Desarrollohumano Contenidos 121206201804 Phpapp01

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado
Primer cuatrimestre
Desarrollo humano
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Contenido
I.
INFORMACIN GENERAL DE LA ASIGNATURA

a. Ficha de identificacin
b. Descripcin
c. Propsito
II.
COMPETENCIAS A DESARROLLAR
III.
TEMARIO
IV.
METODOLOGA DE TRABAJO
V.
EVALUACIN
VI.
MATERIAL DE APOYO
VII.
DESARROLLO DE CONTENIDOS POR UNIDAD

a. UNIDAD 1
b. UNIDAD 2
c. UNIDAD 3
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
I. Informacin general de la asignatura

a. Ficha de identificacin
Nombre de la Licenciatura
Ingeniera:
Nombre del curso o asignatura
Clave de asignatura:
Seriacin:
Cuatrimestre:
Horas contempladas:
o Tronco Bsico
Desarrollo Humano
Sin seriacin
Uno
90
b. Descripcin
El Tronco Comn de la oferta educativa de la ESAD est conformado por cuatro asignaturas que te
sern tiles a lo largo de tu preparacin acadmica, independientemente de tu eleccin
vocacional. Poseen un enfoque comn y se complementan con el propsito de que domines
adecuadamente los fundamentos metodolgicos de las ciencias y de la investigacin; adquieras
un lenguaje comn que favorezca la comunicacin con tus compaeros(as) y facilitadores(as);
vincules de forma apropiada la teora con la prctica, y enfrentes los problemas que caracterizan
nuestro tiempo desde un enfoque tico y humanista.
De manera particular, la asignatura Desarrollo humano busca dotarte de aquellas competencias
que te permitan desempear tu profesin en el marco de la alteridad y el respeto, desarrollando
en ti la conciencia de ser un ser social ticamente responsable.
Todo(a) egresado(a) de la Educacin Superior debe regir su conducta y sus actos bajo una serie de
normas y valores, teniendo siempre presente que su responsabilidad en la consecucin del bien
comn es mucho mayor que la del ciudadano(a) comn y corriente. As, la sociedad en general, y
en especfico la institucin en la que te formes, esperarn de ti no slo la aplicacin de las
competencias propias de tu profesin, sino que te conviertas en la vanguardia de la cultura.
Por lo anterior, es muy importante que se te proporcionen todas las herramientas y
conocimientos que te permitan desempear tu profesin en el marco de la responsabilidad social
y profesional, as como interactuar con profesionales de campos diferentes al tuyo, siempre
respetando las diferencias existentes, propiciando un ambiente de empata y consideracin al
trabajo de los dems.
Concretamente, Desarrollo Humano posee la siguiente estructura temtica:
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
La unidad 1 busca que identifiques la libertad como una facultad inherente al ser humano y
reconozcas el peso de tus decisiones individuales, as como el impacto de stas en el medio que te
rodea. Adems de lo anterior, se pretende que reflexiones en torno a las variables que
intervienen en la voluntad humana.
En la unidad 2 se pretende que examines la condicin social del ser humano para evaluar la
importancia de actuar responsablemente en el marco de tu profesin, partiendo de los conceptos
alteridad y dignidad humana. En suma, se espera que consideres las ventajas de establecer
una comunicacin efectiva basada en la asertividad y la inteligencia emocional.
Con base en lo anterior, en la unidad 3 determinars la importancia de los valores para establecer
y justificar responsablemente los criterios que guan tus actos con vistas en tu propia
autorrealizacin. Finalmente, conocers los elementos que intervienen en la elaboracin de un
proyecto de vida.
c. Propsito
La asignatura Desarrollo Humano pretende que integres y sistematices tus valores, a travs de
una reflexin crtica y metdica que te permitan actuar y tomar decisiones ticas en el mbito de
tu desempeo profesional, con la finalidad de que contribuyas en la construccin de una sociedad
sustentable donde se privilegie la dignidad humana, teniendo en cuenta la condicin dinmica y
compleja de la realidad, as como tu experiencia individual.
II. Competencias a desarrollar

Competencia general:
Integra valores y criterios, por medio de la reflexin crtica y metdica, para actuar y
tomar decisiones ticas en el mbito de su desempeo profesional, con el fin de
contribuir en la construccin de una sociedad sustentable donde se privilegie la dignidad
humana, teniendo en cuenta la condicin dinmica y compleja de la realidad, as como su
experiencia individual.
Competencias especficas
Identifica la libertad, como una facultad inherente al ser humano para estimar la
relevancia de las decisiones individuales y el impacto de stas en el mundo que le rodea, a
travs del examen de situaciones en las cuales hay un margen de accin.
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Analiza los elementos que intervienen en la voluntad humana para reconocer la

justificacin que subyace a todo acto moral, por medio del estudio de diversos contextos
y sus consideraciones particulares.
Examina la condicin social del ser humano para reconocer la importancia de actuar
responsablemente, partiendo de los conceptos alteridad y dignidad humana,
considerando el alcance de sus decisiones y cmo afectan el ncleo social en el que vive.
Determina la importancia de los valores para definir responsablemente los criterios que
guan sus actos, por medio de la reflexin en torno a sus principios vitales y cmo stos
influyen en la toma de decisiones.
3. Temario
1.
La libertad: facultad inherente a todo ser humano

Los alcances de la libertad: intencin, consejo y eleccin
La voluntad
tica y moral
El juicio tico
1.4.1. Objeto, fin y circunstancias
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
2.
El hombre como ente social
2.1.
2.2.
2.3.
Las dimensiones del ser humano

La dignidad humana y el concepto de alteridad
Inteligencia emocional
Competencia comunicativa y asertividad
Autonconocimiento
Autocontrol y autoestima
tica profesional
Consideraciones ticas en torno a la tecnologa y sus aplicaciones
2.3.1.
2.3.2.
2.3.3.
2.4.
2.4.1.
3.
3.1.
3.1.1.
3.1.2.
3.1.3.
3.2.
3.2.1.
3.3.
3.3.1.
3.4.
Valores y proyecto de vida

Qu son los valores?
Clasificacin y jerarquizacin de los valores
Valores universales
Valores sustentables
Criterios para la toma de decisiones
Prioridades y objetivos existenciales
Proyecto de vida
Estrategias de planeacin
Autorrealizacin
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
IV. Metodologa de trabajo

El modelo educativo de la ESAD est diseado conforme a las caractersticas y necesidades de su
poblacin objetivo. Por ello, retoma los principios de la educacin andraggica y el
constructivismo social: el estudiante es el centro de los procesos educativos, se busca su
involucramiento en stos hacindolos relevantes a su contexto inmediato (tanto personal como
profesional) y retomando su experiencia por medio del planteamiento de problemas, casos y
proyectos concretos (en contraste con la educacin convencional, que comnmente se centra en
la exposicin de contenidos en abstracto).
La asignatura Desarrollo Humano posee un enfoque prctico, a travs de la resolucin de
problemas basados en situaciones cotidianas, se busca el desarrollo y aplicacin de la reflexin
tica en contextos que requieren consideraciones particulares. Conforme a lo anterior, el
aprendizaje que se propiciar ser de corte significativo, activo y colaborativo, promovern en el
estudiante la autorregulacin, la autovaloracin, la reflexin personal y la articulacin de ideas
propias, favoreciendo la retroalimentacin sincrnica y asincrnica con sus compaeros por
medio de una estrategia de interaccin efectiva y el apoyo de personal acadmico dispuesto a
facilitar el aprendizaje y orientar su trabajo.
V. Evaluacin
En el marco del Programa de la ESAD, la evaluacin se conceptualiza como un proceso
participativo, sistemtico y ordenado que inicia desde el momento en que el estudiante ingresa al
aula virtual. Por lo que se le considera desde un enfoque integral y continuo.
Por lo anterior, para aprobar la asignatura, se espera la participacin responsable y activa del
estudiante as como una comunicacin estrecha con su facilitador para que pueda evaluar
objetivamente su desempeo. Para lo cual es necesaria la recoleccin de evidencias que permitan
apreciar el proceso de aprendizaje de contenidos: declarativos, procedimentales y actitudinales.
En este contexto la evaluacin es parte del proceso de aprendizaje, en el que la retroalimentacin
permanente es fundamental para promover el aprendizaje significativo y reconocer el esfuerzo. Es
requisito indispensable la entrega oportuna de cada una de las tareas, actividades y evidencias as
como la participacin en foros y dems actividades programadas en cada una de las unidades, y
conforme a las indicaciones dadas. La calificacin se asignar de acuerdo con la rbrica
establecida para cada actividad, por lo que es importante que el estudiante la revise antes
realizarla.
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
A lo largo de la asignatura encontrars autoevaluaciones, que te servirn de ejercitacin y

prctica, su realizacin te preparar para resolver el examen final de la asignatura. Dicho examen
se presenta al concluir el estudio de todas las unidades temticas que integran la asignatura.
A continuacin presentamos el esquema general de evaluacin.
ESQUEMA DE EVALUACIN
Foros y base de datos
Taller y tareas
E-portafolio. 50%
Examen final
CALIFICACIN FINAL
Evidencias
Autorreflexiones
10%
30%
40%
10%
10%
100%
Cabe sealar que para aprobar la asignatura, se debe de obtener la calificacin mnima indicada
por la ESAD.
VI. Materiales de apoyo

Unidad 1: la libertad: facultad inherente a todo ser humano
Bibliografa bsica
Aristteles (2009). tica a Nicmaco, Espaa: Tecnos.

Aquino, Toms de (2009). Suma teolgica, Argentina: Distal.
Fromm, Erich (2006). El miedo a la libertad (traduccin de Gino Germani). Barcelona:
Paids.
Garca Alonso, Luz (2006). tica o Filosofa Moral, Mxico: Trillas.
Hernndez, Baqueiro, Alberto. Elementos Formales para el anlisis tico, Lecturas en
humanidades #7, ITESM-Campus Ciudad de Mxico, 1997.
Snchez Vzquez, Adolfo (2007). tica. Crtica, Barcelona.
Bibliografa secundaria
Beuchot, Mauricio (2002). Los principios de la Filosofa Social de Santo Toms. Lneas
generales del pensamiento socio-poltico de Sto. Toms de Aquino. Mxico: IMDOSOC.
Garca Alonso, Luz (2000). El hombre: su conocimiento y libertad. Mxico: Universidad
Anhuac del Sur.
Gardeil, H.D. (1974). Iniciacin a la filosofa de Santo Tomas de Aquino (cuatro volmenes;
traduccin de Salvador Abascal Carranza). Mxico: Tradicin.
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Arendt, Hannah. Qu es la libertad?" (Traduccin de Mara Kolesas). Artculo publicado

en la revista Zona Ergena #8. 1991.
Jolivet, Rgis (1984). Diccionario de Filosofa. Buenos Aires: Club de lectores.
Llano Cifuentes, Carlos (1989). Las caras de la dignidad. Artculo publicado en la revista
ISTMO #181, marzo abril, 1989.
Ocampo Ponce, Manuel (2002), La importancia de la fundamentacin metafsica para la
comprensin de las dimensiones de la persona humana. Mxico: Estudios ocasionales,
Universidad Anhuac del Sur.
Platts, Mark (1999). Sobre usos y abusos de la moral. Mxico: Paids.
Royo Marn, Antonio (2002). Teologa moral para seglares I. Moral fundamental y
especial. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
Unidad 2: el hombre como ente social y responsable

Bibliografa bsica
Whittaker, J.O. (2005). Psicologa. Mxico: Edit. Interamericana.

Alonso Tapia, Jess. (2005). Orientacin educativa. Teora, evaluacin e intervencin.
Captulo IV: Problemas de aprendizaje (II): Evaluacin y mejora de la motivacin hacia el
aprendizaje. Madrid: Sntesis.
Castro, S. Alejandro (2005). Analfabetismo emocional. Buenos Aires: Editorial Bonum.
Gardner, H. (2005). Inteligencias Mltiples; la teora en la prctica. Barcelona: Edit.
Paids.
Gaxiola, Patricia (2005). La inteligencia emocional en el aula. Mxico: Ed. Aula nueva SM.
Goleman, D. (2009). La Inteligencia Emocional. Madrid: Zeta.
Kant, Immanuel (2005). Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid:
Alianza.
Gerrig, Richard J. y Philip G. Zimbardo (2005), tr. Jos Francisco Dvila Martnez y Leticia
Esther Pineda Ayala. Psicologa y vida. Mxico: Pearson educacin.
Lucas, Ramn (2003). Biotica para todos. Mxico: Trillas. p. 25-27.
Morales, J.F. (1994). Psicologa Social, Espaa: McGraw-Hill.
Pay, Montserrat (1992). El autoconocimiento como condicin para construir una
personalidad moral y autnoma. En Comunicacin, lenguaje y educacin, 69-76.
Sartre, J.P. (2004). El ser y la nada. Buenos Aires: Losada.
Universidad Autnoma del Estado de Mxico (2000). Diccionario de Filosofa
Latinoamericana. Toluca: UAEM.
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Unidad 3: valores y proyecto de vida

Bibliografa bsica
Blind, Jreme (2006). Hacia dnde se dirigen los valores? Coloquios del siglo XXI.
Mxico: FCE.
Casullo, Mara Martina (2008).Proyecto de vida y decisin vocacional. Buenos Aires:
editorial Paids.
Ivancevich, John M., Robert Konopaske y Michael T. Matteson (2006) Comportamiento
organizacional. Mxico: Mc Graw-Hill.
Kras, Eva (2009). Desarrollo de una conciencia sustentable. Mxico: Grupo Editores, S.A.
de C.V.
Loza Ramos, Ismael (2005). tica y valores 2. Mxico: ST editorial.
Martnez Clares, Pilar (2009). La Importancia de la toma de decisiones. Barcelona:
Universidad de Murcia.
Robbins, Sthephen P., y Timothy A. Judge (2009). Comportamiento organizacional.
Mxico: Pearson Prentice Hall.
Pantoja Ospina, Martn Alonso. Estilos Cognitivos. Revista Creando: Universidad nacional
de Manizales. Ao 2, Nmero 3.
Vargas Trepaud, Ricardo (2005), Proyecto de vida y planeamiento estratgico personal.
Per: Seguridad & Gestin Edit.
Abad Pascual, Juan J. (1995). La vida moral y la reflexin tica. Madrid: Mc Graw Hill.
Angulo Parra (2004). tica y valores I. Mxico: Ed. Santillana.
Castaeda Martnez, Luis (2002), Un plan de vida para jvenes. Mxico: Ediciones Poder.
DAngelo Hernndez, Ovidio (1994). Proyecto de Vida como categora bsica de
interpretacin de la identidad individual y social. Buenos Aires: Biblioteca Virtual CLACSO.
Dawn-Marie Driscoll y W. Michael Hoffman. Ethics Matters: How ti Implement ValuesDriven Managemente. Walthman. M.A.: Bentley College Press, 2000.
Frankl, Viktor (1991). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.
Maslow, Abraham (2003). El hombre autorrealizado. Hacia una psicologa del ser.
Barcelona: Ediciones Kairs.
Herbert A., Simon (1960). The new Science of Management Decision. New York: Harper &
Row.
Rodrguez Estrada, Mauro, Georgina Pellicer y Magdalena Eyssautier (1998). Planeacin
de vida y trabajo. Mxico: Editorial El Manual Moderno.
Russek, Silvia. Cmo establecer prioridades. Crecimiento y bienestar emocional.
http://www.crecimiento-y-bienestar-emocional.com/prioridades.html. Consultado el 22
de febrero de 2010.
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
VII. Desarrollo de contenidos por unidad

Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser
humano
Presentacin
Imagina que los seres vivos se clasificaran segn sus capacidades
cognitivas. En el nivel inferior, estaran sin duda las plantas,
desprovistas de todo razonamiento. Enseguida se encontraran los
animales, que actan guiados por sus instintos, como el pjaro que
levanta inmediatamente el vuelo al ver un gato, reaccionando segn
su instinto natural que no incluye la posibilidad de actuar de otra
manera ante la advertencia de peligro.
El ser humano se hallara en la cspide de la clasificacin, puesto que
posee la facultad de reflexionar y actuar en funcin de sus gustos o
necesidades. A esto se le llama libre albedro o facultad de eleccin.
CASPER, David Friedrich
(1774- 1840). El caminante
sobre el mar de nubes.
leo sobre lienzo, 1818.
Kunsthalle de Hamburgo,
Alemania.
Propsitos de la unidad
En esta unidad reflexionars acerca de la libertad e identificars
algunos de los elementos que influyen en tu voluntad como sujeto
racional, con el objeto de que valores el alcance de tus decisiones y su
impacto en tu contexto inmediato. Para ello, examinars algunas
situaciones de la vida cotidiana que seguramente te sern familiares.
A empezar!
Competencia especfica
Identifica la libertad como una facultad inherente al ser humano, para estimar la relevancia de las
decisiones individuales y el impacto de stas en el mundo que le rodea, a travs del examen de
situaciones en las cuales hay un margen de accin.
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Unidades 1, 2 y 3
Analiza los elementos que intervienen en la justificacin de todo acto, as como sus posibles
valoraciones, por medio del estudio de distintos contextos y sus consideraciones particulares.
1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

Muchas veces, durante la niez, el ser humano acepta en forma pasiva las normas y reglas que
recibe de los mayores (padres, maestros, ministros de la iglesia, autoridades gubernamentales,
etc.), ya sea por imposicin o por conviccin, pero al crecer, poco a poco la razn busca los
fundamentos de dichas reglas. Quiz durante tu adolescencia pusiste en duda algunos de los
principios que aprendiste en el seno de tu familia, motivado por tus propias reflexiones y en un
afn de formar tu propia identidad. Pues bien, al ser adulto, te encuentras en el mejor momento
para seguir cuestionando lo que sucede a tu alrededor e incluso ir ms all, transformando tu
realidad para mejorarla o adaptarla a tus necesidades.
Todo ello es posible gracias a la razn, que es aquella caracterstica fundamental que nos hace
ser humanos, y que nos permite, entre otras cosas:
reflexionar antes de actuar

postergar
planificar
En la pelcula 2001: Odisea del espacio hay una escena en la que el protohumano se da cuenta de
que puede utilizar un hueso como una herramienta para modificar activamente su entorno; esta
imagen potica representa el momento en el que el humano se separa del resto del reino animal:
descubre, analiza, repite, concluye, planea, explica y consigue.
Video alojado en la siguiente direccin:
http://www.google.com.mx/search?q=2001+the+dawn+of+man
&hl=es&tbs=vid:1&tbo=u&ei=K9SjS7aeC8qutgeHk5WNCg&sa=X
&oi=video_result_group&ct=title&resnum=1&ved=0CBAQqwQw
AA
Contrario a lo que pueda suponerse, la razn no es una facultad que nos brinde la solucin a
nuestros problemas automticamente, como si se tratara de una computadora. La razn, ante
todo, es flexible, y tiene la capacidad de adaptarse a las mltiples situaciones que se nos
presentan cotidianamente.
Cabe sealar que, para que la razn sea plena, es necesaria la presencia de la libertad: para poder
actuar de acuerdo a lo que cree conveniente, el ser humano tiene que ser libre. Sin embargo la
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libertad tambin requiere de la razn, ya que slo por medio de ella hombres y mujeres podemos
decidir qu hacer ante un mar de posibilidades.
Gracias a la razn el ser humano decide qu hacer; gracias a la libertad, se mueve a s mismo para
alcanzar sus propsitos.
Razn y libertad! maravillosos dones que permiten a mujeres y hombres ser dueos de sus
acciones, escoger entre alternativas, hacer o dejar de hacer y ser responsables de ello, elegir una
cosa sobre otra y disfrutar el fruto de su cosecha.
A continuacin profundizars en el tema de la relacin que existe entre la razn y la libertad. Pero
antes, lee el texto Qu es la libertad?, de Hannah Arendt y reflexiona sobre el tema.
QU ES LA LIBERTAD? (FRAGMENTO)1
Hannah Arendt2
*+ No hay duda de que la vida humana, situada en la Tierra, est rodeada de procesos
automticos por los procesos naturales de la Tierra, que a su vez, estn rodeados de
procesos csmicos, y hasta nosotros mismos somos conducidos por fuerzas similares en
tanto somos tambin parte de la naturaleza orgnica. Ms an, nuestra vida poltica, a
pesar de ser el reino de la accin, tambin se ubica en el seno de procesos que llamamos
histricos y que tienden a convertirse en procesos tan automticos o naturales como los
procesos csmicos, a pesar de haber sido iniciados por los hombres.
La verdad es que el automatismo es inherente a todos los procesos, ms all de su origen;
sta es la razn por la cual ningn acto singular, ningn evento singular, puede en algn
momento y de una vez para siempre, liberar y salvar al hombre, o a una nacin, o a la
humanidad. Est en la naturaleza de los procesos automticos a los que est sujeto el
hombre, pero en y contra los cuales puede afirmarse a travs de la accin, el que estos
procesos slo pueden significar la ruina para la vida humana. Una vez que los procesos
producidos por el hombre, los procesos histricos, se han tornado automticos, se
vuelven no menos fatales que el proceso de la vida natural que conduce a nuestro
organismo y que, en sus propios trminos, esto es, biolgicamente, va del ser al no- ser,
desde el nacimiento a la muerte. Las ciencias histricas conocen muy bien esos casos de
1 Publicado en Zona Ergena. N 8. 1991.
2 Hannah Arendt (Hanver, 1906-1975) filsofa alemana, autora de Los orgenes del totalitarismo".
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civilizaciones petrificadas y desesperanzadamente en declinacin, donde la perdicin

parece predestinada como una necesidad biolgica; y puesto que tales procesos histricos
de estancamiento pueden perdurar y arrastrarse por siglos, stos llegan incluso a ocupar
lejos el espacio ms amplio en la historia documentada; los perodos de libertad han sido
siempre relativamente cortos en la historia de la humanidad.
Lo que usualmente permanece intacto en las pocas de petrificacin y ruina predestinada
es la facultad de la libertad en s misma, la pura capacidad de comenzar, que anima a
inspira todas las actividades humanas y constituye la fuente oculta de la produccin de
todas las cosas grandes y bellas.
Pero mientras este origen, permanece oculto, la libertad no es una realidad terrenalmente
tangible, esto es, no es poltica. Es porque el origen de la libertad permanece presente aun
cuando la vida poltica se ha petrificado y la accin poltica se ha hecho impotente para
interrumpir estos procesos automticos, que la libertad puede ser tan fcilmente
confundida con un fenmeno
esencialmente no poltico; en dichas circunstancias, la libertad no es experimentada como
un modo de ser con su propia virtud y virtuosidad, sino como un don supremo que slo el
hombre, entre todas las criaturas de la Tierra, parece haber recibido, del cual podemos
encontrar rastros y seales en casi todas sus actividades, pero que, sin embargo, se
desarrolla plenamente slo cuando la accin ha creado su propio espacio mundano,
donde puede por as decir, salir de su escondite y hacer su aparicin.
Cada acto, visto no desde la perspectiva del agente sino del proceso en cuyo entramado
ocurre y cuyo automatismo interrumpe, es un "milagro", esto es, algo inesperado. Si es
verdad que la accin y el comenzar son esencialmente lo mismo, se sigue que una
capacidad para realizar milagros debe estar asimismo dentro del rango de las facultades
humanas. Esto suena ms extrao de lo que en realidad es. Est en la naturaleza de cada
nuevo comienzo el irrumpir en el mundo como una "infinita improbabilidad", pero es
precisamente esto "infinitamente improbable" lo que en realidad constituye el tejido de
todo lo que llamamos real. Despus de todo, nuestra existencia descansa, por as decir, en
una cadena de milagros, el llegar a existir de la Tierra, el desarrollo de la vida orgnica en
ella, la evolucin de la humanidad a partir de las especies animales.
Desde el punto de vista de los procesos en el Universo y en la Naturaleza, y sus
probabilidades estadsticamente abrumadoras, la aparicin de la existencia de la Tierra a
partir de los procesos csmicos, la formacin de la vida orgnica a partir de los procesos
inorgnicos, la evolucin del hombre, finalmente, a partir de los procesos de la vida
orgnica, son todas "infinitas improbabilidades", son "milagros" en el lenguaje cotidiano.
Es debido a este componente milagroso presente en la realidad que los eventos, sin
importar cun anticipados estn en el miedo o la esperanza, nos impactan con un shock
de sorpresa una vez que han sucedido.
El impacto de un acontecimiento no es nunca completamente explicable, su facultad
trasciende en principio toda anticipacin. La experiencia que nos dice que los
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acontecimientos son milagros no es ni arbitraria ni sofisticada es, por el contrario, de lo

ms natural, en realidad, en la vida cotidiana, es casi un lugar comn. Sin esta experiencia
corriente, la parte asignada por la religin a los milagros sobrenaturales sera poco menos
que incomprensible.
He elegido el ejemplo de los procesos naturales que son interrumpidos por el
advenimiento de una "infinita improbabilidad" con el propsito de ilustrar que lo que
llamamos real en la experiencia ordinaria ha en general adquirido su existencia a travs de
coincidencias ms extraas que la ficcin. Por supuesto que este ejemplo tiene sus
limitaciones y no puede ser aplicado sin ms al dominio de los asuntos humanos. Sera
pura supersticin esperar milagros, "infinitas improbabilidades", en el contexto de
procesos automticos ya sean histricos o polticos, aunque tampoco esto puede ser
nunca completamente excluido. La historia, en oposicin a la naturaleza, est llena de
acontecimientos; aqu el milagro del accidente y de la "infinita improbabilidad" ocurre tan
frecuentemente que incluso parece completamente extrao el hecho de hablar de
milagros. Pero la razn de esta frecuencia es meramente que los procesos histricos son
creados y constantemente interrumpidos por la iniciativa humana, por el initium que el
hombre es, en tanto es un ser que acta. De aqu que no sea en lo ms mnimo
supersticioso, es ms bien un precepto del realismo buscar lo imprevisible y lo
impredecible, el estar preparado para el esperar "milagros" en la esfera poltica. Y cuanto
ms est desequilibrada la balanza en favor del desastre, tanto ms milagroso aparecer
el acto realizado en libertad; porque es el desastre y no su salvacin, lo que siempre
ocurre automticamente y que por lo tanto siempre debe aparecer como irresistible.
Objetivamente, esto es, visto desde afuera y sin tener en cuenta que el hombre es un
inicio y un iniciador, la posibilidad de que el futuro sea igual al pasado es siempre
abrumadora. No tan abrumadora, por cierto, pero casi, como lo era la posibilidad de que
ninguna tierra surgiera nunca de los sucesos csmicos, de que ninguna vida se desarrollara
a partir de los procesos inorgnicos y de que ningn hombre emergiera a partir de la
evolucin de la vida animal. La diferencia decisiva entre las "infinitas improbabilidades",
sobre la cual descansa la realidad de nuestra vida en la Tierra, y el carcter milagroso
inherente a esos eventos que establece la realidad histrica es que, en el dominio de los
asuntos humanos, conocemos al autor de los "milagros". Son los hombres quienes los
protagonizan, los hombres quienes por haber recibido el doble don de la libertad y la
accin pueden establecer una realidad propia.
Traduccin: Mara Kolesas
Revisin: Claudia Hilb
Razn y libertad
En ocasiones, los seres humanos tomamos decisiones de las que nos arrepentimos ms tarde.
Para ejemplificar, imagina que un compaero de tu grupo tiene un mal da y decide desquitarse al
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entrar al aula virtual. Durante el tiempo que est conectado ser descorts y escribir lo que se le
venga en gana sin seguir las reglas de convivencia. Como consecuencia de sus actos,
probablemente obtendr una amonestacin de su Facilitador(a), perder la confianza de los
dems y obtendr un bajo aprovechamiento. Posteriormente desilusionar a quienes crean en l,
y con ello disminuir su autoestima, perdiendo finalmente el inters por concluir sus estudios y
abandonando su carrera.
Se trata de un ejemplo un tanto extremo, aunque nos ayuda a mostrar hasta qu punto razn y
libertad se relacionan. Puedes deducir por qu?
Actuar al margen de la razn o ignorar que los actos tienen
consecuencias y que de uno mismo dependen los resultados,
puede ser desfavorable; sin embargo, algunos lo hacen de vez
en cuando, por ejemplo: el alumno que debe estudiar para un
examen al da siguiente y decide ir a una fiesta; el diabtico
que elige comer una rebanada de pastel a pesar de saber el
dao que le produce ingerir alimentos con azcar; el joven que
empieza a fumar a pesar de comprender que la nicotina es
altamente daina.
Todos ellos tienen algo en comn: ignoran el sentido comn y dan prioridad a la satisfaccin de
sus impulsos inmediatos, mismos que le ocasionan slo un bien momentneo.
Actuar a partir de impulsos inmediatos, sin razonar, trae consecuencias no deseables. En este
sentido, la libertad, orientada por la razn, permite lograr los mejores resultados en todo aquello
que se emprende.
Aunque a veces hay excepciones. En ocasiones se acta con base en aquello que se considera
acertado y an as se obtienen malos resultados. Una madre de familia, por ejemplo, golpea a su
hijo en afn de inculcar en l la disciplina y el orden. Puede eso llamarse autnticamente
razonable? Tal vez esta persona as lo cree. Sin embargo pasa por alto que la violencia dejar
heridas en la psique de su hijo, que posiblemente sern difciles de sanar.
En este caso se trata de un bien aparente, que se basa slo en la apreciacin subjetiva, en
aquello que se piensa o se siente que puede ser correcto, pero no lo es si reflexionamos a
profundidad sobre ello.
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Desarrollo Humano
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Actividad 1: Los reflejos de la libertad

Anlisis del video Reflejos de la libertad y participacin en foro:
1. Definicin personal de libertad
2. Qu relacin guarda la libertad con la razn?
1.1. Los alcances de la libertad: intencin, consejo y

elecciones
Hasta este punto se puede concluir que para ser realmente libres, los seres humanos debemos
emplear objetivamente la razn. Sin embargo la frmula no es tan sencilla, ya que lo que
consideramos razonable depende de muchos factores. Por otro lado, es necesario sealar que la
libertad se ve restringida por las situaciones que nos determinan, es decir, que nos limitan al
decidir entre una accin u otra.
Una de las preguntas que ha acompaado al hombre a lo largo de la historia es si realmente
existe la libertad. Cuntas veces tenemos que hacer cosas que no deseamos, o dejar de hacer
aquello que queremos? Podemos decir, en tal caso, que somos libres? Sin duda, hombres y
mujeres estamos determinados por las condiciones en las que vivimos, as como por nuestras
propias necesidades orgnicas; sin embargo ello no quiere decir que no exista la libertad.
Ser libre no significa hacer todo lo que se quiera: una persona es plenamente libre cuando es
capaz de elegir, despus analizar detenidamente, lo que ms le conviene, tomando en cuenta las
limitaciones que tiene, as como las consecuencias (tanto buenas como malas) que acarrearn sus
acciones. Los actos del ser humano, al ser libres, implican el tener que asumir la responsabilidad
de los resultados que conllevan.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Para profundizar en el punto anterior, realiza la lectura del texto Antropologa de la libertad, de
Edgar Morn, en el cual encontrars algunas consideraciones en torno a los alcances de la libertad
desde la perspectiva antropolgica.
ANTROPOLOGA DE LA LIBERTAD3
Edgar Morn4
Resumen
La libertad es posibilidad de eleccin. Pero cmo es posible? El autor examina los
condicionamientos impuestos por el medio ambiente, la influencia de los genes, el marco
sociolgico y cultural y la constriccin de las ideas. Entre ellos pasan los caminos de la
libertad. El nudo gordiano se resuelve al comprender la ntima relacin entre autonoma y
dependencia. Las libertades del espritu se conquistan, pero es necesario que nuestra
conciencia est despierta.
Una libertad es una posibilidad de eleccin.
Una posibilidad de eleccin puede ser interior, es decir, subjetivamente o mentalmente
posible; es una libertad de espritu. Puede ser exterior, es decir, objetivamente o
materialmente posible; es una libertad de accin.
Cuantos ms sean los dominios que ofrecen posibilidades de eleccin, ms, en cada
dominio, las elecciones son numerosas y variadas, mayores son las posibilidades de
libertades; cuanto ms importante para su propia existencia es el tipo de eleccin posible,
ms elevado es el nivel de libertad (eleccin de medio de transporte, eleccin de profesin,
de residencia, de vida).
A primera vista, nos parece evidente que el ser humano dispone, en condiciones favorables,
de posibilidades de libertad. Sentimos subjetivamente nuestra libertad cada vez que
tenemos la ocasin de elegir entre alternativas y tomar una decisin.
A la inversa, toda consideracin objetiva de nuestra condicin parece reducir la libertad a
una ilusin subjetiva; sufrimos las coacciones de nuestro medio natural al que debemos
adaptarnos; estamos sometidos por nuestro patrimonio gentico que produce y sustenta
sin cesar nuestra anatoma, nuestra fisiologa, nuestro cerebro y, por tanto, nuestra
posibilidad de inteligencia y de consciencia; estamos sometidos por nuestra cultura que
inscribe en nuestro espritu, desde nuestro nacimiento, sus normas, tabes, mitos, ideas,
3
Texto publicado en: GRASCE (Groupe de Recherche sur l'Adaptation, la Systmique et la Complexit
conomique) (ed.), Entre systmique et complexit, chemin faisant... Mlanges en hommage Jean-Louis Le
Moigne, PUF, Pars, 1999: 157-170. Traduccin de Jos Luis Solana Ruiz, profesor de Antropologa Social de
la Universidad de Jan.
4
Edgar Morn. Director honorario de investigaciones del CNRS. Pars, Francia.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
creencias, y estamos sujetos a nuestra sociedad que nos impone sus leyes, reglas y
prohibiciones; estamos incluso posedos por nuestras ideas que se aduean de nosotros
cuando creemos disponer de ellas. De este modo, somos ecolgicamente dependientes y
estamos gentica, social, cultural e intelectualmente sometidos. Cmo podramos
disponer de libertades cuando estamos tan sometidos por todas partes?
El imperio del medio
Como frecuentemente hemos dicho (cf. El mtodo 1 y 2), nos hace falta sustituir la
concepcin de que el medio exterior impone sus fatalidades a los seres vivientes por una
concepcin de la autonoma dependiente.
La autonoma viviente es inseparable de la autoorganizacin; sta produce sus propias
reglas y el ser vivo efecta su propio comportamiento en el seno de su ambiente.
Ciertamente, una organizacin as depende de determinaciones fsico-qumicas, pero stas
son integradas, trascendidas y utilizadas en y por la autoorganizacin viviente (cf. El mtodo
1: 108-110).
Como lo hemos expuesto igualmente en otra parte, la autonoma viviente depende de su
medio exterior, de donde extrae energa y organizacin. As, no hay autonoma viviente que
no sea dependiente5. Lo que produce la autonoma produce la dependencia que produce la
autonoma.
La existencia social ha dado al ser humano una autonoma considerable; los desarrollos
tcnicos de la agricultura, los transportes, la industria, han constituido conquistas de
autonoma mediante sojuzgamiento de energas materiales y explotacin de producciones
naturales, conduciendo a una efectiva dominacin de la naturaleza, a travs evidentemente
de una multiplicacin de dependencias y una dependencia global con respecto a la biosfera
de la que formamos parte.
Al desarrollar su autonoma domesticando la naturaleza, la sociedad histrica desarrolla e
impone sus coacciones sobre los individuos (frecuentemente hasta someter al mayor
nmero), lo que nos conduce a preguntarnos: la autonoma ganada con respecto a la
naturaleza estara perdida, por los individuos, con respecto a la cultura y la sociedad?
La influencia de los genes
Antes de pasar a esta interrogacin, es necesario examinar si la autonoma viviente con
respecto al mundo exterior no comporta en s misma una dependencia interior ineluctable.
Desde luego la dependencia de una organizacin autnoma con respecto a s misma es la
condicin evidente de toda autonoma. Pero el problema se profundiza cuando se considera
que la autoorganizacin viviente -y desde luego la humana- es genticamente dependiente.
Su dependencia con respecto al ecosistema es en bucle. La biocenosis (parte viviente del ecosistema) est
constituida por las interacciones entre seres vivos, y por tanto depende de los seres vivos que dependen de
ella.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Se trata de una dependencia de origen anterior puesto que es hereditaria. Como los
genetistas especifican el papel de los genes mediante la palabra programa, entonces la
autonoma viviente, incluida en ella la humana, estara programada como la de un
autmata. As genos (la organizacin gentica) da a anthropos la autonoma con respecto a
oikos (el ambiente natural), pero ponindolo bajo su dependencia. Segn esta concepcin,
el gen, unidad a la vez qumica e informacional, detenta la verdadera soberana sobre
nuestros seres.
Hemos examinado en otra parte (El mtodo 2) las formas fetichistas, racionalizadoras
(delirantes) del pangenetismo que ha sustituido el imperio del medio por el imperio de los
genes. Recordemos brevemente los argumentos que se oponen a esa concepcin
imperialista.
1. Si es verdad que la autonoma del individuo en el mundo exterior procede de una
autonoma gentica, esta autonoma gentica depende ella misma de la autonoma
individual que ella produce. Como vimos (El mtodo 2: 115 ss., y ms ampliamente 101300), la autoorganizacin viviente asocia en el individuo, de manera indisociable y
complementaria, el genos (la especie, el patrimonio hereditario, el proceso de
reproduccin) y el phenon (el individuo vivo hic et nunc en un mundo de fenmenos). Su
relacin es en bucle recursivo, es decir, constituye un circuito generador/ regenerador
donde la produccin produce un producto que la produce y reproduce, donde cada trmino
es a la vez producto y productor del otro, donde la especie produce al individuo que
produce la especie: el individuo es producido por un ciclo de reproduccin, el cual tiene
necesidad del individuo para perpetuarse: el genos produce el phenon que produce el
genos. El ADN tiene necesidad de las protenas que l especifica y que lo especifican como
especificador; la invariancia gentica tiene necesidad de una actividad fenomnica siempre
recomenzada. Ms an, el aparentemente todopoderoso ADN est sometido a fisuras,
roturas, brechas, y es la unidad global de la organizacin geno-fenomnica la que permite a
las protenas con dedicacin ancilar reparar, reajustar, recomponer, remendar los trozos
invlidos. Y, en lo que concierne a las mutaciones del ADN en curso de reproduccin, es, en
el caso feliz en que la mutacin provoque una cualidad nueva, la misma unidad global quien
restaura su propia organizacin transformndola.
Los engramas genticos se transforman en programas segn las necesidades y actividades.
Lo que est inscrito en esos engramas es en primer lugar la formidable experiencia de
nuestro linaje, de nuestra especie, de nuestro orden (primate), de nuestra clase (mamfera),
de nuestro filo (vertebrado), de nuestro reino (animal), de nuestra organizacin (viviente).
Este capital gentico nos da nuestra autonoma.
La unidad global se encuentra en los individuos, los cuales se encuentran recprocamente en
esta unidad global que atraviesa las generaciones. El individuo est en un todo que est en
los individuos.
As los genes no son los Seores de lo viviente: son un momento en la autoorganizacin: en
ellos estn concentradas en forma de engrama la memoria y la experiencia hereditaria. Es la
actividad computante propia de la autoorganizacin la que los transforma en programa. La
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
auto(geno-feno)-eco-organizacin es seora- dependiente y produce la

autonoma/dependencia del individuo que la produce.
El cerebro humano es un aparato epigentico que depende del bucle geno-fenomnico (el
cual, como veremos ms adelante, se integra en un gran bucle ego-sociocultural donde el
espritu se forma como emergencia, sin cesar de depender del cerebro, e integra en ella
este bucle). El ms mnimo de nuestros pensamientos es inseparable de sntesis y
transformaciones moleculares, ellas mismas inseparables de la accin de los genes
presentes en las neuronas. Y es en estas mltiples dependencias como emerge la
autonoma mental del ser humano, capaz de efectuar elecciones y elaborar estrategias.
En lo que a la actividad cerebral del hombre concierne, lo innato y lo adquirido no se
oponen absolutamente. Son tambin complementarios. Slo podemos adquirir de modo
autnomo porque nuestro cerebro dispone de la aptitud innata para adquirir aptitudes no
innatas. Cuanto ms rico en competencias es el dispositivo cerebral innato, ms rica es la
disponibilidad para el aprendizaje y para la realizacin de cualidades autnomas.
Ms an: el espritu humano ha podido, en las condiciones histricas de este fin de siglo,
tomar conocimiento, control y posesin de los genes de los que depende, y ha comenzado a
manipularlos para sus propios fines. Un moderno Saulo de Tarso podra exclamar: Oh gen,
dnde est tu victoria?.
Detengamos este lirismo. Retengamos que slo podemos escribir nuestros destinos
obedeciendo a la inscripcin gentica incluida en cada una de nuestras clulas. Es en esta
servidumbre como se forja nuestra autonoma. El individuo sufre un destino que le permite
devenir autnomo.
As pues, el gen significa a la vez herencia y heredad, carga y regalo, determinacin y
autonoma, limitacin y posibilidad, necesidad y libertad.
No estamos destinados nicamente a la reproduccin, estamos igualmente destinados a
gozar la vida, y la reproduccin misma est tambin destinada a producir individuos que
puedan gozar de la vida. El amor y la voluptuosidad utilizan el acto reproductor para
realizarse y pueden eliminar sus consecuencias reproductoras mediante coito interrumpido,
preservativos, pldoras. Estamos invadidos por la sexualidad, pero la sexualidad est
invadida por el goce y el amor.
Cuando consideramos nuestra doble dependencia, con respecto a genos (el gen) y con
respecto a oikos (el medio), podemos ver que la dependencia con respecto a genos
proporciona autonoma individual con respecto a oikos, y que la dependencia con respecto
a oikos alimenta esa autonoma. El cierre gentico del individuo le impide ser destruido por
la invasin de determinismos exteriores, y su apertura fenomnica le permite constituir y
desarrollar sus prcticas autnomas.
Ms ampliamente, nuestra dependencia gentica nos permite no sufrir totalmente los
determinismos ecolgicos y los determinismos culturales. Nuestra dependencia ecolgica
20
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
nos permite alimentar y desarrollar nuestra autonoma. La autonoma individual se forma y

se mantiene a partir de estas dos dependencias que se oponen y se unen en ella.
Ms profunda y fundamentalmente, la autonoma del individuo vivo, y singularmente el
humano, se afirma en su cualidad de sujeto. Recordemos que ser sujeto es ocupar el centro
del propio mundo, es decir, el lugar egocntrico del para s. La constitucin misma del
sujeto es dialgica, puesto que comporta al mismo tiempo un principio de exclusin (nadie
puede ocupar su lugar) y un principio de inclusin (en un nosotros -la familia, la especie,
la sociedad- y de inclusin de este nosotros en s mismo), que incluye las actividades
reproductoras, la inscripcin hereditaria, la insercin comunitaria en el interior del sujeto.
Adems la autoafirmacin del sujeto efecta la apropiacin egocntrica de su inscripcin
hereditaria, la apropiacin egocntrica de su legado, no slo familiar, sino, como hemos
visto, antropolgico, primtico, mamfero, etc. As el fatum gentico se transforma en
destino personal en el acto de autoafirmacin del sujeto. El individuo sujeto se apropia de
su genos, pero sin dejar de depender de l, pues el ocupante egocntrico est l mismo
dialgicamente ocupado por el genos. El individuo se autonomiza al apropiarse del genos al
que obedece. Su dependencia hereditaria singular, sin dejar de ser dependencia, deviene
fundamento de la identidad personal: nuestra herencia plural hace de nosotros individuos
singulares. Nuestras vidas las vivimos resucitando los ingredientes de las vidas de nuestros
antecesores. De modo que poseemos los genes que nos poseen.
De ah la paradoja: toda existencia humana es a la vez jugadora y jugada; todo individuo es
una marioneta manipulada desde el interior y desde el exterior y al mismo tiempo un ser
que se autoafirma en su misma calidad de sujeto.
Es evidentemente mediante la consciencia como, diferencindose de todo animal, el ser
humano puede, en determinadas condiciones y ocasiones a veces decisivas, manifestar su
libertad.
El individuo humano, no puede ciertamente escapar a su suerte paradjica: es una pequea
partcula de vida, un momento efmero, una insignificancia, pero al mismo tiempo despliega
en s la plenitud de la realidad viviente: la existencia, el ser, las actividades, y as contiene en
s el todo de la vida sin dejar de ser una unidad elemental de la vida. Al mismo tiempo,
despliega en s la plenitud de la realidad humana, con la consciencia, el pensamiento, el
amor, la amistad. Contiene en s el todo de la humanidad, sin dejar de ser la unidad
elemental de la humanidad.
Y, como vamos a ver ahora, su inscripcin en una cultura y una sociedad le hace sufrir una
nueva dependencia, que le ofrece a la vez la posibilidad de una nueva autonoma, a veces el
acceso a la libertad.
El imperio sociolgico y la influencia cultural
Existe en primer lugar la influencia sociocultural.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
La cultura de las sociedades arcaicas permiti la realizacin de individuos que desarrollaron

una extrema agudeza de sentidos, que les permite captar como signos y mensajes los
mltiples indicios y acontecimientos de su ambiente natural; individuos con aptitudes
manuales politcnicas, maestros en el arte de manejar sus armas para la caza, de fabricar
sus tiles y edificar su casa.
Los arcaicos son seres libres, sin Estado, pero no ciudadanos; libres pero sometidos a
tabes; libres en su medio ambiente, pero limitados a ese ambiente; adquirieron una
autonoma tcnica, pero no pueden desarrollar el mundo de ideas que les permita
desarrollar su autonoma mental.
Las sociedades histricas dotadas de Estado sojuzgan, dominan, no dan libertades a las
lites sino privando de ellas a los inferiores, condenndolos a la obediencia y a la
ignorancia. El Estado se inscribe como supery en el espritu de los individuos e instala en
ellos una cmara sagrada dedicada a su devocin.
Y, en todas las sociedades, la cultura se impone a los individuos. El feto sufre influencias
culturales en su vida intrauterina (alimentos, sonidos, msicas) y desde su nacimiento el
individuo comienza a recibir el legado cultural que asegura su formacin, su orientacin, su
desarrollo como ser social; sufre tabes, imperativos, normas (que se inscriben
cerebralmente por estabilizacin selectiva de sinapsis), y en l se fijan los automatismos
sociales.
En todo individuo, el legado cultural se combina con su herencia biolgica, determinando
estimulaciones o inhibiciones que modulan la expresin de esta herencia. As cada cultura,
mediante su sistema de educacin, su rgimen alimentario, sus modelos de
comportamiento, reprime, inhibe, favorece, estimula, sobredetermina la expresin de tal
aptitud, ejerce sus efectos sobre el funcionamiento cerebral y sobre la formacin del
espritu, y as interviene para co-organizar y controlar el conjunto de la personalidad.
La cultura llega a inscribir en el individuo su imprinting, impronta matricial frecuentemente
sin retorno que marca a los individuos en su modo de conocer y de comportarse desde la
tierna infancia y que se profundiza con la educacin familiar y luego escolar. El imprinting
fija lo prescrito y lo prohibido, lo santificado y lo maldito, implanta las creencias, ideas,
doctrinas, que disponen de la fuerza imperativa de la verdad o de la evidencia. Arraiga en el
interior de los espritus sus paradigmas, principios iniciales que comandan los esquemas y
modelos explicativos, la utilizacin de la lgica, las teoras, pensamientos, discursos. El
imprinting se acompaa de una normalizacin que acalla toda duda o impugnacin de sus
normas, verdades y tabes. De ah el carcter aparentemente implacable de los
determinismos interiores al espritu.
Imprinting y normalizacin se reproducen de generacin en generacin: una cultura
produce modos de conocimiento entre los humanos sometidos a esa cultura, quienes, por
su modo de conocimiento, reproducen la cultura que produce esos modos de
conocimiento (Las ideas: 27-28).
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
As se efecta la domesticacin de los espritus.

Como, en el seno de una misma sociedad, los individuos son extremadamente diversos,
gentica y psicolgicamente, algunos individuos llegan a mostrarse resistentes al imprinting
justamente porque su individualidad se manifiesta mediante una fuerte autonoma
cerebral, y sern reacios con respecto a lo que la mayor parte acepta como evidencia.
El juego entre los caracteres individuales producidos por la herencia biolgica y la formacin
de la personalidad, mediante las normas culturales, diversifica los individuos, y permite la
aparicin de no conformistas, incluso desviantes, que podrn escapar al imprinting y sern
mentalmente autnomos.
La vitalidad de la autonoma cerebral/mental es una condicin de la libertad del espritu.
Son espritus libres los que se atreven a la insumisin o la resistencia. Algunos, desde
Antgona a Soljenitsin, afrontan incluso el suplicio y la muerte en su rebelin contra un
Orden implacable. Pero muchos reacios secretos o potenciales desviantes no podrn
manifestarse ms que en condiciones de debilitamiento del imprinting y la normalizacin.
Por lo tanto podemos concebir las condiciones socioculturales de la autonoma cognitiva y
de la libertad. Son las de la alta complejidad social: las que limitan la explotacin, restringen
el sometimiento, permiten la autonoma fsica, mental y espiritual, y, cuando hay
democracia, la libertad poltica.
Esta alta complejidad est ligada a la importancia de la componente autoorganizadora
espontnea de la sociedad, ella misma ligada al desarrollo de las comunicaciones, de los
intercambios econmicos que llevan consigo los de las ideas, al juego de los antagonismos
entre intereses, pasiones y opiniones. Por lo tanto el campo de las libertades humanas
crece con el crecimiento de las elecciones individuales (de mercancas, parejas, amistades,
ocios, opiniones, etc.).
Los desarrollos de las pluralidades, comunicaciones, intercambios, antagonismos en los
campo econmico, en el campo poltico (democracia), en el campo de las ideas constituyen
as los caldos de cultura de las libertades individuales.
En estas condiciones, el sometimiento de los individuos se vuelve moderado e intermitente,
las dos cmaras del espritu se comunican, el supery no sofoca al yo, las brechas se
multiplican en el imprinting cultural y la normalizacin. La desviacin no es ya eliminada
siempre de raz y puede desempear su papel innovador. Pueden propagarse ideas
desconocidas, llegadas de otros lugares o de los mismos subsuelos de la sociedad.
La democracia y la laicidad otorgan al ciudadano el derecho de fiscalizar sobre la ciudad y
sobre el mundo. El examen y la opinin le son permitidos, y hasta demandados, sobre lo
que ha dejado de ser sagrado: la conduccin de los asuntos pblicos y la reflexin sobre su
destino. A partir de entonces, la parte autnoma del espritu se introduce en la cmara que
haba sido subyugada, y, al mismo tiempo, emerge una libertad que otorga races mentales
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
a las libres elecciones del ciudadano; una libertad del espritu individual. Esta libertad es
dependiente y relativa; en los espritus sigue habiendo santuarios de lo sagrado, imprintings
profundos, mltiples prejuicios, conformismos, y la normalizacin no cesa de rechazar las
desviaciones extremas. Al menos las libertades tienen un dominio ms amplio que el
pequeo crculo de las decisiones de la vida privada.
La vida cotidiana, al tornarse relativamente autnoma, permite expansiones personales
especialmente en el amor. La adoracin y el culto dedicado a las divinidades se extienden
en la vida privada y se encarnan en la persona amada. As se democratiza el complejo de
amor que comporta su parte de mitologa y de religin, y que poetiza las existencias
individuales.
Entonces, existe una vida cultural, intelectual y a veces poltica de carcter dialgico,
fundada sobre los conflictos de ideas, el intercambio de argumentos, que comporta sus
reglas de juego, que prohben agresiones y liquidaciones fsicas, y esta vida cultural nutre la
autonoma del espritu. Cuando las reglas dialgicas estn inscritas en la cultura y en la
poltica (democracia), entonces el imprinting cambia de naturaleza y prescribe la libertad.
Se arraiga una tradicin de espritu escptico y crtico.
Se constituye una intelectualidad socialmente medio desarraigada y parcialmente
cosmopolita, que llega a constituir el caldo de cultivo de las ideas universalistas.
Y en ciertos lugares, en ciertos momentos privilegiados, hay brotes de libertad creadora en
el pensamiento. Algunos individuos despliegan entonces sus aptitudes para imaginar y
concebir, y, transgrediendo los imprintings, se manifiestan como descubridores, tericos,
pensadores, creadores.
Ocurre incluso, en determinadas condiciones que hemos examinado (El mtodo 4: 45 ss.),
que hay quienes efectan inmersiones radicales en los problemas impensados de las
estructuras del pensamiento o de la organizacin de la sociedad.
En fin, en las democracias, los individuos se convierten en ciudadanos relativamente libres.
Estn sometidos a sus deberes para poder disfrutar de sus derechos. De ah la importancia
antropolgica de la democracia en el sentido de instituir posibilidades de libertad humana.
Los derechos permanecen desigualmente repartidos, incluso en las sociedades
democrticas de alta complejidad, y las posibilidades de libertad de movimiento, de accin,
de gozos, de espritu, estn muy desigualmente repartidas...
Tambin, en las sociedades muy complejas que comportan no obstante sojuzgamientos y
sujeciones, algunos pasan a travs de las mallas de la sociedad, anmicos, locos,
vagabundos, hippies, buscan en el subsuelo refugio para su libertad personal, pero pierden
sus libertades civiles en la exclusin. Otros, situados en la mega-mquina, practican en ella
una resistencia colaboracionista, es decir, se las arreglan para que las cosas funcionen sin
por ello conformarse a las instrucciones: son las astucias sociales de la libertad.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Hay, pues, repitmoslo aqu, ambivalencia a la vez en la relacin entre la relacin

sociocultural y el individuo. La cultura impone su imprinting y al mismo tiempo aporta sus
habilidades, saberes y conocimientos que desarrollan la individualidad, constituye en las
sociedades pluralistas un caldo de cultivo para la autonoma de las ideas y la expresin de
las creencias o dudas personales. De aqu su ambivalencia radical: la cultura permite la
autonoma, pero sometindose a sus normas. Toda cultura subyuga y emancipa, aprisiona y
libera. Las culturas de las sociedades cerradas y autoritarias contribuyen fuertemente a la
subyugacin, las culturas de las sociedades abiertas y democrticas favorecen una
pluralidad de libertades.
As la complejidad del ser social es el caldo de cultivo de la complejidad individual.
La influencia de las ideas
Los individuos no se encuentran sometidos slo por su sociedad y su cultura, estn tambin
sometidos por sus dioses y sus ideas.
Como vimos (El mtodo 4, Las ideas: 105-157) los dioses y las ideas, han surgido como
ectoplasmas colectivos a partir de los espritus humanos, han llegado a ser entidades
dotadas de vida y de individualidad, son alimentados por la comunidad de sus fieles y,
retroactuando sobre nuestros espritus sin los cuales nada seran, nos someten, reinan,
ordenan. Hemos secretado estos seres espirituales, pero tienen una autonoma relativa y
una existencia real tanto en nuestros espritus como en nuestras sociedades.
Estamos posedos por los dioses y las ideas en el sentido vud y en el sentido
dostoievskiano del trmino.
Las ideas que nos poseen son ideas-fuerzas, Ideas-Mitos, es decir, de sustancia
sobrehumana, cargadas de providencialismo. Vase el mpetu de las ideas que se sirven de
los humanos, los encadenan, se desencadenan y los arrastran: Las ideas han quebrantado
al siglo XX, incendiado el planeta, hecho fluir un Danubio de sangre, deportado a millones
de hombres (Tchossitch, Le temps du pouvoir, L'ge d'homme: 235).
Cuntos millones de individuos no han sido vctimas de la ilusin ideolgica, creyendo obrar
por la emancipacin humana y obrando de hecho por su sojuzgamiento.
Pero, del mismo modo que hay rupturas del imprinting, hay, y frecuentemente bajo los
efectos de la experiencia vivida, fracturas de ideas, desinflamientos de ideologas. Y hemos
podido ver espritus que se liberaban, antes de recaer en otras ilusiones.
No podemos prescindir de ideas maestras, de ideas-fuerzas. Pero entre estas ideas
maestras e ideas-fuerzas se encuentra la idea de libertad. Y cuando estamos posedos por
ella, nos permite adquirir libertades.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
La libertad est en una relacin dialgica con nuestras ideas, de las que somos posesos y
poseedores.
En fin, a tantas influencias resultantes de la sociedad y la cultura, es preciso aadir la
influencia de la historia: los individuos son llevados, bamboleados en una historia que
aporta sometimientos y liberaciones, que no solamente opone sino tambin asocia
civilizacin y barbarie, y cuyo juego, cuya continuacin... no conocen.
Los caminos de la libertad
Si nos atenemos a una concepcin determinista del ser humano, no hay posibilidad de
libertad y sta aparece como una pura ilusin. Si nos atenemos a una concepcin
espiritualista de la libertad, ella sera independiente de las condiciones fsicas, biolgicas,
sociolgicas. Nosotros hemos intentado concebir las posibilidades de libertades humanas
en y por sus dependencias ecolgicas, biolgicas, sociales, culturales, histricas. Hemos
intentado ir ms all del genetismo, del culturalismo, del sociologismo, pero integrando el
gen, la cultura, la sociedad.
Lo que significa en primer lugar que es necesario concebir el carcter incierto y complejo de
la relacin entre autonoma y dependencia. La autonoma necesita dependencias, pero las
dependencias comportan servidumbres y pueden determinar sometimientos que aniquilen
la autonoma.
No podemos ignorar el peso trgico de las dependencias, las determinaciones, los
sometimientos, las sujeciones, las posesiones.
Un ser humano puede estar totalmente sometido a la necesidad de vivir para sobrevivir, es
decir, trabajar sin tener asegurado el gozo de vivir, si no es por flashes, momentos
privilegiados de poesa... Vivir para sobrevivir mata de raz la libertad, y son una aplastante
mayora de los humanos los que, en la historia y hoy por doquier en el mundo, slo han
podido vivir para sobrevivir, y, en las sociedades de baja complejidad, en las peores
condiciones.
El nudo gordiano
Y sin embargo la autonoma humana y las posibilidades de libertad se producen, no ex
nihilo, sino por y en la dependencia anterior (patrimonio hereditario), la dependencia
exterior (ecolgica), la dependencia superior (la cultura), que la coproducen, la permiten, la
alimentan, a la vez que la limitan, la subordinan, y corren permanentemente el riesgo de
someterla y destruirla.
Recordemos que el individuo es un sujeto cuya sede egocntrica incluye la inscripcin
genocntrica (de la especie) y la inscripcin sociocntrica. Todo ocurre como si su
cmputo/cgito obedeciese a tres soportes lgicos en uno, el del m-yo, el de la especie, el
de la sociedad. Este programa trinico es dialgico, es decir, que sus instancias antagonistas
son al mismo tiempo complementarias al permitir la autoafirmacin del sujeto.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Las poli-dependencias son factores de autonoma en su complementariedad y su oposicin:

la autonoma biolgica se debe a la relacin dialgica entre el individuo y su medio, la
autonoma cerebral se debe a la dependencia gentica, la autonoma mental se alimenta de
la dependencia cultural, la autonoma del comportamiento es nutrida por la cultura que
suministra las tcnicas y los conocimientos que permiten actuar de modo eficaz.
La mayor parte del tiempo somos mquinas aparentemente triviales, pues obedecemos
simultneamente a nuestras determinaciones ecolgicas, biolgicas, sociales y culturales.
Pero somos de hecho mquinas no triviales, porque disponemos de un soporte polilgico,
gentico, cultural y egocntrico, necesario para nuestra autoafirmacin como sujetos.
Las dependencias genticas tienden a reprimir las dependencias culturales, y las
dependencias culturales tienden a rechazar las dependencias genticas; en este juego el
espritu humano formado por la cultura puede disponer de bastante autonoma cerebral
para resistir a los imprintings de esa cultura.
Nuestra autonoma se sita en un bucle y una dialgica entre los genes, el medio, el
cerebro, el espritu, la cultura, la sociedad. Estamos en relaciones antagonistas con cada una
de las instancias de este bucle que tiende a destruir nuestra autonoma, pero esta relacin
es complementaria para instaurar esta autonoma. Estamos posedos por y en este bucle,
pero en nuestros momentos de autonoma, cuando dejamos de vivir nicamente para
sobrevivir, poseemos este bucle que nos posee.
E incluso en los raros momentos creadores que sobrevienen en el mundo humano, la
posesin permanece en la creacin aunque esta transcienda la posesin. El acto creador es
a la vez autnomo y posedo.
Vivimos por ello efectivamente casi como posesos. Cumplimos de manera alucinada
nuestro oficio de vivir, como si efectivamente furamos mquinas triviales programadas
desde siempre, con nuestro corazn que late automticamente, nuestro organismo que
trabaja hiper-cibernticamente con sus miradas de clulas y sus centenares de rganos,
nuestro enorme ordenador viviente, cuyas operaciones inconscientes tienen nuestra
consciencia a su merced. En qu juego estamos? Estamos en varios juegos, jugados,
juguetes, pero tambin somos al mismo tiempo jugadores.
Y, en todo esto, interviene el azar que, incluso antes del nacimiento, reparti los genes
parentales; que a partir del nacimiento interviene en forma de accidentes, muertes,
experiencias singulares, encuentros; que en el interior de cada uno surge de manera
inesperada en sus actos o decisiones de mquina no trivial, sobre todo en la conversin a
una fe o la desconversin, con sus efectos asimismo inesperados.
As nuestras libertades dependen tambin del azar: pueden realizarse cogiendo el azar al
vuelo, pero pueden ser abolidas por el azar. Como nuestras vidas, son tributarias de la
buena y de la mala suerte.
27
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Si la libertad es eleccin y toda eleccin es aleatoria, entonces tomamos nuestras libres

decisiones en la incertidumbre y el riesgo.
Y he aqu la paradoja: estando insertos en procesos transindividuales, genticos, familiares,
sociales, culturales, noolgicos, estando sometidos a leas de toda clase, somos individuos
relativamente autnomos, relativamente capaces de perseguir nuestros fines individuales y
que disponemos eventualmente de libertades.
El destino humano se conduce en zigzag, en una dialgica de azar, necesidad y autonoma.
Tantos azares, tantas necesidades en una vida humana, y sin embargo hay posibilidades de
autoconstruccin de su autonoma:
- a travs de la integracin y las lecciones de las experiencias de la vida;
- a travs de la capacidad de adquirir, capitalizar, explotar la experiencia personal
(ciertamente tambin con la posibilidad de enormes errores e ilusiones);
- a travs de la capacidad de elaborar estrategias de conocimiento y de comportamiento (es
decir, de plantar cara a la incertidumbre y utilizar el lea);
- a travs de la capacidad de eleccin y de modificar la eleccin;
- a travs de la capacidad de consciencia.
La verdadera consciencia de la libertad se funda en la consciencia de la relacin
autonoma/dependencia, posesin/poseedor, en la consciencia de la ecologa de la accin,
en la voluntad de pensar de modo autnomo a pesar de puestas en el ndice, anatemas y
peligros.
Las libertades del espritu

El espritu (mind) de un individuo/sujeto es la sede de la sujecin y la sede de la libertad.
Cuando algunos individuos dejan de estar sujetos a las rdenes, mitos y creencias que
emanan del Gran Ordenador y llegan a ser al fin sujetos de conocimiento y de reflexin,
entonces comienza la libertad del espritu.
Pero el problema noolgico permanece: el sometimiento por las ideas, incluidas las
emancipadoras: la libertad de espritu debe llevarse a efecto en dialgica con el mundo
noolgico.
La libertad del espritu es mantenida, fortalecida por:
- las curiosidades y las aperturas hacia los ms all (de lo ya dicho, conocido, enseado,
recibido);
- la capacidad de aprender pos s mismo (autodidactismo);
- la aptitud problematizadora;
28
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
- la prctica de estrategias cognitivas (las estrategias comportan siempre un juego entre las
decisiones y acciones autnomas, por un lado, y, por otro, las condiciones exteriores
inciertas);
- la invencin y la creacin, que revelan el carcter no trivial del espritu humano;
- la posibilidad de verificar y de eliminar el error;
- la consciencia reflexiva: la capacidad cerebral se autocomputarse es integrada, prolongada
y superada por la capacidad del espritu para autoexaminarse, y del individuo para
autoconocerse, autopensarse, autojuzgarse;
- la consciencia moral.
En toda sociedad, hay una minora de espritus reacios al imprinting y a la normalizacin,
son desviantes potenciales y son (a veces con la suerte de un soberano tambin desviante)
los precursores de las libertades del prjimo.
Despiertos y sonmbulos
Somos autmatas, sonmbulos, posesos, pero podemos ser conscientes de nuestro
sonambulismo, de nuestros automatismos, de nuestras posesiones. Somos mquinas la
mayora de la veces triviales, pero somos tambin sujetos conscientes capaces de
autoafirmarnos y, por ello, somos tambin mquinas no triviales. En cierto modo, podemos
tomar posesin de lo que nos posee. El bucle de doble posesin prolonga y transforma el
bucle de autonoma/dependencia. La autoafirmacin del sujeto se apropia de lo que lo
posee sin dejar de ser posedo.
Lo mismo que podemos poseer el amor que nos posee, el sujeto consciente puede poseer
lo que lo posee.
La consciencia, emergencia de tantas posesiones posedas, de tantas dependencias
productoras de autonoma, metapunto de vista reflexivo de s sobre s, metapunto de vista
del conocimiento del conocimiento, es la condicin de la libertad humana.
La autoafirmacin del sujeto (subjetiva) es el acto en el cual toma posesin de sus
posesiones, el acto de apropiacin de su destino. En la consciencia, se da el acto de
autoafirmacin del sujeto, y en el acto de autoafirmacin del sujeto humano, se da el acto
de autoafirmacin de la consciencia.
Est claro que las concepciones dominantes que ignoran al sujeto, la consciencia, la
creatividad son incapaces de percibir autonoma y libertad. El sujeto est en el corazn de la
autonoma humana: en l, la consciencia, la reflexividad, la existencialidad.
La complejidad bio-ntropo-social es la condicin de la libertad. Cuanto ms grandes son las
complejidades biolgica, social, cultural, ideolgica, tanto ms grande es la parte de
autonoma individual, ms grandes son las posibilidades de libertad.
La libertad tiene necesidad de reglas y coacciones exteriores (las leyes de la sociedad) e
interiores (los imperativos morales). La libertad que se quiere suprema transgrede la ley,
29
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
puede convertirse en crimen y en el lmite se autodestruye como en el suicidio de Kirilov,

donde la posesin total de s se convierte en la destruccin total de s.
La libertad sin freno va hacia el crimen y, al afirmarse contra el sometimiento y la sujecin,
corre riesgo de muerte. La libertad o mata, o est condenada a muerte.
En democracia el pensamiento libre es una desviacin frecuentemente tolerada, pero sin
ms, y debe con frecuencia aceptar la incomprensin y la soledad.
Asumir conscientemente las tres finalidades, la del individuo/sujeto, la de la especie
humana, la de la sociedad humana, es elegir el destino humano con sus antinomias y su
plenitud, y es por ello afirmar al ms alto nivel la libertad que es, as, puesta al servicio, no
slo de s misma, sino tambin de la especie y de la sociedad.
La libertad alcanza su mayor fuerza cuando est poseda por el espritu de libertad. Su mayor
capacidad para afrontar lo sagrado slo la logra cuando ella misma es sacralizada.
Intencin, consejo y eleccin

Examinemos ahora la forma en la cual se toman las decisiones en la prctica, teniendo en
cuenta nuestros deseos y aquello que nos determina.
Alberto Hernndez Baqueiro6 (1997) dice que este proceso consta de varias etapas:
Intencin - Voluntad o deseo de hacer algo

Consejo Intervencin del juicio es posible y viable lo que queremos hacer?
Eleccin Decisin final
Cuando una persona toma una decisin, en su interior se origina un proceso gradual en el que
intervienen varias de sus facultades: a la inteligencia le corresponde reconocer y poner el orden
de la actuacin, mientras que a la voluntad corresponde mover o empujar al sujeto, por fuerza
de su deseo, hacia el objeto elegido.
Al respecto del proceso de toma de decisiones, Alberto Hernndez Baqueiro seala lo siguiente:
Alberto Hernndez Baqueiro es doctor en filosofa por la Universidad de Navarra, Espaa. Actualmente es
profesor a nivel maestra y doctorado en estudios humansticos, derecho internacional y estudios
internacionales en el ITESM. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores (SIN).
30
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
El proceso por el que se llega a formar una decisin consiste

en una alternancia de intervenciones tanto del conocimiento
como del deseo. En ese proceso, un avance en el
conocimiento es el que se desencadena un movimiento
progresivo en el que las dos facultades, inteligencia y
voluntad, se retroalimentan, impulsndose mutuamente a ir
adelante hasta llegar a un punto en el que se da la eleccin, y
por consiguiente el acto libre completo.
Ms adelante, en la unidad 3 de nuestro curso, estudiaremos con ms detalle el proceso de la

toma de decisiones.
1.2. La voluntad
Tenemos, pues, que uno de los elementos que intervienen en la toma de decisiones es la
voluntad, entendida como el deseo de hacer algo.
Pero cmo se expresa la voluntad en la prctica?
Las acciones que realizamos pueden ser clasificadas en tres formas:
voluntarias
contravoluntarias
no voluntarias
Clasificacin de las acciones
31
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Imagina que un amigo te cuenta que una madre abandon a sus hijos. Te preguntars entonces:
se fue para iniciar una nueva vida con otra pareja y con otros hijos?, la situacin econmica
tan precaria la oblig a buscar trabajo en un lugar distante?, sufri una enfermedad que la llev
a la muerte?
Si quiso separarse de sus hijos para tener una nueva vida, lo hizo voluntariamente. Si las
circunstancias la forzaron a irse, entonces fue contravoluntario. Si muri, su partida y el
abandono de sus hijos fue no voluntario.
Los obstculos de la libertad
Hasta ahora podemos concluir que la libertad, en una

dimensin plena, implica la intervencin de la voluntad o
deseo y la inteligencia. Por ello, cuando llevamos a cabo
ciertas acciones sin dimensionar las posibles
consecuencias, somos libres nicamente en apariencia. La
inteligencia nos permite tomar en cuenta las
determinaciones que nos rodean y ser conscientes de las
consecuencias que acarrearn nuestros actos, para as
tomar las mejores decisiones para nosotros y para
quienes nos rodean.
32
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Cabe resaltar que el grado de libertad no nos exime de la responsabilidad. El estado de ignorancia
en el que nos encontremos puede llevarnos a actuar ciegamente, pero es nuestra obligacin
hacernos cargo de las consecuencias. Piensa en una persona que, en estado de ebriedad,
atropella a alguien ms. Si bien puede alegar que no era consciente de sus actos, s es responsable
de haber ingerido el alcohol que lo llev a provocar dicho accidente.
As como la ignorancia, hay muchos factores que obstaculizan el uso pleno de la libertad. Te
invitamos a leer el documento Los obstculos de la libertad, para conocer algunos ms.
LOS OBSTCULOS DE LA LIBERTAD

Carmen Godnez Flores7
Existen diversos factores que pueden obstaculizar el ejercicio de nuestra libertad. A
continuacin enunciaremos algunos de ellos.
La ignorancia
La ignorancia puede explicarse como la carencia de determinado conocimiento que se
podra tener. Imposibilita el uso pleno de la libertad porque implica la privacin de
informacin, elemento que nos impide advertir las posibilidades de eleccin que tenemos,
as como las posibles consecuencias que nuestros actos acarrearn.
Piensa, por ejemplo, en aquellas personas que inician una carrera sin saber exactamente a
qu se enfrentan. Al darse cuenta de que no era lo que deseaban, la abandonan,
lamentando el tiempo, dinero y esfuerzo que perdieron, tanto suyo como de sus padres.
Otro ejemplo podra ser el del comerciante que abre un negocio sin conocer plenamente las
caractersticas del producto que ofrecer, ni su demanda, ni el nivel de competencia en la
zona donde se establece. Probablemente se ir a la quiebra.
Como puedes ver, la ignorancia quita el carcter voluntario al acto.
El miedo
El termino miedo8 proviene del latin Metus, y es el recelo o aprensin que padece quien
teme que le suceda algo contrario a lo que desea. El miedo provoca una perturbacin
angustiosa del nimo por el riesgo o dao. Puede no ser real, sino slo imaginario.
Aristteles9 explica que existen males que naturalmente provocan nuestro miedo, tales
como la pobreza, la enfermedad, la falta de amigos y la muerte; de alguna manera,
7
La maestra Carmen Godnez es profesora de humanidades de la Universidad Politcnica de Pachuca.

Diccionario de la lengua espaola, Vigsima segunda edicin, http://www.rae.es/
9
Cfr. Aristteles, tica Nicomquea, Libro II, 1107 a y b.
8
33
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
temerlos es normal para cualquier hombre en su sano juicio. Est en el justo medio el
valiente quien reconoce lo que es peligroso, mas tiene confianza en s mismo y en el manejo
de las situaciones. Aun en la tribulacin, soporta y realiza acciones dictadas por la razn.
Sin duda, el miedo afectara al razonamiento, al turbar a la inteligencia y limitar a la
voluntad.
Las pasiones
Tambin como impedimentos del acto racional (informado, voluntario y libre) estn las
pasiones, que son definidas por Tomas de Aquino como: todo movimiento del apetito
sensitivo que pertenece al gnero moral en la medida que es voluntario10 que provoca
ciertas alteraciones ms o menos intensas en el organismo de quien las padece. Ejemplo de
pasiones son: amor, odio, deseo, aversin, gozo, tristeza, esperanza, desesperacin,
audacia, temor e ira.
Veamos un ejemplo.
La ira produce enfado, enojo, indignacin e incluso puede originar un deseo desordenado
de venganza. Los animales tambin sienten ira: piensa en los perros que muestran sus
fauces cuando son molestados. Los hombres solemos gritar y gesticular bruscamente
cuando somos molestados. Sentimos ira especialmente cuando las cosas no salen como
esperbamos o ante una injusticia para con nosotros o para con alguien que nos importe.
Para superar estos excesos es conveniente desarrollar virtudes como la virtud de la
fortaleza, que es una cualidad que nos impulsa a hacer lo que tenemos que hacer, aunque
existan riesgos y obstculos que vencer. Nos ayuda a vencer las dificultades que se
interponen en nuestro camino, pero con prudencia y paciencia, sin arriesgarnos y
dotndonos de una verdadera esperanza ante lo loable por alcanzar.
La violencia
En un ser racional, la violencia ser llamada coaccin, entendida esta como la fuerza que es
ejercida en una persona que la obliga a decir o hacer algo en contra de su voluntad.
La violencia puede ser fsica (empujones, araazos, golpes, etc.) o verbal (mentiras, gritos,
insultos, desprecios, comentarios sarcsticos y burlas pblicas) o psicolgica
(descalificaciones, humillaciones que hacer sentir mal e insegura a una persona,
deteriorando su autoestima).
El grado de responsabilidad habr de medirse en cada caso por el de su conocimiento y
libertad al realizar el acto.
10
Aquino, Toms de, Op. Cit., q. 20, a 6. Ob. 2
34
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
1.3. tica y moral

Hay varias ciencias que examinan los actos humanos (la
antropologa, psicologa, sociologa, historia, etc.) pero cada
una los aborda desde una perspectiva diferente. Para
propsitos de la materia nos apoyaremos en la tica y la
moral, que se ocupan de las normas o costumbres que rigen
la conducta de los miembros de un ncleo social desde la
bondad o maldad que involucran.
Cul es la diferencia entre tica y moral?

Cul es la diferencia entre tica y moral?
Los seres humanos tenemos la capacidad de actuar conscientemente, a voluntad. Somos
responsables de nuestros actos, pero con frecuencia dichos actos se sujetan a las normas de
nuestra comunidad, y esto nos lleva a ser morales.
La moral es prescriptiva, es decir, dicta reglas de conducta y normas que favorecen la convivencia
entre los individuos de una comunidad (de ello se desprende que existan diversos sistemas
morales); la tica, por otra parte, es la reflexin en torno a dichas reglas. Mientras que la moral
se pregunta: qu debo hacer?, la tica se interroga sobre los fundamentos de aquello que se
hace.
Adolfo Snchez Vzquez clarifica la distincin entre la tica y la moral de la siguiente manera:
35
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
La tica no crea moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos
principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la que, en una comunidad
dada, establece esos principios y normas. La tica se encuentra con una experiencia
histrico-social en el terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas y
dadas y, partiendo de ellas, trata de establecer la esencia de la moral, su origen, las
condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de valoracin moral, la
naturaleza y funcin de los juicios morales, los criterios de justificacin de dichos
juicios y el principio de que rige el cambio y sucesin de diferentes sistemas morales.
La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad.
O sea, es ciencia de una forma especfica de conducta humana.
Snchez Vzquez, Adolfo. tica, Crtica, Barcelona 1979, 2da. Ed., p. 24-25.
Hay algunas acciones conscientes que no pueden ser juzgadas desde la tica, ya que no son ni
buenas ni malas. Por ejemplo: alimentarse, rascarse la cabeza o beber agua cuando tenemos sed.
Para juzgar ticamente una accin se requiere analizar la intencin con que se realiz. Para ello,
podemos llevar a cabo un juicio tico. A continuacin, analizaremos qu es y en qu consiste.
Pero antes, lee El problema de la libertad, de Oswaldo Orna, donde encontrars elementos para
profundizar en el estudio de los temas desarrollados hasta este momento.
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
Dr. Oswaldo Orna Snchez11
Diferentes conceptos de libertad
Etimologa
El vocablo latino liber, del cual deriva libre, tuvo al principio, segn Onians, el sentido de
persona en la cual el espritu de procreacin se halla naturalmente activo de donde la
posibilidad de llamar liber al joven, cuando al alcanzar la madurez sexual, se incorpora a la
comunidad como hombre capaz de asumir responsabilidades. Recibe entonces la toga Virilis
o toga libera. En este sentido, el hombre libre es el que es de condicin no sometida o
esclavo.
11
El Dr. Oswaldo Orna Snchez es abogado por la Universidad Nacional de San Marcos (Per); profesor de
Filosofa y Ciencias Sociales por la Universidad Federico Villarreal; licenciado en Filosofa por la Universidad
Nacional de San Marcos; doctor en Ciencias de la Educacin por la Universidad Nacional Enrique Guzmn y
Valle.
36
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Concepto
El concepto de libertad, ha sido entendido y usado de muy diversos modos y aun en demasa
en los diferentes contextos geohistricos, tanto en la literatura filosfica y parafilosfica,
desde la poca de los griegos hasta nuestros das. He aqu algunos modos como se ha
entendido como posibilidad de autodeterminacin, como posibilidad de eleccin, como acto
voluntario, como espontaneidad, como margen de indeterminacin, como ausencia de
interferencia, como liberacin frente a algo, como liberacin para algo, como realizacin de
una necesidad. Junto a ello el concepto en cuestin ha sido entendido de diferentes maneras
segn la esfera de accin o alcance de la libertad; as, se ha hablado de libertad privada o
personal, libertad pblica, libertad poltica, libertad social, libertad de accin, libertad de
palabra, libertad de idea, libertad moral, etc.
Los griegos usaron el trmino libre en el sentido que tenan los romanos, en el sentido de no
ser esclavo. Posteriormente el vocablo de libertad se emple en diferentes sentidos. Pueden
agruparse de la siguiente manera:
1. En un sentido que puede llamarse natural
Por una parte, puede ser concebido como un modo de operar del Destino. Por otra parte,
puede ser concebido como el orden de la Naturaleza en tanto que estn todos los
acontecimientos estn estrechamente imbricados.
2. Una libertad que puede llamarse social (o poltica)
Esta libertad est concebida primariamente como autonoma o independencia. Para los
individuos dentro de una comunidad, dicha autonoma o independencia, consiste
primariamente no en evadir la ley, sino en obrar de acuerdo con las propias leyes, es decir
conforme a las otras leyes del propio Estado.
3. Una libertad que puede llamarse personalDe este modo el hombre libre acaba por ser el
que se atiene solamente- como decan los estoicos- a las cosas que estn en nosotros- a lo
que- segn indicaba Sneca est en nuestras manos. Por eso decan Epcteto y Marco
Aurelio nadie puede arrebatarnos nuestra libre eleccin.
Platn y Aristteles, coinciden con los dems filsofos en cuanto a la autonoma; Aristteles,
concibe la libertad en la cual se coordinan de alguna manera el orden natural y el orden
moral, la importancia de esta coordinacin se encuentra en la finalidad. Segn este sabio, las
acciones involuntarias son las producidas por coaccin o por ignorancia, las voluntarias son
aquellas en las que no hay coaccin ni ignorancia.
Los autores cristianos, especialmente San Agustn, colocaron el problema de la libertad
dentro de un marco muy distinto: el conflicto entre la libertad humana y la llamada
predestinacin divina. Pero, San Pablo ha manifestado su radicalismo al indicar que no el
bien que quiero, sino el mal que no quiero hago.
Hobbes, Locke, Voltaire, tendieron a destacar el elemento de lo que quiero en el ser libre.
37
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
La discusin entre libertarios y necesitarios, adquiri una nueva discusin en el modo en

que afront Kant. Segn este filsofo, haban errado todos los anteriores pensadores, porque
haban considerado la libertad como una cuestin que puede decidirse dentro de una sola y
determinada esfera. Frente a ello, Kant establece, que en el reino de los fenmenos que es el
reino de la naturaleza, hay completo determinismo: es totalmente imposible salvar dentro
de l la libertad. sta en cambio aparece en el reino del numeno, que es fundamentalmente
moral. La libertad, en suma, no es ni puede ser una cuestin fsica: es solo y nicamente
moral.
El hombre, ha afirmado Sartre, est condenado a ser libre, aunque rehya, o no quiera saber
de ello, est condenado. Por eso inventa artificios y artilugios que le permitan no tener que
asumir su libertad radical, esto es, que le permitan no tener que hacer frente a la decisin de
lo que tendr que hacer con ella.
Ciertos autores han presentado al marxismo, dogmticamente, como una doctrina
considerablemente determinista; aunque se alegue que no es ningn determinismo
mecnico sino un proceso dialctico, se sigue insistiendo en que es intil oponerse a la
Marcha de la Historia.
Asimismo, el concepto de libertad, ha variado con criterios ideopolticos, como se aprecia a
continuacin: Mussolini que en cierta oportunidad manifest: pasaremos por encima del
cuerpo putrefacto de la diosa libertad, refirindose a la libertad lograda y defendida a partir
de la revolucin francesa, cuyo lema como sabemos era: libertad, igualdad, fraternidad; el
del Presidente de Estados Unidos F.D. Roosevelt, durante la Segunda Guerra Mundial, quien
enunciara las cinco libertades fundamentales: libertad de pensamiento, libertad de creencia y
no creencia, libertad de temor, libertad econmica y libertad poltica; el de los pases
socialistas y el Tawantinsuyo donde la libertad tena contenido social recortando el sentido
individualista.
Las doctrinas y teorizaciones que han tratado de responder esas interrogantes son varias, van
desde aquellas que sostienen o dicen s y las que se pronuncian por no, hasta las que
responde con un s-no o un no-s. Citmoslas brevemente.
Ante lo problemtico que es precisar el carcter esencial del concepto libertad, las teoras y
doctrinas que hemos mencionado, podramos agruparlas de la siguiente manera.
Teoras y doctrinas de la libertad
1. El libre arbitrismo
Dice que el hombre es libre; que su accin depende de l, despus de haber cotejado dos o
ms posibilidades de actuar; que se decide por una en forma libre y de acuerdo a su
conciencia moral inclinndose por lo bueno y dejando de lado lo malo o decidindose por lo
malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del libe arbitrio o libre albedro es
indeterminista.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
2. El fatalismo
Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo deriva del latn
FATUM que significa sino, destino, estrella y se relaciona con el trmino fatalis equivalente
a funesto, fatal. La conducta humana est orientada por fuerzas de carcter extraterrestre,
trascendentes (los astros, por ejemplo) que dirigen nuestras decisiones de modo que, lo que
tiene que suceder sucede, lo que tiene que cumplirse se cumple, no pudiendo el hombre
hacer nada para evitarlo porque no goza de libertad en sus actos
3. El determinismo
Afirma, tambin, que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla determinado a
obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes, terrenas, diferencindose
por esto del fatalismo porque las causales de sus actos pueden sustentarse cientficamente.
Puede haber un determinismo fsico-geogrfico, un determinismo biolgico, psicolgico,
social, a los que el hombre no puede eludir en forma alguna, aunque tenga la ilusin de obrar
libremente por ignorar las causales que lo determinan.
4. El bergsonsismo
El filsofo francs Henri Bergson formul su teora de la Evolucin Creadora, dentro de la cual
afirma, en referencia al tema de la libertad, que el hombre no es libre en los momentos de su
aparicin, pero, va siendo cada vez ms libre con el acontecer histrico. De ese modo ante la
pregunta es el hombre libre? Debe responderse NO o S, con sentido dialctico que, en su
caso, es idealista-espiritualista pues la razn de ese proceso evolutivo es metafsica.
5. El existencialismo
Jean Paul Sartre filsofo francs representante del existencialismo ateo, afirma que el
hombre definitivamente es libre, est condenado a ser libre, o como ya dijimos, es un esclavo
de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo podra; no es libre de dejar de ser
libre.
6. La fenomenologa
Fundada por el filsofo alemn Edmundo Husserl, la fenomenologa en este tema, asume una
posicin muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero, hay momentos en
que, por ejemplo, con Aloys Mller nos dice: cuando el hombre ha llegado a aprehender,
captar un valor, se halla determinado a realizarlo, no puede dejar de cumplirlo aduciendo
libertad alguna. Podemos sealar esta posicin como un determinismo axiolgico que, ante
la pregunta es el hombre libre? contesta S en todo, menos frente a los valores ante los
cuales NO es libre.
7. El materialismo dialctico
El materialismo dialctico, que supera las posiciones materialistas anteriores (vulgar)
contesta a la pregunta es el hombre libre? con un NO, pues, el hombre inicialmente no es
libre y se hace ms y ms libre gracias al avance de las ciencias y no de una evolucin
creadora. El hombre marcha, como deca Engels, del reino de la necesidad a la libertad y,
39
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
reemplaza el trmino determinado, por el de condicionado, porque la determinacin

impera en el campo fsico y se atena en el campo humano.
Determinalismo: clases o tipos

El determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento responde a
una causa y, una vez dada esa causa, el acontecimiento ha de seguirse sin lugar al azar o a la
contingencia. El determinismo, por lo tanto, niega la existencia de la libertad. Hay varios tipos
de determinismo:
1. Determinismo gentico: afirma que nosotros no somos libres porque estamos
condicionados o determinados por nuestros genes.
2. Determinismo ambiental o educacional: afirma que no son los genes los que nos
condicionan, sino la educacin que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la causante de
nuestro comportamiento. El psiclogo Barrhus Frederic Skinner defenda esta postura
(conductismo).
3. Determinismo econmico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por
factores econmicos. El filsofo Karl Marx fue uno de sus defensores.
4. Determinismo teolgico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por
Dios. El religioso Martn Lutero fue uno de sus defensores.
5. Determinismo cosmolgico: afirma que no somos libres porque nosotros estamos
determinados por el destino.
6. Determinismo por carcter social (como lo sostiene Hobbes) niega la libertad en virtud de
la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias para equilibrar los
intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha reglamentacin el hombre se
desembocara en un caos generalizado que atentara contra todos y cada uno de los
individuos, pues como afirma Hobbes:"El hombre es un lobo para el hombre".
7. En fsica, el determinismo sobre las leyes fsicas fue dominante durante siglos, siendo
algunos de sus principales defensores Isaac Newton y Albert Einstein. Actualmente, la fsica
cuntica lo niega para sistemas microscpicos (a escalas inferiores al tomo).
Opinin personal
Independientemente, de las diferentes teoras, corrientes o pensamientos de los filsofos,
podemos plantearnos la pregunta: el hombre es libre? Podramos reflexionar y responder: el
hombre es libre absolutamente, desde el punto de vista de su pensamiento (nadie le obliga ni
impide de pensar o imaginar de tal o cual manera); pero el hombre no es libre absolutamente
40
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
desde el punto de vista de su existencia (porque el hombre es gregario, es sociable, no vive

aislado).
Se debe implementar un MARCO TICO en la comunicacin hablada, escrita, televisiva e
informtica, para no caer en el libertinaje y la pornografa, que es perjudicial para la sociedad
en general.
Conclusiones
Existe libertad desde un punto de vista ONTOLGICO (desde un punto de vista del
pensamiento del hombre).
No existe libertad desde un punto de vista FENOMNICO (la realidad del ser humano).
Desde un punto de vista jurdico la libertad es relativa, porque tenemos que actuar dentro
de un marco legal (Constitucin Poltica).
Actividad 2. Teoras de la libertad.

De acuerdo a la lectura El problema de la libertad, de Oswaldo Orna, construirs un cuadro
comparativo de las teoras y doctrinas de la libertad que se exponen en el documento.
1.4. El juicio tico

El juicio tico nos permite determinar en qu grado los actos se apegan o alejan de las normas o
principios establecidos por un sistema moral. Es tico porque se basa en aquellos criterios que
justifican la forma de obrar. Por lo general, los sistemas morales de las sociedades toman como
principio aquello que se reconoce como bueno, por ende, se acta correctamente cuando los
actos generan un bien.
Podramos citar el imperativo categrico de Immanuel Kant12, mismo que se erige como un
principio moral compartido por diversas culturas y religiones:
12
Immanuel Kant, filsofo alemn (1724-1804). Es considerado uno de los pensadores ms influyentes del
idealismo; en su obra cumbre, la Crtica de la razn pura, seala los lmites del entendimiento humano. A
partir de ello, deriva los fundamentos de su teora del conocimiento, as como los principios de una tica
autnoma e independiente, haciendo nfasis en la importancia del deber.
41
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Obra slo segn una mxima tal, que puedas

querer al mismo tiempo que tus actos se tornen
un ejemplo de ley universal."
Immanuel Kant. Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres.
Esto quiere decir, que uno debe actuar como quisiera que actuaran los dems.
Existe una serie de normas fundamentales que ha guiado nuestros actos a lo largo de la historia.
A travs de la razn, por ejemplo, todo hombre reconoce que el bien comn es su propio bien;
que no debe conducirse atendiendo slo su propio inters sin cuidar el bien de los dems.
Otras normas morales son: el respeto a la vida de los dems seres (en especial la de sus
congneres con los cuales comparte la misma dignidad humana), la lealtad a la verdad (ya que por
ley natural, la palabra debe estar al servicio de la verdad, y por ello lo expresado debe coincidir
con lo que se piensa. Si la palabra no refleja la idea, se violenta el orden natural de las cosas), etc.
Ahora revisars algunas pautas para elaborar un juicio tico que te permitir definir si un acto es
moralmente bueno o malo bajo determinadas condiciones.
1.4.1. Objeto, fin y circunstancias

Para determinar si un acto se apega a las normas morales de determinado sistema, se deben
considerar tres elementos: el objeto, el fin y las circunstancias.
Objeto
El objeto de un acto es aquello que se realiza en lo inmediato e independientemente de las
circunstancias. No se debe confundir con el fin.
Fin
El fin es el resultado final que el agente (es decir, quien realiza la accin) desea obtener por medio
de su accin.
Circunstancias
Las circunstancias se definen como accidentes (lugar, modo, medios empleados, cantidad,
relacin, tiempo, etc.) que envuelven al acto humano moral. Pueden no estar presentes, pero
pueden agregar mayor o menor maldad o bondad a los actos.
Ejemplo:
Un hombre rompe el parabrisas de un automvil para sustraer una laptop que estaba en el
asiento, la vende para comprar droga, ya que es un adicto.
42
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
La explicacin es la siguiente:
Objeto: apoderarse de lo ajeno, en este caso, la laptop.

Fin: la satisfaccin de su necesidad de la droga.
Circunstancia: el automvil con la laptop a la vista.
Cmo se puede saber si un acto ha sido bueno o malo?

Se debe poner especial atencin al fin, ya que es el elemento que revela la voluntad y la
especificacin detrs de los actos humanos. En el ejemplo anterior, se sabe que el robo es
intrnsecamente malo, por lo cual el acto es malo. Sin embargo el fin define el dictamen: el robar
es malo, y ms aun, cuando se hace para satisfacer una adiccin.
El fin indica la intencin moral del acto, es el fin particular que se
da a s mismo un sujeto al realizar un acto. Es interior y slo puede
ser conocido por un acto de reflexin sobre el pensamiento, por
lo que es el elemento principal de acto voluntario.
Rgis Jolivet
Veamos otro ejemplo:

Es muy diferente vestirse con el objeto de cobijar o proteger el cuerpo, a comprar zapatos
compulsivamente con el fin de satisfacer la avaricia, como lo hizo Imelda Marcos13, quien acumul
centenares de pares de zapatos cuando fue primera dama; a pesar de que gran parte de la
poblacin filipina se hunda en la pobreza extrema debido a la crisis econmica.
Su objeto era la adquisicin de zapatos de forma innecesaria.

Su fin, poseer cada vez ms.
La circunstancia en que se dio este hecho fue la pobreza de su pueblo.
Por tanto, se puede decir que el acto fue malo.

En los casos anteriores se observa claramente que el elemento indispensable de la voluntariedad
debe ser tomado en cuenta para realizar el juicio moral. Queda entendido que,
independientemente del acto en s, el fin lo convierte en bueno o malo.
En la vida diaria, por otro lado, se acta con fines que no son malos por s mismos. Sin embargo,
las circunstancias lo convierten en una falta, como puede ser transitar en sentido contrario al
13
Romuldez Marcos, Imelda (nacida el 2 de julio de 1929), esposa del fallecido dictador de Filipinas
Ferdinand Marcos (Presidente del 30 de diciembre 1965 a 25 de febrero de 1986).
43
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
permitido o hablar por celular en el aula durante la clase. En este caso, se trata de actos
prohibidos por una autoridad positiva.
Es conveniente precisar que las circunstancias generalmente le dan cierto grado a la bondad o
maldad objetiva de los actos: no es lo mismo robarle cien pesos a un hombre rico que los va a
usar para comprar unos cigarros, que a un pobre que solamente tiene que pagar el tanque de
oxgeno para su madre enferma de los pulmones.
La ltima situacin es algo ms grave, pues implica poner en peligro la vida de una tercera
persona, mientras que el primero tiene como atenuante el impedir que el hombre compre
cigarros.
Dentro de este contexto, enunciaremos algunos aspectos que podemos considerar como
circunstancias (Garca, 2006, p. 55).
Quin: es la cualidad o condicin de la persona que realiza la accin.

Qu cosa: se refiere a la cantidad o cualidad del objeto.
Dnde: es el lugar donde se realiza la accin.
Con qu medios: se refiere a los medios, sean lcitos o ilcitos, usados para ejecutar la
accin.
Por qu: es el fin intentado en la accin.
Cmo: es el modo moral con que se realiza el acto; determina con qu grado de
advertencia o deliberacin se acta.
Cundo: designa la cualidad de tiempo o la duracin de la accin.
Algunas precisiones importantes

El juicio tico se lleva a cabo segn las normas de determinado sistema moral, pues definir
normas que sean universales y compartidas por todos los seres humanos es una tarea cuasi
utpica ya que los rituales sociales que pueden ser vlidos en una sociedad, pueden tener
connotaciones muy negativas en otras.
Por ejemplo, mientras que las antiguas culturas mesoamericanas practicaban los sacrificios
humanos, los griegos los rechazaban. A pesar de esto, es famoso el designio del orculo que
ordenaba el sacrificio de Ifigenia para que los griegos pudieran zarpar a la Guerra de Troya. Es
adecuado decir que una cultura era ms salvaje que otra?
A continuacin se te presenta un texto de Alonso Garca Luz, titulado Diversas combinaciones en
la accin humana, en donde se establecen algunas pautas para determinar si un acto es bueno o
malo, a partir de la obra de Santo Toms de Aquino14. Reflexiona sobre las ideas que presenta.
Toms de Aquino. Filsofo y telogo italiano, declarado Santo por la Iglesia Catlica. En su obra, siguiendo
la filosofa Aristotlica, establece que toda accin tiende hacia la felicidad. Considera que a la razn le
corresponde orientar al hombre para que ste alcance sus fines, pues la razn de forma natural es capaz de
44
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Diversas combinaciones en la accin humana

A continuacin se esquematizan diversas combinaciones en la accin
humana, emitindose el resultado moralmente positivo o negativo desde el
punto de vista de la filosofa moral desarrollada por Toms de Aquino.
Objeto bueno + Fin bueno = Accin buena pero an mejor.

Objeto bueno + Fin malo = Accin mala (total o parcialmente mala).
Objeto malo + Fin bueno = Accin mala, siempre mala, aunque con
atenuantes.
Objeto malo + Fin malo = Accin mala, pero an peor.
Objeto indiferente + Fin bueno = Accin buena.
Objeto indiferente + Fin malo = Accin mala.
Siendo importante enfatizar que:

La moralidad de un acto humano se determinar por su objeto
especfico en conformidad o no con las exigencias y dignidad de la
naturaleza racional.
Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres
elementos: objeto, fin y circunstancias sean buenas.
Para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera de sus elementos.
Un acto malo por su objeto mismo, nunca se puede hacer bueno por el
fin o las circunstancias que se le aadan.
Un acto bueno por su objeto, puede corromperse o hacerse malo por el
fin o las circunstancias malas.
La intencin ser buena cuando busque el verdadero bien del hombre
con relacin a su fin ltimo.
Las circunstancias pueden hacer que un acto bueno sea mejor o que uno
malo se haga peor. Pero nunca las circunstancias lograrn que un objeto
intrnsecamente malo se convierta en moralmente bueno.
Mientras que la moralidad esencial proviene del objeto, la moralidad
principal procede del fin.
El fin hace buena o mala una accin de suyo indiferente.
El fin generalmente aumenta la bondad o malicia de la accin, algunas
veces torna mala una accin buena, pero nunca puede hacer buena una
accin de suyo mala.
El fin no justifica los medios.
Garca Alonso, Luz. tica o Filosofa Moral, Mxico: Trillas, 2006. Unidad II,
Cap. 3. p. 54-57.
dotar al hombre de los elementos necesarios para poder elegir lo ms pertinente. Su obra ms relevante es
La suma teolgica.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Consideras que es posible determinar la bondad o maldad en los actos partiendo de este
sistema? Para responder esta pregunta, piensa en una situacin de tu vida donde apliques alguna
de las combinaciones descritas emitiendo al final un juicio moral sobre sta.
Actividad 3. Objeto, fin y circunstancia

Actividad de anlisis de casos para identificar Objeto fin y circunstancia.
Portafolio Evidencia de aprendizaje 1

Primer evidencia de aprendizaje, la cual consiste en el anlisis y resolucin de un problema de
corte tico relacionado con los temas estudiados en la unidad.
Autoevaluacin
Evaluars tu propio aprovechamiento de los conceptos vistos a lo largo de la unidad a travs de
un cuestionario de opcin mltiple.
Cierre
Has concluido la primera unidad de la asignatura. Felicidades por este
esfuerzo!
La libertad humana, para ser plena, siempre tendr que ser precedida
por la reflexin en torno a las circunstancias que nos rodean, los objetos
que perseguimos y los fines que deseamos. No existen pautas rgidas
para definir si nuestros actos son universalmente buenos o malos, sin
embargo, existen normas que nos ayudarn a justificarlos y tomar las
mejores decisiones para nosotros y para quienes nos rodean.
En la siguiente unidad trabajars en torno a la importancia de asumir la responsabilidad social de
tus actos, as como las repercusiones que stos tienen en el ejercicio profesional. Para finalizar, te
ofrecemos un texto de Pablo Neruda que esperamos te inspire para continuar cursando tus
asignaturas del Primer cuatrimestre con entusiasmo y empeo.
46
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Lectura: t eres el resultado de ti mismo

Nunca te quejes de nadie, ni de nada, porque fundamentalmente t has hecho lo
que queras en tu vida. Acepta la dificultad de edificarte a ti mismo y el valor de
empezar corrigindote. El triunfo de verdadero hombre surge de las cenizas de su
error.
Nunca te quejes de tu soledad o de tu suerte, enfrntala con valor y acptala. De
una manera u otra es el resultado de tus actos y prueba que t siempre has de
ganar.
No te amargues de tu propio fracaso ni se lo cargues a otro, acptate ahora o
seguirs justificndote como un nio. Recuerda que cualquier momento es bueno
para comenzar y que ninguno es tan terrible para claudicar.
No olvides que la causa de tu presente es tu pasado as como la causa de tu futuro
ser tu presente.
Aprende de los audaces, de los fuertes, de quien no acepta situaciones, de quien
vivir a pesar de todo, piensa menos en tus problemas y ms en tu trabajo y tus
problemas sin eliminarlos morirn.
Aprende a nacer desde el dolor y a ser ms grande que el ms grande de los
obstculos, mrate en el espejo de ti mismo y sers libre y fuerte y dejars de ser un
ttere de las circunstancias porque t mismo eres tu destino.
Levntate y mira el sol por las maanas y respira la luz de amanecer. T eres parte
de la fuerza de tu vida, ahora despirtate, lucha, camina, decdete y triunfars en la
vida; nunca pienses en la suerte, porque la suerte es el pretexto de los fracasados.
Pablo Neruda
Referencias
Bibliografa bsica
Aristteles (2009). tica a Nicmaco, Espaa: Tecnos.

Aquino, Toms de (2009). Suma teolgica, Argentina: Distal.
Fromm, Erich (2006). El miedo a la libertad (traduccin de Gino Germani). Barcelona:
Paids.
Garca Alonso, Luz (2006). tica o Filosofa Moral, Mxico: Trillas.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Hernndez Baqueiro, Alberto (1997). Elementos formales para el anlisis tico. Lecturas
en humanidades #7. ITESM-Campus Ciudad de Mxico.
Snchez Vzquez, Adolfo (2007). tica. Barcelona: Crtica.
Arendt, Hannah (1960). Qu es la libertad? En: Crisis de la Cultura: Ejercicios de

pensamiento poltico. Serie Filosofa. Madrid: Editorial Trotta.
Beuchot, Mauricio (2002). Los principios de la filosofa social de Santo Toms. Lneas
generales del pensamiento socio-poltico de Santo Toms de Aquino. Mxico: IMDOSOC.
Garca Alonso, Luz (2000). El hombre: su conocimiento y libertad. Mxico: Universidad
Anhuac del Sur.
Gardeil, H.D. (1974). Iniciacin a la filosofa de Santo Tomas de Aquino (cuatro volmenes;
traduccin de Salvador Abascal Carranza). Mxico: Tradicin.
Jolivet, Rgis (1984). Diccionario de filosofa. Buenos Aires: Club de lectores.
Llano Cifuentes, Carlos (1989). "Las caras de la dignidad", en Revista ISTMO #181, marzoabril.
Ocampo Ponce, Manuel (2002). La importancia de la fundamentacin metafsica para la
comprensin de las dimensiones de la persona humana. Mxico: Estudios ocasionales.
Universidad Anhuac del Sur.
Royo Marn, Antonio (2002). Teologa moral para seglares I. Moral fundamental y
especial. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
UNIDAD 2: EL HOMBRE COMO ENTE SOCIAL

Presentacin
Hace ms de dos mil aos Aristteles deca que el humano es
un animal social por naturaleza. sta, entre otras
caractersticas, lo hace distinto a los dems miembros del
reino animal. Se puede mencionar en esta misma lnea el
raciocinio, la capacidad de manipulacin de herramientas y el
largo periodo de maduracin que permite un desarrollo
intelectual altamente especializado, as como flexible.
En otras palabras, a los humanos les toma un tiempo
significativamente ms largo llegar a la madurez fisiolgica que a las dems especies. Mientras
que la mayora de los depredadores mamferos pueden cazar poco tiempo despus de nacer, el
ser humano puede mantenerse en pie apenas un ao despus. No obstante, esto le permite
adaptarse a su entorno con un alto grado de especializacin en algunas capacidades (por ejemplo,
la comunicacin simblica).
Una de las formas ms importantes de interaccin humana es la comunicacin para el trabajo en
equipo. Hay varias especies animales que se comunican e inclusive que trabajan en equipo; sin
embargo, la privilegiada combinacin de cualidades fisiolgicas, motrices e intelectuales hace que
el humano tenga una socializacin peculiar, as como movilidad y capacidad de adaptacin al
entorno.
Propsitos
Conforme avances por esta unidad, te dars cuenta de la
existencia de varios factores que influyen en la comunicacin y en
las interacciones humanas, desde la configuracin natural, hasta
los aspectos intrapersonales e interpersonales. Asimismo,
estudiars la importancia y los deberes de la tica profesional
para regular las acciones humanas en el mbito laboral.
Adelante!
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Examina la condicin social del ser humano para evaluar la importancia de actuar
responsablemente, partiendo de los conceptos alteridad y dignidad humana, considerando el
alcance de sus decisiones y cmo afectan el ncleo social en el que vive.
2. El hombre como ente social

La naturaleza del ser humano es dinmica, activa, creativa y compleja. Sin embargo, no es posible
elaborar una lista de rasgos que describan su esencia colectiva, pues los individuos son producto
de la cultura y de la adaptacin al medio. No obstante, se pueden distinguir tres aspectos
importantes que forman parte de los humanos como seres vivos racionales:
el ser biolgico
el ser social
el ser psicolgico.
RIVERA, Diego (1934). El hombre en la encrucijada. Palacio de Bellas Artes. Ciudad de Mxico.
A principios del siglo XX se consideraba que el hombre era un ser esencialmente biolgico, es
decir, un ser vivo que nace, crece, se reproduce y muere. Sin embargo, poco a poco, cientficos y
pensadores pusieron en duda lo anterior, sacando a relucir la complejidad de la mente y la
influencia de las estructuras econmicas y sociales en el individuo, respectivamente. Como
consecuencia, el ser humano comenz a reinterpretarse desde diversas perspectivas.
Tres de las perspectivas ms destacadas son: la dimensin psicolgica, que estudia la parte de los
procesos mentales, conscientes e inconscientes, y la social, que abarca las dimensiones cultural e
histrica del ser. Si bien en el anlisis terico es posible separar las dimensiones para su mejor
comprensin, en la vida cotidiana se observa una articulacin constante y necesaria de las tres.
A continuacin, revisars las principales caractersticas de cada una de las dimensiones de los
seres humanos.
50
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
2.1. Las dimensiones del ser humano

Ser biolgico
La dimensin biolgica se refiere a nuestra estructura fsica u orgnica.
Garca Hoz en Sartre (1972) menciona que aunque la biologa no puede explicar todo del hombre,
ste no puede ser comprendido sin ella, puesto que una de las manifestaciones del estar en el
mundo del ser humano es su corporeidad; esto quiere decir que nuestro cuerpo es la condicin
que nos permite existir, an cuando nuestro ser no se reduce a dicha corporeidad.
Biolgicamente, somos el fruto de la herencia, el ecosistema y el medio social: dichos elementos
interactan, configurando nuestra constitucin fsica. A su vez, somos capaces de transformarlos:
en la actualidad podemos modificar los ecosistemas en los que habitamos e influir en nuestras
relaciones sociales.
Interactuamos con el mundo para transformarlo de acuerdo con nuestras necesidades y deseos.
Ser psicolgico
El ser psicolgico se expresa en la mente del individuo, y est relacionado ntimamente con sus
pensamientos y emociones. Incluye tambin la facultad del entendimiento, el raciocinio, la
percepcin, imaginacin y voluntad.
La dimensin psicolgica tiene como condicin de posibilidad nuestra configuracin biolgica y la
interaccin con otros seres humanos. Imagina lo siguiente: para tener miedo, un hombre tuvo
antes que haber percibido con los sentidos un elemento amenazante, tal como un perro en
actitud agresiva. En este caso, podemos decir que la percepcin (llevada a cabo por los sentidos)
nos permite tener ideas y emociones.
Por tener una relacin constante con los otros, somos vulnerables a las influencias, acciones y
transformaciones de stos, mismos que inciden en las transformaciones psicolgicas que
favorecen nuestro desarrollo y que perjudican o afectan nuestra calidad de vida.
Nuestra mente posee procesos conscientes e inconscientes, intelectuales y afectivos.
Ser social
Los hombres y mujeres somos seres sociales. Qu quiere decir esto? Que todos nuestros actos
refieren siempre a nuestros semejantes, tienen influencia o se ven influidos por ellos.
Martin Heidegger, filsofo alemn, sostiene que una de las estructuras esenciales del ser humano
es el mit sein (ser con): el hombre existe siempre en relacin a los dems. As, todos los seres
51
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
humanos pertenecemos a grupos sociales tales como familias, comunidades, sociedades u

organizaciones, conformando a su vez la cultura, expresada en el lenguaje, arte, religin, gobierno
y valores (entre otros elementos).
La identidad social engloba las caractersticas de una persona en cuanto a sus relaciones sociales.
As, cada uno de nosotros construye su propia adhesin a cierto nmero de grupos, entendido
como un conjunto de individuos, para alcanzar determinados fines. La conciencia de la identidad
que se aborda depende de un espacio de vida y de una duracin.
As, el mecanismo del Ser opera, por un lado, a partir del plano afectivo personal y, por el otro, a
travs de las interacciones sociales. Esto le permite realizarse a travs de su propia diferencia.
Como puedes ver, los humanos somos seres complejos, imposibles de entender a partir de una
nica perspectiva.
Cada rgano, cada tejido, cada sistema de nuestro cuerpo, as como nuestras caractersticas
socioculturales, se encuentran interrelacionados y esto es lo que nos da el equilibrio necesario
para perpetuar nuestra especie.
Ahora que has repasado las tres principales dimensiones del ser humano, analizars su aspecto
integral, y cmo ste se expresa en el concepto de dignidad humana. Pero antes, realiza la
actividad Las dimensiones del ser humano, que te ayudar reafirmar tu comprensin sobre las
dimensiones del ser.
Actividad 1: Las dimensiones del ser humano

Actividad para identificar cada una de las dimensiones del Ser humano. Arrastrar conceptos a la
dimensin correspondiente.
2.2. La dignidad humana y el concepto de alteridad

Analiza la siguiente informacin:
52
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
El 12 de octubre de 1492 la flota de Cristbal Coln

desembarcaba en las costas de Bahamas, iniciando con
ello el encuentro de dos mundos y posteriormente la
colonizacin del Nuevo Continente. En este proceso, las
principales potencias europeas establecieron colonias
con el objeto de expandir sus dominios desde el punto
de vista econmico, cultural y poltico; dicha
colonizacin implic, entre otras cosas, el
sometimiento de poblaciones completas, la
desaparicin de numerosas lenguas autctonas, as
como la destruccin de importantes asentamientos y
de su patrimonio cultural.
En la conquista de Amrica, haba grupos de individuos con distintas creencias, costumbres y

formas de percibir el mundo. A pesar de que detrs de este hecho existieron una serie de
condiciones histricas que determinaron que los eventos se suscitaran de esta forma y no de otra,
resulta til para ejemplificar la nula empata y el poco entendimiento que puede existir entre
personas que, si bien no comparten la misma visin del mundo, comparten las mismas
dimensiones que los hacen ser semejantes.
Independientemente de las creencias religiosas, de las tendencias polticas o de la apariencia
fsica, los seres humanos necesitan relacionarse con sus semejantes para alcanzar la mayora de
sus metas. Por eso resulta muy importante el aprender a ver a los dems como iguales a uno
mismo, con los mismos derechos y posibilidades, respetando la dignidad humana y actuando con
alteridad, para que las relaciones que entablemos sean efectivas y constructivas, basadas en el
entendimiento y acuerdo mutuo.
La dignidad humana
Cuando se dice que algo es digno es porque se quiere dar a entender que posee un valor; cuando
se habla de dignidad humana, se hace referencia al valor intrnseco de cada ser humano.
Como vimos en la unidad 1, el ser humano tiene libertad de accin y autogobierno. Esta condicin
le permite ser dueo de s mismo, por lo que nunca podr ser propiedad de otro (naturalmente,
tampoco deber someter o privar de su libertad a otros).
As, Reconocer la dignidad humana significa reconocer el derecho que cada individuo tiene sobre
su propia libertad y voluntad, independientemente de las diferencias.
En consecuencia, la dignidad humana trasciende las siguientes condiciones:
Temporalidad
Clase social
Grado acadmico
Condicin laboral
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Gnero
Nacionalidad
Religin
El concepto de dignidad humana ha sido objeto de muchas disertaciones filosficas, desde Platn
hasta la actualidad.
A continuacin, revisars un texto de Immanuel Kant en el que expone su definicin del valor
humano. Analzalo con detenimiento y reflexiona sobre la relacin entre su concepto de valor
humano con el concepto de dignidad humana, as como el sentido del imperativo prctico al final
del fragmento. Lee el fragmento de Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, de Kant.
Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional existe como fin en s mismo,
no slo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas
sus acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres
racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de
las inclinaciones tienen slo un valor condicionado; pues si no hubiera inclinaciones y
necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecera de valor. Pero las
inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de tener un
valor absoluto para desearlas, que ms bien debe ser el deseo general de todo ser
racional el librarse enteramente de ellas. As, pues, el valor de todos los objetos que
podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado. Los seres
cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen,
empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por
eso se llaman cosas; en cambio, los seres racionales llmense personas porque su
naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede
ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y
es un objeto del respeto). Estos no son, pues, meros fines subjetivos, cuya existencia,
como efecto de nuestra accin, tiene un valor para nosotros, sino que son fines
objetivos, esto es, cosas cuya existencia es en s misma un fin, y un fin tal, que en su
lugar no puede ponerse ningn otro fin para el cual debieran ellas servir de medios,
porque sin esto no hubiera posibilidad de hallar en parte alguna nada con valor
absoluto; mas si todo valor fuere condicionado y, por tanto, contingente, no podra
encontrarse para la razn ningn principio prctico supremo.
Si, pues, ha de haber un principio prctico supremo y un imperativo categrico con
respecto a la voluntad humana, habr de ser tal, que por la representacin de lo que
es fin para todos necesariamente, porque es fin en s mismo, constituya un principio
objetivo de la voluntad y, por tanto, pueda servir de ley prctica universal. El
fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin en s mismo.
As se representa necesariamente el hombre su propia existencia, y en ese respecto es
ella un principio subjetivo de las acciones humanas. As se representa, empero,
tambin todo ser racional su existencia, a consecuencia del mismo fundamento
racional, que para mi vale; es, pues, al mismo tiempo un principio objetivo, del cual,
54
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
como fundamento prctico supremo, han de poder derivarse todas las leyes de la
voluntad. El imperativo prctico ser, pues, como sigue: obra de tal modo que uses la
humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre
como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.
Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
A travs de la argumentacin que se expresa en la Fundamentacin de la metfsica, puede
entenderse que nuestra condicin racional nos permite ser tratados como sujetos dignos per se y
no como objetos para que otro alcance, a travs de nosotros, algn fin.
De esto se desprende que el asesinato, tortura, trfico de personas, violacin, venta de rganos
para trasplante, prostitucin infantil, secuestro, persecucin poltica o religiosa, explotacin de
menores y migrantes, terrorismo, entre otros, sean calificados como crmenes contra la
humanidad.
Lo anterior est implcito en el Artculo I, de la Declaracin Universal de Derechos Humanos
(Organizacin de las Naciones Unidas, 2009):
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como
estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Retomando las ideas de la unidad expuestas hasta ahora, podramos decir que los seres humanos
son seres complejos y libres, dotados de racionalidad y por esa razn de dignidad, misma que le
confiere igualdad ante sus congneres, independientemente de su condicin.
El concepto de alteridad
Ahora, revisemos brevemente en qu consiste la alteridad.
Alteridad es un concepto acuado por el filsofo francs Emmanuel Lvinas (1906-1995) que
designa la disposicin de trascender la propia visin del mundo y ver a los otros seres humanos
desde diversas perspectivas partiendo del conocimiento y reconocimiento de su dignidad
intrnseca (Universidad Nacional Autnoma de Mxico 2010).
Esta disposicin nos permite entender mejor a nuestros semejantes y aceptarlos a pesar de las
diferencias existentes, creando as un entorno de respeto, dilogo y colaboracin. En este sentido,
se asemeja a la empata, definida comnmente como la capacidad de ponerse en los zapatos del
otro.
Es frecuente en nuestros das escuchar frases como el que no tranza no avanza, a que lloren en
mi casa, mejor que lloren en la del vecino, primero yo, luego yo y al ltimo yo, tanto dinero
tienes, tanto vales. Se trata de parmetros de conducta que reflejan la escasa capacidad
55
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
emptica, la nula consideracin de la dignidad humana y, por ende, la ignorancia que existe en
torno al valor que posee el ser humano.
La dignidad humana y el concepto de alteridad como directrices de conducta buscan una
convivencia social basada en el respeto del valor intrnseco de cada individuo as como el respeto
a cada persona en s. En una sociedad as, habra tica, justicia econmica y social; retomando el
imperativo prctico de Kant, cada individuo debe actuar reconociendo en s mismo al otro y
viceversa, de modo que el trato que d a sus semejantes sea el mismo que se procura a s mismo,
bajo el supuesto de que cada individuo es relevante por el solo hecho de ser humano.
La dignidad moral
A diferencia de la dignidad humana, que es permanente e intransferible, la dignidad moral vara
segn el comportamiento moral de la persona en funcin de los principios morales que guan sus
actos.
Lamentablemente, hay muchos ejemplos de personajes con escasa o nula dignidad moral. Para
muestra, basta mencionar el caso de los propietarios de la marca de leche china Sanlu Group,
quienes adulteraban con melamina sus productos, consumidos por bebs de tres a seis meses de
edad.15
Su objetivo era obtener mayores ganancias econmicas aun a costa de la salud de los infantes.
Esta accin afect a 53 mil nios, quienes presentaron clculos renales. En este caso el delito fue
haber otorgado ms valor al dinero que a la salud y vida humana.
Otro ejemplo de ausencia de dignidad moral, trasladada al mbito de las instituciones, son las
polticas econmicas implementadas por el Banco Mundial, organismo que ha financiado
proyectos que favorecen exclusivamente a los pases ms industrializados, incluyendo a aquellos a
quienes se les atribuye la constante violacin de los derechos humanos (Toussanit, 2006).
Por qu es importante el respeto y entendimiento a los dems?
La fortaleza de la raza humana radica en su condicin social. As, la colaboracin y el respeto entre
humanos es capaz de generar grandes logros y el bienestar de los integrantes de una sociedad.
La melamina es un qumico que dota de mayor consistencia a los lquidos, sin embargo puede
provocar la formacin de piedras en el tracto urinario del cuerpo humano.
56
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Somos libres cuando conocemos y reconocemos lo que somos,

cuando somos conscientes de la esencia que poseemos y la dignidad
humana que nos caracteriza, enalteciendo nuestra propia
autoestima, desarrollando valores y dignidad moral y definiendo lo
que queremos ser y qu haremos para conseguirlo.
Actividad 2: la dignidad de la persona

Actividad sobre la dignidad humana, consiste en analizar video para reflexionar e ingresar
comentarios en blog.
2.3. Inteligencia emocional
GOYA, Francisco Jos de (1786-87). La vendimia. leo sobre lienzo, Madrid.
Al inicio de esta unidad vimos que la comunicacin constituye una de las formas por medio de las
cuales los seres humanos interactan, colaboran y establecen relaciones interpersonales.
El contenido de la comunicacin es un elemento que distingue decisivamente la interaccin
humana de cualquier otra especie.
Se dice que la comunicacin humana es cooperativa debido a que existe un intercambio de
informacin en el que los interlocutores, en mayor o menor medida, saben o presuponen qu
tanto sabe el otro sobre un tema, de modo que son capaces de dosificar la informacin para
producir el efecto comunicativo deseado. Esta caracterstica de la comunicacin humana se puede
aprovechar en varios mbitos, por ejemplo: la educacin, el diseo y la publicidad.
En pocas pasadas, el trmino inteligencia slo se relacionaba con las habilidades de pensamiento
que permiten comprender y abstraer, por ejemplo, al resolver ejercicios matemticos.
Actualmente se reconoce que este tipo de inteligencia no es la nica ni la ms importante, pues
las emociones y los sentimientos tambin forman una parte esencial de nuestro ser, ya que
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
determinan la forma en que nos relacionamos con nuestro ncleo social y lidiamos con las
situaciones de la vida diaria a nivel afectivo. As, al considerar la formacin emocional del
individuo estamos ocupndonos de su formacin integral.
La inteligencia emocional
Ser emocionalmente inteligentes nos permite evaluar de forma correcta lo que sentimos y
comprender lo que le ocurre a los dems, de tal forma, que podamos tomar decisiones creativas y
mejorar nuestro desarrollo social.
El trmino inteligencia emocional fue acuado por primera vez por Jack Mayer y Peter Salovey16
en 1990, definindolo como un subconjunto de la inteligencia social que comprende la capacidad
de controlar sentimientos y emociones propias, as como los sentimientos y emociones de los
dems; de discriminar entre ellos y utilizar esta informacin para guiar los pensamientos y las
emociones (p. 5).
Sin embargo, se puede decir que el origen del mismo se remite a Howard Gardner17 quien, en
1983, propuso la teora de las Inteligencias mltiples, de la cual deriva el trabajo realizado por
Mayer y Salovey.
En virtud de lo anterior, analicemos brevemente en qu consiste la teora de las inteligencias
mltiples.
Gardner, en 1983, public el libro Frames of mind en el que se opuso a la concepcin
comnmente aceptada de inteligencia general, entendida como la facultad de conocer, aprender,
pensar, razonar y resolver problemas, la cual, puede ser medida a travs de pruebas para
determinar el coeficiente intelectual; en vez de esto, propuso que las competencias cognitivas de
las personas se describen mejor en trminos de un conjunto de habilidades, talentos o
capacidades mentales a los que denomina inteligencias.
En ese sentido, Gardner sugiri la existencia de siete inteligencias bsicas, a las cuales se aadi
una ms posteriormente (la naturalista), son:
Lgica-matemtica. Es el talento para llevar a cabo procesos lgicos, abstractos, concretos, y
numricos, que involucran en s mismos una serie de procedimientos matemticos.
Ejemplos de personas con esta inteligencia desarrollada son: fsicos, qumicos e informticos.
16
Profesores universitarios de las universidades de New Hampshire y Yale, respectivamente. Son

reconocidos por sus trabajos en psicologa, principalmente en el tema de inteligencia emocional.
17
Howard Gardner, (1943) psiclogo norteamericano y profesor universitario en la Universidad de Harvard.
Es conocido en el ambiente de la educacin por su teora de las inteligencias mltiples
Actualmente labora en las universidades de Harvard y Boston como profesor de educacin, psicologa, y
Neurologa. Ha sido galardonado en varias ocasiones por su teora de las Inteligencias Mltiples y sus
contribuciones a la educacin
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Verbal-lingstica. Remite a la capacidad de emplear palabras eficazmente, ya sea de forma oral o

escrita. Comprende la habilidad de manipular la sintaxis, la fontica y la semntica del lenguaje.
Ejemplo de profesionales con esta inteligencia desarrollada son: comuniclogos, escritores y
profesores.
Visual-espacial. Se refiere a la habilidad para ubicar y ubicarse correctamente en el espacio,
representar grficamente las ideas, para proyectar planos, etc. Implica ser sensible al color, las
formas, las figuras, el espacio y la relacin existente entre estos elementos. Ejemplo de personas
con esta inteligencia son: decoradores, arquitectos y diseadores.
Fsica o cinestsica. Se refiere a la habilidad para utilizar el cuerpo con coordinacin muscular fina
en distintas partes del cuerpo. Comprende habilidades como el equilibrio o la destreza para usar
el cuerpo, la fuerza, la velocidad, entre otras. Como ejemplos estn: deportistas, bailarines y
escultores.
Musical. Se relaciona con el talento para percibir, distinguir, transformar y expresar sonidos y
formas musicales. Comprende la facultad para discernir entre los sonidos ambientales, la voz, los
instrumentos que intervienen en una cancin, la meloda, el comps, etc. Como ejemplo, estn:
msicos, polglotas y locutores.
Interpersonal. Se refiere a las relaciones sociales y est ligada con la facultad de percibir y
distinguir los estados de nimo, intenciones, motivos, deseos y sentimientos de otras personas a
travs de sus expresiones faciales, su voz y sus gestos. Se manifiesta en la habilidad de
comunicarse claramente con otras personas y de trabajar en equipo. Las personas dedicadas a
relaciones pblicas y los animadores ejemplifican el desarrollo de esta inteligencia.
Intrapersonal. Implica el conocimiento propio y la habilidad de actuar conforme a ese
conocimiento; se refleja en la manera en que cada quin se ve a s mismo, la aptitud para
reconocer los estados de nimo propios, las motivaciones, los deseos, el temperamento o la
autodisciplina. Como ejemplos de personas que desarrollan esta inteligencia estn: filsofos,
poetas y quienes saben bien lo que quieren.
Naturalista. Se denota en quien gusta observar y estudiar la causa y efecto de todo lo que tiene
que ver con la naturaleza, se manifiesta en la aptitud para cuidar plantas, animales, o al ambiente
en general. Como ejemplo estn: los bilogos, ecologistas y jardineros.
Todas las personas poseen las ocho inteligencias, lo que vara es la forma en que se relacionan
entre ellas y el grado en que cada quien las desarrolla.
Las inteligencias siempre interactan entre s, por ejemplo, al conducir un auto se utiliza no slo la
inteligencia fsica, tambin se emplea:
Inteligencia verbal: leer los sealamientos, ya sean textuales o simblicos.

Inteligencia lgica matemtica: calcular la velocidad y el tiempo para llegar a un destino.
59
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Inteligencia interpersonal: procurar respetar al peatn.

Inteligencia intrapersonal: cuidar nuestra vida al ponernos el cinturn de seguridad.
Inteligencia musical: estar alerta y distinguir sonidos como el de los clxones de otros
autos.
Inteligencia espacial: cuidar el no invadir otro carril para no causar accidentes.
Inteligencia naturalista: afinar el vehculo para no contaminar demasiado.
La inteligencia emocional, ha sido derivada de dos de las propuestas por Gardner, la intrapersonal
y la interpersonal:
Conforme las ideas de estos autores fueron tomando relevancia entre los estudiosos de la mente
y la conducta humana, aparecieron tericos que profundizaron en ellas, dando como resultado el
desarrollo de lo que hoy entendemos por inteligencia emocional. Dentro de las posturas ms
destacadas se encuentra la de Daniel Goleman18 cuyo modelo para el desarrollo de la inteligencia
emocional propone las siguientes habilidades:
Conocer las emociones propias (identificarlas, reconocerlas y nombrarlas)

Reconocer las emociones de los dems
Estimular la propia motivacin
Manejar las relaciones interpersonales con alteridad
Por qu son importantes nuestras emociones?

Las emociones son importantes en diversas formas:
Permiten preservar nuestra vida.

Impulsan a tomar decisiones.
Alertan ante determinadas situaciones.
Ayudan a comunicarnos con los dems e integrarnos.
18
Daniel Goleman, Psiclogo estadounidense, nacido en Stockton, California, en 1947. Adquiri fama
mundial a partir de la publicacin de su libro Emotional Intelligence en 1995.
Fue cofundador de la Collaborative for Academic, Social and Emotional Learning en el centro de estudios
infantiles de la universidad de Yale
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
En concreto, son fenmenos psicofisiolgicos, producto de la evolucin de nuestra especie, que

nos permiten interactuar con la gente y las cosas.
Cuando nos sentimos incmodos en presencia de determinadas
personas, nuestras emociones nos alertan y nos ayudan a delimitar
nuestras fronteras, mismas que nos permiten proteger nuestra salud
fsica y mental. Tambin nos sirven para comunicarnos con los
dems: as, sabemos cuando alguien siente dolor simplemente por
sus gestos lastimeros.
VINCI, Leonardo Da (1490).
Estudio de cabezas grotescas.
Biblioteca Real del castillo de
Windsor, Reino Unido.
Sin embargo, ser emocionalmente inteligentes no significa regirnos por nuestras emociones.
Como se mencion en la unidad 1, el uso pleno de la libertad implica saber controlarlas,
conocernos y as tomar las mejores decisiones.
De esta forma, ser emocionalmente inteligente implica ser perceptivos a lo que sentimos, analizar
nuestras emociones y actuar en consecuencia con ellas, pero siempre anteponiendo la reflexin.
Daniel Goleman (1996) menciona que:
La Inteligencia Emocional, permite tomar consciencia
de nuestras propias emociones, comprender los
sentimientos de los dems, tolerar las presiones y
frustraciones que se soportan en el trabajo; as como,
acentuar la capacidad de trabajar en equipo y adoptar
una actitud emptica y social, que brindar ms
posibilidades de desarrollo social.
Daniel Goleman
A continuacin explorars algunos de los aspectos relacionados con la inteligencia emocional:

asertividad, dilogo cooperativo, autoconocimiento, autocontrol y autoestima.
2.3.1. Competencia comunicativa y asertividad

Dentro de las competencias catalogadas como bsicas para desarrollar la inteligencia emocional,
se encuentra la comunicativa, la cual juega un papel importante en las interacciones sociales y
personales. Establecer una comunicacin efectiva implica esencialmente ser asertivos,
61
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
promoviendo el dilogo en un marco de respeto y alteridad, ya sea que el dilogo se realice con
uno mismo o con otras personas.
Competencia comunicativa
De la Morena y Muoz (Castro, 2005) describen varios niveles que se pueden observar en una
competencia comunicativa, esto es, aquellas habilidades que intervienen en los procesos
comunicativos. A continuacin se explican:
Habilidades bsicas no verbales: En este primer nivel encontramos gestos no verbales como el
contacto ocular o determinadas posturas fsicas. Actan como prerrequisitos en la conversacin y
en la interaccin comunicativa. Estas habilidades dependen de los valores y usos sociales de los
contextos culturales, al igual que de la edad y el tipo de interaccin.
Competencia en conversaciones: Se refiere al atractivo conversacional de la persona, es decir, a
su capacidad para despertar el inters de alguien hacia la conversacin. Las personas que carecen
de esta habilidad estn ms expuestas a la discriminacin o al rechazo, sobre todo porque no
despiertan el inters entre sus compaeros.
Habilidades lingsticas y de persuasin: Equivalen a tener aptitud verbal y a conocer las reglas
que controlan diversos tipos de situaciones conversacionales de tipo formal (realizar una
exposicin oral en clase, solicitar una revisin de examen, etc.) o informal (expresiones de
amistad, dilogos entre compaeros etc.).
Para desarrollar dichas habilidades, es recomendable tomar en cuenta los siguientes factores:
S claro al transmitir tus ideas. Procura expresarlas con sencillez y cohesin, evita la
ambigedad o el doble sentido.
Muestra apertura. Escucha a tus interlocutores, s abierto a las nuevas ideas.
Elimina los ruidos o impedimentos fsicos o psicolgicos en el proceso de comunicacin.
Evita los prejuicios o estereotipos. No juzgues a las personas antes de escucharlas, tus
temores pueden no tener fundamento.
Maneja un mismo cdigo de lenguaje, de esta manera tu interlocutor te entender mejor.
En sntesis: los pensamientos se constituyen con palabras, por eso es importante aprender a
expresar las emociones con inteligencia, de forma clara, apropiada, a la persona correcta y en el
lugar y el momento adecuado, utilizando las palabras precisas, cuidando que stas sean
congruentes con la postura corporal y el tono de voz.
Para establecer lazos significativos con el entorno y lograr un desarrollo integral, la adecuada
comunicacin debe acompaarse de una actitud asertiva.
Asertividad
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
La asertividad es la capacidad para expresar las emociones, pensamientos o creencias en forma

directa, honesta y apropiada, sin sentir ansiedad y sin violar los derechos del semejante. Como
puedes notarlo, est muy relacionada con la alteridad.
Ser asertivo no es slo una cuestin de
buenas maneras, es una forma de
comportarte ante los dems de modo que les
permitas conocer tus sentimientos e ideas
efectivamente.
Actuar asertivamente nos permite evitar conflictos, conservar amistades, establecer redes de
apoyo y no sentir miedo al estar con otras personas. Por otro lado, implica tener la habilidad de
transmitir nuestros sentimientos, creencias u opiniones de manera honesta, oportuna y
respetuosa. La meta es lograr una comunicacin satisfactoria, partiendo de la idea de que
tenemos derecho de ser nosotros mismos y actuar conforme a lo que pensamos y sentimos, pero
siempre respetando a los dems.
El xito de nuestra comunicacin est determinado por el grado de asertividad con que nos
manejemos, mientras ms asertivos seamos, mayor xito tendremos al comunicarnos con los
dems. Esta habilidad se apoya en cuatro pilares:
La asertividad permite construir dilogos enriquecedores a travs del intercambio de ideas con
fundamento en los valores humanos, principalmente en el respeto a la diversidad.
A continuacin, te presentamos el documento Relaciones interpersonales adecuadas mediante
una comunicacin y conducta asertiva, elaborado por Mara Luisa Naranjo, con el cual podrs
profundizar en tu aprendizaje sobre la asertividad y los procesos de comunicacin relacionados
con ella.
Relaciones interpersonales adecuadas mediante una comunicacin y conducta asertivas

Adequate human relationships through an assertive conducts and communication
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Mara Luisa Naranjo Pereira

Resumen: Este artculo trata sobre la comunicacin y la conducta asertivas como
habilidades sociales, las cuales pueden ser desarrolladas y, de esta forma, mejorar
el desempeo en las relaciones interpersonales. Se presentan diversas concepciones
tericas acerca de la asertividad, entendida bsicamente como autoafirmacin
personal, la capacidad de respetar los derechos propios y los ajenos, y poder expresar
de manera apropiada los sentimientos y pensamientos sin producir angustia o
agresividad. Se estudian las caractersticas principales que definen y distinguen los
comportamientos asertivos de aquellos que no lo son. Se analizan algunos de los
principales estilos empleados por las personas para enfrentar las distintas situaciones
de la vida, entre ellos el agresivo, el manipulador, el pasivo y el asertivo.
Asimismo, se analiza la vinculacin existente entre las dificultades que muestran
algunas personas para comunicarse efectivamente y manifestar una conducta
adecuada, y los problemas en la autoimagen y la autoestima de estas. Se comentan
diversas creencias, pensamientos, derechos y principios asociados con las conductas
asertivas y no asertivas. Finalmente, se hace referencia al campo educativo y la relacin
entre asertividad y adolescencia.
**Si quieres profundizar en el tema, consulta el documento descargable del aula virtual
Para mejorar nuestra habilidad asertiva es importante conocernos a nosotros mismos, pues de no
ser as, pueden presentarse problemas al tratar de comunicarnos con otras personas, de ah la
importancia del autoconocimiento, como veremos ms adelante
2.3.2. Autoconocimiento
Es muy famosa la frase Nosce te ipsum (concete a ti mismo), que
segn relata la historia, se encontraba grabada en las puertas del
Templo de Apolo, en Grecia. Dicha frase tena por objeto que cada
persona que ingresara al templo reconociera sus capacidades y lmites,
pues los dioses griegos rechazaban los excesos de los humanos
ocasionados por la desmesura. A Scrates le gustaba mucho citarla,
pues consideraba que quien no lograba conocerse, no lograra nunca
perfeccionarse.
Conocerse a s mismo significa identificar plenamente nuestros
pensamientos, emociones, patrones de conducta e intereses que dan
sentido a los actos que llevamos a cabo. En este sentido, el
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
autoconocimiento es un proceso interno que se establece a modo de un autodilogo. Sin l,

viviramos en una permanente confusin, sintiendo diferentes emociones sin comprenderlas.
Cmo es que te decidiste por la carrera que queras estudiar, entre las opciones que tenas?
Seguramente cuando lo hiciste tomaste en cuenta tus gustos e intereses, tu preparacin previa,
tus aspiraciones futuras. En esta importante decisin, el autoconocimiento result un factor
esencial.
Daniel Goleman, en su libro La inteligencia emocional, explica que si se quiere ser una persona
inteligente emocionalmente, la primera habilidad que se debe desarrollar es la de reconocer lo
que se siente, o lo que es lo mismo: autoconocerse.
Qu debemos hacer para conocernos?
Cmo es que te decidiste por la carrera que queras estudiar, entre las opciones que tenas?
Seguramente cuando lo hiciste tomaste en cuenta tus gustos e intereses, tu preparacin previa,
tus aspiraciones futuras. En esta importante decisin, el autoconocimiento resulto un factor
esencial.
Daniel Goleman (2009), en su libro La inteligencia emocional, explica que si queremos ser
personas inteligentes emocionalmente la primera habilidad que debemos desarrollar es la de
reconocer lo que sentimos o, lo que es lo mismo, autoconocernos.
Existen muchas formas para conocerse: con el hecho de hacer conscientes los pensamientos y
emociones cotidianos, puede lograrse. Una estrategia efectiva es escribir una bitcora personal
dirigida a uno mismo, ya que esto permite ordenar ideas, sacar emociones a la luz y planear la
vida con mayor efectividad.
Otro aspecto importante que puede ayudar a autoconocerse es considerar las tres dimensiones
temporales que intervienen en nuestra vida: el pasado, el presente y el futuro.
As como el pasado determina el lugar en el que te encuentras hoy, el presente determinar tu
futuro. En este sentido, analizar la realidad, mediante una reflexin sobre tus acciones pasadas,
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
presentes y las que quieres realizar a futuro, te permite replantear tus metas y orientar tus actos
con el fin de alcanzarlas; si te conoces te ser mucho ms fcil hacerlo.
Actividad 3: Autorretrato
Actividad de autoretrato. Documento de Word.
2.3.3 Autocontrol y autoestima

Autocontrol
Una parte esencial de la inteligencia emocional es tener claras las caractersticas que nos
conforman como personas, sin embargo, no menos importante es el autocontrol, el cual no puede
existir sin el autoconocimiento; a continuacin vers por qu.
El autocontrol significa tomar control de las capacidades y emociones; impide realizar actos de
manera impulsiva y permite reconocer la diferencia y el adecuado manejo de los sentimientos en
determinadas situaciones.
Cuando no se logran controlar las emociones, se tiende a actuar de forma errnea: tal es el caso
de aquellas personas que, en un arranque de rabia, cometieron actos injustificados y tuvieron que
pagar una condena en la crcel.
Controlar los impulsos y encaminarlos al logro de un objetivo, implica una mayor responsabilidad
sobre las actitudes. Es importante aprender a pensar antes de actuar y evitar los juicios
prematuros.
Las emociones no se pueden catalogar de ser buenas o malas, sin embargo si no contamos con la
habilidad de conocerlas, expresarlas y canalizarlas adecuadamente, pueden resultar dainas para
nosotros o para otras personas. Este dao puede ser fsico o psicolgico y puede repercutir en
nuestro desarrollo social y en quebrantar los lazos afectivos con nuestros seres queridos.
Por eso es importante que analicemos nuestros sentimientos e identifiquemos las sensaciones
que stos reflejan en nuestro cuerpo; cuando se trata de emociones que nos ocasionan algn
conflicto o problema, lo recomendable es expresar lo que sentimos de manera asertiva y
responsable a quien lo ha desencadenado, sin acusaciones ni malos modos y detallando qu
situacin o conducta es la que nos ha afectado.
Si somos capaces de reconocer lo que sentimos entonces probablemente tambin hemos
aprendido a expresarnos emocionalmente de forma asertiva y podemos identificar la intensidad
de nuestras emociones y sentimientos, as como poder analizar qu situaciones y conductas nos
66
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
llevan a sentir ira, pasin, alegra, celos, vergenza,

hasto, impaciencia, etc. Esta es una habilidad para
pensar con las emociones y sentir con la inteligencia.
El grado en que una determinada situacin puede provocar en
nosotros una u otra emocin depende en gran medida de la
subjetividad, es decir, cada quien percibe las cosas de un modo
distinto de los dems pues esa percepcin est permeada por
aspectos como su historia personal, sus valores, sus creencias,
su carcter y su temperamento, entre otros.
Si podemos identificar algunos disparadores de nuestras emociones estaremos en posibilidad de

autocontrolarnos y ser ms inteligentes emocionalmente.
Autoestima
La autoestima por su parte, es el significado o sentido de validez dado por cada quien a s mismo.
Se desarrolla desde la infancia cuando se toma conciencia del aprecio o la falta de l por parte del
medio familiar, especialmente de figuras tan significativas como las parentales.
A continuacin se te presentan algunos aspectos relacionados con la autoestima, encontrados en
el documento Autoestima e inteligencia emocional.
Autoestima e inteligencia emocional

Reyna Martnez19
La autoestima proviene de dos fuentes principales: la comprobacin de la capacidad
personal y el aprecio que se recibe de otras personas, las dos frases siguientes ayudan a
ejemplificar lo que acabamos de mencionar:
a) Valgo porque me siento capaz respecto a lo que hago,
b) Valgo porque me siento querido y apreciado
La familia, sin embargo, no es la nica responsable de la autoestima de una persona. El
xito en el trabajo o la escuela y la aceptacin social en otros medios en los que se
desenvuelve el individuo tambin son esenciales en el desarrollo y mantenimiento del
respeto y valoracin de s mismo a lo largo de la vida. Tambin influye el pensamiento
positivo, es decir, el darle un significado a la propia vida del que derive satisfaccin y, por lo
tanto, una mirada optimista al mundo y a las relaciones que redundan en una mejor
19
La psicloga Reyna Martnez es profesora en humanidades de la Universidad Politcnica de Pachuca.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
capacidad de adaptacin al medio, opuesta a la rigidez de la persona con baja autoestima

que enfrenta la vida y las relaciones humanas con desconfianza y temor.
La autoestima es relevante en el desarrollo individual y en el mbito relacional, ya que es el
marco de referencia desde el cual cada persona se proyecta en sus acciones, relaciones,
conducta y comunicacin. La persona que se da poco valor como individuo puede pensar
acerca de s misma cosas como: "Valgo poco, a nadie le es agradable mi presencia o a
nadie le interesa lo que hablo". Al entrar en relacin con estos pensamientos y
sentimientos de autodesvalorizacin, todo lo que se percibe del otro se carga con la propia
visin de si mismo y se exige ms de cada situacin de relacin con lo que le es ms fcil
entrar en conflicto.
La persona que se da valor como tal, piensa acerca de s misma cosas como: "valgo porque
soy nico", "valgo porque soy parte del mundo y me intereso en l", "valgo porque vivo y
estoy siendo protagonista de mi historia".
La persona que se valora positivamente tambin se percibe bien valorado por los dems,
por lo que se acerca a sus relaciones sin temer descalificaciones, en una actitud ms abierta,
menos agresiva y menos defensiva, actitudes que ayudan a que las relaciones sean ms
armnicas y sin equivocadas interpretaciones provocadas por el terror a no ser del agrado
de los dems. La psicloga Virginia Satir, experta en relaciones humanas y de familia, es
especialmente enftica en demostrar que tanto el valor que se asignan las personas a s
mismas como el desarrollo y mantenimiento de este sentimiento, dependen en gran
medida del valor que les han asignado las personas cercanas, lo que despus se transfiere a
otros terrenos relacionales. La autoestima est regulada por los mecanismos de apreciacin
y depreciacin mutuas.
La autoestima es un concepto, una actitud, un sentimiento, una imagen, positiva o negativa,
que cada quien tiene de s mismo y est representada o expresada por las conductas y la
comunicacin. Casi todas las conductas y las estrategias relacionales de las personas se
llegan a comprender en el contexto de la bsqueda de autoestima o la preservacin de ella.
Las personas con baja autoestima, al relacionarse cargan sus relaciones de interpretaciones
negativas para s mismos, con lo cual entran en dificultad a causa de su autoimagen ms
que de la realidad de la relacin. Aparece claro entonces, cmo en las relaciones humanas
la necesidad de tener un buen concepto de s mismo es un elemento primordial ya que cada
persona, a su estilo, consciente o inconscientemente, adecuada o torpemente, buscar que
en las relaciones interpersonales su autoestima no resulte lesionada. Resulta as la
autoestima determinante en la calidad de la comunicacin, de la relacin, de las conductas
y de la inteligencia emocional.
Es normal que en las personas la autoestima pueda sufrir altibajos a lo largo de la vida y, por
lo tanto, vare de acuerdo a las diferentes reas de la personalidad, etapas y circunstancias
de vida.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
El autoconocimiento, el autocontrol y la autoestima son elementos clave para poder

entablar una comunicacin efectiva y para el desarrollo de la inteligencia emocional.
El autoconocimiento, el autocontrol y la autoestima son elementos clave para entablar una
comunicacin efectiva y para el desarrollo de la inteligencia emocional. En tu entorno profesional,
esto es indispensable considerando la responsabilidad que te es otorgada al formarte como
profesionista en una determinada rea disciplinaria, por lo que es importante que tomes
consciencia de tu papel como profesional y como persona inmersa en una sociedad en la que
puedes dar ejemplo de prudencia y respeto por los dems.
En el siguiente tema, estudiars la tica profesional, la cual te servir para regular tus actos en el
mbito profesional.
Actividad 4: Autoestima
Actividad del tema Autoestima, reflexin sobre el tema del video El circo de las mariposas y
documento de Word.
2.4. tica profesional

Hasta aqu has revisado algunos puntos sobre la inteligencia emocional. Ahora abordars algunos
aspectos relacionados con el quehacer profesional, a partir de la responsabilidad que implica ser
un egresado de educacin superior y el compromiso que ste tiene con el respeto a la dignidad
humana.
Un profesional es una persona que proporciona un servicio o desarrolla una actividad de manera
cotidiana y que vive de la misma, por tanto, garantiza cierto nivel de calidad y especializacin.
Esta cualidad puede adquirirse mediante la prctica emprica o por una instruccin sistemtica
avalada por una institucin y un ttulo acadmico que certifique la capacidad de desempear
satisfactoriamente cualquier actividad relacionada con su profesin.
La misin de un profesional debe ser contribuir a la mejora y al bienestar de su comunidad; as
como colaborar en la solucin de los problemas sociales de la misma. Es decir, que llegar a ser un
profesional, desde una perspectiva social, implica un compromiso de servicio a la sociedad.
69
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
La tica profesional (tambin llamada deontologa profesional) sentencia, despus de emitir un

juicio moral, las normas que regulen y promuevan los comportamientos deseables y condena lo
no deseable en un rea especfica del quehacer humano. En unas cuantas palabras, la tica
profesional es el compromiso de hacer bien lo que uno sabe hacer.20
El cdigo de tica
Una de las formas para clarificar las directrices para el comportamiento profesional es la
elaboracin de un cdigo tico o deontolgico, entendido ste como reglas de conducta, que
debe tener criterios mnimos exigibles al trabajador en su desempeo profesional, regulado por
preceptos, valores, principios y normas morales que guen su conducta y le indiquen la forma de
enfrentar los problemas o dilemas ticos en la prctica de su trabajo. Cabe aclarar que en
ocasiones los dictados del cdigo deontolgico coinciden con la legislacin del derecho positivo.
La tica no impone castigos legales y tampoco el cdigo de tica profesional, ya que admite una
normatividad de carcter interno que el individuo tiene que cumplir de forma ineludible en su
ejercicio profesional. No obstante, existen colegios de profesionales o especialistas en
determinadas reas del conocimiento que regulan el quehacer profesional de su campo y que
pueden estar facultadas para imponer sanciones.
Por ejemplo, existe el Cdigo de tica Profesional del Contador Pblico, el cual tiene injerencia con
sus afiliados en el territorio de la Repblica Mexicana. Si un contador evade impuestos, tendr
que lidiar ante este ilcito con su remordimiento de conciencia, si se descubre y se hace pblico
ser enjuiciado por el Colegio y adems por la normatividad del rgimen tributario.
20
La palabra tica refiere al estudio de la moralidad, sin embargo, en la vida cotidiana se usa
(errneamente) para referirse a la moralidad misma. Cuando se habla de tica profesional se hace
referencia al conjunto de normas, principios y reglas que deben regir los actos de un profesional.
70
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Es importante entender que la responsabilidad tica se deriva de todas las relaciones humanas:
personal y familiar, social y profesional, mientras que la tica profesional se juzga en trminos de
una revisin de las normas ticas especficas de la profesin.
Normas generales de la tica profesional
A pesar de que cada profesin posee su propio cdigo de tica, existe una serie de normas
generales que deben regir el comportamiento de todo profesional:
1. Actuar de manera honesta y responsable
2. No divulgar la informacin confidencial
3. No discriminar a los compaeros o a los clientes
4. No aceptar sobornos
5. Esforzarse continuamente por aumentar sus conocimientos
profesionales y aptitudes y aplicarlas en la prctica
6. Contribuir a la base de conocimientos de la profesin
Cabe aclarar que un cdigo de tica no garantiza el comportamiento tico del profesional y
tampoco puede prever todos los problemas que se puedan presentar en el ejercicio profesional,
por lo que, para la toma de una decisin responsable y razonable del conflicto, los implicados
pueden buscar una orientacin adecuada con especialistas en el ramo antes de tomar cualquier
decisin.
Es necesario recordar siempre que la finalidad primordial de un cdigo de tica no es la de
mejorar los ingresos econmicos de quien lo practique, sino la de guiar el comportamiento tico
y respetar la dignidad de cada persona.
En este sentido, es deseable que todo trabajador realice peridicamente un autoexamen para
tomar conciencia de los compromisos ticos que tiene, as como planear las estrategias
adecuadas para promover, restaurar, mantener y mejorar el bienestar de los individuos, familias,
grupos sociales, organizaciones y comunidades con los que se relaciona.
2.4.1. Consideraciones ticas en torno a la tecnologa y sus

aplicaciones
En el prefacio de su libro Todo lo slido se disuelve en el aire, Marshall Berman reflexiona sobre la
condicin de ser un hombre moderno. En esa poca principios de la dcada de 1980, el autor
tena la sensacin de que las maravillas y promesas de la modernidad eran siempre alcanzadas
71
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
por las contradicciones y obstculos del mundo. Esta misma reflexin se puede hacer en torno a la
ciencia y la tecnologa.
La tecnologa tiene dos momentos cruciales:
el descubrimiento
la innovacin (la aplicacin del descubrimiento)
El descubrimiento consiste en el fruto de la investigacin, un conocimiento nuevo sobre las cosas

del mundo. La innovacin es cuando se disea una forma de aplicar el descubrimiento para hacer
una tarea de manera ventajosa. Sin embargo, tecnologa con frecuencia se usa en formas que
contravienen los principios de la tica profesional.
La ciencia no es buena ni mala por s misma, sin embargo, no puede, evidentemente, prescindir
de las cuestiones extracientficas que la hacen posible, en particular de las condiciones
econmicas, polticas, culturales y sociales. Por otro lado, tambin es un hecho que tampoco
puede desprenderse de los fines extracientficos, como los fines ticos y sociales.
Algunos de los problemas ms trascendentes para la tica contempornea pertenecen al campo
de la bioqumica y medicina. Se trata de tpicos que presentan novedades y cambios constantes,
como el de la clonacin humana.
Qu plantea el debate en la relacin tica, ciencia y tecnologa? El debate actual acerca de la
relacin tica, ciencia y tecnologa, parte del supuesto de la ciencia y la tecnologa deben ser
guiados por una serie de principios que garanticen su servicio al desarrollo del hombre sin
privarlas de autonoma: no todo lo que es tcnicamente posible es moralmente admisible, el
cientfico y el tecnlogo tienen libertad para investigar y aplicar, pero el desarrollo tcnicocientfico debe estar encaminado al bien comn, no a la manipulacin o destruccin del ser
humano y de su entono natural.
Por ejemplo: es tcnicamente posible crear un virus tan letal como el del bola, pero eso no
justifica el ataque con armas bacteriolgicas para probar los efectos y la capacidad de respuesta
de los organismos de deteccin y control de epidemias.
Se reconoce que la ciencia y el desarrollo tecnolgico brindan los medios y el conocimiento para
construir, pero es la tica la que juzgar si es legtimo o no, el aplicarlos o desarticularlos.
Conforme a lo anterior, se ha instituido una consideracin bsica que busca regir la aplicacin de
la ciencia y la tecnologa:
La vida de una persona vale por s misma, no es
un medio ni un instrumento, precisamente por
su dignidad personal y condicin de ser libre.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Conforme a lo anterior, se puede apreciar porqu no es lcito utilizar a las personas como medios
o instrumentos para obtener un beneficio personal, pues la finalidad natural y primaria del
progreso tcnico-cientfico es la defensa y proteccin de la vida, no su manipulacin o
eliminacin.
Actividad 5: Mi cdigo de tica
Actividad sobre el cdigo de tica de la carrera de cada alumno. Entregar documento de Word.
Autoevaluacin
Cierre
En esta unidad revisaste la necesidad de actuar responsablemente
en el mbito social, poniendo especial nfasis en el desarrollo de la
inteligencia emocional y el compromiso que, como ser racional,
tienes con la dignidad de nuestra especie.
Has adquirido nuevos elementos para tu quehacer cotidiano?
Imaginas en qu actividades podras utilizar los conocimientos que aprendiste?
En la siguiente unidad trabajars en torno a la fundamentacin de los valores, pero adems,
encontrars algunos elementos para construir tu plan de vida. Contina trabajando con empeo!
Referencias
Bibliografa bsica
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Alonso Tapia, Jess. (2005). Orientacin educativa. Teora, evaluacin e intervencin.
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Gaxiola, Patricia (2005). La inteligencia emocional en el aula. Mxico: Ed. Aula nueva SM.
Goleman, D. (2009). La Inteligencia Emocional. Madrid: Zeta.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
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Fuentes electrnicas
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Naciones Unidas (2009). Declaracin Universal de Derechos Humanos. Recuperado el 20
de mayo de 2010, de http://www.un.org/es/documents/udhr/index.shtml#a1
(Este es el sitio oficial de la ONU, la liga especfica contiene la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos.)
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latinoamericana. Recuperado el 20 de mayo de 2010, de
http://www.ccydel.unam.mx/PensamientoyCultura/Biblioteca%20Virtual/Diccionario/alte
ridad.htm
(Se trata de un diccionario de trminos filosficos publicado por la UNAM.)
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Universidad Autnoma del Estado de Mxico (2000). Diccionario de Filosofa
Latinoamericana. Toluca: UAEM.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
UNIDAD 3: VALORES Y PROYECTO DE VIDA

Presentacin
Ahora que has examinado la dimensin social del ser humano, reconociendo la importancia de
actuar reflexivamente con base en la alteridad y el respeto, trabajars en torno a los valores que
contribuyen a que tus acciones sean positivas, para ti mismo y para
los dems.
Imagina que vas a aparecer en televisin en el horario de mayor
audiencia anunciando las reglas de vida que todos los mexicanos
deberan seguir. Qu diras? Asumiras que los criterios con los
que riges tu vida deben ser compartidos por los dems? Sin duda,
Mxico sera un pas con un profundo potencial de desarrollo si
quienes forman parte de l actuaran de manera emptica,
reconociendo el valor de la diversidad, el respeto y la cooperacin.
Sin embargo, hasta qu punto puedes decir que tus comportamientos siguen dichas normas?
Con qu valores vas a contribuir a un futuro ms humano?
Propsitos de la unidad
En esta unidad revisars algunos elementos que te pueden dar
una perspectiva sobre la responsabilidad de integrar una sociedad
en la que haya una convivencia basada en principios morales
bsicos: una sociedad donde la humanidad sea el motor de los
esfuerzos de cada individuo.
Adems, concluirs la serie de trabajos que empezaste en la
unidad 2, elaborando tu propio plan de vida mediante algunas
estrategias que te daremos a conocer.
Adelante! Esperamos que los temas de esta unidad sean muy provechosos para tu vida diaria.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Determina la importancia de los valores para establecer y justificar responsablemente los criterios
que guan sus actos en la toma de decisiones.
3. Valores y proyecto de vida

Qu es un valor? El trmino valor puede tener muchos significados, uno de ellos supone que es
algo digno de ser apreciado. Comnmente se dice que algo es valioso porque cumple con ciertas
cualidades que lo distinguen de otros objetos de su especie, por ejemplo, una costosa perla
tahitiana, la ms bella entre todos los tipos de perlas existentes por sus caractersticas nicas.
El ser humano puede otorgar valor a otros seres, objetos, actividades, etc. Dicho valor se aloja en
un bien, pero es diferente de l. Por ejemplo, se puede decir que una silla es valiosa. La silla es el
bien, pero su valor radica en la comodidad que proporciona a quien se sienta en ella.
De la misma forma se puede considerar que, en el caso de los seres humanos, nuestra persona es
el bien, sin embargo, el valor se expresa en conductas que son dignas de ser apreciadas:
veracidad, bondad, prudencia, por ejemplo.
La disciplina filosfica que se ocupa de los valores es la axiologa. Proviene de las palabras griegas
axios: digno y valioso, y logos: tratado, lo que en su origen significa estudio de aquello que es
digno o tratado de lo digno o valioso. Con el paso del tiempo su significacin ha variado,
definindose finalmente como estudio o teora de los valores.
A continuacin, conocers qu aspectos de los valores son competencia de la axiologa, y de qu
manera su estudio resulta til. Pero antes, realiza un sencillo ejercicio.
Actividad 1: El valor de los objetos
Actividad de reflexin en torno a los valores.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
3.1. Qu son los valores?

Cul fue tu criterio para conceder valor a los elementos en la actividad anterior?
Partiendo de dicho ejercicio, podrs darte cuenta que los elementos que componen el mundo no
nos son indiferentes, poseen caractersticas que los hacen buenos o malos, feos o bellos,
agradables o desagradables.
Los seres humanos siempre adoptan una posicin ante lo que les rodea, dependiendo de las
caractersticas que poseen o el valor que les conceden: esto quiere decir que realizan juicios
existenciales y de valor (Garca, 1997).
Revisa el siguiente ejemplo:
Ana se encuentra una pulsera tirada en la banqueta. Inmediatamente, emite un juicio existencial
sobre ella: es azul, metlica, de aproximadamente diez centmetros y est grabada con flores.
Posteriormente, realiza un juicio de valor: le gusta, le parece bonita y cree que le quedar muy
bien con cierto vestido que guarda en su ropero.
Inmediatamente corre a ensersela a su mam, quien reconoce que, en efecto, se trata de una
pulsera azul, metlica y est grabada, pero considera que es fea y no se le ver bien a Ana.
Puedes ver la diferencia entre los juicios existenciales y los juicios de valor?
Los primeros son objetivos, pues enuncian caractersticas de los objetos que no son
cuestionables, simplemente son.
Por el contrario, los juicios de valor dependen del agrado o desagrado que provocan, por lo que
son subjetivos (dado que el gusto vara de persona a persona).
Cabe aclarar que stos ltimos no guardan relacin directa con los juicios morales que estudiaste
en la unidad 1, pues se remiten a la conformidad o disconformidad de los actos humanos con
determinadas normas morales, mientras que los juicios de valor son cualidades agregadas a los
objetos o comportamientos de las personas.
En el caso de los valores, no podemos decir que existen igual que como una pulsera o un lpiz, ya
que son atributos que se imputan a los objetos tal como en un juicio de hecho o de valor. Valen,
son cualidades que se muestran.
Vamos a enunciar ahora algunas de las caractersticas de los valores:
Son cualidades de las cosas
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
No poseen una existencia material

Son independientes del tiempo
Son independientes del espacio
Son absolutos
Son polares
Atendiendo a lo anterior, pongamos un ejemplo: la solidaridad. La solidaridad no es algo que

exista, pero vale. Es atribuible a las personas, no depende del tiempo ni del espacio (es decir, no
es medible en cantidad), es absoluta (no se puede ser parcialmente solidario) y cuenta con un
contravalor que lo hace polar: el egosmo.
Sin embargo, es importante sealar que los valores no son sentimientos. Es frecuente
confundirlos, puesto que poseen algunas caractersticas comunes como la polaridad (al amor se le
contrapone el odio, por ejemplo), pero observa que los sentimientos no son absolutos ni
objetivos, mientras que los valores s.
Para profundizar en las caractersticas de los valores, te pedimos que leas el texto titulado Qu
son los valores?, de Risieri Frondizi; de esta manera conocers algunos aspectos del debate que ha
existido en torno a la naturaleza de los valores, as como su independencia de los objetos que
poseen una existencia material.
A continuacin se te presenta el texto:
QU SON LOS VALORES?
Risieri Frondizi (1982, pp. 11-15).
Los valores constituyen un tema nuevo en la filosofa: la disciplina que lo estudia la
axiologa ensaya sus primeros pasos en la segunda mitad del siglo XIX. Es cierto que
algunos valores inspiraron profundas pginas a ms de un filsofo, desde Platn en
adelante, y que la belleza, la justicia, el bien, la santidad, fueron temas de viva
preocupacin de los pensadores en todas las pocas. No es menos cierto, sin embargo,
que tales preocupaciones no lograban recortar una regin propia, sino que cada valor era
estudiado aisladamente. La belleza, por ejemplo, interesa por s misma y no como
representante de una especie ms amplia.
Si bien no se ha perdido el inters en el estudio de la belleza, sta aparece hoy como una
de las formas de una peculiar manera de asomarse al mundo que se llama valor. Este
descubrimiento es uno de los ms importantes de la filosofa reciente y consiste, en lo
fundamental, en distinguir el ser del valer. Tanto los antiguos como los modernos incluan,
sin tener conciencia de ello, el valor del ser, y medan ambos con la misma vara.los
intentos de axiologa se dirigan, sin excepcin, a valores aislados y en particular al bien y
al mal. El estudio de estos valores aislados adquiere hoy nueva significacin al advertirse
el hilo sutil que los une y la proyeccin de luz sobre cada uno de estos sectores que arroja
toda investigacin de conjunto sobre la naturaleza propia del valor. De ah que tanto la
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
tica como la esttica de vieja estirpe filosfica- hayan dado, en los ltimos aos, un gran
paso adelante al afinarse la capacidad de examen del valor en tanto valor *+.
Cuando se descubre una zona nueva se producen, por lo general, dos movimientos
opuestos. Uno, al que ya aludimos, y que encabeza los ms entusiastas del hallazgo,
pretende ver todo desde una nueva perspectiva, e intenta reducir la realidad anterior a la
nueva. En oposicin a este movimiento se origina otro que pretende reducir lo nuevo a lo
viejo. Mientras unos sostienen que toda la filosofa no es ms que axiologa, otros se
empean en que los valores no constituyen ninguna novedad, que se ha descubierto un
nombre nuevo para designar viejos modos de ser.
A qu podran reducirse los valores, segn esta ltima concepcin? Tres eran los grandes
sectores de la realidad que habamos sealado: las cosas, las esencias y los estados
psicolgicos. Se intent, en primer trmino, reducir los valores a los estados psicolgicos.
El valor equivale a lo que nos agrada, dijeron unos; se identifica con lo deseado,
agregaron otros; es el objeto de nuestro inters, insistieron unos terceros. El agrado, el
deseo, el inters, son estados psicolgicos; el valor, para estos filsofos, se reduce a meras
vivencias.
En abierta oposicin con esta interpretacin psicologista se constituy una doctrina que
adquiri pronto gran significacin y prestigio, y que termin pos sostener, con Nicolai
Hartmann, que los valores son esencias, ideas platnicas. El error de esta asimilacin de
los valores a las esencias se debi en algunos pensadores a la confusin de la irrealidad
con la idealidad. La supuesta intemporalidad del valor ha prestando un gran apoyo a la
doctrina que pretende incluir los valores entre los objetos ideales.
Si bien nadie ha intentado reducir los valores a las cosas, no hay duda que se confundi a
aquellos con los objetos materiales que los sostienen, esto es, con sus depositarios. La confusin
se origin en el hecho real de que los valores no existen por s mismos, sino que descansan en un
depositario o sostn que, por lo general, es de un orden corporal. As, la belleza, por ejemplo, no
existe por s sola flotando en el aire, sino que est incorporada a algn objeto fsico: una tela, un
mrmol, un cuerpo humano, etc. La necesidad de un depositario en quien descansar da al valor
un carcter peculiar, le condena a una vida parasitaria, pero tal idiosincrasia no puede justificar
la confusin del sostn con el sostenido. Para evitar confusiones en el futuro conviene distinguir,
desde ya, entre los valores y los bienes. Los bienes equivalen a las cosas valiosas, esto es, a las
cosas ms el valor que se les ha incorporado. As, un trozo de mrmol es una mera cosa; la mano
del escultor le agrega belleza al quitarle todo lo que le sobra, segn la icnica imagen del un
escultor, y el mrmol cosa se transformar en una estatua, en un bien. La estatua contina
conservando todas las caractersticas del mrmol comn su peso, su constitucin qumica, su
dureza, etc.-; se le ha agregado algo, sin embargo, que la ha convertido en estatua. Este agregado
es el valor esttico. Los valores, no son, por consiguiente, ni cosas ni vivencias, ni esencias; son
valores.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
3.1.1. Clasificacin y jerarquizacin de los valores

Existe un sinnmero de valores. Entre ellos existen jerarquas, dependiendo de los criterios con
los que se les clasifique. A continuacin, basndonos en la propuesta de Max Scheler*, vemos
cmo se pueden priorizar unos valores sobre otros:
Scheler (2000) sostiene que los valores religiosos son los de mayor jerarqua, mientras que los
valores tiles son inferiores al resto. As, por ejemplo, es preferible salvar la vida de una persona
(sea un indigente o un poltico prestigiado, ya que se trata de un valor tico) que una valiosa obra
de arte (que posee un valor esttico).
En cuanto a cmo asumimos ciertos valores por encima de otros, podemos decir que influye el
medio en el que nos desarrollamos, as, las reglas y normas que nuestra familia nos inculca, son
las que asumimos en una primera instancia. Tambin ocurre que adquirimos determinados
valores cuando nos adherimos a otros grupos o instituciones sociales. Lamentablemente, en
ocasiones el sentido de pertenencia nos parece ms importante que los valores que asumimos, es
por ello que en pandillas de criminales, por ejemplo, ms que asumir valores, se adquieren
antivalores que generan mecanismos de desconexin moral.
A continuacin abordaremos la operatividad de los valores en el mundo actual. Nuestro objetivo
es que reflexiones en torno a los criterios que han de guiar tus actos en el ejercicio profesional.
3.1.2. Valores universales

En toda sociedad existe una serie de preocupaciones
relacionadas con el desarrollo econmico y la implementacin de
tecnologas, pues se advierte que stas son las condiciones
mnimas necesarias que garantizaran el bienestar de sus
individuos.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Sin embargo, slo es posible establecer un estado autntico de prosperidad cuando se

contemplan las necesidades de los otros y se establecen relaciones de cooperacin con ellos.
En este sentido, el desarrollo econmico y tecnolgico nunca debe ir desligado del respeto a la
dignidad humana. Tal como revisaste en la unidad 2, nuestro compromiso social como seres
humanos nos obliga a una aplicacin tica de los conocimientos que adquirimos, asumiendo
nuestra libertad con responsabilidad.
Si bien cada individuo tiene una serie de valores y forma parte de religiones, escuelas o filiaciones
polticas diferentes, debe reconocer el derecho que los otros tienen de existir y mantener sus
propias creencias; por otro lado, esta diversidad refleja la riqueza de nuestra especie.
Vivir en una sociedad pluralista y justa slo puede lograrse a travs del compromiso con valores
como:
la libertad responsable
la igualdad
la solidaridad
el respeto activo
el dilogo
Para vivir en armona con nuestros semejantes, se han establecido una serie de valores llamados
universales, por ser aquellos que tienen un mayor nivel de aceptacin en diversas comunidades
alrededor del mundo, y que, por ende, sirven para regir a grandes masas de poblacin. Son
necesarios, puesto que permiten la convivencia entre grupos de personas que piensan de manera
distinta y que en ocasiones son rivales. Dichos valores se encuentran plasmados en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos.
Los derechos humanos

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos fue
aprobada el 10 de diciembre de 1948 por los Estados que
formaban parte de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU)
en aquellos momentos. Desde ese instante, cada Estado que
desea incorporarse a la ONU debe firmar la Declaracin,
comprometindose a respetar tales derechos en su
ordenamiento jurdico.
El texto de la declaracin fue elaborado por una comisin en la que participaron polticos,
pensadores, escritores y personalidades relevantes de numerosas naciones. Se intentaron recoger
las aspiraciones del mayor nmero posible de sociedades y culturas.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
La declaracin consta de un prembulo, donde se incluyen los objetivos generales y se proclama

que los Derechos Humanos son "el ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben
esforzarse", as como treinta artculos que desarrollan detalladamente los derechos que posee
cualquier ser humano. Constituyen un logro, se fundamentan en el valor intrnseco de las
personas, el reconocimiento de la libertad del ser humano y en la prctica de valores que
reconocen su dignidad y su derecho a la autorrealizacin.
Establecen, entre otros aspectos:
El derecho a vivir dignamente.

El derecho a tener un trabajo honesto y remunerado.
El derecho a formar asociaciones lcitas.
Revisa la versin ilustrada de la Declaracin universal de los derechos humanos, descrgala desde
el aula virtual.
Los derechos que se establecen en la carta poseen las siguientes caractersticas:
1)
Son universales, porque pertenecen a todas las personas sin importar sexo, edad,
posicin social, partido poltico, creencia religiosa, origen familiar o condicin econmica.
2)
Son incondicionales, porque nicamente estn supeditados a los lineamientos y
procedimientos que determinan los lmites de los propios derechos, es decir, hasta donde
comienzan los derechos de los dems o los justos intereses de la comunidad.
3)
Son inalienables, porque no pueden perderse ni transferirse por propia voluntad o la de
un tercero; son inherentes a la idea de dignidad del hombre.
El carcter normativo de la Declaracin es evidente, sin embargo la discusin sobre su aplicacin
contina abierta. Si bien en muchas naciones se siguen violando sistemticamente varios de sus
artculos, ha servido de base para la implementacin de diversos pactos, como el de Derechos
Civiles y Polticos y el Pacto Internacional de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales que
sirven de base para los tribunales.
Actividad 2: Derechos humanos

Actividad sobre los derechos humanos. Participacin en Foro.
3.1.3. Valores sustentables para una tica global

En los aos recientes se ha propiciado la creciente degeneracin de los
sistemas ecolgicos y sociales como una consecuencia de las prcticas
polticas y econmicas generadas a partir de la revolucin industrial.
En este sentido, el reto de la humanidad es que se pueda implementar
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
un modelo de desarrollo que restaure el equilibrio ecolgico deteriorado y construya una

convivencia pacfica justa entre todos los pueblos de la Tierra. ste es el planteamiento original
que da origen a los valores sustentables.
Qu es el desarrollo sustentable?
El trmino desarrollo sustentable se utiliz por primera vez en 1987, dentro del documento que
plasm los trabajos de la Comisin Mundial sobre el Medio Ambiente y Desarrollo de Naciones
Unidas creada en la Asamblea de las Naciones Unidas en 1983. Dicho trabajo, denominado
Nuestro futuro comn, es conocido tambin como Informe Brundtland en honor a la ex primer
ministro sueca Harlem Brundtland, quien comand esta comisin.
Tal documento parte de la premisa de que se necesitan establecer una serie de valores que
orienten el actuar en la vida diaria, el trabajo y las actividades, cambiando la manera de pensar de
una conciencia individualista a una conciencia sustentable (esto es, el equilibrio de nuestra
especie con los recursos del planeta). Ello implica el cambio de algunos principios convencionales
a unos que permitirn el bienestar de nuestra generacin sin comprometer el bienestar de las
generaciones futuras:
1. Pensamiento integral (en oposicin al pensamiento lineal).
2. Solidaridad y lucha por el bien para todos (en oposicin al individualismo).
3. Cambio de un pensar lineal a un pensamiento integral.
4. Generacin de bienes sanos, correcta gestin en el manejo de los recursos naturales.
5. Planeacin a largo plazo.
6. Disposicin a la comprensin mutua.
A continuacin, se abordarn los tres ejes que contemplan la conciencia sustentable.
Los tres ejes de la sustentabilidad
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Eje ambiental: busca el respeto a los ecosistemas e implica la compatibilidad entre las actividades
sociales y econmicas, as como la preservacin de la biodiversidad. Seala la necesidad de
modificar las pautas de consumo para:
Revertir el deterioro ambiental y mantener la base material del desarrollo.

Impulsar una mejor comprensin de la importancia de la diversidad de los ecosistemas.
Aplicar medidas localmente adaptadas a problemas ambientales.
Mejorar el monitoreo del impacto ambiental producido por las actividades productivas.
Respetar las pautas socioculturales propias, sobre todo, de los pueblos indgenas.
Asumir un enfoque de gnero en el desarrollo de los proyectos.
Eje social: establece que deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como educacin,
salud, alimentacin, vestido, vivienda, servicios pblicos, seguridad y trabajo.
El concepto de desarrollo sustentable requiere, como condicin, darle una gran importancia a las
dimensiones asociadas a la calidad de vida, tales como el acceso a la educacin, empleo, salud,
seguridad social, a la vivienda en espacios libres de riesgos con servicios, infraestructura y
equipamiento, as como a valores como la justicia social, equidad econmica y de gnero,
igualdad racial, tnica y religiosa, libertad poltica e ideolgica, democracia, seguridad, respeto a
los derechos humanos y calidad del ambiente.
Eje econmico: tomar, como medida del bienestar, la cantidad de bienes materiales y servicios
tiles producidos por un pas, dividido entre el nmero de sus habitantes (lo que se conoce con el
nombre de PIB per cpita) o alguna medida directamente relacionada con sta.
Para un joven de la poca actual es muy difcil tener la motivacin necesaria para planear su vida
de acuerdo con los valores de sustentabilidad ya que est amenazado por una completa
incertidumbre generada por diversos antivalores. stos atentan contra su convivencia y
desarrollo, porque en el afn de convertirlo en cliente de algo o de alguien, los centros de poder
lo han bombardeado de informacin y de recomendaciones que se contraponen unas con otras y
que le generan una insatisfaccin permanente.
Sin embargo, considera que la mejor accin con la que puedes contribuir, independientemente de
tu edad, nivel socio cultural o econmico, es la de asegurar un comportamiento de calidad basado
en valores que te dignifiquen y propicien, a su vez, el bien comn.
A continuacin, se abordar el tema Criterios para la toma de decisiones, el cual contempla la
importancia de asumir los valores que se mencionaron.
3.2. Criterios para la toma de decisiones
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Los seres humanos tomamos decisiones constantemente. Puede tratarse de resoluciones

trascendentales, como contraer matrimonio, o poco relevantes, como elegir una corbata. Sin
embargo, todas ellas pueden cambiar, de alguna manera, el rumbo de nuestra vida y orientarla
hacia caminos que nunca contemplamos.
Puedes recordar alguna decisin que pareca trivial, pero termin por cambiar radicalmente tu
vida?
Algunas decisiones se pueden tomar en segundos, otras requieren ms tiempo y presentan un

mayor desafo. Generalmente las decisiones ms trascendentales de nuestra vida son aquellas
que requieren un proceso de anlisis mucho ms complejo.
Sin embargo, en ocasiones no se tiene la disposicin para tomar decisiones de forma planificada,
asumiendo que las cosas se acomodarn por s solas, pero en la realidad eso no siempre sucede
as.
Tal como se ha revisado en las unidades anteriores, definir qu queremos, qu haremos para
conseguirlo y qu responsabilidades tendremos que asumir, nos permite alcanzar objetivos con
mayor efectividad, as como considerar nuestras emociones y valores. Los principios de alteridad y
tica nos ayudarn tambin a que nuestras decisiones sean asertivas y satisfactorias.
Te ha tocado tomar decisiones que te
dan miedo o te generan incertidumbre?
Cules son?
Te ha sido fcil o difcil decidir?
Usualmente, cmo tomas tus decisiones?
Tomar una decisin implica elegir una opcin entre varias alternativas para alcanzar determinado
fin. Consiste en definir el objetivo que se quiere lograr, reunir toda la informacin relevante (hay
que tener en cuenta nuestras preferencias, valores, etc.) para, finalmente, trazar un plan de
accin.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Llevar a cabo un adecuado proceso de planificacin permite vivir mejor y concede control sobre
nuestras vidas. Naturalmente este proceso requiere tiempo y dedicacin, claridad y
perseverancia. Hay que estar conscientes de ello para planificar correctamente, as como enfocar
todo nuestro inters y esfuerzos en dicha tarea.
Cabe sealar que muchas de las frustraciones de los seres humanos se deben al poco
entendimiento que se tiene de los procesos para tomar decisiones y la falta de coraje y disciplina
para actuar en consecuencia.
No basta con tomar decisiones, hay que trabajar para que se conviertan en actos que satisfagan
tus necesidades o metas planteadas. En gran medida, el rumbo que ha tomado y tomar tu vida
depende de las decisiones previas que hayas tomado.
Aspectos relevantes para la toma de decisiones
Como mencionamos anteriormente, para conseguir nuestras metas es necesario construir un
procedimiento adecuado que nos permita optimizar tiempo y esfuerzo. El primer paso es definir
qu es exactamente lo que queremos.
De acuerdo con Pantoja (2002), hay diferentes estilos cognitivos, los cuales pueden influir en la
forma en que las personas realizan la toma de sus decisiones; analiza los siguientes cuatro:
Estilo impulsivo
Toma decisiones de modo muy rpido, sin reflexin, respondiendo nicamente a los deseos
inmediatos, con la primera respuesta que se le ocurre sin analizar consecuencias. Desconoce los
errores.
Estilo dependiente
Toma en cuenta slo las opiniones de los otros y busca principalmente la aprobacin o valoracin
de los dems, sobre todo por quedar bien. Sus decisiones son a partir del juicio de los otros.
Estilo autnomo
No se deja influenciar por la presin social o los medios; es capaz de tomar decisiones por s
mismo.
Estilo reflexivo
Reflexiona antes de decidir, busca informacin, analiza las distintas alternativas y valora las
posibles consecuencias de cada una. Es decir, deja transcurrir el tiempo antes de proponer una
solucin al problema; evita cometer errores y busca las respuestas favorables.
Con cul te identificas t? Para detectar tu estilo, realiza el siguiente Cuestionario de toma de
decisiones.
Ya identificaste que criterios consideras t para tomar tus decisiones?
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Actividad 3: Cmo tomo mis decisiones?

Ejercicio de toma de decisiones. Entrada de Blog.
3.2. Criterios para la toma de decisiones

A continuacin te presentamos seis aspectos que conviene considerar cuando se van a tomar
decisiones:
Te preguntars entonces, existe un proceso adecuado?

No como tal, no hay un proceso nico para la toma de decisiones, depende de muchos factores,
tanto externos como internos, sin embargo, si generalizamos, se podran agrupar bajo los
siguientes criterios:
1. Establecimiento de metas y objetivos especficos. Deben ser realistas y susceptibles de ser
alcanzados. Se profundizar sobre esto ms adelante.
2. Identificacin y definicin del problema. Pueden ser de tres tipos: de oportunidad, de
crisis y de rutina. Los de crisis y rutina llegan por s solos, los de oportunidad deben ser
descubiertos y pueden pasar inadvertidos.
3. Establecimiento de prioridades. Determinar el grado de importancia de los problemas a
partir de tres aspectos: urgencia, impacto y tendencia al crecimiento.
La urgencia es en relacin al tiempo. Se relaciona con las preguntas: Debe tomarse
rpidamente?, Es determinante el tiempo para tomar la decisin?
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Desarrollo Humano
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El impacto se enfoca en la gravedad de los efectos del problema, no es lo mismo si

afecta una situacin o si modifica toda nuestra vida.
Mientras la tendencia al crecimiento se enfoca en las consideraciones futuras del
problema, a la probabilidad de cambios en urgencia o impacto de un problema. Estos
puntos ayudan a determinar la importancia del problema.
4. Consideracin de las causas. Es importante revisarlas para poder tener todo el panorama.
5. Bsqueda y desarrollo de soluciones alternas. En caso de que la solucin planeada no
resulte satisfactoria, se puede recurrir a otras alternativas.
6. Evaluacin de soluciones alternas. Las soluciones alternas deben ser evaluadas
considerando lo siguiente:
a) Certeza. Teniendo completo conocimiento de la probabilidad del resultado de cada
opcin.
b) Incertidumbre. No se tiene conocimiento de la probabilidad del resultado de cada
opcin.
c) Riesgo. Se tiene algn clculo probable de los resultados de cada opcin.
7. Seleccin de solucin. A partir de la evaluacin previa se elige la opcin ms conveniente.
8. Instrumentacin. Llevar a la accin lo necesario para el cumplimiento de la decisin.
9. Seguimiento. Verificar que se logre el objetivo y, si no se logra, evaluarlo nuevamente y
elegir otra opcin.
Cabe sealar que estos procesos tienes que vivirlos para construir tu propio modelo, aunque
muchas veces, como las situaciones que se presentan son diferentes, tendrs que ir adaptndote
y ser creativo(a) para encontrar las mejores soluciones.
Recuerda que mientras ms te conozcas, ms fcil te resultar idear ms y mejores modelos para
decidir; por lo tanto, no dejes de considerar aspectos como: tu comportamiento y personalidad,
que incluye la introversin o extroversin; tu conformidad, apertura al cambio, as como el
compromiso que tienes con las metas que te planteas, tu propensin al riesgo, las fuerzas e
influencias que afectan tus tomas de decisiones, etc.
Los valores tambin deben considerarse al momento de decidir, pues desde que se plantean los
objetivos o las opciones a elegir, se hace necesario realizar juicios de valor para la seleccin y la
asignacin de prioridades. Asimismo, cuando se opta por una de las alternativas, son los valores
de la persona los que determinan la opcin al elegir.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
La toma de decisiones ticamente correctas

inicia por los valores que guan la decisin de
la persona. No existen recetas, pero desde
esta perspectiva existen formas correctas,
justas, honestas y francas de tomar
decisiones.
Actividad 4: Toma de decisiones

Ejercicio de toma de decisiones, objeto de aprendizaje ms entrada de blog.
3.2.1. Prioridades y objetivos existenciales

El hombre es un ser que tiene conciencia del futuro y tiene la capacidad de trascender. Por tal
razn es necesario que se construya un proyecto de vida que conduzca su existencia para que no
vaya con tropiezos y sin rumbos ya que eso lo llevara al fracaso continuo.
Identificar tus prioridades en la vida y cules son los objetivos
de tu existencia ayudan a que tengas un proyecto personal de
vida definido, para as darle un sentido a tu existencia, una
misin de vida que te ayuda a conducirte a una existencia
plena.
Abraham Maslow (2003) seal que el futuro tambin existe

actualmente en la persona, bajo la forma de ideales, esperanzas, deberes, tareas, planes,
objetivos, potencialidades no realizadas, misin, destino, etc.
Es por eso que es importante de forma personal crear el proceso que te ayude con eficiencia y
eficacia a descubrir en el presente, tu futuro, y a generar el impulso para conquistar los objetivos
personales de desarrollo.
Sin embargo, una de las mayores dificultades se presenta frecuentemente cuando debes elegir
entre diferentes cosas o actividades y te cuesta trabajo hacerlo. A veces genera angustia por no
poder tomar una decisin ya que todo es importante y no se quiere decir que no a nadie. As,
mientras ms te estreses, menos puedes decidir.
Actividad 5: Tus objetivos en la vida
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Actividad de reflexin en torno a los objetivos de vida.
Alguna vez te has preguntado qu hacer primero si todo es importante?

Cuando esto pasa significa que no tienes claras o establecidas
tus prioridades y por eso te cuesta trabajo tomar una decisin y
te genera un conflicto interno entre las cosas que quieres y lo
que en realidad te conviene elegir o lo que puedes realmente
hacer. Es difcil pero se puede aprender.
Lo primero para establecer prioridades es conocer lo que
deseas, lo que es realmente importante para ti, no para los
otros, a menos que quieras dar gusto a otros. Para esto, lo que
puedes hacer es observarte.
Seguramente conoces a alguien que dice que lo ms importante
para ella (o l) es su salud pero come cosas que no le hacen bien
y cuando se siente mal no va al mdico, identificas a alguien?,
seguro que s. A menudo, decimos y creemos que algo es importante para nosotros, sin embargo,
nuestro comportamiento muestra algo diferente.
Alguna vez te han dicho que te quieren pero nunca te van a ver o te hablan para saber cmo
ests?
Muchas veces no reflexionamos en las cosas que hacemos ya que no estamos muy conscientes de
los valores adquiridos por nuestra cultura o la educacin recibida y que afectan nuestra conducta.
Por eso es importante conocernos, ya que mientras ms nos conocemos ms fcilmente podemos
elegir.
Si analizas tu conducta, puedes ver lo que hay detrs de ella y aceptarla como parte de ti sin
juzgarte, as puedes establecer tus prioridades. Cuando lo haces, surgen algunos obstculos como
el temor al rechazo o a la crtica, incluso al enojo. De esta forma, si lo importante para ti es hacer
algo o dejar de hacerlo a pesar de los otros, tienes que enfocarte en ti. Por el contrario, si lo que
deseas es complacer a otros, elige de esa forma.
No hay formas buenas ni malas, depende de lo que es importante para ti.
Las prioridades cambian
Las prioridades van cambiando segn la edad, las metas, el estilo de vida y las necesidades.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Es necesario identificar nuestras prioridades en la actualidad para actuar y tomar decisiones de

acuerdo a ello.
Cmo establecer y elegir prioridades?
De acuerdo con la psicloga Silvia Russek21, hay una serie de pasos que permiten establecer las
prioridades.
1. Escribe todo lo que necesitas hacer, no analices y no confes en tu memoria.
2. Marca aquellas que no dependen de ti o que en este momento no tienes la capacidad,
habilidades o informacin necesaria para llevarlas a cabo. Antalas en otra hoja y ms
adelante busca las opciones adecuadas para lograrlo, como pedir ayuda, aprender, etc.
3. Califica cada una de las tareas, con el nmero 1 si tienes que hacerlas hoy, el 2 si puedes
hacerla maana y el 3 si puedes hacerla durante la semana.
4. Haz una nueva lista con las tareas que tienes que hacer cada da.
5. A un lado de cada una de estas tareas, coloca la letra "U" si es urgente o la "I" si es
importante.
Importante significa que se necesita hacer, pero urgente significa que se tiene que hacer a la
brevedad. Si no ests seguro de la diferencia, pregntate: Qu sucede si no lo hago hoy?
No elijas en funcin de lo fcil, sino de lo que te conviene. Si tienes varias tareas que consideras
son igual de urgentes o de importantes y te es difcil decidir, puedes utilizar cualquiera de los
siguientes mtodos que son de uso generalizado para la toma de decisiones en diferentes reas
del conocimiento.
El mtodo de costo-beneficio (surge de la Teora de decisin)

Evala los resultados, lo positivo (que obtienes, si lo haces) y lo negativo (que pierdes o dejas de
obtener, si no lo llevas a cabo) de cada situacin y elige que te conviene ms.
Puedes hacerlo, dividiendo la hoja en tres columnas, en la primera anota la tarea o actividad
pendiente. En la segunda, lo negativo, lo que implica para ti llevarlas a cabo (tiempo que le tienes
que dedicar, actividades que vas a dejar de llevar a cabo, personas que se pueden molestar, etc.)
y en la tercera, los beneficios que vas a obtener.
No importa en qu columna anotas ms cosas, lo que importa es cul pesa ms en ti, cul vale la
pena, para ti.
21
Silvia Russek es licenciada en Psicologa clnica por parte del Instituto Mexicano de la Pareja (IMP). Lleva
ms de 30 aos de experiencia en el rea de desarrollo personal.
91
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
El mtodo de comparacin de pares (usado en administracin de personal pero aplicable a

diversas reas).
Compara las diferentes opciones de dos en dos, escogiendo a la que es ms importante, entre
ambas.
Vamos a suponer que tienes la siguiente lista y no puedes decidir.
1.- Visitar a un amigo que est enfermo.
2.- Llevar a mi hijo al cine.
3.- Descansar, porque pas muy mala noche y me voy a desvelar.
4.- Ir a comprar algo que me hace mucha falta.
Primero comparas el 1 con el 2, el 1 con el 3 y el 1 con el 4. Luego el 2 con el 3 y el 2 con el 4 y
finalmente el 3 con el 4.
Cada vez que compares 2 opciones, pon una X en la que es ms importante.
Al final vas a obtener los resultados de la siguiente manera:
1.- Visitar a un amigo que est enfermo. XX
2.- Llevar a mi hijo al cine. XXX
3.- Descansar, porque pas muy mala noche y me voy a desvelar.
4.- Ir a comprar algo que me hace mucha falta. X
Cada da es diferente y lo que eliges hoy, puede ser distinto a lo que decidas maana. Acta.
Realiza las tareas que elegiste como prioritarias. No dejes pendientes. Recuerda que siempre hay
interrupciones, imprevistos o que podemos calcular mal nuestro tiempo. Por eso deja un tiempo
disponible, para disminuir un poco la presin, delega o pide ayuda siempre que sea necesario ya
que lo importante no es slo que cumplas con todo sino que no te desgastes demasiado o que el
hecho de cumplir con todo, no repercuta negativamente en tu vida.
3.3. Proyecto de vida

Cuando realizas un proyecto de vida, eliges un camino a seguir,
dejando de lado otras opciones, lo cual en muchas ocasiones
genera un conflicto existencial que complica la toma de la
decisin.
Por ejemplo, sucede cuando una persona tiene que decidir la
carrera que va a estudiar, o cuando ya la est estudiando y sta
no cumpli con sus expectativas, la persona se siente inconforme
en algn momento y reflexiona sobre la posibilidad de un nuevo
camino para su vida.
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Significado y concepto
Revisa algunos conceptos:
El concepto de proyecto viene del latn proiectus que nombra al conjunto de actividades
coordinadas e interrelacionadas que buscan cumplir con un objetivo especfico. De esta manera,
podra decirse que un proyecto de vida es la direccin que una persona define para su propia
existencia.
Cuando se habla de proyecto, nos referimos al conjunto de actividades que de forma coordinada
e interrelacionada pretenden cumplir con un objetivo especfico. De esta manera, al hablar de
proyecto de vida, nos referimos a la direccin que una persona define para su propia existencia.
Considerando sus valores, un individuo proyecta las acciones que realizar en vida para cumplir
con sus deseos y metas. Se trata de elaborar un programa de actividades a seguir para lograr sus
objetivos de vida.
DAngelo (1994) lo conceptualiza como una construccin ideal de lo que un individuo espera o
quiere ser y hacer:
Es un modelo ideal sobre lo que el individuo espera o quiere ser y hacer, que toma forma
concreta en la disposicin real y sus posibilidades internas y externas de lograrlo, definiendo su
relacin hacia el mundo y hacia s mismo, su razn de ser como individuo en un contexto y tipo
de sociedad determinada.
En el proyecto de vida se sealan funciones y contenidos de la personalidad, en los campos de
situaciones vitales de la persona:
Valores morales, estticos, sociales, etc.
Programacin de tareas-metas-planes-accin social.
Estilos y mecanismos de accin que implican formas de autoexpresin: integracin personal,
autodireccin y autodesarrollo.
Como otra manera de definir un plan de vida se puede decir que ste supone la enumeracin de
los objetivos que una persona quiere lograr a lo largo de su vida y una gua que propone cmo
alcanzarlos. Este plan puede incluir metas personales, profesionales, econmicas y espirituales.
Incluye adems objetivos a largo plazo: el sujeto puede pensar dnde le gustara estar dentro de
cinco o diez aos, y a partir de esa idea, comenzar a desarrollar el plan.
Por tal razn, el plan de vida tambin es un plan de accin, con pasos a seguir y plazos. Es
necesario que sea evaluado peridicamente para saber si se ha cumplido con los objetivos y si no,
proponer nuevas acciones.
Proyecto de vida, para qu?
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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Construir un proyecto de vida es esencial, ya que establece un camino a seguir, es una bsqueda
del quin soy y para qu estoy aqu, de lo contrario se vive sin rumbo fijo, a la deriva, sin sentido.
Muchas personas viven de esa forma y cuando no se tiene una idea clara hacia donde se va,
cuando faltan convicciones, cuando no existen fuertes ideales, cuando no se tiene valores claros,
se corre el riesgo de caer fcilmente en la desilusin y el pesimismo.
De acuerdo con Vargas (2005), autores como Goleman y Fischman desde la perspectiva de la
inteligencia emocional, sealan algunas razones para planificar la vida, mismas que pueden
resumirse en diez puntos:
Primera razn:
Decisin personal
Cada da hacemos nuestra vida, lo que hacemos hoy son los

cimientos de nuestra vida futura. La calidad de nuestra vida est
determinada por la calidad de nuestras decisiones y acciones. De
tal forma que cada uno es constructor de su propia vida y de su
destino personal.
Segunda razn:
Responsabilidad
social.
La vida constituye una irrenunciable e impostergable

responsabilidad frente a s mismo y los dems (5). Cada quien
debe aprender a ser responsable de su vida, no los dems. Cada
cosa que hacemos o dejamos de hacer afectar lo que podemos
ser en el futuro.
Tercera razn:
personalidad
individual.
Cada vida y cada situacin que se presenta en ella, ocurre solo una
vez y no vuelve a repetirse, es posible adems, cambiar cada que
sea necesario el camino pero hay que estar conscientes de las
consecuencias de lo que hacemos.
Cuarta razn:
Respeto a s
mismo.
Reconocer que como seres humanos la vida que tenemos es el

bien ms valioso y sagrado que recibimos, nos ayudar a valorarla
y a buscarle sentido. No debemos dejar nuestra existencia a la
casualidad, debemos respetar y mejorar lo que nos ha sido dado.
Quinta razn:
Afirmacin de s
mismo.
Solo nosotros mismos podemos decidir lo que nos conviene, a

partir de nuestros deseos y sueos, as que, no dejemos que otros
decidan nuestra vida.
Sexta razn:
Motivacin de
logros.
Muy a menudo, la imagen que una persona tiene de s misma no

coincide con la imagen real de lo que es o quiere ser. Realizar un
plan de vida ayuda a que una persona a desarrollarse, a que se
transforme en lo que quiere ser. Algunos autores de
autosuperacin coinciden que uno de los factores del xito es
tener objetivos de vida.
Sptima razn:
Solo hay una vida para lograr la realizacin. El ser humano est
94
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Oportunidad de
realizacin.
restringido por su naturaleza orgnica, no cuenta con todo el

tiempo del mundo para hacer lo que quiere. As que, el tiempo no
se pierde sino que la persona pierde la oportunidad de ser lo que
en verdad quiere conforme se termina el tiempo.
Octava razn:
Visin de futuro.
No se trata slo de soar con el futuro, sino de trabajar para

conseguirlo. Moverse en el rumbo planteado para llegar al lugar
deseado. Se debe avanzar aprovechando las fortalezas y superando
las debilidades. Cada persona es el capitn de la propia nave de su
vida y, por lo tanto, responsable de llevarla a su propio y singular
destino (5).
Novena razn:
Proyecto de Vida.
Para qu pensar en el pasado si no podemos cambiarlo? El futuro

es lo que podemos desarrollar plenamente. Para desarrollarse
plenamente se puede construir un proyecto de vida. Obsrvate
hacia el futuro, cmo te ves?, utiliza tu imaginacin, Qu ves?,
qu quieres ser?. David Mc Nally propone cinco cualidades de la
persona segura de s misma: autoestima, visin, propsito,
compromiso y contribucin, tales cualidades son las bases
psicolgicas para salir adelante en este mundo tan cambiante (5).
Dcima razn:
Velocidad del
cambio.
Vivimos siempre en comunidad, nunca estamos solos. Por qu no

darnos y darle a otras mejores oportunidades en este mundo
globalizado que nos toca vivir?
Para profundizar en el tema, te sugerimos descargar, en el aula virtual, el documento La

importancia del tiempo.
3.3.1. Estrategias de planeacin

La planeacin comprende todas aquellas acciones que determinan los objetivos para el futuro y
los medios apropiados para conseguirlos. En esta planeacin se consideran las metas, objetivos,
acciones, recursos que se requieren.
1. Lo primero que hay que establecer son las metas, a dnde quiero llegar?, despus hay que
describir las caractersticas de cada una y los plazos temporales para realizarlas. Las metas deben
contar con las siguientes caractersticas:
Estar determinadas, cules son tus metas en la vida.

Sealar cul es la prioridad de cada una, y su funcin: te ayudan a resolver problemas?,
aumentan tu motivacin?, te hacen progresar?
95
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Deben estar divididas temporalmente en corto (hasta 12 meses), mediano (de 12 meses a
3 aos) y largo plazo (ms de tres aos).
2. Cada meta debe:

a) Estar escrita.
b) Ser especfica.
c) Ser medible.
d) Ser realizable y explicar cmo se lograr.
e) Ser digna de ti.
f) Ser visualizable.
g) Ser calendarizable.
h) Ser congruente con tus valores y creencias.
Ha llegado el momento de plasmar tus metas!
Actividad 6: Metas en mi proyecto de vida

Actividad en documento de Word, previa al portafolio de aprendizaje
3.4. Autorrealizacin
Para Maslow (2003) los seres humanos tenemos diversas necesidades, la ms alta de todas ellas
es la necesidad de autorrealizacin. Esta es una necesidad difcil de describir ya que vara de una
persona a otra.
Para que un ser humano logre la autorrealizacin debe tener satisfechas muchas necesidades
previas para evitar que interfieran o que utilicen energas que estn abocadas a este desarrollo.
Dentro de stas se encuentran las necesidades de satisfacer nuestras propias capacidades
personales, de desarrollar nuestro potencial, de hacer aquello para lo cual tenemos mejores
aptitudes y la necesidad de desarrollar y ampliar los metamotivos (descubrir la verdad, crear
belleza, producir orden y fomentar la justicia).
Maslow a travs de sus estudios describi 16 caractersticas que las personas autorrealizadas
deben presentar:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Punto de vista realista ante la vida.

Aceptacin de ellos mismos, de los dems y del mundo que les rodea.
Espontaneidad.
Preocupacin por resolver los problemas ms que pensar en ellos.
Necesidad de intimidad y un cierto grado de distanciamiento.
Independencia y capacidad para funcionar por su cuenta.
96
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Unidades 1, 2 y 3
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Visin no estereotipada de la gente, de las cosas y de las ideas.

Historia de experiencias cumbre profundamente espirituales.
Identificacin con la raza humana.
Relaciones profundamente amorosas e ntimas con unas pocas personas.
Valores democrticos.
Habilidad de separar los medios de los fines.
Sentido del humor vivo y no cruel.
Creatividad.
Inconformismo.
Habilidad para alzarse por encima del ambiente ms que ajustarse a l.
Reflexiona.
Ahora que ya conoces las caractersticas de las personas autorrealizadas, identifica cules de ellas
tienes t. Debes ser muy honesto, pues esto te ayudar saber en qu tienes que trabajar.
Cuntas caractersticas tienes de la lista?
Si tienes todas o la mayora, felicidades vas por buen camino, si no, hay que trabajar arduamente
para poder obtenerlas.
Si quieres saber un poco ms sobre el tema, te recomendamos leer el artculo web
Autorrealizacin personal y espiritualidad en las condiciones complejas de la sociedad
contempornea
Disponible en el siguiente link:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cuba/ovidio5.rtf.
Evidencia de aprendizaje 2: Mi plan de Vida

Segunda evidencia de aprendizaje, la cual consiste la elaboracin de un plan de vida que integre
elementos estudiados a lo largo de la todas las unidades.
Autoevaluacin
Cierre
97
Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Felicidades!
Con esta actividad concluyes tu trabajo en esta unidad y con ello la asignatura Desarrollo humano.
Esperamos que los ejercicios y lecturas que has llevado a cabo contribuyan a fortalecer el
compromiso moral que, como profesional, asumirs al iniciar tu formacin profesional, en el
marco de la responsabilidad social.
Recuerda que el primer paso consiste en asumir una actitud crtica ante las situaciones diarias que
se te presentan. Antes de aceptarlas, es necesario verificarlas, conocer tu realidad, preguntarte
qu es lo que quieres lograr. Slo hasta entonces podrs elaborar un plan de accin, poner manos
a la obra, evaluar tus resultados y disfrutar los frutos de tu trabajo.
Contina con entusiasmo y empeo el segundo Cuatrimestre del primer mdulo de tu carrera,
estamos seguros que con disciplina y motivacin, podrs hacerlo de la mejor manera. Buena
suerte, no pierdas de vista tus metas!
Referencias
Bibliografa bsica
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Mxico: FCE.
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de C.V.
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Universidad de Murcia.
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Barcelona: Ediciones Kairs.
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de febrero de 2010.
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Desarrollo Humano

INFORMACIN GENERAL DE LA ASIGNATURA

DESARROLLO DE CONTENIDOS POR UNIDAD

I. Informacin general de la asignatura

Concretamente, Desarrollo Humano posee la siguiente estructura temtica:

II. Competencias a desarrollar

Analiza los elementos que intervienen en la voluntad humana para reconocer la

La libertad: facultad inherente a todo ser humano

El hombre como ente social

Las dimensiones del ser humano

Valores y proyecto de vida

IV. Metodologa de trabajo

A lo largo de la asignatura encontrars autoevaluaciones, que te servirn de ejercitacin y

VI. Materiales de apoyo

Aristteles (2009). tica a Nicmaco, Espaa: Tecnos.

Arendt, Hannah. Qu es la libertad?" (Traduccin de Mara Kolesas). Artculo publicado

Unidad 2: el hombre como ente social y responsable

Whittaker, J.O. (2005). Psicologa. Mxico: Edit. Interamericana.

Unidad 3: valores y proyecto de vida

VII. Desarrollo de contenidos por unidad

1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

reflexionar antes de actuar

civilizaciones petrificadas y desesperanzadamente en declinacin, donde la perdicin

acontecimientos son milagros no es ni arbitraria ni sofisticada es, por el contrario, de lo

Actividad 1: Los reflejos de la libertad

1.1. Los alcances de la libertad: intencin, consejo y

Edgar Morn. Director honorario de investigaciones del CNRS. Pars, Francia.

auto(geno-feno)-eco-organizacin es seora- dependiente y produce la

nos permite alimentar y desarrollar nuestra autonoma. La autonoma individual se forma y

La cultura de las sociedades arcaicas permiti la realizacin de individuos que desarrollaron

As se efecta la domesticacin de los espritus.

Hay, pues, repitmoslo aqu, ambivalencia a la vez en la relacin entre la relacin

Las poli-dependencias son factores de autonoma en su complementariedad y su oposicin:

Si la libertad es eleccin y toda eleccin es aleatoria, entonces tomamos nuestras libres

Las libertades del espritu

puede convertirse en crimen y en el lmite se autodestruye como en el suicidio de Kirilov,

Intencin, consejo y eleccin

Intencin - Voluntad o deseo de hacer algo

El proceso por el que se llega a formar una decisin consiste

Ms adelante, en la unidad 3 de nuestro curso, estudiaremos con ms detalle el proceso de la

Clasificacin de las acciones

Los obstculos de la libertad

Hasta ahora podemos concluir que la libertad, en una

LOS OBSTCULOS DE LA LIBERTAD

La maestra Carmen Godnez es profesora de humanidades de la Universidad Politcnica de Pachuca.

Aquino, Toms de, Op. Cit., q. 20, a 6. Ob. 2

1.3. tica y moral

Cul es la diferencia entre tica y moral?

La discusin entre libertarios y necesitarios, adquiri una nueva discusin en el modo en

reemplaza el trmino determinado, por el de condicionado, porque la determinacin

Determinalismo: clases o tipos

desde el punto de vista de su existencia (porque el hombre es gregario, es sociable, no vive

Actividad 2. Teoras de la libertad.

1.4. El juicio tico

Obra slo segn una mxima tal, que puedas

1.4.1. Objeto, fin y circunstancias

Objeto: apoderarse de lo ajeno, en este caso, la laptop.

Cmo se puede saber si un acto ha sido bueno o malo?

Veamos otro ejemplo:

Su objeto era la adquisicin de zapatos de forma innecesaria.

Por tanto, se puede decir que el acto fue malo.

Quin: es la cualidad o condicin de la persona que realiza la accin.

Algunas precisiones importantes

Diversas combinaciones en la accin humana