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El Misterio de Cristo
El Misterio de Cristo
EL MISTERIO DE CRISTO
NDICE GENERAL
PROLOGO
EL PODER DEL RITO
LA TRANSMISIN DEL MISTERIO DE CRISTO
LAS CINCO PRESENCIAS DE CRISTO EN LA LITURGIA.
LAS BIENAVENTURANZAS
LA FELICIDAD VERDADERA
UN NUEVO TIPO DE CONCIENCIA
EXTENDERSE HACIA LOS DEMS
LOS NIVELES MS ALTOS DE FELICIDAD
LA MXIMA BIENAVENTURANZA
LAS PARBOLAS
EL REINO DE DIOS
PARBOLA DE LOS TALENTOS
INCIDENTES EN EL MINISTERIO DE JESS
PEDRO EN CAFARNAN
LANZARSE HACIA LAS AGUAS PROFUNDAS
PEDRO EN EL LAGO DE GENESARET
LA MISIN DE LOS SETENTA Y DOS
APNDICE 1: EL ROSARIO
APNDICE 2: LA LITURGIA CONTEMPLATIVA
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PROLOGO
La espiritualidad y la teologa cristianas no pueden separarse. Dios las ha unido con
un lazo indisoluble. La liturgia compendia y manifiesta esta unificacin vital. Est
diseada, ante todo, para trasmitir "la mente de Cristo", la conciencia que Jess manifest
la Suprema Realidad llamndola "ABBA", el Dios de Compasin infinita.
Este "ABBA" es, desde siempre y para siempre, totalmente trascendente. Su inters
gira alrededor de la condicin humana. Cuando las personas participan en la liturgia estn
en una disposicin de nimo adecuada porque se han preparado debidamente y porque la
entienden perfectamente, Dios les trasmite esta experiencia con una intensidad que va
aumentando continuamente.
La transmisin puede tener lugar cuando se vislumbra el Misterio de Cristo, o con
una infusin de Amor Divino, o cuando se dan las dos cosas a la vez. Puede ir ms all de
cualquier percepcin de orden psicolgico, en la oscuridad y presencia inmediata de la fe
pura. Si es este el caso, slo se manifestar por los frutos de nuestras vidas. En cualquier
forma que se trasmita el Misterio de Cristo, siempre se reconoce como un regalo de la
Gracia Santificante. En el Misterio de Cristo, y en nuestra participacin en l, la Gracia de
Dios es la Presencia y la Accin de Cristo, no solo en los sacramentos de la Iglesia y en la
Oracin, sino tambin en la vida cotidiana.
La oracin Contemplativa es la preparacin ideal para la liturgia. A su vez, a
liturgia, cuando se celebra en forma debida, fomenta la oracin contemplativa. Unidas
impulsan el proceso continuo de la conversin a la cual nos llaman los evangelios.
Despiertan en nosotros la certeza, de que nosotros mismos, como miem5bros que somos del
cuerpo de Cristo, somos la lnea de donde parte la Nueva Creacin iniciada por la
Resurreccin y Ascensin de Cristo.
Durante los retiros de los cuales formaron parte estas conferencias, se dedicaron de
cuatro a seis horas diarias a la oracin contemplativa comunitaria, siguiendo el mtodo de
la Oracin Centrante. La Oracin Contemplativa en comunidad es una experiencia que
vincula poderosamente a los participantes, a la vez que se convierte en una especie de
liturgia profunda. La prctica diaria de la oracin contemplativa, ya sea en comunidad o en
privado, agudiza la capacidad de escucha de la Palabra de Dios con una atencin cuyos
niveles se hacen cada vez ms profundos y ms receptivos. Cuando los ritos sacramentales
y la Palabra de Dios a travs de las Escrituras llegan a tocar nuestros sentidos y nuestra
capacidad de reflexin y penetran nuestro ser por medio del nivel intuitivo que poseemos,
se desborda la energa inmensa del Espritu Santo, y nuestra conciencia se transforma
gradualmente en la mente de Cristo.
Cabe hacer aqu una aclaracin sobre el significado de los trminos que se han
usado al titular este libro. La palabra griega "mysterion", cuya traduccin al latn es
"sacramentum", en espaol se conoce como "misterio" o "sacramento". En el contexto de la
liturgia estas dos palabras son sinnimas y representan un signo o smbolo sagrado. Este
smbolo puede ser una persona, un sitio o un objeto de una realidad espiritual que
trasciende ms all de los sentidos y ms all de los conceptos racionales que dependen de
los sentidos y de la razn.
Jess, no debemos tratar de evitar o evadir los rituales, sino usarlos como medios para
llegar a la realidad de su presencia. Cuando el rito se tiene como disciplina hace que
nuestras facultades despierten al sacramento de toda realidad.
Existe una inmensa variedad de ritos en que expresamos nuestra adoracin de
acuerdo a las enseanzas oficiales de la iglesia. El ao litrgico es el ms extenso y
profundo de todos. El Ao Litrgico enfoca las tres grandes ideas teolgicas que forman el
corazn de la revelacin cristiana: la luz, la vida y el amor divinos. Constituyen el
desdoblamiento gradual de lo que llamamos gracia santificante, o sea, la manera en que
Dios comparte gratuitamente su propia naturaleza con nosotros. Como fuentes primordiales
de la actividad divina, cada idea enfatiza un aspecto o una etapa especial en la forma en que
Dios se da a conocer y se comunica con nosotros. Todas estas ideas teolgicas estn
contenidas en forma condensada cada vez que celebramos la Eucarista. En el ao litrgico
se amplan para que uno pueda estudiarlas y saborearlas y para poder investigar mejor y
asimilar las riquezas divinas que contienen cada una de ellas. Este arreglo maravilloso
refuerza el poder que tiene la Eucarista para transmitirlas. La luz divina se experimenta
entonces como sabidura, la vida divina como fuerza interior, y el amor divino como poder
transformador.
luz, vida y amor divinos con el fin de permitirnos asimilar el significado de estas ideas
teolgicas cuando las experimentamos una por una. En el tiempo que se extiende desde la
Navidad hasta la Epifana, se le da el enfoque a la idea teolgica de luz. En el tiempo de
Pascua de resurreccin, se enfoca la idea teolgica de la vida. En el tiempo de Pentecosts,
se enfoca la idea teolgica del amor. Cada una de estas ideas teolgicas se comunica por
medio de un largo perodo de preparacin que culmina en la celebracin de la fiesta
principal. Cada tema importante se contina desarrollando en las festividades que le siguen,
y terminan con la fiesta mayor de esa temporada, que viene a coronar la fiesta principal.
Percibimos la fuerza de la luz divina, de vida divina y el amor divino cuando estos temas
dejan de ser simplemente ideas teolgicas y se convierten en nuestra experiencia personal.
Es este el objetivo final de la liturgia. A diferencia de otras formas de enseanza, la liturgia
transmite el conocimiento que expone. Cada ao, el Ao Litrgico nos brinda un curso
completo en moral, dogma, ascetismo y teologa mstica, y lo que es ms importante, nos
vigoriza para que vivamos la dimensin contemplativa del evangelio, esa relacin estable y
madura con el Espritu de Dios que hace que adquiramos la costumbre de comportarnos
inspirados por los dones del Espritu, tanto en la oracin como en la accin.
El Ao Litrgico es una produccin extraordinaria. Se dirige simultneamente a
cada uno de los niveles de nuestro ser, y nos pide una respuesta. Los textos litrgicos de las
varias festividades y temporadas se han yuxtapuesto para resaltar el significado de la vida,
y pasin y muerte de Jesucristo. Teniendo en cuenta que el ao litrgico es un curso de
instruccin cristiana, se podra llamar ms acertadamente "las Escrituras aplicadas", debido
a su carcter eminentemente prctico.
El Ao Litrgico nos presenta los sucesos de la vida de Jess en forma dramtica.
Los conmemora, como si fuera una pelcula documental. Lo mismo que un documental, nos
presenta situaciones de la vida real y nos involucra ms que en un drama. La televisin
ofrece una analoga bastante curiosa a la manera en que la liturgia conmemora el desarrollo
de la vida de Jess como si estuviera ocurriendo en el presente. Por ejemplo, vemos en la
televisin noticias y juegos deportivos, que a pesar de estar sucediendo al otro lado del
mundo, se hacen presentes en nuestro propio techo.
Una celebracin litrgica, no es un evento en vivo, puesto que Jess ya no est con
nosotros, sino que nos hace revivir espiritualmente los eventos de su vida al comunicarnos,
la gracias que santifica y va unida a cada uno de esos eventos cuando los celebramos
sacramentalmente. Lo que sucedi hace veinte siglos se hace presente en nuestros
corazones. Esto es algo que no puede lograr la televisin.
Para continuar con esta analoga, la televisin acerca y aleja el foco de la
cmara al filmar. Por ejemplo, al mostrar un evento deportivo, por lo general la cmara
inicia la filmacin con una vista panormica del estadio, y luego se aproxima a algn
jugador en particular para que podamos ver sus jugadas y movimientos. Luego aleja el foco
y vemos a la multitud aclamando y aplaudiendo. Con este alternar de lo distante y lo
cercano es como la liturgia enfoca nuestra atencin a la principal idea teolgica de cada
temporada. Cada temporada nos da un repaso de la idea teolgica correspondiente, mientras
que las fiestas especficas dentro de la temporada nos muestran ms de cerca la accin de
Jess en nosotros y en el mundo.
fantasma y se asustaron. Quizs sentan ms que este temor, el temor de que as como haba
entrado l, las autoridades tambin lograran entrar. En todo caso, cuando nos reunimos
para orar y cuando entramos al lugar donde vamos a adorar a Dios, Jess entra con nosotros
en su cuerpo glorificado, dispuesto a llenarnos individualmente con las riquezas de su luz,
de su vida y de su amor divino, en la medida en que estemos receptivos a su venida.
La segunda forma en que Jess est presente en la Eucarista es cuando se
proclama el Evangelio. Los lectores comunican no solo los sagrados textos, sino al mismo
Cristo. Esto lo corrobora la historia del cristianismo. Son muchas las personas que han
recibido un llamado directo de Cristo cuando han escuchado un determinado texto del
Evangelio durante la liturgia. Las palabras del Evangelio tienen el poder de tocar los
corazones.
Cada vez que se proclama el Evangelio, su texto contiene algo que el Espritu est
tratando de comunicarnos en medio de nuestras vidas. Cuando nos conectamos con ese
mensaje, experimentamos lo que Pablo llama una palabra de sabidura. Una palabra de
sabidura no es simplemente algo sabio, sino que va ms all: penetra nuestros corazones de
tal forma que tendremos la certeza que Dios se est dirigiendo a nosotros. Nos guste o no,
sentiremos que la palabra de Dios, como una espada, ha atravesado lo ms profundo de
nuestro ser. Dependiendo de la situacin, nos puede llenar de alegra o puede ser un reto
para nosotros. Para que la proclamacin del Evangelio pueda transmitir la presencia y la
accin de Cristo con todo su poder, se requiere que est rodeada de una actitud que le rinda
el honor y la veneracin que se merece.
La tercera presencia de Cristo tiene lugar durante la oracin Eucarstica en la cual
la pasin, muerte y resurreccin de Cristo se hacen presentes. Las ofrendas de pan y vino
tambin llevan incorporado el regalo de nuestro propio ser. La consagracin de estas
ofrendas que pasan a ser el cuerpo y sangre de Cristo significa nuestra incorporacin como
clulas individuales en el cuerpo de Cristo, la Nueva Creacin de la humanidad redimida
que gradualmente madura a travs del tiempo hasta llegar al pleroma, la plenitud de Cristo.
La cuarta presencia de Cristo la encontramos en el servicio de la comunin. El
pan y el vino consagrados se nos ofrecen a cada uno de nosotros para que los consumamos
y podamos as convertirnos en un organismo mayor en el Cuerpo de Cristo. El Espritu
hace que nos integremos con el Cuerpo de Cristo as como nosotros asimilamos las
especies de pan y vino en nuestro cuerpo fsico. As, al recibir la Eucarista estamos
adquiriendo el compromiso de estar abiertos al proceso de transformacin para asemejarnos
a Cristo. Cristo viene a nosotros en su forma humana y en su naturaleza divina durante la
Comunin en forma de Eucarista, no slo por un momento pasajero (mientras las sagradas
especies permanecen sin disolverse en nuestro sistema digestivo), sino para siempre. Es
ms, cada recepcin de la Eucarista sostiene y aumenta la Presencia ya existente y
reforzada a raz de las recepciones previas. La presencia de Cristo que germin en la
comunidad, que se proclam en el Evangelio y que se hizo presente en la oracin
Eucarstica, ahora penetra nuestros cuerpos, nuestras mentes y lo ms ntimo de nuestro ser
cuando asimilamos el Misterio de Fe.
Fijmonos en la estructura ascendente de estas presencias. Cada una es ms sublime
que la anterior. Con todo lo maravilloso que son estos dones de la presencia de Cristo,
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CAPTULO 1
E L M I S T E R I O D E N A V I D A D--E P I F A N A
Zacaras, el padre de Juan, lleno del Espritu Santo pronunci esta profeca:
Bendito sea el Seor Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a Su pueblo (Lucas
1: 67-68)
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de Cristo a nuestras vidas, nos hace tener conciencia del hecho de que l est realmente
aqu como nuestro autntico-yola ms profunda realidad en nosotros y en cada uno.
Toda vez que Dios tom para S la condicin humana, cada uno es potencialmente
divino. A travs de la Encarnacin de Su Hijo, Dios inunda a toda la familia humana
pasado, presente y futuro--con Su majestad, dignidad y gracia. Cristo habita en nosotros de
una forma misteriosa pero real. El propsito principal de toda la liturgia, oracin y ritual,
es hacernos conscientes de Su presencia interior y unin con nosotros. El potencial para
esta conciencia es innato en nosotros por virtud de ser humanos, pero no hemos an cado en
cuenta de ello. Las tres venidas de Cristo estn basadas en el hecho de que nosotros
estamos en Dios, y Dios est en nosotros; ellas nos invitan a evolucionar ms all de
nuestras limitaciones humanas hacia la vida en Cristo. Cristo ha venido, pero no
completamente: este es el predicamento humano. La consumacin del Reino de Dios (el
pleroma) tendr lugar mediante la evolucin gradual de los cristianos hacia una desarrollada
era de Cristo. Entretanto, cada ser humano y cada institucin humana, an santos, estn
incompletos.
LA ANUNCIACIN
En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado a una joven virgen que viva en una
ciudad de Galilea, llamada Nazaret, y que era prometida de Jos, de la familia de David. Y
el nombre de la virgen era Mara.
Entr el ngel a su presencia y le dijo: Algrate, llena de gracia; el Seor est
contigo. Mara qued muy conmovida por lo que vea y se preguntaba que querra decir
ese saludo.Pero el ngel le dijo: No temas, Mara, porque has encontrado el favor de
Dios. Vas a quedar embarazada y dar a luz a un hijo, al que pondrs el nombre de Jess.
Ser grande, y con razn lo llamarn Hijo del Altsimo. Dios le dar el trono de David, su
antepasado. Gobernar por siempre al pueblo de Jacob y su reinado no terminar jams.
Mara entonces dijo al ngel: Cmo podr ser madre si no tengo relacin con ningn
hombre?
Contest el ngel: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por eso t hijo ser Santo y con razn lo llamarn Hijo de Dios.
Ah tienes a tu parienta Isabel esperando un hijo, y la que no poda tener familia se
encuentra ya en el sexto mes de embarazo aquella que porque para Dios, nada ser
imposible. Dijo Mara: Yo soy la servidora del Seor; hgase en m lo que has dicho.
Despus de estas palabras el ngel se retir. (Lc 1: 26 38)
El tiempo de Adviento es como el momento del embarazo en el que se manifiesta la
nueva vida. La luz de la Navidad crece en cada uno de nosotros a medida que progresa la
temporada de Adviento, y se manifiesta a travs de iluminaciones reveladoras que anticipan
la luz deslumbrante del misterio de la Navidad y la Epifana.
Mara es la figura clave en Adviento. En este texto escuchamos el anuncio que le
hace el Arcngel Gabriel de su futura maternidad. Hasta donde sabemos, Mara era una
muchacha de catorce o quince aos que viva en un pueblito sin importancia. Nazaret no
tena muy buena reputacin, a juzgar por lo que dijo Nataniel ms adelante: "Acaso puede
algo bueno provenir de ese sitio?"
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transmitidas y que son muy difciles de hacer a un lado. Pueden tener grandes expectativas
acerca de cmo debera comportarse Dios o acerca de cmo deberan desarrollarse el
camino espiritual y la vida de oracin. Guerras, persecucin, bancarrota, la prdida de un
ser querido, divorcio, cambio de vocacin, enfermedad y muerte son todas experiencias que
Dios usa para hacer aicos ciertas ideas o expectativas.
Cuando ests completamente seguro de que Dios quiere de ti dos cosas totalmente
opuestas, te encuentras en la tpica encrucijada. El mismo Jess tuvo esa experiencia en el
huerto de Getseman. A l, el inocente, se le peda que se convirtiera en pecado por
nosotros; l, que conoci la infinita bondad de Dios como nadie jams la conoci ni la
conocer, tena que aceptar el resultado inevitable de identificarse con nuestros pecados,
que era una separacin total de Dios. Mara, como ya vimos anteriormente, lleg a la
encrucijada de su camino a la edad de catorce o quince aos. Ella haba planeado su vida de
acuerdo con lo que ella crea firmemente que era la voluntad de Dios. Luego se le aparece
el Arcngel Gabriel y le dice: "Dios quiere que t seas la madre del Mesas". A Mara le
inquiet sobremanera este mensaje. Los cimientos de todo su camino espiritual se
estremecieron. Ella no poda entender cmo era posible que Dios enviara Su mensajero
para decirle, "Yo quiero que seas madre," despus de haberle hecho creer que su voluntad
era que ella permaneciera virgen.
Cmo podr ser madre si no tengo relacin con ningn hombre? - responde.
Ntese la discrecin de las palabras de Mara. No dice que no, sino que con gran delicadeza
presenta el problema de cmo va a tener lugar ese evento si en sus propias palabras, "no
tengo relacin (ni pienso tenerla en el futuro) con ningn hombre." Mejor dicho, ella toma
su dilema y con gran respeto lo pone en el regazo de Dios. Parece estarle diciendo, "T
creaste este problema, por favor, resulvelo. No estoy diciendo S, pero tampoco estoy
diciendo No. Por favor dime cmo piensas solucionarlo".
A continuacin el ngel le explica, - El Espritu Santo descender sobre ti -. En
otras palabras, su maternidad va a provenir de una fuente que no es la normal en el proceso
de la procreacin. Dios hace que sea posible que ella consienta a Su pedido porque est
inventando algo sin precedentes en la experiencia humana: una Madre Virgen. La noticia
que le trajo el ngel y sus consecuencias desbarataron totalmente los planes que Mara
haba hecho para su vida. Su madre se enter muy pronto de su misterioso embarazo. Jos
se alter tanto que plane abandonarla. En otras palabras, este extrao embarazo cambi su
vida totalmente. Su posicin de joven respetable, prometida de Jos, ahora quedara
reducida a la de alguien que haba tenido relaciones prematrimoniales. Se convertira en
una de las muchas personas de mala fama en un pueblo de mala fama. El mismo Dios que
la haba inspirado a vivir el celibato la haba elegido y convertido en la madre del Mesas.
Como seres humanos, no podemos dar por sentado que Dios va a hacer algo que
nunca se ha hecho antes, aunque el ngel haya dicho, Para Dios nada ser imposible.
Pero podemos estar segursimos de que si permitimos que las energas creativas de una
encrucijada se desenvuelvan, el resultado ser que en algn momento nos encontraremos en
un estado ms elevado de conciencia. De repente percibiremos una forma nueva de ver la
realidad. Nuestra antigua manera de ver el mundo terminar. Surgir una nueva relacin
con Dios, con nosotros mismos y con los dems, basada en el nuevo nivel de comprensin,
percepcin y unin con Dios que nos ha sido otorgado.
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La encrucijada nos libera para crecer en una relacin expandida con toda realidad,
comenzando con Dios. Durante el tiempo de Adviento, al celebrar la venida renovada de la
Luz divina, se nos alienta a que seamos receptivos al advenimiento de Dios en cualquier
forma que El elija. Esta es la disposicin que nos abre completamente a Su Luz.
LA VISITACIN
Por esos das, Mara parti apresuradamente y se fue con prontitud a una ciudad
de ubicada en los cerros de Jud. Entr a la casa de Zacaras y salud a Isabel. Al or
Isabel su saludo, el nio dio saltos en su vientre. Isabel se llen del Espritu Santo y
exclam en voz alta: !Bendita eres entre todas las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!
Cmo he merecido yo que venga a m que la madre de mi Seor?. Apenas lleg tu saludo
a mis odos, el nio salt de alegra en mis entraas. Dichosa por haber credo que de
cualquier manera se cumplirn las promesas cosas del Seor! (Lucas 1: 29-35)
Observamos que Mara, despus de preguntarle cautelosamente al ngel, super la
encrucijada dando un salto de confianza. Su dilema se resolvi de una manera totalmente
inesperada al convertirse sorpresivamente en Virgen y Madre, demostrando que para Dios
no hay nada imposible. Como vemos, ni siquiera Juan Bautista y Mara pudieron escapar de
dilemas que los hara an ms santos. Las dificultades le dan a Dios la oportunidad de
refinar y purificar nuestra motivacin, y nos dan a nosotros una oportunidad de entregarnos
a Dios ms incondicionalmente.
Dios nos prepara para la recepcin de su palabra en la misma forma como un
granjero
ara un campo para prepararlo para la semilla. La preparacin de Dios hace las veces de un
tractor arando el campo. Yendo en un sentido remueve la tierra y la voltea, yendo en
sentido opuesto hace lo mismo, surcando el campo. Pero dondequiera que va, desentierra
rocas sepultadas en la tierra, que podran destruir la semilla que va germinando.
El adviento es tiempo de preparacin. Dios prepar el terreno del corazn de Mara
con gracias increbles que culminaron con en esa encrucijada que le permiti alcanzar un
nuevo nivel de entrega. Para dar vida fsica en su cuerpo al Verbo de Dios, primero tena
que concebir y dar a luz ese Verbo espiritualmente. Si vemos a alguien desempeando una
accin virtuosa, esto presupone una enorme cantidad de preparacin. Dios llev a Mara
hasta el punto en que le permitiera a EL cumplir su plan eterno. Pablo dijo, "En el momento
propicio, Dios mand a su Hijo, nacido de una mujer".
La unin de Mara con Dios era tan grande que fue capaz de traer a Dios al mundo
fsicamente. Todas las imgenes del antiguo testamento que se refieren a la presencia de
Dios se cristalizan en ella. Habiendo recibido la Palabra de Dios fsicamente en su cuerpo,
Mara contribuy con su persona humana a la formacin de la nueva persona humanodivina. El nacimiento de Jess fue tambin el advenimiento de una nueva era. La palabra
griega para "el tiempo apropiado" es kairos. El kairos es el tiempo eterno irrumpiendo en el
tiempo cronolgico; es el tiempo vertical que corta a travs del tiempo horizontal. Como
resultado, el Misterio de Cristo completo est disponible en todo momento.
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La oracin contemplativa nos capacita para ver los tesoros de santificacin y las
oportunidades de crecimiento espiritual que estn presentes, da a da en la vida cotidiana.
Si uno est realmente transformado, puede estar caminando por la calle, tomndose una
taza de t o saludando a alguien y estar vertiendo amor divino en el mundo. En el cristiano
la motivacin lo es todo. Cuando el amor a Jess es la motivacin fundamental, las
acciones comunes trasmiten amor divino. Este es el testimonio cristiano bsico. Esta es la
evangelizacin en su forma primaria.
Los primeros cristianos parecen haber interpretado la evangelizacin en forma muy
literal, predicando la Palabra de Dios como s est fuera un fin en s misma. Como eran
santos, sus enseanzas tuvieron gran resultado, pero nunca igual al derramamiento de
sangre de los mrtires y ms tarde, el de los mrtires de conciencia. Lo esencial, si uno
quiere propagar el Evangelio, es la transformacin de la propia conciencia. Si eso sucede, y
en el grado en que suceda, nuestras acciones ordinarias pasan a ser un medio efectivo de
comunicar el Misterio de Cristo a cualquiera que pase por nuestras vidas.
Una persona santificada es como una estacin de radio o de televisin enviando
seales. El que tenga el aparato receptivo puede recibir la transmisin. Lo que Mara nos
ensea en su visita a Isabel es que el sonido de su voz despert el potencial trascendente de
otra persona sin que Ella tuviera que hacer nada especial. Ella fue simplemente Mara, el
Arca de la Alianza, esto es, alguien en quien Dios habita. Por lo tanto, cuando Mara salud
a Isabel, el nio salt de gozo en su seno. Su potencial Divino fue despertado plenamente.
Tambin lo fue el de Isabel. Ella fue llena del Espritu Santo. Este es el tipo de
comunicacin ms sublime. La transmisin no consiste en la predicacin como tal. La
transmisin es la capacidad para despertar en los dems su propio potencial para
convertirse en divinos.
LA NAVIDAD.
En el principio era el Verbo, y frente a Dios era el Verbo, y el Verbo era Dios. l
estaba frente a Dios al principio. l se hizo todo y nada lleg a ser sin l. Lo que lleg a
ser, tiene vida en l, y para los hombres esta vida es la luz. La luz brilla en las tinieblas y
las tinieblas no pudieron vencer la luz.
Porque la luz llegaba al mundo, la luz verdadera que ilumina a todo hombre.
Ya estaba en el mundo y por l se hizo el mundo, pero este mundo no lo conoci.
Vino a su propia casa y los suyos no lo recibieron. Pero a todos los que lo recibieron, les
concedi ser Hijos de Dios.
Estos son los que creen en su Nombre. Pues aqu se nace sin unin fsica, ni deseo
carnal, ni querer de hombre: estos han nacido de Dios.
Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros; hemos visto su gloria, la que
corresponde al Hijo nico cuando su Padre lo Glorifica. En l estaba la plenitud del
Amor y de la Fidelidad. (Juan 1: 1-14)
La fiesta de Navidad es la celebracin de la luz divina, irrumpiendo en la conciencia
humana. La luz es tan brillante que es imposible, a primera vista, captar su significado
completo. Slo un entendimiento intuitivo como el que tuvieron los pastores, nos hace
posible disfrutarla. Ms tarde, a medida que nuestros ojos se adaptan a la luz, percibimos
poco a poco todo lo que est contenido en este Misterio, culminando en la fiesta cumbre de
la Epifana, la manifestacin del Nio Divino en Beln.
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LA EPIFANA
El primer texto nos recuerda cmo Jess revela su persona divina a los paganos.
Despus de esta entrevista, los Magos prosiguieron su camino. La estrella que haban visto
en Oriente iba adelante de ellos, hasta que se par sobre el lugar en que estaba el nio. Al
ver la estrella se alegraron mucho, y, habiendo entrado en la casa, hallaron al nio que
estaba con Mara, su madre. Se postraron para adorarlo y, abriendo sus cofres, le
ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra. (Mateo 2: 9-12)
El segundo texto nos recuerda cmo Jess revela su persona divina a los judos en
el ro Jordn.
En esos das, Jess vino de Nazaret, pueblo de Galilea, y se hizo bautizar por
Juan en el ro Jordn. Cuando sali del agua, los Cielos se rasgaron para l y vio al
Espritu Santo que bajaba sobre l como paloma. Y del Cielo llegaron estas palabras: 'T
eres mi Hijo, el Amado: t eres mi Elegido.
El tercer texto nos recuerda cmo Jess revela su persona divina a sus discpulos
durante las Bodas de Can".
A los tres das se celebraron unas bodas de Can de Galilea, y la madre de Jess
estaba en la fiesta. Tambin fue invitado a las bodas Jess con sus discpulos. Se acab el
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vino de las bodas y se quedaron sin vino. Entonces la madre de Jess le dijo: < No tienen
vino.> Jess respondi: <Mujer, cmo se te ocurre? An no ha llegado mi hora>."Su
madre dijo a los sirvientes: <Hagan todo lo que l les mande>. Haba all seis jarrones de
piedra, de los que sirven para los ritos de la purificacin de los judos, de unos cien litros
de capacidad cada uno. Jess indic a los sirvientes: <llenen de agua esas tinajas>. Y las
llenaron hasta el borde. <Squenlo ahora,> les dijo, <y llvenlo al mayordomo>. Y ellos
se lo llevaron. El mayordomo prob el agua cambiada en vino, sin saber de dnde lo
haban sacado; los sirvientes s que lo saban, pues haban sacado el agua. Llam al
esposo y le dijo: <Todo el mundo pone al principio un vino inferior; pero t has dejado el
mejor vino para el final>.
Esta seal milagrosa fue la primera, y Jess la hizo en Can de Galilea. As
manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l.
Despus de esto, Jess baj a Cafarnan y con l su madre, sus hermanos y sus
discpulos. Y permanecieron all solamente algunos das. (Juan 2:1-12)
Estas tres lecturas ( Los Magos del Oriente, el Bautizo de Jess y las Bodas de
Can) son una parte integral de la celebracin de la Epifana, la fiesta cumbre del Misterio
de la Navidad y Epifana y la plena revelacin de todo lo que contiene la luz de la Navidad.
La revelacin de Jess en su divinidad a los gentiles representados por los Magos se
complementa con los otros dos sucesos que son revelaciones de la naturaleza divina de
Jess en un perodo posterior de su vida. La liturgia es ante todo una parbola de los efectos
de la gracia que santifica en ese momento; ignora las consideraciones histricas y junta los
textos para traer a colacin el significado sublime de lo que se est transmitiendo en forma
invisible a travs de las seales visibles.
El primer texto describe la manifestacin de la divinidad de Jess a los Reyes
Magos. Ellos haban venido desde todos los confines del mundo y por lo tanto simbolizan a
todas las personas que sinceramente buscan la verdad.
El bautizo de Jess en el ro Jordn y la fiesta de las Bodas de Can estn
integrados en la celebracin con el objeto de ampliar la perspectiva desde la cual
percibimos la divinidad de Jess. El Bautizo de Jess administrado por Juan Bautista
representa la manifestacin pblica de la divinidad de Jess a los judos, el momento
histrico en que Jess entra plenamente en su misin de redimir a la familia humana. Su
bautizo en el ro Jordn simboliza la resurreccin, y la aparicin del Espritu Santo en
forma de paloma prefigura la efusin del Espritu Santo el da de Pentecosts.
Todas las aguas han sido santificadas por su contacto con el cuerpo de Cristo en el
ro Jordn. Es ms, cada gota de agua en el universo entero, a raz del bautismo de Jess, ha
sido convertida en un vehculo transmisor de gracia. Todo tipo de afliccin, que es lo que
simboliza el agua del ro Jordn, se ha convertido en un vehculo de gracia. Hasta los
sufrimientos, que son consecuencia directa del pecado, se han convertido en una fuente
inagotable de gracia. Esto no quiere decir que el sufrimiento en s debe considerarse como
un fin, sino que debe aceptarse, experimentarse y transformarse. Es el toque de la presencia
de Jess el que transforma el sufrimiento en un vehculo de santificacin
El tercer texto describe la fiesta de las Bodas de Can, durante la cual Jess
manifest su divinidad a los discpulos.
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CAPTULO 2
INTRODUCCIN
Claramente se enfocan aqu las ideas teolgicas de vida divina y de amor divino,
que nos anticip la Epifana, celebracin cumbre del misterio de Navidad y Epifana. De
nuevo hay un largo perodo de preparacin (Cuaresma) antes de la festividad principal, que
es la Pascua de Resurreccin. Los domingos que le siguen desarrollan la importancia y los
frutos de la resurreccin de Cristo, culminando en la festividad cumbre de la temporada, la
Ascensin.
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aquello de lo que uno se vio privado en la tierna infancia, lo cual puede ser real o
imaginario. Cuanto mayor haya sido la privacin, tanto mayor ser el dinamismo neurtico
para compensarla.
En este texto Satans sutilmente menciona el Salmo 90, el gran tema de la
Cuaresma y que expresa una confianza ilimitada en Dios, desde el pinculo del Templo,
Dios tendr que protegerlo. La respuesta de Jess es No tentars al Seor tu Dios. Lo que
esto quiere decir es que por mucho que Dios nos haya dado pruebas de su amor sin lmites,
no podemos obtener la salvacin por nuestros propios medios. Jess rechaza el programa de
felicidad que busca la glorificacin del yo, de aparecer como un mago que puede obrar
milagros, o como una lumbrera espiritual.
El tercer centro de energa es el deseo de controlarlo todo y dominar a los dems.
Satans ahora se lleva a Jess a lo ms alto de una montaa y le muestra todos los reinos
del mundo, prometindole, Te dar todo esto si te hincas delante de m y me adoras. La
tentacin de adorar a Satans a cambio de smbolos de poder ilimitado es el ltimo esfuerzo
del falso yo para lograr inmortalidad e invulnerabilidad por sus propios medios. Jess
responde, Aljate de mi, Satans, porque dice la Escritura: <Adorars al Seor tu Dios, a
l solo servirs>. Adorar a Dios es el antdoto para el orgullo y para la codicia de poder.
El camino de la verdadera felicidad es servir a los dems, no dominarlos.
Vemos entonces que Jess, por amor a nosotros, experiment personalmente las
tentaciones dirigidas a los primeros tres centros de energa. En cada Cuaresma l nos invita
a que nos unamos a l en el desierto y compartamos con l las pruebas a que se vio
sometido. Los sacrificios durante la Cuaresma estn encaminados a ayudarnos a reducir
nuestra inversin emotiva en los programas de nuestra tierna infancia. El objetivo final de
la observacin de la Cuaresma es liberarse totalmente del sistema del falso yo. La meta de
este proceso culmina el da de la Pascua de Resurreccin. La ms importante de todas las
observaciones durante la Cuaresma es confrontar el falso yo. El ayuno, la oracin y la
limosna estn al servicio de este proyecto. A medida que desmantelamos nuestros
programas emotivos de felicidad, se van venciendo los obstculos a la vida de Jess
resucitado, y nuestros corazones estarn preparados para recibir la infusin de vida divina
que nos trae la Pascua de Resurreccin.
LA TRASFIGURACION
Siete das despus, Jess tom consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, su hermano, y los
llev a un cerro alto, lejos de todo. En presencia de ellos, Jess cambi de aspecto: su cara
brillaba como el sol y su ropa se puso resplandeciente como la luz. En ese momento se les
aparecieron Moiss y Elas hablando con Jess.
Pedro tom entonces la palabra y dijo a Jess: Seor, Qu bueno que estemos aqu!. Si
quieres, voy a levantar aqu tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas.
35
Pedro estaba todava hablando cuando una nube luminosa los cubri con su sombra y una
voz que sala de la nube deca: Este es mi hijo, el Amado; ste es mi Elegido; a l han de
escuchar.
Al or la voz, los discpulos cayeron al suelo, llenos de temor. Jess se acerc, los
toc y les dijo: Levntense, no teman. Ellos levantaron los ojos, pero no vieron a nadie
ms que a Jess. Y, mientras bajaban del cerro, Jess les orden: No hablen a nadie de lo
que acaban de ver hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos.
(Mt. 17: 1-9).
En el primer domingo de Cuaresma se nos invit a acompaar a Jess al desierto
para enfrentarnos con lo ms bsico de la condicin humana: los programas emotivos de
felicidad que se desarrollan alrededor de las necesidades instintivas de la tierna infancia, y
que eventualmente se convierten en centros de energa. Continuamos reaccionando,
pensando, sintiendo y comportndonos de acuerdo a esos centros de motivacin, a menos
que nos propongamos cambiarlos. Jess, como un ser enteramente humano, tena en su ser
las races de estos programas emotivos mientras pasaba de la infancia a la mayora de edad.
Este texto es la continuacin de la invitacin de Cuaresma a emprender la
purificacin interna que se necesita para llegar a la unin divina. En la montaa Jess se
transfigura, que puede interpretarse como que la Fuente Divina, en su personalidad
humana, se desbord por cada uno de sus poros en forma de luz. Su faz se volvi
resplandeciente como el sol. Hasta su ropaje comparta el resplandor de gloria interna que
flua a travs de su cuerpo. Al escoger este texto en particular para la lectura del segundo
domingo de Cuaresma, la liturgia seala el fruto de la lucha contra las tentaciones que
surgen de nuestra programacin emotiva, consciente o inconsciente, y de la muerte del
falso yo. El arrepentimiento conduce a la contemplacin.
La transfiguracin pone en evidencia la clase de conciencia de la que gozaba Jess,
que no estaba atrapada por el mundo tridimensional. El inmenso espacio de su unidad con
la Suprema realidad le permita permanecer en contacto con toda la creacin, pasada,
presente y futura.
La transfiguracin tambin nos revela la manera de pensar y la disposicin de nimo
de los apstoles, que son paradigmas de la consciencia en formacin de aquellos que estn
creciendo en la fe. En esta experiencia, ellos han podido darle un vistazo al mundo, ms
all de las limitaciones de espacio y tiempo. Al principio se sienten sobrecogidos con una
alegra inmensa por el sensible consuelo que invade sus cuerpos y sus mentes en presencia
de la visin de la gloria de Cristo. A continuacin se dan cuenta de las enormes exigencias
que los esperan en este nuevo mundo y la alegra se convierte en terror. Cuando termina la
visin, Jess los toca y los tranquiliza con su presencia. Esa presencia sobrepasa la efmera
dulzura de su gozo inicial en la consolacin de los sentidos ante la visin. Todos los
sentidos, tanto interiores como exteriores, se silencian ante la maravilla del Misterio que se
manifiesta al orse una voz que sale de la nube. Una vez que sus sentidos se haban
sosegado e integrado con la experiencia espiritual de sus facultades intuitivas, recuperan la
paz y quedan preparados a responder a la direccin del Espritu.
36
Obsrvese cmo funciona en Pedro la influencia del sistema del falso yo. Estaba
deslumbrado con la luz que emanaba de la silueta de Jess. Igual que los otros dos
apstoles, sus sentidos estaban fascinados. Presenci la maravilla de la aparicin de Moiss
y Elas hablando con Jess. Ambos profetas haban padecido cuarenta das de purificacin,
uno en el monte Sina, el otro en su larga jornada hacia el monte Horeb. En el campo
espiritual no existen las barreras de tiempo o espacio; todo el mundo est interrelacionado.
La reaccin de Pedro ante las apariciones fue, - Esto es fabuloso!. Hagmoslo
permanente. Hagamos tres chozas, una para Jess, una para Moiss y una para Elas -. A
pesar de que con esto estaba demostrando una gran hospitalidad, no era lo apropiado para el
momento. Como era su costumbre, Pedro sube al tablado, toma posesin del mismo y
propones -Construyamos tres chozas!-.
Sbitamente una nube se posa encima de Jess, los profetas y los tres apstoles.
Esto silenci a Pedro. Se oye una voz que dice, - Este es mi bienamado. Escchenle -. Los
apstoles se postraron en el suelo en una actitud de reverencia, alabanza, gratitud y amor,
todo en uno.
En esta posicin permanecieron los apstoles hasta que Jess los toc. No temis , les dijo. Ellos alzaron la mirada y vieron solo a Jess. La experiencia de Dios puede
infundir temor al principio, pero rpidamente se vuelve tranquilizadora. Realmente, no hay
nada que temer, porque fuimos creados para la unin divina con Dios.
Observamos aqu el patrn bsico del camino cristiano. Jess, con su ejemplo y
enseanza, se nos acerca desde afuera para despertarnos a su Divina Presencia. El verbo
Eterno de Dios siempre nos ha hablado en lo ms profundo de nuestro ser, pero no hemos
sido capaces de or su voz. Tan pronto nos preparamos adecuadamente, empezamos a or la
Palabra interior. La voz exterior de las Sagradas escrituras y la palabra que brota de nuestro
interior se convierten en una. Nuestra experiencia interior es confirmada por lo que omos
en la liturgia y por lo que leemos en las Escrituras.
La disposicin ideal para ese encuentro divino es el total recogimiento de todo
nuestro ser en una atencin silenciosa y alerta. La prctica del silencio interior
gradualmente produce lo que la voz de la visin produjo instantneamente: la capacidad de
escuchar. Retira al falso yo de su actitud egocntrica y permite que el autntico yo emerja a
nuestro nivel consciente ordinario.
El verdadero sentido de la palabra Revelacin es un total despertar a Cristo. La
palabra externa de Dios y la liturgia nos disponen a experimentar la vida de Cristo
resucitado dentro de nosotros. Es esto lo que se intenta con los ejercicios espirituales de la
Cuaresma. El despertar a la Presencia Divina surge de lo que Meister Eckhart llama la
razn del ser, ese nivel del ser humano en el que Cristo es divino por naturaleza y que nos
hace divinos por participacin.
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EL HIJO PRODIGO
Todos, publicanos y pecadores, se acercaban a Jess para escucharlo. Los fariseos,
pues, con los maestros de la Ley murmuraban y criticaban: Este hombre recibe a los
pecadores y come con ellos. Entonces Jess les dijo esta parbola:
Un hombre tena dos hijos. El menor dijo a su padre: - Padre, dame la parte de la
propiedad que me corresponde -. Y el padre la reparti entre ellos.
Pocos das despus, el hijo menor reuni todo lo que tena, parti a un lugar lejano y all
malgast su dinero en una vida desordenada. Cuando lo gast todo, sobrevino en esa
regin una escasez grande y comenz a pasar necesidad. Entonces fue a buscar trabajo y
se puso al servicio de un habitante de ese lugar que lo envi a sus campos a cuidar cerdos.
Hubiera deseado llenarse el estmago con la comida que daban a los cerdos, pero nadie le
daba nada.
Fue entonces cuando entr en s: - Cuntos trabajadores de mi padre tienen pan
de sobra, y yo aqu me muero de hambre? Por qu no me levanto? Volver a mi padre y le
dir: pequ contra Dios y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo, trtame como a uno
de tus siervos -. Parti, pues de vuelta donde su padre.
Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y sinti compasin, corri a echarse a su
cuello y lo abraz. Entonces el hijo habl: - Padre, pequ contra Dios y contra ti, ya no
merezco llamarme hijo tuyo -. Pero el padre dijo a sus servidores: - Rpido, triganle la
mejor ropa y pngansela, colquenle un anillo en el dedo y zapatos en los pies. Traigan el
ternero ms gordo y mtenlo, comamos y alegrmonos, porque este hijo mo estaba muerto
y ha vuelto a la vida, estaba perdido y lo he encontrado -. Y se pusieron a celebrar la
fiesta.
El hijo mayor estaba en el campo. Cuando al volver lleg cerca de la casa, oy la
msica y el baile. Llamando a uno de los sirvientes le pregunt que significaba todo eso.
Este le dijo: - tu hermano est de vuelta y tu padre mand matar el ternero gordo, por
haberlo recobrado con buena salud -. El hijo mayor se enoj y no quiso entrar. Entonces el
padre sali a rogarle. Pero l le contest: - Hace tantos aos que te sirvo sin haber
desobedecido jams ni una sola de tus rdenes, y a mi nunca me has dado un cabrito para
hacer una fiesta con mis amigos: pero llega ese hijo tuyo, despus de gastar tu dinero con
prostitutas, y para l haces matar el ternero cebado -.
El padre le respondi: - Hijo, t ests siempre conmigo y todo lo mo es tuyo. Pero
haba que hacer fiesta y alegrarse, puesto que tu hermano estaba muerto y ha vuelto a la
vida, estaba perdido y ha sido encontrado -. (Lucas 15: 1-32)
Para comprender el dinamismo de esta notable parbola, es bueno recordar a quin
estaba dirigida. Los pecadores pblicos se haban reunido para or a Jess, para ver qu
tena que decir, para investigarlo. Algunos de los escribas y fariseos tambin estaban
presentes. Se quejaban de que Jess se codeara y se juntara con las prostitutas y con los
cobradores de impuestos. En ese entonces, dedicarse a cobrar impuestos se consideraba la
manera ms degradante de ganar dinero. Jess nos presenta una imagen de Dios que debi
de haber sido un escndalo para todos. Jess hablaba de Yaveh como Abba, Padre, el
Dios de la compasin infinita. Esta era una manera revolucionaria de hablar de Dios,
comparado con el concepto popular de Yaveh como el Dios de los ejrcitos.
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El padre en esta parbola era rico y tena dos hijos. El ms joven parece que careca
totalmente de cordura. Estaba interesado en su parte de la herencia porque quera gozar la
vida antes de envejecerse, y saba que esto le costara dinero. As que negoci con su padre
para que le entregara su parte de la herencia. No dijo lo que hara con su dinero y su padre
no se lo pregunt; prefiri confiar en su hijo que ahora era un hombre. Le tom solo tres
das despus de echarle mano al dinero, el empacar sus cosas y marcharse a ver el mundo.
Se fue a un pas lejano donde nadie lo vigilara y donde pudiera tener la mxima libertad
para hacer lo que le diera la gana. Los lujos que se daba pronto acabaron con su fortuna.
Por supuesto, la herencia no era algo que se le deba, sino algo que otra persona haba
trabajado para conseguir; y que l haba resultado heredando.
El hijo menor no era un buen administrador. Beba demasiado, se lo pasaba de
juerga y despilfarr el dinero. Entonces que pas? Como sucede generalmente con los
proyectos que se hacen slo para obtener placer, sus planes no resultaron como lo esperaba.
Lo aporrearon las circunstancias de la vida. Este suele ser el nico camino que queda para
que algunas personas aprendan que sus programas emocionales para lograr la felicidad son,
de hecho, programas que los llevan a la miseria humana. Se declaran en bancarrota, sufren
un doloroso divorcio, pierden un hijo en un accidente, son rechazados pro aquellos a
quienes aman, se vuelven alcohlicos o drogadictos y acaban yendo a parar a un mal barrio
o en un hospital psiquitrico. All finalmente caen en cuenta de que sus proyectos para la
felicidad no estn funcionando tan bien como ellos lo esperaban.
De manera similar, la nica forma en que este joven descubri su error fue al
encontrar el desastre. Se desat una racha de hambre en el pas donde viva. De pronto se
encontr murindose de hambre, y el nico trabajo que pudo conseguir fue el de cuidador
de una manada de cerdos para calmar su hambre. En la opinin popular de esa sociedad,
nada poda ser peor que cuidar cochinos. El joven haba tocado fondo. Comenz a
reflexionar en la situacin de los jornaleros de su hogar. Poda ser que no tuviesen derecho
a parte de la herencia, pero estaban bien alimentados. Le fue difcil dejar la tierra de sus
queridos sueos de placer sin lmite, pero ahora todas sus fantasas se haban vuelto aicos
debido a la gran crisis en aquella comarca, por su ocupacin vergonzosa y su propia hambre
insoportable. La realidad, como siempre, se haba entrometido en sus proyectos emotivos
de felicidad. Decidi regresar donde su padre y comenz el largo camino a casa. Mientras
andaba, prepar unas palabras para decrselas a su padre. Padre, he pecado contra Dios y
contra ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Trtame como a uno de tus sirvientes -. Al
acercarse a la propiedad paterna, su padre lo divis desde lejos. Evidentemente, desde haca
mucho tiempo, el desconsolado padre haba estado ansiando que su hijo perdido volviera.
Tan pronto como lo vio, corri por el camino a su encuentro, lo abraz y lo bes. El joven
comenz a recitar sus palabras cuidadosamente preparadas, pero su padre no le permiti
terminar. Tan slo alcanz a decirle al padre que no mereca ser llamado su hijo. Nunca
tuvo tiempo de decir, - Trtame como a uno de tus sirvientes -, porque el padre slo estaba
interesado en abrazarlo y besarlo.
El padre llama inmediatamente a sus sirvientes y les ordena que traigan la ropa ms
fina, un anillo precioso, sandalias para los pies ensangrentados del hijo, y que preparen el
becerro cebado, smbolo del eptome de una celebracin. La fiesta comienza. Hay msica,
bailes y todos la estn pasando estupendo. El padre est radiante de felicidad y el Prdigo
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comienza a vislumbrar la restitucin de su dignidad perdida. Todo est como antes de que
partiera, y hasta mejor.
La primera parte de la historia est claramente dirigida a los cobradores de
impuestos, a los pecadores pblicos y a las prostitutas que estaban escuchando. A
continuacin viene el relato acerca del hijo mayor que estaba trabajando en el campo. Oye
la celebracin y le pregunta a uno de los sirvientes.- Por qu todo este festejar?- Cuando
oye que la celebracin es para el inservible de su hermano, que se larg con la mitad de la
herencia y la derroch, monta en clera. Se niega rotundamente a ir a la fiesta. Su padre se
entera de esto y sale a tratar de calmarlo. El hijo mayor se niega a or al viejo, estalla y
ataca al padre con gritos de dureza contra su hermano y amargura contra su padre. Esto es
injusto -, se queja, - este tipo se gast su parte del dinero que tanto esfuerzo te cost. Yo
me he esclavizado por ti toda mi vida y t jams me has dado ni siquiera un cabrito para
que celebre con mis amigos!-.
Su padre responde, - Hijo, todo lo que tengo es tuyo. Pero tenemos que celebrar y
regocijarnos. Este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida -.
La historia termina sin que sepamos si el hijo mayor entr y se uni a la celebracin.
Pero de una cosa podemos estar seguros, y es que la parbola o se refiere a slo al Hijo
Prdigo, sino a dos hijos amigos del dinero. El hermano mayor resulta siendo peor pecador
que el menor. l es el hijo con ms culpa, pues se niega a perdonar. Tiene tanto o tal vez
ms inters en la herencia que el ms joven, el cual se la gast en divertirse. La herencia era
para l un smbolo de prestigio, seguridad y poder. l pens que podra garantizar su parte
ganndosela. Pero la salvacin, la herencia sublime que es el punto central de esta parbola,
no puede ser ganada; slo puede ser recibida. La herencia divina es el banquete del amor
del Padre. El Hijo Prdigo acept la invitacin al banquete. El hijo mayor se neg. No
comprendi que la herencia divina consiste en la participacin en el amor del Padre, un
amor cuya nica condicin es que lo aceptemos como un regalo. El hijo menor lleg a
comprender a travs del desastre la inutilidad de sus proyectos egocntricos para lograr
felicidad. El mayor tuvo la suerte de recibir un llamado silencioso al crecimiento espiritual
por medio del fiel cumplimiento de sus deberes como hijo mayor. Desafortunadamente, sus
proyectos egocntricos para lograr felicidad le impidieron reconocer el regalo tan precioso
que se le ofreca. As, l despilfarr su herencia de igual manera que su hermano menor.
Esta parbola desconcierta algo ms que tan solo la escala de valores prevaleciente en
aquellos tiempos. Los fariseos estaban convencidos de que a ellos perteneca el favor
especial de Dios en vista de sus buenas obras. Desde ese punto de vista, era fcil despreciar
a aquellos que sucumban a las debilidades de su naturaleza humana. Esta es la tpica
actitud de las personas que sirven a Dios con miras de recompensa. Sienten que por su
servicio tienen indiscutiblemente el derecho a una remuneracin adecuada. Los fariseos se
quejaban cuando Jess ofreca el perdn de Dios a los cobradores de impuestos y a los
pecadores. Esta parbola, as como la respuesta de Jess a sus quejas, implica que tienen
ms posibilidad de recibir el reino de Dios los pecadores rechazados por la sociedad que
ellos. A diferencia de los fariseos, los pecadores pblicos no tienen la actitud de que Dios
les deba nada. Los escribas y los fariseos haban guardado todos los mandamientos, menos
el ms importante, el de mostrar amor.
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MARTA Y MARIA
Yendo de camino, entr Jess en un pueblo y una mujer llamada Marta lo recibi en su
casa. Tena sta una hermana de nombre Mara, que se sent a los pies del Seor para
escuchar su palabra. Marta, en cambio estaba muy ocupada con los muchos quehaceres.
En cierto momento se acerc a Jess y le pregunt, Seor, no se te da nada que mi
hermana me deje sola para atender? Dile que me ayude. Pero el Seor le respondi:
Marta, Marta, t te inquietas y te preocupas por muchas cosas. En realidad, una sola es
necesario. Mara escogi la parte mejor, que no le ser quitada. (Lucas 10:38-42)
Este pasaje ha sido tema de exgesis a travs de los siglos, y ha servido de base para
diferenciar dos estilos de vida evanglicos, el contemplativo y el activo. Sin embargo, al
mirarlo ms a fondo, se aprecia que la finalidad de este relato no es determinar cul estilo
de vida es ms perfecto, sino que es sobre la calidad de la vida cristiana. No es que Jess no
apruebe la conducta y el buen trabajo de Marta, de los cuales l mismo ser el beneficiario
en breves momentos; lo que no aprueba es la motivacin detrs de ellos. La calidad del
servicio de uno no proviene de lo que uno haga, sino de la pureza de intencin con que lo
haga. El Evangelio ve todo con amor, que es el deseo de agradar a Dios en todo lo que
hacemos, cualquiera que sea nuestra accin. Jess, al defender a Mara, que estaba sentada
a sus pies, no est excusando a los perezosos que evaden los quehaceres. Pero tampoco est
justiciando que los que estn ocupados trabajando se alteren porque los que se dedican a la
vida contemplativa no vienen a ayudarlos.
El relato es una parbola acerca de la calidad de la vida cristiana, acerca del
crecimiento que proporciona, y acerca de la necesidad de que sea la dimensin
contemplativa del Evangelio la que lo origine todo. Cuando Jess le dice a Marta que ella
debe encontrar lugar en su vida para esta parte contemplativa y que bajo esa perspectiva sus
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obras sern an mejores. Tambin est advirtindole a Mara que existe algo mejor an, que
l llama la mejor porcin. Es la unin de la contemplacin y la accin.
La pureza de intencin que se desarrolla a travs de la contemplacin hace que el
don de amar se convierta en accin. En ausencia de la oracin contemplativa, la accin
puede fcilmente volverse mecnica, rutinaria, desgastante, y llevar al agotamiento. Por
ltimo, no permite sacarle provecho a la mina de oro que nos ofrece la vida cotidiana. La
rutina diaria es la prctica nmero uno para toda persona cristiana, pero fcilmente puede
dejar de ser una prctica si no va acompaada de la disciplina de la oracin contemplativa.
la dimensin contemplativa del evangelio hace que se descubran a diario los tesoros de
santidad que se ocultan en cada evento, pro trivial y mundanal que sea.
Las palabras de Jess son un llamado no solo para Marta, sino que estn dirigidas
tanto a Mara como a Marta. La actividad de Marta era buena. La de Mara era mejor, pero
ninguna de las dos era perfecta, carecan de algo. Ambas tenan que moverse hasta llegar a
una unin y armona, que es la dimensin contemplativa del Evangelio. A travs de la
oracin contemplativa nosotros estamos bajo la influencia del Espritu Santo, tanto en la
oracin como en la accin. La oracin es una relacin, y por lo tanto tiene la capacidad de
crecimiento infinito. Las relaciones pueden continuar creciendo siempre, especialmente una
relacin con el Dios infinito. Oracin es la relacin en la cual la pureza de corazn a la cual
hemos llegado con la descarga del subconsciente y por el desmantelamiento del sistema del
falso yo, nos hace receptivos a la voluntad de Dios en todo y nos permite responder con
amor divino a los sucesos de la vida cotidiana.
Jess le dijo a Marta, ests inquieta y preocupada pro muchas cosas. La palabra
clave es inquieta; nos indica que ella estaba muy pendiente de su actividad, o
posiblemente de la inactividad de Mara. Le estaba sirviendo al Seor para satisfaccin
propia y no con la pureza de corazn que slo busca complacer a Dios y hacer lo que el
amor divino hara en cada situacin. Su agitacin indica claramente que uno de sus
programas emotivos de felicidad haba sido violado. Su actividad no tena nada de malo
pero el hecho de estar inquieta o agitada indicaba que estaba influenciada por su falso yo y
separada de la inspiracin divina.
Esta parbola nos anima para que tratemos de integrar la accin con la oracin. El
tiempo dedicado a la oracin contemplativa es el punto en que se unen la visin creativa de
unin con Cristo con su encarnacin en la vida cotidiana. Sin esta confrontacin diaria, la
visin contemplativa se puede estancar en un empeo de perfeccionismo, o sucumbir ante
el sutil veneno de buscar la satisfaccin propia en la oracin. Por otro lado, sin la visin
contemplativa la accin puede ser enfocada en s mismo y olvidarse de Dios. La dimensin
contemplativa garantiza la unin de Marta y Mara. El smbolo de esta unin es Lzaro, el
tercer miembro de esta familia. l simboliza la unin de la vida activa con la
contemplativa. la enfermedad misteriosa que lo llev a la muerte fue el conocimiento de s
mismo, el descubrimiento de su falso yo. As como la vida de Cristo resucitado surge entre
las cenizas del falso yo muerto, as entra en la libertad y gozo de la vida divina.
Santa Teresa de vila dice que la unin transformadora se puede comparar a la
transformacin que convierte a un gusano en mariposa. La vida de la mariposa trasciende
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completamente la del gusano, pero el gusano hace su contribucin al hacer su capullo. Con
la prctica constante de la oracin contemplativa y al desmantelar los programas
emocionales de felicidad, nosotros tejemos nuestro propio capullo, morimos a nuestro falso
yo, y esperamos el momento de la resurreccin.
LA UNCION EN BETANIA
Seis das antes de la Pascua hebrea, Jess estaba en Betania, comiendo en casa de Simn
el Leproso. Lleg una mujer con un frasco de alabrastro, lleno de un perfume muy caro, de
nardo puro. Lo quebr y derram el perfume sobre la cabeza de Jess. Algunos, muy
enojados, se decan entre s: A qu viene este derroche de perfume? Se poda haber
vendido en ms de trescientas monedas de plata para ayudar a los pobres. Y clamaban
contra ella.
Pero Jess dijo: Djenla tranquila. Por qu la molestan? Es una buena obra la que hizo
conmigo. En cualquier momento podrn ayudar a los pobres, puesto que siempre los hay
entre ustedes, pero a mi no me tendrn siempre. Esta mujer hizo lo que le corresponda. Yo
les aseguro que, en todas partes donde se anuncie el Evangelio en el mundo entero, se
contar tambin en su honor lo que acaba de hacer.
Entonces, Judas Iscariote, uno de los Doce, fue donde los jefes de los sacerdotes para
entregarles a Jess. Ellos, al orlo, se alegraron y prometieron darle dinero y Judas
comenz a buscar el momento oportuno para entregarlo. (Marcos 14: 3-9)
Este pasaje del Evangelio debe ser de gran importancia. Dondequiera que se
predique el Evangelio se ha de repetir este evento, para as divulgar la devocin de esta
mujer hacia Jess. Juan, en su evangelio, la identifica como Mara de Betania, al relatar los
pormenores de este evento con las siguientes palabras: Seis das antes de la Pascua juda
Jess vino a Betania. El hogar de Lzaro, Marta y Mara era un paradero favorito para
Jess en sus viajes a Jerusaln.
Mara de Betania es uno de los pocos personajes que est claramente definido en el
Evangelio. Como ya vimos en el captulo anterior, ella era contemplativa. Nos dice que ella
estaba sentada a los pies de Jess escuchndoles que es la prctica fundamental de la
oracin contemplativa. Lo que nos dice el Evangelio es que ella escuchaba su palabra, no
sus palabras. En aquel momento Mara no atenda a las enseanzas que salan de la boca de
Jess, sino que escuchaba a El Maestro. Se identifica con el Verbo divino, ms all de lo
que sus palabras humanas podan expresar. Se mova hacia niveles ms profundos de
identificacin con l, ms all de todo pensamiento, sensacin o cualquier tipo de accin.
Es un magnfico ejemplo de lo que es la oracin contemplativa; la asimilacin interior de la
persona de Jesucristo, ms que la de sus palabras y enseanzas.
Por lo visto esto fue muy importante para Jess puesto que no permiti que el
inoportuno comentario de su hermana inquietara a Mara. Pocas son las personas que se han
visto defendidas por el verbo mismo de esta manera. Fue a su peticin a la que Jess
respondi cuando haba resucitado a Lzaro unos pocos das antes.
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La cena en Betania, con Jess como husped de honor, tuvo lugar seis das antes de
su pasin y muerte. Las autoridades judas estaban tramando con gran intensidad su
destruccin. Judas ya haba tomado la decisin de traicionarlo y entregarlo en manos de sus
enemigos. El anfitrin del banquete era Simn, el leproso. Marta estaba cumpliendo con su
acostumbrado papel de anfitriona perfecta, y Lzaro era uno de los invitados a la mesa. Se
trataba de un grupo de personas nada ordinario: Jess el Mesas, Mara la contemplativa,
marta la activa, Simn el leproso, Judas el ladrn, y Lzaro el cadver resucitado una
mezcla de diversos elementos que podra compararse con una tpica congregacin
dominical en una iglesia. Es un buen ejemplo de que Jess no tiene por costumbre elegir
como invitados suyos al grupo de personas ms selecto y respetable.
Todos los asistentes estaban reclinados sobre la mesa, excepto Mara. Cuando entr,
todos los ojos se fijaron en ella. Todos conocan su gran amor por Jess. Llevaba un frasco
de alabastro que contena una libra de perfume de nardo. Una libra de perfume de nardo era
algo extraordinariamente caro. Ms adelante se nos informa que su costo era de trescientos
denarios, lo que representaba el salario de un ao entero para un obrero.
Mara entr al cuarto con el recipiente que haba llenado hasta el borde con perfume
de nardo, y se acerc al sitio donde estaba reclinado Jess. Intempestivamente, sin
pronunciar una palabra, rompi el frasco y derram el contenido entero sobre la cabeza de
Jess. La libra completa del costossimo perfume corri profusamente y su delicioso aroma
se dispers, llenando la casa con su fragancia. Juan agrega en su Evangelio que Mara
tambin ungi los pies de Jess y que los sec con su cabello.
Los huspedes estaban estupefactos. Nadie haba jams hecho cosa igual. Se habra
vuelto loca est mujer? Poco a poco, los discpulos comenzaron a recuperar su presencia de
nimo y empezaron a criticarla, diciendo, - Por qu no se vendi este perfume para dar
dinero a los pobres? Qu desperdicio!
Jess entonces intervino con las siguientes palabras Djenla en paz -. Goteaba
perfume desde la cabeza hasta los pies. Estaba saturado, era toda una libra de perfume!
Una dama distinguida, cuando est invitada a un banquete importante y quiere dar
una buena impresin, usa un ligero toque de perfume en su cabello. Pero qu cantidad
usa?. Seguramente una cantidad mnima. Qu pensara ella si su esposo se le acercara y le
dijera, - Querida quiero que ests perfumada -, y le echara encima una libra completa del
perfume ms caro que se consiga?
La casa ahora se haba impregnado con el olor penetrante del delicioso perfume que
haba invadido todas la habitaciones. El aroma era abrumador. Los discpulos seguan
quejndose. Nadie poda comer; la cena haba llegado a su fin. El acto inusitado de Mara
haba acabado con el ambiente festivo. Todos estaban alterados menos Jess.
-Por qu la molestan?- contino diciendo. Ella ha expresado en forma hermosa la
devocin que me tiene -. El Maestro haba percibido el significado del simblico gesto de
Mara. Ella haba penetrado el Misterio de la verdadera identidad de Jess mucho antes que
sus discpulos.
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LA PASION
Llevaron a Jess al lugar llamado Glgota o Calvario, que significa Sitio de la
calavera.
Le dieron vino mezclado con mirra, pero el no lo bebi. Lo crucificaron y se repartieron
sus ropas, sortendolas entre ellos. Eran como las nueve de la maana cuando lo
crucificaron. Pusieron una inscripcin con el motivo de su condenacin, que deca: El rey
de los judos. Junto con Jess crucificaron a dos ladrones, uno a su derecha y otro a su
izquierda. As se cumpli la Escritura, que dice: Y fue contado entre los malhechores.
Los que pasaban lo insultaban, moviendo la cabeza y diciendo: T, que destruyes el
Templo y lo levantas en tres das, slvate a ti mismo y baja de la cruz. Asimismo, los jefes
de los sacerdotes y los maestros de la Ley se burlaban de l y decan entre ellos: Salv a
otros, y a si mismo no puede salvarse. Que ese Cristo, ese rey de Israel, baje ahora de la
cruz para que lo veamos y creamos. Y tambin lo insultaban los que estaban crucificados
con l.
Llegado el medioda, se oscureci todo el pas hasta las tres de la tarde, y a esa hora Jess
grit con voz fuerte: Eloi, Eloi, lam sabactan?, que quiere decir: Dios mo, Dios
mo por qu me has abandonado?. Entonces algunos de los que estaban all dijeron:
Est llamando a Elas. Uno de ellos corri a mojar una esponja en vino agridulce, la
puso en la punta de la caa y le ofreci de beber, diciendo: Djenle, a ver si viene Elas a
bajarlo. Pero Jess, dando un fuerte grito, expir.
En seguida la cortina que cerraba el santuario del Templo se parti en dos, de arriba
abajo, y el capitn romano que estaba frente a l, al ver cmo haba expirado, dijo:
Verdaderamente, este hombre era hijo de Dios. (Marcos 15: 22-38)
La encrucijada es una de las experiencias crticas del camino espiritual. Nadie jams
experiment esto al extremo como lo experiment Jess. Al hablar de encrucijada, me
refiero a una crisis de principios fundamentales que trae consigo un enorme problema de
conciencia. Dos deberes que requieren cada uno un seguimiento ciego, parecen ser
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totalmente opuestos. No es lo mismo que cuando se toca fondo, en donde la nica opcin es
subir. Es el dilema agonizante de enfrentarse a dos formas de proceder, ambas buenas, que
no pueden ser ni integradas ni resueltas. El dilema no es tener que escoger entre el bien y el
mal; eso es una tentacin.
Es una eleccin entre dos actos aparentemente buenos. O podra suceder que
surgiese un evento que sea totalmente opuesto a nuestras ms profundas convicciones a las
cuales profesamos lealtad, a nuestra tradicin espiritual, a nuestra educacin religiosa o a
nuestro ambiente cultural. Este tipo de eleccin o evento causa un sufrimiento
indescriptible, especialmente a aquellos que estn ms avanzados en la pureza de
conciencia. Decidirse por la ruta a seguir en ese momento causar un desasosiego inmenso,
especialmente en aquellas personas que tienen una conciencia pura. Para este tipo de crisis
no hay solucin a nivel racional. La nica forma de resolverlo es trasladndose a un nivel
ms alto de consciencia en donde las dos alternativas que parecan imposibles de
reconciliar por medio del razonamiento, se resuelven, no por medio de ninguna explicacin
sensata, sino bajo la luz de una nueva perspectiva que hace ver que los extremos que
parecan opuestos pueden complementarse en lugar de contradecirse.
Uno de los ejemplos clsicos de este tipo de crisis aparece en el libro de Job, uno de
los grandes escritos de sabidura del Antiguo Testamento. A lo largo de la mayor parte de
este libro, Job lucha con el problema del sufrimiento del inocente. l sabe que es inocente y
sin embargo est padeciendo inmensos sufrimientos a todo nivel de su ser. Termina sentado
en un muladar, cubierto de llagas de pies a cabeza. Se ha privado de todos sus bienes, de su
familia y de sus amigos, y est abrumado con enfermedades fsicas, a pesar de que l nunca
haba ofendido a Dios en forma alguna. Antes de caer en desgracia, era reconocido por
todos como un hombre justo. Los que lo consolaban, que representan las ideas
preconcebidas del ambiente cultural de aquellos tiempos, le decan, - Si tan solo admitieras
que has pecado, Dios te perdonara y se acabara tu sufrimiento -.
En los tiempos de Job, los reveses de fortuna eran considerados la consecuencia del
pecado; o como consecuencia de que uno tena un pecado oculto. Job se vio enfrentado con
el dilema de dar testimonio de su propia integridad (puesto que l saba que no haba hecho
nada malo) o de acusar a Dios de injusticia al permitir que l tuviera que sufrir como si
hubiese cometido un crimen secreto. Job mantiene su inocencia durante todo el libro. Su
encrucijada consiste en tratar de acusar a Dios de injusto, y a la vez, de permanecer fiel a su
conciencia que le dice que no ha cometido ningn acto malo.
La solucin al dilema la encontramos en el ltimo captulo del libro, cuando Dios le
revela un punto de vista ms elevado a la realidad, sin explicarle el misterio del sufrimiento
inocente. Dios parece estar diciendo que el sufrimiento es uno de los aspectos
impenetrables de la vida, a la vez que se mantiene como parte ineludible de ella.
Los padecimientos de Job nos ayudan a comprender la encrucijada ante la cual se
hall Jess durante su pasin. En el desierto Jess haba experimentado la condicin
humana tan concretamente como la experimentamos nosotros, o sea, a la luz de nuestros
programas emotivos de la infancia. A medida que la vida de Jess se desenvolva, se iba
acrecentando la consciencia de su unin personal con el Padre. Al aproximarse el fin de su
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vida, nos revel al Dios de Israel, no como el Dios de los ejrcitos, Dios del miedo y
totalmente fuera de alcance, sino como el Dios de compasin, como una Presencia que se
inclina sobre sus criaturas con increble ternura, afecto y deseo de proteger. A la vez, vemos
que Dios es firme en entrenar a sus hijos para que ellos puedan crecer y ser dignos del
destino trascendental que l les ha preparado.
Nadie conoci jams a Dios como lo conoci Jess. l penetr las profundidades de
la Suprema Realidad y revel que esa vida interior del Ser Infinito es una relacin: Una
comunidad de personas compartiendo la vida infinita y el amor. Jess se meti de lleno en
esa relacin, la adopt como suya, y trat de transmitrsela a sus discpulos. Para l, el
padre, o Abba que significa Pap, lo era todo. Jess lleg a la edad de la razn y de la
consciencia plena autoreflexiva, sin haber conocido nunca el sufrimiento de sentirse
separado de Dios como lo experimentamos nosotros al llegar a ese punto de nuestra
conciencia racional. Este sentimiento de separacin es la fuente de nuestra profunda
sensacin de seres incompletos, con nuestros sentidos de culpa y de enajenacin.
Jess, al avanzar en aos, iba identificndose ms y ms concretamente con su
condicin de ser humano. En el Huerto de Getseman tom sobre s el peso de todos los
pecados del mundo con todas sus consecuencias. Experiment todos y cada uno de los
niveles de soledad, culpa y ansiedad que ustedes, yo, o cualquier ser humano haya podido
experimentar jams. La totalidad inconcebible de toda la miseria humana acumulada,
incluyendo el pecado y la culpa, vinieron a pesar sobre l. Se dio cuenta que el padre le
peda que se identificara con esa bajeza miserable en toda su horripilante inmensidad. Esto
es lo que Jess tan grficamente expresa en palabras en el Huerto de Getseman cuando,
despus de pedirle a los apstoles que hiciesen una hora de vigilia con l, se alej de ellos
unos pasos y se postr al exclamar, - Padre, si fuese posible, aparta de m este cliz! Al
comprender de lleno la magnitud de los que el padre peda de l, que se alejase de Su
presencia a una distancia mayor de lo que cualquier otro ser humano lo hubiese hecho
jams, su agona rebas todos los lmites imaginables. Al absorber esa sensacin de
separacin de Dios en su propio ser, Jess se convirti en pecado. As lo describe Pablo
cuando no dice, El que no haba conocido pecado, se convirti en pecado para nuestra
salvacin.
Jess no saba cul de las dos alternativas escoger de la encrucijada ante la cual se
encontraba, y se preguntaba, -Debo acaso convertirme en pecado y renunciar a mi a mi
relacin personal con Abba? -. O bien, -He de convertirme en pecado y as experimentar la
separacin del Ser que es mi vida entera? Y su oracin contina, - Pero, que se haga tu
voluntad, Padre, no la ma -.
Tres veces repiti Jess esta peticin, y mientras oraba sud gotas de sangre
manifestando la agona increble que le produca esta encrucijada. El origen del temor de
Jess no era tanto la perspectiva de su sufrimiento fsico, sino la inminente perdida de su
relacin personal con Aquel que lo era todo par l.
Padre -, pregunta, -cmo puedo yo, tu Hijo, convertirme en pecado? Ese era el
trago amargo que Jess, a toda costa, quera evitar. Sin embargo, por su amor sin lmites
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por el Padre y por nosotros, segua repitiendo con desesperacin que aumentaba minuto a
minuto, - Hgase Tu voluntad, no la ma!
- Padre mo, si fuese posible, aparte este cliz de m -. Es la expresin de la
debilidad humana que intenta alcanzar lo infinito, la voz del pecado con que Jess tuvo que
identificarse al tomarlo sobre sus hombros en el huerto de Getseman.
Hgase Tu voluntad, no la ma! -, es la voz del amor infinito que Dios nos profesa,
latiendo en el corazn de Cristo, perdonndolo todo y a todos. La debilidad humana
infinita y el amor infinito divino se unieron en la pasin y muerte de Jess. Nuestra
angustia pas a ser su angustia.
Jess se incorpor despus de orar y regres donde estaban sus discpulos, y los
encontr dormidos. No habra ningn apoyo humano para l en su momento supremo de
abandono y de necesidad. En breves momentos todos los discpulos huiran, con excepcin
de uno. Pronto sera rechazado por su propio pueblo, condenado por las autoridades civiles
y religiosas, vctima de insultos y de burla, y crucificado entre dos criminales. En sus
ltimos momentos vera desintegrarse delante de sus propios ojos la ojos la labor de su
vida.
Cuando ya Jess legaba al lmite de su resistencia fsica en la cruz, exclam, - Dios
mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Con estas palabras nos revel que el acto
de cargar con los pecados de toda la humanidad le haba costado perder su relacin
personal con el Padre. En la etapa final del camino espiritual de Jess. La resolucin de ese
dilema en el momento de la resurreccin, catapult a Jess en un estado ms all de la
unin personal con el Padre que haba sido su vida hasta el momento de su separacin.
Mientras que Su sacrificio le abri las puertas a toda la humanidad para que pudiese
disfrutar de la posibilidad de compartir la experiencia de la unin personal de l con el
padre, a l lo llev a un nivel totalmente diferente. Su humanidad se glorific hasta tal
punto que pudo penetrar el corazn de todo lo creado desde su Fuente. Ahora se encuentra
presente en todas partes, en lo ms recndito de la creacin, trascendiendo lmites de
tiempo y de espacio y haciendo posible la transmisin de la vida divina hasta llegar a su
realizacin final.
Su unin con el Poder Infinito de Dios fue lo que le dio la respuesta a Jess en su
dilema. Existe una solucin para toda la encrucijada. Sea como sea, sigue siendo una
terrible crisis. En vista de una crisis as, uno puede optar por regresar a un nivel inferior de
la consciencia. Pero el que busca a Dios no caer en esta tentacin. La energa acumulada
por vivir en situaciones aparentemente imposibles, eventualmente generar la resolucin
que slo Dios conoce y que slo Dios puede dar.
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LA SEPULTURA
Como al medioda, se ocult el sol y todo el pas qued en tinieblas hasta las tres de la
tarde. En ese momento la cortina del Templo se rasg por la mitad, y Jess grit muy
fuerte: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu, y, al decir estas palabras, expir.
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El capitn, al ver lo que haba pasado, reconoci la obra de Dios diciendo: Realmente,
este hombre era un justo. Y toda la gente que se haba reunido para este espectculo, al
ver lo sucedido, comenz a irse golpendose el pecho.
Estaban a lo lejos todos los conocidos de Jess y tambin las mujeres que lo haban
acompaado desde Galilea; todo esto presenciaron ellos.
Intervino entonces un hombre del Consejo Supremo de los judos que se llamaba Jos. Era
un hombre bueno y justo que no haba estado de acuerdo con los planes ni actos de los
otros. Este hombre, de Arimatea, pueblo de Judea, esperaba el Reino de Dios. Fue a
presentarse a Pilato para pedirle el cuerpo de Jess. Habindolo bajado de la cruz, lo
envolvi en una sbana y lo deposit en un sepulcro cavado en la roca, donde nadie haba
sido enterrado an.
Era el da de la Preparacin de la Pascua y ya estaba por comenzar el da sbado.
Entonces las mujeres que haban venido de Galilea con Jess siguieron a Jos para
conocer el sepulcro y ver cmo ponan su cuerpo. Despus volvieron a sus casas a
preparar pomadas y perfumes, y el sbado cumplieron con el reposo ordenado por la Ley.
(Lucas 23:44-56)
usamos el rito de descender a las aguas del Gran Abismo junto con Jess, con lo cual nos
identificamos con su divinidad, as como l se identific con nuestra humanidad pecadora.
La totalidad de nuestros pecados quedan destruidos en las aguas bautismales.
El que sale de la pila bautismal despus de haber sido sumergido en ella, se une a
Jess en su ascenso a travs del Sheol y a su entrada a la Nueva Creacin. La resurreccin
de Jess es algo ms que la simple resurreccin de un cadver la vindicacin de un
hombre justo. Se trata de una existencia totalmente nueva. En la unificacin del cuerpo
resucitado de Cristo con su alma, a travs del calor generado por la energa ilimitada del
Espritu, jess resucitado se mueve en forma triunfante hacia el Centro de la creacin. La
respuesta del Padre al dilema de Jess fue la participacin total ilimitada en la gloria del
Padre.
Toda la creacin se renueva bajo la luz de la resurreccin. El sbado pasa a
pertenecer al mundo viejo del pecado, que ha desaparecido con la destruccin del cuerpo
fsico de Jess en la cruz. La Nueva Creacin, el octavo da, el da que le sigue al sbado,
se convierte en el primer da de la vida eterna en unin con Cristo, un da que no tendr fin.
Es en esta nueva vida en la que radica la importancia de la muerte de Jess, junto
con su descenso al mundo de Sheol y junto a su descanso en la tumba. La revelacin de la
Nueva Creacin con su enorme energa est a la expectativa de su resurreccin, y la
primera frase de !Haya luz! que pronunci Dios al principio de todos los tiempos, ahora
es !Haya vida!
LA UNCION DEL CUERPO DE CRISTO
Despus de esto, Jos, del pueblo de Arimatea, se present a Pilato. Era discpulo de
Jess, pero en secreto, por miedo a los judos. Pidi a Pilato la autorizacin para retirar el
cuerpo de Jess, y Pilato se le concedi. Vino y retir el cuerpo de Jess.
Tambin vino Nicodemo, el que haba ido de noche a ver a Jess. Trajo como cien libras
de mirra perfumada y loe. Envolvieron el cuerpo de Jess con lienzos perfumados con
esta mezcla de aromas, segn la costumbre de enterrar de los judos. Cerca del lugar
donde crucificaron a Jess haba un huerto, y en el huerto, un sepulcro nuevo, donde nadie
haba sido enterrado. Aprovecharon entonces este sepulcro cercano para poner ah el
cuerpo de Jess, porque estaban en la preparacin de la fiesta de los judos (Juan 19:3842)
Este pasaje describe a Nicodemo y a las santas mujeres que ungieron el cuerpo de
Cristo con mirra, loe y aceites perfumados, de acuerdo a la costumbre juda.
Ya hemos aprendido lo que simboliza el aceite perfumado a travs del relato sobre
Mara de Betania y cmo ella ungi el cuerpo de Cristo seis das antes de su muerte. El
aceite es uno de los smbolos que aparecen a menudo no slo en el Antiguo Testamento
sino tambin en el Evangelio de San Juan. En el Antiguo Testamento se unga a los
enfermos con aceite, y a los reyes y profetas con carisma o aceite perfumado. Al celebrarse
el sacramento de bautismo, se unge al catecmeno con aceite; y en el de la confirmacin, la
uncin se confiere con aceite perfumado carisma. Esto ltimo representa no solo la
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imposicin del espritu Santo que es lo que la uncin del aceite simboliza, sino tambin el
reconocimiento de la presencia interior y accin de dicho Espritu, simbolizados por el
delicioso aroma del perfume.
En el acto de ungir a Jess con un perfume extremadamente costoso, rompiendo el
frasco y vaciando su contenido entero sobre L, Mara de Betania estaba afirmando que se
trataba de un husped fuera de lo comn. Estaba expresando lo que ella haba llegado a
captar en Jess, que el espritu estaba en l no solo parcialmente, como en el caso de los
reyes y los profetas, sino en su totalidad. Ella haba percibido que el cuerpo santo de Jess
estaba lleno del perfume ms preciado que jams nadie pudo imaginar, el del Espritu
Santo. Igual que el pomo de alabastro que ella haba quebrado y cuyo contenido completo
haba vaciado sobre Su cabeza, as mismo Su cuerpo sera quebrantado y su sagrado
contenido vaciado sobre la humanidad entera para su redencin.
Es as como el derramamiento del espritu como fruto del sacrifico de Cristo en la
cruz es expresado esplndidamente por el gesto extravagante de Mara. El texto anterior nos
dice que el cuerpo de Jess fue ungido con cien libras de mirra, loe y aceites perfumados,
cumplindose as la profeca de Jess cuando alab la accin de Mara y dijo, - Lo que ella
acaba de hacer es anticiparse a lo que suceder ante mi sepultura -.
En Cristo, la materia ha pasado a ser divina. En el instante mismo de la resurreccin
de Cristo de entre los muertos, el Espritu Santo desciende apresuradamente sobre su
cuerpo, ungindolo con el fuego del amor divino, impregnndolo y penetrando, su sagrada
carne hasta transformarla totalmente y convertirla en espritu puro a la vez que en
naturaleza totalmente divina. Toda la materia creada es ahora el cuerpo de Cristo. Cuando
celebramos la Eucarista, estamos en realidad celebrando la glorificacin del cuerpo de
Cristo. Es tan slo cuestin de tiempo el que la plenitud de esa revelacin se haga
manifiesta.
En la vigilia pascual se usa el elemento de fuego extensamente como fuente de luz,
calor y energa, que en efecto lo es. Al comienzo de la vigilia pascual se bendice el Nuevo
Fuego, simbolizando el derramamiento del Espritu Santo sobre el mundo entero con el
verter de la sangre de Cristo. Se usa ese fuego para encender el Cirio Pascual que simboliza
al cuerpo inerte de Cristo que espera su resurreccin. Cuando el celebrante toca el Cirio
Pascual con la llama que se tomado del Nuevo Fuego y lo enciende, este smbolo de Cristo
glorificado, el suceso eterno de la resurreccin de Jess, se convierte para cada uno de
nosotros en una experiencia interior y personal.
La congregacin que asiste a la vigilia pascual camina a oscuras hasta el santuario,
detrs del Cirio Pascual. Esta procesin es una representacin viva de la liberacin del
pueblo de Dios del yugo de sus opresores, en el Mar Rojo. Dios envi a Moiss para que
rescatara a su gente de la esclavitud en Egipto, cuando le dijo, - He visto la afliccin de mi
pueblo en Egipto y he odo sus gemidospor lo tanto, he venido a rescatarlos -.
En forma semejante, Jess nos dice por medio de su pasin, He visto la afliccin de
la familia humana, y he descendido para liberarles, para que puedan recibir el Espritu a
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plenitud, y para que puedan ser transformados hasta que su naturaleza, cuerpo, alma y
espritu, se conviertan en divinos.
Por medio de esa sagrada procesin, al revivir con fe la travesa de los israelitas por
el Mar Rojo e identificarnos con el descenso de Cristo a Sheol a travs de las aguas del
Gran Abismo, nuestros pecados son una vez ms destruidos sin dejar rastro. Al entrar en la
iglesia, recibimos una fraccin de la candela del Cirio Pascual, como smbolo de nuestra
participacin en el Espritu divino. Al escuchar el Exultet que es el antiguo himno en accin
de gracias que canta un representante de la comunidad, la vela en nuestras manos
representa la luz de la fe en la resurreccin de Cristo, que se levanta como conviccin
invencible dentro de nuestros corazones. Y es en ese momento que se canta el Aleluya.
El Aleluya es el canto en que se renen el amor exttico, el regocijo, la alabanza, la
adoracin y la gratitud, todos en uno. Proclama el triunfo de Dios sobre la muerte en todas
sus formas. Es nuestra respuesta a la solucin que Cristo le dio a la encrucijada con que se
vio enfrentado. Al pasar a su glorificacin, l nos incorpora en su propio cuerpo glorificado
y comparte con nosotros su propia dicha, la de gozar de la vida eterna. El Aleluya es el
cntico de la resurreccin. Es el grito de todos aquellos en los cuales est teniendo lugar la
resurreccin interior. La fe y confianza en Cristo explotan para dar lugar a la experiencia de
la unin divina.
totalmente. A raz del divino poder de Cristo, en el mismo instante en que el pecado fue
destruido en las aguas del Gran Abismo, estas mismas aguas quedaron convertidas en aguas
de vida eterna. Cristo le dio al agua la capacidad de corres para siempre, en su misericordia
infinita, y hacer brotar criaturas capaces de participar en su luz, en su vida y en su amor
divinos.
Cuando el alma de Cristo sali de esas aguas, que por el hecho de haber sido
tocadas por su sagrada persona haban quedado convertidas en aguas generadoras de vida, y
entro nuevamente en su cuerpo humano, el sacrificio que haba ofrecido hizo que del seno
del Padre se derramase un torrente increble de luz, vida y amor divinos. El fuego del
espritu Santo, explotando con la fuerza de la energa divina, penetr apresuradamente los
sagrados restos. El aceite perfumado, con su inmenso peso y valor monetario, simboliza al
Espritu, y nos sugiere el incalculable poder que ese Espritu ejerci cuando el alma de
Cristo volvi a entrar en su cuerpo inerte. En esta reunin el padre instila en Jess
resucitado la totalidad de la esencia divina las inconmensurables riquezas, la gloria y las
prerrogativas de la naturaleza divina de una manera que es imposible concebir para
nuestras limitadas mentes humanas.
En el libro del la Apocalipsis, San Juan, relata su visin de Cristo como Seor del
Universo cuando dice, Sus pies brillaban como cobre pulido y refinado en un horno. Esta
frase sugiere que el Espritu glorific la carne en Jess y la fundi hasta convertirla en
divinidad, usando los trminos del Evangelio. Es esta carne glorificada, unida al Verbo
Eterno de Dios, lo que ha penetrado el corazn de la creacin entera y se ha unificado con
todo lo que es realidad.
La unin del cuerpo y el alma de Jess tuvo lugar durante las horas misteriosas de la
noche, justo antes del amanecer, un momento que nadie vio y del cual nadie es testigo. Es
ese evento que se celebra durante la vigilia de Pascua. El primer rito, como se dijo antes, es
la bendicin del Nuevo Fuego, smbolo del Espritu descendiendo sobre la sangre preciosa
de Cristo derramada sobre el suelo. Se toma una chispa del Nuevo Fuego para encender el
Cirio Pascual, como celebracin del momento en que Cristo resucit en su gloria de entre
los muertos. El Cirio Pascual es el smbolo de la columna de fuego que us Dios para
liberar a los israelitas del yugo esclavizante de Egipto y guiarlos hacia la Tierra Prometida.
Esa misma Presencia ahora nos sirve de gua para sacarnos de nuestra pecaminosidad e
incredulidad y llevarnos a niveles mas elevados de fe y consciencia. La travesa del Mar
Rojo por los israelitas es representada en vivo cuando los feligreses caminan a oscuras en la
iglesia hasta el altar. El Cirio Pascual es el smbolo de Cristo resucitado guiando a su
pueblo hacia la tierra prometida de la transformacin divina. Cuando la llama toma
posesin de una fraccin de la misma, el interior de la iglesia comienza a iluminarse
paulatinamente, sin que disminuya la luz de la llama original. La caridad, el amor divino
que es el fruto que ha madurado con la resurreccin de Cristo, jams disminuye; por el
contrario, aumenta a medida que se comparte. En virtud del poder intrnseco del misterio
pascual, la Vigilia de Pascua es algo ms que una simple conmemoracin de la resurreccin
de Cristo; nos alerta a apercibirnos de que Cristo resucita en lo ms ntimo de nuestro ser y
esparce el fuego de su amor a travs de todas nuestras facultades humanas.
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Una vez finalizado el canto del Pregn Pascual (Exultet), todos toman asiento. Se
explican entonces las lecciones que contienen los smbolos bblicos resaltados en el himno.
A continuacin se canta el Aleluya y la presencia y fuerza redentoras de Cristo se aplican
concretamente a la comunidad cuando se bautizan los catecmenos que estn presentes.
Debe notarse que en el himno hay una parte que revela que en esta noche se
restaura la inocencia perdida. Esta frase, por supuesto, se refiere al Jardn del Paraso y al
relato de Adn y Eva. Conmemora la prdida de la intimidad con Dios de la cual ellos
disfrutaban. El meollo del misterio pascual es que personalmente descubramos esa
intimidad con Dios que las Sagradas Escrituras llaman inocencia. Esta inocencia es la que
se deriva de tener con Dios una interaccin fcil y continua, algo exquisito y encantador.
Cuando se tiene este tipo de relacin con Dios, no hay cabida para el miedo.
Para poder entender mejor el significado de esta inocencia bblica, hay que recalcar
la diferencia con la inocencia que nace de la ignorancia. La inocencia por ignorancia es la
falta de concentracin o atencin que caracteriza al reino animal, la incapacidad de
reflexionar sobre s mismo o de asumir responsabilidad por las acciones de uno. Cuando se
pierde ese tipo de inocencia no cabe sentir pena. Por el contrario, la consciencia racional es
el logro ms importante del proceso evolucionario hasta la fecha.
Al mismo tiempo, existe una sensacin de que se ha conocido a Dios anteriormente,
que proviene del inconsciente ontolgico que podramos describir como Dios recordndose
a si mismo en nosotros. Nos acompaa una intuicin que llevamos grabada en lo ms
recndito de nuestro ser, de que falta algo indispensable, de que est ausente relacin
esencial para nuestro bienestar y felicidad. El camino espiritual es una forma de recordar
nuestra Raz, lo que Meister Eckhart llama la raz de inconsciente. Cuando ese
inconsciente pasa a ser consciente es cuando despertamos al misterio de la presencia de
Dios en nuestro interior. Esta es la inocencia a la cual se refieren las Escrituras y el Exultet
que se canta en la pascua.
La Pascua es el despertar de la vida divina en nosotros. Cristo ha resucitado! es
algo ms que simplemente el grito de los testigos histricos. Es el grito de todos los pueblos
de Dios que a travs de los siglos han reconocido a Cristo resucitado dentro de ellos, y no
solo en forma de un entusiasmo emotivo, sino en forma de una conviccin que es
indestructible. La luz de Cristo revela el hecho de nuestra unin indisoluble con l y tiene
el potencial de transformar cada uno de los aspectos de nuestras vidas.
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Ellos le dijeron: Mujer, por qu lloras?. Les respondi: Porque han tomado a mi
Seor y no s donde lo han puesto. Al decir esto, mir por atrs y vio a Jess de pie, pero
no lo reconoci.
Le dijo Jess: Mujer, por qu lloras?, a quin buscas?. Ellas creyendo que sera el
cuidador del huerto, le contest: Seor, si t lo has sacado, dime dnde lo pusiste y yo me
llevar.
Jess le dijo: Mara. Entonces ella se dio vuelta y le dijo: Rabboni, que en hebreo
significa maestro mo. Sultame, le dijo Jess, pues aun no he vuelto donde mi
Padre. Anda a decirles a mis hermanos que subo donde mi Padre, que es padre de ustedes;
donde mi Dios, que es Dios de ustedes.
Mara Magdalena fue a anunciar a los discpulos: He visto al Seor y me ha dicho tales y
tales cosas. (Juan 20:11-18)
La resurreccin de Jess marca el primer da de la Nueva Creacin. Los sucesos que
tienen lugar despus de la resurreccin y las repetidas apariciones de Jess a sus discpulos
y amigos son los que se usan en la liturgia para ayudarnos a entender la importancia de este
Misterio, punto cntrico de nuestra fe.
Vimos cmo Jess muri sin haber hallado la respuesta a la encrucijada entre la
identificacin con la condicin humana y la prdida de la unin personal con el padre,
consecuencia inevitable de dicha identificacin. En la resurreccin de Jess est la solucin
a este dilema. Es la respuesta del Padre al sacrificio del Hijo. Da paso, tanto para l como
para nosotros, a una vida enteramente nueva. Es el momento decisivo en la historia de la
humanidad; de all se deriva la unin divina accesible ahora a todo ser humano.
La primera de las escenas de la resurreccin est diseada en un contexto que podra
llamarse csmico. Desde el punto de vista de las Sagradas Escrituras, el huero en donde
estaba el sepulcro de Jess nos recuerda al huerto de Edn. Los dos jardines estn
juxtapuestos: en el primero, el ser humano, representado en las personas de Adn y Eva,
perdi la intimidad y amistad con Dios; en el segundo, Mara Magdalena, de quien Jess
haba expulsado siete demonios, aparece como la primera receptora de la nueva de que la
intimidad y unin con Dios estn nuevamente a la disposicin del ser humano.
Ella arrib a la tumba muy alterada. La enorme piedra, smbolo del inmenso peso
del pecado y de la inclinacin que fuertemente nos hunde a los niveles ms bajos de la
consciencia, haba sido removida. Cuando la mujer se asom y mir dentro, slo vio en la
tumba los lienzos con que se haba envuelto a Jess para darle sepultura. Esto dio lugar a
que Mara pensase que su cuerpo haba sido robado. En su gran amor por Jess, se qued
llorando afuera de la tumba despus de que las dems mujeres se haban ido. Para estar
segura, se asom de nuevo y descubri que ahora haba dos ngeles con tnicas blancas. Se
sorprendieron de ver a alguien derramando lgrimas en una ocasin tan gozosa, y le dijeron
- Por qu lloras, mujer?
Aparentemente ella no capt que los que le haban dirigido la palabra eran ngeles.
Estaba totalmente absorta en lo nico que le interesaba, y lo cual no esta all. Les contest:
- Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde lo han puesto -. Sin prestar ms atencin
a estos personajes tan poco comunes, comenz a mirar a su alrededor en el jardn y vio a
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Jess, quien a su vez le pregunt, - Mujer por qu lloras?, a quien buscas? Pensando
que era el cuidador del huerto, le dijo, - Si te has llevado su cuerpo, dime dnde lo has
puesto para podrmelo llevar -, sin darse cuenta de lo absurdo que era pretender que ella
poda mover el cuerpo de Jess, por su peso. Haba sido ungido con cien libras de mirra,
loes y aceites perfumados y por lo tanto pesaba ms que antes de ser sepultado. Pero la
intensidad de su dolor era tan grande que no le permita razonar ni considerar estos factores.
No se equivocaba. Jess es el cuidador del jardn de la Nueva Creacin. Ella no lo
reconoce por el estado emotivo tan alterado en que se halla. Esto es caracterstico de las
apariciones que siguen a la resurreccin de Cristo. Jess suele manifestarse en forma
gradual, poco a poco. Esto nos lleva a pensar que haba adquirido una nueva apariencia.
Aparentemente Jess no pas a disfrutar de su gloria en forma inmediata; esto qued
pospuesto para permitirle pasar un tiempo con sus discpulos. Slo en su ascensin entra de
lleno en su gloria que inici el Espritu Santo en el momento de la resurreccin.
La pregunta del jardinero hecha con un poco de irona, - A quin buscas mujer?
Por qu lloras? parece haber petrificado el inmenso dolor de Mara, y balbucea las
palabras que su corazn le dicta Dime dnde lo has puesto para llevrmelo -.
Jess la llama por su nombre, Mara! cmo slo l poda hacerlo.
Instantneamente lo reconoci con todo su ser, y en ese momento comprendi que Jess
haba resucitado de entre los muertos.
En las Sagradas Escrituras, el ser llamado por su nombre tiene un significado
especial. Llamar a alguien o algo por su nombre es identificar quin o qu es. En el paraso,
Adn pronunci un nombre para cada animal y cada flor, de acuerdo con su propia esencia.
A menudo Dios le cambi el nombre a los profetas para que este estuviera ms de acuerdo
con su misin. Al llamarla por su nombre, Jess est manifestando que tiene completo
conocimiento de toda su vida y que la acepta tal cmo ella es. Este es el momento en que
Mara reconoce el amor que Jess le tiene. Es el primer paso de su transformacin.
En el esquema del camino cristiano, el movimiento desde la condicin humana
hacia la transformacin divina requiere como primer medida que exista una relacin
personal con Dios. El amor personal de Jess facilita que esta relacin crezca. Al
experimentar que se es amado por Jess, la persona cristiana deja atrs su propio egosmo
para introducirse en niveles ms profundos de entrega total. Hubiese podido ocurrir este
trnsito sin la conviccin de ser personalmente amada por l?. La simple expresin verbal
de una palabra, Mara! sac a flote todos sus anhelos. Su respuesta fue abalanzarse en
los brazos de Jess a la vez que exclamaba en su inmenso gozo, - Maestro!
l llegar a comprender que se es amado por Dios es la primera etapa de la oracin
contemplativa. hace que veamos a Dios en todas las cosas. La aceptacin de esa gracia por
parte de Mara la lleva a otro descubrimiento: se da cuenta que ella tambin ama a Jess.
No titubea en arrojarse en sus brazos y asirse a l. No nos relata la narracin cunto dur
este abrazo, pero fue por medio de esta experiencia que ella fue elevada al siguiente nivel
de la oracin contemplativa, o sea, la capacidad de reconocer a Dios en todas las cosas.
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En esta conversacin, Jess est elevando a Mara paso a paso a travs de las
diferentes etapas de la oracin contemplativa, hasta llevarla a la unin divina. Finalmente le
dice, - Sultame, pues an no he ascendido a mi Padre. Anda a decirles a mis hermanos que
subo donde mi Padre, que es Padre de ustedes -.
Estas palabras resumen el manifiesto de la Nueva Creacin!. Dios ha dejado de ser
exclusivamente el Padre de Jesucristo, el Pap que Jess revel basado en su experiencia
personal de la unin divina, para convertirse en nuestro Pap Esa experiencia que Jess
tuvo de su Padre ahora nos pertenece por completo!. Es as como esa misma relacin con el
Padre de que Jesucristo disfrut brota en Mara Magdalena y en cada uno de nosotros
cuando asimilamos las gracias de la Pascua de resurreccin.
En virtud de estas palabras, Mara es enviada como apstol de apstoles. Lo que
hace que alguien sea apstol, es el amor divino, nada ms y nada menos. Ahora que haba
experimentado en su interior la intimidad con el Padre que le haba otorgado Jess, es ella
la que proclama a los apstoles el mensaje de la Pascual de Resurreccin. Jess parece
usarla a ella para decirles ustedes, mis hermanos, han sido introducidos al reino de Dios, a
mi experiencia con el Padre como Pap, el Dios de compasin infinita -.
Jess, de acuerdo a los planes de Dios, ha abierto el camino que lleva a alcanzar los
estados de consciencia ms elevados imaginables. El dolor y la agona de la consciencia de
s mismo, con su sentido de responsabilidad cargado de sentimientos de culpa, han sido
reemplazados por la invitacin a participar en el potencial del ser humano para su ilimitado
crecimiento. El Jardn del Edn combina el recuerdo de lo que pudo haber sido con la
visin anticipada de lo que ser. En el jardn de la resurreccin se descubre con toda
claridad la revelacin del Misterio de Cristo a plenitud. Ya en este nivel de conocimiento y
experiencia, Mara alcanza el tercer niel de la oracin contemplativa, el estado permanente
de unin divina, que consiste en ver a Dios dndose sin reservas, en todo. Esta es la
consciencia que nace de la resurreccin interior. Y esta es la Buena Nueva que Jess pidi a
Mara que fuese a anunciar a los apstoles.
Adn y Eva fueron arrojados del paraso cuando naci en ellos la consciencia propia
sin unin divina. En Mara se arraig de tal manera la experiencia de esta unin divina que
llevaba adentro el jardn del paraso y no lo abandonara nunca. Debe mirarse el jardn del
Edn como un estado de consciencia, y no como un sitio geogrfico. Mara fue enviada
fuera de aquel jardn; pero con un estado interior permanente de loa que el jardn
representa: la certeza de ser amada por Dios, de retribuir ese amor, y de que Dios se hace
presente en toda circunstancia y en todo momento, tanto interior como exteriormente.
Cuando se est en este estado, lo interior y lo exterior armonizan; se han unido para
siempre y son uno slo. En el curso de la conversacin que nos relata este pasaje, el
Supremo Misterio pasa a ser en Mara la Suprema Presencia, y la Suprema presencia pasa a
ser la Suprema Realidad.
El derrame de gracia que vemos en esta primera aparicin de Jess despus de Su
resurreccin es la contestacin de Dios al sacrificio de Cristo; es su glorificacin como
respuesta a su indecible humillacin.
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Igual que Mara Magdalena, Cristo nos llama a cada uno, con nombre propio, para que
celebremos la festividad de su resurreccin.
EL CAMINO DE EMAS
Ese mismo da, dos discpulos iban de camino a un pueblecito llamado Emas, a unos
treinta kilmetros de Jerusaln, conversando de todo lo que haba pasado.
Mientras conversaban y discutan, Jess en persona se les acerc y se puso a caminar a su
lado, pero algo impeda que sus ojos lo reconocieran. Jess les dijo: Qu es lo que van
conversando juntos por el camino? Ellos se detuvieron, con la cara triste.
Uno de ellos, llamado Cleofs, le contest: Cmo, as qu t eres el nico peregrino en
Jerusaln que no sabe lo que pas en estos das?. Qu pas? pregunt Jess. Le
contestaron: Todo ese asunto de Jess Nazareno. Este hombre se manifest como un
profeta poderoso en obras y en palabras, aceptado tanto por Dios como por un pueblo
entero. Hace unos das, los jefes de los sacerdotes y los jefes de nuestra nacin lo hicieron
condenar a muerte y clavar en la cruz. Nosotros esperbamos, creyendo que l era el que
ha de liberar a Israel; pero a todo esto van dos das que sucedieron estas cosas. En
realidad, algunas mujeres de nuestro grupo nos dejaron sorprendidos. Fueron muy de
maana al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, volvieron a contarnos que se les haban
aparecido unos ngeles que decan que estaba vivo. Algunos de los nuestros fueron al
sepulcro y hallaron todo tal como haban dicho las mueres; pero a l no lo vieron.
Entonces Jess les dijo: Qu poco entienden ustedes y cunto les cuesta creer todo lo
que anunciaron los profetas! No tena que ser as y que el Cristo padeciera para entrar en
su gloria?.
Y comenzando por Moiss y recorriendo todos los profetas, les interpret todo lo que las
Escrituras decan sobre l. Cuando ya estaban cerca del pueblo al que ellos iban, l
aparent seguir adelante. Pero le insistieron, dicindole: Qudate con nosotros, porque
cae la tarde y se termina el da. Entr entonces para quedarse con ellos. Una vez que
estuvo a la mesa con ellos, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. En ese momento se
les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero ya haba desaparecido. Se dijeron uno al otro:
No sentamos arder nuestro corazn cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba
las escrituras?.
Y en ese mismo momento se levantaron para volver a Jerusaln. All encontraron reunidos
a los Once y a los de su grupo. Esto les dijeron: Es verdad! El seor resucit y se dej
ver por Simn.
Ellos por su parte, contaron lo sucedido en el camino y cmo lo haban reconocido al
partir el pan. (Lucas 24: 13-35)
Este relato nos muestra a dos de los discpulos de Jess, quienes demuestran el
estado de nimo generalizado en el que se encontraban la mayora de los discpulos en el
da de la resurreccin. Estaban completamente desanimados. Ningn mensaje ni vocacin
haba sido tan derrotado y desacreditado ante el pblico como lo haba sido el mensaje de
Jess. Hasta sus discpulos y amigos ntimos lo haban dejado solo y haban huido; ms
an, uno de sus amigos ms cercanos lo haba traicionado y puesto en manos de los
oficiales eclesisticos y civiles. Las esperanzas de sus seguidores estaban destrozadas.
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En este texto queda claro que las esperanzas de estos dos discpulos no estaban de
acuerdo con el mensaje que Jess les haba estado tratando de comunicar durante su vida.
Una de las cosas que le dijeron cuando pidi una explicacin de la tristeza que mostraban
fue Nosotros estbamos esperando que l sera el que liberara a Israel -. En otras
palabras, estos discpulos, y ste pudo haber sido el problema de Judas tambin, tenan
ideas preconcebidas acerca de quien era el que tena que ser el Mesas para que encajara en
las aspiraciones nacionalistas del pueblo judo de entonces. Una de sus expectativas era que
Jess liberara a Israel del yugo del imperio romano. Aunque Jess haba dejado muy claro
que l no tena nada que ver con ese tipo de programas polticos, no pudo sacarle esta idea
de la cabeza a sus discpulos. Por consiguiente, cuando l predijo con mucha anticipacin
que sera entregado a manos de los paganos, y condenado a muestre, ellos no escucharon.
Nuestra programacin emocional es tal, que raramente omos lo que no queremos
or. Los discpulos haban imaginado el reino de Dios como un triunfo poltico, no como el
misterio de la intervencin de Dios en sus vidas personales.
Estos dos discpulos haban escuchado rumores acerca de que las mujeres haban
ido a la tumba y no haban encontrado el cuerpo de Jess. No parece habrseles ocurrido
que si las noticias acerca de la tumba vaca eran verdaderas, la noticia de que Jess haba
resucitado de entre los muertos tambin poda serlo. Los confusos y contrariados discpulos
estaban paralizados por el dolor y el desencanto.
Escondiendo su identidad, Jess se le present como un extrao, como un
compaero de viaje en el camino, y pregunt, - Amigos, de qu hablan, por qu estn tan
tristes? -. Su actitud respetuosa y amistosa hizo que se abrieran al dilogo, y vertieran las
causas de su desasosiego.
Detengmonos en el hecho de que los discpulos iban saliendo de Jerusaln.
Evidentemente haban decidido, a pesar de los reporte de las mujeres, que su participacin
en la comunidad de los discpulos haba terminado.
La respuesta de Jess a su triste relato fue, - Qu insensatos! Qu lentos son para
creer todo lo que los profetas anunciaron! Luego, revelndoles las Escrituras, empez a
poner en perspectiva el verdadero significado de la venida del Mesas. Cuando se acercaban
a las afueras de Emas, Jess indic que l iba ms lejos; y probablemente hubiera
continuado si ellos no hubieran insistido en que se quedara con ellos.
l fue a la posada con ellos y se sent a la mesa. Ya era tarde, la misma hora del
sacrificio vespertino y de la hora en que se haba celebrado la ltima Cena. Tom el pan, lo
bendijo y lo parti. Luego les reparti el pan tal como ellos se lo haban visto hacer muchas
veces antes.
Ms tarde los dos discpulos comentaron como sus corazones ardan mientras Jess
les explicaba las Escrituras. Este ardor les llev a un alto nivel de concentracin y
atencin. De repente, mientras Jess parta el pan, la informacin de sus sentidos externos
se conect con su percepcin interior. La intuicin de la fe atraves la apariencia exterior
63
del extrao y vieron la realidad. Frente a ellos estaba el Cristo Resucitado! Tan pronto
como lo reconocieron, l desapareci de su vista.
Ellos se devolvieron inmediatamente para regresar a Jerusaln. All supieron que
Jess tambin se le haba aparecido a Pedro. En el curso del da, los apstoles haban
llegado a aceptar el hecho de la resurreccin, ya sea porque haban ido a la tumba vaca o
porque Pedro haba visto al Seor resucitado. Pero lo que es ms importante, empezaban a
experimentar interiormente la gracia de la resurreccin. El Cristo resucitado estaba
despertando en ellos, permitindoles ver los acontecimientos de los das pasados con los
rayos-x de la fe.
Como los discpulos de Emas, nosotros tambin tenemos nuestras ideas sobre
Jesucristo, su mensaje y su iglesia. Nosotros tambin estamos condicionados por nuestra
educacin, cultura y experiencia de la vida. Los discpulos no poda reconocer a Jess
mientras estuvieran aferrados a sus conceptos previos acerca de quin era y de cmo deba
comportarse. Cuando Jess demoli su ceguera con la explicacin de las Escrituras, su
visin empez a asumir un tono ms realista. El precio de reconocer a Jess es siempre el
mismo: nuestra idea de l, de la iglesia, de la espiritualidad, de Dios mismo ha de ser
demolida. Para ver con los ojos de la fe debemos liberarnos de nuestras mentalidades
acondicionadas por nuestra cultura. Cuando liberamos nuestra visin limitada y privada,
aquel que haba estado escondido para nosotros a causa de nuestros valores preestablecidos
y de nuestras ideas preconcebidas hace que de nuestros ojos se caigan las escamas que nos
cegaban, descubrimos que l estaba all todo el tiempo, y por fin percibimos su Presencia.
Con la visin transformada por la fe, regresamos a nuestras rutinas montonas y a las tareas
cotidianas, pero ahora, como Mara Magdalena, reconocemos a Dios entregndosenos en
todas las personas y en todas las cosas.
LA APARICION EN EL APOSENTO
DE LA LTIMA CENA
La tarde de ese mismo da, el primero de la semana, los discpulos estaban a puertas
cerradas por miedo a los judos. Jess se hizo presente all, de pie en medio de ellos. (Juan
20:19).
Les dijo: Paz a ustedes. Estaban atnitos y asustados, pensando que vean a algn
espritu.
Pero l les dijo: Por qu se asustan tanto, y por qu les vienen estas dudas? Miren mis
manos y mis pies, soy yo. Tquenme y fjense bien que un espritu no tiene carne ni huesos,
como ustedes en que yo tengo. Y al mismo tiempo les mostr sus manos y sus pies. Y
como, en medio de tanta alegra, no podan creer y seguan maravillados, les dijo:
Tienen aqu algo que comer?
Ellos le ofrecieron un pedazo de pescado asado y l tom y comi ante ellos.
Jess les dijo: Todo esto se lo haba dicho cuando estaba todava con ustedes. Tena que
cumplirse lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los salmos respecto
a m.
64
Entonces les abri la mente para que lograran entender las Escrituras y les dijo: Esto
estaba escrito: los sufrimientos del Cristo, su resurreccin de entre los muertos al tercer
da y la predicacin que ha de hacerse en su Nombre a todas las naciones, comenzando
por Jerusaln. (Lucas 24: 37-47)
Esta aparicin de Jess ocurri despus de que los dos discpulos haban regresado a
Jerusaln y haban escuchado a los dems discpulos decirles con enorme gozo - Es cierto!
El Seor ha resucitado! Se le ha aparecido a Simn!En medio de su conversacin, Jess se les apareci, poniendo a todo el grupo en un
estado de pnico total. Creyeron que se trataba de un fantasma, a pesar de que acababan de
enterarse de su aparicin a Pedro. Las palabras que Jess les dirige estn impregnadas de
importancia.- La paz sea con vosotros! Paz es la tranquilidad que trae el orden. Paz es
seguridad autntica. Y seguridad autntica es la consecuencia directa de la unin divina.
Desear tener seguridad no tiene nada de malo. Todo el mundo la desea y todo el mundo la
necesita. El problema es que la buscamos en los sitios equivocados. Paz es el resultado del
beneficio principal de la resurreccin de Cristo la experiencia permanente de la Presencia
divina. Paz es el tesoro que Jess, en forma triunfante y gozosa, desea otorgar, y se los
ofrece, a sus desmoralizados y derrotados discpulos.
-La paz sea con vosotros!- les dice de nuevo. Pero estas palabras no les hicieron
ningn impacto porque estaban preocupados y con miedo de que los fueran a aprehender y
a poner en la crcel por haber sido sus discpulos. Haban quedado reducidos a un pequeo
grupo de personas asustadas que apenas se estaban reponiendo de su inmensa y aplastante
pena. Repentinamente, Jess est en medio de ellos. Es probable que el primer pensamiento
de ellos haya sido - Cre que habamos cerrado la puerta con seguro!-.
Jess haba pasado a travs de una puerta con cerrojo. O quiz estaba ya presente a otro
nivel de realidad invisible para los discpulos. Anteriormente les haba dicho, -Dondequiera
que dos o tres estn reunidos en mi nombre, ah estar yo presente con ustedes -. De todos
modos, para gran asombro de sus discpulos, all se encontraba en medio de ellos, y la
primera reaccin natural de ellos fue, -Es un fantasma!-.
Les dijo, -Por qu estn tan alterados? Como de costumbre, Jess se va
directamente al fondo de la motivacin. A estas alturas, los programas emocionales de este
grupo de personas y sus imaginaciones estaban trabajando sobretiempo, y todo lo que vean
era un fantasma cuando obviamente se trataba de una persona de carne y hueso. Ni siquiera
por cortesa lo invitaron a sentarse.
Jess, a quien quiz le diverta esto, les volvi a preguntar, -Por qu permiten que
les asalten estas dudas? Estaba tratando de tranquilizarlos.
Dndose cuenta que con este enfoque no estaba teniendo ningn xito, trat de
desafiarlos apelando a sus sentidos externos, y contino diciendo, - Miren mis manos y mis
pies. Soy Yo o no? extendiendo las manos hacia ellos para satisfacer as su curiosidad,
les dijo, - Tquenme y convnzanse ustedes mismos. Soy de carne y hueso, y ningn
fantasma lo es! -.
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Pero todava no podan aceptar el simple hecho de su presencia visible entre ellos.
Aquello era demasiado bueno para que fuese cierto! Mientras ellos se revolcaban en su
perplejidad y dudas, l continuaba tratando de darles nimo.
-Tienen algo de comer? -, les pregunt. Nada puede convencernos ms rpidamente de
que los que parece un fantasma es un ser humano real que la solicitud de algo para comer.
Los discpulos buscaron ansiosamente algo que ofrecerle y encontraron un trozo de pescado
asado.
Este detalle no hay que pasarlo por alto como si no tuviese importancia. Todo lo que
aparece en las narraciones evanglicas acerca de la resurreccin tiene tonalidades
simblicas. Cuando se escribieron estos evangelios, el signo del pescado ya se haba
convertido en el smbolo de Cristo o de sus seguidores. En el idioma griego las dos
primeras letras de las palabras Cristo y pescado son las mismas. Al usarse el pescado como
el smbolo de Cristo, un pescado asado viene a ser el smbolo de su humanidad
transformada. Jess est de pie frente a ellos, pero en una humanidad transfigurada.
Una vez que consumi el pescado asado, los discpulos comenzaron a calmarse. Por
fin s encontraban dispuestos a recibir Sus instrucciones. En estos eventos -, les dijo, - se
ha cumplido lo que Yo les anunci que sucedera -. En numerosas ocasiones l les haba
predicho que sera aprehendido por las autoridades, condenado a muerte y que resucitara al
tercer da, pero los bloqueos emocionales de los discpulos no les haban permitido
escuchar lo que l les haba estado diciendo.
-Todo lo que se escribi acerca de m en la Ley de Moiss, en los escritos de los
profetas y en los salmos, tena que cumplirse -, agreg Jess. A continuacin les dio la
clave para comprender las Escrituras. Esta llave para comprender las Escrituras le permite a
uno captar el significado espiritual que contiene el texto. Jess les demostr a los discpulos
que el significado de ciertos escritos de los profetas haba sido comprobado en los eventos
que acababan de suceder. El Mesas debe sufrir y resucitar en el tercer da de entre los
muertos, y en Su nombre deber predicarse a todas las naciones la necesidad de un cambio
en el corazn y el perdn de los pecados. La necesidad de que el corazn cambie equivale
a la necesidad de cambiar la direccin en que buscamos la felicidad. La misma llave que
abre las escrituras abre la puerta de la felicidad.
El perdn de los pecados y la restauracin de la amistad con Dios que esto trae
consigo, es el gran triunfo del sacrificio de Jess. Es esta la verdadera seguridad que el
corazn humano anhela. El sacrificio de Jess nos libera de considerarnos seres separados y
de la alienacin que eso conlleva. Esta es la paz que el mundo no puede dar. La paz de
Cristo nace de la experiencia interior de su resurreccin, de llegar a comprender la unin de
nuestro autntico Yo con la Realidad Suprema.
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verme, Toms; pero existe una felicidad ms grande la de creer en mi resurreccin porque
experimentas sus efectos dentro de ti.
Esto, por supuesto, es un mensaje importante para nosotros. Nos dice que es mucho
mejor relacionarse con el Cristo resucitado basndose en pura fe, que no depende de
apariciones, sensaciones, evidencia externa, o en el que dirn, sino en nuestra experiencia
personal del surgimiento y de la manifestacin de la vida de Cristo dentro de nosotros. Esta
es la fe viva que nos da el poder de podernos manifestar bajo la influencia del Espritu
Santo ese mismo Espritu que Jess imparti en un soplo a los apstoles en el atardecer
de su resurreccin.
ellos haban regresado de acuerdo a Sus instrucciones y estaban matando tiempo en sus
viejas guaridas por el lago de Tiberades, donde se haban ganado la vida antes de que Jess
los llamara y los sacara de sus respectivos negocios para que se unieran a l y proclamaran
el reino de Dios.
Jess haba dicho que se encontrara con ellos all. Pero dnde estaba? Pedro dijo a
los dems discpulos, - Qu les parece si salimos a pescar? a lo cual ellos le
respondieron. - Est bien, iremos contigo -.
Se subieron al bote y remaron hasta llegar al centro del lago. Todo el da se los
pasaron tirando anzuelos y carnadas sin pescar nada. Comenz el atardecer, y nada. Cay la
noche, y ellos seguan en medio del lago tratando de pescar algo. Tiraron las redes, primero
a un lado, luego al otro. Remaron de arriba abajo del lago. Poco a poco iba oscureciendo.
Sali la luna y se volvi a ocultar, y ellos seguan intentando. Fue una noche de mucho
esfuerzo y de ninguna pesca.
Mientras esperaban el amanecer, su contrariedad iba en aumento. Estaban cansados,
irritados y con fro. Nadie deca una palabra. Simplemente se reclinaban en el bote, y con el
ceo fruncido, miraban fijamente las aguas del lago. Se encontraban a solo unos doscientos
metros de la orilla. De repente en la playa, surgiendo lentamente de las sombras, apareci la
silueta de un hombre. Segn iba saliendo el sol, el extrao se haca ms y ms visible.
Despus de mucho tiempo, les grit de manera amistosa, - Muchachos Han pescado algo?
-.
Se miraron unos a otros con miradas irnicas. No entenda ese hombre que un bote
de pescadores no estara all a esa hora si no fuese porque estos no haban pescado nada?
As es que le gritaron -No!- El desconocido, sin desanimarse por la forma poco
amistosa en que le haban respondido, les grit tambin, - Prueben a tirar la red a la derecha
del bote y vern cmo van a pescar algo -.
El comentario entre ellos fue. -Quin es ste tipo, dicindonos que es lo que
tenemos que hacer? Llevamos toda la noche aqu. Ya nos convencimos de que no hay peces
en el lago hoy -. Pero uno de ellos dijo, - No tenemos nada que perder -.
As es que una vez ms recogieron la red y la volvieron a tirar al lado derecho del
bote. Cul no sera su sorpresa cuando sintieron un tirn muy fuerte. Todo un cardumen se
haba metido en la red. En ese momento los hombres tuvieron que asir la res con todas sus
fuerzas para evitar que se hundiera el bote, que se inclinaba peligrosamente hacia la
derecha. Se oy la exclamacin de Juan, - Es el Seor! -.
El Evangelio aqu nos presenta por segunda vez una noche sin pesca, una noche
llena de esfuerzo pero sin resultados. Es el smbolo vivo de nuestra interminable
experiencia de purificacin, abrindole paso al amanecer de la resurreccin interior.
Tan pronto Pedro se dio cuenta de que el desconocido era Jess, se tir al agua y
nad hacia la orilla. Los dems discpulos arrastraron el bote hasta la orilla y tendieron la
red en la playa. Notaron entonces que Jess tena preparada una fogata y encima del fuego
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estaba asando un pescado. Jess, haciendo las veces de cocinero del desayuno, le dijo a
Pedro, - Trae algunos de los peces que han sacado -.
Mientras Pedro se fue a revisar la pesca, los dems apstoles estaban en el proceso
de contarlos. Les tom algn tiempo contar ciento cincuenta y tres pescados y seleccionar
los mejores para cocinarlos. Cuando todo esto estuvo listo, Jess les dijo, - Vengan a
desayunar -. Ninguno de los discpulos se atrevi a preguntar - Quin eres t? porque
saban que se trataba del Seor.
Todos se sentaron. Jess tom el pan en sus manos, lo bendijo y se los reparti. A
continuacin hizo lo mismo con el pescado. Sentados silenciosamente mientras coman, se
fueron dando cuenta de un cambio inconfundible en su relacin con el Maestro. Una
comida que se comparte es un smbolo de pertenencia. Antes haba sido ocasin para
conversar, rer y cantar. Este era un nuevo nivel de pertenencia. Su relacin anterior con
Jess se estaba terminando para dar comienzo a una nueva relacin a un nivel mucho ms
profundo. Este compartir no era de palabras, ni de ideas, ni de sensaciones, sino que naca
del Espritu que viva en lo ms ntimo del ser, una forma de comunicacin mucho mejor
que la que tenan antes. Esta era la relacin a la cual Jess se refera cuando regao a
Toms y le hizo ver que el creer basndose en la experiencia personal es un don mucho
mayor que cuando se basa en evidencia externa.
Los cincuenta das, durante los cuales Jess se revel a los discpulos, sirvieron para
sacarlos de su desaliento y para llevarlos a una relacin ntima con el Espritu Divino que
l haba prometido enviarles. Pasaron de tener una relacin con Jess meramente humana a
un intercambio interior, que es el que disfrutan aquellos que estn avanzando en su
sensibilidad hacia las inspiraciones del Espritu Santo.
LA ASCENSION
As, pues, el Seor Jess, despus de hablar con ellos, fue llevado al cielo y se sent a la
derecha de Dios Padre. Y los discpulos salieron a predicar por todas partes con la ayuda
del Seor, el cual confirmaba su mensaje con las seales que lo acompaaban. (Marcos
16: 19-20).
Al convertirse en ser humano, Jesucristo aniquil la dicotoma entre materia y
espritu. En la Persona del ser divino-humano, se ha establecido una continuidad entre lo
divino y lo humano. De este modo el plan de Dios no es solo espiritualizar el universo
material, sino que es convertir la materia en divina, lo cual ha logrado con la humanidad
glorificada de su Hijo. La gracia que trae consigo la Ascensin de Jess es la divinizacin
de nuestra humanidad. Nuestra individualidad se impregna con el espritu de Dios por la
gracia de la Ascensin y ms especficamente por la gracia de Pentecosts. As nosotros, en
Cristo, tambin aniquilamos la dicotoma entre la materia y el espritu. Nuestra vida es una
misteriosa penetracin de la experiencia material, la realidad espiritual y la Presencia divina
en nosotros, conectadas entre s.
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La clave para ser cristiano es conocer a Jesucristo en todo nuestro ser. Es muy
importante conocer Su humanidad sagrada por medio de nuestros sentidos y reflexionar
sobre ella con nuestro entendimiento, valorar sus enseanzas y su ejemplo en nuestra
imaginacin y guardarles como un tesoro en nuestra memoria, e imitarlo con una vida de
integridad moral. Pero esto es solo el comienzo. Es a ste potencial trascendental en
nosotros a nuestras mentes que se abren a la verdad sin lmite, y a nuestra voluntad que
quiere alcanzar un amor sin lmite, al que Cristo se dirige con especial urgencia.
No slo es importante conocer a Jesucristo con la totalidad de nuestro ser; tambin
es importante conocer a Jesucristo en la totalidad de Su ser. Debemos conocer a Cristo, ante
todo, en su humanidad sagrada y en su realidad histrica, y ms concretamente, en su
Pasin, que fue el punto culminante de su vida en la tierra. La nota esencial de su Pasin es
el vaciamiento de su divinidad. Nosotros entramos en ese vaciamiento cuando aceptamos el
proceso de vaciamiento en nuestra propia vida, dejando a un lado nuestro falso yo y
viviendo en la presencia de Dios, la fuente de nuestro ser.
Sin embargo debemos conocer a Cristo, no solo en su naturaleza humana su
pasin y vaciamiento sino tambin en su divinidad. Esta es la gracia de la Resurreccin.
Es lo que nos da la fortaleza para vivir su vida resucitada. Es la gracia para no pecar. Es la
gracia de expresar su resurreccin al enfrentarnos con nuestra pobreza interior sin que esto
implique que la dejemos de reconocer.
La gracia de la Ascensin nos ofrece una unin an ms increble, una invitacin
an ms cautivadora a una vida y a un amor sin lmite. Es la invitacin para entrar en el
Cristo csmico, en Su divina persona, en el Verbo de Dios, que siempre ha estado en el
mundo. Y su presencia ha sido siempre redentora porque Dios de antemano conoca su
encarnacin, muerte y resurreccin. Cristo es la luz que alumbra a todos(Juan 1:9) el
Dios que est presente en la forma ms inesperada y oculta. Este es el Cristo que
desapareci detrs de las nubes el da de la Ascensin, no para dirigirse a un sitio
geogrfico, sino al corazn de toda la creacin. Y especficamente ha penetrado lo ms
profundo de nuestro ser, haciendo que nuestro ser, despus de estar separado, se fusiones
con su Persona divina, capacitndonos para actuar bajo la influencia directa del Espritu. De
esta manera, an cuando nos estemos tomando un plato de sopa o estemos caminando por
la calle, es Cristo el que vive y acta en nuestro interior, transformando nuestro mundo
desde adentro. Esta transformacin aparece disfrazada en cosas ordinarias, en el disfraz de
las rutinas diarias que parecen insignificantes.
La Ascensin es el regreso de Cristo al corazn de toda la creacin, en donde ahora
mora como humanidad glorificada. El misterio de su Presencia est oculto a travs de toda
la creacin y en cada una de sus partes. En algn momento de nuestra historia, que los
profetas han llamado el Da del Juicio Final, se abrirn nuestros ojos y veremos la realidad
tal como es, que ahora conocemos nicamente por medio de nuestra fe. Esa fe nos revela
que Cristo, desde su morada en el centro de toda la creacin y en cada uno de sus miembros
individuales, une todo con su propio Ser, lo transforma y lo trae de nuevo al seno del Padre.
Es as como se glorifica al mximo la Trinidad, por medio de ese compartir de la vida
divina con cada criatura, de acuerdo a su capacidad. Este es el misterio oculto en Dios,
desde todos los tiempos mencionado en Efesios 3:9.
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CAPTULO 3
EL MISTERIO DE PENTECOSTS
Si vosotros me amis y guardis los mandamientos que les doy, Yo le pedir a Mi
Padre, y l os enviar a otro Parclitoque estar con vosotros siempre: el Espritu de
verdad, a quien el mundo no puede aceptar porque ni lo ha visto, ni lo reconoce; pero
vosotros podis reconocerlo a l porque l permanece con vosotros y estar dentro de
vosotros (Juan 14: 15-17)
INTRODUCCIN
El perodo de preparacin para la fiesta de Pentecosts es breve (justamente diez
das) porque las dos previas estaciones han servido como preparacin remota y nos han
instruido concienzudamente para ello.
Pentecosts es al mismo tiempo la fiesta principal y cspide de la idea teolgica del
divino amor. Es de hecho, la fiesta cumbre de todo el ao litrgico. Durante el resto del
ao se examinan las enseanzas y ejemplos de Jess a la luz de Pentecosts, esto es, desde
la perspectiva del amor divino.
La Fiesta de Pentecosts
El ltimo da de la fiesta, que era el ms importante, Jess, puesto en pie, dijo con
voz fuerte:
El que tenga sed, venga a M; el que cree en M, que beba! Como dice la
Escritura, de su interior brotarn ros de agua viva. (Juan 13: 37-39)
En el da de Su resurreccin, Jess sopl su Espritu sobre Sus discpulos, diciendo:
Reciban el Espritu Santo (Juan 20:22). En el da de la Ascensin, cuarenta das despus,
Cuando todava estaba con los apstoles, Jess les advirti que no deban irse de
Jerusaln. Les dijo: Esperad a que se cumpla la promesa que mi Padre os hizo y de la
cual yo os habl. Es cierto que Juan bautiz con agua, pero dentro de pocos das vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo (Hechos 1:4-5)
Entonces el Espritu no solo fue dado una sola vez. Es una promesa continua, una
promesa eternauna promesa que est siempre consumada y siempre est siendo
consumada, porque el Espritu es infinito e ilimitado y nunca puede ser contenido
plenamente.
El Espritu es la promesa suprema del Padre. Una promesa que es Don puro. Nadie
est obligado para hacer una promesa. Una vez que una promesa ha sido hecha, sin
embargo, uno queda atado. Cuando Dios se obliga a S mismo, es con absoluta libertad,
absoluta fidelidad. El Espritu como promesa, es un don, no una posesin, es una promesa
que ha sido comunicada; as pues, nunca se retractar, ya que Dios es infinitamente fiel a
Sus promesas. Ntese que la comunicacin es por la va del regalo, no de la posesin.
Como el aire que respiramos, podemos tener todo el que queramos meter a nuestros
pulmones; pero no nos pertenece. Si tratamos de apropiarnos de lcomo ponerlo en un
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ropero bajo custodianuestros esfuerzos sern en vano. El aire no fue hecho para ser
posedo, ni tampoco el Espritu.
El Espritu divino es todo don, pero no acceder a una actitud posesiva. l es todo
nuestro a medida que lo dejemos ir. El viento sopla donde quiere y, aunque oyes su
sonido, no sabes de dnde viene ni a dnde va. As son todos los que nacen del Espritu
(Juan 3:8). Con estas palabras Jess explicaba a Nicodemo y a nosotros que no podemos tener
control sobre el Espritu. De hecho otorgndolo es como podemos manifestar que lo hemos
recibido. Es el Supremo Don, pero soberanamente l mismo, soberanamente libre.
El Espritu de Dios, la promesa del Padre, rene en S mismo todas las promesas
de Cristo. Porque todas apuntan a l. La Encarnacin es una promesa, la Pasin y Muerte
de Jess son promesas. Su Resurreccin y Ascensin son cada una, promesa. Pentecosts,
la efusin del Espritu, es en s mismo una promesa. Todas son promesas y splicas del
Divino Espritu, presente y para ser recibido en cada momento. El es la ltima, la ms
grande y completa de todas las promesas de Dios, el sumario viviente de todas ellas. La
fe en l es la fe en toda la Revelacin. La apertura y el abandono a Su gua son la
continuacin de la revelacin de Dios en nosotros y a travs de nosotros. Es estar
involucrados en la redencin del mundo y en la divinizacin del cosmos. Conocer que
Cristo es todo en todo y conocer Su Espritu, la promesa viviente del Padreesta es la
gracia de Pentecosts.
Entre Dios y nosotros, dos extremos se encuentran: l que es el todo, y nosotros que
nada somos al fin. Es el Espritu quien nos hace uno con Dios y en Dios, precisamente
como la Palabra est con Dios y es Diosla Palabra por naturaleza, nosotros por
participacin y comunicacin. Jess or por esta unidad en la ltima Cena. Muchas de Sus
palabras en esa ocasin, encontraron su consumacin y pleno significado en la efusin del
Espritu en nuestras mentes y corazones. Jess dijo: La gloria que t me has dado a M, Yo
se las he dado a ellos; que ellos sean uno, como Nosotros somos uno: yo en ellos y t en
m, para que lleguen a ser perfectamente uno (Juan 17: 22-23)
El Espritu es el Don de Dios emanando en la Trinidad desde el corazn comn del
Padre y el Hijo. l es el desbordamiento de la vida divina dentro de la sagrada
humanidad de Jess, y as, dentro del resto de nosotros, Sus miembros. El que tenga
sed, venga a m; el que cree en mi, que beba! Como dice la Escritura, de su interior
brotarn ros de agua viva (Juan 7: 37-38). Juan nos dice que Jess estaba hablando del
Espritu cuando pronunci esas palabras. El Espritu es el caudal de agua viva que brota
en aquellos que creen. Es el mismo Espritu que ocasiona que nuestros corazones se
regocijen por la confianza en Dios como Padre que l inspira. Ab, la palabra que
espontneamente brota en nosotros, resume nuestra intimidad con Dios. Nosotros somos
penetrados por Dios, y profundizados dentro de Dios, a travs del Espritu misterioso, todo
envolvente, todo absorbente, todo incluyente.
Jess en su oracin sacerdotal por sus discpulos rezaba: Te pido que todos ellos
estn unidos; que como t, Padre, ests en m y yo en ti, tambin ellos estn en nosotros,
para que el mundo crea que t me enviaste (Juan 17: 21) Es el Espritu quien origina que
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seamos uno con el Cuerpo de Cristo. Todos hemos recibido el mismo Espritu
vivificndonos y ocasionando que estemos en Cristo, en el Padre en el Espritu.
Nosotros estamos en Dios, y Dios est en nosotros, y la fuerza unificadora es el
Espritu. Vivir en el Espritu es la realizacin de cada ley y mandamiento, la suma de
cada deber hacia los dems, y el gozo de la unidad con todo lo que existe.
-oo-
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C A P T U L O IV
T I E M P O O R D I N A R I O
El tiempo ordinario es una temporada que debe mirarse desde la perspectiva de
Pentecosts, tiempo que ha sido transformado por los valores eternos introducidos por Jess
en el continuo espacio temporal de la experiencia humana, por medio de Su entrada en ste.
Cada momento del tiempo cronolgico pasa ahora a formar parte del precioso presente en
el cual los valores eternos estn siendo ofrecidos, comunicados y transmitidos. El tiempo
cronolgico y el eterno se renen en el misterio del momento presente y se hacen uno: los
caudales del tiempo y la eternidad se dirigen a la misma terminal. La liturgia, bajo la
influencia del Espritu, examina las enseanzas y el ejemplo de Jess desde su perspectiva
contemplativa.
LAS BIENAVENTURANZAS
El fruto maduro de la gracia de Pentecosts es la prctica de las
Bienaventuranzas. Las Bienaventuranzas son actos de virtud inspirados por el
Espritu, los cuales manifiestan la creciente vida de Cristo dentro de nosotros.
LA FELICIDAD VERDADERA
Cuando Jess vio el gento, subi a la ladera de la montaa. Despus que l se
sent, sus discpulos se le acercaron y l comenz a ensearles:
Bienaventurados sean los pobres de espritu, porque de ellos es el
Reino de los cielos.
Bienaventurados sean los que sufren, porque ellos sern consolados.
Bienaventurados sean los humildes, porque ellos heredarn la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos
sern saciados.
Bienaventurados sean los compasivos, porque Dios tendr compasin
de ellos.
Bienaventurados sean los de corazn limpio, porque ellos vern a
Dios.
Bienaventurados sean los que trabajan por la paz, porque Dios los
llamar hijos suyos.
Bienaventurados sean los perseguidos por causa de la justicia, porque
suyo es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados sean cuando la gente os insulte y os maltrate, y cuando
por causa ma digan contra vosotros toda clase de mentiras. Alegraos,
estad contentos, porque en el cielo tenis preparada una gran recompensa!
As persiguieron tambin a los profetas que vivieron antes que vosotros.
(Mateo 5:1-12) Evangelio del IV domingo del Tiempo Ordinario.
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que significa Oh, qu feliz han de ser. Las primeras tres bienaventuranzas estn dirigidas
a demoler los valores de los primeros tres centros de energa que han servido de base para
elaborar los programas de felicidad. Aquellos cuya motivacin est basada en uno de
estos tres centros de energa, han diseado para ellos mismos su propio programa
para la miseria humana.
Los primeros tres centros de energa son el producto de ciertos programas de
felicidad que se desarrollaron en una edad pre-racional y que en aos posteriores las
personas defienden a toda costa. De ah que Jess enfatizara tanto el arrepentimiento
durante su ministerio, con lo cual est diciendo: Cambia la direccin donde ests
buscando la felicidad. Las bienaventuranzas brotaron del corazn de Jess cuando vio
con infinita compasin que las multitudes que lo seguan parecan como ovejas sin
pastor, cada una por su ladoes decir, sin rumbo, descarriadas. En lenguaje moderno los
proyectos de los primeros tres centros de energa podran describirse como Volar en jet sin
saber a dnde (Jetting to nowherefrase coloquial en ingls). Las bienaventuranzas nos
dan algunas ideas de cmo desmantelar estos centros de energa, para as, podernos acercar
a la verdadera felicidad.
Las primeras tres bienaventuranzas pueden ser resumidas por el mandamiento
Ama a tu prjimo como a ti mismo. Si ese mandamiento se viviera, desmantelara
rpidamente el sistema del faso-yo. Es completamente imposible amar a nuestro prjimo
como a uno mismo mientras estemos actuando bajo el impulso de las fantsticas demandas
por seguridad y supervivencia, poder y control, afecto y estima.
Las siguientes cuatro bienaventuranzas estn dirigidas a ms elevados niveles de
conciencia. Una vez que el amor al prjimo se ha afianzado, el divino amor comienza a
desplegar sus secretos. Las ltimas cuatro bienaventuranzas puede resumirse en el
mandamiento de Jess: Amad a los dems como Yo os he amado. Esta dimensin del
amor es ms profunda y ms incluyente que el amar al prjimo como a uno mismo.
Consideremos la primera bienaventuranza: Bienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos es el Reino de Dios. Cul es el Reino de Dios? Es lo que Dios hace en
nosotros. No es ciertamente una regla de vida de nuestra propia hechura. Es la apertura
que permite a Dios entrar a nuestras vidas en cualquier tiempo. Consecuentemente,
presupone la flexibilidad para adaptarse a cualquier acontecimiento y circunstancia y a la
voluntad de dejar ir nuestros propios planes en favor de las inspiraciones que provienen del
Espritu.
Quines son los pobres de espritu? Los pobres de espritu son los oprimidos, los
discriminados, los despreciados en una cultura particular. No cuentan para nada, son
insignificantes, la gente considerada como don-nadie. El trmino abarca a aquellos que no
son necesariamente pobres en lo material, aunque esto puede ser uno de los factores que
hacen al indigente objeto de desdn de aquellos que estn en mejor condicin. La pobreza
evanglica se dirige a aquellos que sufren cualquier forma de privacin humana. Las
palabras adicionales de espritu, apuntan al hecho de que para experimentar la
bienaventuranza, no basta ser pobre materialmente y sufrir alguna afliccin, es necesario
aceptar esa dolorosa condicin. Los pobres de espritu son aquellos que estn
anuentes a soportar la afliccin de cualquier clase por amor a Dios.
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La bienaventuranza final declara que aquellos que son perseguidos por abogar por
la justicia o la verdad, se sienten especialmente colmados de dicha porque tiene una
participacin especial en el Reino de Dios, que es la felicidad plena. Uno no es
normalmente perseguido por su inactividad, sino por tratar de cambiar las injustas
estructuras sociales. Esto nos advierte que los pobres de espritu no son simplemente
pasivos para enfrentar las circunstancias opresivas en las cuales ellos se encuentran.
Es verdad que su primera reaccin o respuesta, es aceptar las cosas como son. Pero la
voluntad de Dios podra sugerirnos asimismo, que actuemos para corregir, mejorar, o
cambiar las estructuras injustas u opresivas situaciones de modo que estn de acuerdo con
la voluntad de Dios y como el Espritu Santo inspire.
Aceptarlo todo pasivamente puede indicar una personalidad de dependencia
pasiva que se apoya demasiado fuertemente en agradar a los dems, especialmente a
figuras de autoridad con el objeto de apuntalar as el frgil sentido propio de seguridad. La
aceptacin pasiva podra tambin resultar de aos de sufrimiento a causa de algn tipo de
opresin psicolgica, fsica, socioeconmica o religiosa que ha terminado por minar la
propia capacidad para seguir resistindose a la injusticia o para tener cualquier iniciativa
significativa para oponrsele. La opresin de cualquier clase, si contina por un largo
perodo de tiempo, agota o aplasta el potencial de la voluntad para actuar, y relega a las
vctimas al enorme vertedero de inercia e indiferencia humana.
Los pobres de espritu, entonces, son aquellos que aceptan la afliccin
activamente, no pasivamente. Ellos aceptan gustosamente la situacin como lo que es--un
hecho de la viday luego tratan de mejorarla. Esto es cooperar con Dios y esta es la
vocacin bsica del ser humano. Es el mensaje del Jardn del Edn. [Gen 1:27-31]
De toda la gente que ha vivido en la tierra, Jess, el Hijo de Dios, fue el ms libre
de escoger dnde nacer, dnde vivir, y dnde morir. Sus elecciones son impactantes, por
decir lo menos. No tienen ningn parecido a los programas de los primeros tres centros de
energa que nos tienen plagados a nosotros los dems seres.
Primero que nada, l vivi en un poblado que fue considerado como insignificante.
En un texto se lee: Puede acaso salir algo bueno de Nazareth?(Juan 1:46). Ms adelante,
Jess insiste en ser bautizado por Juan el Bautista. Cuando Juan objet, Jess replic:
Hemos de hacerlo si queremos cumplir con todo lo que Dios manda. El bautismo de Juan
era un llamado al arrepentimiento. Jess quera reforzar ese llamado experimentando el
bautismo de Juan l mismo. El Bautismo es un compromiso para liberarse uno de las
excesivas demandas de seguridad y supervivencia, afecto y estima, poder y control. La
bienaventuranza del pobre de espritu se enfoca en el centro de seguridad que
constantemente demanda que todo abunde ms y que sea mejor a fin de sentirse seguro.
Jess pudo haber sido un austero asceta como Juan el Bautista, pero en vez de ello,
escogi un punto medio. Coma con pecadores y beba vino, dos cosas que los discpulos
de Juan nunca pensaran hacer. l habl en pblico con mujeres, algo que se supone, un
Rab de ese tiempo nunca hara. Jess estaba libre del conformista nivel de moralidad en
que sus contemporneos estaban atrapados. l no quiso someterse a las costumbres locales
que existan para satisfacer las sensibilidades religiosas de ese tiempo.
Al final, Jess muri en medio de dos criminales, traicionado por un amigo, y
abandonado por Sus discpulos. Ningn benefactor pblico haba estado alguna vez tan
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profundamente afrentado desde cualquier punto de vista y rechazado tanto por las
autoridades civiles como las religiosas. En el ejemplo de la vida de Jess, el ser es ms
importante que el hacer; no es cun exitoso es uno, sino quin es uno, lo que cuenta.
Como en el ejemplo de Jess, una vida de trabajo puede ser completamente destruida y an
as, la propia vida puede ser un inmenso xito. Efectivamente, la destruccin de una vida de
trabajo es una de las formas clsicas a travs de las cuales Dios conduce a sus siervos para
su entrega final. El camino espiritual se hace ms exigente a medida que se avanza,
pero tambin, ms liberador.
Toda la creacin es nuestra, a condicin de que no tratemos de poseerla. El
innato deseo de sentir seguridad, es un obstculo para disfrutar de todo lo que existe. Esto
no significa que no podamos tener posesiones para nada, sino que necesitamos ser
desapegados de cualquier cosa que tengamos. De otra manera, perdemos la verdadera
perspectiva, y con ella, el gozo de esta bienaventuranza. Juan de la Cruz escribi, Si t
quieres poseerlo todo, desea no poseer nada. Cultivando una actitud no-posesiva hacia
todo, incluyendo nosotros mismos, todo es experimentado como don. Entonces, es
cuando se es autnticamente pobre de espritu y encontrar gozo en todo.
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ha estado escondido desde el comienzo del mundo y que ahora es revelado en Jesucristo.
Tener hambre y sed de justicia es manifestar el amor divino bajo cualquier
circunstancia. Esto es para lo que los seres humanos fueron creados. Es nuestra naturaleza.
Todo lo dems es no-natural; cualquier otra disposicin es anormal.
La siguiente bienaventuranza, Bienaventurados sean los que muestren
misericordia, porque Dios tendr misericordia con ellos, describe el resultado de ir ms
all del egosmo hacia el amor que es total auto-entrega. Es la imitacin de Cristo y el
cumplimiento del nuevo mandamiento, Amen a los dems como Yo os he amado.
Esto significa amar a los dems no slo en su belleza oculta como miembros de Cristo, en
su concrecin e individualidad; esto es, no tan slo en sus rasgos de personalidad,
idiosincrasia y opiniones que podramos encontrar irritantes o insoportables. An
enfrentando persecuciones e injurias, si uno disfruta la libertad interior de esta
bienaventuranza, uno contina mostrando amor.
Cmo mostramos amor concretamente? Cmo podemos construir una sociedad
cuando tenemos nuestros propios problemas que escasamente nos dejan suficiente tiempo o
recursos para cuidar de nuestra propia familia, negocios o vida espiritual? A medida que
nuestra conciencia respecto de las inigualdades en el mundo se incrementa, la cuestin de la
responsabilidad personal emerge con cada vez mayor grado de urgencia. Las naciones de
occidente consumen la mayor parte de los recursos mundiales mientras el resto de stas
tiene escasamente lo suficiente para subsistir. Como individuos podemos sentirnos
abrumados por la injusticia en el mundo. Estamos dolorosamente conscientes que la
avaricia de unos seres humanos es la causa de la hambruna de otros Comprendemos que si
hubiera orden adecuado en la comunidad mundial y se compartiera la tecnologa
equitativamente, nadie estara hambriento ni por un solo da. Preguntamos qu significa
mostrar amor cuando no sabemos cmo hacer equipo con los dems, que ayuden a cambiar
gobiernos, instituciones y economas que no demuestren inters en la distribucin
equitativa de los bienes de la tierra. Nuestro nivel de frustracin crece a medida que nos
sentimos incapaces de efectuar algn cambio.
El autor de Cuidando a la Sociedad, (Robert L. Kinast), cuenta la historia de una joven
pareja que administraba un servicio de comidas a domicilio. Mientras formaban parte del
ministerio en prisiones, escucharon el caso de un interno que estaba a punto de ser liberado,
y necesitaba un trabajo. Ellos lo platicaron entre s y decidieron ofrecerle un puesto en su
negocio. Estaban preocupados respecto de cmo aquel se desempeara, pero se sentan
inspirados a ofrecerle esta oportunidad, as que lo contrataron para repartir comida a sus
clientes. Cuando se supo que ste era un ex-convicto, un nmero de clientes se mostraron
preocupados y decidieron cambiarse a otro proveedor. La pareja comenz a perder dinero y
eventualmente tuvieron que cerrar. En vez de despedir a su empleado, comenzaron otro
negocio de comida y lo integraron a ste. El nuevo negocio se convirti en un mayor xito
que el anterior. Mostrar misericordia es verdaderamente el mejor negocio que uno
puede hacer. Las fallas y las prdidas pueden ser la forma en que Dios nos conduzca a
una mejor situacin.
Zaqueo era el representante de una profesin despreciable de recaudadores de
impuestos, generalmente considerados los peores pecadores. Cuando Jess lleg a Jeric,
este pequeo hombre se subi a una higuera para poder verlo mejor. Jess alz la vista y le
dijo: Yo quiero hospedarme en tu casa. Zaqueo estaba embelesado. l descendi del
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rbol y recibi a Jess en su casa. Prepar una gran fiesta e invit a sus amigos de dudosa
reputacin.
Despus de unas copas de vino, el hombrecito, complacido de tener a Jess en su
casa, se puso de pie y exclam, Doy mi palabra, Seor, que dar a los pobres la mitad de
mis posesiones, y si algo obtuve por extorsin en agravio de cualquiera, le devolver cuatro
tantos. As, l libremente admiti el carcter poco tico de algunos de sus xitos
financieros. La respuesta de Jess fue: Hoy, la salvacin ha visitado esta casa. Puesto
que Zaqueo no se limit a verlo pasar, sino que Lo hosped en su casa, haba sido
cambiado. La accin redentora haba entrado a su casa mediante el don de la
hospitalidad.
Esto es exactamente lo que la pareja hizo en esta historia. Ellos pudieron solamente
quedarse impvidos observando mientras otras personas trataban de encontrarle acomodo al
ex-convicto. Ellos escucharon la peticin de Jess a medida que pasaba, Me
invitarn a su casa? Y ellos lo invitaron.
El movimiento interno para extendernos hacia alguien en necesidad, es la
inspiracin del Espritu. Para responder, uno tiene que dar el primer paso y mostrar amor
de alguna pequea, prctica pero concreta manera. Si tu hambre y sed son de santidad, las
oportunidades de practicar esta bienaventuranza se multiplicarn.
El encuentro de Jess con Zaqueo, es una sabia enseanza que significa, Si t
quieres practicar amor, no dejes pasar las oportunidades que estn enfrente de tus
narices.
EL MS ALTO GRADO DE FELICIDAD
Bienaventurados sean los de corazn limpio, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados sean los pacificadores, porque Dios los llamar hijos
Suyos. (Mateo 5:6-9)
Las oportunidades para satisfacer el hambre de santidad, estn inmediatamente a la
mano si somos sensibles a las necesidades de los dems. De vez en cuando somos
apremiados a ofrecer alguna clase de asistencia a considerable costo para nosotros. Esta
propuesta tiene que ser apropiada a nuestro estado de vida; al mismo tiempo, nos reta a ir
ms all de nuestras rutinas y pre-concepciones, y a extendernos hacia alguien que requiere
atencin especial. Esta es la inspiracin que conduce a la bienaventuranza de la
misericordia, la cual es poner en prctica nuestra visin contemplativa.
El dilogo entre nuestra visin contemplativa y cmo la encarnamos, es la materia
de la siguiente bienaventuranza, Bienaventurados sean los de corazn limpio, porque
ellos vern a Dios. Los de corazn limpio ven a Dios en ellos mismos, en los otros, y en
los eventos ordinarios de la vida. Jess dijo, El Hijo, nada puede hacer por S mismo; l
solamente hace lo que ve hacer al Padre. Por lo tanto, l est viendo todo el tiempo al
Padre. Lo que Jess hace es representar Su visin del Padre en Su vida diaria y enseanzas;
a fin de cuentas, en Su pasin y muerte en la cruz. Este es un punto importante para nuestra
prctica. La oracin contemplativa es el lugar del encuentro entre la visin creativa de
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La humildad es una relacin de honestidad hacia todo: hacia Dios, hacia uno
mismo, hacia las otras personas y toda realidad. Dios es amor desinteresado, llegando al
extremo de vaciarse de S mismo y tratar de no ser Dios. Es un gran don ser desapegado de
los bienes del mundo; es an un mayor don ser desapegado de todos los bienes espirituales.
Esta es la manera en que Dios se relaciona con nosotros: sin interesarse en Su propia
majestad o trascendencia, sino tratando de ser nadiesin, por supuesto, mucho xito. Debe
ser divertido cuando t lo eres todo, para tratar de ser nadie. En cualquier caso, Su
disposicin para abandonar todo lo que tiene o Es, parece caracterizar a la divina bondad y
compasin.
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LAS PARBOLAS
Una cosa es comunicar a los dems las conclusiones y admoniciones basadas en la
propia experiencia espiritual profundaotra cosa totalmente distinta es tratar de comunicar
esa experiencia en s misma, o mejor, ayudar a la gente a encontrar su propio encuentro
mximo. Esto es lo que pretenden hacer las parbolas de Jess: ayudar a los dems dentro
de sus propias experiencias del Reino de Dios, y basar en esas experiencias su propia forma
de vivir. (John Crossman, "In Parables," p. 52)
EL REINO DE DIOS
Jess propuso al gento otra parbola: El Reino de los Cielos puede
ser semejante a un hombre que sembr buena simiente en su campo. Cuando
todos estaban durmiendo, su enemigo vino y sembr cizaa entre el trigo, y
luego huy. Cuando la cosecha comenz a madurar y a producir grano, la
cizaa tambin hizo su aparicin. Los esclavos del propietario vinieron pronto
a decirle, Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? Cmo es que ha
salido cizaa? l contest, Yo veo la mano del enemigo en esto. El esclavo le
dijo, No quieres que vallamos y la cortemos? No, replic l, no sea que
cuando arranquen la maleza, arranquen tambin el trigo. Djenlos crecer
juntos hasta la cosecha; entonces, al tiempo de la cosecha, ordenar a los
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siervo bueno y fiel, le dijo el Dueo; Fuiste fiel al administrar algo pequeo,
Ahora yo te pongo a cargo de algo ms importante. Ven a compartir el gozo de tu
Seor.
Finalmente el receptor de un talento, se present ante l y dijo: Seor, yo
se que eres exigente; cosechas donde no has sembrado, y almacenas lo que no has
segado. As, yo evit hacer algo finalmente.
Pero el Seor tena una respuesta para l: T, perezoso, siervo bueno
para nada, le dijo: tu sabas que cosecho donde no he sembrado, y almaceno
donde no he segado. Entonces, debiste haber puesto mi dinero en el banco, y a mi
regreso, al menos pude haber recuperado mi dinero mas los intereses. Quitadle el
talento que tena y dnselo al que tiene diez. As, el que tiene mucho, recibir ms
hasta que abunde en riqueza, pero aquel que slo tiene poco, perder an lo que
tiene. [Mateo. 25:14-29] Evangelio del domingo 33 del T. Ordinario.
De acuerdo con los exegetas contemporneos, las parbolas son la parte ms
autntica del Evangelio. Su carcter repetitivo ayuda a la memoria a retenerlas y repetirlas
con facilidad. Casi todas las parbolas estn diseadas para remover los valores de las
personas que estn escuchando, e invitarlas a reflexionar sobre lo que sus valores
realmente son.
En la parbola del Buen Samaritano, un sacerdote y un levita pasan de largo ante un
hombre que haba sido golpeado y asaltado por los ladrones, y dejado a un lado del camino.
Ambos cruzaron al otro lado del camino para evitar estar cerca de l. El Buen Samaritano
cuida de la vctima, lo lleva a una hostera, paga por sus alimentos, le venda sus heridas, y
an deja algo de dinero para que sea cuidado hasta que este samaritano regrese. En las
mentes de las personas que escuchan la historia, los samaritanos eran gente de la peor ralea.
La paradoja de un samaritano haciendo lo correcto, y dos respetables figuras religiosas
haciendo lo incorrecto, obliga a los escuchas a reflexionar. El trastocamiento de sus
expectativas los invita a plantear inquietudes respecto de sus propias motivaciones y
valores.
Podemos pensar que el servidor que escondi el talento en la tierra era alguien muy
listo. Despus de todo, no haramos la misma cosa si sentimos que no somos muy astutos
en los negocios? Supongamos que el hombre hubiese invertido su nico talento y lo
hubiera perdido en una mala inversin. No tendra nada. l lo escondi en la tierra para que
al menos pudiere devolvrselo al dueo. Como l explicaba despus, Yo tena temor de
que no hubiera hecho una buena inversin con tu dinero. Conociendo que eres exigente; lo
escond en la tierra para asegurarme de que lo tuviera para devolvrtelo a tu regreso; aqu
est.
El Seor, en lugar de mostrase agradecido, le quit el dinero de sus manos,
gritando: T flojo, siervo bueno para nada! Aljate de mi vista. Entonces le dio ese
talento a aquel que ya tena diez. Nos quedamos pensando qu es lo que el hombre hizo
para merecer tal reaccin. Es mejor asumir algn riesgo o proteger lo que hemos recibido?
El Evangelio nos invita a la santidad y a un ms alto nivel de conciencia. Esta
invitacin involucra riesgo; significa crecer ms all de donde estamos. Nos pide
invertir nuestros talentos an cuando sintamos que son inadecuados para una situacin,
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ministerio o trabajo particulares. Significa que Dios, cuando nos llama a un ministerio,
no promete el xito, especialmente el xito inmediato.
La Parbola de los Talentos muestra lo que sucede a dos personas que aceptaron la
invitacin. Ellas trabajaron duro y con la ayuda de Dios, doblaron su inversin inicial. El
hombre que enterr su talento es como aquellos quienes optan por el status quo porque
conocen cmo es ste; ellos estn renuentes a abrirse a s mismos al riesgo de la
travesa espiritual. Rehusan trabajar al potencial que Dios les ha dado, y entonces
obstruyen la evolucin ascendente de la familia humana. An y cuando ellos no retrocedan
a ms bajos niveles de conciencia, fallan en apoyar el desarrollo de la conciencia humana
hacia la conciencia de Cristo.
El hombre en la Parbola, escogi la seguridad como su proyecto personal de
felicidad, y al hacerlo, se cerr a s mismo de la oportunidad de mayor crecimiento. Por
ello, el juicio: Qutenle este talento y dnselo a aquellos que ya estn avanzados.
Ntese que esta parbola de los talentos est basada en el mundo de los negocios.
Todas las parbolas estn basadas en eventos ordinarios: algunas en negocios, para
beneficio de la poblacin urbana; algunos en actividades agrcolas, pesqueras, para
beneficio de la poblacin rural. Cocinar, barrer, encender lmparas, sembrar, cosechar,
invertir, ir al bancoestos diarios acontecimientos forman la base de las parbolas. Esto
sugiere que la vida cotidiana es el lugar en donde el Reino de Dios tiene lugar. No
tenemos que ir a un monasterio, convento o ermita. No tenemos que ir a ninguna parte
porque el Reino de Dios est enfrente de nuestros ojos. Est Cerca y a la mano. La
unin divina est disponible para todos sobre la faz de la tierra. Nuestro potencial para
la divina unin est en el talento, por encima de cualquier cosa, que no debemos esconder
en la tierra.
La experiencia de tratar y fallar, es la forma de aprender a descartar los programas
auto-centrados de felicidad y abandonarnos al movimiento de transformacin. El pecado es
el rechazo a continuar evolucionando. Al adherirnos a la mera seguridad y
supervivencia, nos privamos a nosotros mismos y a los dems de la oportunidad y la
aventura de seguir creciendo dentro del Cuerpo de Cristo.
INCIDENTES DEL MINISTERIO DE JESS
En el resplandor de Pentecosts, celebramos la vida histrica de Jess a la luz de
nuestra experiencia en el Espritu, quien nos introduce a la trans-histrica vida de Jess. En
esta perspectiva, la gracia es la presencia y la accin de Cristo en nuestras vidas ahora
mismo, y los textos evanglicos son espejos reflejndonos la misma presencia y la accin
de Cristo en la vida de Sus discpulos
PEDRO EN CAFARNAM
Jess y los discpulos llegaron a Cafarnam a donde el ya prximo
sbado, l fue a la sinagoga a ensear. Inmediatamente despus, ellos fueron a
la casa de Simn y Andrs. La suegra de Pedro permaneca en cama por la
fiebre, y ellos apelaron a l en su favor. Jess aproximndose la tom de la
mano y la puso de pie; la fiebre se fue y comenz a servirlos. Despus, cuando
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Pedro no estaba listo para dejar su ciudad natal y regres a sus negocios de
pesca. Jess, sin embargo, continu mostrando inters en l. Un da Jess estaba a la
orilla del lago enseando a una gran multitud. l volte a Su alrededor y vio a varios
botes pesqueros a lo largo de la playa. l pudo haberse metido en alguno de los
diversos botes, pero escogi aquel de Pedro y predicar desde all.
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Habiendo despedido a la gente, Jess se alej para orar a solas. Estaba tan
absorto en su tiempo con Dios, que no not que se haba iniciado una tormenta en el
lago, y que Sus discpulos, a quienes haba enviado a la otra orilla, estaban rebotando
en medio de las olas y el viento. Los discpulos estaban remando con todas sus fuerzas
pero no lograban avanzar. Jess comenz a avanzar hacia ellos caminando sobre las
aguas. Pensaron que era un fantasma! Jess los tranquiliza, No teman, soy Yo.
Las palabras No teman, parecen haber servido como un toque de clarn a
los odos de Pedro, y ste respondi, Maestro, si eres T, mndame que vaya
caminando hacia Ti sobre las aguas!
Jess pudo haber dicho: Permanece en el bote, no quiero que tengamos dos
fantasmas caminando sobre del agua. En vez de ello, Jess le dijo: Ven. Cuando
Pedro, despus de unos pasos comenz a hundirse, Jess lo alcanz y lo sac del agua.
Tan pronto como todos estuvieron en el bote, Jess le dijo: Cuan pequea es tu fe!
Por qu dudaste? No hay nada como la humillacin y la falla, especialmente cuando
es presenciada por nuestros iguales, para ayudarnos a enfrentar nuestra motivacin y a
preguntarnos importantes cuestiones: Por qu lo hiciste? Los excesivos deseos de
seguridad y supervivencia, afecto y estima, y poder y control son motivos
desactualizados en lo que respecta al Evangelio. Puesto que Pedro estaba
profundamente enredado en ellos, esta era una experiencia crucial para l. Lo retaba a
cambiar la direccin en la cual l estaba buscando la felicidad y en particular, a
dejar de buscar la estima de los dems.
LA MISIN DE LOS SETENTA Y DOS
Despus de esto escogi tambin el Seor a otros setenta y dos, y los
mand delante de l, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares a donde tena
que ir.
Les dijo: Ciertamente la mies es mucha, pero los obreros son pocos.
Por eso, pedidle al Dueo de la mies que mande obreros a recogerla. Andad y
ved que os envo como a corderos en medio de lobos. No llevis bolsa ni
monedero ni sandalias, y no os detengis a saludar a nadie en el camino.
Cuando entris en una casa, saludad primero diciendo: Paz a esta casa. Si
en ella hay gente de paz, vuestro deseo de paz se cumplir; si no, no se
cumplir. Y quedaos en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que tengan,
pues el obrero tiene derecho a su salario. No andis de casa en casa. Al llegar
a un pueblo donde os reciban bien, comed lo que os ofrezcan; y sanad a los
enfermos del lugar y decidles: El reino de Dios ya est cerca de vosotros.
Los setenta y dos regresaron muy contentos, diciendo: Seor, hasta los
demonios nos obedecen en tu nombre!
Jess les dijo: S, pues yo vea a Satans caer del cielo como un rayo.
Os he dado poder para que pisoteis serpientes y alacranes, y para que
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triunfis sobre toda la fuerza del enemigo sin sufrir ningn dao. Pero no os
alegris de que los espritus os obedezcan, sino de que vuestros nombres ya
estn escritos en el cielo.
[Lucas 10: 1-9, 17-20] Evangelio del 14 domingo del Tiempo Ordinario.
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Por lo que hay que regocijarse es que han sido escogidos para llegar a ser divinos
y se unan a M en elevar la conciencia del mundo.
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APNDICE 1
EL ROSARIO
Los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos del rosario son los misterios de la luz
divina, la vida divina y el amor divino que la liturgia celebra desde Adviento hasta
Epifana, desde Cuaresma hasta la Ascensin, y desde Pentecosts hasta el fin del ao
litrgico en los domingos del Tiempo Ordinario. La Navidad es la fiesta de la luz divina y
la Epifana su culminacin. Pascua de Resurreccin es la fiesta de la vida divina y la
Ascensin es su culminacin. Pentecosts es la fiesta del amor divino y el resto del ao es
su expresin. La revelacin de la luz, la vida y el amor divinos aumenta en proporcin
directa al crecimiento de la fe, la esperanza y la caridad, y viceversa.
El rosario es la escuela para la oracin contemplativa. Mientras que los labios y las
manos recitan las cuentas del rosario y la mente reflexiona sobre los misterios, la presencia
de Cristo en lo ms profundo de nuestro ser despierta y descansamos en su presencia. Bien
sea que enfoquemos las palabras de cada oracin en particular o que reflexionemos sobre
los misterios que se van desdoblando, es muy posible que nos sintamos atrados a este
descanso. En ese punto dejamos atrs tanto las palabras como las reflexiones y tan slo
disfrutamos la presencia de Cristo. Cuando Su presencia comienza a disolverse, retornamos
a las oraciones y reflexiones en el punto en que las dejamos. De esta manera estamos
subiendo y bajando por la escalera de la oracin interior y permitiendo que se desarrolle el
hbito de la contemplacin en nosotros.
Contemplacin es algo que gradualmente penetra la vida cotidiana y se extiende para
que disfrutemos la presencia de Dios en la vida entera.
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APNDICE 2
LA LITURGIA CONTEMPLATIVA
Para los miembros de las comunidades contemplativas, la celebracin de la
Eucarista en un ambiente y una forma contemplativos, es extremadamente alentadora. El
silencio compartido es liturgia en todo el sentido de la palabra. La prctica del silencio
tanto exterior como interior como parte integral de la liturgia necesita volverse a establecer.
Tal como el Verbo de Dios surge del silencio del Padre, as los textos sagrados de la liturgia
deberan surgir del silencio de la comunidad. Es as como surten el efecto deseado.
Para preparar a la congregacin a participar de esta manera, es de gran ayuda y hasta
necesario tener un vestbulo que sirva para pasar de las actividades y preocupaciones
externas al santuario de nuestros corazones. La comunidad de Taiz ha creado una serie de
Cnticos que estn a nuestra disposicin. Si alguien el la congregacin canta uno de estos
por 5 o 10 minutos al comenzar la liturgia (preferiblemente dividido en cuatro partes), se
crear una atmsfera adecuada de reverencia y de oracin.
Despus de cada lectura o serie de lecturas se podra guardar silencio por unos 10
minutos. Despus de recibir la Eucarista, podra compartirse otro perodo de silencio de
unos 20 minutos, si el tiempo de que dispone la gente presente lo permite. Se omiten los
himnos y los cantos y los movimientos se reducen al mnimo. Si el grupo es pequeo
podran sentarse en un crculo alrededor del altar para ayudar a mantener una atmsfera de
reverencia y de silencio.
Los textos se leen despacio y con gran atencin. Los gestos del que celebra la
liturgia y las oraciones eucarsticas se dicen con la mxima reverencia y sencillez. Una
breve homila podra servir para invitar a los participantes a que se identifiquen y
comulguen con la presencia del Cristo resucitado presente en medio de ellos y dentro de
ellos.
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