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La Realidad en Freud
La Realidad en Freud
Ao 2, No. 2, 2012
Ao 2, No. 2, 2012
Si bien han sido histricamente considerados como problemas filosficos, actualmente existen
disciplinas que los abordan desde diversos ngulos: la biologa experimental, la ciberntica, la
antropologa cognitiva y la teora general de sistemas son algunos ejemplos.
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2. a. La realidad freudiana
Una cosmovisin edificada sobre la ciencia tiene, salvo la
insistencia en el mundo exterior real, esencialmente rasgos negativos,
como los de atenerse a la verdad, desautorizar las ilusiones (Freud,
1933: 168).
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En una de sus conceptualizaciones iniciales Freud sostuvo que el trauma se poda explicar como si fuera
un factor ambiental que invade el yo y que no puede ser manejado satisfactoriamente por elaboracin
asociativa. La seduccin sexual acaecida en el pasado (inferida inductivamente desde los relatos de sus
pacientes) era concebida como un hecho central en la cascada argumental. Freud reformul pronto esta
teora de la seduccin traumtica como explicacin etiolgica de las neurosis.
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Freud llega a considerar que existe un bagaje de fantasas originarias (Urphantasien) que se transmite de
manera filogentica. Esto explicaba parcialmente el hecho de que, de manera constante, el relato de los
pacientes contenga un invariado ncleo sobre el que giran los contenidos fantaseados.
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Cabe decir que tambin en la constitucin que Freud define como normal del
aparato anmico, la injerencia del mundo exterior es de idntico valor. El yo es definido
como
aquella parte del ello que fue modificada por la proximidad y el influjo del
mundo exterior, instituida para la recepcin de estmulos y la proteccin
frente a stos, comparable al estrato cortical con que se rodea una ampollita
de sustancia viva. El vnculo con el mundo exterior se ha vuelto decisivo
para el yo; ha tomado sobre s la tarea de subrogarlo ante el ello y por la
salud del ello, que, en su ciego afn de satisfaccin pulsional sin
consideracin alguna por ese poder externo violentsimo, no escapara al
aniquilamiento. Para cumplir esa funcin, el yo tiene que observar el mundo
exterior, precipitar una fiel copia de este en las huellas mnmicas de sus
percepciones, apartar mediante la actividad del examen de realidad lo que
las fuentes de excitacin interior han aadido a ese cuadro del mundo
exterior (Freud, 1933a: 70; el subrayado es nuestro).
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2. b. El conocimiento freudiano
Al Intentar precisar el estatuto epistmico del conocimiento para Freud, no debera
olvidarse que es en la dimensin del conocimiento donde su propuesta terica introduce
un viraje radical para el pensamiento occidental. Dejando de lado la teorizacin que
Freud hace sobre la prctica psicoanaltica y las vicisitudes del conocimiento en dicho
dispositivo, aqu nos detendremos en la naturaleza del conocimiento cientfico para
Freud. Nos guiaremos por el siguiente interrogante: Qu entiende Freud por
conocimiento vlido?
2. b. 1. El positivismo cientfico
En principio y en base al ltimo pasaje citado ms arriba, podramos considerar que
Freud adopta cierta perspectiva perfilada hacia lo que ha sido denominado,
tradicionalmente, como realismo epistemolgico. Esta postura filosfica parte de una
hiptesis que versa sobre la posibilidad de conocer ciertas entidades existentes
independientemente de nosotros y tal cual ellas son en s mismas. La idea de que el yo
observa el mundo exterior y precipita una fiel copia de este, implica la hiptesis
auxiliar de que el conocimiento producido es un reflejo del mundo. Segn Freud, el
pensar cientfico se distingue del pensar comn porque
su afn es lograr la concordancia con la realidad, o sea, con lo que subsiste
fuera e independiente de nosotros (Freud, 1933a: 156).
Es decir que, adems, Freud pareciera ser partidario de una teora correspondista de la
verdad:
Llamamos verdad a esta concordancia con el mundo exterior objetivo
(real) (ibd.: 157).
Para Freud, aqu el conocimiento se define como copia de una realidad exterior e
independiente, siendo la verdad algo definible por adecuacin del enunciado con la cosa
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2. b. 2. El agnosticismo gnoseolgico
En lo que respecta a la posibilidad del conocer, parecen ilustrativas las referencias
de Freud a Immanuel Kant:
lo inconciente es lo psquico verdaderamente real, nos es tan desconocido
en su naturaleza interna como lo real del mundo exterior; y nos es dado por
los datos de la conciencia de manera tan incompleta como lo es el mundo
exterior por las indicaciones de nuestros rganos sensoriales (Freud,
1900: 600).
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Resulta llamativo que, pese a las disputas ya instaladas entre ciencias de la naturaleza y ciencias
humanas, Freud no intervenga en tal debate y ubique al psicoanlisis como formando parte de las ciencias
naturales (Assoun, 1982).
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Aunque la expresin metafsica positivista resuene paradjica (sobre todo si consideramos al
positivismo lgico y sus afanes por eliminar la metafsica del mbito cientfico), tal y como hemos
argumentado al inicio, partimos de considerar que la ciencia y cualquier otro discurso social no puede
desarrollarse sin supuestos metafsicos: creer en la realidad de los datos sensibles o en las entidades
numricas es, en ltima instancia, elegir una perspectiva posible a nivel metafsico.
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Intentemos sintetizar nuestras inferencias a partir del texto de Freud: por un lado su
postura se asienta en un realismo ontolgico, en la medida en que la nocin de una
realidad existente en-si-misma e independiente del que pretende conocerla, es una
constante que podemos rastrear en la mayora de sus referencias a estos temas. Pero, por
otro lado y al igual que para Kant, Freud parece considerar que la nica forma posible
de conocimiento, para el hombre, es la de una realidad fenomnica. Lo que sea esa
realidad considerada "en s misma", en cuanto nomeno, es decir, independientemente
de nuestro modo de conocerla, es algo que est fuera de nuestro alcance.9 Quizs haya
sido por esto que Freud, en su intercambio epistolar con Einstein, se refiri a las teoras
como mitos:
Posiblemente Freud haya concebido esta posibilidad de argumentar en base a su maestro fisilogo
Ernest Brcke, quien haba sido colega de mile Du Bois-Reymond. Este ltimo consideraba, inspirado
en las ideas kantianas, dos lmites absolutos al conocimiento: el problema del nexo materia-fuerza por un
lado y, el problema de la conciencia en su relacin con las condiciones materiales por otro. Estas ideas,
enmarcadas en una tentativa por fundamentar una psicologa sin alma, contribuan al rechazo de toda
ambicin metafsica del conocimiento del alma (cosa en s); y hacan del agnosticismo un postulado
necesario de toda psicologa que aspirara a ser ciencia de la naturaleza (Assoun, 1982).
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Segn Freud, una idea, hasta donde alcanza su desfiguracin, es lcito llamarla
delirio; y en la medida en que trae el retorno de lo pasado es preciso llamarla verdad
(Freud, 1939: 125). Verdad se liga, aqu, a hechos pasados y olvidados.
La tarea del analista consiste en colegir lo olvidado desde indicios que esto ha
dejado tras s; mejor dicho: tiene que construirlo (Freud, 1937b: 260). Freud identifica
este trabajo de reconstruccin en anlisis con el trabajo del arquelogo que exhuma
unos hogares o unos monumentos destruidos y sepultados (ibd.: 261). El arquelogo
se encuentra con objetos destruidos, de los que grandes e importantes fragmentos se
han perdido irremediablemente (ibd.: 261), no sucede lo mismo para el psicoanalista,
quien trabaja con un material en el que todo lo esencial se ha conservado, aun lo que
parece olvidado por completo; est todava presente de algn modo y en alguna parte,
slo que soterrado, inasequible al individuo (ibd.: 262) Para Freud, el hecho de que el
objeto psquico no pueda sufrir realmente una destruccin total es un extraordinario
privilegio del trabajo analtico. No obstante, el objeto psquico es incomparablemente
ms complicado que el objeto material del exhumador. Freud afirma que si la meta de
la arqueologa es la reconstruccin, para el psicoanlisis ella es slo una labor
preliminar; o ms especficamente: una labor que se realiza en alternancia con otras.
Podra pensarse que esta nocin de construccin que Freud connota refirindose al
trabajo del analista, tiene puntos en comn con la perspectiva del constructivismo en lo
referido a la realidad. Sin embargo, este camino encuentra su primer obstculo en el
hecho de que para Freud existen construcciones correctas e incorrectas. Siendo el
elemento corroborador de una construccin la adecuacin a la verdad histrico vivencial
del paciente. Si la construccin no es adecuada entonces el paciente queda como no
tocado, no reacciona a ello ni por si ni por no (ibd.: 263). Freud dir que si la
construccin es falsa, no modifica nada en el paciente; pero si es correcta, o aporta una
aproximacin a la verdad, l reacciona frente a ella con un inequvoco empeoramiento
de sus sntomas y de su estado general (ibd.: 266).
Diremos que si Freud puede hablar de una aproximacin a la verdad es porque,
aqu otra vez, la concibe como una distancia entre el saber y la realidad a la que se
refiere. Realidad que permanece, aunque el analizado lo desconozca, existiendo de
hecho: la verdad histrico-vivencial es un existente a ser descubierto, descifrado (y no,
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Concepto que Freud comenz utilizando para concebir la certeza en el delirio paranoico y que luego se
extrapol al mbito de los mitos y a la religin monotesta. El artculo construcciones en anlisis del
cual hemos extrado varios pasajes, representa uno de los ltimos exmenes que el autor hizo sobre el
tema. All se traza el distingo entre la verdad histrica y la verdad material.
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En este sentido, para Jaques Lacan, la va del psicoanlisis lleva una marca esencial: no se desprendi
nunca de los ideales de ese cientificismo [] es por esta marca por la que conserva su crdito, a pesar de
las desviaciones a las que se ha prestado, y esto en la medida en que Freud se opuso a esas desviaciones,
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lado, quizs podamos pensar que cierta filiacin implcita de Freud para con la filosofa,
a la vez que los intentos de acceder a un conocimiento vlido de su descubrimiento, lo
llevaron a posturas alejadas de la racionalidad positivista; posiciones que, pese a ello, no
pudieron ser enteramente asumidas por el propio Freud.
Quizs uno de los principales problemas del psicoanlisis de nuestro tiempo sea la
ausencia de un ejercicio constante de reflexin epistemolgica. Uno de los mayores
inconvenientes que ello implica es la proliferacin de perspectivas (y de dispositivos,
tcnicas e instrumentos) que se presumen en continuidad lineal con el pensamiento
freudiano, cuando verdaderamente parten de supuestos radicalmente distintos. En este
sentido, la explicitacin de los fundamentos ontolgicos, gnoseolgicos, lgicos y ticos,
deviene una tarea inexorable, tanto para la investigacin como para la prctica
psicoanalticas actuales.
En lo que sigue intentaremos situar algunas hiptesis que, si bien provienen de
disciplinas heterogneas, pueden funcionar como premisas bsicas para arribar a una
conceptualizacin convergente de las ciencias del comportamiento. Ello no implica, por
supuesto, negar la especificidad de cada dominio cognitivo; por el contrario, debera
existir conexin e intercambio pero tambin clausura operacional entre ellos (Maturana,
1982).
El nfasis en el pensamiento parcelario, devenido hoy en hiperespecializacin,
ocurre all donde la clausura operacional se ha entendido como cierre de fronteras sin
posibilidad de intercambios entre dominios disciplinares (Lahitte et al., 2005).
Partiendo de lo que ha dado en llamarse paradigma de la complejidad (Morin,
1994) es posible afirmar que la visin estndar de la ciencia (en la que Freud pretendi
siempre con una seguridad sin vacilaciones y un rigor inflexible. Prueba de ello su ruptura con su adepto
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4. El problema de la realidad
En este sentido la realidad de los fenmenos conceptualizados y abordados por el
dispositivo psicoanaltico (en cualquiera de sus formas posibles) es efecto de una coconstruccin singular. Construccin producida en base al intercambio experiencial de la
situacin analtica, de la cual analista y analizante harn un argumento historizante y
explicativo.
El conocimiento que se produce en la situacin analtica no puede ser, entonces, un
saber sobre una substancia previamente existente en s misma y que all se descubre por
la accin del mtodo; sino que su constitucin epistmica en el dispositivo implica la
co-construccin de una realidad entre otras posibles.
En este sentido es que el psicoanlisis debe superar lo que, con Bachelard (1948)
podramos denominar obstculos epistemolgicos del pensamiento Freudiano. La
adherencia acrtica a ciertos presupuestos que han devenido estriles es un obstculo
para la fructfera evolucin de del pensamiento cientfico, cualquiera sea su dominio
especfico.
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Bibliografa
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Luego de Freud y por tomar slo algunos ejemplos, hoy vemos que la fundamentacin fenomenolgica
de Ricoeur culmina en conclusiones que se contradicen con la tesis del realismo del inconciente de
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Lahitte, H. B. et al. (2005) El otro. Antropologa del sujeto, Buenos Aires: Nobuko.
Morin, E. (2001) Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, Buenos
Aires: Nueva Visin.
Laplanche; siendo ambas propuestas distintas a las que implica el estructuralismo de Lacan.
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