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De La Memoria Suelta A La Memoria Emblematica
De La Memoria Suelta A La Memoria Emblematica
Introduccin
Empecemos con un ejemplo personal, fuera del contexto chileno, del tema de las
memorias sueltas y las emblemticas. Todos tenemos en nuestras vidas una multitud de
experiencias, y en nuestras cabezas una multitud de memorias ms o menos sueltas desde
una perspectiva social. Son stas una serie de recuerdos para nosotros significativos, y
hasta fundamentales para definir quienes somos.
Steve Stern: Doctor en Historia, ex director del Programa de Estudios Latinoamericanos e Ibricos,
del Departamento de Historia de la Universidad de Wisconsin. Actualmente se desempea como
Profesor de Historia Latinoamericana y Director de Estudios de Post Grado en la misma Universidad.
Este ensayo fue publicado en Jelin, Elizabeth (comp.): Las conmemoraciones: Las disputas en las
fechas in-felices. S. XXI de Espaa editores. pp.11-33.
puede analizar el proceso de ir de la memoria suelta a la memoria emblemtica, y viceversa? Para decirlo en otras palabras, cmo se va creando, como proceso histrico,
puentes entre las memorias sueltas de la gente, y las memorias emblemticas que dan un
sentido mayor y colectivo a algunas de esas memorias sueltas? Pienso que al contestar la
interrogante vamos construyendo una metodologa para hacer la historia de la memoria.
Vamos encontrando los instrumentos que nos ayudan a ordenar, trazar, analizar e
interpretar la memoria y el olvido como un proceso histrico, a la vez social y personal, en
los tiempos conflictivos y hasta traumticos.
En esta perspectiva, la historia de la memoria y el olvido colectivo es un proceso de
deseo y de lucha para construir las memorias emblemticas, culturalmente y polticamente
influyentes y hasta hegemnicas. Es una lucha para crear ciertos tipos de puentes entre la
experiencia y el recuerdo personales y sueltos por un lado, y la experiencia y el recuerdo
emblemtico y colectivamente significativo por otro lado.
que encuentra su sentido en este marco puede ser ms que nada el recuerdo del problema
de la escasez y las colas que les afectaban directamente en una gran ciudad como
Santiago. Para otros, la experiencia concreta puede enfatizar un problema de violencia o
amenaza fsica que les toc vivir en un fundo en el campo. Para algunos, la memoria como
salvacin es una memoria plana y sencilla: Pinochet salv al pas y lo entreg bien a los
civiles en 1990 y punto. Para otros, la memoria como salvacin puede adquirir matices ms
complejos y hasta contradictorios: Al principio, los militares salvaron al pas pero despus
Pinochet se qued demasiado tiempo en el poder y termin como un dictador corrupto y
desgastado.
As es que la memoria emblemtica es un marco y no un contenido concreto. Da un
sentido interpretativo y un criterio de seleccin a las memorias personales, vividas y mediosueltas, pero no es una sola memoria, homognea y sustantiva. Los contenidos especficos
y los matices no son idnticos ni de una persona a otra, ni de un momento histrico a otro.
La memoria emblemtica es una gran carpa en que hay un show que se va incorporando y
dando sentido y organizando varias memorias, articulndolas al sentido mayor. Este sentido
mayor va definiendo cuales son las memorias sueltas que hay que recordar, dndoles la
bienvenida a la carpa y su show, y cuales son las cosas que mejor es olvidar o empujar
hacia los mrgenes.
Hasta cierto punto, la memoria emblemtica crea tambin una forma de organizar la
contra-memoria y el debate.(2) Por ejemplo, la memoria como salvacin encuentra su
contra-memoria en la idea de la traicin. Se trata de plantear que eran los militares quienes
traicionaron la Constitucin y as destruyeron el pas y su gente, en vez de salvarlos. O que
los ricos acapararon los bienes de consumo, as creando una crisis de abastecimiento
artificial y una salvacin aparente falsa, de mentira, pocos das despus del once. Por lo
tanto, la memoria emblemtica no es solamente un marco que organiza el sentido mayor de
los recuerdos, va creando tambin una forma de organizar el debate, en este caso entre la
memoria como la salvacin versus la traicin.
En trminos sustantivos o histricos, vale sealar cuales son las principales
memorias emblemticas que iban construyendo los chilenos a partir de 1973, cuando
trataron de definir como recordar el significando del once y como recordar la dimensin ms
controvertida del gobierno military: la violencia poltica masiva que se ejerca desde el
Estado. Mi investigacin histrica me ha convencido que hay cuatro memorias
emblemticas principales sobre los temas del once y la violacin de los derechos humanos.
Una primera memoria emblemtica es la ya mencionada, la memoria como
La gente viva una lucha que la ubicaba entre la persecucin y la reivindicacin, o como se
deca en un cassette documental hecho por Patricia Verdugo en los `80, entre el dolor y la
esperanza. La memoria se define por ese proceso de lucha, compromiso y a veces autodescubrimiento subjetivo que vivi la gente no conforme o despreciada por el regimen
official. En un contexto represivo, la gente con valores positivos y la gente excluida de los
beneficios sociales y econmicos, tenan que vivir como la gente tachada, personas
ubicadas en algn punto del espectro de subversion, que iba desde los inquietos, a los
sospechosos, y llegando a los abiertamente subversivos. Ese contexto de miedo y
represin pona a prueba los valores, las identidades polticas o sociales y los compromisos.
Esta memoria emblemtica es sumamente complicada y heterognea, y pasa por
etapas histricas distintas. Teniendo en cuenta que la misma persona poda vivir mltiples
pruebas en distintos momentos, vale dar algunos ejemplos para apreciar la heterogeneidad
de la memoria como una prueba de valores e identidades. Est, por ejemplo, la memoria
como una prueba de consecuencia con los valores ticos. Se trata de gente que se senta
llamada -quizs exigida- por su conciencia o moral religiosa a hacer algo frente al drama
urgente de las grandes violaciones de los derechos humanos. Est tambin, la prueba de la
validez y de la consecuencia con los valores ms directamente politicos. Se trata, por un
lado, de un cuestionamiento propio de los valores y de los caminos politicos antes
escogidos por los activistas politicos, especialmente los de la izquierda y la ex-UP, quienes
tenan que asumir poco a poco el significado del fracaso de '73, y de una represin y una
transformacin enormes y duraderas que viva el pas en los aos siguientes. En los '80 se
hizo presente tambin una prueba especial a los jvenes, una represin que pona a prueba
sus identidades, coraje y rabia, rebeldes y democrticos. De cierta manera, el ambiente les
exiga aprender a vivir permanentemente, sin querer, una mezcla subjetiva, explosiva, de
rabia y deseo, sintetizada en la pregunta, "hasta cundo?"
Dentro de esta diversidad, la experiencia de vivir una vida de lucha, que pona a
prueba la consecuencia y el compromiso con los valores positivos, frente a una realidad de
represin y miedo, sirve como una especie de sentimiento aglutinador. La vida entre el
dolor y la esperanza es lo que va definiendo un cierto sentido en comn. El once y el
gobierno militar llevaron al pas, y especialmente a los no-conformes, a un tnel lleno de
violencia y prepotencia y grandes miedos, sometiendo a los no-conformes a una prueba
profunda de sus valores, sus compromises, su mismo sentido de la vida, y a una lucha dura
para abrir una salida del tnel. Obviamente esta memoria emblemtica -prima de la
memoria como una ruptura no resuelta- tambin va definiendo cuales son las memorias
sueltas que encuentran un sentido mayor, compartido y colectivamente significante, y
Ahora bien, hay una trampa anlitica que limita la validez de lo que he presentado
hasta ahora. Los trminos en que he presentado las memorias emblemticas hasta ahora
puede llevarnos al error de suponer que se puede inventarlas ms o menos arbitrariamente,
por actos de voluntad caprichosa, y as manipular a la gente y sus memorias colectivas. Esa
manipulacin le dir a la gente como construir los puentes de seleccin e interpretacin de
las memorias sueltas que tienen que ver con los grande procesos histricos del pas.
Pero el proceso de forjar memorias emblemticas, aunque incluye intentos
manipuladores, es mucho ms complejo. Las memorias emblemticas son invenciones
humanas, pero no son invenciones arbitrarias. Para evitar caer en la trampa de verlas como
invenciones arbitrarias, vale precisar los criterios y los procesos que van definiendo algunas
aproximaciones a la memoria como emblemticas e influyentes, como formas de pensar la
experiencia que encuentra un "eco" en la sociedad y la cultura. Es la dinmica compleja del
eco que hace que una memoria emblemtica pueda "convencer" a sectores significativos,
dando as sentidos mayores a varias memorias sueltas. En este contexto ms complejo, es
importante sealar, adems, que las memorias emblemticas son productos del quehacer
humano y del conflicto social. Nacen y adquieren su influencia a travs de esfuerzos
mltiples, conflictivos y competitivos de dar sentido a las grandes experiencias humanas los grandes procesos, traumas y virajes histricos-.
Empecemos con precisar algunos criterios que influyen en la capacidad de
"convencer" y as llegar a tener peso cultural. Despus pasaremos a los procesos. Me
parece que hay seis criterios importantes, algunos ms obvios que otros y todos
interrelacionados entre s en la prctica, que nos ayudan reflexionar sobre la capacidad de
convencer.
1. La historicidad. Las memorias emblemticas importan ms si se refieren a un
momento de ruptura o de viraje profundos, es decir, fundador de lo que viene despus.
Tiene que ser un momento o un hecho percibido como "histrico y fundamental" ("a defining
issue or moment") para una o varias generaciones (4) Obviamente, las voces de la memoria
en el mismo da del once supieron cumplir con creces este criterio. Al bombardear La
Moneda el 11 de septiembre de 1973, los militares no solamente derrocaron al gobierno de
Salvador Allende, tambin dramatizaron la gran historicidad de su obra. Al hablar su
discurso final a travs de Radio Magallanes, Salvador Allende no slo se despidi frente a
los que vivieron ese mismo da, logr asumir la historicidad del momento y hablar para la
historia.
2. La autenticidad. La memoria emblemtica convence ms si logra incorporar
las
memorias
potencialmente
emblemticas
quedan
culturalemente
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algunos momentos, vamos a reconocer la importancia que tuvieron los referentes sociales
en el proceso de construir las cuatro memorias emblemticas que mencion antes. Los
referentes sociales claves pueden cambiar con la marcha del tiempo, y por eso me limito a
referir a los que tuvieron peso en los '70, el primer perodo de invencin de las memorias
emblemticas sobre el once y la violencia del gobierno militar.
Veamos. En el caso de la memoria como la salvacin, la mujer chilena digna y
respetable, de clase media hacia arriba, que exige solucin a los problemas de escasez,
caos y temor de violencia, era un referente social clave. Los partidarios de esa memoria
insistieron que el once fue un "pronunciamiento" y no un "golpe" justamente porque la
sociedad chilena, especialmente las mujeres en nombre de ella, exigan una solucin
enrgica frente a la catstrofe. Hasta lograron incorporar la idea de que eran las mujeres de
los grandes oficiales militares quienes exigieron que sus maridos rompieran con la lnea de
la no-intervencin.
En el caso de la memoria como una ruptura no resuelta, quien encarna el dolor del
pas es tambin la mujer. En este caso, se trata de la familiar que sufre el peor dolor
imaginable, el de perder a un familiar por accin de un estado que no slo mata y secuestra
al ser amado, sino que se niega a responder al amor y dolor de la mujer con informacin
honesta, sensible y consecuente(6). Es un referente social tan poderoso, que provoca no
solamente dinmicas de simpata y solidaridad, sino las de una hostilidad feroz. Los que no
quieren creer o escuchar a las familiares, y que quieren desmentirlas, tienen que
estigmatizarlas como "locas" o "fanticas". Dentro de la estigmatizacin, por supuesto, se
pueden dar matices. Hay un espectro que va desde la estigmatizacin netamente abierta y
odiosa, hasta una ms paternalista, que reconoce que perder a un familiar es un dolor
personal tremendo.
En los '70, el referente social clave de la memoria como una prueba de la
comsecuencia con los valores, eran los cristianos, de profunda conciencia religiosa,
llamados por la f y la tica a insistir en los derechos humanos fundamentales, y en dar voz
a los testimonios de la "gente sin voz." Era un referente que abri la puerta a una reflexin
que planteaba el problema de la violencia y de los derechos humanos como un tema moral
que superaba lo poltico. Se trataba de una insistencia moral, legitimada desde la misma
Iglesia de Santiago, y no de una mera oposicin o maniobra poltica.
En el caso de la memoria como el olvido o como una caja cerrada, en la poca de la
promulgacin de la amnista de 1978, no haba, creo, un referente social tan coherente y
culturalmente convincente como en los otros casos. Sin embargo, haba referentes -por un
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La tarea
pendiente importa. Al combinar la idea de las memorias emblemticas con la idea de los
nudos convocantes, me parece, podemos desarrollar una metdo de anlisis que nos
permite ver con especificidad histrica el proceso de construir puentes de memoria.
Los nudos convocantes de la memoria son los seres humanos y las circunstancias
sociales que exigen que se construyan puentes entre el imaginario personal y sus memorias
sueltas por un lado, y el imaginario colectivo y sus memorias emblemticas por otro. Estos
nudos imponen una ruptura de nuestros hbitos ms o menos inconcientes, los reflejos de
la vida cotidiana que corresponden al famoso "habitus" del socilogo Pierre Bourdieu (7). Al
imponer la ruptura, los nudos nos exigen pensar e interpretar las cosas ms
concientemente.
La idea del "nudo" es una metfora inspirada por nuestros cuerpos humanos.
Piensen un momento en el nudo que se siente en el estmago cuando una persona se pone
muy nerviosa, o el nudo en la garganta cuando de repente algo nos conmueve, o el nudo de
msculos y nervios tensados que nos gritan el dolor y reclaman el alivio despus de
haberlos sometido a una actividad abusiva. Si prefieren, piensen un momento en los nudos
positivos: el chorreo de euforia que sentimos al llegar a un momento mgico; un momento
de concentracin mental o artstica, de superacin fsica o deportiva, o de amor y
comprensin humana que nos lleva fuera de nuestra normalidad. Sean negativos o
positivos, estos son nudos que interrumpen los flujos y ritmos "normales" que constituyen un
mundo de hbitos y reflejos cotidianos. Rompen la normalidad que no necesita mucho
pensamiento o mucha memoria conciente. Nos exigen pensar, sentir, atender.
En el cuerpo social, los nudos de la memoria tambin nos exigen pensar, sentir,
atender. Nos imponen rupturas con los hbitos semi-concientes, nos llevan a actividades y
pensamientos ms concientes, an si el objetivo es sencillamente conseguir el alivio y
volver a no prestar atencin a los nudos. Pensados as, los nudos convocantes de la
memoria son a menudo fenmenos molestosos y conflictivos. Son gritos y griteros. Exigen
la atencin.
Los nudos de memoria son multidimensionales. Consideremos brevemente tres tipos
de nudos. Primero, por supuesto, estn los nudos humanos de la memoria: los portavoces
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estatal. Se empieza con una proyeccin muy fuerte de la memoria como salvacin
durante los aos 1973 a 1976; se ve un desarrollo de las memorias como ruptura y como
prueba muy significativo, no obstante la hostilidad y la represin, entre 1975 y 1979; se
llega, hacia fines de los '70 y principios de los '80, a una proyeccin muy fuerte, coordinada
con la promulgacin formal de la amnista y la institucionalizacin del gobierno militar, de la
idea de cerrar la caja en aras de un olvido conciente. (Los mini-perodos al interior del
perodo 1973 a 1983, se superponen justamente porque era un proceso tan conflictivo y
contradictorio, y porque en la historia social y cultural especialmente, es normalmente
errneo pensar en el "inicio" o el "fin" como un punto fijo y rgido en la dimensin tiempo.)
En el perodo que va entre 1983 a 1989, la sociedad chilena pasa a vivir un ciclo de
pugnas tremendas para dar nuevas energas, matices y capacidad de convocar y convencer
a las cuatro memorias emblemticas heredadas, y as definir cules campos de memoria
sern culturalmente y polticamente hegemnicas. Es la poca de grandes desbordes
sociales y culturales, una coyuntura cuya sensibilidad es de la no-hegemona, no obstante
ejercer el Estado un poder represivo impresionante. Es la poca que empieza con el
colapso de la hegemona cultural aparente del gobierno, naciendo un perodo de protestas
enormes, y el gobierno vuelve a acudir a acciones represivas masivas y terriblemente
brutales. Termina cuando se agota el dinamismo de la protesta callejera masiva, con un
perodo de grandes campaas publicitarias para convencer, sabiendo justamente que el
pas de la no-hegemona tendr que definirse durante el plebiscito y las elecciones de 1988
y 1989, respectivamente.
El perodo de 1990 a 1998 abre un nuevo ciclo. Comienza abriendo la caja de la
memoria desde el estado gobernado por civiles, aunque civiles hostigados por la herencia
del gobierno militar, insitucionalizada en el poder real pactado e importante- del sector
militar. Tambin se abre la caja desde la sociedad civil. El resultado es un enorme respaldo,
incluso desde el Estado, a la memoria como ruptura no resuelta, y la memoria como una
prueba definitoria de los valores ticos y democrticos. Se ve el nuevo ciclo en todos los
niveles: desde arriba, en el trabajo de la Comisin Rettig, el actuar simblico del nuevo
gobierno de Patricio Aylwin, los programas noticieros de la Televisin Nacional bajo la
direccin de Patricia Politzer y Jorge Navarrete; desde la sociedad civil y la cultura popular,
en las ventas de libros como Los zarpazos del puma de Patricia Verdugo durante los aos
1989-1992, en las sensibilidades frente a nuevos descubrimientos de restos humanos, en la
capacidad de convocatoria evidente de actos como el nuevo entierro de Salvador Allende, o
en los ratings de episodios especficos de programas de televisin como "Informe Especial".
Hacia finales de 1993 se ve la consolidacin hegemnica, en trminos culturales, de la
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memoria como ruptura y como prueba, en los sondeos. La mayora de los chilenos,
llegando a 1993, definen el significado del once no como la salvacin del pas de una
dictadura marxista, sino como el colapso de la democracia y el pasar a una dictadura.
Pero la hegemona cultural no es la misma que la hegemona poltica, y de hecho el
pas vive un sentimiento dramtico de fragilidad democrtica. Chile no es el pas solamente
de la Comisin Rettig, tambin es el pas del boinazo. Poco a poco, especialmente con la
transicin al gobierno de Eduardo Frei Ruz-Tagle, se va cerrando la caja de la memoria,
frente a un impasse poltico-cultural que parece imposible de superar. Se llega, poco a
poco, a la memoria como una caja casi-cerrada y a una situacin paradjica. Desde el
Estado, se trata de reglamentar cundo y cmo se abrir esta caja casi-cerrada, cuya
peligrosidad parece exigir cada vez ms la prudencia y el control desde arriba. Desde la
cultura y la sociedad, tambin se ve un cierto agotamiento frente a una situacin de
impasse poltico y al llamado de nuevos temas polticos y culturales. Pero por otro lado, el
llamado de la memoria -especialmente desde sus nudos humanos, y desde los nudos de
hechos y fechas- es tan fuerte que en la prctica la sociedad parece vivir unos vaivenes
chocantes cada cuantos meses. En la cultura madura de la Concertacin, el pas parece
pasar de la prudencia a la convulsin y vice-versa, en un proceso permanente, de mes a
mes, sin llegar a una resolucin estable. Se dan virajes bruscos y chocantes de un olvido
ms o menos conciente a la memoria convulsiva, en un proceso sin fin (10). Obviamente,
los meses de agosto a octubre de 1998 han vuelto a dramatizar esta condicin.
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viceversa, parecan repetirse sin resolucin, en un crculo vicioso agotador. Las cuatro
memorias emblemticas parecan haber perdido su capacidad de convencer, o por lo
menos influir a los no-convencidos, y esa capacidad era parte de su sentido. Muchos de sus
partidarios empiezan a dejar la pretensin de hegemonizar, o de tener influencia ms all
de su propio campo de los ya convencidos. Comienza a tener influencia otro tipo de
sensibilidad: "que cada quien recuerde lo suyo".
Es una sensibilidad comprensible, que responde a un problema real: el de lograr la
convivencia en una situacin de impasse poltico-cultural sobre temas de fondo, de cierta
manera sagrados. Vivir los vaivenes apasionados de una ambivalencia colectiva tan fuerte,
es en s muy agotador, y puede crear nuevos deseos y fantasas. En agosto y septiembre
de 1998, los discursos alrededor del once y la memoria, empezaron a mostrar el
agotamiento del ciclo anterior y lo insoportable de seguir con ello como un nuevo punto de
partida. En este contexto se suprimi el once, se habl y polemiz sobre los "gestos"
mutuos, se sugiri que quizs con la ayuda de la Iglesia su podra llegar a tener nueva
informacin sobre el paradero de los detenidos desaparecidos, se celebr el 4 de
septiembre en el Estadio Nacional como una fiesta de jvenes (no obstante la presencia de
los "viejos") que queran imaginar una memoria de ideales y alegra. Se sinti en al aire de
septiembre que algo nuevo estaba tratando de nacer, a pesar de todo, y a pesar de no
saber si ese algo iba a ser positivo o nefasto, un avance o una trampa.
Con la detencin del General Pinochet en octubre, ese sentir de "algo nuevo" qued
de lado y el pas volvi a la convulsin. Sin embargo, es imaginable -sobre todo en vista de
la poltica del gobierno frente a la detencin, lo agotador de una divisin-sin-solucin en la
sociedad chilena, el acercamiento de nuevas elecciones presidenciales, y las dificultades
jurdicas y las presiones polticas internacionales para poner fin al caso- que de alguna
manera se vuelva al nuevo ambiente.
Pero aunque comprensible, y hasta necesario y lleno de posibilidades creativas y
positivas, es importante tambin ver los peligros del aire de septiembre de 1998. En la
medida en que ese aire toma como su punto de partida el aceptar el cansancio y el
desgaste frente a un impasse poltico-cultural no superable, veo dos peligros. El primero es
que los portavoces de las memorias emblemticas queden marginados, encerrados en lo
suyo y sin capacidad ya de llegar y dialogar con los que no son parte del campo propio.
Ser un proceso en que se va perdiendo la capacidad de renovar en trminos
generacionales, de llegar a un dilogo real con los los jvenes que no tenan experiencia
directa ni del perodo Frei-Allende, ni del perodo de la dictadura. Se llegar a una
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El futuro de la memoria, como el pasado de ella, ser hecho por los seres
humanos. Por eso, y no obstante los peligros mencionados, vale la esperanza. El nuevo
horizonte puede ser positiva, y lo que da ms esperanza son Uds. Mirando a la
heterogeneidad generacional que se ve en esta sala y que se vi en los seminarios y actos
preparatorios a este Encuentro Memoria para un nuevo siglo, y mirando la participacin
multi-generacional en muchos de los actos que ha vivido Chile este ao, se observa que
van naciendo nuevos nudos convocantes de la memoria. Uds. van a construir sus propios
puentes hacia unas memorias emblemticas del drama que vivi el pas en la segunda
mitad del siglo XX. Son puentes donde se encuentran la memoria y el futuro en un presente
en camino, un presente que busca el sentido. Y esos puentes, como las alamedas que
mencion un presidente chileno no muy anmino, pueden ser, tienen que ser grandes!.
Gracias.
Santiago de Chile, 4 de noviembre de 1998.
20
Quisiera agradecer a todas las personas que han comentado, criticado o apoyado
la primera versin de este ensayo, a toda la gente que aport comentarios y sugerencias en
el simposio Memoria para un nuevo siglo en la USACH y en un seminario con
historiadores y otros investigadores en IDEA, en la primera semana de noviembre de 1998
en Santiago; a los colegas presentes en el Taller sobre la memoria, la represin y la
democratizacin, organizado por el Social Science Research Council, CLAEH y la
Universidad de la Repblica en Montevideo (16 al 17 de noviembre de 1998); y a Paul
Drake, Alicia Frohmann, Mario Garcs, Elizabeth Jeln, Susana Kauffman, Florencia Malln,
Pedro Milos, Myriam Olgun, Julio Pinto, Maximiliano Salinas, Teresa Valds, Ximena
Valds y Alex Wilde, por varios comentarios especficos. Estoy especialmente agradecido a
Tere Valds por ayudarme a reflexionar sobre cmo expresar y analizar mejor el tema de la
memoria como prueba.
Tambin debo reconocer dos deudas ms generales. Primero, tengo una deuda con
muchas personas, especialmente aquellos chilenos y chilenas que me ayudaron y
ensearon tanto, a travs de la colaboracin intelectual y prctica y el apoyo personal,
durante un ao de investigacin histrica en 1996-1997. Tambin en este sentido debo
agradecer los apoyos financieros a travs de becas del Fulbright-Hays Faculty Research
Abroad Program y del Social Science Research Council, y recursos provedos por la
Universidad de Wisconsin.
Segundo, quisiera reconocer una deuda intelectual con la literatura intelectual y
artstica existente sobre el tema de la memoria, en varios pases y regiones del mundo. Sus
sensibilidades, preguntas e ideas me ayudaron pensar y desarrollar los temas de la
memoria emblemtica y de los nudos convocantes. El lector que quiera una orientacin de
esa literatura debe ver la nota 1 abajo.
1.
Para el lector que quiere algunas pistas para leer ms a nivel terico o
comparativo, debo dar una breve orientacin de varios estudios que considero
especialmente iluminadores para historiadores de la memoria. (Dejo al lado en esta nota
bibliogrfica a la literatura chilena, por suponer que los lectores chilenos y chilenistas.
conocen bien esa literatura.)
El socilogo francs Maurice Halbwachs fue el pionero del estudio de la pluralidad
de las memorias y las relaciones muy complejas que se dan entre las memorias individuales
y colectivas. Ver especialmente Halbwachs, The Collective Memory, Francis J. Ditter, Jr., y
Vida Yazdi Ditter, traductores (New York: Harper & Row, 1980); cfr. Les cadres sociaux de
la memoire (Paris: F. Alcan, 1925); On Collective Memory, Lewis A. Coser, ed. (Chicago:
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