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La astronoma era una de las disciplinas que, de acuerdo con Kuhn, podemos llamar clsicas, es decir, campos de estudio cultivados ya en la Antigedad helenstica de forma especializada con vocabularios y tcnicas inaccesibles al lego. Junto a esto, en la Baja Edad media y en el perodo renacentista,
el papel social de la astronoma se basaba en los servicios que prestaba a otras
disciplinas, materias o tcnicas. As, en la universidad medieval y renacentista
se enseaba astronoma y el resto de las disciplinas matemticas en la facultad de artes y esta enseanza tena un carcter fundamentalmente propedutico
y utilitario. Recordemos, en este sentido, que las facultades mayores estaban
orientadas a tres profesiones: leyes, teologa y medicina, y la facultad de artes
estaba orientada a proporcionar conocimientos bsicos y preparatorios para
acceder a las otras. Las ctedras de matemticas y astronoma eran, en general, mucho menos lucrativas y prestigiosas que las de medicina, leyes o teologa y sus profesores frecuentemente impartan enseanzas de otras materias:
griego, hebreo, retrica, historia, medicina, filosofa, etc., o practicaban la
medicina o se preparaban para esta profesin. Por otra parte, en cuanto a los
contenidos de la enseanza, el profesor de astronoma no se ocupaba en general de la verdadera naturaleza de los cielos y sus autnticos movimientos, sino
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que presentaba los modelos planetarios como supuestos matemticos, sin que
ello implique la divisin de los astrnomos entre ficcionalistas y realistas,
como pretenda Pierre Duhem. Los temas ms propiamente cosmolgicos se
discutan en otros contextos, tales como los comentarios a De caelo y la
Methaphysica de Aristteles o al Segundo Libro de la Historia Natural de
Plinio. Por otra parte, ya desde la Edad Media se trataron de resolver las tensiones entre la astronoma matemtica y la filosofa natural aristotlica con
algunas frmulas de compromiso, sin que, desde luego, las tensiones quedaran totalmente anuladas.
En el Renacimiento, el inters por la astronoma aument y se difundi
considerablemente. En primer lugar, a travs de la astrologa. Por todas las
ciudades de Europa proliferaron, junto a tratados de astrologa anlogos a los
medievales, todo tipo de pronsticos y juicios astrolgicos que, tras la introduccin de la imprenta, se convirtieron en material de preferencia de los impresores. Adems, las estrechas relaciones entre la medicina de la poca y la
astrologa se intensificaron. Los mdicos fueron, en el Renacimiento, prolficos autores en toda Europa de almanaques, lunarios, pronsticos y textos de
aplicacin de la astrologa a la medicina (o de interpretacin astrolgica de
procesos morbosos). Pero adems, un nmero importante de miembros de
esta profesin figuran entre los ms destacados cultivadores de la astronoma.
Recordemos, en este sentido, los nombre de Jacobus Angelus, Toscanelli,
Fracastoro, Oronce Fin, Coprnico, Gemma Frisius y su hijo, Cornelius
Gemma, Cardano, Robert Recorde, Thaddaeus Hagecius y Paul Fabricius,
entre otros.
Otro problema prctico relacionado con la astronoma era la necesidad
cada vez ms urgente de reforma del calendario juliano, planteada ya en la
Baja Edad Media por Roger Bacon. Diversos autores del Renacimiento elaboraron propuestas a peticin de la propia Iglesia. Adems, la imprenta contribuy enormemente tambin a la difusin de obras relacionadas con los problemas del calendario, el cmputo del tiempo y la cronologa.
Por otra parte, el enorme desarrollo de la cartografa y la geografa y la
aparicin de la navegacin astronmica fueron otros hechos que le dieron a la
astronoma una relevancia social hasta entonces desconocida, dando lugar,
adems, a la aparicin de nuevos grupos de profesionales que necesitaban de
la astronoma como instrumento de resolucin de problemas tcnicos.
En la Espaa del siglo XVI, la astronoma se cultiv en relacin con la
cosmografa (geografa matemtica, cartografa y astronoma nutica), la astrologa y sus distintas aplicaciones a la medicina, meteorologa, agricultura,
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etc., el cmputo del tiempo y los problemas del calendario, la filosofa natural
o cosmologa y como disciplina autnoma. La cultivaron cosmgrafos, pilotos, profesores de universidad, humanistas, mdicos, clrigos, maestros, funcionarios y algn noble o aristcrata. El amplio espectro de la literatura
astronmica espaola de esta poca, impresa y manuscrita, va desde los tratados orientados al arte de navegar, las obras de geografa, ediciones, con o sin
comentarios de la Sphaera de Sacrobosco, ediciones, con o sin comentarios,
de la Historia Natural de Plinio (especialmente el libro II) y de otros textos de
astronoma, clsicos, medievales o renacentistas. Textos sobre instrumentos:
astrolabios, ecuatorios, relojes solares, etc.; lunarios y repertorios de los tiempos, textos de cmputo, cronologa y calendarios, tratados de cometas u otros
fenmenos particulares, con las correspondientes predicciones astrolgicas, y
efemrides o ediciones de tablas. Habra que aadir la discusin de cuestiones
de astronoma en textos de carcter enciclopdico o de varia leccin, segn
la tradicin medieval, y en las ediciones y comentarios de las obras fsicas y
cosmolgicas de Aristteles (incluida la Metafsica) u otros tratados de filosofa natural, en las obras de medicina y en textos de exgesis bblica.
ASTRONOMA Y COSMOGRAFA
Gran parte de las energas y recursos humanos para el trabajo tcnico y
cientfico en la Espaa de Felipe II estuvo, sin duda, orientado a las exigencias
del control y dominio de las nuevas tierras descubiertas, el mantenimiento del
imperio y la construccin del estado. En relacin con ello, se continu dedicando gran atencin al cultivo de la cosmografa, que inclua, como hemos
indicado, la geografa matemtica, la cartografa y la astronoma nutica.
La astronoma nutica haba sido iniciada por los portugueses en el siglo
XV a partir de las exigencias que planteaba la navegacin ocenica. Junto a la
navegacin astronmica, el control y dominio de las nuevas tierras exiga su
descripcin cartogrfica y la determinacin precisa de sus coordenadas con el
recurso de los mtodos astronmicos. En este campo, las contribuciones de
portugueses y espaoles fueron de la mayor importancia, como lo fue tambin
su influencia en el desarrollo de la geografa y la cartografa modernas.
Desde principios de siglo funcionaba la Casa de la Contratacin de Sevilla donde, adems de las funciones administrativas, se imparta instruccin en
materias de cosmografa, se diseaban y construan instrumentos y se centralizaba y sistematizaba la informacin. All se cre, en 1508, el puesto de piloto
mayor, que enseaba a los pilotos y maestres, los examinaba y censuraba las
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avanz Doris Hellman: primero, que Muoz fue uno de los autores que con
ms precisin determinaron la posicin de la estrella; segundo, que debe
contarse entre los astrnomos que con ms claridad expusieron las posibles
implicaciones cosmolgicas del fenmeno, a saber, lo difcil que resultaba
mantener el dogma aristotlico de la incorruptibilidad de los cielos y hacerlo
compatible con la aparicin de la nova. Aunque la llam cometa, reconoci
que pareca ms una estrella que un cometa. La razn para clasificar el fenmeno dentro de los cometas tiene que ver con su deseo de dar una interpretacin de la gnesis de la nova en trminos de causas naturales, basadas en la
tradicin astrolgica. En cambio, gran parte de los autores que la calificaron
de estrella y aceptaron, por tanto, su naturaleza celeste, recurrieron a la omnipotencia divina, es decir, consideraron el fenmeno como un milagro que trascenda y transgreda el usual o comn curso de la naturaleza. La gnesis y
aparicin de la estrella obedeca as, segn estos autores, a la potentia dei
absoluta y no a la potentia dei ordinata. Tal fue la interpretacin de destacados
matemticos y astrnomos como Cornelius Gemma, Thomas Digges, Tycho
Brahe o Thaddaeus Hagecius.
Pero, por otra parte, estos trabajos de Muoz sobre la supernova hay que
situarlos en el marco de un ambicioso programa de revisin de la cosmologa
aristotlica y la astronoma ptolemaica. As, en un manuscrito dedicado a
comentar el II libro de la Historia Natural de Plinio, redactado hacia 1568 y
ledo en la Universidad de Valencia, al hilo de la explicacin y discusin de las
ideas de Plinio, Muoz expone unas ideas que se separan en aspectos importantes de la tradicin aristotelico-escolstica y que se pueden calificar en gran
medida como afines a la tradicin estoica. En sntesis, segn Muoz, todo el
Universo, desde la Tierra, que ocupaba el centro, hasta sus confines, estaba
lleno de aire, que, adems, impregnaba todas las cosas del mundo y serva de
conexin entre ellas. En relacin con esto, en sus Comentarios a Alcabitius
Muoz comparaba el aire csmico con el espritu que se difunde desde el
corazn para vivificar el cuerpo. Muoz, por lo tanto, niega la esfera de fuego,
que serva de frontera entre dos regiones, la sublunar y la celeste. Tambin
niega cualquier otro tipo de discontinuidad brusca en los cielos, como la que
representaban las esferas u orbes celestes. El cosmos de Muoz es pequeo,
comparado con el nuestro, y finito: termina all donde el aire, que se va enrareciendo progresivamente, ya no puede ser ms tenue. Su lmite superior no
tiene una forma definida y ms all es posible que exista un inmenso vaco.
Los planetas se mueven, gracias a su propia fuerza o naturaleza por el aire
csmico, como los peces por el mar o los pjaros por el aire que rodea a la
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Tierra, y no arrastrados por orbes. Las estrellas se mueven de la misma manera, de modo que Muoz no acepta tampoco la existencia de una esfera que
arrastre a las estrellas fijas. Los cielos son corruptibles y los planetas y estrellas contienen en su composicin elementos y cualidades anlogas a las terrestres, aunque en estado ms puro. Los cometas se forman en el aire y son, por lo
tanto, cuerpos celestes. Y sobre este tema, Muoz insisti en que no haba que
dar crdito a Aristteles, sino a los matemticos, que estaban ms capacitados
para considerar el asunto con argumentos slidos. Es decir, Muoz afirm
vigorosamente la competenecia de los matemticos para tratar cuestiones
cosmolgicas. La demarcacin de Muoz no era entre la astronoma y la filosofa natural, ni consideraba que aquella deba subordinarse a sta, sino entre
las cuestiones naturales, es decir, aquellas que afectan a nuestros sentidos, que
deberan justificarse con argumentos racionales, y las cuestiones de fe.
En cuanto al movimiento de los planetas, dado que, segn Muoz, no se
mueven arrastrados por esferas, en su opinin la nica explicacin plausible
que d cuenta de los dos movimientos aparentes bsicos, el comn a todos de
oriente a occidente y el propio de cada uno, de occidente a occidente, es que
en realidad slo realizan un movimiento de este a oeste. Este movimiento, en
los planetas, sera algo ms lento que el de las fijas y tanto ms lento cuanto
ms cerca est el planeta de la tierra, ya que el aire se hace ms denso segn la
misma proporcin y, por tanto, ofrecer ms resistencia. El movimiento de los
astros adems, no es uniforme y se lleva a cabo segn trayectorias irregulares,
de polos variables, que Muoz llama espiras.
La aparicin de la nova de 1572 y las observaciones que Muoz realiz
de la misma afianzaron sus convicciones cosmolgicas, que aparecen expresadas tambin en su obra ms ambiciosa, la traduccin comentada del Comentario sobre la composicin matemtica de Ptolomeo (o Almagesto) de Ten
de Alejandra. La traduccin de Muoz de la obra de Ten, realizada a partir
de la edicin griega de Basilea de 1538, esta acompaada de numerosos comentarios y adiciones, que en ocasiones son autnticos tratados aadidos al
texto de Ten. Muoz comenta todos los pasajes que considera oscuros para
clarificarlos, seala los errores de concepto o de clculo y, en muchos casos,
rehace o reconstruye los clculos usando las mismas tcnicas que Ptolomeo y
Ten u otras diferentes procedentes de diversos autores, tales como Geber,
Azarquiel, Regiomontano, o Coprnico, los mtodos y datos del cual cita con
mucha frecuencia. Adems, aporta sus propias tablas, tcnicas de clculo y
observaciones, muy abundantes, realizadas principalmente, en los aos 15681589, en Valencia y Salamanca.
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Ello sugiere que el ambiente acadmico era cada vez ms restrictivo para la
expresin libre de las ideas.
Otro autor que sigui las enseanzas de Muoz fue el sevillano Diego
Prez de Mesa (1577-1581), que estudi en Salamanca y fue profesor de matemticas en Alcal de Henares y en Sevilla. Dej manuscritos de nutica,
astrologa, matemticas y astronoma, entre ellos unos Comentarios de Sphera
redactados en Sevilla hacia 1596 y orientados al parecer a las enseanzas que
imparta en dicha ciudad. Segn Prez de Mesa la cosmografa es ciencia
casi mixta con la filosofa y por eso averigua muchas cuestiones hermossimas de la misma filosofa, tales como si hay o no esfera de fuego, si es
posible que se mueva la Tierra, si se mueven los astros por s solos o juntamente con los orbes, estando fijos en ellos y si la substancia del cielo es
quinta esencia e incorruptible. Seguidamente, en la primera parte de la obra
examina y discute con amplitud todas estas cuestiones y llega a las mismas
conclusiones a las que haba llegado Jernimo Muoz, exponiendo una
cosmologa anloga a la de ste autor. As, niega que haya esfera de fuego en
el cncavo de la Luna y cita en su apoyo, entre otros autores, a Coprnico y a
Cardano. Niega tambin la existencia y necesidad de las esferas celestes, as
como el dogma de la incorruptibilidad de los cielos: Las estrellas se mueven
por s libremente como peces en el agua o aves en el aire y son mixtos como
nosotros de pursimas sustancias de los cuatro elementos. Entre los argumentos aducidos a favor de la naturaleza corruptible de los cielos y la inexistencia de los orbes celestes menciona las observaciones de la nova de 1572, a
la que llama cometa, sin duda bajo la influencia de su maestro Jernimo Muoz.
Dedica un amplio captulo (el sexto) a discutir el movimiento de la Tierra, si
bien se refiere aqu nicamente al movimiento de rotacin. Para Prez de Mesa
la cuestin no puede decidirse en trminos de absoluta certeza, sino tan slo
de posibilidad. Por ello admite como posible que la Tierra se mueva (con
movimiento de rotacin), aunque finalmente concluye que ms posible es
que la Tierra est quieta que no que tenga movimiento. En apoyo de esta
conclusin menciona diversos argumentos tradicionales basados en Aristteles
y Ptolomeo, as como el testimonio de las Sagradas Escrituras que afirman
que la Tierra esta fundada sobre su propia firmeza. No obstante, tambin
expone las soluciones propuestas por Coprnico a las objeciones clsicas, tras
lo cual finaliza el captulo, dejando la cuestin abierta.
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Luis, como este no dej de sealar en el juicio, sugiriendo que Ziga haba
cometido perjurio.
Desde 1573 hasta aproximadamente 1580 Ziga ocup la ctedra de
Sagradas Escrituras de la Universidad de Osuna, siendo adems nombrado
visitador de la Provincia de Andaluca. Al propio tiempo, continu sus esfuerzos por conseguir apoyo para publicar sus obras, dirigindose ahora al rey
Felipe II. Durante su estancia en Osuna public algunas de sus obras: De vera
religione y In Zachariam Prophetam commentaria (Salamanca, 1577), fruto,
sta ltima, de sus trabajos escolares, como l mismo indica en la dedicatoria.
Ambas obras las dedic al monarca espaol a quin Ziga, con estas realizaciones en su haber, solicit ayuda para publicar sus Comentarios al Libro de
Job. Arias Montano, director de la Biblioteca del Escorial y consejero del rey
recomend se le diera un donativo de 300 ducados, aadiendo que no convena que la obra apareciera publicada como por orden y en nombre de Vuestra
Magestad. Montano no deba de tener simpata por Ziga, ya que ste haba
sido el causante indirecto de su arresto e interrogatorio por la Inquisicin en
1559 y, en parte, de su implicacin en el juicio de Fray Luis de Len. En 1579
Ziga obtuvo en Toledo la aprobacin para publicar In Job Commentaria,
que apareci en esta misma ciudad en 1584, siendo reimpresa en Roma en
1591. Es probable que esta obra fuese tambin resultado de sus tareas docentes en Osuna, ya que la concluy cuando an regentaba la ctedra de Sagradas
Escrituras.
La ltima etapa de su vida la pas Ziga en Toledo. En 1586 le escribi
al secretario del rey Mateo Vzquez, explicndole la buena acogida que haba
tenido su libro In Job commentaria, dedicado al rey Felipe II, pese a lo cual
haba hecho un alto en sus estudios porque he llegado a punto de donde por
mi pobreza no puedo pasar. Ignoramos el xito que tuvieron los nuevos esfuerzos de Ziga por encontrar apoyo para proseguir sus proyectos intelectuales. Su ltima obra publicada, la Philosophia prima pars, apareci en 1597
con una dedicatoria al Papa Clemente VIII. El que la dedicase al Papa sugiere
en nuevas relaciones de Ziga con la corte romana, o, al menos, nuevos esfuerzos del agustino para obtener apoyo y reconocimiento en la corte romana.
All se haba publicado en 1591 la segunda edicin de los Comentarios a Job,
dedicada a Gregorio XIV, aunque la dedicatoria la firma el editor Zannetti,
mientras que la primera edicin fue dedicada, como hemos dicho, a Felipe II.
Tampoco sabemos si desarroll otras actividades, ya que slo conocemos los
distintos cargos oficiales ejercitados en la Provincia. Ziga muri en Toledo
hacia 1600.
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Como hemos indicado, Ziga aplic sus criterios exegticos en dos obras,
Comentarios a Zacaras y Comentarios a Job. En este ltima figura el famoso
comentario mandado expurgar por la Inquisicin romana en 1616 del pasaje:
Conmueve la Tierra de su lugar y hace temblar sus columnas [...] en el que
Ziga se vale de la teora de Coprnico para interpretar la frase del Libro de
Job.
El comentario de Ziga constituye un modelo de la forma de interpretar
metafricamente los pasajes no teolgicos de la Biblia segn los conocimientos cientficos de la propia poca y su distincin entre el lenguaje comn, en el
que se expresan las Escrituras, y el lenguaje cientfico la veremos en muchos
escritores posteriores y muy notablemente en Galileo. Por otra parte, merece
subrayarse que Ziga emplea argumentos tcnicos en favor de la teora
copernicana y en particular uno de los ms notables y destacados: la explicacin de la precesin de los equinoccios. La referencia al astrnomo Ricius,
discpulo del judo salmantino Abraham Zacuto, es asimismo muy interesante
y muestra la erudicin de Ziga. Tambin menciona Ziga un argumento
esttico o estructural: la disposicin de los planetas. Finalmente, la alusin a
la pesadez de la Tierra, movida no obstante gracias al maravilloso poder y
sabidura de Dios, hace pensar en la pervivencia en el fraile agustino de nociones aristotlicas, una persistencia claramente expresada en otro pasaje de
la obra, donde afirma que la Tierra no puede ser movida de su lugar por ninguna fuerza natural. Es decir, Ziga parece ser fiel aqu a la fsica aristotlica,
cuya nocin de lugar natural de la Tierra mantiene, y, en ltima instancia,
basa su justificacin de la teora heliocntrica en la omnipotenia divina.Ziga
parece, pues, familiarizado con la astronoma de su poca y en particular con
la obra de Coprnico. Al propio tiempo, se muestra poco interesado por las
implicaciones fsicas de la nueva teora o en los argumentos presentados por
Coprnico en el Libro I de su obra para defender la idea de que el movimiento
de la tierra es natural y no violento. Pero de ello no podemos concluir que
Ziga considere la teora heliocntrica como una hiptesis, a la manera de
Osiander, dado que identifica inequvocamente su verdad con la verdad de las
Escrituras. No obstante, tambin debe sealarse que Ziga considera su interpretacin como la ms probable o feliz y propone otras interpretaciones
alternativas para aquellos a quienes no les convenza la suya o no consideren
probada la teora heliocntrica. Asimismo, es de destacar que Ziga alinea
a Coprnico entre los filsofos antiguos y contemporneos y recurre a la
autoridad de Platn, apoyndose en el testimonio de Plutarco. Posteriormente,
en su tratado de filosofa, Ziga mostr una lectura mucho ms detenida de
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la obra de Coprnico, sometiendo la teora heliocntrica a un cuidadoso examen fsico y cosmolgico. Ello le llevara a revisar sus puntos de vista concernientes al movimiento de la Tierra y a concluir que ste es imposible y absurdo.
Philosophia prima pars es la primera y nica obra de filosofia publicada
por el fraile agustino de las tres proyectadas, que deberan integrar un estudio
completo de toda la filosofa. En este primer y nico volumen, trata de metafsica, dialctica, retrica y filosofa natural. No puedo detenerme aqu en un
anlisis detenido de toda la obra. Tan slo destacar algunos de los aspectos
de la filosofa natural ms pertinentes para nuestros propsitos. En primer
lugar, quiero poner de relieve que, si bien el punto de referencia de Ziga
sigue siendo Aristteles, no obstante y como haban hecho ya muchos filsofos escolsticos entre ellos, sus propios maestros en Salamanca y Alcal, en
muchas ocasiones Ziga no vacil en criticar al Maestro y en separarse de
sus opiniones. As lo hizo, por ejemplo, en el estudio del movimiento, donde
prefiri basarse en la teora del impetus, que aplic tambin, como haba hecho Buridan y otros autores medievales y renacentistas, al movimiento de los
cielos. Para Ziga, este movimiento uniforme y perpetuo no depende de ninguna inteligencia ni de la naturaleza animal, postulada por algunos, de los
cielos, sino simplemente de que el movimiento conferido por Dios a los orbes
persevera y permanece, ya que, al no ser los orbes ni graves ni leves, nada
impide esta perpetuidad y uniformidad.
Ziga revisa tambin las nociones aristotlicas de materia prima y de
lugar. La materia prima es, dice, la cantidad del cuerpo definida por sus tres
dimensiones: longitud, latitud y altitud, y es idntica en todo el universo, de
modo que los cielos no se distinguen de la Tierra por la materia prima, sino
por la forma. En cuanto al lugar, lo define como el receptculo inmvil del
cuerpo mvil, definicin que, junto a su doctrina del movimiento le permite
afirmar la posibilidad del movimiento en el vaco. Tambin recurre, en apoyo
de esto, al argumento de la distantia terminorum. Pero, por otra parte, se mantiene fiel a aspectos fundamentales de la filosofa natural aristotlica, como lo
es el relativo a la incorruptibilidad de los cielos. El agustino reconoce que
existen fuertes argumentos en contra de este supuesto y en particular los derivados de la nova de 1572. Pero para Ziga, la aparicin de la nova no
contradeca la naturaleza incorruptible de los cielos, si se la interpretaba no
como un fenmeno natural, sino como un hecho milagroso, muestra de la
omnipotencia divina. El postulado de la incorruptibilidad de los cielos es, como
puede adivinarse, uno de los principios fundamentales de la cosmologa
aristotlico-escolstica que Ziga opuso a la teora de Coprnico.
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teora heliocntrica, pero tambin es posible que no hubiera reflexionado sobre el asunto en toda su profundidad y alcance. Por otra parte, en la dcada de
los aos setenta, la Iglesia Catlica no se haba pronunciado oficialmente sobre el tema y el debate cosmolgico slo estaba en sus comienzos. En Espaa,
la obra de Coprnico circulaba libremente, segua siendo altamente estimada
y pocos autores se haban manifestado claramente en su contra en obras impresas. Adems, las alusiones de Ziga a la precesin de los equinoccios y a
la longitud del ao trpico en el pasaje de sus Comentarios a Job, sugieren
que el agustino relacion de algn modo la obra de Coprnico con la proyectada reforma del calendario. Tema al que el propio Coprnico alude en el prefacio de De revolutionibus, que Ziga debi leer con atencin. En consecuencia y como una muestra ms de sus habilidades exegticas y de sus amplios conocimientos y erudicin decidi valerse de la teora de Coprnico para
su interpretacin del famoso pasaje. Al propio tiempo, silenci o evit los
aspectos ms conflictivos de la teora, en relacin con la filosofa natural, con
el recurso de la omnipotencia divina. Con ello no pretendemos afirmar que
Ziga no fue sincero al manifestar sus preferencias por la teora de Coprnico;
slo apuntar los posibles factores que influyeron en la evaluacin por Ziga
de la pertinencia y oportunidad de defender prudentemente la verdad de dicha
teora. Ciertamente, entre sus proyectos figuraba tambin renovar la filosofa
natural y sacarla de la oscuridad de los textos aristotlicos y de la confusin en
que la haban sumido, en su opinin, sus comentaristas. Pero, en este sentido,
lo que quiz no tena bien perfilado, cuando redact sus Comentarios a Job,
era hasta donde se podra llevar una tal renovacin, sin arruinar todo el edificio de la filosofa aristotlica, y cuales eran, por tanto, los lmites de la misma.
Ello explicara que la Philosophia prima pars sea la ltima obra publicada por
Ziga.
En los aos ochenta y noventa del siglo XVI las circunstancias cambiaron sensiblemente. El debate cosmolgico se intensific y las crticas a la
teora heliocntrica, tanto desde la filosofa natural como desde la teologa,
proliferaron. En Espaa, voces autorizadas como la de Francisco Valles, mdico de cmara de Felipe II y autor bien conocido y reiteradamente citado por
Ziga en su Philosophia, manifestaron con claridad las contradicciones de la
teora de Coprnico con la Biblia y con la filosofa natural. Los ms moderados, aceptaron la teora como hiptesis, no sin sealar frecuentemente las
distintas objeciones a que se vea expuesta. En estas nuevas circunstancias,
Ziga, al abordar desde la filosofa aristotlica el problema de la constitucin de todo el universo difcilmente poda haberse expresado de otra mane208
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