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Desproporcin del hombre. He ah dnde nos llevan los conocimientos naturales. Si no son verdaderos, no hay verdad en el hombre; si lo
son, encuentra en ellos un gran motivo de humillacin, forzado a rebajarse de una u otra manera. [...] Porque, al fin, qu es el hombre en la
naturaleza? una nada frente al infinito, un todo frente a la nada, un
medio entre nada y todo, infinitamente alejado de la comprensin de
los extremos. El fin de las cosas y sus principios estn para l invariablemente escondidos en un secreto impenetrable. Incapaz de ver la nada
de donde ha sido sacado y el infinito donde es absorbido. [...] Faltos de
la contemplacin de esos infinitos, los hombres se han lanzado temerariamente a la bsqueda de la Naturaleza como si tuvieran alguna proporcin con ella.
B. PASCAL. Pensamientos, fr. 199
El Papa odia y teme a los sabios que no le estn sometidos por voto.
B. PASCAL. Pensamientos fr. 677
dentro del modelo absolutista de gobierno. El monarca no slo hubo de colmar sus aspiraciones expansionistas y militares, sino que tambin tuvo que
consolidar el proceso centralizador del poder en un reino que an tena viejas
reminiscencias feudales, as como resolver el conflicto religioso interno.
Precisamente es esta ltima herida de la historia de Francia la que compone las circunstancias de nuestro tema. La paz a la que pudo llegarse gracias
al Edicto de Nantes con el que se garantizaban los derechos de los protestantes
no dio los frutos que hubiera cabido esperar. Los enfrentamientos entre stos y
los catlicos durante el reinado de Luis XIII continuaron hasta que el cardenal-ministro Richelieu hizo que poblaciones como La Rochelle fueran arrasadas y los hugonotes huyeran en desbandada o se convirtieran apresuradamente. De la prdida de esta poblacin influyente y bien formada no se repuso el
pas con facilidad, ni tampoco supuso la reafirmacin de la unidad religiosa.
El optimismo que respiraba el catolicismo trentista, tan bien expresado en el
arte-espectculo barroco, haba dado lugar a la creacin de nuevas rdenes,
reforma de monasterios, expansin de los jesuitas etc., pero se iba a ver contrarrestado con la divisin dentro de sus propias filas. La Iglesia catlica, ms
jerarquizada y autoritaria que nunca antes del Concilio de Trento, no estaba
dispuesta a permitir ms divisiones en su seno. Para ello aumenta el poder de
los obispos, controla al clero con ms vigor y crea seminarios en los que impartir la versin ortodoxa del cristianismo. Choca as con viejos privilegios
nacionales en materia de religin que en Francia se expresaban como
galicanismo, tanto poltico como teolgico. Las limitaciones del poder papal
al mbito espiritual y no temporal, su sujecin a los concilios ecumnicos o su
obligacin de respetar costumbres tradicionales de la iglesia francesa eran
algunos de los principios de esta corriente nacionalista-religiosa que la monarqua y el clero galos defendan desde la Edad Media. Pocos miembros del
clero, especialmente los jesuitas, se declaraban abiertamente ultramontanos.
En realidad no se trataba slo de un conflicto de intereses o de poderes
entre Roma y la monarqua; tambin se manifestaba en l una divisin doctrinal de parecido tenor a la que haba originado tiempo atrs la escisin protestante. En la raz de la divergencia estaba el agustinismo y su desconfianza en
el hombre, al que el pecado original haba dejado convertido en un ser egosta
y malvado de naturaleza corrompida que inclina su voluntad hacia el mal. A
un ser tal slo puede salvarlo de s mismo la gracia divina que lo impulse hacia
el bien y lo libre de las irresistibles pasiones de su naturaleza cada. Con este
planteamiento la que queda en entredicho es la libertad humana, limitada de
una parte por la debilidad y bajeza del ser del hombre, y de otra por la gracia
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iluminadora que Dios puede proporcionar a aquellos a los que alcanza. Por
qu se concede a unos y no a otros? Por qu los que han recibido el don de la
gracia pueden, en ocasiones, perderlo y pecar? Eso es algo que el entendimiento humano no es capaz de comprender. Slo puede saberse que unos sern condenados y otros se salvarn segn el designio divino. Frente a esta
posicin pesimista que tanto influy en luteranos y calvinistas est la de los
catlicos que, sin haber podido mostrarse abiertamente crticos con el
agustinismo, destacaban los aspectos positivos de la naturaleza humana. El
catolicismo reconoca un mayor campo de accin al libre albedro y crea en la
posibilidad de una cooperacin efectiva del hombre en su propia salvacin
sometindose voluntariamente a Dios y aceptando la gracia suficiente que
ha dado a los hombres; as esta gracia se volver eficaz para la entrada en el
Reino de Dios.
El dilema estaba en elegir entre este optimismo, tpicamente jesutico y
aparentemente progresista, y el pensamiento ms tradicional apegado a la filosofa patrstica, pero sospechoso de acercarse al protestantismo. La polmica dentro de las filas catlicas estaba servida.
El sujeto desencadenante de los acontecimientos que se vivieron en el
seno del catolicismo durante todo el S. XVII y principios del XVIII fue un
obispo de Ypres, nacido en Holanda en 1585, llamado Cornelius Jansen. Haba estudiado filosofa en Lovaina y entrado en el Colegio del papa Adriano
VI. Tras ver denegada su solicitud en la orden jesuita, se enemist con la
Compaa para el resto de su vida. Conoci al francs Jean du Verger de
Hauranne y comenzaron una amistad que los llevara a Pars y a Bayona, ciudad natal de du Verger. All se dedicaron durante ms de una dcada a estudios
de patrstica, especialmente sobre S. Agustn. En 1617 du Verger volvi a
Pars, donde fue nombrado abad de Saint Cyran, y Jansen regres a Lovaina
para presidir el Colegio de San Pulquerio. All se le nombr doctor en teologa
y comenz a ejercer una ctedra de exgesis. En esta poca escribi no slo
libros de exgesis, sino tambin algunos otros en los que criticaba el calvinismo, o la poltica exterior de Richelieu por sus alianzas con los protestantes
contra los Austrias. Viaj a Madrid para defender en la corte la causa
antijesutica, a consecuencia de lo cual se le retir de la enseanza que ejerca
en Lovaina. A partir de entonces se dedic con ms intensidad al trabajo que
haba comenzado con du Verger (conocido ya como Saint Cyran) sobre la
doctrina de la gracia de S. Agustn y, ya al final de su vida, fue designado
obispo de Ypres donde muri dos aos despus durante una epidemia. Su
manuscrito ms discutido fue confiado a su capelln para publicarse despus
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de ser revisado por las autoridades eclesisticas. En 1640, dos aos despus de
su muerte, dicha obra sali publicada con el ttulo de Augustinus, seu doctrina
sanctu Augustini de Humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina adversus
Pelagianos et Massilienses, y conocida simplemente como Augustinus. El planteamiento doctrinal bsico de la obra contempla que la finalidad de la vida
humana es la contemplacin de Dios, ya que fue creado exento de concupiscencia, un estado que perdi a causa del pecado original. Tras la cada, la
naturaleza humana se corrompi y el hombre se volvi egosta y se preocup
slo de s mismo. Desde entonces el motor de sus acciones es la concupiscencia, buscando el placer y la satisfaccin en lo creado y no en el Creador. No
puede resistirse a esta depravacin y en ella encuentra su propia condenacin.
Para salir de este estado el hombre necesita un impulso superior que le venga
dado desde el propio Dios. Ese es el papel que juega la encarnacin del Hijo,
que proporciona la redencin por la gracia. Ser alcanzado por esta gracia conlleva una delectacin victoriosa, en la que se cambia la fuerza de la concupiscencia por otro impulso igualmente irresistible que empuja el corazn del
hombre hacia Dios y hacia el bien, librndolo de su amor propio y dirigindolo a la virtud. Esta gracia recibida como don divino puede perderse por voluntad de Dios en cualquier momento, por lo que no se tiene garantizada la salvacin. Establecida la situacin humana en estos trminos, no hay un papel claro
para la libre determinacin de la voluntad. Atrapado entre el impulso pecaminoso de su naturaleza cada y el salvatfico de la gracia, ante los que no puede
oponerse, su salvacin queda en manos de un Dios cuya justicia escapa a la
comprensin de los hombres cuando redime a unos y condena a otros.
La obra pstuma de Jansenio se populariz con rapidez en Francia y en
los Pases Bajos, pero no era del agrado de todo el mundo. Los jesuitas, en
pleno proceso de expansin evangelizadora por Amrica y Asia eran partidarios de una versin ms dulcificada y optimista de la salvacin. Segn ellos el
esfuerzo humano poda efectivamente contribuir a dirigir el propio destino
hacia la Providencia aceptando la invitacin divina que supona la gracia. Con
la perspectiva de esta participacin activa de cada hombre a la hora de ganarse
el cielo resultaba ms fcil convertir a pueblos lejanos para quienes el mensaje
cristiano resultaba extrao en su marco cultural. Con el mismo objetivo rechazaban el rigorismo moral que se derivaba de la doctrina de Jansenio y abogaban por una cierta relativizacin que se dio en llamar casuismo.
No slo la Compaa de Jess se sinti incmoda con el Augustinus,
tambin la Santa Sede. Un ao despus de su publicacin reciba la condena
del Santo Oficio, y otro ao ms tarde el papa Urbano VIII publicaba la bula
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In eminenti para prohibirla. Sin embargo hacer efectiva esa prohibicin no iba
a ser tarea fcil; el jansenismo acababa de nacer sin que el propio Jansenio
hubiera tenido oportunidad de participar en l. Su viejo amigo Saint Cyran,
compaero de investigaciones patrsticas y agustinianas, partidario como l
de una vuelta a la primitiva iglesia y a sus valores ticos, se encarg de difundir las nuevas ideas. Saint Cyran era un hombre con buenos contactos y su
amistad con el cardenal de Brulle (fundador del Oratorio) le permiti llegar a
dirigir el partido devoto tras la muerte de aqul. Anglique Arnauld, abadesa
de Port Royal lo nombr confesor del monasterio en 1633, pero su enfrentamiento a Richelieu le cost la crcel entre 1638 y 1643 de la que slo pudo
salir tras la muerte del cardenal-ministro, para morir a su vez a los pocos
meses.
La relacin que mantuvo Saint Cyran con la abadesa de Port Royal le
permiti conocer no slo a Agns Arnauld y otras cuatro hermanas suyas,
tambin religiosas del convento, sino a los otros miembros de la influyente y
numerosa familia Arnauld veinte hermanos de los que sobrevivieron diez
entre los que destacan el mayor de los hermanos, Robert dAndilly, y sobre
todo el ms joven, Antoine. Este ltimo, conocido como el Gran Arnauld,
abandon sus estudios de derecho por los de teologa, aconsejado por St. Cyran,
estudi la obra de S. Agustn, fue ordenado sacerdote y se gradu en La Sorbona.
Su amistad con St. Cyran, enemigo de Richelieu, impidi que Arnauld entrase
en la Sorbona hasta que el cardenal muri. Tras la muerte de St. Cyran se
convirti en el lder del movimiento jansenista, contando con la colaboracin
de otros asiduos visitantes de Port Royal, conocidos como los solitarios o
ces Messieurs, entre los que cabe citar a Claude Lancelot1, Lemaistre de
Sacy2 o Pierre Nicole, coautor con Arnauld de la Lgica o el Arte de Pensar.
El mismo Blas Pascal, cuya hermana Jacqueline era monja en el convento,
tambin hizo all algunos retiros espirituales que le inclinaron a participar en
el movimiento.
El nuevo gua, Arnauld, public una obra titulada Sobre la frecuente comunin que se vio atacada y sometida a juicio junto con el Augustinus. Cinco
proposiciones del Augustinus y dos de La frecuente comunin fueron debatidas por la Sorbona y remitidas a la Asamblea del Clero en 1650. Las cinco
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Claude Lancelot es autor, junto con Antoine Arnauld de la Gramtica General y Razonada.
Isaac Lemaistre fue director espiritual de Port Royal y colabor en la traduccin al francs
de la Biblia junto a Arnauld, Nicole y otros.
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La abada, situada en el valle de Chevreuse, databa del siglo XII, y sus viejas instalaciones
resultaban ya insalubres. Por ello, en 1625, la abadesa Anglique Arnauld traslad a la comunidad
a un inmueble del faubourg St.-Jaques de Pars. Tras las oportunas reformas algunas de las monjas
volvieron al viejo convento en 1648 distinguindose desde entonces entre Port-Royal de Pars y
Port-Royal des Champs.
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Las Petites Ecoles eran unas escuelas para nios que comenzaron su actividad en Port
Royal en 1637, promovidas por St. Cyran y dirigidas por el sacerdote Antoine Singlin. Resultaron
bastante innovadoras, pues enseaban en francs y no en latn. Para desempear su tarea se escribieron manuales como la Geometra, la Gramtica, la Lgica o un nuevo Mtodo para aprender a
leer (de Pascal).
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El famoso dramaturgo francs fue en su niez alumno de las Petites Ecoles de Port-Royal,
pues habiendo quedado hurfano y al cuidado de su abuela, sta se retir como religiosa a la
abada. Tuvo como maestro, entre otros, a Pierre Nicole. Aos despus la relacin con ste se
agri debido a la desaprobacin de Nicole respecto al teatro, que consideraba un arte inmoral y
poco cristiano.
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El trmino jansenista nunca fue usado por los seguidores de Jansenio, sino que les fue
adjudicado por sus enemigos.
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la supervivencia misma de la lgica, aunque slo fuese porque su padre espiritual, Aristteles, perteneca al mundo clsico heleno, y ningn humanista del
siglo se hubiera atrevido a eliminar esa parte de su obra sin tener una alternativa slida que ofrecer en el mismo terreno.
Las mentes mas vanguardistas y preclaras optaron simplemente por ignorar tales cuestiones. Descartes deca de la lgica que sus silogismos, y la
mayor parte de las instrucciones que da, ms sirven para explicar a otros las
cosas ya sabidas o incluso, como el arte de Lulio, para hablar sin juicio de las
ignoradas, que para aprenderlas11. Pascal reprobaba precisamente a propsito de la lgica de Port Royal: He ah una bella ocupacin para M. Arnauld,
el trabajar en una lgica! Las necesidades de la Iglesia requieren todo su trabajo12; y un siglo despus Kant sostena que la lgica desde Aristteles no ha
tenido que dar paso atrs [...]. Notable es tambin en ella el que tampoco hasta
ahora haya podido dar un paso adelante. El reproche de Pascal a su amigo
Arnauld no era del todo merecido. Si bien la obra ya estaba en marcha, sus
autores dejaban claras sus diferencias con el enfoque tradicional de la lgica y
se marcaban objetivos que no tenan nada que ver con una desinteresada contribucin intelectual al avance de la disciplina misma. En buena medida M.
Arnauld se dedicaba a sus asuntos de iglesia tomando la lgica como pretexto.
Nos servimos de la razn como de un instrumento para adquirir las
ciencias cuando, por el contrario, deberamos utilizar las ciencias para
perfeccionar la razn, pues la justedad del espritu es infinitamente ms
digna de consideracin que todos los conocimientos especulativos a
los que nos es posible acceder por medio de las ciencias ms verdaderas y ms slidas.
ANTOINE ARNAULD Y PIERRE NICOLE.
La Lgica o el Arte de Pensar. Primer Discurso.
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ten limitaciones en el hombre que dificultan la consecucin de un juicio acertado sobre todas las cuestiones del mundo que desea conocer, y precisamente
por ello hace falta tener a nuestra disposicin todos los elementos posibles con
los que formar nuestras ideas, juicios y razonamientos. Aquello que excede a
toda capacidad racional humana, que es mucho y muy importante, debe quedar supeditado a la voluntad divina a cuyo mandato se somete el hombre por la
fe. Fe y razn manan de la misma fuente y no pueden oponerse la una a la
otra. Esta declaracin no puede ser ms agustiniana, expresando inequvocamente el mismo sentido que tena el creer para entender del obispo de Hipona.
Arnauld y Nicole dejan as bien patente que el acrecimiento de nuestro
espritu y su posibilidad de pensar con justeza tienen un valor intrnseco, y
ponen al hombre en situacin de dirigir su vida a un fin ltimo que le ha sido
dado conocer por revelacin, esto es, su propia salvacin. Precisamente por
esto el conocimiento no debe ser un fin en s mismo, porque pervertira su
propia finalidad y se convertira en otra forma de concupiscencia (libido
sciendi). En ella incurren quienes se vuelcan en la ciencia como dedicacin
que les absorbe y a la que anteponen otros intereses trascendentes, porque los
hombres no han nacido para emplear su tiempo midiendo lneas, examinando
las relaciones que guardan entre s diversos ngulos, analizando los movimientos de la materia. Su espritu es demasiado valioso, su vida demasiado
breve y su tiempo demasiado precioso como para consumirlos en tan insignificantes tareas13.
El quehacer del hombre de ciencia es la bsqueda de la verdad hasta
donde su razn alcance, y en esa tarea la lgica puede ser un instrumento
ciertamente til, aunque los portrroyalistas desconfen de que haya en ella
tantas soluciones como promete. Critican que se haya ido llenando de numerosas reglas de difcil aprendizaje que, al fin y al cabo, nadie medianamente
dotado necesita para poder argumentar con correccin en aquellos asuntos
que le ataen. El descontento ante las exposiciones clsicas de los manuales
lgicos se muestra tambin en que recurren a ejemplos inverosmiles o triviales que no ayudan a mantener el inters de quien los lee. Aduciendo este motivo, Arnauld y Nicole se proponen incluir ejemplos sacados de otros modelos
de discurso, como la Moral, la Fsica o la Geometra, para demostrar que la
lgica no se cierra en s misma ni tiene por qu ser especialmente rida. La
intencin de incluir tales digresiones, ciertamente curiosas en ocasiones, es
ms interesada de lo que ellos mismos quieren reconocer. De hecho la sucesi13
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Esto permite apreciar que una de las actitudes ms indignas de un hombre honesto es la
que ha adoptado Montaigne, pues slo entretiene a sus lectores con sus estados de nimo, sus
inclinaciones, sus fantasas, sus dolencias, sus virtudes y sus vicios; todo ello slo nace tanto de
una falta de juicio como de un intenso amor de s mismo. [...] Habla de sus vicios para darlos a
conocer y no con el fin de hacerlos detestar; no pretende ser menos estimado por todo ello ya que
los valora como cosas ms o menos indiferentes y, ms bien, merecedoras de galanteo que de
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al amparo de Port Royal. Los ejemplos citados por Guillermo Quints Alonso
en su magnfica introduccin a la edicin espaola de la Lgica, de la que
tambin es traductor, son harto elocuentes. Nos recuerda, por ejemplo, que
segn Bouillier en LHistoire de la Philosophie Cartsienne, Arnauld fue el
hombre del siglo XVII cuya vinculacin a la filosofa de Descartes fue ms
firme y profunda, o el testimonio de Mme. de Svign: el padre Bossu es
jansenista, es decir, cartesiano. Arnauld es el autor de las cuartas objeciones
a las meditaciones metafsicas de Descartes en las que denuncia el crculo
vicioso entre la claridad y distincin como criterio de verdad garantizado por
Dios, y la propia nocin de Dios a la que la razn humana llega gracias a la
idea clara y distinta de infinito. Como destaca Abbagnano segn Arnauld el
cartesianismo abarca todo el dominio del conocimiento que el hombre puede
conseguir con sus medios naturales: ms all de este dominio, la fe, como ya
lo haba dicho el propio Descartes, puede tener curso libre15. Otros jansenistas
no compartan en absoluto este acercamiento al padre de la filosofa moderna.
As, Nicole dice que el difunto Pascal, cuando quera dar un ejemplo de un
ensueo que poda ser aprobado por terquedad, propona de ordinario la opinin de Descartes sobre la materia y el espacio16.
La estrecha relacin que queda a la vista con los comentarios anteriores
no debe conducir a engao; bajo la apariencia de esa adhesin incondicional al
cartesianismo laten divergencias notorias. Si hubiera que decirlo de forma un
tanto abrupta se podra afirmar que Descartes es un filsofo, mientras que
Arnauld utiliza a la filosofa. Para el primero se hace oficio y objetivo de la
vida la reconstruccin del conocimiento. Su entusiasmo con el mtodo que
acababa de encontrar y su confianza en la razn son tales que no duda en
aplicarlos con prontitud a sus investigaciones geomtricas y fsicas. Aspira
incluso a alcanzar algn da un modelo racional de conocimiento tico que
ponga fin a las discusiones morales. Como bien sabemos nunca pudo llegar
ms all de su moral provisional. El caso de Arnauld no es, ni mucho menos,
desprecio. [...] Est lleno de un nmero tal de infamias vergonzosas, de mximas epicreas e
impas, que produce extraeza que se le haya aceptado y mantenido por tan largo tiempo entre las
manos de tantas personas, as como que haya incluso personas de capacidad que no reconozcan el
veneno que esconden las pginas de su obra.
ARNAULD Y NICOLE. La Lgica o el Arte de Pensar. p. 350 (ed. 1683, no figura en la de 1662)
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conocimiento. El concebir, como produccin de ideas, hace presentes los objetos en nuestro espritu. El juzgar une las distintas ideas afirmando o negando
una de otra. El razonamiento forma unos juicios a partir de otros; y ordenar es
disponer juicios y razonamientos de forma que el tema al que se refieren quede conocido lo ms claramente posible. Se identifica con el mtodo. El carcter psicologista del tratado queda as mostrado de manera patente, ya que son
nuestras capacidades cognitivas las que deben ser esclarecidas. A cada una de
ellas se le dedica una parte de la obra, pero los autores avisan al lector de que
no todas tienen el mismo inters, permitindose recomendar la primera y la
cuarta, que se dedican a la concepcin de ideas y al mtodo respectivamente.
Al hacerlo as recortan a propsito la relevancia del juicio y el razonamiento,
tratados en las partes segunda y tercera, sin olvidar aqu que en la escolstica
tradicional se le dio especial relevancia a estos apartados, sobre todo al anlisis de las formas deductivas vlidas del razonamiento. El hecho de cargar las
tintas en la discusin sobre la naturaleza de las ideas y sobre el mtodo vuelve
a poner de manifiesto la deuda que los portrroyalistas tienen con la filosofa
cartesiana.
Puesto que slo podemos adquirir conocimiento de lo que est fuera
de nosotros por medio de las ideas que hay en nosotros, nada hay ms
importante en la lgica y en todas las otras ciencias que conocer bien
nuestras ideas.
Op. cit. 1 Parte (ed. 1662)
rechazada, lo cual parece llevar a la aceptacin de las ideas innatas, espontneamente producidas por la razn.
Haciendo ms metafsica que lgica se declaran como objetos propios de
las ideas tanto las cosas substancias subsistentes por s como sus atributos
dependientes de aqullas y en relacin con esto se descarta la utilidad de la
divisin aristotlica de las categoras, tan reverenciada en las escuelas, ya que
al fin y al cabo cualquiera podra clasificar los objetos del pensamiento de
otras mltiples maneras.
Al requerir de las ideas que sean expresables, Arnauld y Nicole se ven
obligados a introducir una semitica en la que la funcin de representacin de
los signos como cosas que sustituyen a otras cosas para alguien, parece anticipar teoras posteriores de la significacin. El destacar lo arbitrario de los signos de institucin y poner como ejemplo de ellos a las palabras muestra un
inters por el lenguaje que vuelven a desarrollar en la segunda parte. Cuando
se hace la divisin entre ideas singulares, que representan una sola cosa, y
universales, que representan varias cosas, confunden trminos con ideas. Hablan indistintamente de trminos o ideas generales, sin diferenciar la entidad
lingstica de la mental; y es en este punto en el que presentan la que es ms
conocida, sin duda, de todas las contribuciones de esta lgica. Nos referimos a
la distincin entre comprensin y extensin de un trmino o idea universal. La
comprensin es definida como el conjunto de atributos que encierra la idea y
que no pueden retirarse sin destruirla. La extensin debe entenderse como
el conjunto de sujetos a los cuales la idea conviene, los cuales se conocen
como los inferiores de un trmino general, o sea, los individuos que caen
bajo el alcance del trmino y a los que se puede aplicar el nombre comn con
que se les designa. Esta diferenciacin, salvando las necesarias distancias est
en la base de otra dualidad mucho ms moderna que distingue entre lgica de
predicados y lgica de clases, segn se haga una interpretacin extensionalista
o intensionalista de los trminos18.
No slo tomaron en consideracin las categoras de Aristteles, tambin
lo hicieron con los predicables. Consideran a stos como una clasificacin de
las ideas universales que contempla los conocidos gneros, especies, diferencias, propios y accidentes, aunque en este caso no la descalifican, tal como
haban hecho con la divisin categorial. Quiz ms importante que su desinte18
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Que decidamos vincular la idea de ser humano a la palabra hombre o a la palabra humn
es algo arbitrario que slo nuestra voluntad puede instituir. Tal es la definicin de nombre. Que se
defina al ser humano como animal racional ya no depende de la libre decisin de los hablantes,
sino de que los hombres sean, efectivamente, animales y racionales. Este es el sentido de la definicin de cosa.
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Ciertamente posee alguna utilidad para el fin perseguido por esta lgica, que es pensar correctamente, el conocer los diversos usos de los
sonidos que han sido destinados a significar ideas y que el espritu
tiene costumbre de unir tan ntimamente que no se concibe sin la idea.
Op. cit. 2 Parte. Cap. I
Una palabra que significa la afirmacin con designacin de la persona, del nmero y del
tiempo. Esto es lo que propiamente conviene al verbo sustantivo. La Lgica o el Arte de Pensar.
2 parte. Cap. II
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4. La extensin del atributo es delimitada por la del sujeto, que slo significa la parte de su extensin que conviene al sujeto.
y en cuanto a las proposiciones negativas
5. No niegan del sujeto todo lo abarcado en la comprensin del atributo,
sino la idea completa de todos los rasgos de esa comprensin unidos.
6. El atributo siempre se toma de modo general.
7. El atributo que se niega de un sujeto se niega de lo contenido en la
extensin que el sujeto tiene en la proposicin.
Aprovechando estas reglas, que califican de axiomas, Arnauld y Nicole
justifican las leyes de conversin22 tanto de las proposiciones afirmativas como
negativas.
Preciso es reconocer que si bien la lgica puede ser de utilidad para
alguien, sin embargo, es perjudicial para muchos. A la vez, es necesario confesar que a nadie perjudica tanto como a quienes se precian de
conocerla y se jactan con vanidad de ser considerados como expertos
lgicos. Es as, pues esta afectacin siendo, a la vez seal de poseer un
espritu bajo y poco slido, trae consigo el que esos tales se aferren
ms a la superficie de las reglas que al buen sentido de que est dotada
nuestra alma; fcilmente se inclinan a rechazar como razonamientos
incorrectos los que son muy correctos porque no poseen luz suficiente
para ajustarlos a las reglas que slo sirven a esos tales para confundirles, pues slo las comprenden de modo imperfecto.
Op. cit. 3 Parte. Cap. IX
Se denomina conversin al intercambio del sujeto por el atributo en una proposicin sin
que sta deje de ser verdadera.
P. ej. la proposicin todos los florentinos son italianos puede convertirse en algunos italianos son florentinos pero no podra convertirse en todos los italianos son florentinos pues el
alcance del atributo italianos en la primera proposicin est limitado por la extensin del sujeto
florentinos.
En una proposicin negativa como ningn caballo es ingeniero se puede hacer la conversin a ningn ingeniero es caballo, pero no podra hacerse en el caso de una particular negativa,
pues de algn perro no es caniche no se sigue la conversin algn caniche no es perro. En el
razonamiento de la lgica portrroyalista esto se debe a que el sujeto (particular) se convierte en
predicado, que se toma de modo general, como indica la regla 6.
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go de los siglos desde los tiempos de Aristteles. Para ilustrar casos de peticin de principio, enumeracin imperfecta, confusin de la causa, etc. utilizan
de manera profusa ejemplos entresacados de la religin o de la ciencia que
responden a los intereses propios del jansenismo de los autores. Al fin y al
cabo se trata de atacar al aristotelismo en la medida de lo posible al tiempo que
se defiende el modelo de cientificidad racional moderno, sumamente crtico
con lo que hoy llamaramos pseudociencias (astrologa, alquimia...). A esta
enumeracin de argumentos falaces conocidos aaden de su cosecha una serie
de errores que, en realidad, no guardan ninguna relacin con la lgica, sino
que estn relacionados con la intromisin de elementos emocionales en los
argumentos. Las pasiones, el inters o el amor propio interfieren en las opiniones humanas debilitando la fuerza de la razn. Parece resultar ocioso afirmar
que dejarse llevar por sentimientos como los celos, la vanidad, la adulacin y
otras emociones de parecido cariz, no conduce a la claridad y la correccin
deductiva. Slo puede aceptarse la pertinencia de estos comentarios si no perdemos de vista que la meta pretendida en la obra es, como se recordar, aprender a razonar con correccin. Dicho objetivo pertenece al mbito de la psicologa del conocimiento, que viene a ser grosso modo lo que Arnauld y Nicole
entienden por lgica.
A esta exposicin precede, dentro de esta tercera parte, el desarrollo de la
silogstica, con sus distintos modos y figuras. Es destacable que un apartado
como ste, que haba sido considerado por mucho tiempo el corazn de la
lgica, reciba un claro menosprecio en la obra23 y que alguno de sus captulos
se eliminara de las ediciones posteriores, figurando slo en la de 1662, incluso
con la aclaracin este captulo es muy intil. Podra pensarse que con tal
predisposicin negativa el tratamiento de los silogismos se habra de llevar a
cabo de manera abreviada y superficial, mas cabe afirmar todo lo contrario.
Aprovechando los principios o axiomas que utilizaron para fundamentar las
reglas de la conversin, y que estaban basados en su propia doctrina de la
comprensin/extensin, obtienen un conjunto de reglas que sirven para justificar con rigor por qu de todos los modos posibles que pueden darse en los
silogismos simples (que constan de dos premisas y una conclusin) slo diez
son aceptables, y cules de stos pueden valer en cada una de las cuatro figu-
23
Al llegar al punto en que comienzan a exponer la silogstica aclaran Este captulo y los
siguientes hasta el duodcimo son aquellos [...] que si bien son necesarios para la especulacin en
la lgica, sin embargo son de escaso uso Op. cit. 3 parte. Cap. III
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ras. El inters de estos captulos decae sbitamente cuando se proponen mostrar las reglas de los que denominan silogismos compuestos, que son algunos de los que se incluyen en la lgica proposicional. Estas reglas deductivas
son conocidas desde la lgica megrico-estoica, bien distinta de la lgica de
trminos aristotlica, y durante siglos estuvieron consideradas como un aadido de escaso valor a la silogstica importante de los peripatticos. Arnauld y
Nicole no exhiben nada nuevo en este terreno, en el que se limitan a explicar
cmo funciona el modus ponens, el modus tollens, el silogismo disyuntivo
(para la disyuncin exclusiva, al gusto de la poca), la negacin de la conjuncin o el dilema constructivo, que es considerado aparte slo porque tiene tres
premisas y no dos como los casos anteriores.
No vemos que los gemetras se preocupen de la forma de sus argumentos ni que sueen con conformarlos con las reglas de la lgica y,
sin embargo, no violan sus preceptos, porque esto se hace naturalmente y no precisa estudio.
Op. cit. 4 parte, cap. VIII
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Aceptar lo que otros afirman, sean testigos lejanos en el espacio o en el tiempo, es imprescindible para la reconstruccin de verdades geogrficas o histricas. El requisito que se debe
imponer es el de contrastar las distintas versiones de los hechos que se desean conocer. El inters
en este punto es notable por parte de los portrroyalistas, pues con l se justifica la aceptabilidad de
los acontecimientos milagrosos. Los milagros, que indudablemente han sucedido, tal y como
relatan testigos absolutamente fiables (p. ej. San Agustn) son un elemento que confirma a la razn
en la aceptacin de la fe que la trasciende.
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