San Agustn han influido sobre todo Platn, Sneca y Plotino. Se aleja ms de Aristteles y
rechaza el epicuresmo.
2. EL HOMBRE CRISTIANO
A. COMPUESTO DE ALMA Y CUERPO
En el hombre hay dos sustancias distintas: una espiritual (alma) y otra material (cuerpo).Es un
compuesto antinatural. Nos recuerda a Platn. El hombre es una alma racional que se sirve de
un cuerpo mortal En el hombre lo ms importante es al alma porque es inmortal y creada por Dios

con capacidad racional, mientras que el cuerpo es mortal. Se diferencia con Platn porque ste deca
que el alma es eterna.
Distingue tres facultades en el alma (Smbolo de la Trinidad): Memoria, entendimiento y voluntad.
Y nos habla de dos partes:
.La razn inferior: tiene como objeto la ciencia (conocimiento universal de lo sensible).
.La razn superior: tiene como objeto la sabidura (conocimiento de lo inmutable, de Dios).
Aqu es donde se da la Iluminacin.
Niega la visin platnica de preexistencia y reencarnacin del alma. Defiende el creacionismo en la
doctrina del alma (Dios crea el alma de cada uno en el momento de la concepcin). En un primer
momento defendi el traducianismo para poder explicar el pecado original y su transmisin (las
almas provienen de nuestros padres). Luego lo neg como cristiano.
El cuerpo, como algo material mortal est al servicio del alma. El cuerpo y el alma son dos
realidades diferentes; siguiendo el pensamiento platnico considera su unidad como algo accidental.
Pero al final, en la resurreccin se unirn tras el Juicio Final para siempre.
B. TEORA DEL CONOCIMIENTO
Nos encontramos ante una concepcin del conocimiento en la que predomina el factor activo por
parte del sujeto. Conocer no es un simple recibir impresiones externas, sino un activo producir del
alma. Conocer es aprehender lo inmutable.
Nos encontramos con la raz platnica de Agustn: Conocer es aprehender un objeto inmutable. Para
llegar a este conocimiento de lo inmutable es necesario tener en cuenta:
.La interiorizacin: mirar hacia dentro, donde est tu alma.
.El autotranscendimiento: hacia Dios, no hacia el mundo exterior.
San Agustn distingue tres tipos o niveles de conocimiento humano (semejantes a los tres grados de
conocimiento de Platn):
.Conocimiento sensible. La sensacin (conocimiento de las cosas que no vienen dado por
los sentidos) es realizada por el cuerpo. Este conocimiento slo engendra opinin
mutable y sin valor. No da un conocimiento verdadero, slo no da la apariencia de las
cosas. Los objetos sensibles no son el fin propio del entendimiento aunque pueda ser el
punto de partida del conocimiento.
.Conocimiento racional (inferior).Es el conocimiento a partir de lo que aportan los
sentidos. Es una actividad inferior porque con l conocemos lo universal y necesario,
pero relativo a lo temporal (mutable), por eso con este conocimiento se pueden emitir
juicios sobre las cosas y permite obrar al hombre. A este conocimiento lo llamamos
ciencia.
.Conocimiento contemplativo (racional superior). Es el ms alto nivel de conocimiento
posible. Se alcanza la contemplacin de las ideas eternas. A este nivel no hay ni
sensibilidad, ni razonamiento slo se da el conocimiento objetivo de la verdad, el
autntico, la sabidura. ste se alcanza en el interior del hombre, que es donde se
contempla la presencia de Dios. Slo a travs de este conocimiento y por Dios se puede
alcanzar la sabidura. Este conocimiento de lo inmutable es el conocimiento filosfico
(identificndolo con la teologa). Versa sobre las verdades, sobre las ideas universales y
necesarias de orden lgico y metafsico, tico y esttico (verdad, falsedad, semejanza,
nmeros,...). Estas ideas estn en la mente de Dios desde siempre (ideas eternas).
.Teora de la iluminacin. San Agustn considera que el hombre por s solo no puede
alcanzar el tercer nivel de conocimiento sino es con ayuda externa. Esta ayuda o luz que
ilumina la verdad en el hombre viene solamente de Dios. Para Agustn el alma inmortal y

espiritual del hombre es la imagen de la Trinidad y en el interior del alma -y no fuera de

ella- se halla toda verdad como producto de una iluminacin divina.
Las ideas inmutables estn en la mente de Dios. Dios como el sol- ilumina estas ideas y
el alma cercana a Dios (Sol) las conoce en s mismas. Esta verdad no consiste en la
contemplacin de Dios, sino la posibilidad de descubrir por medio de la luz natural (la
razn) las verdades inmutables y necesarias que el hombre anhela para alcanzar la
felicidad. Para llegar a esta meta, el alma necesita pasar por el proceso de interiorizacin
y autotranscendimiento.
En estas ideas podemos resumir las influencias que recibe Agustn de escuelas filosficas anteriores:
.As como el Sol ilumina las cosas, Dios ilumina las ideas: Platn.
.El hombre en su interior descubre la infinitud, al Dios escondido: Platn y su mito de la
caverna.
.Las ideas estn en la mente divina: Neoplatonismo mente del uno-.
.La parte superior del alma est en contacto con Dios: Plotino Vecina de Dios.
San Agustn afirmar que el hombre es capaz de conocer lo inmutable y necesario siempre que est
cercano y abierto a Dios.
C. TEORA MORAL
El hombre cristiano acta en este mundo teniendo en cuenta que la vida definitiva no est aqu, sino
en el cielo, en la eternidad. Para ser relativamente feliz en esta vida necesita cumplir lo que Dios ha
mandado los Mandamientos: amar a Dios, a los dems y a s mismo.
Pero la felicidad plena llegar despus de la muerte. Amando y contemplando a Dios seremos
plenamente felices. Tendremos la Paz definitiva.
Para llegar a la Paz hay que hacer lo que Dios ha mandado, si no, llegaremos a la infelicidad
definitiva (condenacin).
El problema del libre albedro y que la voluntad del hombre decida realizar el mal en vez del bien,
son las preocupaciones de Agustn en su obra Del libre albedro.
El drama de la libertad:
Los griegos no se plantearon seriamente el tema de la libertad moral: Con su intelectualismo moral
ya desde Scrates, mantenan que el mal estaba muy relacionado con la ignorancia.
Para los cristianos la libertad humana es una experiencia dramtica. Hasta qu punto el hombre es
libre?
Podemos hacer el bien slo con la ayuda de Dios.
Podemos hacer el mal porque la naturaleza humana est corrompida por el pecado original con el
que nacemos.
Por otra parte es dramtica porque nos jugamos con nuestra actuacin la vida eterna.
El problema del mal:
Siempre ha preocupado al pensamiento religioso el problema del mal.
Acaso Dios, en ltimo trmino, no es el responsable del mal? Agustn responde de dos formas muy
diferentes:
.Al principio abandona principios cristianos y recurre al maniquesmo. Existen dos
principios: el principio del Bien y el principio del Mal.
.Despus cuando abandona el maniquesmo y vuelve al cristianismo ortodoxo a travs del
pensamiento Neoplatnico de Plotino. El mal no es algo positivo, algo real, sino la
privacin del bien y no puede atribuirse a Dios. Existe el mal por el mal uso de la libertad
del hombre.

D. TEORA POLTICA: FILOSOFA DE LA HISTORIA

La concepcin de la Historia tiene en San Agustn races teolgicas como en gran parte de sus temas.
En realidad se trata de una Historia Sagrada. El motor verdadero de la historia, el que mueve al
hombre es el amor. Pero tiene un doble sentido, segn apunte hacia los intereses terrenos y
materiales (egosmo) o hacia la caridad (altruismo).
El hombre puede elegir libremente entre dos posibilidades. Segn el rumbo que siga, la Historia
avanzar positiva o negativamente, pero siempre sometida a los fines de la Providencia.
El devenir histrico es el desarrollo de la eterna lucha entre la Ciudad Terrena, construida bajo el
dominio del egosmo humano, y la Ciudad de Dios, en la que reina la caridad cristiana: Estado
Cesaropapista unidad del poder eclesistico y civil-.
En La Ciudad de Dios, una de sus obras ms conocida, presenta la eterna lucha entre las fuerzas
del bien y del mal, presidida por la Providencia divina.
Puede esto interpretarse como una fundamentacin terica de la Primaca de la Iglesia sobre el
Estado y una minimizacin del papel de ste.
Esta visin de la Historia ha tenido una gran influencia en la Edad Media (Teocentrismo).
Ciudad de Dios....En el Cielo (Jerusaln): los que contemplan y aman a Dios eternamente.
En la Tierra (Babilonia): los cristianos que peregrina por esta tierra
Ciudad Terrena....los hombres que viven sin Dios, preocupados slo por las cosas de este
mundo.

3. EL DIOS CRISTIANO
Para estudiar el tema de Dios el hombre tiene dos caminos: la Fe y la Razn, la Teologa y la
Filosofa.
A. LA ESENCIA
Las Sagradas Escrituras y los Dogmas nos dicen cmo es Dios. La Esencia de Dios es:
.Por la Fe sabemos que Dios es: Creador, Padre, Justo y Bueno, Omnipotente, Omnisciente,
Paz y Amor.
.Por la Razn sabemos que Dios es: Inmutable y Ordenador.
B. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
San Agustn aporta a su Filosofa pruebas de la existencia de Dios. Estas pruebas no las toma del
mundo exterior, ni de la experiencia, aunque s hace referencias a ellas:
.Se puede demostrar la grandeza de Dios por el orden y armona del Universo.
.Por consenso universal: la mayora de los hombres coinciden en aceptar la existencia de
Dios.
.La prueba fundamental est en la naturaleza de las ideas y su carcter inmutable: las ideas
que no pueden llamarse ni tuyas ni mas, son de todos los hombres y a todos se ofrecen
por igual. En contraposicin a la mutabilidad de la naturaleza humana. Por tanto, la
inmutabilidad ser el primer atributo divino.
El deseo de verdad y felicidad hace que el hombre descubra a Dios.

3. Relacionar el pensamiento de Agustn de Hipona con su marco histrico, sociocultural y

filosfico.
Situado en la frontera entre los mundos clsico y medieval, San Agustn, al que cabe considerar el
primer filsofo medieval, trabaja en los ltimos momentos del Imperio Romano, en un contexto de crisis
generalizada en el que la cultura antigua declina y es sustituida por el cristianismo en todos sus rdenes:
literario, artstico y filosfico.
Criticado por filsofos paganos, el cristianismo utiliz el saber filosfico para apoyar los dogmas de la
fe y defenderse de esos ataques. Esta sntesis entre religin cristiana y filosofa dar lugar a la Patrstica,
filosofa elaborada por los primeros Padres de la Iglesia, entre los que destaca San Agustn. La patrstica
utiliz principalmente el neoplatonismo y el estoicismo para elaborar la primera filosofa cristiana, que
se desarroll inicialmente en permanente lucha con el pensamiento clsico agonizante (sobre todo al
escepticismo acadmico) y con las mltiples herejas surgidas en el seno del propio cristianismo
(pelagianismo, gnosticismo, arrianismo,..)
En la patrstica surgen muchos problemas caractersticos de la filosofa medieval, ajenos al universo
cultural griego: las relaciones entre fe y razn, le demostracin de la existencia de Dios, la Creacin, la
libertad humana (en conexin con los conceptos de culpa y de pecado) o la interpretacin teolgica del
curso de la historia.
VOCABULARIO

.Autotranscendimiento: Proceso que lleva al ser humano ms all de s mismo, hacia la fuente de la
verdad: Dios.
.Cesaropapismo: Doctrina que defiende la supremaca de la Iglesia sobre el Estado en todos los
mbitos: poder, justicia, sociedad, leyes,...
.Ciudad de Dios: Doble significado y Jerusaln representa esta ciudad.
.Ciudad terrena: Conjunto de hombres no creyentes (paganos, politestas, herejes,...) que habitan en
este mundo compartiendo existencia con los creyentes. Babilonia representa esta ciudad.
.Conjunto de cristianos salvados que viven con Dios en la vida eterna. Jerusaln celestial.
.Conjunto de cristianos, peregrinos por este mundo. Jerusaln terrena.
.Creacionismo: Doctrina que defiende a Dios como el Creador del alma de cada hombre.
.Donatismo: Siglo IV. Sostena la invalidez de los sacramentos administrados por sacerdotes indignos o
sospechosos de traicionar a la fe durante la persecucin de Diocleciano.
.Ejemplarismo: Doctrina que defiende que las ideas en la mente de Dios sirvieron de prototipo,
ejemplo, para crear cada cosa: razones seminales de Agustn.
.Escatologa: Estudio sobre el despus de la muerte del hombre: el ms all y la inmortalidad del alma.
Por extensin, el final del Universo y de la humanidad.
.Fe: Conjunto de creencias cristianas basadas en las Sagradas escrituras y en los dogmas de la Iglesia.
.Iluminacin: Teora agustiniana que defiende que el alma contempla la verdad, las Ideas Inmutables y
Eternas, gracias a la luz que irradia Dios.
.Interiorizacin: Proceso de conocimiento que defiende que el punto de partida para la bsqueda de la
verdad no se halla en el conocimiento de lo sensible sino en la intimidad de la conciencia.
.Ley natural: Ley que viene en la naturaleza (propia o general) y ha sido puesta por Dios. Es la
inspiradora de la ley positiva.
.Ley positiva: Ley elaborada por el hombre para la convivencia, el orden y la justicia. Puede estar de
acuerdo o no con la ley natural.
.Mal: No es algo positivo (concreto, realidad) sino la carencia del bien. Es la ausencia de Dios, la Luz.
.Maniquesmo: Doctrina, siglo III, que admite dos principios creadores: el bien y el mal. Est
considerada una hereja.
.Pelagianismo: Negar la necesidad de la gracia sobrenatural para salvarse y la transmisin del pecado
original. S. IV-V

.Providencia: Considerar a Dios como gobernador del Universo, cuidador de las criaturas, demiurgo del
mundo y Dios cercano al hombre.
.Traducianismo: Doctrina que defiende que las almas de los hijos provienen de las de los padres. Esto
crea Agustn antes de su conversin. La doctrina de la Iglesia defiende la creacin del alma.