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(Contraportada)
En estas profundas, hermosas y aun
literarias pginas, pretende el insigne Prelado
mejicano hacer algunas muy acertadas reflexiones
para poner en nuestra vida espiritual y en lo
profundo de nuestras almas, un slo fundamento de
amor, que nos ayude a fundar nuestros deseos de
santidad y caminar por este sendero, sin temor de
errar, si acudimos al gua principal de l, el Espritu
Divino.
Seala en estos captulos las diversas etapas
de la vida espiritual, en el camino por donde se
llega a la plenitud del amor, lo que constituye la
santidad y la felicidad verdadera del alma,
El fruto que desea sacar el autor para los
lectores de esta obra, es un estmulo para trabajar
con mayor ahnco en la propia santificacin. Un
conocimiento ms profundo del espritu de la Cruz
de modo que entendamos qu a propsito es tal
ideal para alcanzar la santidad y por fin un gran
anhelo de trabajar en el camino hacia la misma.
Y para no desalentarse ante tan duro trabajo
como supone el camino para alcanzar la santidad
propone otros tres medios: una fuerza, la
Eucarista; un modelo, la Virgen Mara, y un Gua,
el Espritu Santo. (Revista Christus)

LUIS M. MARTNEZ
ARZOBISPO PRIMADO DE MEXICO

EL CAMINO REGIO
DEL AMOR

1961

Nihil obstat:
Don ANTONIO MUOZ.
Censor.

Reimprimatur:
JOS MARA,
Obispo Aux. y Vicario Gral.
Madrid, noviembre 1961

Mons. Luis M. Martnez

NDICE
Proemio...............................................................................................6
Amor y felicidad..................................................................................7
Amor y consuelo...............................................................................14
Amor y fecundidad............................................................................21
Amor y desprendimiento...................................................................26
Concluye el mismo asunto................................................................34
Amor y humildad...............................................................................42
Amor y pobreza.................................................................................50
Amor y pureza...................................................................................54
Amor y pureza de corazn.................................................................60
Amor y obediencia............................................................................66
Concluye el mismo asunto................................................................71
Amor y sacrificio...............................................................................77
Amor y oracin..................................................................................85
Prosigue el mismo asunto..................................................................93
Concluye el mismo asunto................................................................99
Amor y vida de oracin...................................................................106
Amor y espritu de la cruz en la va purgativa.................................113
Amor y va iluminativa....................................................................119
Concluye el mismo asunto..............................................................124
Amor y oracin en la va iluminativa..............................................129
Concluye el mismo asunto..............................................................135
Amor y cruz en la va iluminativa...................................................142
Amor y va unitiva...........................................................................146
Amor y unin transformante...........................................................151
Amor y misin del alma transformada............................................156
Amor y caracteres del espritu de la cruz........................................161
Amor y dolor en la unin transformante.........................................167
Amor y fecundidad del alma transformada.....................................175
Eplogo............................................................................................181
5

PROEMIO

Lo primero que Jess pide a un alma es amor; en cierto sentido, es lo


nico que le pide, porque el amor lo abarca todo, porque todo lo que Jess
desea de las almas es como un corolario del amor.
San Agustn, con su genio profundo y la prerrogativa que tuvo de
buscar frmulas precisas y felices para expresarlo todo, dijo: Ama et fac
quod vis. Ama y haz lo que quieras. Con lo cual nos dio a entender
perfectamente que del amor procede todo.
Para alcanzar nuestra felicidad, para realizar la obra de nuestra
santificacin, basta una sola cosa: AMAR.
Sin duda que ya lo amamos; pero el amor nunca dice basta. La
medida del amor, dijo Santo Toms de Aquino, es no tener medida.
Cuando se ama, se anhela amar ms: cuando se posee el amor, se anhela
ms amor.
Y cuntas veces sucede que amando sinceramente a Jess no
acabamos de comprender perfectamente que su amor es todo y que su
amor es lo nico! Y aunque lo amamos, no lo amamos de esta manera
exclusiva que el amor exige ni de esa manera total que es indispensable
para el amor.
Por eso pienso que, ante todo y sobre todo, debemos poner en nuestra
alma el fundamento profundo y solidsimo del amor.
Para conseguirlo, voy a hacer algunas reflexiones que, si Dios las
bendice, pueden ayudar a hacer ms hondo, ms slido, ms profundo
nuestro amor.

CAPTULO PRIMERO
AMOR Y FELICIDAD

Desde luego, es utilsimo considerar que en el amor de Jess


encontraremos la felicidad, nuestra nica felicidad.
El amor a la felicidad, el deseo de poseerla, es algo fundamental de
nuestro corazn. Todos buscamos la felicidad, y todo lo que amamos, en el
fondo lo amamos para alcanzar la felicidad.
Hasta en esos grandes actos de generosidad en que es preciso
olvidarnos de nosotros mismos y abrazar los sufrimientos y las
humillaciones que Dios nos enva, en el fondo buscamos la felicidad;
porque hemos encontrado el secreto de hallar felicidad, como dijo Santa
Teresa del Nio Jess, en el fondo del dolor. Hasta en los actos ms heroicos buscamos la felicidad; porque es una ley psicolgica de nuestro
espritu, que todo lo que buscamos y que todo lo que queremos tenga por
base el anhelo de la felicidad.
Ahora bien: nuestra felicidad es Jess, nuestra nica felicidad es
Jess. No hay, no puede haber otra felicidad que sa. En vano andamos
buscando muchas veces cierto bienestar en las criaturas o en el fondo de
nosotros mismos. No, no hay ms felicidad que Jess.
El mismo San Agustn lo expres tambin con la maestra que le era
propia: Hiciste, Seor, nuestro corazn para Ti, y nuestro corazn est
inquieto hasta que descanse en Ti. Est hecho de tal manera nuestro
corazn y nuestra alma, que solamente Dios nos puede saciar.
Y Jess es Dios; pero un Dios acomodado a nuestra pequeez, un
Dios que se hizo pequeo para caber en nuestro corazn; un Dios que se
hizo visible para que, como dice la Iglesia, conociendo a Dios de una
manera visible, nuestros corazones fueran arrebatados al amor de lo
invisible y de lo divino, dum visibiliter Deum cognoscim per hunc in
invisibilium amoren rapiamur (1).
Nuestra felicidad es Jess. En la medida en que poseamos a Jess,
seremos felices.
1

Praef. Nativitate.

Por eso en la tierra no se puede tener la felicidad absoluta, porque en


la tierra no se puede poseer a Jess de una manera perfecta.
En la tierra hay una felicidad imperfecta, pero real: consiste en
poseer a Jess de la manera como aqu podemos poseerlo.
Y para que podamos poseer esa felicidad, en la tierra o en el cielo, de
la manera que es propio poseerla aqu o de la manera perfectsima como se
posee all, es necesario que amemos a Jess.
En su amor se encuentra nuestra felicidad, nuestra nica felicidad.
***
Amar a Jess es amar lo infinito, pero lo infinito acomodado a
nuestra pequeez.
No tenemos idea completa en este mundo de lo que es lo infinito;
slo tenemos una idea negativa: la palabra infinito significa lo que no
tiene lmite. Pero no alcanzamos a comprender la inmensa riqueza que se
encierra en este Ser, que es infinito.
All encontramos la satisfaccin plena de todas nuestras aspiraciones.
Todo lo que podemos anhelar est en Jess: verdad, amor, belleza..., todo!
Por eso dijo San Pablo: Omnia et in omnibus Christus (Col 3, 11).
Todo y en todo Cristo. Fuera de l, nada puede satisfacemos, nada nos
puede hacer felices.
Hay en las almas, aun en las almas consagradas a Dios, ciertas
ilusiones por las que creen encontrar un destello de felicidad, algo de
bienestar en este o en aquel otro bien creado. Se engaan. Precisamente
perdemos la felicidad, porque nos dejamos llevar por esas ilusiones y
andamos queriendo encontrar la felicidad donde no se encuentra.
La felicidad nica es Jess.
Por eso necesitamos amarlo, por eso es preciso que l sea el nico
amor de nuestro corazn.
El da que Jess sea el amor exclusivo de nuestra alma, el da en que
todo lo que amemos lo amemos en l y por l, el da en que ese amor se
desarrolle y marche triunfalmente hasta llegar a su plenitud, seremos
felices.
Todos los santos que han amado plenamente a Jess han encontrado
en la tierra la felicidad. Y nos lo han dicho.
8

San Pablo deca: Sobreabundo de gozo en medio de mis tribulaciones


(2 Cor 7, 4).
Otro santo le peda a Dios: Seor, ya no me des ms felicidad, porque
mi espritu no es capaz de resistirla.
Santa Teresa del Nio Jess afirm: Encontr en la tierra la felicidad
y la alegra.
Todos los santos encontraron la felicidad y la alegra en este mundo,
porque encontraron el amor de Jess.
Y es natural que as sea, porque solamente el infinito puede satisfacer
nuestros anhelos y puede hacer feliz nuestro corazn: si es la felicidad de
Dios, si es su propia felicidad! Lo que es capaz de satisfacer un Corazn
infinito, cmo no haba de ser capaz de satisfacer plenamente nuestro
pobre corazn limitado?
Y vuelvo a repetir: para que pudiramos amar lo infinito, para que su
peso no aplastara nuestra pequeez, para que sus esplendores no
deslumbraran nuestro espritu, Dios quiso revestirse de nuestra pobre
naturaleza, para ocultar su luz y su majestad, y as pudiramos acercamos a
l, y sintiendo que l es carne de nuestra carne y hueso de nuestros
huesos, encontrramos la delicia inefable de su amor.
Amar a Jess es amar lo infinito, pero amar lo infinito acomodado a
nuestra pequeez, adaptado a nuestra debilidad; y en ese amor
encontraremos la felicidad.
De manera que si no somos felices en la tierra es porque algo nos
impide ese amor, o porque no acabamos de comprender que ese amor es
todo para nosotros, o porque muchas veces, en torno de ese amor, nos
andamos buscando a nosotros mismos o andamos buscando a las criaturas.
El da en que el amor de Jess triunfe perfectamente de nuestras
almas, seremos santos, seremos felices.
***
Pero sabemos muy bien que el amor, por su naturaleza, es mutuo;
quien busca amar, busca tambin ser amado. Es el complemento natural
del amor: el que ama quiere ser amado.
Jess mismo, que nos ama tan desinteresadamente, busca, sin
embargo, el amor de nuestro corazn; se dira que mendiga nuestro amor,
puesto que est tocando, como dice la Escritura, a nuestras puertas, a
nuestro corazn (Apoc 3, 26).
9

Nosotros tambin queremos amar y ser amados: amar y ser amados


es lo que constituye nuestra felicidad.
Y Jess nos ama, nos ama ms all de lo que podemos concebir; ms,
mucho ms de lo que podemos soar. Ah, si supiramos cmo nos ama
Jess! Slo en el cielo lo sabremos, porque si lo supiramos en la tierra,
moriramos.
Amando a Jess, acabo de decirlo, amamos lo infinito. Siendo
amados por Jess, somos amados con un amor infinito.
Ah, si comprendiramos esa expresin! Si supiramos lo que es ser
amados con amor infinito!
Cuntas veces sentimos de una manera muy intensa la necesidad de
ser amados! Es un anhelo natural e irresistible de nuestro corazn. Y para
saciarlo, cuntas veces andamos buscando en la tierra las migajas del
amor!... Para qu queremos otro amor que el de Jess? l nos basta, y,
pudiramos decir, l nos sobra, si en esta materia pudiera haber exceso.
Es un amor riqusimo que lo abarca todo, que lo encierra todo,
vuelvo a decirlo, que supera nuestros deseos y nuestros sueos.
El mismo Jesucristo, para expresamos su amor, en la vspera de su
Pasin, us de una frase verdaderamente insondable: Como mi Padre me
ama, as os amo Yo (Jn 15, 9). Cmo le ama su Padre? Con un amor
infinito: le ama con el Espritu Santo, con su amor sustancial, con un amor
personal. La felicidad de Dios es ese amor que se tienen el Padre y el Hijo,
que es el Espritu Santo; sa es la felicidad de Dios, se es el misterio
inefable de la Trinidad.
Pues como mi Padre os ama, as os amo Yo. Nos ama con un amor
infinito, con un amor capaz de llenar y de satisfacer el Corazn de Dios,
con ese mismo amor con que el Padre ama a Jess, Jess nos ama a
nosotros. Podemos desear ms?
Ni siquiera alcanzamos a sospechar nuestra dicha!... Amar al
Infinito, ser amados infinitamente por el Infinito..., sa es nuestra felicidad,
nuestra nica, nuestra maravillosa felicidad!
Es una participacin de la felicidad misma de Dios: Dios es feliz
contemplndonos y amndose a S mismo; Dios es feliz porque el Padre
engendra a su Hijo y porque el Padre y el Hijo se aman en el Espritu
Santo. Esta es su bienaventuranza eterna. Y por una maravillosa condescendencia de su amor, l ha querido participamos de su propia felicidad.
***
10

Pero si no podemos conocer las profundidades de ese amor infinito,


por lo menos podemos entender un poco mejor los efectos y las
manifestaciones maravillosas de ese amor. Si no alcanzamos a entender la
frase de Jess: Como mi Padre me ha amado, as Yo os amo, podemos
entender mejor las manifestaciones de amor que nos ha dado Jesucristo
Nuestro Seor.
La Iglesia las resume en una estrofa maravillosa de uno de los
himnos eucarsticos. All nos dice cmo Jess se nos ha dado, y hacer el
don de nosotros mismos es amar:
Naciendo se nos dio por compaero, en el Cenculo se nos ofreci
como alimento, en la cruz se entreg como nuestro rescate, reinando en el
cielo se nos dar como premio.2
Cada una de estas donaciones de Jess seran suficientes para llenar
toda la vida, vislumbrando la magnitud inefable de su amor.
Naciendo se nos dio por compaero, es nuestro compaero, el compaero fidelsimo e inseparable de nuestra vida. Se hizo hombre y vino a la
tierra para acompaarnos en nuestro destierro.
Por la Eucarista hizo extensiva a todos los tiempos y a todos los
lugares la prerrogativa de que todos los hombres lo tuviramos como
compaero inseparable. Para eso vive constantemente en el sagrario y
viene a habitar cada da en nuestro corazn. Es, pues, nuestro amigo, el
amigo que no olvida nunca, el que no abandona jams. Porque aun en esos
perodos penossimos de la vida espiritual, en que las sombras nos rodean
y parece que estamos solos en el mundo, en medio de las sombras y en
medio de nuestra desolacin, est Jess. No le vemos, no le sentimos, pero
le llevamos en nuestro corazn.
En el Cenculo se nos ofreci como alimento, Todos los das
recibimos ese manjar celeste, ese manjar divino, nos alimentamos de
Jess.
Tampoco podemos comprender en la tierra lo que es una comunin.
Si supiramos en la tierra lo que es una comunin eucarstica, moriramos
de amor. Por la comunin, Jess penetra en lo ntimo de nuestro ser y se
une inefablemente con nosotros: en los momentos de la comunin
podemos exclamar con el apstol San Pablo: Ya no vivo yo; es Cristo
quien vive en m (Gal 2, 20).

Hymnus Verbum supernum.

11

En la cruz se entreg como nuestro rescate. Todas las gracias que


tenemos, toda la esperanza de ser felices en la tierra y en el cielo, todo se
lo debemos a Jess: l muri por nosotros en medio de dolores y de
humillaciones increbles para pagar el precio de nuestro rescate y
conquistar para nuestras almas la felicidad eterna.
Reinando en el cielo se nos dar como premio. La ltima, la plena, la
esplendente, la inefable manifestacin de su amor, ser all en el cielo,
cuando lo poseamos de una manera inefable y nos unamos con l de una
manera estrechsima y eterna...
Si no alcanzamos a comprender lo infinito de ese amor, podemos, al
menos, comprender las manifestaciones de ese amor.
***
Pero para el que ama tienen un valor y un atractivo singular las
pruebas individuales de amor que Jess le da. Y yo estoy seguro de que a
cada uno de nosotros Jess le ha dado pruebas de amor durante toda su
vida suficientes para que le entreguemos el corazn.
Yo tengo para m que la historia de cualquier alma es una maravilla
de amor divino. Muchas veces nos llenamos de admiracin cuando leemos
con detenimiento y profundizamos un poco la vida de los santos. Qu
maravillas realiza Dios en ellos! Sin duda, la Escritura lo dice: Dios es
admirable en sus santos (Salmo 67, 35) Pero podramos sentir la misma
impresin o una impresin semejante si nos diramos cuenta de nuestra
propia vida... Pero solamente en el cielo conoceremos nuestra propia
historia. Aqu la conocemos a medias; all la conoceremos plenamente y
nos quedaremos asombrados, considerando todo lo que hizo Dios por
nosotros mientras vivimos en este mundo y todas las pruebas maravillosas
de amor que nos dio...
Mas, por lo que alcanzamos a comprender en el destierro, no
podemos menos de confesar que Nuestro Seor nos ha amado de una
manera singular.
Podemos contar las pruebas de amor que Nuestro Seor nos ha
dado? Podemos apreciar la excelencia, el valor preciso de esas pruebas?
Antes de que naciramos, ya Nuestro Seor estaba preparando nuestra vida
en nuestros padres, en el seno de la familia en que nacimos. Durante
nuestra infancia, cuntas gracias de preservacin nos hizo Nuestro Seor!
Cuntas semillas preciosas sembr en nuestras almas infantiles! Cmo su
12

amor nos estaba cuidando con solicitud y rodeando de ternura y preparando nuestro porvenir!...
Muy temprano se nos mostr, habl a nuestro corazn y nos llam a
su intimidad... Aun cuando no hayamos podido entonces quiz comprender
plenamente su lenguaje, nos dimos cuenta de que Jess peda nuestro
amor, peda nuestro corazn, quera que nos entregramos a l... Ese
llamamiento de Dios a una vida de virtud y de piedad trajo consigo un
cortejo de gracias incontables... Quin puede contar las gracias que ha
recibido de la mano munificente de Nuestro Seor?
Ah, s! Jess nos ha amado de una manera infinita, como Dios!
Jess nos ha amado como el Padre le am a l! Jess nos ha enriquecido
con toda clase de bendiciones celestiales!
No es ste un nuevo motivo para que le amemos? Y no es ste un
nuevo motivo para que comprendamos que podemos en la tierra y en el
cielo ser felices simplemente con Jess? Amarle, y ser por l amados,
amar al Infinito, y ser infinitamente amados por el Infinito. Ah est
nuestra felicidad. No hay otra.
En la tierra no podemos poseer de una manera plena y perfecta a
Jess; por eso no podemos tener aqu en la tierra la plena felicidad. Para
poseer a Dios plenamente, slo despus de la muerte.
Aqu, en la tierra, lo ms que se llega a poseer a Dios es en esas
uniones inefables que, segn San Juan de la Cruz, a vida eterna saben. Es
una percepcin inmediata de Dios, pero de una manera negativa y en
medio de sombras. Y, sin embargo, es de tal manera suficiente para robar
el corazn, que quien ha sentido esos toques divinos ya no puede estar
tranquilo en la tierra: empieza a sentir el martirio del deseo, porque ha
vislumbrado la belleza de Dios...
***
En consecuencia, es preciso amarle, es necesario que confirmemos la
resolucin que toda nuestra vida hemos tenido de amar a Nuestro Seor;
de tal manera, que ese amor sea el nico amor de nuestras almas,
excluyndolo todo; que sea el nico amor, el amor pleno y total de nuestro
corazn. Ah encontraremos la felicidad.
Con razn dice monseor Gay que cuando llegamos a comprender
que el camino de la felicidad y el camino de la santidad son un mismo
camino, entonces comenzamos a ser santos.
13

Cuando llegamos a comprender que todos nuestros anhelos estn en


Jess, que poseer a Jess es ser felices, entonces comenzamos a ser santos;
porque rechazamos todo, absolutamente todo lo que nos puede impedir esa
dulcsima posesin.
Y al encontrar a Jess, no solamente encontramos la santidad, sino
tambin nuestra dicha...
Afirmmonos, pues, en el amor; digmosle a Jess en lo ntimo de
nuestras almas que le amamos; digmoselo de una manera nueva:
Cantemos al Seor un cntico nuevo! (Salmo 95, 1). Ya dijo San Agustn:
Qu tiene un cntico nuevo, sino un nuevo amor? Es el mismo amor que
le hemos tenido siempre, pero renovado: Cantemos al Seor un cntico
nuevo!

14

CAPTULO II
Amor y consuelo

Expuse en el captulo anterior un motivo poderossimo y decisivo


para buscar el amor de Jess; este amor es toda nuestra felicidad. Para
alcanzar la felicidad y al mismo tiempo la santidad a la que estamos
destinados, necesitamos amar a Jess, y sentir las delicias inefables de su
amor.
Voy a exponer ahora otro motivo ms noble y ms poderoso, porque
si es verdad que todo lo que ambiciona nuestra alma lo encontramos en el
amor de Jess, todo lo que Jess espera de nosotros lo encuentra tambin
en ese amor. Todo lo que Jess nos pide tiene como base y como centro
ese amor mutuo de Jess y nuestras almas.
Digo que es ms noble y poderoso este motivo, porque cualquier
cosa que se necesitara para que le diramos a Jess lo que de nosotros
espera y lo que nos pide, estoy seguro de que la haramos. Si para darle
gusto a Jess, si para satisfacer sus anhelos, fuera preciso dar mil veces la
vida, sin duda que con su gracia lo haramos, porque le amamos, porque
tenemos con l una grande e inmensa gratitud, porque es el Soberano de
nuestras almas. No es verdad que le queremos dar a Jess todo, que
somos capaces de sacrificarlo todo por l?
Pues bien: para darle a Jess lo que nos pide es indispensable que
cultivemos el amor mutuo entre Jess y nuestras almas.
***
En efecto, Jess nos pide consuelo, no es verdad? A las almas que
pertenecen a las obras de la cruz les ha cabido en suerte esta misin:
consolar al Corazn sacratsimo de Jess. Son almas consoladoras.
Y digamos de paso que esta vocacin es alta y dulcsima; de
manera que podemos exclamar con el Salmista: La suerte cay para m en
lo mejor, porque mi herencia es preclara (Salmo 15, 6).
Una de las cosas, aun en este mundo ms nobles y ms dulces, es
consolar. Cuando tenemos la ocasin y la suerte de impartir un consuelo,
15

sentimos que el corazn se dilata: vislumbramos que el consuelo es una


cosa divina.
Pero consolar a Jess!... Puede darse una misin ms alta y ms
bella?
Y no es una ilusin pensar que consolamos a Jess, porque si es
verdad que en estos momentos ya no necesita consuelo, porque es
impasible e inmortal, hubo un tiempo, en los das de su vida mortal en que
estaba vido de consuelos; los que ahora le damos l los recibi veinte
siglos antes,
Verdaderamente podemos consolar a Jess. No es una ilusin, no es
un recurso piadoso para excitar nuestra devocin; es una realidad.
Y el Santo Padre Po XI nos habla de estos consuelos al Corazn de
Jess en la encclica relativa al Corazn divino ( 3), y nos da la explicacin
que acabo de indicar: desde que vivi aqu en este mundo. Nuestro Seor,
por la luz proftica que llevaba en su alma, estaba viendo y sintiendo los
consuelos que ahora le damos.
Y no es verdad que para consolar a Jess seramos capaces de hacer
maravillas?
Qu triste que, refirindose a nosotros, Jess pudiera repetir aquella
queja: Busqu quien me consolara, y no lo hall (Salmo 43, 21). Qu
palabras ms amargas!
No, queremos y debemos consolar a Jess, y eso es como lo
caracterstico de nuestro espritu, lo propio de nuestra misin.
Ahora bien: si no amamos a Jess, no le podemos consolar, y en
tanto le podamos consolar, en cuanto le amamos. De manera que la medida
del consuelo es la medida del amor.
En efecto, aun en este mundo, lo nico que consuela es el amor
La ciencia, que realiza tantas maravillas, no puede consolar; es
demasiado fra. La experiencia, tampoco. La riqueza, mucho menos. La
ciencia y la riqueza y la experiencia se pueden utilizar, pero al servicio del
amor; al servicio del amor, hasta la riqueza es buena.
Pero lo que verdaderamente llena de consuelo es el amor. Cuando
sufrimos, lo nico que nos puede consolar es un corazn que nos ame, que
nos sepa decir una palabra que llegue hasta el fondo del alma; lo que nos
puede consolar es un corazn que con nosotros sufra, porque cuando hay
3

Encclica Miserentissimus Redemptor, del 8 de mayo de 1928.

16

un corazn que sufre con nuestro corazn, la carga se divide, porque entre
los dos corazones la llevan.
De manera que el nico que consuela en este mundo es el amor.
Y de una manera especial tratndose de Nuestro Seor Jesucristo,
qu puede consolarle, sino el amor?
No nos damos cuenta de esa avidez de amor que existe en el Corazn
santsimo de Jess. Cuando en la cruz pronunci aquella palabra, ya
prximo a morir: Tengo sed! (Jn 19, 28), se refera, sin duda, a la sed
material que estaba sufriendo su cuerpo; pero muchos intrpretes as lo
entienden: Yo tengo sed de amor, tengo sed de corazones, tengo sed de
almas!
Lo nico que le puede satisfacer a Nuestro Seor, y, por consiguiente,
lo nico que le puede consolar, es nuestro amor.
Cuando hace veinte siglos estaba Jess en la tierra y llevaba en su
Corazn amarguras inefables, cuando puso Dios en l las iniquidades de
todos nosotros, cuando sinti todos nuestros dolores, cuando su Corazn se
desgarraba, ah!, sin duda que el nico consuelo era pensar en la multitud
de almas que en el transcurso de los siglos le haban de amar. l sinti, por
decirlo as, las dulces caricias de amor de esas almas.
Y tengamos por cierto que de una manera especial le llenaban de
consuelo las almas de la cruz, las almas que por su vocacin y por los
designios de l haban de ser oficialmente sus consoladoras.
Pero lo que consuela a Jess es el amor. No precisamente nuestras
obras, no precisamente nuestros sacrificios, sino el amor; si las obras y los
sacrificios le sirven de consuelo, es porque esas obras y porque esos
sacrificios van impregnados de amor, porque son emanaciones del amor.
No necesito insistir mucho en esto, porque para comprenderlo nos
basta consultar nuestro propio corazn; cuando sufrimos, qu nos ha
consolado? nicamente el amor.
Lo que Jess pide de nosotros es el consuelo de nuestro amor.
Por consiguiente, si le amamos, le podemos consolar.
Podemos venir a hacer oracin, a adorar al Santsimo; podemos estar
arrodillados durante horas y recitar oraciones muy hermosas... Si no
amamos a Jess, Jess no se consuela. Y si llevamos en nuestro corazn el
amor, aun cuando hagamos cualquier cosa vamos!, hasta dormirnos en
el reclinatorio consolamos a Jess, porque l ve lo profundo del corazn
y descubre all el amor que le hace olvidar sus dolores.
17

Y cuanto ms amamos a Jess, ms le consolaremos. Queremos


impartirle ms consuelo? Ammosle ms. Queremos consolarle mucho?
Ammosle mucho...
***
Pero hay otra manera de consolar a Jess, y es por medio del dolor.
Ya lo indiqu hace poco: cuando queremos consolar a una persona, le
decimos que la acompaamos en sus sufrimientos, es decir, que los
compartimos con ella. A veces es una palabra de cortesa, a veces s lo
decimos con sinceridad; y a las personas que verdaderamente amamos, s
las acompaamos en sus penas y sufrimos con ellas. Y eso consuela mucho
cuando se sufre, saber que no estamos solos, que hay otras almas que
comparten nuestros sufrimientos. Entonces se reparten el dolor y la pena,
como si se juntaran las fuerzas de las dos almas para soportar aquella cruz.
Por eso Nuestro Seor quiere que suframos, especialmente penas
interiores, porque nos ha tocado en suerte la cruz del Sagrado Corazn; no
precisamente la cruz grande que se irgui sobre la cumbre del Calvario y
en la que Jess fue crucificado, sino la cruz pequea, la que corona al
Corazn santsimo de Jess, que es el emblema de sus ntimos dolores.
Ah!, el sufrimiento tiene muchos sentidos profundos: es expiacin, y
es luz que ilumina, y es lazo que une, y es virtud que transforma, y es
precio de gracias altsimas... Pero el dolor tiene, sobre todo, un sentido
ntimo y dulcsimo, cuando se le mira como una porcin de lo que el Corazn de Jess lleva dentro...
Imaginmonos que el dolor no purificara, ni iluminara, ni uniera, ni
transformara, ni nada de esas cosas; no habra suficiente motivo para
soportarlo el saber que cuando sufrimos compartimos los sufrimientos
ntimos del Corazn de Jess?
Apreciamos muchsimo tener una astillita de la verdadera cruz. Y con
razn, porque es algo de Jess. Si tuviramos un pedazo de su tnica, si
tuviramos un cabello de su cabeza, con qu amor lo guardaramos!
Ahora bien: sufrir es tener algo de su Corazn, de aquella esencia
exquisita y divina que Jess llevaba en su Corazn: el Corazn de Jess es
un nfora que tiene amor y dolor. Por eso es una dicha participar de los
sufrimientos de Jess.

18

Pero, aparte de ser una dicha, es un servicio que le prestamos a Jess,


un servicio ntimo; porque sufrir con l es consolarle, es compartir con l
sus sufrimientos.
Claro que l sufre algo inmenso como el ocano, y nosotros no
recibimos ms que unas cuantas gotas de aquel dolor. Poco importa! Pero
si recibimos aquello porque amamos a Jess, l siente que compartimos
con l su cruz preciosa, que compartimos con l sus penas, y su Corazn
se siente consolado.
Comprendemos esa manera finsima de consolar a Jess, que
consiste en compartir sus penas? Verdad que cuando se mira as el dolor
se siente hambre y sed de l? Cuando sabemos que nuestros sufrimientos
llevan una gota de consuelo al Corazn de Jess, cuando sabemos que
nuestros sufrimientos son una astilla de la cruz ntima de Jess, oh, nos
sentimos dichosos!
***
Pero no se necesitan muchos argumentos para comprender que, si el
compartir el dolor consuela, es por obra y gracia del amor. Compartir el
dolor sin amor no aprovecha. En cierto sentido, los ladrones que estaban
crucificados a uno y otro lado de la cruz estaban compartiendo la Pasin
de Jess; pero aquello le servira de consuelo? Sobre todo del mal
ladrn! Del buen ladrn quiz, porque a ltima hora lleg a su corazn un
destello de amor. Pero el otro, que muri impenitente, cmo haba de
compartir sus dolores?
No si es dulce compartir el dolor, si esto consuela, es por gracia del
amor.
Y hasta nosotros podemos explorar ms hondamente el por qu:
cuando tenemos por nuestra la pena de otro corazn es porque nos
sentimos identificados con aquel corazn. Y slo el amor produce esta
maravillosa identificacin: para el que ama, los dolores del amado son sus
propios dolores; las alegras del amado son sus propias alegras...
Slo as se puede compartir el dolor de Jess de una manera que le
consuele: amndole. Amar a Jess, sufrir lo que l sufre, ser una
maravillosa manera de consolarle. Pero si no hay amor, no hay consuelo,
aun cuando suframos mucho.
Comprendemos que el fondo y la raz profunda de nuestro espritu
es el amor? Un amor especial, un amor que tiene caracteres especiales,
pero siempre el amor.
19

Porque, en verdad, el amor de Jess tiene todos los matices, todos los
sabores. Es como el man del desierto que, segn dice la Escritura,
contena todos los sabores, y todo deleite, y toda suavidad; a cada quien, el
man le saba conforme a sus deseos, conforme a sus gustos e inclinaciones. As, el amor de Jess tiene todos los sabores.
Lo podemos ver en los santos: Para Francisco de Ass, el amor es
desprendimiento; para Francisco Javier, el amor es celo y actividad
apostlica; para Teresa de Jess, el amor es contemplacin; para Santa
Teresa de Lisieux, el amor es pequeez dulcsima, confianza ilimitada...
El amor tiene todos los sabores...
Y ms an, aqu, en el mundo, hay muchos afectos, cada uno con su
matiz especial. De manera que el que quiera llenar su corazn con afectos
del mundo, lo llena con fragmentos: por una parte, siente el amor filial, y
por otra, el amor paternal, y por otra la amistad...; son fragmentos.
Yo siempre he pensado que este mundo est hecho, si se me permite
la expresin familiar, de pedacera4, en todos los rdenes. Vamos,
simplemente repasemos todo lo que tiene que ponerse uno para vestirse...
Y los afectos de aqu abajo fragmentariamente llenan el corazn.
El amor de Jess no es as; el amor de Jess tiene todos los matices.
All tenemos padre, y madre, y amigo, e hijo..., todo lo que queramos. Es
un puro amor, pero riqusimo: si contiene todos los matices! Y porque es
riqusimo y porque contiene todos los matices, satisface las inclinaciones
de cada corazn y tiene todos los sabores.
***
El que no ama no puede tener el espritu de la cruz.
Por eso tenemos este motivo especial para buscar el amor de Jess;
slo as le podemos dar lo que l necesita de nosotros, slo as le podemos
consolar.
En estas pginas examinaremos los distintos caracteres que tiene el
amor en las almas de la cruz.
Y, desde luego, podemos decir que es un amor desinteresado, que se
olvida de s mismo para pensar en el Amado y consolarle; un amor tierno
como el amor maternal; un amor solcito, que quiere cubrir a Jess de
ternura y arrancar las espinas que laceran su Corazn; un amor abnegado
que no tiembla ante el sacrificio y ante el dolor...
4

Fragmentos, piezas...

20

Yo pienso que Jess nos dice lo que deca a la Samaritana en el


brocal del pozo de Jacob: Mujer, dame de beber (Jn 4, 7). Quiere que le
demos de beber consuelo, ternura, amor... Estoy seguro de que Jess, en
las horas de adoracin, nos espera, hablando en nuestro lenguaje humano,
con avidez, con ansia; nos espera porque nos ama, nos espera porque le
venimos a brindar el refrigerio dulcsimo de nuestro amor y de nuestro
consuelo. Si no le amamos, no podemos saciar la sed de Jess.
No es verdad que a toda costa es preciso que perfeccionemos
nuestro amor y le llevemos a esa plenitud que de cada uno de nosotros
quiere?
Esa debe ser nuestra resolucin fundamental: es preciso amar a
Jess, es preciso gozar en lo ntimo del alma la delicia inefable de ser
amados de Jess; el amor mutuo de Jess y el alma es el fundamento de
nuestro espritu y es el secreto de nuestra felicidad. Por consiguiente, es
preciso que llevemos a su plenitud el amor.

21

CAPTULO III
AMOR Y FECUNDIDAD

De propsito no toqu en el captulo anterior otro aspecto, otro matiz


del espritu de la cruz, porque me pareci oportuno consagrarle un captulo
completo; tiene singular importancia, y nos presentan un nuevo motivo
para buscar a toda costa el amor de Jesucristo Seor Nuestro. Me refiero al
influjo que por vocacin debemos tener en las almas.
Porque no hay alma ni hay estado en el que la caridad, que es el
espritu del cristianismo, no impela a hacer bien a los dems.
Hay almas que se sienten llamadas de una manera especial a llevar
una vida de actividad constante; otras, por el contrario, slo gustan del
santo ocio de la contemplacin; pero eso no quiere decir que unas tienen
que hacerle bien al prjimo y otras no; todas lo hacen, nada ms cambia la
manera de hacerlo; las activas van directamente al prjimo, y por el
prjimo van a Dios; las contemplativas van a Dios, y por su unin con
Dios hacen bien al prjimo.
De manera que todos podemos y debemos tener influjo en los dems;
las almas activas, con su accin; las contemplativas, con sus oraciones. En
particular, las almas de la cruz, con sus sacrificios, con su cruz, con esa
cruz que es una participacin de la cruz del Corazn de Cristo, tienen que
hacer bien a las almas, especialmente a las almas sacerdotales.
Y lo que principalmente deben alcanzar para ellas, para las almas de
los sacerdotes y para las almas de los simples fieles, es la pureza, que es
otro de los elementos del espritu de la cruz.
Desde luego, en todos los estados de la vida se siente la necesidad de
hacer algn bien a los dems, de no llevar una vida intil y estril.
Hasta el Dante nos dice en un pasaje de La divina comedia, con una
ficcin potica, claro est, pero de una manera elocuente, el desprecio que
merecen los que no hacen ningn bien en este mundo. Cuenta que fuera
del infierno vio una multitud de almas que vagaban tristemente. Le llam
la atencin que no estuvieran en el infierno ni tampoco en el cielo; y le
pregunt a Virgilio, que era su gua: Y stos quines son? Y Virgilio le
22

contest: Estos son los que en el mundo no hicieron ni bien ni mal. La


justicia y la misericordia igualmente los repelen. Mralos, y pasa adelante,
es decir, desprcialos; es lo que merece el que no hace bien alguno.
De manera que, aun humanamente hablando, todo corazn noble
anhela hacer algn bien a los dems.
A m me parece que una de las cosas ms penosas a la hora de la
muerte ha de ser pensar: Perd mi vida, perd mi tiempo: no hice gran
cosa en el mundo. Aunque me salve, aunque tenga la seguridad de que
me voy al cielo, la eternidad no la perd, ay!, pero perd el tiempo. Y despus de la prdida de la eternidad no hay cosa tan tremenda como perder la
vida, es decir, no haberla utilizado en algo noble, grande, til a los dems,
aun humanamente consideradas las cosas.
***
Ahora bien: desde el punto de vista sobrenatural, sin duda que todo
cristiano tiene que ser un apstol. Con ms razn las almas consagradas a
Dios, que estn ntimamente unidas con Jess, que deben llevar en su
corazn una caridad ardiente, tienen que ser apstoles, tienen que preocuparse por hacerles bien a los dems.
Pero de una manera especial, las almas de la cruz tienen por vocacin
difundir pureza en torno suyo. Ese es uno de los motivos de las obras de la
cruz: como por todas partes la corrupcin invade a las almas, Nuestro
Seor quiso que hubiera quienes difundieran pureza.
Como en los lugares malsanos plantan ciertos rboles que, segn
dicen, purifican el ambiente y combaten las enfermedades que all existen,
as me parece que, en medio de la corrupcin del mundo moderno, Nuestro
Seor ha querido plantar estos jardines de las casas religiosas para que
difundan pureza.
Esto tambin consuela a Jess, porque l sufre por las almas; los
dolores de su Corazn las almas los producen, y l quiere que aquellas
almas escogidas que tienen por misin consolarle, no solamente le
consuelen sufriendo con l y amndole, sino que tambin compartan con
l la solicitud de las almas y las embalsamen con los perfumes exquisitos
de su Corazn, que son perfumes de pureza.
Y esta manera de hacer bien a las almas es muy silenciosa, muy
oculta, pero muy eficaz, porque no hay apostolado comparable con el
apostolado del sufrimiento y porque el bien que se hace a las almas es un
bien exquisito, un bien que lleva un destello divino: la pureza.
23

Consideremos con atencin qu hermoso es este apostolado.


En primer lugar, es silencioso.
El apostolado exterior tiene sus peligros y sus dificultades. Desde
luego, el gran peligro que tiene todo apostolado es que saque la cabeza el
yo, mientras que el apostolado oculto y silencioso no lo tiene, porque lo
que las almas contemplativas pueden hacer por sus prjimos se vendr a
saber... hasta el cielo, donde ya no puede levantar el yo la cabeza.
Las contemplativas no saben el bien que han podido hacer ni nadie lo
sabe.
He pensado muchas veces: un sacerdote, un misionero, realiza una
conversin, y todo el mundo piensa, y aun a veces tambin el mismo
sacerdote: Esta alma se convirti por tal sermn que prediqu, por estas
fibras del corazn que logr conmover..., y muchas veces no tiene tan
grande eficacia lo que uno hizo; quien verdaderamente alcanz de Dios esa
conversin fue un alma oculta y desconocida que estuvo orando, que
estuvo sufriendo.
De manera que es una ventaja que este apostolado sea oculto y
silencioso.
En segundo lugar, este apostolado se ejerce, dira yo, por medio de
Jess: a l se le pide, a l se le ofrecen los sufrimientos. Por ese santsimo
conducto, las almas contemplativas hacen el bien a los dems.
Y eso, indudablemente, que es ms bello.
El apostolado activo tiene sus rasgos prosaicos: hay que tratar con
toda clase de personas... Las almas contemplativas, para ejercer su
apostolado, tratan con Jess, qu mejor?
Es un apostolado de amor al mismo tiempo que un apostolado de
sacrificio.
Y lo que principalmente alcanzan para las almas es tambin
bellsimo: la pureza, esa prerrogativa divina de la que tanta necesidad tiene
el mundo, eso que atrae los ojos y el Corazn de Jesucristo, Seor Nuestro.
***
Por su origen, por sus frutos, por sus caracteres, es precioso ese
apostolado.

24

Pero para ejercerlo, como para ejercer todo apostolado, y ms que


para todo otro apostolado, se necesita el amor. En general, no se puede
ejercer apostolado alguno sin amor.
El principio del apostolado es la caridad para con el prjimo; pero la
caridad para con el prjimo es una expansin de la caridad para con Dios.
Santo Toms de Aquino ensea que la vida apostlica, la vida de
apostolado, no es ms que un desbordamiento de la vida interior, es decir,
es un desbordamiento del amor de Dios. El apstol es un hombre que tiene
el corazn tan lleno de Dios, que lo divino se desborda en sus palabras y
en sus acciones.
Y ste es el verdadero apostolado. Porque un apostolado que no tenga
este origen es un apostolado estril, un apostolado muerto, no tiene vida,
no tiene calor, no tiene fecundidad.
Todo apostolado requiere amor. Pero de una manera especial ste, el
de las almas contemplativas. Porque, cul es la fuente, o, mejor, cules
son las fuentes de este apostolado? Son dos: una, la oracin, la intimidad
con Jess; otra, el sacrificio. As es como este apostolado se ejerce.
Ahora bien: para una y para otra cosa se necesita amor. Porque aman
a Jess, porque tienen la dulce obligacin de tener con l horas de
intimidad todos los das, por eso pueden alcanzar muchas gracias para las
almas.
Las horas de oracin, los tiempos de adoracin y todos los ejercicios
de piedad, son preciosos, no solamente para Jess, que recibe consuelo,
sino tambin para las almas, que reciben pureza.
Pero el mrito principal, fundamental, de la oracin, ya lo he repetido
muchas veces, es el amor. Cuando estamos con Jess, cuando l derrama
su Corazn en el nuestro y nosotros derramamos nuestro corazn en el
suyo, entonces podemos pedir para las almas gracias, especialmente la
pureza. Pero esto, por gracia del amor: si no hay amor no tendr eficacia ni
fecundidad este apostolado respecto de las alonas.
La otra manera de ejercer este apostolado es por el sacrificio.
Pero el sacrificio tiene valor delante de Dios por el amor. El sacrificio
como puro sacrificio no vale nada. Los condenados sufren, y qu se
ganan? Los mundanos sufren, y de qu les sirve?
Aqu, en el mundo, cuando manda Dios una prueba de esas
dolorosas, la gracia hace que se abran los ojos, que se comprendan las
cosas divinas, que se emprenda un nuevo camino, ciertamente; pero el
25

amor es el que hermosea el sacrificio; el sacrificio, como tal, no es una


cosa ni herniosa ni fecunda; el amor es el que lo hermosea y el que lo fecundiza.
Para que las almas puedan con sus sacrificios hacer bien a los dems,
necesitan amar.
No es ste un nuevo motivo, y poderossimo, para que nos
entreguemos plenamente al amor de Dios? De all depende el bien de las
almas. No solamente Jess espera algo de nosotros, sino que las almas
tambin esperan mucho de nosotros: gracia, y, especialmente, pureza.
Pero para que podamos dar a Dios y a las almas lo que necesitan, lo
que esperan, lo que desean de nosotros, es necesario amar. All est el
secreto del espritu de la cruz.
Meditmoslo atentamente para que formemos la resolucin de
entregamos plenamente al amor de Dios.
Tres motivos poderossimos: nuestra felicidad, el consuelo de Jess y
el bien de las almas; tres motivos que nos impulsan a amar, a entregarnos
plenamente al amor.
Es lo nico necesario de que hablaba Jesucristo Nuestro Seor a
Mara, en Betania, lo nico necesario: que Jess nos ame y que nosotros le
amemos. Con eso basta. Lo dems es aadidura, o corolario, o
consecuencia, o antecedente de ese amor.
Que Nuestro Seor derrame abundantemente su luz y su gracia en
nuestras almas para que formemos de una manera firmsima esta
resolucin, que sea como el cimiento del edificio espiritual, la base de
nuestra propia santificacin.

26

CAPTULO IV
AMOR Y DESPRENDIMIENTO

Por qu deseando el amor a Dios, buscndolo por encima de todo,


no lo conseguimos, o caminamos tan lentamente para llegar a esa meta?
A veces es porque no se tiene la resolucin firme y el deseo
vehemente de alcanzarlo. Pero tambin es, o porque no se conocen bien los
caminos para llegar al amor perfecto, o porque no se tiene la energa
necesaria para recorrerlos sin retardos y sin extravos.
Por consiguiente, quiero ahora exponer, lo mejor que me sea posible,
los caminos del amor. Quiero decir por qu medios, por qu
procedimientos se llega a la plenitud del amor; para que, conociendo los
senderos y estando firmemente resueltos a alcanzar esa meta sublime,
trabajemos con eficacia y logremos por fin encontrar el secreto de la
verdadera felicidad.
***
Cules son los caminos del amor?
En un sentido, para todas las almas son los mismos caminos; y en
otro sentido, cada espiritualidad y, en cierta manera, hasta cada alma, tiene
sus caminos propios.
Son unos mismos los caminos, porque, a pesar de los distintos
matices que puede tener la perfeccin cristiana, en el fondo es siempre la
misma. Claro est que esta perfeccin toma distinto colorido, segn las
condiciones de cada alma y la vocacin especial que tiene; de tal manera,
que una es la perfeccin del sacerdote, y otra la perfeccin de la religiosa,
y otra la de los simples fieles. Pero en el fondo es la misma perfeccin,
porque no hay ms que una.
Y esa perfeccin, como lo sabemos, tiene como esencia la caridad, el
amor.
As como es una misma la perfeccin, son unos mismos los caminos
que conducen a ella. Pero as como la perfeccin toma distintos matices,
27

segn las distintas almas porque, como dijo muy bien San Juan de la
Cruz, apenas si hay un alma que en la mitad de su camino se parezca a
otra, as tambin esos mismos caminos reciben distintas modalidades,
segn la vocacin especial de las almas que los recorren.
Los caminos del amor que son los mismos caminos de la
perfeccin, porque la perfeccin es el amor en toda su plenitud,
Jesucristo nos los marc de una manera precisa y clara. Conocemos este
pasaje bellsimo del santo Evangelio. Un da, en las riberas del Tiberiades,
un joven se acerc a Jesucristo, y le dijo: Maestro bueno, qu debo hacer
para poseer la vida eterna? Si quieres ir a la vida, guarda los
mandamientos. Cules? Y Jess le enumer los principales
mandamientos de la ley. El joven le contest: Todos estos mandamientos
los he guardado desde mi adolescencia. Entonces Jess le mir con amor,
y le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo a
los pobres; y ven, sgueme. Por cierto que el joven, a pesar de la mirada
dulcsima de amor que le dirigi Jess, no se atrevi a hacer el gran
sacrificio de dejarlo todo: era rico... Y se alej tristemente de Jess.
Nuestro Seor nos dijo aqu, de una manera precisa, lo que se
necesita para alcanzar la perfeccin.
El que busca la perfeccin se supone que ha guardado los
mandamientos y que tiene la vida cristiana en su forma ordinaria. Pero
para buscar la perfeccin, eso no basta. El joven aqul haba guardado
todos los mandamientos desde su adolescencia; pero Jess le convida a la
perfeccin, y le convida, no slo con su palabra, sino con una mirada de
amor.
Todas las almas llamadas a la perfeccin reciben esa dulce mirada de
Jess. Y no es una mirada fugaz, porque los dones de Dios son sin
arrepentimiento; cuando Dios mira a un alma con amor, la sigue mirando
siempre; si el alma quiere, la sigue mirando eternamente...
Pero, adems, Jess nos seala con exactitud los caminos de la
perfeccin, que son los caminos del amor: Si quieres ser perfecto, anda,
vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres; y ven, sgueme.
Estn aqu marcados los tres elementos esenciales de la perfeccin:
un despojo, una atraccin de Jess que lleva a la unin, una
transformacin en Jess, que hace que las almas sigan haciendo la obra de
Jess.
El despojo lo expresa Jess: Anda, vende todo lo que tienes, y dalo a
los pobres.
28

Luego: Ven. Es el acercamiento a Jess, que se consuma en un abrazo


dulcsimo, en una unin inefable...
Y al fin: Sgueme, que significa ir por los mismos caminos que fue
Jess, hacer la obra de Jess; quiere decir la transformacin en Jess, el
convertirse el alma en Jess para hacer la obra de Jess.
Claro est que cada una de estas tres cosas tiene horizontes inmensos.
Voy a examinarlas en estas pginas, y al mismo tiempo que me
propongo dar a conocer esos caminos que Jess nos traz, y que son los
caminos del amor, deseo ir haciendo notar a cada paso lo que es propio del
espritu de la cruz, el rumbo especial, las cualidades singulares que esos
caminos de la perfeccin toman en dicho espritu.
***
Primero, el despojo.
Es algo fundamental y Utilsimo. Si no nos desprendemos de todas
las criaturas, no podremos seguir a Jess. Ante todo, hay que
desembarazarnos de todo lo terreno para aproximarnos a Jess y unirnos
con l.
Esta primera parte, digamos as, de los caminos espirituales, es la
ms larga y la ms difcil. La ms larga, porque, si bien se mira, abarca dos
de las grandes etapas de la vida espiritual, la que se llama va purgativa, y
aun la va iluminativa. La ms difcil, porque le cuesta mucho trabajo a
nuestra miseria despojarse de todo.
Y son frecuentsimas en estas etapas de la vida espiritual las
alusiones: cuntas veces creemos que ya hemos consumado el despojo!, y
cuando un rayito de luz penetra en nuestra alma, descubrimos que este
despojo no ha sido completo, que hay algo que nos detiene, que nos
impide ir a Jess, porque no acabamos todava de desprendernos de lo
terreno...
Aqu est la clave, por decirlo as, de la vida espiritual. Si llegamos a
despojarnos de todo, encontraremos entonces a Jesucristo.
Recordemos aquella ancdota que cuentan de Taulero, un mstico de
la Edad Media. Un da, la voz de Dios le hizo entender que fuera a un
templo, y que all, en la puerta, encontrara al maestro espiritual que
necesitaba para alcanzar la perfeccin. Taulero era un hombre erudito y
profundo, un maestro que enseaba maravillosamente las cosas divinas y
espirituales. Y va a la puerta del templo y encuentra all un mendigo
29

cubierto de harapos. La voz interior le hace comprender que aqul es el


maestro. Y se entabla entonces un delicioso dilogo entre el maestro y el
mendigo. Le examina Taulero, y descubre en l maravillas espirituales:
aquel mendigo haba alcanzado una oracin altsima, una estrecha unin
con Dios. Y le pregunt Taulero: En dnde encontraste a Dios? Y el
mendigo le contest: En donde dej las criaturas.
En donde se dejan las criaturas se encuentra a Dios. De manera que si
no hemos encontrado a Dios es porque no hemos dejado las criaturas. A
veces, es conscientemente, porque hay algo de lo que no queremos
despojarnos. A veces, es inconscientemente, porque creemos que lo hemos
dejado todo, y, sin embargo, tenemos algo escondido que no queremos
dejar.
Pero el da que sale la ltima criatura de nuestro corazn, ese da
Dios lo llena perfectamente. Encontramos a Dios en donde dejamos las
criaturas.
Jesucristo Nuestro Seor nos lo explic tambin en otro pasaje muy
interesante del Evangelio: Quin es aquel que teniendo que construir una
torre no se pone a reflexionar atentamente si tiene el dinero necesario
para levantarla? Porque si no lo tiene, se expone a dejarla sin concluir, y
todos los que pasen por all dirn: He aqu un hombre que comenz a
edificar y que no pudo consumar. O quin es aquel aade Jess que
estando en guerra con otro rey no se detiene a considerar si puede con
diez mil hombres acudir al encuentro del enemigo, que viene con veinte
mil? Porque si se cree incapaz de resistir a su enemigo, le enva ms bien
mensajeros de paz.
A primera vista no sabemos adnde va a parar Nuestro Seor y qu
conclusin va a sacar. Y saca esta conclusin inesperada: As vosotros, si
no renunciis a todas las cosas que poseis, no podis ser mis discpulos.
Verdaderamente es inesperada la conclusin; se piensa: qu tiene que ver
la torre, y el dinero, y la guerra, y los soldados con renunciar a lo que
poseemos?
Pero el sentido de ese pasaje es ste: as como no se puede edificar
sin dinero ni se puede hacer la guerra sin soldados, as no se puede ser
discpulo de Jess y llegar a la perfeccin si no se renuncia a todas las
cosas de la tierra; lo que es el dinero para la edificacin, lo que son los
soldados para la guerra, eso es el desprendimiento para la santidad. El que
no tenga dinero, que no edifique; se pone en ridculo. El que no tenga
soldados que no haga la guerra; va a la derrota. El que no tenga
30

desprendimiento que no piense alcanzar la perfeccin, que busque otra empresa, porque para alcanzar la perfeccin es indispensable el
desprendimiento.
Y un desprendimiento total. As, vosotros, si no renunciis a todas
las cosas que poseis, no podis ser mis discpulos.
Tengo para m que aqu est el gran escollo de la mayor parte o de
muchsimas almas, por lo menos; aqu est lo que hace que muchas almas
se detengan: aparentemente son muy animosas, tienen vivos deseos de
perfeccin y de amor, hacen muchas cosas notables, y, sin embargo, no
adelantan, o adelantan con muchsima lentitud... Qu les falta? No les
falta: les sobra. Es que tienen algo a que se apegan, consciente o
inconscientemente. Porque es comunsimo que nosotros mismos nos
engaemos respecto de nuestro propio corazn.
Para alcanzar la perfeccin se necesita, pues, un despojo absoluto,
una soledad plena en el alma.
En una estrofa de San Juan de la Cruz nos expresa el santo cmo el
amor pone el alma en soledad:
En soledad viva,
y en soledad ha puesto ya su nido,
y en soledad la gua a solas su querido,
tambin en soledad de amor herido.
Es la primera etapa del amor, poner al alma en soledad, despojarla de
todo. Porque el amor de Dios es exclusivo, increblemente exclusivo.
Nuestro Seor no quiere sino un corazn vaco.
***
No quiere esto decir que el que ame a Dios no pueda amar otra cosa.
No, al contrario: el que ama a Dios es el que tiene el corazn ms rico de
afectos.
Tenemos el ejemplo de San Francisco de Ass: el santo no slo
amaba a su prjimo, no slo abrazaba a los leprosos, sino que amaba a
todas las criaturas: a la hermana agua, y al hermano sol, y al hermano
fuego; senta la fraternidad con todas las criaturas; pudiramos decir que
en su corazn llevaba todo el universo.

31

As, el que ama a Dios puede amar todo, pero en Dios y por Dios.
Los afectos de los santos no son sino expansin y prolongacin del amor
de Dios; fuera de ese amor no cabe otro en su corazn.
Para exponer esta doctrina puede servir esta comparacin: cuando le
ofrecemos a Nuestro Seor nuestro corazn y le decimos: Seor, ven y
establece en mi corazn tu morada; aun cuando sea pobre, T puedes
convertirla en un palacio para que vivas all; Nuestro Seor dice: S,
pero djamelo vaco. Seor, pero no podramos dejar en la buhardilla
algunos inquilinos que no te estorban? Nuestro Seor no tolera eso: para
que l pueda entrar, necesitan salir todos. Despus, l introducir por su
cuenta todos los que quiera. Pero l, s; nosotros, no.
Esto es algo verdaderamente fundamental en la vida espiritual.
Tenemos que despojar nuestro corazn de todo afecto que no sea el de
Dios. El amor de Jess es exclusivo. Increblemente exclusivo.
Y lo expresa el Evangelio en la frmula que emplea para hablarnos
del amor de Dios: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda
tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas. Qu derroche de
adjetivos! Todo el corazn, toda el alma, toda la mente...! Por tanto, si hemos de amarlo con todo el corazn, con toda el alma, y con todas las
fuerzas, qu nos queda para otro afecto?
Eso no quiere decir, vuelvo a repetirlo, que el corazn del justo deba
ser un corazn seco y rido; no, es un corazn henchido de amor, pero
todos sus afectos son una prolongacin del amor de Dios. El amor de Dios
santifica, eleva y diviniza todos los afectos.
Pero es indispensable ese despojo completo. Y all est lo difcil:
despojarnos.
Aun cuando estamos dispuestos a ese despojo, nos cuesta trabajo,
porque no se pierde sin dolor lo que con amor se ha posedo, dice un
Santo Padre.
Tenemos ciertos apegos, consciente o inconscientemente, que nos es
muy difcil destruir.
Recordemos lo que se cuenta de una nia: en un colegio enseaban a
las nias a decir una oracin muy hermosa: Seor, te entrego todo lo que
tengo y todo lo que soy. Aquella nia era demasiado sincera para decir lo
que no senta. Y entonces repeta todo lo que decan sus compaeras, pero
con una cortapisa en voz baja: Seor, te entrego todo lo que tengo y todo
lo que soy..., menos mi conejito...
32

Por muy dichosa debe tenerse el alma que no tiene algn conejito del
cual no se quiera desprender. Casi siempre tenemos algo. Unas veces lo
conocemos claramente, otras lo vislumbramos nada ms, pero tenemos
algo..., y mientras no entreguemos el ltimo conejito no es posible que
encontremos a Nuestro Seor y que hallemos la plenitud del amor.
Por eso deca que este despojo es arduo.
***
En el fondo, todos esos apegos que tenemos a las distintas criaturas
significa un grande apego a nosotros mismos; porque si nos apegamos a
las criaturas es porque nos amamos a nosotros mismos. De tal suerte que
todos los apegos suponen un mal que es el grande, el nico enemigo del
amor: el egosmo.
Amamos a nosotros, buscarnos a nosotros, all est el gran obstculo
para el amor.
Y es natural: el egosmo es todo lo contrario del amor. El egosmo es,
en cierto sentido, el nico enemigo del amor. Porque todos esos factores no
son sino distintas formas de egosmo. Se aman las comodidades, porque se
ama uno a s mismo; se ama al buen nombre, el prestigio, el honor, porque
se ama uno a s mismo; se aman las cosas exteriores, porque nos
proporcionan bienestar, por nosotros mismos.
Por eso dijo bien San Agustn: Dos amores fundaron dos amores: la
ciudad del mundo, que est edificada sobre el amor de nosotros mismos
llevado hasta el desprecio de Dios, y la ciudad de Dios, que est edificada
sobre el amor de Dios llevado hasta el desprecio de nosotros mismos.
Es la tremenda alternativa: amar a Dios o amar a nosotros mismos;
caridad o egosmo.
Se comprende que no pueda llenar la caridad nuestro corazn y
nuestra vida, sino hasta que desaparezca el egosmo.
Por eso fray Margil de Jess, escribiendo a la superiora de las
carmelitas de Guadalajara, le expresaba una doctrina magnfica, en el
estilo propio de aquella poca: Para llegar a la unin con Dios es
indispensable matar a Don Yo, que es el peor bandido qu se conoce.
No cabe duda: quien quiera llegar al amor necesita despojarse
totalmente.
***
33

Y puesto que, como deca, esos apegos a veces se esconden, se


disfrazan, son sutiles, se necesita una gran luz de Dios y un examen prolijo
de nosotros mismos para poderlos descubrir. Se disfrazan, porque muchas
veces, cuando sospechamos o vemos algn apego, nos decimos: Esto es
un apego muy legtimo; tiene esta y aquella razn; tengo este afecto por la
gloria de Dios o por el bien de las almas. Y muchas veces no es as, se
trata de un disfraz. Para cuidar, para guardar aquel afecto, lo barnizamos,
lo pintamos, lo arreglamos, para que tenga otro aspecto. Pero a los ojos de
Dios es algo que nos impide el amor.
Por eso se necesita examinar cuidadosamente el corazn.
Y conste que no se trata aqu propiamente de quitar afectos que sean
peligrosos o malosno, eso es evidente; sino esos afectos que parecen
indiferentes, pero que en realidad son desordenados, porque no se aman
aquellas criaturas pura y debidamente por Dios.
Todo lo que se sale del amor de Dios ya es un desorden; finsimo, si
se quiere, pero es un desorden que impide la perfeccin.
Y, en verdad, cada afecto desordenado, cada apego, es raz de un
defecto. Si bien se examinan nuestros defectos, se ve que tienen por raz
un afecto: que esta persona es muy susceptible; de dnde le vendr la
susceptibilidad? Del amor que se tiene a s misma. Que esta persona es
muy quejumbrosa; de dnde le vendr? Del amor que tiene a las
comodidades. Que esta persona es muy tmida; puede tratarse de un
defecto de carcter, pero tambin puede venir de que se ama mucho a s
misma, no quiere decir ni hacer nada para no quedar mal. Que esta otra
persona es desordenada; y lo es, porque busca demasiadamente tal o cual
cosa, y por eso se olvida de ordenar las dems... En fin, todo defecto nace
de un afecto.
De manera que para quitar esos defectos hay que quitar los afectos.
Este es, por consiguiente, un modo prctico de quitar los afectos,
combatir los defectos. Lo mismo da quitar afectos que quitar defectos y
que cultivar virtudes: las virtudes son todo lo contrario de los defectos.
De la virtud dio San Agustn una definicin preciosa: La virtud es el
orden en el amor, el orden en el amor. En cualquier aspecto de nuestra
vida, en cualquier porcin de nuestra alma, el orden en el amor es la
virtud.

34

Y el orden en el amor exige el despojo de todo lo que no sea amor


divino; slo as se logra la plena soberana del amor de Dios en nuestros
corazones y la subordinacin de los dems afectos legtimos.
Sin este despojo no es posible alcanzar la perfeccin ni llegar a la
plenitud del amor divino.
Para poder ir hacia Jess necesitamos ir, vender todo lo que tenemos
y darlo a los pobres. Hasta que estemos libres, no podemos ir en pos de l
y seguirlo.

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CAPTULO V
CONCLUYE EL MISMO ASUNTO

Mara realizar ese despojo primera etapa en los senderos del amor
se necesita, desde luego, un grande conocimiento de nosotros mismos
para saber lo que tenemos que arrojar de nuestro corazn.
A veces, la cosa es obvia; sabemos perfectamente que tenemos apego
a tal o cual cosa; no se necesita reflexin ninguna para comprenderlo. Pero
otras veces nuestros afectos estn muy escondidos y muy disfrazados; necesitamos entonces de la luz de Dios y de grande reflexin nuestra para
encontrar en dnde estn los obstculos que se oponen a nuestra
santificacin.
Por eso debemos estar siempre vigilantes, debemos examinar
cuidadosamente nuestra alma y entrar dentro de nosotros mismos para
descubrir nuestros apegos y defectos, que, como vimos, estn entre s
ntimamente relacionados.
Pero es necesario tener en cuenta que no siempre es uno slo el
afecto que nos impide ir a Dios. Frecuentsimamente tenemos muchos
apegos, aun cuando no todos tienen la misma importancia.
De ordinario, hay siempre como un apego fundamental, que es el
gran obstculo para nuestra santificacin. Pero, aparte de se, hay otros
muchos apegos que tienen distinta importancia. De manera que podemos
tener como una especie de jerarqua de afectos en nuestro corazn, que es
necesario conocerlos bien, y en cuanto es posible, determinar la
importancia de cada uno.
Quiz se me dir: Pero para todos estos estudios se necesita ser un
psiclogo consumado. Sin duda, un psiclogo puede adelantar muchsimo
en este trabajo; pero, afortunadamente, tenemos la luz de Dios y su gracia,
que suple todas las psicologas.
***

36

Ahora bien: una vez conocidos nuestros apegos y defectos, queda la


segunda parte por determinar: cmo habremos de quitar estos afectos o
estos defectos?
Porque no cabe duda que se necesita mtodo; si queremos quitarlos
todos juntos, fracasamos.
Imaginmonos una persona que tiene una multitud de hierbas intiles
y nocivas en los distintos lotes del jardn, y que va y arranca una hierba
ac, y all arranca otra, y por all otra... No, ese no es el mtodo a propsito; no conseguir ni pronto ni bien su intento. Lo prctico, lo metdico,
sera tomar un lote, ir quitando all todo lo que tenga que quitar, dejar
aquel lote concluido, y pasar a otro, y luego a otro.
Lo mismo nos tiene que pasar a nosotros: querer quitar todos los
afectos sera muy bueno, pero todava no se ha inventado alguna mquina
poderosa para despojarse de los afectos de un momento a otro.
Dijo Nuestro Seor: Anda, y vende todo lo que tienes, y dalo a los
pobres. Ojal que se pudiera vender a puerta cerrada todo lo que tenemos y
acabar en un momento con todo. No, tiene que venderse parte por parte.
Como tambin en los almacenes, cuando hay rebaja de perfumes, de joyas,
de telas, poco a poco se van haciendo las ventas, no se hacen todas de una
vez.
As tiene que ser en nosotros.
El mtodo requiere que se vaya haciendo una cosa despus de otra.
El autor de la Imitacin de Cristo nos dice muy claramente: Si cada ao
nos quitramos un defecto, pronto llegaramos a ser santos. Como vemos,
no pone un plazo muy corto: un ao por cada defecto.
Pero pudiera pensarse: si cada ao me quito un defecto, como tengo
alrededor de veinte, dentro de veinte aos lograr la perfeccin.
No, no se puede calcular esto matemticamente. Porque con mucha
frecuencia sucede que cuando se han quitado algunos defectos, sobre todo
esos defectos capitales que tienen influjo en los dems, es facilsimo ir
quitando los otros.
Hay defecto que son como los lderes, si se me permite la palabra,
de todos los dems. De tal manera que cuando logramos destruir ese
defecto, fcilmente podemos destruir los otros.
Si el primer defecto nos cuesta esfuerzos durante un ao, los otros
podemos vencerlos en menor tiempo.
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Adems, cada da, con los triunfos que vamos alcanzando sobre
nuestros defectos, la voluntad se va fortificando y debilitando los defectos,
y as podemos ms fcilmente destruirlos.
Y no slo hay que tomar defecto por defecto, sino que muchas veces
hasta un mismo defecto, cuando se manifiesta de muchas maneras, cuando
es algo que vive, por decirlo as, de nuestra vida, conviene todava
dividirlo, de tal suerte, que no se tome el defecto en globo, sino que
vayamos combatiendo una por una sus distintas manifestaciones.
Ejemplo de estos defectos prolficos es la soberbia; la soberbia tiene
mil manifestaciones: vanidad, orgullo, susceptibilidad, timidez, etc.
De manera que quien tiene varias de estas manifestaciones, sera
preferible que tomara una por una; eso es ms prctico.
***
Despus viene este problema: por dnde comenzar?
Cuando tenemos muchas cosas que hacer, nos encontramos
frecuentemente con este problema, y aun solemos decir: No s por dnde
empezar. Es difcil, en efecto.
Y tratndose de este trabajo de que estoy hablando, es ms difcil
saber por dnde empezar.
Voy a dar algunas reglas que pueden servir para resolver esa
dificultad.
Desde luego, hay ciertos defectos que pueden ser molestos o
mortificantes para el prjimo. Y, por regla general, 'hay que comenzar por
stos. Porque no solamente al atacarlos me libro de ellos, sino tambin
libro de las molestias y de los perjuicios a las personas que me rodean. Y
esto vale, sobre todo, tratndose de personas que viven en comunidad: hay
ciertos defectos que perjudican a los dems. Por stos hay que comenzar.
Supongamos que no hay esta clase de defectos: entonces, por dnde
se comienza?
Como deca hace poco, por el lder, por aquel defecto que es como
principal, que es como jefe y que corresponde al afecto ms hondo y ms
intenso que llevamos en nuestro corazn.
La Escritura nos refiere que el rey de Siria, cuando estaba luchando
contra el rey de Israel, les dijo a sus soldados: No peleis contra el grande
ni contra el pequeo, sino contra el rey de Israel. A la cabeza! Es una de
las reglas de la tctica militar ir a la cabeza.
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As hay que buscar cul de nuestros defectos es el principal, el que es


clave, e ir contra l.
Primero, porque aquel defecto es el grande obstculo que tenemos
para nuestra santificacin.
Segundo, porque ese defecto influye en otros.
Tercero, porque ese defecto con toda seguridad es causa de muchas
faltas.
De manera que si logramos dominarlo, el camino se allanar.
No siempre es fcil conocer el defecto dominante; no carece de
dificultades determinar cul es el obstculo principal que cada cual tiene
para su santificacin, cul es el apego que ms lo aparta de Dios y que ms
impide el dominio de su amor en nuestras almas.
Recuerdo, hace muchos aos, que tuve que decirle a un alumno su
defecto dominante, conocido exteriormente; y cuando se lo dije, le le en el
rostro la sorpresa que le caus, primera noticia que reciba de que tena
aquel defecto. Y estoy seguro de que cualquiera de sus compaeros
hubiera podido decrselo tambin.
Pero nos engaamos mucho tratndose de nosotros mismos, y, sobre
todo, tratndose de los defectos.
Decan los paganos que los dioses nos haban puesto unas alforjas al
hombro, y que en la alforja de delante llevbamos nuestras cualidades y en
la de atrs nuestros defectos. Por eso nuestras cualidades las estamos
viendo siempre; no as nuestros defectos, porque los llevamos a la
espalda...
Pero, sin embargo, con la gracia de Dios, hay que ver cul es nuestro
defecto principal.
Y para lograrlo, para saber cul es, se pueden dar dos reglas; desde
luego, nuestro defecto dominante frecuentsimamente es causa de muchas
faltas y deficiencias. Y es natural, porque como es un afecto que nos
domina, algo que tenemos clavado en el fondo del alma, impregna, por
decirlo as, toda nuestra vida.
Otro indicio es nuestro criterio.
Alguien haca esta observacin: imaginemos que muchas personas
van a visitar un lugar; cada cual piensa de l segn sus gustes y su
profesin. Un artista dir: Qu cosa tan bella! Es un edificio magnfico!
Tiene un panorama hermossimo! Un hombre de finanzas no piensa en
panorama ni en bellezas: Esto, a tantos pesos metro, debe costar tanto
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ms cuanto... Aqu saldra bien una fbrica de tal cosa o un edificio de tal
material... Un sacerdote dir: Aqu estaba bueno para dar una misin,
est muy amplio, muy a propsito. Y as cada cual, segn sus gustos, sus
inclinaciones y su mentalidad, va juzgando de las cosas...
Lo mismo pasa con nuestros defectos: segn el defecto dominante,
cambia el criterio.
De tal manera que, por ejemplo, el que tiene por defecto la soberbia,
en todo anda pensando, aunque inconscientemente: Cmo quedar?
Bien o mal? Alabado o censurado?
Y el que le da por las comodidades, inmediatamente se pone a
calcular: Esto est muy incmodo.
Y lo mismo pasa tratndose de cualquier otro defecto.
Por la manera de juzgar, y, sobre todo, por esos juicios espontneos,
antes de que podamos encauzar nuestra actividad y nuestro pensamiento,
se revela con facilidad nuestro defecto dominante.
Hay otra regla muy segura, y es sta: aquel defecto que constituye
algo principal en nosotros es de ordinario el que nos cuesta ms trabajo
quitar.
Si, por ejemplo, hay un alma que tiene como afecto principal el
afecto a s misma por la soberbia, puede hacer cualquier otro sacrificio,
menos se. Que te vas para tal poblacin. A donde Dios quiera. Que
cambiars de ocupacin. Lo que la obediencia ordene. Que tienes que
mortificarte. Con mucho gusto. Que tienes que recibir una pequea
humillacin... Ah es donde duele! Acepta esa humillacin; pero por
dentro le duele mucho. Es un indicio de que ah est el defecto dominante.
No vemos que hasta el mdico, cuando est auscultando a un
enfermo, si llega a tocar la parte donde est el mal, el enfermo dice ay!, y
el mdico se orienta: ah le duele, ah est el mal?
As nos podemos auscultar: Si me pasara esto?... Con la gracia de
Dios lo sufrir. Si me pasara aquello otro?... Perfectamente Que aquella
otra cosa?... Ah me duele! Luego ah est el defecto dominante.
Pero, sobre todo, para descubrirlo se necesita la luz y la gracia de
Dios. Nuestro Seor nunca deja de decirle a un alma lo que de ella pide. Y
es natural, sobre todo cuando se practican con toda buena voluntad los
Ejercicios espirituales, siempre Nuestro Seor da a conocer cul es la
principal cosa que debemos hacer.
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Y no importa que este defecto aparezca en s mismo como muy


pequeo o como muy grande, no; lo que interesa es el influjo que tiene en
nuestra vida.
Es muy frecuente, por ejemplo, que algunas almas, sobre todo un
poco escrupulosas, cuando se presenta una tentacin grave, se alarmen
demasiado. Sin duda, que tienen razn, porque se trata de algo repugnante;
pero nada ms. En cambio, hay otras cosas que aparentemente son muy
pequeas, que no llegan muchas veces ni a pecado venial, y que, sin
embargo, tienen un influjo preponderante en la vida y son un obstculo
para nuestra santificacin.
***
Si afortunadamente no encontramos algn apego que nos parezca
dominante, entonces podramos hacer este trabajo, ejercitando las virtudes
fundamentales de la vida espiritual; por ejemplo, la humildad, que es la
base de todas las virtudes; el espritu de fe, que influye en todo; el espritu
de sacrificio, que es la savia de las virtudes... Algo que sea principal. Pero
eso slo cuando veamos que no tenemos algn apego dominante, al menos
claro y preciso.
Pero hay que hacer siempre este trabajo de purificacin.
Y cmo? Debe combatirse por todos los medios.
Cuenta la Historia de un general romano que tena la obsesin de
destruir a Cartago, y en todas partes, viniera o no a cuento, siempre deca:
Delenda est Cartlago! Hay que destruir a Cartago! Y tanto lo dijo, que
por fin se entabl la guerra entre Roma y Cartago, y Cartago fue derrotada
y destruida.
Nosotros tenemos que decir tambin: Delenda est Cartlago! Y
Cartago es el defecto contra el cual estamos luchando, de manera que a
todas horas y en todas ocasiones debemos combatir contra l: en la
meditacin, en la comunin, en la misa, en el examen, en la lectura, en todas partes...
***
Todos sabemos que uno de los medios capitales para arrancar
nuestros apegos y combatir nuestros defectos es el examen particular; el
examen particular, llevado con constancia y con seriedad, puede
verdaderamente acabar con cualquier defecto. Y hay defectos que como
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aseguran solamente con el examen particular desaparecen. As como no


hay defecto que resista al examen particular bien hecho y con constancia.
Pero no basta el solo examen particular, sino que a cada paso
tenemos que estar combatiendo nuestros defectos y concentrando en este
combate todas las fuerzas y todos los medios de que podemos disponer.
Es muy importante este trabajo.
Pienso que muchas almas por descuidarse en esto se estacionan y no
avanzan en los caminos espirituales. Almas que tienen muy buenas
lecturas, y que hacen muy buenas meditaciones, y que no dejan de
comulgar todos los das; pero que no se preocupan por sus defectos, de tal
manera, que aun cuando estn haciendo cosas muy buenas, sus defectos
estn echndoles a perder todas esas obras.
Como en un jardn, donde el jardinero regara con mucho cuidado las
plantas y podara los rboles, pero que no se fijara en los parsitos que lo
echan a perder todo, sus trabajos, sus riegos y sus esfuerzos sern intiles
si antes no se propone acabar con los parsitos.
As nuestros defectos; son como los parsitos que llevamos en el
corazn; pueden destruir nuestras obras y nuestras empresas si no los
combatimos de una manera eficaz.
***
Quiero hacer notar en esta primera etapa de la vida espiritual los tres
elementos del espritu de la cruz: pureza, amor y sacrificio.
Aqu estn.
Qu consiguen las almas que trabajan en arrancar sus afectos
cuando realizan esta obra de despojo? Pureza. Los afectos son los que
impiden la pureza del corazn. A qu se llama un vino puro? Al que no
tiene ninguna sustancia extraa al vino. Si tiene agua o si tiene vinagre, ya
no es el vino puro. El vino puro es el que es nicamente vino, el que no
tiene ninguna mezcla.
Yodo puro el que no est mezclado con ninguna otra sustancia.
El corazn puro es aquel que no tiene ms que un afecto, el de Dios.
Pero si juntamente con el afecto de Dios hay otros afectos, aun cuando sea
en pequea cantidad, ya no es un corazn enteramente puro.
Quitar esos afectos es ir consiguiendo la pureza del amor, la pureza
del corazn. Y de la pureza del corazn depende la pureza del alma y la
pureza de la vida.
42

De manera que arrancar apegos y combatir afectos es alcanzar


pureza.
Pero para alcanzar esa pureza se necesita el trabajo de quitar los
defectos que, como lo sabemos por experiencia, es algo penossimo que
cuesta gran sacrificio.
Deca al principio que ese trabajo debe ser metdico; y, ciertamente,
debe serlo. Pero no dije, ni era necesario que lo dijera, puesto que todos lo
sabemos por experiencia, que es un trabajo penoso. Luchar contra nosotros
mismos en aquello que ms nos duele, arrancar del corazn lo que con
amor ah llevamos es cosa penossima.
El sacrificio produce la pureza.
Y cuanto ms el alma se purifica, mientras ms el corazn va dejando
todos esos vestigios de lo terreno, el amor va tomando posesin del alma.
De manera que el sacrificio produce pureza. La pureza produce amor. Y, a
su vez, el amor que ha crecido excita al alma pura para que se sacrifique
ms y se purifique ms.
De tal suerte, que las tres cosas, la pureza, el sacrificio y el amor,
estn reaccionando las unas en las otras y haciendo que el alma se vaya
poco a poco elevando en el camino de la virtud y de la santidad.

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CAPTULO VI
AMOR Y HUMILDAD

Expliqu en el captulo anterior que es indispensable examinar


cuidadosamente el alma y ver cules son los afectos que pueden impedir el
pleno desarrollo del amor de Dios.
Para ayudarnos en este trabajo que, en el fondo, es personal, voy a
recorrer varias regiones del alma o varios puntos de la vida espiritual, para
que cada cual vaya viendo lo que le pudiera convenir, o bien, a semejanza
de lo que digo en una materia, pueda discurrir y orientarse en otra.
Y para esto voy a hablar de virtudes.
En el fondo es lo mismo quitar afectos, combatir defectos y cultivar
virtudes. Porque todo est en perfecta armona: los afectos producen los
defectos. Combatir un defecto es tambin influir en la raz de l, que es el
afecto. Quitar el afecto es arrancar la raz, y cultivar una virtud es combatir
el afecto y el defecto, porque la virtud es contraria al defecto. Y la virtud,
como deca citando a San Agustn, es el orden en el amor; por
consiguiente, quita lo que hay de desordenado en nuestros afectos.
Y me parece ms fcil y ms atractivo tratar de virtudes que tratar de
defectos; por eso tratar de virtudes, y cuando se presente la oportunidad,
tambin hablar del defecto contrario a aquella virtud.
Y voy a comenzar por la humildad, porque es una virtud
fundamental.
***
San Agustn dice: Quieres ser grande? Empieza por
empequeecerte. Quieres levantar un grande edificio de virtud? Piensa
primero en el cimiento de la humildad. Los edificios, antes de levantarse
hacia arriba, se hunden en el seno de la tierra.
As acontece en el orden espiritual: para que se levante el edificio de
la perfeccin, primero hay que echar el cimiento de la humildad. Y cuanto
ms grande sea el edificio, ms profundo debe ser el cimiento.
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Pudiramos pensar que San Agustn, como tena mucho de orador y


de literato, hubiera exagerado un poco las cosas. Pero Santo Toms, que es
preciso, exactsimo, se propone el problema: La humildad pregunta
es verdaderamente fundamento de la vida espiritual? Y el santo distingue
dos fundamentos: uno negativo y otro positivo. Y despus de muchas
consideraciones muy profundas, resuelve que la humildad es el
fundamento negativo de la vida espiritual y la fe el fundamento positivo.
Y explica por qu es fundamento la humildad; por dos motivos, dice:
el primero, porque va contra la raz ms honda de los pecados;
pudiramos decir en el lenguaje vulgar: porque le da en la cabeza a Don
Yo. El gran obstculo para la vida espiritual es la soberbia: El principio
de todo pecado dice la Escritura es la soberbia.
Las otras concupiscencias de que nos habla el apstol San Juan
tienen tambin como raz la soberbia, que influye en ellas.
De manera que lo que destruye, lo que combate a la soberbia,
combate y destruye la raz ms honda de los pecados y de los defectos, y
quita el obstculo ms serio para nuestra santificacin.
Segunda razn por la que la humildad es una virtud fundamental:
porque es como la llave de los tesoros de la gracia divina.
Nuestro Seor ha querido en la Santa Escritura revelarnos una de las
leyes que l observa en la distribucin de la gracia. No una, sino muchas
veces, aparece en la Escritura esta ley: Humilibus dat gratiam (Prov 3, 34).
A los humildes les da la gracia. En muchas partes de la Escritura aparece
esto. Dice uno de los salmos: Alto es el Seor, excelso es el Seor, y ve
todas las cosas humildes en el cielo y en la tierra.
Y San Agustn, comentando ese pasaje de la Escritura, dice: Cosa
extraa! Dios es altsimo, y, sin embargo, si te elevas, te alejas de Dios; si
te abajas, te acercas a Dios. Una divina paradoja.
La humildad, por tanto, es fundamental, porque es como la llave de
los tesoros de la gracia. Dios da la gracia a los humildes. El gran obstculo
para las gracias de Dios es la soberbia. La gran disposicin para las gracias
de Dios es la humildad.
Si alguno tuviera todas las virtudes y le faltara la humildad lo que
prcticamente no es posible, pero si por imposible tuviera todas las
virtudes y le faltara la humildad, cierta y seguramente que todas aquellas
virtudes se vendran al suelo como un castillo de naipes. En cambio, si uno
tuviera todos los pecados del mundo, pero tuviera humildad, con aquello
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bastara para que alcanzara el perdn de sus pecados y para que renovara
su alma.
Es algo verdaderamente fundamental en la vida espiritual la
humildad.
***
Y hasta me atrevo a decir al parecer irrespetuosamente, pero, en
realidad, para hacer resaltar algo que es muy importante en la vida
espiritual que el lado flaco de Dios es la humildad. Esto es, que cuando
Nuestro Seor ve un alma humilde cambia, se transforma, como que se
deja dominar por aquella alma.
Ejemplo: tenemos un pecador que ha cometido toda clase de
crmenes, sobre el que se cierne la justicia de Dios de manera terrible. Si
aquel pecador hace un verdadero acto de humildad, se transforma todo: la
justicia se trueca en misericordia, cambia enteramente la situacin de ese
pecador. La humildad de un alma hace cambiar a Dios.
No puede Nuestro Seor, por decirlo as es tambin una manera
hiperblica de hablar, no puede resistir a un alma humilde. Porque la
humildad lo atrae. Casi dira la humildad como que lo engaa.
Recordamos lo que nos ensea la Santsima Virgen en su precioso
cntico Magnficat? Dice que la llamarn feliz todas las generaciones,
porque ha hecho cosas grandes y maravillosas el que es Omnipotente y
cuyo nombre es santo; pero al darnos la razn de esto, dice: Porque mir
la humildad de su sierva. Por eso la llamarn feliz todas las generaciones,
porque mir la humildad de su sierva. La Virgen nos descubre el secreto,
nos da a entender que Dios vio en Ella la humildad, y que entonces
derram toda la opulencia de sus gracias y de sus dones sobre Ella.
Gran cosa es la humildad, verdadero fundamento en la vida
espiritual, atractivo poderossimo para Nuestro Seor.
Muchas veces pensamos: Cmo atraer yo a Jess? Cmo le dar
gusto?
Y hay almas que, en el orden espiritual, les pasa lo que a esas
personas que entienden poco de elegancia y que quieren suplir lo que les
falta con multitud de perifollos, creyendo que la elegancia consiste en
ponerse muchas cosas.
He llamado a ese defecto cursilera espiritual. Y he descubierto que
el patrono de ella es el fariseo aquel del Evangelio, que deca: Seor, yo te
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doy gracias porque no soy como los dems hombres: yo ayuno dos veces
por semana, yo pago diezmos, yo hago, yo torno... El fariseo quera quedar
bien con Dios, presentndole sus mritos, sin comprender que a Dios no se
le atrae con eso. Este hombre no saba lo que vale la humildad.
En cambio, el publicano deca: Seor, s propicio a este pecador! Y
el publicano qued justificado.
Lo que le atrae a Nuestro Seor es la humildad; esa pequeez, esa
sencillez propia de la humildad le roba el corazn.
***
El mismo Jess nos dio con su ejemplo preciosas lecciones de
humildad. Se puede decir que toda su vida es una cadena maravillosa de
actos de esta virtud.
Desde luego, ya el misterio de la Encarnacin es un prodigio sublime
de humildad.
San Pablo, para expresar ese anonadamiento del Verbo de Dios al
tomar nuestra carne, dice: Exinanivit semetipsum (Filip 2, 7). Se anonad
a s mismo.
Naci de la manera ms humilde que poda nacer: en un pesebre.
Hasta los ms pobres nacen en una cabaa estrecha, pobre, pero morada de
hombres. Nuestro Seor fue a nacer en la morada de las bestias.
De nio lo persigue Herodes, y l se salva de la persecucin como
nos salvamos los dbiles: huyendo y escondindonos. De cuntas maneras
hubiera podido l salvarse! Pero quiso hacerlo de la manera ms humilde.
Los treinta primeros aos de su vida los pasa en un ocultamiento, en
un silencio desconcertante.
Nosotros, cuando tenemos una cualidad o creemos tenerla, qu bien
la lucimos! Quisiramos que todos se dieran cuenta de ella!
Nuestro Seor, que tena maravillas que lucir, todo lo escondi. Qu
ejemplo admirable de humildad esos treinta aos de vida oculta en
Nazaret!
Y pienso que uno de los motivos principales que tuvo para estar
treinta aos escondido en Nazaret fue se: ensear al mundo lo que es la
humildad y el ocultamiento, porque es una de las grandes lecciones que el
mundo necesita.

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Durante su vida pblica todo lleva el sello de la humildad. Aunque


tiene que hacer cosas prodigiosas, sobre todo milagros, porque tiene que
revelarse al mundo, Nuestro Seor encuentra la manera de poner un
destello de humildad aun en las cosas ms grandiosas: cura a un ciego de
nacimiento, pero lo hace formando lodo con su propia saliva y ungiendo
con aquel lodo los ojos del ciego; qu contraste! Arranca a la muerte su
presa cuando resucita a Lzaro; le dice con todo el poder divino: Lzaro,
sal afuera!; pero antes ha llorado sobre aquella tumba recin abierta; las
lgrimas son smbolo de debilidad y de miseria...
Hasta en la Transfiguracin, cuando su rostro se torn
resplandeciente como el sol y sus vestiduras blancas como la nieve, y
dieron testimonio de l Moiss y Elas, y se oy la voz del Padre, que
deca: Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido; hasta en la
Transfiguracin nos dicen los evangelistas que Nuestro Seor estaba
hablando con Moiss y Elas de las ignominias de su Pasin.
La Pasin de Nuestro Seor Jesucristo fue una serie de inmensas, de
increbles humillaciones; ser flagelado, tormento propio de esclavos; ser
crucificado, castigo que slo se les daba a los criminales de la peor ralea;
ser escupido en el rostro, una de las mayores injurias que se pueden hacer
a un hombre...
Y como si no le hubieran bastado los treinta y tres aos de su vida
para ensearnos la humildad, aqu tenemos otra ctedra de humildad, el
Sagrario; all Jess nos est enseando de una manera elocuentsima esa
virtud, porque, como dice la Iglesia en uno de los himnos eucarsticos:
In cruce latebat sola Deitas,
at hic latet simul et Humanitas.
En la cruz se ocultaba la Divinidad;
pero aqu aun la Humanidad est oculta.
Qu vemos en el Sagrario? Un pedazo de pan. Jess parece que no
puede obrar, que no puede amar... Pueden venir sus enemigos y profanar
las sagradas especies, y l calla... No es un ejemplo maravilloso de
humildad el que nos da Jess? Estar escondido en un Sagrario estrecho, a
veces pobre, a veces sucio, a veces indecoroso...
***

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Por tanto, si la humildad es algo fundamental, si la humildad es una


virtud predilecta de Jess, es preciso que trabajemos por cultivarla y por
hacer que florezca y que fructifique en nuestras almas.
La soberbia, el defecto contrario a la humildad, como ya dije, es el
principio de todo pecado y es el grande enemigo del amor.
El amor necesita humildad, se apoya en la humildad.
A veces veo tan estrecha la unin entre la humildad y el amor, que
me parecen como dos aspectos de la misma realidad, como el anverso y el
reverso.
La soberbia es el gran obstculo, ya lo dije, para nuestra
santificacin.
Motivos son stos que nos deben impulsar a trabajar con todo
empeo en destruir la soberbia y en acrecentar en nuestros corazones la
santa, la divina humildad.
Pero no hay quiz vicio que tome mayor nmero de formas, que se
disfrace tan perfectamente y que se oculte de manera tan artificiosa como
la soberbia.
Toma todas las formas y hasta formas contradictorias; a veces la
soberbia es jactanciosa, como en el fariseo del Evangelio de que acabo de
hablar; a veces la soberbia es tmida. A veces la soberbia se oculta, a veces
se exhibe. A veces quiere dominar, a veces como que se complace en ser
dominada. La vanidad, no es una manera ms bien que de dominar, de ser
dominado? El alma vanidosa quiere agradar a los dems; es una especie de
dominio que sobre ella ejercen los dems: quiere darles gusto, como una
esclava quiere agradar a su seora. Y hay otra forma de soberbia que
consiste en querer dominar a todos, en que ser como Dios... Toma, pues,
todas las formas y se oculta y se disfraza. Cuntas veces hemos odo
decir: Yo no hago esto por orgullo; lo hago por dignidad!...
Tengo una regla para saber hasta dnde llega el orgullo y hasta dnde
llega la dignidad; podemos soportar todas las humillaciones hasta donde
las sufri Jesucristo; ms que l, no. Y aceptando lo que l acept,
dejamos a salvo nuestra dignidad. Porque Jesucristo no perdi su dignidad.
De manera que hasta donde l lleg podemos llegar sin que la dignidad
sufra menoscabo...
Otras veces se disfraza la soberbia con el pretexto de la gloria de
Dios o del bien de las almas...
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Y a veces la soberbia hace al alma impermeable a todas las


sensaciones; poco le importa lo que digan los dems; su nico pblico y su
nico juez es ella misma. De manera que bien pueden insultarla y decirle
horrores; se queda impertrrita, no por exceso de humildad, sino por
exceso de soberbia.
De manera que toma todas las formas y a veces se oculta sutilmente;
por eso se necesita andar con ella con muchsimo cuidado.
***
Quiero hacer notar una forma de humildad que es muy importante en
la vida espiritual: consiste en soportar nuestras propias miserias.
La experiencia ensea que muchsimas almas, por no soportar sus
propias miserias, se extravan o se retardan en los caminos de la vida
espiritual; forman propsitos firmsimos de santificarse, se dedican con
todo empeo a trabajar en esa obra meritsima. Pero muy pronto viene una
cada, e inmediatamente se alarman y se desalientan; muchas veces hasta
dejan la empresa comenzada.
Por qu se asustan? Es como si alguien se asustara de que una
encina produjera bellotas. Qu ha de producir la encina sino bellotas? Y
qu ha de producir el alma sino miserias y deficiencias? Es la cosa ms
natural del mundo.
Por qu desconfan? En el fondo, por soberbia. Yo no pude; luego
no hay esperanza... Como si dijera: de mi depende todo; lo que yo no haga,
no lo hace nadie. Si caigo, ya no hay esperanzas. Es darse demasiada
importancia.
Vindolo bien, todo lo bueno que tenemos viene de Dios. Nosotros lo
nico que podemos hacer, eso s, es estorbar un poco. Pero nada ms.
Nuestro bien desciende del cielo.
Que soy un pobre hombre que caigo cada tercer da, voy a
desalentarme? No, porque la confianza no debe apoyarse en m mismo,
sino que debe apoyarse en Dios. Si viera que Dios tuviera miserias y que
cayera y que se extraviara, entonces s la cosa era grave. Pero que yo caiga
y que tenga miserias, es cosa que no importa! Porque yo no voy a hacer la
obra de mi santificacin.
En el fondo, ese desaliento, y muchas formas de desaliento, son fruto
de la soberbia: nos damos tanta importancia, que cuando tenemos miserias
creemos que todo se acab.
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Por eso es una forma de humildad, utilsima en la vida espiritual, el


soportar nuestras propias miserias.
Maestra de esta ciencia fue Santa Teresa del Nio Jess; le pidi a
Nuestro Seor, o, por lo menos, lo dese, que nunca se acabaran para ella
las imperfecciones. Todo lo contrario de lo que suelen pedir y desear las
dems almas. Y la razn era que, siendo imperfecta, se mantendra en la
humildad.
Tiene ms importancia de lo que a primera vista parece esto de
soportar nuestras propias miserias. Creo que muchsimas almas se
extravan o se estancan en la vida espiritual por no tener humildad.
Santo Toms pregunta si la desesperacin que es un desaliento en
grande es el mayor pecado. Dice que no; hay otros pecados ms grandes
que la desesperacin, como son, por ejemplo, la incredulidad, y, sobre
todo, el odio a Dios, el mayor de todos los pecados. Pero dice que en un
sentido s puede decirse que es el mayor de los pecados; en el sentido de
que quita los recursos que podra haber para ir a Dios, porque por la
desesperacin se aleja el alma de Dios y se le cierran las puertas de la
gracia. Y cita a un Santo Padre, que dice que los dems pecados nos llevan
hasta la orilla del abismo, pero que la desesperacin nos arroja en l. Y el
desaliento es de la misma familia; es algo de menor importancia que la
desesperacin, pero en el fondo es algo contra la virtud santa de la
esperanza.
Muchas almas se extravan o se estancan por falta de confianza,
porque se dejan dominar por el desaliento.
Un alma humilde no se desalienta jams; sabe perfectamente que
Dios es todo; sabe que todo su bien viene del cielo; y, por consiguiente,
poco le importa tener o no tener ella por s misma las cosas, porque sabe
que el amor, la misericordia de Dios, le han de dar todo lo que necesita
para santificarse.
Examinmonos por lo que toca a la humildad. Sondeemos los
profundos senos de nuestro corazn para que no se vaya a esconder la
soberbia en alguno de los rincones de nuestra alma. Y examinemos con
atencin nuestros sentimientos y los mviles de nuestras acciones para que
no vaya la soberbia a apartarnos de Dios y a poner un obstculo a nuestra
santificacin.

51

CAPTULO VII
AMOR Y POBREZA

Estamos recorriendo las distintas virtudes cristianas para que, en


vista de lo que esas virtudes exigen, podamos examinar nuestro corazn y
ver si hay en l alguno de esos apegos que impiden el pleno desarrollo del
amor.
Consideramos en el captulo anterior una virtud fundamental: la
humildad. Vamos ahora a considerar las virtudes que constituyen los
consejos evanglicos, medios por excelencia para llegar a la perfeccin, y,
por consiguiente, al amor: la pobreza, la castidad y la obediencia.
Comencemos por la virtud de la pobreza.
Nuestro Seor Jesucristo nos dio de esa virtud maravillosos
ejemplos.
San Pablo, con una frase profunda y enrgica, como son las suyas,
nos expres este misterio de la pobreza de Jess: Por nosotros se hizo
pobre, siendo riqusimo, para que nos enriqueciramos con su pobreza.
Como Dios, Jess es riqusimo, dueo del cielo y de la tierra; como
Hombre, su Padre le dio por herencia todas las naciones de la tierra. Y por
nosotros, por nuestro amor, quiso hacerse pobrsimo para enriquecernos
con su pobreza; para que nos enamorramos de esta virtud, vindole a l
tan ntimamente unido con ella; para que aprendiramos que el carecer de
las cosas de la tierra no es una desgracia, sino una dicha cuando se acepta
por su amor.
Tener el corazn desprendido, no slo es una disposicin perfecta
para la santidad, sino que es tambin una condicin necesaria para la
felicidad.
Desde que naci Jess, naci en suma pobreza. No poda nacer ms
pobremente, pues tuvo por casa una cueva y por cuna un pesebre.
Durante su vida oculta fue un simple obrero de manos encallecidas
en el duro trabajo, un artesano a las rdenes de Jos. Cuando por primera
52

vez fue a predicar a Nazaret, le vean con admiracin sus conterrneos, y


decan: No es ste un obrero, hijo de un obrero? (Mt 13, 55) Dnde ha
aprendido todo lo que nos ensea?
Y l mismo, en la montaa, comenz su predicacin acerca de la
felicidad, diciendo: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de
ellos es el reino de los cielos.
En su vida apostlica, pobrsimo. Unos discpulos de San Juan se le
acercaron un da, y le preguntaron: Maestro, dnde vives? Y Jess
contest: Las aves tienen sus nidos, las raposas tienen sus madrigueras; el
Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. Y, en efecto, nada tena
Jess; durante sus viajes apostlicos se alimentaban l y sus discpulos
con las oblaciones de los fieles. Judas era el que llevaba las limosnas que
les daban para que pudieran sostenerse.
Y para morir nos da en la cruz ejemplo de la pobreza ms absoluta:
muere despojado de todo...
Y como si esto no bastara, en la Eucarista nos sigue predicando y
enseando esa virtud, no solamente porque el sagrado depsito se guarda
frecuentsimamente en sagrarios pobres, rodeado de descuido y desaseo,
sino tambin porque en el estado eucarstico no necesita de ninguna de las
cosas de la tierra. En ese estado especial en que est Jess en el
Sacramento aparece despojado de todo...
***
No slo los religiosos que han hecho voto de pobreza, sino
todos los cristianos, para alcanzar la perfeccin, necesitan imitar la
pobreza de Jess, si no de hecho, al menos de afecto: Bienaventurados los
pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos; para alcanzar
la perfeccin que es el reino de Dios en las almas hay que ser pobres
de espritu.
Los fieles pueden dividirse a este respecto en tres categoras: los
pobres de hecho, que carecen a veces hasta de lo necesario; los ricos, que
tienen bienes superfluos; y entre unos y otros hay condiciones medias, en
que se tiene lo necesario para vivir decorosamente, segn la propia condicin.
Los pobres de hecho deben tambin ser pobres de espritu; para lo
cual no basta que, simplemente, se resignen a su pobreza y hagan de la
necesidad virtud, sino que han de subir ms alto y aceptar plenamente y de
todo corazn la pobreza como una mortificacin que expa y purifica de
53

los propios pecados, como una humillacin que prcticamente nos ensea
a ser humildes, como un medio de asemejarnos y de imitar a Jess pobre.
La pobreza real es una escuela de humildad, porque es una fuente de
humillaciones; as como para el rico son todos los honores, as para el
pobre son todos los desprecios. Por eso el orgullo es ms propio de los
ricos; sin embargo, tambin hay pobres soberbios, y quiz sta sea la ms
repugnante de las soberbias, porque es la ms reconcentrada, la ms
rencorosa, la que est saturada de envidias y de odios y suele estallar en
venganzas.
Que el pobre acepte la pobreza con todas sus consecuencias; por
consiguiente, el verse pospuesto, despreciado, en el ltimo lugar...
Pero la pobreza aceptada as es fuente de paz, porque nada le turba a
quien nada desea; es fuente de dicha ntima, porque entonces Jess se
convierte en el tesoro del pobre...
***
Tambin los ricos pueden y deben practicar la pobreza de espritu,
para lo cual han de desprender su corazn de los bienes de la tierra y
practicar ampliamente el deber de la limosna, ayudando a sus hermanos
necesitados.
Es un error pensar que la limosna es una obra de supererogacin, no;
es un deber estricto, por lo menos en ciertas circunstancias. La Sagrada
Escritura dice: El que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano
padecer necesidades y cierra sus entraas a la compasin, cmo puede
permanecer en l la caridad? (I Jn 3, 17). Y en el da del Juicio, los impos
sern condenados por no haber hecho limosna (Mt 25, 41-42). Por
consiguiente, la limosna por lo menos en ciertas circunstancias tiene
que obligar gravemente, puesto que nadie se condena sino por un pecado
mortal.
Por eso Su Santidad Po XI ensea (5) que no puede el hombre
disponer con toda libertad de los rditos o ganancias que no son necesarios
para sostener su vida de una manera conveniente y decorosa; antes bien,
tienen los ricos que cumplir con esos bienes el gravsimo precepto de la
limosna y de la beneficencia, como claramente lo ensean la Sagrada
Escritura y los Santos Padres.

Encclica Quadragessimo anno, 15 de mayo de 1931

54

Por eso hay moralistas que llegan hasta sostener que hay un grave
precepto de emplear una parte notable de los bienes absolutamente
superfluos en limosnas y obras pas. Sea de ello lo que fuere, sera muy
ruin que los favorecidos por la fortuna anduvieran escatimando a Nuestro
Seor los bienes que con tanta abundancia les da. Porque a Dios es a quien
dan cuando dan a los pobres.
En cuanto a los que no son ni propiamente ricos ni estrictamente
pobres, deben tambin tener desprendido su corazn de los bienes de este
mundo, y no envidiar a los que tienen ms y s compadecerse de los que
tienen menos, y ayudarlos cuanto su generosidad se lo inspire.
Cuanto mayor sea el sacrificio que hacen para socorrer a los pobres,
tanto ms grande ser la recompensa con que Dios los premie, no slo en
la otra vida, sino aun en sta.
Y no es ya demasiada recompensa la satisfaccin de hacer tan a
poca costa felices a los dems? (6).

Este captulo fue casi completamente refundido para adaptarlo a todos los fieles
(originalmente estaba dirigido a religiosas). La adaptacin la hizo la Direccin de la
revista La Cruz, debidamente autorizada.

55

CAPTULO VIII
AMOR Y PUREZA

Trataremos ahora de la virtud anglica y hermossima de la castidad.


Nuestro Seor la am de una manera singular, y tenemos pruebas
clarsimas de esta predileccin en el santo Evangelio: para Madre, Jess
eligi a una criatura pursima, ms pura que los ngeles del cielo: Mara,
que es llamada con razn Virgen de las vrgenes, Virgen por excelencia.
Para que fuese su padre putativo, para que hiciera en la tierra veces
de su Padre celestial, eligi a San Jos. El Evangelio nos dice que era
justo, pero de una manera especial se distingua en la virtud de la castidad,
tanto que en el lenguaje cristiano se le llama de ordinario el castsimo
Patriarca, castsimo por excelencia. Y es natural que solamente a un
hombre as, castsimo, hubiera podido confiar el Padre a su Hijo y a la
Santsima Virgen.
Entre los apstoles, el predilecto de Jess fue San Juan. El mismo
deca con una ntima satisfaccin: El discpulo que amaba Jess. Y le dio
pruebas clarsimas de predileccin, porque le hizo presenciar lo que
solamente los ntimos presenciaron: la transfiguracin en el Tabor, la
resurreccin de la hija de Jairo, a la que Nuestro Seor le dio cierto
carcter de misterio, y la agona de Getseman. Y, sobre todo, la gran
prueba de su predileccin fue poner en sus manos a la Santsima Virgen
Mara.
Y la razn de este amor singular que Jess tuvo a San Juan nos lo
dice la Iglesia en su liturgia: Porque era el apstol virgen, porque virgen
ingres al apostolado y virgen permaneci para siempre.
Se ve claramente la predileccin que Jess tiene por las almas
vrgenes. Sin duda que l reciba a todos, hasta a los pecadores, y coma
con ellos; era todo misericordia, y vena a salvarnos. Sin embargo, las
predilecciones ntimas de su Corazn son para las almas puras, y,
especialmente, para las almas vrgenes.
Por eso la Santa Iglesia, con el acierto divino que tiene para todas las
cosas espirituales, ha querido que las almas consagradas a Nuestro Seor,
56

las que han de tener con l mayor intimidad, guarden castidad: los
sacerdotes y las religiosas.
Y en verdad es una virtud bellsima, porque por ella nos asemejamos
a los ngeles, o, ms bien dicho, nos asemejamos a Dios. Algo celestial,
algo divino tiene esa virtud; como que nos levanta ms all de nuestra
pobre naturaleza, nos coloca en una regin superior y le da a nuestra alma
un esplendor y una belleza singulares.
Los simples mortales, aun los desprovistos de criterio sobrenatural,
estiman y aprecian y como que vislumbran la belleza de la castidad. Le
llaman virtud anglica, y realmente lo es, porque las almas castas viven en
la tierra como en el cielo los ngeles de Dios. Ms an: la castidad nos
hace participar de lo divino y nos pone en armona con Jess, que es todo
pureza y que vivi siempre en la tierra rodeado de pureza.
***
Muchas veces hemos afirmado que la pureza es uno de los elementos
del espritu de la cruz; pero cuando esto afirmamos no nos referimos
exclusivamente a la castidad, aunque s, sobre todo, a la castidad.
Voy a explicar mi pensamiento: el espritu de la cruz abarca la pureza
en todas sus formas: la pureza general, negativa y positiva. La pureza
negativa es la carencia de faltas, la ausencia de manchas. Un alma pura es
un alma que no est manchada. La pureza positiva es una participacin de
Dios, es algo divino que llevamos en el alma.
Y eso divino no es otra cosa que la gracia con el cortejo de
virtudes y de dones, que purifica al alma de las manchas del pecado y la
diviniza.
Notemos muy bien que la pureza hace dos cosas: purifica y diviniza.
No solamente produce un efecto negativo, quitando las manchas del
pecado, sino que tambin, y, sobre todo, diviniza, es decir, hermosea,
engrandece y pone algo divino en el alma y en todas las facultades.
Esta pureza general es la pureza propia del espritu de la cruz, es
decir, que estas almas procuran adquirir la pureza en todas sus formas.
Ms an: el espritu de la cruz busca la pureza hasta dentro de cada
virtud: la pureza en la humildad, la pureza en el sacrificio, la pureza en el
amor, porque cada virtud puede ejercitarse con mayor o menor pureza, es
decir, sin mezcla de ningn otro elemento.
57

La pureza del dolor, por ejemplo, consiste en no buscar consuelo, en


recibir los sufrimientos con gratitud, en todos esos matices finsimos que
indican que el alma verdaderamente ama el sufrimiento e impulsada por el
amor, acepta plenamente el sacrificio.
Y lo mismo puede decirse de las dems virtudes.
De manera que no es nicamente la castidad la pureza que busca el
alma de la cruz.
Pero s es, sobre todo, la castidad. Digo sobre todo porque la castidad
no slo es una de tantas formas de la pureza, sino que es una pureza
singular, que ha merecido que se le llame por antonomasia pureza, porque
excluye lo ms grosero, lo ms repugnante que puede entrar en nuestro
corazn.
Me valdr de una comparacin para explicar esto: el agua pura en
todo rigor es la que llaman qumicamente pura, de manera que no
solamente le tienen que quitar la tierra y todas las impurezas que puede
tener en suspensin, sino que hay que suprimir todo lo que sea extrao al
agua, hasta que no quede ms que el oxgeno y el hidrgeno en la
proporcin debida. Pero si es verdad que la pureza perfecta abarca todo
esto, no cabe duda que un agua a la que se le ha quitado todo lo que traa
en suspensin, un agua filtrada ya es un agua pura. Despus se le podr
hacer todas las purificaciones sutiles que realiza la Qumica; pero ya un
agua que ha sido filtrada y a la que se le ha quitado la tierra y todas las
cosas que antes tena en suspensin y que la enturbian, ya es un agua pura.
As tambin, un alma casta ha excluido lo ms burdo, lo ms grosero,
lo ms repugnante. Ya es un alma pura. Todava despus vienen matices de
pureza en todas las virtudes: pureza en la humildad, y pureza en el
sacrificio, y pureza en el amor, etc.
Por esto se le llama pureza por excelencia y por eso dije que si el
espritu de la cruz tiene como un elemento propio la pureza,
principalmente tiene esta pureza, que es la castidad.
De manera que las almas de la cruz, no slo como cualquier alma
cristiana, ni solamente como cualquier alma religiosa, sino por razn de su
espritu, necesita esta virtud.
Y se ve la razn: no son almas consoladoras de Jess? Para consolar
se necesita intimidad. Para que se pueda consolar a Jess se necesita tener
con l una dulce intimidad. Pero Jess quiere para sus ntimas a las almas
puras, a las almas castas, a las almas vrgenes.
58

Las almas de la cruz tienen que alcanzar gracias de pureza para los
dems. Pero para alcanzar esas gracias de pureza es preciso que ellas
mismas sean puras.
Por cualquier aspecto que se considere este espritu nos encontramos
siempre con la pureza, no slo en el sentido especial de la virtud santa de
la castidad.
Debemos, por consiguiente, tener un cuidado exquisito de conservar
y de acrecentar y hacer cada da ms brillante esta virtud anglica.
***
Cmo se logra esto?
Desde luego, el especfico, digamos as, contra todo lo que puede
manchar la pureza, y el especfico que produce la santa pureza es la
Eucarista.
Y es natural, porque se llama a la castidad virtud anglica, y para
ejercitar una virtud anglica hay que mantenerse, hay que nutrirse con un
manjar anglico.
Se pudiera decir en un sentido: Dime lo que comes y te dir quin
eres. El que come manjares celestiales, manjares anglicos, es natural que
tenga algo de anglico y algo de celestial en s mismo. Y la Eucarista es
un manjar anglico, es un manjar divino.
Hasta que la Eucarista fue establecida por Jess, fue cuando vino al
mundo la vida de la virginidad. En el Antiguo Testamento son rarsimas las
almas vrgenes, son una verdadera excepcin. Desde que vino Nuestro
Seor y estableci la Eucarista, las almas vrgenes se han multiplicado de
tal manera, que han llenado el mundo.
A ese Sacramento de la Eucarista se le puede llamar, como, en
efecto, se le ha llamado, el Sacramento de la virginidad, el sacramento de
la pureza.
Para que las almas sean puras deben estar siempre en contacto con
ese divino Sacramento: recibirlo todos los das en comunin y visitarlo con
la mayor frecuencia posible.
En segundo lugar, medio eficacsimo para acrecentar la pureza es el
amor a Jesucristo, Seor Nuestro.
Muchas veces lo que viene a manchar la pureza es el corazn.
Cuando el corazn est lleno del amor de Jess no puede entrar all nada
que manche. Cuando se ama verdaderamente a Jess, se ama la pureza,
59

porque Jess es la pureza personificada, porque l ama la pureza, y cuando


se le ama se tienen los mismos sentimientos de su Corazn divino.
Un alma que ama a Nuestro Seor y que tiene el corazn lleno de
Jess, est hasta donde es posible garantizada contra todos los embates de
la corrupcin.
Pero para conservar intacta esta virtud se necesita un cuidado
exquisito para huir de todo lo que pudiera ser peligroso en materia tan
delicada.
Claro est que no hay que caer en el escrpulo, porque esto sera
tremendo, y ms cuando se tienen en esta materia delicada; es algo
espantoso; porque el escrpulo excita la imaginacin y aviva las
tentaciones. Al escrupuloso le pasa lo que a los miedosos, que de noche
por todas partes ven espectros y fantasmas; as, el escrupuloso anda viendo
fantasmas por todas partes.
Hay que evitar cuidadosamente el escrpulo. Y de una manera
especial conviene hacer esto en ciertas tentaciones que son casi inevitables
en esta vida y que al mismo tiempo son tan penosas y molestas; pero que si
no hay voluntad, lejos de mancharnos, al contrario, sirven para
purificarnos.
La tentacin nunca es pecado; aun cuando parezca muy cercana al
pecado, hay, sin embargo, un abismo entre la tentacin y el pecado.
Antes bien, la lucha fortifica las virtudes; como los vendavales, que
sacuden a las encinas y a los robles de la montaa, los hacen ms robustos
y que arraiguen ms hondamente sus races.
De manera que no hay que temer demasiado las tentaciones, ni
tampoco hacer que por causa de ellas venga el escrpulo a desorientar la
conciencia.
Alguna vez que Santa Catalina de Sena tena tentaciones horribles,
cuando pas la tempestad le dijo a Nuestro Seor: Pero en dnde
estabas, Seor, cuando pensaba cosas tan abominables? Jess le contest:
En tu corazn. Si no hubiera estado ah, cmo hubieras resistido tantas
tentaciones?
De manera que Nuestro Seor, aun en medio de las tentaciones ms
abominables, no se aparta de nosotros. Y esas tentaciones no son
pecaminosas; antes bien, si no tenemos ninguna voluntad de consentirlas,
son tiles y provechosas, porque nos purifican, nos humillan y nos hacen
merecer.
60

Pero si hay que huir del escrpulo, hay que buscar la delicadeza. En
toda clase de virtudes debemos ser delicados; pero de una manera especial
en esta virtud. De tal manera, que no por escrpulo, sino por amor a la
pureza y por amor a Jess rechacemos al instante todo lo que, aun de
lejos, pueda opacar un poco de brillo de la virtud esplndida de la castidad
y huyamos de todo lo que pueda oponerse a ella, con gran generosidad y
delicadeza.
Y un auxiliar poderossimo e indispensable de la castidad, que viene
precisamente a producir en las almas esta delicadeza, es la modestia. Es un
auxiliar de la castidad, pero un auxiliar indispensable.
As como los castillos de la Edad Media tenan muchos obstculos
para que no pudiera el enemigo llegar hasta ellos, as tambin, para
proteger la pureza del alma, Nuestro Seor ha querido poner muchas cosas
que la circunden y la defiendan y no permitan llegar hasta ella al enemigo:
el pudor, la guarda de los sentidos, la mortificacin, la modestia...
La modestia de que aqu se trata no es una forma de humildad, como
cuando decimos que una persona es muy modesta, en el sentido de que es
muy humilde, no, sino que la modestia es ese cuidado exquisito que
tenemos con todo lo relativo a nuestro cuerpo, para que no vaya a mancharse ni a manchar nuestra alma.
Llega la modestia hasta modelar, digamos as, nuestras acciones y
nuestro trato con nosotros mismos, aun estando solos. Y ese respeto y ese
cuidado con que miramos nuestro cuerpo es algo utilsimo para conservar
siempre la limpieza de nuestra alma.
Y aun cuando no fuere absolutamente necesario para conservar la
pureza del alma, es algo que pone un tinte de gravedad y de decoro en la
vida cristiana, y, sobre todo, en la vida religiosa.
Debemos tener, por consiguiente, una modestia exquisita, puesto que
ste es el foso que rodea el castillo. Y para que el enemigo no penetre, es
necesario que con grandsima solicitud, sin escrpulo, pero s con
delicadeza, cultivemos siempre la modestia, porque es la garanta de la
castidad. Y la castidad, la pureza, asegura la predileccin de Jess.

61

CAPTULO IX
AMOR Y PUREZA DE CORAZN

Al hacer esta revista de virtudes quiero, como lo dije en un captulo


anterior, dar ocasin para que examinemos las distintas regiones de nuestra
alma y veamos si hay por ah algn apego que impida la soberana absoluta del amor divino.
Y puesto que andamos a caza de apegos, quiero hablar de un terreno
en el que los apegos suelen ser frecuentes y que por tener alguna analoga
con el asunto de que habl en el captulo anterior, me parece oportuno
tratarlo aqu.
Me refiero a los afectos a las personas.
Es muy propio del corazn apegarse. Alguien dijo que el corazn
humano es como las trepadoras, que por dondequiera que pasan van
echando races. Y, en efecto, es as. Nos apegamos a todo: lugares,
trabajos, cargos, etc.; pero a lo que solemos apegarnos ms es a las
personas.
Y es muy natural, es muy humano que as sea.
Y esos apegos son quiz ms frecuentes en la mujer, porque es propio
de ella tener un corazn muy afectuoso y muy sensible. Y si siempre hay
que tener mucho cuidado con el corazn, la mujer debe tenerlo de una
manera especial.
Pienso que en los varones hay que tener mucho cuidado con la
cabeza, y en las mujeres hay que tener mucho cuidado con el corazn.
Como la religiosa, no por haberse consagrado a Dios deja de ser
mujer, aun en ella suelen brotar estos afectos en el corazn, que llegan a
ser un poco desordenados, no en el sentido de que sean pecaminosos ( 7),
pero s en el sentido de que vengan a estorbar el pleno desarrollo del amor
de Dios.
7

Aunque estos afectos en las personas virtuosas no suelen ser pecaminosos sino
imperfectos, claro est que si se dejan desarrollar y crecen, s pueden llegar a ser
causa de pecados y aun de faltas graves.

62

Para que comprendamos hasta dnde llega este peligro y por qu


brotan estos afectos, voy a hacer algunas consideraciones.
***
El corazn humano no puede vivir sin afectos, y, como dije, de una
manera especial en la mujer.
Cuando llega el amor de Dios a enseorearse del corazn, entonces el
corazn ya no necesita nada, porque Dios le basta.
Y en Dios y por Dios puede tener afectos mucho ms profundos e
incomparablemente ms dulces que los afectos humanos.
Santa Teresa del Nio Jess, cuando sinti en su corazn aquella sed
de almas, dijo: Ahora comprendo cunto mejor es tener estos grandes
afectos, que no son otra cosa sino la expansin del amor de Dios, y no
haber atado mi corazn a un afecto egosta y estril con algunas personas
de mi familia.
Tena mucha razn.
Pero como para llegar a esa cumbre en que el amor de Dios domina
por completo y satisface todas las aspiraciones se necesita tiempo, antes de
llegar all el corazn se siente vaco...
Por la separacin, por la muerte, por las diversas vicisitudes de la
vida nos llegan a faltar los afectos que formaron el encanto de nuestros
primeros aos; entonces el pobre corazn empieza a buscar..., y, claro, todo
el que busca encuentra. Y empiezan a nacer afectos que muchas veces
parecen absolutamente inofensivos. Y nos decimos: aqu no hay nada
malo, ste es un afecto enteramente puro, es un afecto que me ayuda a ser
bueno, a buscar a Dios, a caminar por los senderos de la perfeccin... Y si
se llega el caso, hasta se recuerdan ciertas amistades que ha habido entre
los santos y que no por ellas dejaron de ser santos.
Est muy bien; los afectos pueden ser hasta tiles, pero tambin
pueden ser peligrosos. No tanto, vuelvo a decir, en el sentido de que
conduzcan siempre al pecado, sino en el sentido de que impidan, por lo
menos, la perfeccin y la plenitud del amor. Por consiguiente, hay que
tener mucho cuidado con el corazn.
No olvidemos lo que ensea San Juan de la Cruz: que antes de que
Nuestro Seor llene por completo el corazn, pone el alma en soledad. Y
para poner al alma en soledad se necesita que se acaben todos esos afectos.
63

Debemos, por consiguiente, hacer un examen cuidadoso de nuestro


corazn para ver si le pertenece totalmente a Jess, para ver si no hay por
ah algn afecto parsito que sea preciso arrancar.
***
Para calificar los afectos pueden darse varias reglas. Una sera
decisiva, pero difcil de aplicar: cuando tenemos un afecto podamos
preguntamos: A quin busco? Busco a Dios? Busco a esta persona?
Me busco a m mismo? Y segn lo que busque, as ser el efecto. Si busco
a Dios, perfectamente. Si me busco a m mismo o a alguna criatura, la cosa
no anda bien.
Digo es un poco difcil, porque se necesita mucha capacidad
psicolgica para descubrir en el fondo a quin se busca; tanto ms, cuanto
que con mucha facilidad podemos ingeniosamente engaarnos. Yo busco a
Dios, porque lo que pretendo con este afecto es tener un corazn en donde
desahogarme; si no me desahogo, estoy inquieto, y no puedo ir a Dios.
Luego busco a Dios. Quiz sea un poco atrevido el argumento.
Hay otra regla ms fcil de aplicar; los afectos santos no producen
inquietud.
Cuando un afecto pone inquietud al corazn, no se puede pasar
mucho tiempo sin hablar con aquella persona, y estamos con frecuencia
pensando en ella, y nos asedia su imagen en la hora de la oracin, y en
todo y por todo volvemos nuestros ojos all: ese afecto es sumamente
sospechoso.
Los afectos que se fundan en Dios son de otra manera, son
tranquilos. A veces hacen sufrir, cmo no! A San Pablo le hacan sufrir las
almas: Quin sufre sin que yo sufra? Quin se escandaliza sin que yo
sienta que arden mis entraas? (2 Cor 11,29). Luego hacen sufrir, pero no
producen inquietud.
Otro indicio muy claro de que un afecto no es pura y verdaderamente
por Dios son los celos.
El amor de Dios tiene celo, pero no celos. El celo que consiste en
desear que Nuestro Seor sea glorificado, que todas las almas le amen, el
celo de salvarlas a todas... Pero qu distintos son esos celillos, que indican
un apego humano, un afecto puramente sensible!...
Sin duda que en la mujer los celos son como muy naturales; sin
embargo, esos afectos que producen celos, frecuentsimamente son
64

humanos. Porque a veces puede haber celos, por imperfeccin, hasta en el


amor divino; cuntas veces algunas almas sienten cierta envidia con las
almas santas, porque les parece que Nuestro Seor se ocupa demasiado de
esas almas predilectas y no se ocupa de ellas, que estn muy abajo... Esto
es falso, y no tiene razn de ser; tratndose de Dios no debe haber celos,
porque los celos vienen de que dos o ms personas se disputan un mismo
corazn. Pero el Corazn divino lo pueden poseer millones de personas,
porque es un Corazn infinito; y de tal manera lo posee una, como si no
tuviera otra que lo poseyera, y, sin embargo, lo pueden poseer millares y
millones...
Conviene muchsimo examinar si un afecto es causa de celos; porque
en tal caso ese afecto no va por buen camino y es un obstculo al amor de
Dios.
No vayamos a pensar que esos afectos slo se deben quitar porque
son pecaminosos, no; tambin deben quitarse cuando estorban la plenitud
del amor de Dios, cuando impiden que se desarrolle plenamente.
En el corazn de un cristiano que busca la perfeccin no puede caber
ms afecto que el amor divino y los afectos que sean una prolongacin del
amor de Dios.
El ideal del corazn es ste: que todos los afectos legtimos se
divinicen, que no haya en nuestra alma ms que caridad, y que esta caridad
abarque todos los objetos de nuestros afectos y los engrandezca y los
divinice.
Para llegar a esto, claro est que se necesita tiempo y esfuerzos y
gracia de Dios. Pero lo que si podemos hacer, desde luego, es trabajar en ir
eliminando todos los afectos que puedan quitarle a nuestro corazn la
preciosa soledad que se necesita para que Nuestro Seor tome plena
posesin de l.
Examinemos, pues, atentamente nuestros afectos, y sin compasin
arranquemos todo lo que pueda ser un obstculo al amor de Dios. No vale
la pena que, por conservar un afecto que no puede satisfacernos, que no
puede hacernos felices, que no puede llenar nuestro corazn, vayamos a
perder ese amor de Jess, que, como lo estudiamos al principio, constituye
nuestra felicidad y nuestra perfeccin.
***
Y cmo se arrancan esos afectos?
65

En primer lugar, para curarse de un afecto desordenado se necesita,


ante todo, querer.
As como dijo Santo Toms de Aquino cuando le pregunt su
hermana: Qu se necesita para salvarse? Querer. As tambin: Qu
se necesita para quitarse un afecto? Querer. Porque si no se quiere no se
quita.
Si una persona no se resuelve a quitar un afecto y slo se propone
usar tales o cuales paliativos, tomar estas o aquellas precauciones, se
engaa a s misma, porque conservando en el fondo el mismo afecto, ste
producir los mismos malos efectos, es decir, seguir siendo un estorbo al
amor de Dios.
* **
No; debemos tener una resolucin verdadera, sincera y firme de
quitarlo.
Teniendo esa resolucin, stos son los medios:
Primero, no fomentar el afecto. Porque si lo fomentamos no se
acabar nunca; antes crecer cada vez ms.
Imaginmonos a una persona que enciende una hoguera y que le est
constantemente arrojando ms y ms combustible, y que dijera: Esta
hoguera no se quiere apagar! Pero cmo se ha de apagar mientras la
estn atizando!
Y as nos pasa muchas veces: No puedo quitarme este afecto!
Pero cmo has de poder, si lo ests fomentando!
Y se fomenta el afecto tratando con esa persona, pensando en ella,
manifestndole afecto, etc.
Quien quiere de veras quitrselo, necesita, de una manera discreta,
dejar que la hoguera se extinga, no echarle ms lea.
Y esto hay que hacerlo, deca, de una manera discreta, porque si se
tiene una especie de obsesin: Me voy a quitar este afecto..., debo
quitarme este afecto..., eso mismo lo est fomentando.
Es muy comn en el mundo que cuando una persona lleva un amor
en el corazn, le gusta hablar de ese amor, aun cuando sepa que la persona
con quien conversa se lo va a contrariar; no importa que se lo contrare y
se lo reproche, con tal de hablar de lo que lleva en el alma.

66

De manera que estar con la idea fija de destruir este afecto, y, por
consiguiente, pensando constantemente en l, produce un efecto
contraproducente. Lo mejor es no pensar, lo mejor es no hacer caso.
En segundo lugar, y, sobre todo, para quitar un afecto, hay que
fomentar otro; para quitar esos afectos que pueden ser desordenados hay
que fomentar y acrecentar en nosotros el amor de Jess. Si le amamos,
fcilmente despreciaremos todos los afectos que pueden estorbar la marcha
del amor en nuestra alma.
***
He sealado, pues, este terreno muy propio para quien anda a caza de
apegos: el afecto a tal o cual persona.
Tengamos siempre una grande vigilancia sobre nuestro corazn,
porque el corazn es lo que Jess ama ms que todo: Por encima de todo,
nos pide el corazn; lo quiere todo y lo quiere perfectamente. Y es
necesario que nuestro corazn est siempre puro, siempre limpio, siempre
vaco, porque es la gran ofrenda que le debemos presentar a Jess.

67

CAPTULO X
AMOR Y OBEDIENCIA

De la obediencia nos dio Jesucristo ejemplos tan claros y tan


admirables, que el apstol San Pablo hace, por decirlo as, el panegrico de
Jess basndose en esta virtud: Se hizo por nosotros obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz, por lo cual Dios le exalt y le dio un nombre que
est sobre todo nombre, para que al escucharlo toda rodilla se doble en el
cielo, en la tierra y en los infiernos (Filip 2, 8-10).
Y en verdad que durante toda su vida mortal, Nuestro Seor ejercit
de una manera admirable esta virtud de la obediencia: no solamente
obedeci a su Padre celestial, sino aun a sus criaturas; y no tan slo a
criaturas tan santas como la Santsima Virgen y San Jos, sino aun a las
autoridades civiles; cuando le fueron a pedir el tributo, por ejemplo, lo dio
sin objecin alguna.
En especial, la casita de Nazaret es una escuela admirable de
obediencia. Ante el criterio humano, en Nazaret iban las cosas al revs;
porque si a nosotros nos hubieran preguntado: Aqu en esta casa hay tres
personas: Jess, el Hijo de Dios; Mara Santsima, la criatura ms santa
despus de Jess; San Jos, justo, santo, pero inferior a los otros dos,
Quin deber mandar? Humanamente cualquiera hubiera dicho: Sin
duda alguna, Jess! Que Jess mande, que Mara Santsima y San Jos
obedezcan. Y entre Mara Santsima y San Jos, que mande la Santsima
Virgen; San Jos que obedezca a los otros dos. As juzgamos nosotros a
lo humano. Pero sucedieron las cosas al contrario: el que vala ms, que
era Jess, obedeca a los otros dos y le mandaban. El que vala menos era
el que mandaba a los otros dos: San Jos. Y la Santsima Virgen, que era
un trmino medio, mandaba a su superior y obedeca a su inferior...
Esto es algo verdaderamente revelador, porque nos da la clave de la
obediencia: no se obedece al superior porque tenga tales o cuales
cualidades, sino porque representa a Dios.
Claro que para nombrar al superior habr que tener en cuenta esas
cualidades. Por ejemplo, cuando se nombra al superior por eleccin, los
68

electores deben tener en cuenta las cualidades de las personas y elegir a la


que, a su juicio, tenga las mejores. Pero no son esas cualidades las que le
dan la autoridad, ni los aos, ni la prudencia, ni la santidad. No; manda
porque representa a Dios.
San Jos mandaba en Nazaret, porque era el representante del Padre
celestial, el que haca en la tierra veces del divino Padre. Y Mara
Santsima poda mandar al Nio Jess, porque era su Madre, y por aquel
ttulo tena autoridad, era representante de Dios.
Qu admirable ejemplo!
Por eso San Bernardo dice: Hombre, aprende a obedecer! Tierra,
aprende a aceptar la subordinacin! Polvo, aprende a someterte!
Avergnzate, ceniza orgullosa! Un Dios se abaja y t te elevas! Un
Dios se somete a los hombres, y t tratas de dominar a los hombres!
Pretendes colocarte sobre tu mismo Creador? (8).
***
Pero continuemos considerando todas las pruebas heroicas de
obediencia que Jess nos dio.
La voluntad del Padre celestial la cumpli sin cesar: Yo hago siempre
las cosas que agradan a mi Padre celestial (Jn 8, 29).
Y cuando lleg la hora del supremo sacrificio, obedeci al Padre
celestial, y se entreg a los tormentos y a la muerte. l mismo nos dijo en
alguna ocasin: Yo tengo libertad para dar mi vida o para no darla, pero
Yo he recibido de mi Padre el precepto de hacerlo. Muri por obediencia.
Por eso dice San Pablo que se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz.
Y como todas las virtudes, Nuestro Seor, en cierto sentido, sigue
ejercitando la obediencia, o, por lo menos, nos sigue dando ejemplo de ella
en la Eucarista. Porque no est en la Eucarista a la disposicin de los
sacerdotes? Pronunciamos las palabras sagradas, y nos obedece bajando
del cielo. Est en el Sagrario todo el tiempo que le dejamos all: si
queremos que salga, sale; si no queremos que salga, permanece encerrado.
Est a nuestra disposicin, dndonos ejemplos de obediencia en cuanto nos
la puede dar en el estado sacramental.
Pero no slo en la Eucarista, aun en el cielo, en sus relaciones con
las almas, nos da ejemplos de obediencia. Es muy notable que las almas
8

Sermo I. Super Missus est.

69

santas arrebatadas en xtasis no salen de l sino por la obediencia; as les


puedan aplicar medicinas que provoquen una reaccin en el cuerpo, as les
puedan aplicar reactivos y excitantes poderosos, no vuelve en s. Pero
desde que la obediencia manda, inmediatamente cesa el xtasis. Ahora
bien: en este caso, quin es el que obedece? Realmente, no la persona que
est en xtasis, puesto que no est en condiciones de hacer nada, sino Dios.
Dios es el que en cierta manera se somete a la obediencia, interrumpiendo
su accin extraordinaria en aquella alma.
En una ocasin, si mal no recuerdo, a Santa Teresa de Jess le deca
una cosa el confesor que ella no encontraba de acuerdo con lo que Dios le
haba dicho. Y le pregunt a Nuestro Seor:
Bueno, a quin obedezco? Al confesor o a Ti? Hago lo que T
dices o lo que dice el confesor? Lo que dice el confesor. No es mi
voluntad, no es lo que Yo quiero, pero es lo que t debes hacer; la
obediencia est por encima de todo. Yo ya ver la manera de que realices
mis designios, a pesar de eso; pero t debes obedecer al confesor.
Tan celoso as es de la obediencia Nuestro Seor.
Y es natural que as sea, porque como lo dije ya y como lo sabemos
muy bien, la razn de la obediencia es que el superior nos da a conocer la
voluntad de Dios, y, por consiguiente, cuando obedecemos, en el fondo
obedecemos a Dios. El superior no es sino el conducto por donde aquella
voluntad se nos revela.
Monseor Gay dice con mucha justicia que el superior es el
sacramento de la voluntad de Dios.
La Eucarista es el sacramento del amor de Dios; ah encontramos a
Nuestro Seor, pero de ordinario no nos da Dios a conocer su voluntad.
Nos la puede manifestar, comunicndose interiormente con nosotros, sin
ruido de palabras, como dice Santa Teresita; pero de ordinario, la Eucarista no es para conocer la voluntad de Dios: es para unimos con Dios,
es para gozar de su amor, es para fortificar y nutrir nuestra alma. La
voluntad de Dios se nos revela por otros conductos.
El sacramento de la voluntad de Dios es la obediencia, es el superior.
El superior autnticamente nos dice cul es la voluntad de Dios.
Y aun en los casos en que el superior se equivoca, siempre es
sacramento de la voluntad de Dios, como en el caso que cit de Santa
Teresa: lo que Dios quera no era lo que deca el confesor que en esto se
apartaba de los designios de Dios ; sin embargo, lo que el confesor deca
70

eso tena que hacer la santa y eso era lo que Dios quera que hiciera. No
era la voluntad antecedente de Dios, pero s la consiguiente. Porque
distinguen los telogos, para acomodarse a nuestra manera de entender
distintas clases de voluntades en Dios. Aun cuando lo que absolutamente
quera era otra cosa, lo que relativamente quera era lo que dijera el confesor.
Siempre Dios quiere lo que dice el superior, aun cuando el superior
se equivocase: en los designios de Dios entra aquella equivocacin, y
haciendo aquello, el superior se puede equivocar, pero el inferior no se
equivoca nunca obedeciendo.
Ahora bien: si el superior es el sacramento de la voluntad de Dios, se
ve la importancia que tiene la obediencia. En realidad, hacer la voluntad de
Dios perfectamente es ser santo. La norma de la santidad es la voluntad de
Dios. Y cuando obedecemos, podemos tener la seguridad plena de que
estamos haciendo la voluntad de Dios.
En realidad, es una ventaja inmensa el vivir bajo obediencia, porque
se tiene andada la mitad del camino: para hacer lo que debemos hacer, para
agradar a Dios, para santificamos, necesitamos dos cosas: conocer la
voluntad de Dios y hacerla.
La primera parte, lo que llamo la mitad del camino, es conocer la
voluntad de Dios, que no es tan difcil conocerla, sobre todo en ciertos
asuntos complicados. Hay ocasiones en que es ms fcil cumplir la
voluntad de Dios que conocerla.
Pero el que vive bajo obediencia tiene recorrida la mitad del camino:
ya sabe con precisin la voluntad de Dios; no le queda ms que hacerla.
Pluguiera a Dios que en todo y por todo estuviramos sujetos a la
obediencia: viviramos en la paz y en la seguridad. Por eso dice la
Escritura: El hombre obediente cantar victoria (Prov 21, 28). Claro! Est
seguro de alcanzar la santidad; no hay seguridad comparable con la que da
la obediencia.
***
La obediencia tiene una importancia especial para las almas vctimas.
Pienso que las almas vctimas no son precisamente las que sufren
mucho. Podrn sufrir mucho, podrn sufrir poco. Un alma vctima es un
alma que est dispuesta a que el Sacerdote-Amor la inmole en la forma
que le plazca.
71

As como los corderitos que se ofrecan en la Antigua Alianza


estaban ah dispuestos para que, a la hora que el sacerdote quisiera, los
inmolara, as un alma vctima est dispuesta a que la voluntad de Dios la
inmole a cada paso.
Y, por consiguiente, un alma vctima debe tener una devocin
especial por la voluntad divina, debe estar dispuesta a todo lo que Dios
quiera hacer de ella.
Ese es un motivo nuevo, un motivo especial para obedecer.
De ordinario lo que impide la obediencia, o lo que le quita la
perfeccin, es el Yo, el eterno enemigo.
Sin duda que algunas veces se puede faltar a la obediencia por
comodidad, por pereza o por otros motivos. Pero principalmente el orgullo
es lo que impide obedecer y lo que le quita a la obediencia su perfeccin.
Y aun en el caso en que el motivo que impulse a la desobediencia sea
un motivo de comodidad o algn otro, siempre hay una soberbia en el
fondo de la desobediencia; porque es tanto como sustituir nuestra voluntad
por la de Dios. Dios quiere esto? S, pero yo quiero esto otro. Y voy a
hacerlo...! En las faltas de obediencia, en la imperfeccin de la obediencia,
hay siempre algn apego al Yo, ordinariamente por el lado de la soberbia.

72

CAPTULO XI
CONCLUYE EL MISMO ASUNTO

Si consideramos con atencin el sentido profundo de la obediencia


cristiana y de la obediencia religiosa, si ahondamos en esa idea luminosa
de Mons. Gay: que el superior es como el sacramento de la voluntad de
Dios, encontraremos las condiciones que debe tener la obediencia para que
sea perfecta.
Debe ser, desde luego, sobrenatural, de tal manera que el motivo por
el cual se obedece sea porque aquello es la voluntad de Dios, manifestada
por el superior.
Se puede obedecer por motivos naturales: porque el superior manda
con muy buen modo, porque es muy prudente, porque se le ama, etc. Eso
no es obedecer sobrenaturalmente. Sin duda que esas cualidades facilitan
la obediencia; pero no deben ser el motivo de ella.
Por qu se obedece? Porque Dios lo quiere, porque lo que dice el
superior es lo que Dios quiere.
***
La obediencia tiene que ser universal, de tal manera que todo lo que
cae bajo la obediencia se tiene que cumplir. No unas cosas s y otras no.
Porque si a unas cosas se obedece y a otras no, se ve claramente que no se
obedece por un motivo sobrenatural. Se obedece entonces a lo que le
agrada a uno, a lo que le parece a uno bien mandado. Y no tiene que haber
distincin: a todo lo que se manda se tiene que obedecer, porque el motivo
es el mismo: si obedezco porque lo que se manda es la voluntad de Dios,
como todo lo que se manda es la voluntad de Dios, a todo tengo que
obedecer sin distincin, lo que me agrada y lo que no me agrada, lo que es
difcil y lo que es fcil, lo que me parece bien mandado y lo que no me
parece bien mandado. Todo, absolutamente. Debe ser universal la
obediencia.
Y si no debemos fijarnos en las cualidades del superior para
obedecerlo, mucho menos debemos fijarnos en sus defectos.
73

El superior tiene sus defectos como los tenemos todos en este mundo,
porque fuera de Nuestro Seor Jesucristo y de la Santsima Virgen Mara,
todos, hasta los santos, han tenido defectos y miserias. Tus solus Sanctus
dice la Iglesia, T eres el nico Santo. En ese sentido de no tener
defectos, el nico Santo es Jess, y la Santsima Virgen, que es la copia
exacta de Nuestro Seor. Fuera de ellos, todos tenemos defectos. Y en
especial Nuestro Seor permite que los superiores los tengan para ejercitar
la obediencia de sus sbditos.
No tienen que ver nada los defectos del superior con la obediencia.
Para poder adorar la Eucarista, nos hemos puesto alguna vez a fijamos
cmo est la forma, cmo estn las especies? Esta Hostia est hecha de un
trigo muy moreno, o ste es un pan muy spero, muy corriente, o no est
bien hecha la Hostia. Qu importa que sea de un color o de otro, que est
spera, que est tersa, que est bien hecha o no! Eso no significa nada, ni
quien se fije en eso, porque slo se trata de las especies que ocultan a
Nuestro Seor, es decir, adoramos las especies pero porque encierran a
Jesucristo.
Las cualidades o defectos del superior son como las especies de este
sacramento de la obediencia: lo que ocultan es la autoridad, es algo divino,
es a Dios, que habla por el superior de una manera autntica, para
revelarnos su voluntad.
De manera que para la obediencia nada, absolutamente nada tiene
que ver que el superior sea bueno, o malo, o regular, que tenga este defecto
o aquella cualidad; como no tiene que ver el color y la forma de la Hostia
para que adoremos a Nuestro Seor Jesucristo. Lo mismo adoramos a una
Hostia muy blanca que a una triguea; a una Hostia tersa que a una que no
lo sea; lo mismo adoramos a una Hostia completa que a un fragmento, a
una partcula que tenga una figura cualquiera. Eso no nos importa. Lo que
importa es que all est Jess.
Lo mismo tiene que pasar con el superior: no deben importarnos ni
los defectos ni las cualidades: es Jess? all est Jess?, por el superior,
por su conducto, nos comunica Jess autnticamente su voluntad?
Entonces debemos obedecer.
Y esto mismo nos lleva a la conclusin de que debemos obedecer a
todos los superiores, cualquiera que sea su rango. De tal manera que hay
que obedecer a los superiores mayores, y a los intermedios, y a los
inmediatos, en aquello que puedan mandar, y aun a los que suplen
temporalmente a los superiores.
74

Hay jerarqua de superiores, pero no debe haber jerarqua en la


obediencia. Si lo manda un superior del ltimo rango, lo voy a cumplir
sin preocuparme de que salga bien?; pero si lo manda un superior de grado
ms elevado, lo voy a cumplir mejor? No, hay que cumplir perfectamente
lo que manda uno y lo que manda el otro; naturalmente, cada uno dentro
de su radio de accin.
Y esto lo vemos claramente con el ejemplo de la Eucarista,
insistiendo en la idea de monseor Gay: cuando pasa alguien con el
Santsimo en la mano, no adoramos al Santsimo, sea quien fuere el que
lo lleva? Que lo lleva un sacerdote; est bien. Que lo lleva un dicono: no
hay que adorarlo lo mismo? No importa que lo lleve un dicono, que lo
lleve quien lo llevare; l es! Qu importa que lo lleve un seglar, como en
el tiempo de la persecucin!
Que lleve la autoridad un superior o que la lleve un suplente, que la
lleve un superior de mayor o menor categora, si lleva lo divino de la
autoridad, si nos comunica autnticamente la voluntad de Dios, tenemos
que obedecer.
Debe ser tambin la obediencia no solamente exterior, sino interior.
De tal manera que no solamente se ponga la obra mandada, sino que
tambin la voluntad se adhiera a aquello que se hace.
Si exteriormente se hace la obra mandada, pero interiormente se
murmura y no se adhiere uno a la voluntad de Dios manifestada por el
superior, esa obediencia no es perfecta.
Muchas veces sobre todo cuando se trata de obedecer a
autoridades civiles se cumple lo mandado a regaadientes, slo para
evitar la multa o la sancin que tenga; pero interiormente se dicen horrores
contra los que dieron aquella disposicin.
No debe el cristiano obedecer as, ni siquiera a las potestades civiles;
cuando legtimamente mandan, debe obedecerlas no solamente en lo
exterior, sino tambin en lo interior, con el corazn.
Porque tenemos que adherirnos a la voluntad de Dios. La voluntad de
Dios no solamente hay que hacerla para no incurrir en una pena, no: hay
que cumplirla porque es sabia, porque es buena, porque es santa, porque es
amorosa; sobre todo, porque Dios tiene plensimo derecho a mandarnos,
porque su voluntad es la norma de nuestra vida.
Cuando el superior ordena, nos da a conocer autnticamente la
voluntad de Dios. Tenemos que abrazarla con el corazn.
75

***
Ejemplo de obediencia es San Jos.
Lo poco que nos dice el Santo Evangelio nos da a conocer la
perfeccin con que l obedeci. Fue a Beln por obedecer a la autoridad
civil. El Csar mand que todos fueran a empadronarse al lugar de su
origen. Lo hara por razones de orden, lo hara quiz por motivos de
soberbia, para saber cuntos eran sus sbditos. No importa! San Jos
obedece y va a cumplir aquella orden. Si no hubiera obedecido, le hubiera
descompuesto a Dios sus designios: estaba profetizado que haba de nacer
Jess en Beln.
Y creo que entonces, lo mismo que ahora, no faltaban maneras de
eludir las leyes. Pero las dieron? A obedecer!...
Despus del nacimiento de Jess, un ngel va en medio de la noche y
le dice: Toma al Nio y a la Madre y vete a Egipto. Y l tom al Nio y a
la Madre y se fue a Egipto. Cualquiera otro se hubiera puesto a discutir
con el ngel: Pero, ngel de Dios!, cmo voy a hacer ese camino tan
difcil? Es largusimo!, y muy penoso!, y no tengo recursos!, y mi
esposa est delicada! Que Dios no podra de alguna otra manera proteger
la vida del Nio?
Pero no hace la menor objecin, sino que sencillamente va a cumplir
con la voluntad de Dios.
As se debe obedecer.
Claro, no est prohibido que en alguna ocasin, sobre todo cuando el
superior ignora algn detalle, se lo digamos respetuosamente, pero nada
ms: no querer sacudir el yugo, sino solamente darle al superior algn dato
que convenga que conozca.
***
Hay que obedecer no solamente aceptando con el corazn, con la
voluntad, lo que se manda, sino tambin sujetando su juicio al juicio del
superior.
Esta es una de las cosas ms finas y ms perfectas de la obediencia,
de lo ms difcil que hay: sujetar el juicio.
Porque cuntas veces, aun cuando no se diga as, pero en el fondo
equivale a decir: Yo obedezco porque el superior me lo manda y lo acepto
todo, pero no estoy de acuerdo con esta disposicin; deba haber mandado
76

esto otro. Sujeto lo exterior, sujeto hasta mi voluntad; mi juicio, no. Es el


ltimo reducto del yo...
Ciertamente es difcil sujetar el juicio, es lo ms difcil que hay.
Sin embargo, para quien vive de fe, hasta esto se puede realizar.
Sujetar el juicio quiere decir que digamos que es blanco lo que
estamos viendo negro? No.
En primer lugar, es mucha jactancia creer que lo que nosotros
pensamos es siempre la verdad. Quin nos ha hecho infalibles?
El nico infalible aqu, en la tierra, es el Papa, y eso con tales o
cuales condiciones, no siempre: slo cuando habla ex cathedra y en
materia de fe y de costumbres. En otras cosas, hasta l se puede equivocar.
Pero cuando no sujetamos el juicio al superior, decimos: El superior
piensa esto, s; pero yo pienso esto otro. Y ante el tribunal de mi juicio,
juzgo mal al superior. Si sabemos que todos nos podemos equivocar, si
sabemos que ninguno es infalible, fuera del Papa, si sabemos que muchas
veces nos tenemos que equivocar, por qu hemos de preferir nuestro
juicio al juicio del superior?
Hasta la prudencia exigira esto: yo pienso as, el superior piensa de
otro modo; yo me puedo equivocar, el superior se puede equivocar;
entonces, qu hacemos? Sencillamente, el superior tiene la autoridad, y,
por consiguiente, lo que l dice sa es la voluntad de Dios, y yo debo
sujetar mi juicio al suyo.
Es mucha soberbia creer que nuestro juicio es el nico verdadero en
todos los asuntos.
Y en caso de duda, claro est que tenemos que ir a donde est la
autoridad. Y aunque no hubiera duda; suponiendo que un ngel viniera a
decirme: Lo que t piensas es verdad, yo debo, por obediencia, sujetar
mi juicio al juicio del superior, porque l es el que me revela
autnticamente la voluntad de Dios.
***
Y la obediencia tiene que ser tambin rpida, pronta, de tal manera
que cuando manda el superior no debemos dejar pasar el tiempo y
obedecer hasta que a bien lo tengamos, sino obedecer luego, segn lo que
se nos mande.
Imaginmonos que un da, por ejemplo, quisiera Nuestro Seor
Jesucristo aparecerse visiblemente en nuestra casa y pasar todo el da en
77

ella; si nos pidiera algo, estoy seguro de que habra una diligencia
extraordinaria para llevar inmediatamente lo que deseaba Nuestro Seor.
Nadie se atrevera a decirle: Si, Seor, ya voy a hacerlo, y dejara pasar
las horas sin hacerlo. No! El gusto de servirle y de hacer su voluntad hara
que todo se hiciera con suma rapidez.
Pues bien: lo mismo da que Nuestro Seor se aparezca y nos pida
una cosa, a que el superior nos la ordene; tan es una como otra la voluntad
de Dios. Y en cierto sentido, prefiero al superior, porque en esas
apariciones todava me quedara duda: Ser? No ser? Mientras que
del superior no me quedara duda que es Jess. De manera que lo que el
superior me diga, eso es autnticamente algo que me pide Jess. Lo que
me diga una aparicin, tal vez sea, pero... tal vez sea una alucinacin.
Imaginmonos lo que sera esta vida si todos obedecieran con
perfeccin. No solamente progresaran todos en la santidad, porque todos
cumpliran la voluntad de Dios, sino que este mundo sera como un
trasunto del cielo.
Nuestro Seor nos revela que cuando se cumple en la tierra la
voluntad de Dios, la tierra se parece al cielo: Hgase tu voluntad, as en la
tierra como en el cielo. All, en el cielo, se cumple en todo y por todo la
voluntad de Dios; si en la tierra se cumple as la voluntad divina, la tierra
es un cielo, un trasunto del cielo. Y no solamente es un trasunto del cielo,
porque se hace aqu lo que se hace all, sino porque cumpliendo en todo y
por todo la voluntad de Dios, las almas disfrutan de una paz y de una
tranquilidad que verdaderamente nos hacen pensar en el cielo.

78

CAPTULO XII
AMOR Y SACRIFICIO

Hemos estado examinando varias virtudes y los defectos o vicios que


a ellas se oponen, para que este examen nos pueda servir para determinar
bien si hay en nuestro corazn algn apego que arrancar.
Para que esta revista fuera completa, sera necesario que desfilaran
ante nuestros ojos todas las virtudes, porque toda virtud quita un apego o
muchos apegos; cada virtud ordena una regin de nuestra alma, una parte
de nuestro corazn, pues dijo muy bien San Agustn: La virtud es el orden
en el amor.
Pero es imposible recorrer todas las virtudes. Por eso me he
concretado a examinar la humildad, que es fundamental; las tres virtudes
correspondientes a los consejos evanglicos, la pobreza, la castidad y la
obediencia, porque tienen singular importancia. Y quiero ahora terminar
esta revista hablando del sacrificio, que ms que una virtud especial, es
como la savia de todas las virtudes, y al mismo tiempo un elemento
indispensable en nuestro espritu, un elemento esencial del espritu de la
cruz.
El sacrificio se extiende a toda la vida espiritual; en una forma o en
otra, el sacrificio es indispensable mientras estamos en este mundo; pero
en cada una de las etapas de la vida espiritual, el sacrificio tiene como su
funcin propia.
Voy a hablar ahora del sacrificio en esta primera etapa de la vida
espiritual, en la va purgativa, de la que he venido hablando y de la que
seguir hablando todava.
En esta primera etapa de la vida espiritual, el sacrificio tiene dos
funciones: primera, destruir los apegos, o, en otros trminos, fortificar las
virtudes, para que puedan desaparecer todos esos obstculos que se oponen
a nuestra santificacin. Y segunda, ir, por decirlo as, preparando el alma
para las obras ms elevadas e importantes que Nuestro Seor desea
realizar en ella.
79

En cuanto a la primera, si bien se mira, no se puede arrancar del


corazn un afecto sin sacrificio. Ya cit esta palabra de un Santo Padre: No
se puede perder sin dolor lo que con gozo se ha posedo.
Ordinariamente, cada uno de los apegos de nuestro corazn nos ha
trado cierto gozo; arrancar aquello es producir una herida, es causar un
dolor. No se pueden arrancar los afectos sin sufrir.
Por consiguiente, el sacrificio es indispensable para esta obra de
purificacin que el amor exige y que constituye el trabajo especial de la
va purgativa.
***
Pero tambin para practicar virtudes se necesita sacrificio. Pienso que
el sacrificio es como el riego de las virtudes: en un jardn hay plantas de
distintas clases; cada gnero de plantas tiene su cultivo especial: la
estacin propia en la cual deben sembrarse, los cuidados singulares que
deben tenerse con ellas, etc. Y todo esto vara: el tiempo en que se plantan,
el modo, los cultivos, etc., etc.
Pero hay algo que es comn a todas las plantas: el riego. Todas las
plantas necesitan regarse, porque el agua es absolutamente indispensable
para la elaboracin de la savia, que es la que nutre a las plantas y sostiene
su actividad.
En el orden espiritual se puede comparar el alma con un jardn; y as
es comparada en la Escritura, en el Cantar de los Cantares, la esposa dice
al Esposo: Venga mi Amado a su huerto, y tome los frutos de los rboles y
delitese con los perfumes exquisitos de las flores. El alma es, por tanto,
como un jardn, y sus plantas son las virtudes. Y cada una de estas virtudes
tambin tienen su estacin propia y su propio cultivo, pero todas necesitan
el riego del sacrificio.
No hay virtud que no cueste trabajo. Vamos a dar una ojeada sobre
esta virtud. La humildad, vaya si es difcil! Y la caridad con el prjimo, y
la obediencia, y el desprendimiento, y todas las virtudes cuestan trabajo.
Indudablemente que hay unas virtudes que cuestan ms esfuerzo que otras,
principalmente si se tienen en cuenta las condiciones especiales de cada
persona, porque muchas veces tenemos disposiciones naturales para cierta
virtud y obstculos especiales para otra. Y cuando hay obstculos
especiales para una virtud, es lgico que nos cueste ms trabajo adquirirla.

80

Hay personas de carcter muy suave, a quienes no cuesta mucho


esfuerzo la mansedumbre; en cambio, hay otras de carcter muy vivo, para
las cuales el gran problema es alcanzar esa virtud.
Y as de lo dems.
De manera que por causas naturales puede ser una virtud ms difcil
que la otra. Pero toda virtud es difcil, y aun en aquellas para las que
tenemos como disposiciones especiales nos cuesta trabajo ponernos en el
justo medio de la virtud.
Porque para la naturaleza humana es difcil el medio; siempre nos
andamos pasando a la derecha o a la izquierda, o faltando por carta de ms
o por carta de menos. Pero estar en el trmino justo, tener esa armona, esa
ponderacin que necesita la virtud, es dificilsimo.
Por eso, una vez ms, toda virtud requiere sacrificio. Sin sacrificio no
es posible que crezcan y se desarrollen en nosotros las virtudes. Sin
sacrificio no es posible que se acaben los apegos que llevamos en el alma,
y que son un obstculo para el triunfo del amor en nuestro corazn.
De manera que necesitamos el sacrificio tanto para ir practicando las
virtudes, como para ir fortificando nuestra voluntad, tonificndola,
templndola, para que pueda ser capaz de todo lo que Dios va a exigir de
ella.
Y sta es la segunda funcin que tiene el sacrificio.
Es propio de la vida humana el sufrimiento. Ya dijo el santo Job que
la vida del hombre sobre la tierra es una lucha. Y la lucha no se puede
hacer sin sufrir. Queramos o no queramos, tenemos que sufrir.
Pero la vida espiritual es principalmente una vida de sacrificio.
Nuestro Seor mismo nos lo ense cuando dijo: Si alguno quiere venir en
pos de M, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
Jesucristo no nos enga, nos lo dijo claramente: Para seguirme,
para vivir mi vida, para venir en pos de M, es necesario negarse a s
mismo, es decir, sacrificarse, tomar su cruz. De tal manera, que todo
cristiano tiene que llevar su cruz.
As como cada soldado lleva su arma un soldado sin arma no
puede pelear, as cada cristiano debe llevar su cruz; un cristiano sin cruz
es algo incompleto, no puede seguir a su Maestro, no puede vivir la vida
de Cristo. De manera que todo cristiano necesita llevar su cruz.
Pero no cabe duda que las almas que pertenecen a las obras de la cruz
tienen motivos especiales para llevar la cruz durante toda su vida. Y su
81

cruz propia ya lo sabemos es la cruz del Sagrado Corazn, la que


simboliza los dolores ntimos de Jess.
Pudiramos decir: Es una cruz preciosa! S, es, en efecto, una cruz
preciosa; pero las cruces, cuanto ms preciosas son ms terribles. De
manera que de todas las cruces que se pueden llevar en este mundo, la ms
dolorosa es la cruz del Sagrado Corazn, porque sta simboliza los
sufrimientos ms terribles que Jess durante su vida tuvo que padecer.
A veces, como que se idealiza la cruz del Corazn de Jess, porque
siendo una cosa tan ntima del Corazn divino, nos parece dulcsimo
participar de ella. Pero, en realidad, es algo verdaderamente tremendo: se
necesita grande abnegacin y grande fortaleza espiritual para poder soportar aun cuando sea una ligera participacin de esa cruz divina.
Ahora bien: para llegar a participar de esa cruz es indispensable una
larga preparacin. Y esa larga preparacin exige que toda la vida suframos
y que cada da seamos capaces de sufrir ms.
Imaginemos, por ejemplo, que un hombre tiene que levantar un peso
de muchos kilos. No lo podr hacer de buenas a primeras, sino que
necesitar ejercitarse, y todos los das levantar un peso e ir aumentndolo
cada da, hasta que se vayan fortificando sus msculos y llegue a levantar
los kilos que se propuso. As s lo conseguir.
Un msico, para ejecutar una pieza dificilsima, tiene que irse
ejercitando con piezas ms fciles, y cada da ir aumentando la dificultad,
hasta que llegue a estar preparado para aquella pieza de grande ejecucin.
Y as de todo lo dems.
As, las almas de la cruz, destinadas nada menos que a participar de
esa cruz, pequea en su smbolo, pero espantosa en su realidad, necesitan
durante toda su vida irse ejercitando y tomando una cruz cada vez ms
grande, hasta que sean capaces de recibir aquella cruz que es participacin
de la cruz del Sagrado Corazn.
Pero aun sin llegar a esa altsima misin, en la vida espiritual hay
siempre cruz y cada vez ms dolorosa.
A veces, nos hacemos la ilusin de que lo difcil de la vida espiritual
est al principio, cuando hay que combatir con nuestros defectos y que
salir de nuestras costumbres; pero pensemos: va a llegar un da en que,
vencedores de nosotros mismos, nos coronemos de rosas y entonemos el
cntico magnfico de la alegra...
82

S, ciertamente, podremos entonar un cntico de alegra; pero el


nico que se puede entonar en este mundo es el de la perfecta alegra, que
consiste en padecer mucho por el Cristo bendito que tanto quiso padecer
por nosotros...
En todas las etapas de la vida espiritual hay sufrimiento, y de
ordinario va aumentando; de tal manera, que los pequeos sufrimientos de
la va purgativa no son ms que el principio de una serie de penas cada vez
mayores. Despus vendr otra cruz ms grande y otra mayor, hasta que nos
llegue la ltima que Dios nos tiene preparada...
De manera que el sufrimiento de esta primera etapa sirve de
preparacin para las cruces del porvenir.
***
No significa esto que no haya gozos y consuelos ntimos en la vida
espiritual. S los hay: la vida espiritual, se puede decir, es una combinacin
admirable de penas y alegras, segn aquellas palabras del salmista: En
proporcin de los mltiples dolores que he tenido en mi corazn, tus
consuelos han llenado de alegra mi alma (Salmo 93, 19).
Vendrn los consuelos, pero los dolores no se irn. Esos tienen que
venir en una o en otra forma, y, por consiguiente, hay que estar preparados.
Cada cual se prepara para cumplir su misin: los soldados se
ejercitan en soportar marchas y fatigas, en aprender la disciplina, en
conocer el manejo de las armas. De lo contrario, no estaran aptos para
pelear.
As, el cristiano tiene que ejercitarse en sufrir; si no aprende esto no
es apto para su vocacin, no podr realizar los designios de Dios.
Es, pues, indispensable el sacrificio en todo y siempre y durante toda
la vida espiritual; ser en la forma y en la medida en que Dios quiera y sea
conveniente en cada etapa; pero es algo indispensable.
***
Cmo podremos ejercitarlo en la va purgativa, en la primera etapa
de la vida espiritual?
Desde luego, hay un sacrificio que es enteramente indispensable: el
que se necesita para realizar esa obra de purificacin de que he estado
hablando en estos captulos.
83

Porque es muy sencillo decir: Mi defecto dominante es la vanidad;


voy a hacer examen particular sobre esa materia. Este es mi defecto
dominante y lo voy a atacar. Pero a la hora del ataque es cuando nos
encontramos con que no podemos realizarlo y alcanzar el triunfo sin sufrir.
Y esos sufrimientos persisten, y a veces hasta sentimos tentaciones
de desaliento viendo que, a pesar de nuestros esfuerzos, no logramos la
victoria. Hay que tener mucha fortaleza de espritu.
El sacrificio es, pues, indispensable para esta obra de purificacin.
Despus tenemos que sufrir lo que Nuestro Seor nos mande.
Estas penas que Nuestro Seor nos enva, muchas son inherentes a la
vida humana: enfermedades, separacin y muerte de personas queridas,
aislamiento, soledad, una multitud de penas que en todas partes se sufren,
que son inherentes a esta vida y que Nuestro Seor dispone para nuestro
bien espiritual. Porque como dijo San Pablo: Todo coopera al bien de los
que aman a Dios (Rom 8, 28).
De manera que estos sufrimientos propios de la vida humana son
dispuestos por la Providencia amorosa de Dios Nuestro Seor para nuestro
bien, y tenemos que sufrirlos.
***
Pero son indispensables tambin los sufrimientos que nosotros
mismos busquemos, porque aun cuando tengamos muchas cosas que sufrir,
ese sufrimiento espontneo, voluntario, tiene un mrito especial y sirve
muchsimo para que fortifiquemos nuestra alma.
Desde un punto de vista, es ms elegir un sacrificio que simplemente
soportar el que venga, porque la eleccin misma del sacrificio y el hacerlo
espontneamente significa que nuestra voluntad ama el sacrificio y lo
abraza generosamente (9).
Por eso siempre se ha considerado como un elemento indispensable
en la vida cristiana el sacrificio voluntario.
En todas las constituciones de Ordenes y Congregaciones religiosas,
en todas las vidas de los santos, siempre encontramos el sacrificio
voluntario. Algunas Ordenes religiosas son ms austeras, otras son menos;
9

Desde otro punto de vista, los sacrificios que no buscamos, sino que Dios nos
manda, tienen la ventaja de que se adaptan mejor a las necesidades de nuestra alma
que Dios conoce mejor que nosotros y que en ellos no puede entrar la voluntad
propia, (NOTA DEL EDITOR.)

84

pero en todas partes y siempre hay ese elemento. Y aun cuando no lo


hubiera en reglas y constituciones, en todas partes acontece que las almas,
aun en medio del mundo, espontneamente buscan el sacrificio.
Hay unos que se han hecho clsicos ya en la vida espiritual, como los
ayunos, las disciplinas, los cilicios, etc., etc.
No todas las personas, sin embargo, son capaces de hacer esas
mortificaciones; algunas veces se encuentran obstculos por razn de su
constitucin fsica, por el estado de su salud, etc.
Pero cuando son posibles, s es laudabilsimo que se hagan algunos
de estos sacrificios voluntarios.
***
Y si no son posibles, quedan, sin embargo, otros sacrificios, que, si
por una parte son pequeos, por otra se pueden repetir y hacer
constantemente; y precisamente por ser constantes, pueden con especial
eficacia fortificar la voluntad y hacerle apta para cualquier sufrimiento.
Por eso Santa Teresa del Nio Jess ha puesto en boga los pequeos
sacrificios.
Y tienen sus ventajas.
Una es que no perjudican la salud. Otra, que no provocan la vanidad.
Porque somos tan inclinados a buscamos a nosotros mismos, que muchas
veces hasta los actos de virtud, las penitencias y los sacrificios excitan la
vanidad.
Un alma hace disciplina, y cuando ve que brotan cuatro gotas de
sangre, cree que va muy bien...
Y los pequeos sacrificios no tienen este peligro. Absolutamente
hablando, se puede uno envanecer de todo; pero no es muy probable que se
envanezca de estas pequeeces...
Adems, la ventaja que ya haba sealado: que pueden hacerse casi
constantemente. Porque se necesitan organismos vigorosos o vocacin
especial para estarse sacrificando constantemente en esa forma austera. La
mayora de las personas no lo soportan. Y entonces viene la necesidad de
descansar de las penitencias, y muchas veces como que hay cierta
voluptuosidad en arrojar lejos el cilicio... qu descanso! , o que
perjudica no poco al espritu de sacrificio.
Mientras que los sacrificios pequeos, sos s pueden hacerse
constantemente; no necesitan interrupciones precisamente por pequeos.
85

Por ltimo, esos pequeos sacrificios, si bien se mira, son actos de


virtud.
Porque evitar una curiosidad, por ejemplo, es un acto de prudencia,
de discrecin. Soportar una actitud, una posicin modesta, es un acto de
mortificacin. No decir una palabra que pudiera causar buena impresin es
un acto de humildad, etc.
Verdaderamente son actos pequeos de virtud que, repitindose
muchas veces, fortifican la voluntad y hacen adelantar en las virtudes.
Me parece que esto es como la gimnasia: hay una forma de gimnasia
que se hace, no con grandes esfuerzos, sino que consiste sencillamente en
el movimiento natural de los miembros. Pero ejercitando as constante y
frecuentemente los miembros, de una manera paulatina y muy armnica se
van fortificando con mucho xito.
As son los pequeos sacrificios: sirven para que se desarrollen todas
las virtudes armoniosamente.
De manera que tienen grandes ventajas.
***
As, pues, para ejercitarse en el sacrificio durante la primera etapa de
la vida espiritual, primero, hay que sacrificarse en todo lo que sea
necesario para realizar la obra de purificacin de que he hablado en estos
captulos, y que consiste en quitar todos los afectos que nos impiden el
amor de Dios.
Segundo, hay que sacrificarse en todo aquello que Nuestro Seor nos
manda o nos pide de una manera expresa.
Tercero, hay que buscar tambin por parte nuestra algunos
sacrificios. Bien pueden ser estos sacrificios de cierta importancia cuando
la salud lo permita y la obediencia lo autorice, o bien pueden ser pequeos
sacrificios, como los que ensea Santa Teresa del Nio Jess, que si se
hacen con esmero y constancia podrn ser utilsimos.
Pero no olvidemos que todo cristiano, y. sobre todo, las almas que
quieren seguir el espritu de la cruz, han de tener como un punto de capital
importancia en su programa espiritual el sacrificio.

86

CAPTULO XIII
AMOR Y ORACIN

He acabado de explicar, aunque brevemente, lo que es preciso hacer


para arrancar de nuestro corazn los afectos y para cumplir la palabra de
Jess: Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los
pobres.
Debo advertir que cuando se ha hecho todo lo que dije ya se ha
conseguido la tercera parte de lo que significa esa palabra de Jess: se ha
vendido algo, pero no totalmente. Despus se debe seguir completando la
obra de despojo.
Pero me he propuesto, como lo indiqu ya, ir marcando las distintas
etapas de la vida espiritual, porque creo que es til que tengamos una idea
general. Aun cuando advierto que no es fcil hacer el diagnstico de cada
alma, ni menos personalmente.
No vayamos a decir al terminar estos captulos: Yo estoy en la
segunda o en la tercera etapa. Hasta a los directores ms expertos se les
dificulta a veces situar perfectamente el alma en el lugar que le
corresponde. Con ms razn a la misma persona.
No se trata de eso, sino de que se tenga una idea general de lo que es
la vida espiritual y los caminos que a ella conducen.
Y por lo que ve a la primera etapa de la vida espiritual la va
purgativa, la obra de la santificacin consiste, como acabo de decirlo, en
purificar el alma, en vender todo lo que poseemos.
Pero esta etapa no significa nicamente trabajo de purificacin; este
trabajo es la caracterstica; pero en la va purgativa, como en todas las vas
espirituales, juntamente con esta obra de destruccin que es una obra
negativa hay una obra de edificacin que es una obra positiva.
Jesucristo nos dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que
tienes, y dalo a los pobres, y ven, sgueme. En el smbolo, s; primero se
hace toda la venta y luego se viene en pos de Jess. Pero en la cosa
simbolizada no es as; no vayamos a pensar que hasta que se haya vendido
87

lo ltimo que tengamos en el corazn es cuando iremos a Jess. No, sino


que al mismo tiempo que estamos vendiendo, estamos yendo hacia l.
O ms bien la palabra ven puede tener dos sentidos: uno, que expresa
la unin con Nuestro Seor, y en ese sentido la unin no se verifica sino
hasta que se haya hecho la venta completa. Pero ms bien la palabra ven
significa: Acrcate a M para unirte conmigo. De manera que abarca todos
los esfuerzos positivos que hace el alma para encontrar a Jess hasta llegar
a la unin.
Y entendiendo la palabra ven en este sentido, es propia de todas las
etapas.
En cada etapa hay una venta que hacer y algn paso que dar hacia
Jess.
Para explicar mi pensamiento, me voy a servir de una comparacin
burda, pero exacta: imaginmonos que tenemos un recipiente muy grande
lleno de agua y que lo queremos llenar de aceite. Se podran seguir los
procedimientos: uno sera vaciarlo completamente y luego verter el aceite
en el recipiente vaco; otro sera poner en la parte inferior una salida al
agua y en la parte superior una entrada al aceite, de tal manera, que
estuviera saliendo el agua y entrando el aceite simultneamente. Llegar
un momento en que acabar de salir el agua y el aceite llenar todo.
Ese es el procedimiento que se sigue en la vida espiritual; por una
parte, estar destruyendo al hombre viejo con todas sus concupiscencias, y
por otra, estar formando al hombre nuevo, creado segn la justicia y la
santidad de la verdad. En una palabra: ir destruyendo el egosmo y al
mismo tiempo ir fomentando el amor.
Cmo se destruye el egosmo? Lo acabo de decir: es esa obra de
purificacin que consiste en arrancar todos los apegos, todos los afectos
desordenados de nuestra alma.
Y cmo se fomenta el amor? Cmo iremos a Jess? Porque a cada
etapa de la vida espiritual le corresponde tambin algunos pasos hacia
Jess.
***
Ya esa obra de destruccin viene, si se quiere indirectamente, a
fomentar el amor, porque cada esfuerzo que hacemos para quitar un
defecto o para arrancar un afecto es un acto de virtud que practicamos. Y
los actos de cualquier virtud, cuando son intensos es decir, intensos en
88

proporcin de la capacidad de quien los hace, cuando se obra conforme a


toda la capacidad de la virtud que se posee hacen que la virtud se
robustezca y se fortifique.
Es una ley del crecimiento de las virtudes; cuando se hace un acto
intenso de una virtud, se aumenta, crece y se desarrolla esa virtud.
Pero hay todava ms: no puede crecer una virtud sin que crezcan
proporcionalmente todas, especialmente la caridad, el amor, que es como
la raz, la savia, el alma de ellas. De suerte que por cada acto de virtud
crece en nosotros el amor.
Pudiera explicar esto con otra comparacin: cuando en una persona
hay ciertos defectos fisiolgicos: que no marcha bien la digestin, que el
hgado no funciona perfectamente, que la presin arterial est muy alta,
etc., cuando se corrigen esos defectos inmediatamente se nota que el
organismo se levanta; se logra que funcione bien el hgado, que se quite la
mala digestin, que la presin baje, e inmediatamente se nota un bienestar
general en todo el organismo.
De la misma manera, cuando se arranca un afecto, inmediatamente se
nota que el alma se eleva, se fortifica, se vigoriza. Y es que crece el amor,
porque creci la virtud, y al crecer una virtud crece todo
proporcionalmente.
***
Pero as como a un buen mdico no le basta estar combatiendo las
deficiencias y las lacras que tiene el organismo, sino que tambin da
tnicos que van directamente a vigorizarlo; as, en el orden espiritual, no
solamente se aumenta el amor por esa lucha constante contra nuestros
defectos, sino que hay tambin procedimientos positivos, eficaces,
preciosos, para que la virtud crezca.
Cmo se fomenta el amor? Se fomenta con la oracin y con todas
las prcticas de la vida interior.
Y la razn es sencillsima; hay un adagio que dice: Del trato nace el
amor.
Y es lo que vemos todos los das en la vida ordinaria; as es cmo el
amor humano nace, crece y se desarrolla. No es fcil que una persona se
enamore por referencias. No; por referencias se puede tener simpata, se
puede tener admiracin; pero el amor requiere trato.
89

En el orden espiritual sucede lo mismo, porque el amor en el cielo y


en la tierra tiene el mismo nombre, la misma esencia, la misma ley, los
mismos efectos.
Tambin el amor celestial se desarrolla por el trato. Y la oracin es el
trato con Dios, como lo ha dicho Santa Teresa: Pienso que la oracin no
es otra cosa que el trato con Dios, la conversacin amorosa con su divina
Majestad.
Tratando a Nuestro Seor, le amamos, porque todava en la tierra,
aunque del trato nace el amor, no siempre nace el amor del trato. Cuntas
veces nace la desilusin! Cuntas veces una persona que vista de lejos
simpatizaba, cuando se la trata de cerca nos desilusiona! No es lo que
pensaba, decimos decepcionados. Del trato no naci el amor.
Pero respecto de Nuestro Seor, siempre del trato nace el amor; como
dice la Escritura: No tiene amargura su trato ni su conversacin produce
tedio. Quienquiera que trata a Nuestro Seor le ama. Es el medio infalible
para amar a Jess: tratarle.
Y por todas las prcticas de la vida interior tratamos a Nuestro Seor.
Por consiguiente, ste es el medio de acrecentar de una manera positiva el
amor.
***
Pero, cmo podemos tratar a Dios? Como no se ve, como no se oye,
como no se percibe por los sentidos, parece como que no lo podemos
tratar.
Muchas personas piensan que la oracin no es un trato ni es una
conversacin con Dios, sino un soliloquio; el alma se pregunta y se
contesta delante de Dios, y nada ms.
Verdaderamente se puede tratar con Dios? Sin duda alguna; nada
ms que el trato con Dios es algo especial, necesitamos aprenderlo.
Y al decir que tratamos con Dios, no vayamos a pensar que es una
figura retrica, que es una manera de decir. No, tenemos realidades divinas
por las cuales podemos ponernos en comunicacin con Dios: son las
virtudes teologales o divinas: la fe, la esperanza y la caridad. Por eso se
llaman divina o teologales, porque tienen por objeto a Dios.
Son las nicas virtudes que tocan a Dios. Las dems virtudes, hasta la
religin, no tocan a Dios; la religin toca las cosas que pertenecen al culto
90

divino. Las nicas virtudes que van directamente a Dios son estas tres: la
fe, la esperanza y la caridad.
Por eso estas tres virtudes son las virtudes de la oracin y de la vida
interior. No digo que son exclusivas de ella; estn en las alturas, y sirven
para todo; pero son las que principalmente se utilizan en la oracin y en la
vida interior, porque son las virtudes del trato ntimo con Dios.
***
Y, en verdad, por estas tres virtudes nos ponemos en contacto con
Dios.
La fe nos hace descubrirlo en medio de las sombras, y de manera
certera, infalible, aunque siempre oscura.
La esperanza nos da la seguridad de que podemos un da poseerlo y
de que contamos con todo lo que sea necesario para llegar a esa divina
posesin.
La caridad no solamente nos asegura la posesin divina, como la
esperanza, sino que nos la da; ser una posesin imperfecta, como es todo
lo de la tierra, pero de hecho nos une con Dios. Todo el que tiene la
caridad, tiene a Dios en su corazn.
Estas virtudes son altsimas, son los dones ms preciosos que hemos
recibido de Dios. Los mismos dones del Espritu Santo son inferiores a
estas tres virtudes. Es lo ms grande que se puede tener en la tierra.
Y por ellas tenemos la sustancia de las cosas que esperamos, segn
la bellsima expresin del apstol San Pablo; nos ponemos en contacto con
Dios y tratamos con l.
La fe el fundamento positivo de la vida espiritual, como ensea
Santo Toms, porque es la que nos pone en contacto con lo divino, la fe,
por ejemplo, nos da la seguridad de que all, en el sagrario, est Jess. Y
nos da una seguridad ms grande que si Jess se nos apareciera, porque las
apariciones tienen sus dificultades ser?, no ser? . Y luego que las
apariciones no son sino imgenes sobrenaturales de la persona que se
aparece, pero no la persona misma. Las apariciones personales, por lo
menos, son rarsimas; la aparicin no es ms que una imagen hecha
sobrenaturalmente por un ngel, por ejemplo.
Mientras que en la Sagrada Eucarista no hay dificultades, ni
distinciones, ni discusiones: aqu est Jess. Podemos tener la plena
seguridad.
91

Y la fe nos dice que lo tenemos en nuestro corazn. Y la fe nos hace


ver a Jess en nuestros prjimos. Y la fe nos hace ver las cosas de la tierra
como son ante los ojos de Dios. De manera que podemos juzgar de todo
por medio de la fe, con una seguridad, pudiramos decir, divina.
Por eso dice la Escritura en muchsimos pasajes: Mi justo vive de fe.
Los santos viven de fe.
San Juan de la Cruz, en casi todas sus obras, insiste muchsimo en
que las almas se acostumbren a vivir de fe oscura, dice l. Esa es como la
obsesin del santo: a cada paso nos habla de vivir de fe oscura Y,
realmente, vivir de fe es alcanzar la salvacin.
No nos agrada mucho vivir de fe, porque andamos siempre buscando
el consuelo sensible. No, con la fe no basta.
Dice San Pedro que es la lucecita que arde en un lugar tenebroso,
mientras apunta el da y brilla en el firmamento el lucero de la maana
(Mt 18, 4; Mc 9, 4).
Mientras vivamos en este mundo, la fe es la que nos gua. Y si
aprendiramos a vivir de fe, nos iramos rpidamente hacia la cumbre; no
extraaramos los consuelos, sino que aprenderamos a vivir de fe oscura,
y, guiados por esta luz indeficiente, recorreramos todos los senderos que
nos llevan a Jess.
***
La esperanza es una virtud un poco abandonada, porque hay
muchsimas almas que no le hacen caso ni saben para qu sirve. Puede ser
que especulativamente s lo sepan, pero prcticamente no.
Muchas veces ms bien se dedican a otras virtudes que les parecen
ms prcticas: la humildad, el sacrificio, el desprendimiento... A la
esperanza no le hacen caso.
Y, sin embargo, la esperanza es una virtud importantsima.
San Pablo est constantemente hablando de ella en sus epstolas,
dndole una importancia singular. All pinta al cristiano como un hombre
que vive de esperanza.
Porque la esperanza nos hace buscar a Dios, nos hace penetrar en la
regin de la eternidad, y en una lejana hondsima nos hace buscar aquella
divina posesin que ser nuestra dicha eterna.
Por la esperanza podemos tener la seguridad de que poseeremos a
Dios, de que seremos inmensamente, eternamente dichosos.
92

Y es de tal manera la esperanza, que Santo Toms de Aquino da esta


doctrina. Se pregunta: si un ngel se apareciera a una persona y le dijera:
T te vas a condenar, qu debera hacer aquella persona? Contesta
sencillamente: No creerle.
La esperanza da la seguridad de que nos hemos de salvar; sin duda,
poniendo todo lo que debemos poner de nuestra parte para conseguirlo.
Y al mismo tiempo que nos da la seguridad de nuestra salvacin, nos
da tambin la seguridad de que tendremos todas las gracias que
necesitamos para conseguirla.
De manera que un alma que tiene la esperanza vive en paz, como
dice el salmo: Yo vivir en paz, porque me has constituido singularmente
en la esperanza.
Un alma que vive de esperanza sabe perfectamente que no le faltar
nada. El alma que no tiene esta virtud se pregunta angustiada: Si viene
este peligro, si viene esta lucha, qu har? Saldr bien? Saldr mal?
Mientras que un alma que est fundada en la esperanza dice: Yo
tengo la seguridad de que saldr bien; si Dios me pone en una lucha, me
sacar victorioso; con tal de que yo no estorbe, estoy segura de tener todo
lo que necesito para todo lo que Dios pida de m.
Me parece que un alma que tiene intensamente la esperanza es como
un alma que se apoya en el brazo de Jess.
Imaginmonos que tuviramos el privilegio de que Jess viviera con
nosotros y que siempre estuviramos colgados de su brazo... Viviramos
en el cielo! Nada nos preocupara. Diramos con San Pablo: Todo lo puedo
en Aquel que me conforta.
Pues sustancialmente es lo mismo; por la virtud de la esperanza nos
apoyamos en el brazo omnipotente y amoroso de Dios. No hay nada
sensible? Qu importa! Por la esperanza tenemos la seguridad de que
Nuestro Seor nos apoya a cada momento, de que contamos con l. Y
cuando San Pablo dijo: Todo lo puedo en Aquel que me conforta, no hizo
ms que un acto de esperanza.
Y no solamente l tiene el derecho de decirlo; cualquiera de nosotros
puede afirmarlo: Con la ayuda de Dios, todo lo puedo.
Y la esperanza nos da aliento, porque tener la seguridad de poseer la
felicidad y de que nada nos faltar en el camino de la vida para consumar
nuestra dicha, eso fortifica y dilata el corazn.
93

Alguna vez he dicho que la esperanza tiene relaciones muy ntimas


con el dolor, esto es, que cuando se unen el dolor y la esperanza, se puede
utilizar ampliamente el dolor sin que haya ninguna contraindicacin, como
dicen los mdicos, es decir, sin que el dolor nos deprima, que muchas
veces produce este resultado.
De manera que este par, esperanza y dolor, es algo maravilloso.
Por consiguiente, pienso que la esperanza es una virtud que debe ser
muy propia de las almas de la cruz, supuesto que tienen que vivir siempre
amando el dolor, y ejercitndose en el dolor, necesitan que la esperanza las
fortifique siempre.
El dolor es una gracia escogida; pero a veces asusta a nuestra
debilidad: Estoy sufriendo mucho... Si esto sigue, podr resistir? La
esperanza me hace exclamar: Todo lo puedo en Aquel que me conforta.
El dolor me deprime. La esperanza me levanta.
El dolor y la esperanza forman un par maravilloso que nos lleva por
los senderos de la perfeccin y que nos hace vivir en la paz de Dios...
***
Respecto a la caridad, bastante sabemos que es el amor mismo de
Dios, del cual ya habl al principio, haciendo ver que es nuestra felicidad.
Es el elemento primario o esencial de la vida cristiana y de la perfeccin
cristiana.
Por la caridad poseemos ya a Dios; todo el que tiene la caridad tiene
a Jess en su corazn, como que l mismo nos lo ense, diciendo: Si
alguno me ama, Yo tambin le amar, y mi Padre le amar, y vendremos a
l, y estableceremos en l nuestra morada.
El que tiene la caridad tiene a Dios. Y la caridad nos une con Dios,
no, ciertamente, de aquella manera inefable con que viviremos unidos en
el cielo, pero s de una manera ntima y amorosa.
Por la fe, por la esperanza y por la caridad nos ponemos en contacto
con Dios y le tratamos. Y le tratamos de una manera ms ntima que como
podemos tratamos ac en la tierra unos con otros, porque ac nuestro trato
casi no consiste sino en hablarnos. El trato con Dios es mirarlo por la fe,
es apoyarnos en l por la esperanza, es tenerlo en nuestro corazn por la
caridad.
Trato mucho ms ntimo que el trato humano, nada ms que no tiene
ese atractivo de lo sensible que tanto nos gusta en este mundo.
94

Por la fe, por la esperanza y por la caridad, tratamos a Dios y vamos


constantemente fomentando en nuestros corazones el amor de Dios.
Estas tres virtudes son las virtudes de la oracin, las virtudes de la
vida contemplativa o de la vida interior, en todas las distintas etapas de la
vida espiritual.
De manera que para realizar esta palabra de Jess: ven, necesitamos
tratar a Dios, ejercitando esas tres virtudes: la fe, la esperanza y la caridad,
en la oracin o en los otros ejercicios propios de nuestra vida interior.

95

CAPTULO XIV
PROSIGUE EL MISMO ASUNTO

En la primera parte de la preciosa frmula de Nuestro Seor que


expresa lo que es la perfeccin, para explicar esta palabra ven, comenc a
hablar de la vida interior y de la oracin, que es su prctica esencial y fundamental.
Dije cmo la oracin es el trato con Dios, y cmo este trato lo
podemos realizar por medio de las tres virtudes teologales, que son las
nicas que tocan a Dios, que tienen por objeto a Dios.
En ese trato se encuentran dos elementos esenciales: el conocimiento
y el amor.
Un trato espiritual, en qu ha de basarse o en qu ha de consistir,
sino en conocimiento y en amor?
El influjo que ese trato tiene en nuestra vida prctica no es sino un
elemento secundario. Es natural que cuanto ms conocemos a Dios y
cuanto ms le amamos, con ms empeo trabajemos en la obra de nuestra
santificacin. Y en la oracin misma, muchas veces vemos claramente que
tenemos que hacer tal cosa, que tenemos que evitar tal otra; Nuestro Seor
nos pide algo, y entonces la oracin tiene tambin un influjo especial en la
vida prctica.
Pero los elementos esenciales de este trato son el conocimiento y el
amor. Estos dos elementos se entrelazan, por decirlo as, uno con otro; a
veces, el conocimiento nos lleva al amor, que es lo ordinario; pero tambin
el amor nos lleva al conocimiento; conociendo a Dios, le amamos; pero
amndole, le conocemos.
Alguien dijo que el corazn tiene razones que la inteligencia no
comprende. Y es cierto. Las intuiciones del corazn, a veces, son ms
luminosas que todos los argumentos de la razn. Cuando se ama, se tiene
un conocimiento ntimo de la persona amada; hasta se llega a adivinar lo
que lleva en su interior.
Lo vemos en una madre; las madres adivinan muchas cosas de sus
hijos pequeitos. Una persona extraa ve a un nio, oye que emite sonidos
96

inarticulados, le ve hacer ciertos movimientos, y no sabe de qu se trata, ni


lo que el nio quiere, ni lo que necesita. Una madre, s; su intuicin
maternal descubre muchas cosas que estn ocultas a los profanos.
As acontece siempre, y de una manera especial en el amor de
Nuestro Seor: el conocimiento nos lleva al amor; el amor tambin, y,
sobre todo, nos descubre un nuevo conocimiento del amado.
Pero este conocimiento y este amor que constituyen los elementos de
nuestro trato con Dios, deben tener, por decirlo as, ciertas condiciones.
***
Me parece que esas condiciones las describe muy bien San Francisco
de Sales en un prrafo delicioso que tiene sobre la oracin: Orar dice
es acercarnos a Dios con profundo respeto, ciertamente, pero con la
confianza con que un hijo se acerca a la mejor de las madres, y hablarle de
todo: de las cosas del cielo y de las cosas de la tierra; decirle todo lo que
llevamos dentro de nuestro corazn, sin dejar nada ah, y derramar nuestro
corazn en su Corazn divino, como se derrama el corazn en el corazn
de un amigo.
Con qu sencillez, con qu suavidad, con qu encanto describe San
Francisco de Sales lo que es la oracin! No hay en ese concepto nada
artificial, nada acartonado; todo es fcil. Pero ah se notan dos caracteres
que debe tener el trato con Dios: la sinceridad y la confianza. La sinceridad, para descubrir todo lo que llevamos en el corazn; la confianza,
para derramar nuestro corazn en el Corazn de Nuestro Seor.
Se dir que con Nuestro Seor deberamos ser siempre sinceros;
porque, en ltimo trmino, qu nos ganamos con no ser sinceros, si l
con sus ojos profundos penetra hasta lo ms hondo de nuestro ser? Y, sin
embargo, la experiencia nos ensea que ni con Dios somos sinceros, sino
que muchas veces, como estamos acostumbrados a cuidarnos de los dems
y a no presentarles de nosotros mismos sino lo que nos conviene, eso
mismo queremos hacerlo con Dios.
Un tipo de falta de sinceridad y Nuestro Seor nos lo puso como
tipo de mala oracin fue el fariseo del Evangelio, que deca: Seor, yo
te doy gracias porque no soy como los dems hombres, como este
publicano: ayuno dos veces por semana, pago los diezmos... Seguramente
ha de haber sido cierto todo eso; pero el fariseo no le deca a Nuestro
Seor otras cosas reprobables que tambin haba hecho; le presentaba nada
ms el lado bueno.
97

El publicano, se s hablaba con sinceridad a Nuestro Seor: S


propicio a este pobre pecador! Le descubra tal como era su corazn,
derramaba su corazn en el Corazn de Dios.
Es muy importante esta sinceridad y manifestarnos a Nuestro Seor
como somos y decirlo todo.
Quiz llame la atencin lo que dice San Francisco de Sales:
Hablarle de cosas del cielo y de cosas de la tierra. A veces, poda parecer
que en la oracin slo se puede hablar de cosas espirituales y muy altas.
No, tambin podemos hablar de las cosas de la tierra, de esos pequeos
problemas prcticos que tenemos, de esos deseos humanos que hay en
nuestro corazn, de esos gustos quiz puramente naturales.
***
Y el otro carcter que debe tener nuestra oracin, y en el cual hace
hincapi el Santo Doctor, es la confianza.
La confianza! Tenemos que acercarnos a Dios, s, con profundo
respeto cmo no, si es la majestad infinita! , pero con inmensa
confianza, con la confianza con que un hijo acude a la mejor de las
madres, ni siquiera como a cualquier madre, sino como a la mejor de
todas.
As tenemos que ir a la oracin, con inmensa confianza, sin que sea
parte para que no tengamos esta confianza, ni nuestras deficiencias, ni
nuestras ingratitudes, ni nuestras faltas. Porque ya lo he dicho: la confianza
no se funda en nosotros, sino se funda en l; confiemos en Dios, no porque
somos buenos, sino porque l es bueno, porque l es misericordioso,
porque su misericordia no tiene lmites...
Si nos acercamos a Dios con sinceridad y confianza y derramamos
nuestro corazn en su Corazn y recibimos las efusiones de su Corazn
divino y, en la forma que podemos le conocemos y le amamos, habremos
hecho una oracin tal como Dios lo quiere.
***
El fondo de ese trato con Dios, o, mejor dicho, los principios activos
de este trato, son las tres virtudes teologales, como ya vimos. En torno de
ellas vienen a agruparse otras virtudes, que pueden ser tiles a la oracin;
por ejemplo, la humildad. Pero las virtudes especficas de la oracin y de
la vida interior son las tres virtudes teologales.
98

Por la fe conocemos a Dios; es la manera de conocerle en la tierra.


Por la esperanza tenemos dos seguridades: la de que podemos amar a
Dios y unirnos con l, y la de que nos dar todo lo necesario para lograrlo.
Cuando una cosa parece imposible o sumamente difcil, ni se piensa
en ella. Supongamos que a una persona se le ocurre: Ha de ser muy
hermoso ser artista, poder ejecutar en el piano composiciones
maravillosas; pero si sabe esta persona que no tiene odo ni disposiciones,
agregar: Pero ni pensar en eso! Para que pueda desear una cosa y
trabajar por alcanzarla, necesito saber que es posible, saber que la puedo
lograr.
Y la esperanza me dice que el amor de Dios no es un amor imposible,
sino es un amor que l mismo me lo brinda, que me cre para ese amor, y
que me ha dado todo lo que necesito para alcanzarlo.
La fe sin la esperanza sera intolerable, porque pensar: Dios es mi
felicidad, y no poderlo alcanzar! Es como si supiera que en Jpiter o en
Saturno se vive una vida hermossima... De qu me servira, si no hay
ninguna facilidad de ir all?
Pero la esperanza nos da la seguridad de que podemos amar a
Nuestro Seor y unirnos con l, y de que nos dar todo lo necesario para
conseguirlo. Entonces la perfeccin y el amor y la unin con Dios nos
parecen cosas no fciles, pero s hacederas, posibles. Tenemos la promesa
divina de esas realidades celestiales. Y entonces somos capaces de todo, y
sentimos el anhelo de trabajar y de sacrificarnos por ese ideal.
La caridad es el amor, un amor nobilsimo, divino, una imagen del
Espritu Santo que l mismo ha derramado en nuestro corazn, y por el
cual podemos amar a Dios y unirnos con l.
A grandes rasgos, sa es la oracin.
***
Y en todas las etapas de la vida espiritual, las tres virtudes teologales
son siempre las virtudes de la oracin, desde los principios de la va
purgativa hasta las cumbres de la va unitiva.
Si reflexionamos, iremos comprendiendo para qu sirven todas esas
realidades sobrenaturales que Nuestro Seor pone en el alma.
Porque muchas veces sucede que omos decir que en el alma est la
gracia, que hay las tres virtudes teologales, y las virtudes morales infusas,
y los dones del Espritu Santo... Y no sabemos para qu servir todo eso.
99

Es como cuando se entra en una farmacia y se ven muchos frascos y


muchas sustancias. Han de ser muy tiles; pero para qu servir cada
una? Slo lo sabe el farmacutico! As sabemos que hay muchos dones
preciosos que Nuestro Seor ha puesto en nuestra alma; pero muchas
veces no sabemos para qu es todo esto.
Ahora vamos a verlo.
Las virtudes morales infusas sirven para realizar esa obra de
purificacin de que habl antes.
Cada virtud purifica una parte, una porcin por decirlo as de
nuestra alma. Habl de las principales; pero hay una multitud de virtudes
que van purificando todo, que van ordenando todo; como en una gran
fbrica hay encargados para poner orden en cada uno de sus departamentos. En este mundo maravilloso que llevamos dentro, cada virtud tiene
su funcin propia, tiene un campo especial que purificar y que ordenar.
Las virtudes morales sirven para nuestro trato con nosotros mismos y
con los dems. Las virtudes teologales sirven para nuestro trato con Dios;
son las virtudes de la oracin. Naturalmente, tienen influjo preponderante
aun en la vida prctica. Todas las virtudes se ayudan mutuamente.
Respecto de los dones del Espritu Santo, ya vendr la oportunidad
de explicarlos y de exponer la funcin que desempean en nuestra vida
espiritual.
Pero no olvidemos que en todas las etapas de nuestra vida tenemos
que hacer dos cosas: una obra de transformacin de nosotros mismos y una
obra de trato ntimo con Dios: la vida activa y la vida contemplativa, la
vida exterior y la vida interior.
Pero si la oracin es de todas las etapas de la vida espiritual, la forma
de la oracin va variando en esas distintas etapas.
No todas las almas han de hacer una misma oracin ni pueden
meterse en ella como en un molde uniforme.
Las palabras de San Juan de la Cruz: Apenas hay un alma que en la
mitad de su camino se parezca a otra, pudieran tambin aplicarse en
cierto sentido a la oracin, de manera que apenas hay un alma que se
parezca a otra en la oracin.
Y en esta variedad intervienen principalmente las causas
sobrenaturales, pero a veces tambin hasta ciertas causas naturales.
Porque sera posible que todas las personas conversaran de la misma
manera? Cada cual tiene su manera de conversar, y hasta sera demasiado
100

montono y desagradable el trato con los dems si todos fueran de la


misma manera; hay personas muy vehementes, otras ms ponderadas;
unas, locuaces; otras, taciturnas.
Lo mismo pasa en el orden espiritual; hay almas que difcilmente
discurren; hay otras para las cuales el discurso es lo principal. Hay unas
que viven de afectos; otras que son un poco reacias para ellos. En fin, hay
una grande variedad, aun humanamente consideradas las cosas.
Pero lo interesante es dejar establecido que en las distintas etapas de
la vida espiritual vara la oracin; al grado de que un director experto
podra conocer la etapa de un alma por su manera de hacer oracin.
Se puede decir parodiando un adagio: Dime cmo oras, y te dir
quin eres.
Es un termmetro perfecto la oracin, nada ms que es un poco
difcil darse uno exacta cuenta de cmo ora un alma, porque ella misma
muchas veces no se da cuenta exacta de cmo es su oracin.
Pero especulativamente, y en principio, la forma de oracin marca la
etapa.

101

CAPTULO XV
CONCLUYE EL MISMO ASUNTO

Vamos ahora a indicar cmo es la oracin en la primera etapa de la


vida espiritual, en la va purgativa.
Naturalmente que slo sealo lo propio de esa etapa, sin tener en
cuenta las condiciones particulares de cada alma, que harn variar un poco
su oracin.
La primera oracin es la oracin discursiva o meditacin. Por medio
del discurso se llega al amor, a los afectos. Y luego, del amor y de los
afectos, pueden venir consecuencias prcticas.
Es la oracin de las tres potencias, que ensea San Ignacio de
Loyola.
Cuando est bastante avanzada la va purgativa, cuando se ha
ejercitado el alma en esta oracin discursiva, la oracin sufre una
transformacin: se hace afectiva. Al principio se necesitaban muchos
discursos y muchas consideraciones para hacer brotar un afecto; como
deca Santa Teresa de Jess, era necesario darle muchas vueltas a la noria
para que pudiera salir un poco de agua.
Cuando el alma ha ido conociendo mejor a Nuestro Seor y tiene ya
un conocimiento habitual de l ms perfecto, entonces como que le
estorban los discursos una palabra, una frase, el simple hecho de ponerse
delante de Dios, basta muchas veces para que se encienda en su corazn el
fuego del amor.
Y entonces hay poco discurso y muchos afectos: cualquier cosa basta
para que haga explosin el corazn. Y muchas veces espontneamente
brotan los afectos, de tal manera que basta que el alma se ponga delante de
Dios, y empieza a sentir amor, generosidad, aborrecimiento del pecado,
deseo de sufrir por l..., afectos de distintas clases, girando todos,
naturalmente, en torno del amor.
Poco a poco se va simplificando la oracin afectiva, de tal manera
que ya no son muchos afectos, sino que se van reduciendo al afecto
102

principal, al amor, y se va haciendo la oracin ms simple: sta es la


oracin de simplicidad o de simple mirada.
Eso se realiza en las cumbres de la va purgativa.
Tales son las oraciones de la va purgativa: la oracin discursiva o
meditacin, la oracin afectiva y la oracin de simple mirada.
***
Para estas oraciones de la va purgativa conviene muchsimo tener en
cuenta los caracteres generales que debe tener la oracin.
Porque en la oracin discursiva, por ejemplo, hay la tendencia a
convertir la oracin en estudio, sobre todo. Si se trata de una persona de
letras o que tiene cierta aficin a ellas, la oracin se convierte en una
disertacin muy docta, muy bien hecha. Esas personas van, se acercan a
Dios, le adoran profundamente, le piden su auxilio, y luego se enfrascan en
una disertacin..., de manera que ni siquiera se vuelven a acordar de
Nuestro Seor... La disertacin que hacen delante del Sagrario podan
hacerla en cualquiera otra parte, en el pulpito, en la ctedra, en el bufete.
Y cuando se acaba el tiempo, entonces se acuerdan de Dios, cierran
el libro e interrumpen la disertacin para despedirse cordial y cortsmente
de Nuestro Seor...
Propiamente eso no es oracin, o es una oracin imperfecta, porque
la oracin no es un estudio, es un trato con Dios. Que el alma discurra, que
tenga afectos, que haga propsitos, lo que sea, pero con Dios.
Debe ponerme siempre en contacto con l. Si discurro, con l; si
tengo afectos, con l; si tomo resoluciones, con l. Debe ser la oracin
trato con Dios.
Adems, entre los elementos de la oracin, el ms importante, sin
duda, es el amor El conocimiento tiene grandsima importancia; pero el
amor es lo que aqu, en la tierra nos une ms perfectamente con Nuestro
Seor.
Notemos que el amor de la tierra es esencialmente el mismo amor del
cielo, que la caridad del destierro es esencialmente la misma caridad de la
patria. Sin duda, que all est en toda su plenitud, en toda su perfeccin;
pero no son especficamente distintas la caridad de aqu y la de all, el
amor de la tierra y el amor del cielo.
En cambio, entre el conocimiento de aqu y el conocimiento de all
hay un abismo; la fe es un conocimiento oscuro y la visin beatfica es
103

luminossima. Hay gran diferencia entre el conocimiento de la tierra y el


del cielo.
Por eso lo ms celestial que tenemos en la tierra es el amor, la
caridad; es el elemento esencial de la vida cristiana, de la perfeccin
cristiana. Debe, por consiguiente, en la oracin tener la preponderacia el
amor.
Las resoluciones, como deca, son un elemento secundario en la
oracin. Claro est que la oracin tiene influjo en la vida exterior; pero no
debemos subordinar la oracin a la vida exterior, de tal manera que la
oracin no fuera ms que un medio para cumplir con nuestros deberes.
Ms bien, dice un Santo Padre, trabajamos en la palestra de la vida activa
para llegar a la ciudadela de la contemplacin, y all encontrar la paz.
La vida activa es ms bien preparacin para la vida contemplativa y
no la vida contemplativa preparacin para la activa, aun cuando la vida
contemplativa tenga un influjo inmenso en la vida prctica.
En buena hora que tomemos resoluciones prcticas y que pensemos
en los problemas de la vida prctica. Pero no debemos olvidar a Nuestro
Seor. Porque si nos ponemos a pensar demasiado en la vida prctica, nos
acordamos de las personas y de los negocios molestos, y, si se me permite
la palabra, se hace prosaica la oracin.
Y el tiempo de la oracin son momentos de cielo en que vamos a
estar con Nuestro Seor, en que tenemos que tratar negocios, porque
vivimos en este mundo; pero tenemos que ver la manera de que no absorba
la prosa de la vida la poesa de la contemplacin.
A cada cosa le tenemos que dar su lugar propio.
***
Los estorbos que suelen encontrarse en la oracin, sobre todo en este
primer periodo de la vida espiritual, los voy a indicar brevemente.
El primero de todos es el obstculo de siempre: don Yo. Estorba en
todas partes.
Muchas veces omos a alguna alma que dice: Yo no puedo hacer
oracin. En cierto sentido, esto es falso, porque siempre se puede hacer
oracin.
Pero dice que no puede hacer oracin, porque no la puede hacer
como le gusta o como est acostumbrada. Esta alma, que hasta en la
104

oracin se busca a s misma y anda a caza de consuelos, si no los tiene,


dice que no puede orar.
Y esta otra afirma lo mismo, porque no puede hacer la oracin tal
como aprendi en los principios de su conversin a Dios. Apego al propio
juicio; inconscientemente, pero lo hay.
Para la oracin se necesita como cierta amplitud de criterio, cierta
flexibilidad de alma, para hacer la oracin como Nuestro Seor quiere y
para adaptarnos a las circunstancias.
Que Dios me da consuelos? Los gozo en paz.
Que Dios me los quita? Eso es lo que me ha de convenir. Y
entonces, en medio de la desolacin, procuro estar delante de Dios.
Que no puedo discurrir? Pues no discurro.
Que no puedo tener afectos? No los tengo, pero permanezco con
Dios y le digo con el salmista: Estoy hecho un jumento en tu presencia;
pero no importa, con tal de permanecer contigo.
Y esta flexibilidad de alma es utilsima por varios motivos: Primero,
porque hace que podamos utilizar la oracin siempre, cualesquiera que
sean las condiciones en que nos encontremos. Mientras que el alma que no
puede hacer oracin sino en una forma, el da que no puede hacer sa, ese
da, o se distrae, o se pone a pensar en otra cosa, o a rezar el rosario, o
pierde el tiempo...
En segundo lugar, y, sobre todo, el alma que tiene esa flexibilidad se
deja guiar por Dios, que es nuestro verdadero director.
Verdadero director de las almas es el Espritu Santo, no lo olvidemos;
los sacerdotes slo somos ayudantes, como esos barriletes que tienen los
abogados, como esos practicantes que tienen los mdicos. El verdadero
director es el Espritu Santo. Es el que nos marca el camino y el que nos
seala la manera de hacer oracin y todo.
Pero para dejarnos guiar por el Espritu Santo se necesita que
tengamos cierta flexibilidad. Si el Espritu de Dios quiere que un alma
haga oracin afectiva y ella se aferra en hacerla discursiva porque as la
ensearon, sufre debatindose contra Dios, no aprovecha y pierde el
tiempo.
Se necesita, pues, cierta flexibilidad, no en el sentido de que no haya
disciplina en la oracin, sino en el de que pueda el alma adaptarse a las
distintas inspiraciones de la gracia.
105

San Francisco de Sales daba una regla preciosa: No ir ms de prisa


que la gracia. Porque hay el peligro de querer saltar las etapas y pretender
subir a una oracin superior antes de tiempo. No, no hay que ir ms de
prisa que la gracia.
Pero tampoco no debemos retrasarnos a la gracia. Si la gracia me
impulsa, debo seguir sin tardanza su orientacin, aunque contrare mis
gustos.
***
Otro obstculo que suele encontrarse en todas las etapas de la vida
espiritual en sta quiz menos que en otras, pero tambin son las
desolaciones.
Porque aun cuando en la va purgativa no haya esas desolaciones
largas, penossimas, que tienen origen divino, puede haber otras
desolaciones de origen natural, psicolgico y aun fsico. No estamos
siempre de la misma manera. Hasta por razones muy humanas, muchas
veces no estamos en condiciones de poder encontrar dulzura y consuelo en
la oracin.
De manera que en todas las etapas de la vida espiritual hay das en
que nuestra alma sufre sequedad.
Es indispensable pasar por ella y quitarnos la idea de que la oracin
buena es aquella en la que se goza.
Porque muchas almas as lo piensan: si tienen consuelos, qu buena
oracin! Pero qu mal hecha! si no los tienen. Y muchas veces esa oracin
seca es ms buena que la otra.
Como dijo monseor Gay de la vida cristiana: No es un da de fiesta
ni un da de luto; es un da de trabajo y de amor. Es decir, no venimos a
gozar, no entramos a la vida espiritual a gozar, ni entramos precisamente a
sufrir, sino a amar y a trabajar. Naturalmente, que en la vida encontramos
muchsimos sufrimientos y tambin algunos consuelos. Pero el consuelo
no es, digamos as, lo que debemos buscar; se es un aditamento, una
ayuda que Dios nos da para dilatar nuestro corazn, para levantar nuestra
alma, para hacernos correr por los caminos ele la perfeccin, y nada ms.
***
Pero el principal obstculo que se encuentra en la oracin durante la
va purgatoria son las distracciones. Son comunsimas las distracciones.
106

Hay dos clases de distracciones: unas que vienen de la imaginacin y


otras que vienen del corazn.
Las que vienen de la imaginacin, cualquiera impresin las hace
venir. Muy sabido es que Santa Teresa llamaba a la imaginacin la loca de
la casa. Exacta definicin; cualquier cosa la excita, un ruido que se oye, un
insecto que vuela, cualquier cosa nos recuerda una historia y nos lleva a
otro mundo... De manera que cuando nos damos cuenta, ya estamos en otra
parte, y hemos recorrido un largo camino con la sola imaginacin...
Y hay otras distracciones que vienen del corazn. Cuando alguna
pasin nos agita, el amor, la tristeza, el dolor, el temor, la esperanza, se
llena el espritu de preocupaciones que lo distraen. Si sufrimos una pena,
no podemos estar tres minutos sin que venga el pensamiento de lo que nos
aflige.
Y, naturalmente, estas distracciones del corazn son ms persistentes.
Las de la imaginacin ms fcilmente se pueden olvidar.
En general, para las distracciones lo que conviene es, al punto en que
se siente uno distrado, volver a lo que estaba haciendo y no asustarse.
Porque hay unas personas que cuando se han distrado dicen: Estoy
perdiendo el tiempo! Ya ech a perder mi oracin! Yo no sirvo para
esto!
Y pierden ms el tiempo en lamentaciones que lo que perdieron en
distraerse. Y muchas veces hasta se desalientan cuando es una cosa tan
natural distraerse. Y si la distraccin no es voluntaria, Nuestro Seor no la
toma a mal.
Cuando est uno hablando a un nio, y este nio, porque vio volar
una mariposa, se queda mirando hacia all o no nos hace caso, nos vamos
a enojar con l? No, es la cosa ms natural que se distraiga. Realmente,
hasta cae en gracia la distraccin de un nio.
As le han de caer en gracia a Nuestro Seor nuestras distracciones
cuando no son voluntarias; delante de Dios todos somos pequeos.
Esto lo entenda muy bien Santa Teresa del Nio Jess. Por eso no se
preocupaba por las distracciones en la oracin.
Si mal no recuerdo, Santa Teresa tuvo una poca de muchas
distracciones, y luego Nuestro Seor le hizo una gracia especial, y le dijo
que era por aquel tiempo que haba tenido de distracciones. De manera que
hasta se puede merecer con las distracciones cuando no son voluntarias,
claro est.
107

Cuando nacen las distracciones del corazn, muchas veces pueden


venir de afectos desordenados; entonces lo importante es arrancar esos
afectos.
En otras ocasiones no es as, sino que vienen de una de esas penas
que llegan hasta el fondo del alma y que la absorben por completo.
Y entonces lo mejor es hacer la oracin sobre aquella pena.
Voy a explicar mi pensamiento. No nos hemos fijado que cuando se
va a hacer una visita de psame tenemos que or con todos sus pormenores
la enfermedad y muerte de aquel buen seor o aquella buena seora que
muri? Y es natural que as sea; los deudos, que tienen el corazn hecho
pedazos, no pueden hablar ms que de su pena; y nadie les toma a mal que
as sea.
Pues bien: cuando tenemos una pena, hay que decirle a Nuestro
Seor: Mira, Seor, yo no te puedo hablar ahora ni de humildad ni de
confianza ni de ninguna de esas cosas, porque no estoy para eso; te voy a
hablar de lo que embarga mi corazn, porque es lo nico que puedo hacer;
tengo esta pena... Y hablarle a Nuestro Seor de ella. Entonces la misma
pena nos servir para unirnos con l y sacar algn provecho.
***
El mismo sueo, que muchas veces tambin es un obstculo para la
oracin, sobre todo cuando se hace la oracin muy temprano, tampoco
debe serlo. Claro est que hay que tomar todas las precauciones para que
no venga. Pero si viene involuntariamente, hay que acordarse de la
doctrina de Santa Teresa del Nio Jess, que no se preocupaba por
dormirse en la accin de gracias de la comunin, porque pensaba que los
nios lo mismo les agradan a sus padres dormidos que despiertos.
Nuestro Seor, en realidad, lo que quiere es nuestro corazn, que
estemos cerca de l. Por qu se ha de preocupar si nos dormimos? Ver
con ternura a un alma que con la mejor voluntad ha querido hacer oracin
y acompaarlo y consolarlo en el Sagrario, y que, por causas que l
conoce mejor que nosotros, se duerme.
Tanto le agrada un alma dormida como despierta, cuando viene con
buena voluntad y con verdadero amor a estar con l. Nuestro Seor lo que
quiere es el corazn. Y yo pienso que se conforma con ver el bulto...
Nosotros nos preocupamos mucho, porque pensamos que le agrada a
Nuestro Seor lo que le decimos y lo que le hacemos... S, todo esto le
108

agrada muchsimo, pero a quien ama es a nosotros, no nuestras palabras,


que por elocuentes que parezcan a los ojos de los hombres, delante de
Dios, qu valen? Ni a nuestras obras, que no han de ser gran cosa. Lo que
l ama es la persona, y est satisfecho con tenerla cerca, como una madre
se complace porque su hijo est cerca de ella; que est dormido, que est
despierto, qu importa?
As es Nuestro Seor. Porque as es el amor.

109

CAPTULO XVI
AMOR Y VIDA DE ORACIN

Para fomentar el amor, y, sobre todo, para hacerlo llegar a su


plenitud, no es suficiente dedicar algn tiempo a la oracin; quiz ni varias
horas, sino que es necesario vivir, hasta donde sea posible, habitualmente
en oracin.
Por eso se refiere de San Vicente de Pal que cuando una religiosa le
pidi que le hiciera un programa, un horario de vida espiritual, se lo hizo el
santo escribindole: Todos los das veinticuatro horas de oracin.
Eso es lo que debemos hacer para alcanzar de una manera rpida y
efectiva la plenitud del amor.
Y no solamente porque para poder amar a Nuestro Seor, cuanto ms
se le trate, mejor, y cuanto ms constantemente estemos con l, ms
crecer en nosotros el amor, sino tambin porque el amor as lo pide:
cuando verdaderamente amamos no queremos alejarnos ni un momento de
la persona amada.
En la tierra esto no es posible; hay siempre separaciones e
intermedios en el trato con los que amamos. Pero, respecto de Nuestro
Seor, s podemos estar constantemente con l y tratarle tanto cuanto lo
permite nuestra pobre naturaleza. Porque hay interrupciones irremediables;
por ejemplo, tenemos que dormir, que comer, que dedicarnos a ciertas
ocupaciones ineludibles. Pero el ideal es procurar convertir en oracin
todo, hasta el sueo, si es posible, y de esta manera realizar el consejo de
San Vicente: veinticuatro horas de oracin.
Realizarlo absolutamente no es posible en la tierra; pero
relativamente s lo es, por lo menos, en las altas cumbres de la santidad
cuando se ha llegado a la unin con Dios; entonces como que desaparece
esa distincin entre vida activa y vida contemplativa: todo es
contemplacin, todo es amor.
Pero si en las etapas primeras de la vida espiritual no se puede llegar
a esa perfeccin, si es preciso esforzarse por ir poco a poco tendiendo
hacia ella.
110

De manera que esa oracin constante, esa oracin de todas las horas,
de todos los minutos, eso de convertir en oracin todas las obras del da, al
mismo tiempo que es una exigencia del amor, es tambin un medio
utilsimo para alcanzar rpidamente la perfeccin.
***
Pero cmo se realiza?
Suelen emplearse distintos medios.
Uno de ellos consiste en sembrar todo el da, por decirlo as, de
jaculatorias, de comuniones espirituales, de actos de amor, etc., como si se
quisieran disputar los momentos a la vida activa.
Naturalmente, esto es muy bueno y muy til, pero no resuelve
plenamente el problema; se le podran quitar muchos minutos a la vida
activa, pero no se llegara a las veinticuatro horas, porque hay cosas que es
imposible quitar. Si le quitramos todo, qu haramos, teniendo que hacer
otras muchas cosas, teniendo ciertas ocupaciones y ciertas atenciones
durante las cuales no es posible que estemos precisamente en
contemplacin?
Por eso me parece que el medio ms eficaz para conseguir este
propsito sin descartar ste que acabo de decir es encontrar la manera
de convertir en trato con Dios, en oracin, en amor, todas las obras del da.
De ordinario, nuestras obras, nuestras ocupaciones son como un
obstculo para la contemplacin y para la unin con Dios. El da que
logrramos hacer de los obstculos medios, avanzaramos rpidamente; el
da que consiguiramos que las ocupaciones, lejos de estorbar nos ayudaran, pronto llegaramos al trato constante con Dios.
Naturalmente, que de una manera lenta, poco a poco, se va
consiguiendo eso; pero s es posible lograr la presencia de Dios, la
atencin amorosa a Dios durante la mayor parte del da.
Cmo?
Siguiendo tres reglas. Yo las expreso en una frmula propia para que
se grabe en la memoria. Hay que hacer todas las cosas por l, con l, en l,
es decir, por Jess, con Jess y en Jess. Haciendo las cosas as, las obras
mismas se convierten en oracin y en trato con Nuestro Seor.
***
111

Y de esto nos da ejemplo el amor humano: una esposa, por ejemplo,


aun cuando el esposo est ausente, puede perfectamente estarlo amando y
estar como en ntima comunin con l, si est haciendo las cosas por l y
para l. Una madre que est preparando el alimento a su hijo, a la hora que
lo est preparando est haciendo aquello para el hijo, y esa ocupacin
tambin se convierte en amor.
Para que podamos vivir constantemente con Nuestro Seor y hacer
que nuestra vida sea una oracin continuada, hay que hacer todas las cosas
por l, con l, en l.
Hacer todo por l, es decir, hacerlo por su amor, todo por su amor.
Muchas veces hacemos las cosas tan slo por hacerlas, sin tener una
intencin determinada. Otras veces las hacemos por conveniencia; otras,
por deber. Pero si hacemos todas las cosas por amor, todas las cosas las
convertimos en amor.
Y me parece que as se logra un sueo semejante a aquel que
tuvieron los alquimistas de la Edad Media. Los alquimistas se pasaban la
vida buscando la piedra filosofal, que era una receta, una frmula para
convertir los metales en oro. Nunca lo lograron. Es slo en la poca
moderna cuando se han podido producir ciertos cuerpos qumicos
sintticamente. Pero ellos no lograron nada.
En el orden espiritual s se puede convertir todo en oro, porque se
puede convertir todo en amor; lo que se hace por amor es amor. Y se puede
convertir en amor todo, porque todo se puede hacer por amor, hasta las
operaciones ms prosaicas de nuestra vida, comer, dormir, descansar, todo
lo podemos hacer por amor, y convertirlo as en amor.
San Pablo nos deca: Ya sea que comis, ya sea que bebis, hacedlo
todo por la gloria de Dios. Y hacerlo por la gloria de Dios es hacerlo todo
por amor.
Porque es muy distinto comer por encontrar el placer que se
experimenta en los alimentos, a comer por cumplir con un deber el
quinto mandamiento me exige que me nutra, o comer por darle gusto a
Jess y por poderle amar. Como si dijramos: yo voy a convertir estos alimentos en amor, porque este alimento se va a convertir en mi propia
sustancia, y esta sustancia la voy a emplear en amor y en sacrificarme por
Jess.
Y me voy a entregar al descanso por l, por su amor, no slo por
cumplir un deber y por seguir una exigencia de mi naturaleza, sino por l,
112

para que pueda tener la capacidad necesaria para seguirle amando y


trabajando por l.
Esto de hacer las cosas por amor, lo podemos hacer de una manera
habitual y actualizndolo cuantas veces se ofrezca la ocasin. Y entonces
las ocupaciones se convertiran en amor, y, por consiguiente, en oracin.
Un alma que se esmera en hacerlo todo por amor puede decirla
Nuestro Seor, parodiando lo que l le dijo a la Beata Angela de Foligno:
Mrame, hay en M algo que no sea amor? Y se lo dijo en una ocasin en
que se le dio a conocer de una manera clarsima; cuando la vidente estaba
arrobada, contemplando aquella maravilla divina, le dice Nuestro Seor:
Mrame bien. Hay en M algo que no sea amor? Qu gozo que
pudiramos decir tambin a Nuestro Seor: Mrame bien. Hay en m algo
que no sea amor?
Porque si logramos convertir todas las ocupaciones en amor, qu
puede haber en nosotros que no sea amor?
***
En segundo lugar, hay que hacer todas las cosas con l.
Imaginemos que Jess pasara un da con cada uno de nosotros; que
siguiramos nuestro trabajo y nuestro horario de todos los das, pero que
Jess estuviera con nosotros. No es verdad que aquel da sera un da de
amor? Trabajaramos en la oficina, en el comercio, en el taller, en la
fbrica, en los quehaceres domsticos, en el campo...; pero con Jess,
fascinados con su presencia divina...
Pues bien: esto no es un sueo; es una realidad que nos ensea la fe.
Que no lo ven nuestros ojos, que no escuchamos su voz? Lo sensible es
muy secundario. Claro, para nuestra pobre naturaleza tiene mucha
importancia; pero en s mismo, qu ms da verlo o no verlo, orlo o no
orlo..., si por la fe sabemos que estamos con l? Tenemos a la Santsima
Trinidad en nuestro corazn y estamos en ntima relacin con Jess.
Si queremos, podemos vivir con l y hacer todo con l. Y estar con
Jess, dice el autor de la Imitacin, es un dulce paraso. Cualquier
ocupacin es preciosa si la hacemos con Jess.
Y hasta haramos mejor las cosas, porque las haramos entre los dos
de tal manera, que le diramos a Nuestro Seor: Seor, vamos a hacer
esto, vamos a hacer lo otro, vamos a hacer aquello; pero entre los dos...
Con tan buena compaa y con tal ayuda se pueden hacer maravillas...
113

Se refiere de un santo sacerdote que de tal manera estaba penetrado


de que todas las cosas las tena que hacer con Jess, que una vez se
distrajo, y en la taquilla de billetes de una estacin de ferrocarril pidi dos
billetes, porque en todo eran dos... Si nos acostumbrramos a vivir con
Jess, siempre con l!
Y notemos que no se trata aqu de una ficcin imaginativa; tratndose
de Jess es una realidad. Porque, como Dios, en l vivimos y nos movemos
y somos, dice San Pablo. S, estamos rodeados de Dios, estamos llenos de
Dios.
Y de una manera especial Dios vive en nuestro corazn como en su
templo; verdadero templo de Dios son nuestras almas...
A veces hay personas que dicen: Yo no encuentro a Dios!
Quin sabe dnde lo andarn buscando, porque entrando dentro de
s mismas lo encontraran!
Sino que la fe es oscura... Y eso impide muchas veces darnos cuenta
de lo que poseemos. Pero, qu importa que lo veamos o que no lo
veamos, que lo oigamos o que no lo oigamos, si tenemos la seguridad de
que est con nosotros?
Y la fe nos da esa certeza.
***
En tercer lugar, hay que hacer las cosas en l.
Digamos as, como si viviramos en l y viramos por sus ojos, y
juzgramos con su criterio, y amramos con su corazn...
Es un ideal de amor eso de hacerse como una sola cosa con la
persona amada. En la tierra no se puede realizar plenamente; pero
tratndose del amor de Dios, s podemos unirnos ntimamente con Jess.
Como lo deca San Pablo: Yo ya no vivo; vive Cristo en m.
l vive en nosotros y nosotros podemos vivir en l, y en l podemos
hacerlo todo, juzgando con su criterio, mirando con sus ojos, teniendo en
nuestros corazones los mismos sentimientos que l tiene en el suyo.
Unidos ntimamente con l, que l haga nuestra obra y nosotros haremos
su obra.
Al mismo tiempo que as logramos vivir constantemente de amor,
constantemente en oracin, imaginmonos lo que ganaran nuestras obras
en perfeccin? Si las hacemos por l, con l y en l, nuestras obras sern
excelentes.
114

***
Pero tenemos en la doctrina de la cruz un medio como propio, como
especfico, para realizar este ideal de que toda la vida se convierta en
oracin y en amor. Me refiero a esa oblacin del Verbo encarnado que
debemos hacer al Padre celestial.
Ya estudiaremos a su tiempo cmo esto viene a constituir una especie
de sacerdocio mstico.
Si nos damos cuenta exacta de lo que esto significa y repetimos
nuestros ofrecimientos e impregnamos nuestra vida con el espritu de estas
oblaciones, podemos convertir en amor y en oracin nuestro da e
impregnarnos al mismo tiempo de nuestro propio espritu.
Realmente, esa oblacin es por Jess, con Jess, en Jess. Ofrecemos
por amor a Jess; lo ofrecemos al Padre y nos ofrecemos con l, y nos
ofrecemos unidos con Jess, con el mismo espritu, con la misma intencin
con que l se ofreca constantemente al Padre celestial mientras vivi en
este mundo.
Nos dice San Pablo que desde el primer instante de su vida dijo: He
aqu, Seor, que Yo he venido a cumplir tu voluntad. Y se ofreci: T ya no
quieres los holocaustos ni las vctimas; pero me has adaptado un cuerpo,
y he aqu que vengo. En el principio del libro est escrito que vendr a
hacer tu voluntad.
Y esa voluntad, dice San Pablo, fue la oblacin del Calvario.
De manera que desde el primer momento de su vida, Jess se ofreci
como vctima, se ofreci para sufrir.
Cuando nosotros lo ofrecemos y nos ofrecemos con l, entramos en
las miras del Corazn divino.
Esa es la oblacin en l, y con l, y por l.
Ya dir cmo esta oblacin no solamente significa un medio aptsimo
para fomentar la vida interior y convertir en oracin nuestro da, sino que
tambin sirve para que realicemos los designios amorosos que Dios tiene
respecto de nosotros.
Pero no cabe duda que es un medio eficacsimo para convertir la vida
en oracin.
Debemos ponerlo en prctica con mucho empeo; pero tambin sin
hacernos la ilusin de que vamos, desde luego, a tener una presencia de
Dios constante. Porque muchas veces las almas ingenuamente piensan:
115

Tan pronto como ponga en prctica estos medios, no voy a perder la


presencia de Dios. Y la pierden, y cuando la pierden se decepcionan, y se
entristecen, y muchas veces se desalientan.
No, eso de nunca perder la presencia de Dios no es de la tierra, es del
cielo.
En las cumbres de la santidad se tiene una presencia de Dios casi
constante, pero ese casi es bastante grande. Naturalmente, que si en las
cumbres de la santidad casi se tiene presencia constante, cuando todava no
se llega a aquellas alturas, es natural que no se tenga sino con bastantes
intermitencias.
Pero el demonio es muy hbil, como que al mismo tiempo tiene
inteligencia anglica y tiene mucha experiencia, y con tal de apartarnos de
Dios o de los caminos de Dios, poco le importa sugerirnos que nos
vayamos a la derecha o a la izquierda, con tal de que no vayamos por el
camino.
Y muchas veces el demonio nos tienta en el sentido de que esto no
tiene nada de particular, que tenemos un afecto? Este afecto no es malo
ni desordenado; es bastante bueno nos dice el diablo. Pasa esta otra
cosa? No, eso es un escrpulo. En cambio, otras veces se pone el diablo
escrupuloso, pero es tambin para desalentarnos, y a veces nos murmura al
odo: Desde cundo no piensas en Dios? Ya tienes tantos minutos o
tantas horas!... No, nunca logrars nada!... Ests perdiendo el
tiempo!... No hay que hacerle caso a l ni cuando dice blanco ni cuando
dice negro, porque siempre es el espritu de la mentira.
No hay que desalentarnos, ni es posible que de un momento a otro
podamos llegar a ninguna cumbre. Poco a poco es como se llega a las
alturas.
Por consiguiente, sin hacemos ilusiones de que vamos
constantemente a estar en la presencia de Dios, debemos procurar que cada
da vaya aumentando en nosotros esta presencia, que cada da sea ms
constante nuestra oracin, sin asustamos y sin desalentarnos porque haya
grandes lagunas en nuestra vida; eso es humano. Y si hoy nos acordamos
menos de Dios, esforcmonos en acordarnos maana ms de l.
Pero es indispensable vivir de oracin, vivir de amor, porque slo as
lograremos de una manera rpida y perfecta la plenitud del amor.

116

CAPTULO XVII
AMOR Y ESPRITU DE LA CRUZ EN LA VA
PURGATIVA

Al mismo tiempo que me propongo terminar en este captulo lo


relativo a la va purgativa, quiero ensear o recordar una doctrina muy
consoladora.
Pudiera pensarse: si para vivir la vida espiritual, primero hay que
despojarse de todo lo terreno, arrancar del corazn todos los afectos;
despus hay que ir a Nuestro Seor por caminos misteriosos y largos, y,
por ltimo, seguirle conforme el camino y la vocacin de cada quien..., el
asunto es interminable.
Porque eso de acabar con los defectos, acabar con el yo, requiere
muchsimo tiempo, y mucho tiempo tambin todos los esfuerzos que es
necesario hacer para llegar a la unin con Nuestro Seor... De manera que,
si bien nos va, ya cuando nos estemos muriendo de viejos podremos seguir
a Nuestro Seor y cumplir nuestra misin.
Pero no es as, afortunadamente.
Cuando decimos que la primera etapa de la vida espiritual se
caracteriza por tal cosa, y la segunda por tal otra, y la tercera por la de ms
all, no se quiere decir que exclusivamente tengan aquello; eso es lo que
domina, lo ms caracterstico; pero en las tres etapas de la vida espiritual
hay todo.
De manera que la vida espiritual siempre est completa por
decirlo as en todos sus elementos; nada ms que en las distintas etapas
domina uno u otro.
El pecador acabado de convertir tiene, en cierto sentido, todo lo que
tiene el santo: la gracia, y la caridad, y las virtudes, y los dones. En esa
vida espiritual del que comienza estn ya todos los elementos de toda vida
espiritual, aunque en germen, no en su pleno desarrollo. As como en un
nio recin nacido est toda la naturaleza humana, no bien desarrollada,
pero all est, toda; as, en las almas que comienzan, est todo, aunque no
en su perfecto desarrollo.
117

Y en cada etapa de la vida espiritual estn todos los elementos de esa


vida, nada ms que no estn todos perfectamente desarrollados, y en cada
etapa domina algo especialmente.
En la va purgativa claro est que domina la lucha contra nuestros
defectos, ese despojo de todo lo terreno, esa lucha contra el yo para
destruirlo. Pero no quiere decir que en la va purgativa no haya esfuerzos
para unirse con Dios. Acabo de explicar cmo se hace oracin en la va
purgativa, y cmo en la va purgativa se puede perfectamente convertir en
oracin nuestras ocupaciones e impregnar nuestra vida de oracin.
Adems, tambin en la va purgativa se puede seguir a Jess. Eso de
seguir a Jess no se queda ya para los ltimos aos, no; se le puede seguir
siempre. Slo que se le sigue ms de lejos, ms imperfectamente, pero se
le sigue al fin.
Seguirle perfectamente, ser Jess, transformados en l y hacer la
obra de Jess, eso es ya la unin transformante. Es algo altsimo.
Pero seguir a Jess, si se me permite la expresin, a lo pobre, es
decir, en cuanto es posible a nuestra pequeez, eso lo podemos hacer
siempre.
Todo discpulo de Jess le sigue. Naturalmente que le sigue con
muchas imperfecciones, pero le sigue.
Y de la misma manera, el espritu de la cruz se realizar plenamente
all en las cumbres; pero no necesitamos llegar a esas alturas para empezar
a adquirirlo, sino que ya desde la va purgativa podemos tenerlo, y, por
consiguiente, podemos seguir a Jess, y seguirle segn la manera especial
que l ha determinado que le sigamos.
Verdaderamente es una doctrina consoladora, porque quiere decir que
en cualquiera etapa de la vida espiritual en que nos encontremos, tenemos
la vida espiritual completa. Que domine esto, que domine lo otro, s, pero
en todas hay amor, y en todas hay sacrificio, y en todas hay pureza, y en
todas hay unin con Dios.
Cmo se puede seguir a Jess conforme al espritu de la cruz en las
primeras etapas de la vida espiritual?
Tres cosas caracterizan al espritu de la cruz: la primera es el
consuelo que se le debe proporcionar a Jess.
Y eso es una joya. Qu vocacin ms envidiable consolar a Jess!
Si consolar a cualquier hermano nuestro es una cosa tan bella, tan grande,
tan divina..., qu ser consolar a Jess!
118

Pero ese consuelo se puede manifestar, primero, por el amor; pero


despus, y, principalmente, por el sacrificio.
Porque hay dos maneras de consolar a una persona: una es
rodendola de amor y de ternura cuando sufre, como tratando de que el
amor que le manifestamos le haga olvidar un poco o atene, al menos, la
pena que experimenta.
Y otra consiste en compartir con quien sufre las penas que le
atormentan.
Y esto es lo segundo que se encuentra en el espritu de la cruz: querer
sufrir con Jess. Por eso esas almas se ofrecen con l al Padre celestial.
Y ofrecerse con Jess al Padre celestial, no solamente es una cosa
hermosa, delicada, sino efectiva.
Porque ofrecerse a Nuestro Seor no es como esas frases de cortesa
que se tienen en el mundo: Esta es su casa, decimos, y nadie va a tomarlo
al pie de la letra. Soy su servidor, y me tiene a sus rdenes..., frases de
cortesa que algo significan, mas no todo lo que expresan.
Pero en el ofrecimiento que hacemos de nosotros mismos a Jess, eso
s es cosa seria, muy seria. Nuestro Seor puede tomarnos la palabra, o
ms bien dicho, estoy seguro de que nos la tomar, no en el sentido de que
vaya a dar tal o cual sufrimiento extraordinario; pero s en el de que
verdaderamente acepta nuestra oblacin, y bendito sea Dios!
Esa frmula: Padre Eterno, yo te ofrezco a tu Verbo, Jess, y
juntamente con l me ofrezco yo, qu quiere decir? Quiere decir que
ofrecemos al Padre a Jess vctima y que nosotros queremos ser vctimas
con l; que, unidos con Jess, queremos en la misma oblacin ofrecernos
al Padre celestial.
Esto es consolador para Jess.
La Santa Iglesia, en su liturgia, pone a veces en los labios de Nuestro
Seor las palabras de los salmos: Vinieran sobre M los improperios y las
humillaciones, y busqu quien padeciera conmigo y no lo encontr, y
quien me consolara y no le hubo.
Las almas de la cruz quieren padecer con Jess y quieren consolarle.
Pero la manera de consolarle es precisamente ofrecerse a sufrir con l. Es
tanto como decirle: Yo quiero que tus penas sean mis penas, y me ofrezco
a sufrirlas.
Naturalmente que las penas de Nuestro Seor, si nos las mandara
tales como son, nos aplastaran; no alcanzaramos a sufrirlas ni un
119

momento sin morir, porque los dolores de Nuestro Seor slo l puede
sufrirlos.
Pero Nuestro Seor, que nos ama y que conoce nuestra debilidad, nos
mandar lo que podamos y lo que l quiera, segn sus designios. Pero, de
todos modos, lo que suframos, poco o mucho, lo sufriremos con Jess, y
eso le servir de consuelo, porque compartimos, aun cuando sea en una
pequeez, las penas de Jess.
***
Todos los das hay un tiempo que est como destinado para consolar
a Jess: la adoracin al Santsimo. Yo as la juzgo; es el momento en que
oficialmente las almas de la cruz, en nombre de todas, estn consolando a
Jess. Pienso que las adoraciones no son propiamente para el provecho
propio, no, sino para el consuelo de Jess. Claro que consolando a Jess
sacamos muchsimo provecho; pero no es el fin nuestro provecho propio.
En la oracin de la maana, por ejemplo, s: es para buscar nuestra
propia santificacin, y, al mismo tiempo, consolar a Jess. Pero las
adoraciones son especialmente para consolarle, para acompaarle, para
rodearle de ternura. Y sas se pueden hacer y se deben hacer en todas las
etapas de la vida espiritual.
Claro que ms tarde, cuando se llegue a una alta perfeccin, las
adoraciones sern muy perfectas y preciosas. Ahora no sern tanto, pero ya
en parte le damos consuelo al Corazn santsimo de Jess.
Y ms a l, que sabe apreciar tan bien nuestros pobres esfuerzos. No
es como los hombres, que muchas veces no comprenden; apenas, lo que es
muy probable, lo que es muy perfecto... No, Nuestro Seor sabe
comprender los esfuerzos de los dbiles y de los pequeos, y se complace
en ellos.
Por tanto, podemos tambin seguir a Jess en la participacin de sus
ntimos dolores. Claro que no es, digamos as, lo propio de las primeras
etapas de la vida espiritual; participar de una manera plena de la cruz
ntima del Corazn de Jess se queda para las cumbres. Y aun en las
cumbres es una gracia especial de Nuestro Seor.
Pero si no se puede tener esa participacin inefable de la cruz ntima
de Jess, s se puede participar de su sacrificio y de su sacerdocio, por la
oblacin constante que de Jess hagamos al Padre y, con Jess, de nosotros
mismos.
120

Esa es una manera de participar de su sacrificio. O si se quiere, no


participamos ahora de los sufrimientos de Jess, pero s de la oblacin de
Jess: nos ofrecemos para sufrir cuando y como Dios quiera que suframos.
Ofrecerse como vctima no quiere decir que despus de unos cuantos
das vaya a venir sobre nosotros algn dolor espantoso, ya sea de alma o
de cuerpo. No; ofrecerse como vctima es decirle a Nuestro Seor que
estamos dispuestos a sufrir lo que l quiera.
Pudiramos decir, hablando en el lenguaje humano, que es como
firmarle a Nuestro Seor un cheque en blanco para que ponga all lo que l
quiera. Puede poner un gran sacrificio o puede poner los sacrificios
ordinarios de la vida.
Pero es un gran mrito decirle: Seor, yo estoy para lo que T
quieras.
Y toda alma de la cruz es un alma que se ofrece como vctima,
porque se es el espritu de la cruz.
Por consiguiente, podemos y debemos estar constantemente
ofrecindonos juntamente con Jess para que nos inmole en la forma que
le plazca.
Lo cual ya es participar de sus sufrimientos y ser un consuelo para el
Corazn de Jess: saber que hay quien est dispuesto a compartir con l
sus penas y que si no las comparte, es porque l no lo ha determinado;
pero a la hora que quiera puede participarnos un poco de sus sufrimientos.
Claro que ser vctima perfecta y participar perfectamente del
sacrificio de Jess, es una cosa ya de las alturas, cuando el alma est
transformada en Jess. Entonces puede hacer la obra de Jess y participar
propiamente del sacerdocio de Jess; entonces es cuando, de una manera
eficacsima y perfecta, ofrece al Verbo y se ofrece a s misma.
Pero si la participacin perfecta del sacrificio de Jess se tiene en las
cumbres, de alguna manera se empieza a tener en todas las etapas de la
vida espiritual.
***
Y tambin el tercer elemento, que es alcanzar gracias para las almas,
y, especialmente, para los sacerdotes, se puede tener en todas las etapas de
la vida espiritual.
Claro que cuanto ms perfecta sea el alma, ms podr alcanzar.
Mientras ms elevada est en la vida espiritual, ms podr conseguir;
121

porque aunque las gracias que alcanzamos las obtenemos por Nuestro
Seor Jesucristo, l tiene en cuenta tambin nuestros mritos, el grande
amor que hay en nosotros, para atender a nuestras oraciones y a nuestras
splicas, y alcanzar gracias ms copiosas para las almas.
De tal suerte, que en las cumbres de la vida espiritual, las almas, con
la oracin y el sacrificio, pueden obtener muchas gracias para las dems
almas, y, especialmente, para las almas sacerdotales. Pero en todo el
transcurso de la vida espiritual podemos y debemos alcanzar esas gracias
en mayor o menor escala, pero debemos alcanzarlas.
Quiz se podra pensar: Pero ahora, qu gracias voy a alcanzar?
Han de ser unas gracias tan pequeas, que no logren hacer ningn fruto!
Pero las gracias no se pueden llamar pequeas sino relativamente;
cualquiera gracia espiritual es algo precioso, vale ms que el oro y que las
piedras preciosas de la tierra.
Ah!, yo pienso que una de las cosas ms deliciosas que hay en la
tierra y aun en el cielo en el cielo, naturalmente, despus de la felicidad
esencial de aquella morada divina es cooperar a la felicidad y a la
santidad de los dems.
Qu cosa mejor podemos alcanzar con nuestros esfuerzos y con
nuestros sacrificios que llevar a las almas un rayo de luz, una chispa de
amor, un impulso hacia el bien? Qu cosa mejor podramos comprar con
nuestras oraciones y con nuestros sufrimientos que un destello de felicidad, un rayo de consuelo y de luz para los dems? Gracias pequeas y
gracias grandes, es una felicidad para nosotros poderlos alcanzar para las
almas.
Tengo para m que despus de la felicidad eterna en lo que tiene de
esencial, una de las cosas en las que Nuestro Seor Jesucristo ha de gozar
eternamente ha de ser en la satisfaccin divina de que todas las almas
vamos a ser felices por l. Claro, eso es algo divino, que todos los
bienaventurados van a ser eternamente felices por Jess, por sus mritos,
por su sacrificio, por sus humillaciones, por su muerte!... Debe ser una
felicidad inefable!...
Y nosotros, muy en pequeo, pero tambin podemos gozarla; si
logramos cooperar a la salvacin de una sola alma, ya es mucho!
Qu satisfaccin saber, si no ahora, all en la eternidad, que con
nuestros pobres esfuerzos y nuestras oraciones, hemos podido llevar un
122

rayo de luz, una chispa de amor, un destello de consuelo a un alma


siquiera!

123

CAPTULO XVIII
AMOR Y VA ILUMINATIVA

Acab de exponer en los captulos anteriores los senderos del amor


durante la va purgativa. Antes de seguir adelante, demos una ojeada
general para darnos cuenta de la situacin en que queda el alma que ha
llegado al trmino de la va purgativa.
Sus apegos, los que ella conoce, han ido poco a poco desapareciendo.
Los defectos han desaparecido tambin. El amor, a medida que el alma se
ha purificado, se ha ido posesionando de ella, de tal suerte que de una
manera vivsima siente en su corazn el amor a Nuestro Seor. La oracin
se ha ido cada da simplificando ms y ms. Ha llegado esta alta a una
oracin afectiva, pero simplificada, que parece tocar ya las lindes de la
contemplacin; le basta acercarse a Nuestro Seor y ponerse en su
presencia para que su espritu se fije en Dios y para que broten de su
corazn afectos piadosos.
Est llena de luz y de consuelo, porque como todo se ha ido
ordenando en su alma, donde hay orden hay paz, hay gozo. Y, por
consiguiente, el estado de esta alma es de tranquilidad, de gozo y de paz.
En materia de sacrificio, ha aumentado en ella el anhelo de sufrir,
porque ha aumentado el amor.
Es como una primavera de la vida espiritual.
El alma siente que ha alcanzado la victoria sobre sus enemigos y que
ha logrado la paz del corazn.
Y, en efecto, con la gracia de Dios y con los esfuerzos que ha hecho,
ha ido dominando sus pasiones, ha ido arrancando sus afectos
desordenados, ha ido dominando sus defectos, el amor ha crecido en ella y
la paz reina en su corazn.
En aquellos momentos parece un alma sana.
Nada ms que aquello no es todava ni suficientemente slido ni
suficientemente estable para que podamos decir que ha llegado a la
santidad.
124

Los enemigos es decir, el hombre viejo con todas sus


concupiscencias han desaparecido, en efecto, han sido derrotados en el
terreno ordinario de la vida; pero con armas y bagajes emigran y se van a
otra regin: a la regin espiritual. Y sin que de ordinario el alma se d
cuenta de ello, en el orden espiritual vuelven otra vez a renacer, en una
forma sutil, los defectos que tena antes. Y su corazn se vuelve a apegar,
con apegos sutiles tambin, a cosas espirituales: antes se apegaba a la
comodidad, a la alabanza, a alguna cosa que posea; ahora los apegos son a
cosas espirituales: se apega a los consuelos, se apega a las luces, se apega a
la paz... De tal suerte, que renace el hombre viejo, pero un hombre viejo
transformado, pudiramos decir, rejuvenecido, que busca y encuentra todo
lo que anhela en un orden superior.
Por eso San Juan de la Cruz habla de los vicios espirituales. Y l
encuentra los siete pecados capitales en esta etapa o en esta regin ms
alta: la gula espiritual, la soberbia espiritual, la envidia espiritual, la pereza
espiritual y todos los dems.
No es una ficcin, es una realidad.
***
Y es tanto ms difcil conocer y remediar este estado, cuanto que el
alma no puede ver con claridad los apegos que tiene. Cree que esos apegos
son algo muy bueno; por qu no apegarse a las cosas espirituales? Por
qu no buscar las cosas espirituales? Por qu no buscar la luz que Dios
me daba en la oracin? Por qu no buscar el consuelo que en la oracin se
puede experimentar, si es una cosa espiritual, una cosa santa?
Pero el amor de Dios tiene exigencias divinas. Todo amor es exigente
por naturaleza, sobre todo en aquello que constituye, digamos as, su
propia esencia. Pero el amor de Dios, precisamente porque es un amor en
cierto sentido absoluto, excluye todo otro afecto y no tolera que el alma a
quien ama se apegue a otra cosa que no sea Dios.
Apegarse a las gracias de Dios, a los dones espirituales, es contra el
amor de Dios. Quien se apega a los consuelos y a las luces y a las dems
gracias que Nuestro Seor otorga a las almas, le quita algo a Dios, que
quiere ser amado con todo el corazn, y con toda el alma, y con todas las
fuerzas.
Si bien se mira, en esos apegos el alma se busca a s misma. Ella
puede darse una explicacin: Busco los consuelos no precisamente por
gozar; los busco, porque los consuelos dilatan el corazn, y cuando estoy
125

consolada, hago todas las cosas tan bien hechas y con tanta perfeccin!
Y es cierto, cuando hay consuelos se hacen todas las cosas bien y hasta
parece que las pasiones duermen.
Y la explicacin es sta: cuando hay consuelos, sobre todo consuelos
sensibles, como que se desborda algo de la parte superior del alma hasta la
parte inferior y la transforma.
Lo hemos experimentado cuando sentimos consuelos: hasta la parte
sensible tiene su alimento: la imaginacin, en las escenas del santo
Evangelio que revive, en las imgenes de Nuestro Seor que contempla,
encuentra descanso, y el apetito sensible experimenta verdadero gozo
sensible que le calma y aquieta. De manera que se sosiega el alma,
precisamente porque todas las facultades encuentran en aquel roco que
baja del cielo algo que les satisface.
Pero en el fondo, el alma se busca a si misma; le agrada aquella
situacin. Exactamente dice lo que deca San Pedro en el Tabor: Es bueno
permanecer aqu; hagamos aqu tres moradas. Engolosinado el santo
apstol con aquel relmpago de gloria que acababan de contemplar sus
ojos, sintiendo en el fondo de su alma gozos celestiales, vamos a
quedarnos aqu!, dice.
Y es lo que decimos todos. Pero no comprendemos, como no lo
comprenda San Pedro, lo que decimos; no comprendemos que estamos
tambin en un error: no podemos quedarnos all. Nos falta todava mucho
camino que recorrer. Es indispensable, para poder llegar a la unin con
Dios, que desaparezca por completo el hombre viejo, que se acaben todos
sus apegos, porque aun cuando sean del orden espiritual, siempre le quitan
parte de nuestro corazn a Dios.
Recordemos esta comparacin, muy humana pero muy exacta;
imaginmonos a una prometida a la que su prometido le regalara joyas
riqusimas y vestidos muy elegantes y muchos regalos; y que aqulla se
entusiasmara tanto con los obsequios que ni caso hiciera al prometido, o le
hiciera menos caso. Sin duda que a l no le satisfara aquello. Menos le
puede satisfacer a Nuestro Seor que nuestras almas se entretengan con
sus gracias joyas celestiales, vestiduras magnficas, y que nos
olvidemos de l. Aquellos regalos son para que vayamos a l; pero nuestro corazn inmediatamente quiere establecer su morada all...
Cuando se llega a este punto, comienza la va iluminativa.
***
126

Como lo vemos, en la va iluminativa hay que hacer una nueva


purificacin, una purificacin finsima. Ya no es la purificacin burda de la
va purgativa, es algo mucho ms delicado.
Pero para hacer esa purificacin ya no bastan las virtudes: las
virtudes han realizado la obra que podan realizar. Entonces los nicos que
pueden hacer esa obra finsima son los dones del Espritu Santo. Comienza
entonces la preponderancia de los dones sobre las virtudes.
Pero esto no quiere decir que los dones aparezcan en el alma cuando
principia la va iluminativa: los dones se tienen siempre que se tiene la
gracia. El nio que acaba de bautizarse tiene los siete dones del Espritu
Santo; el pecador que acaba de purificarse los tiene tambin. En todas las
etapas de la vida hay actos que proceden de los dones. Slo que en la va
purgativa la preponderancia la tienen las virtudes; los dones, de cuando en
cuando producen su acto, de cuando en cuando ayudan a las virtudes; pero
las virtudes son las que preponderan.
Al empezar la va iluminativa, entonces comienzan a preponderar los
dones; las virtudes siguen funcionando, pero bajo el influjo de los dones.
Para esto, recordemos lo que son los dones del Espritu Santo y las
funciones que desempean en el alma.
El verdadero Director de las almas, como ya lo he dicho, es el
Espritu Santo. l es el que dirige esa obra maravillosa de nuestra
santificacin. Es el Santificador. Pero se vale, como instrumentos para su
obra, no solamente del director exterior que ayuda al alma, sino tambin
del alma misma.
La razn es la directora inmediata de nuestras obras.
Me imagino que la santificacin de un alma es semejante a la
construccin de un edificio; as como en sta hay un ingeniero, que es el
que dirige toda la construccin, pero tiene un encargado de las obras, un
sobrestante, que es el que ejecuta las rdenes del arquitecto, as tambin en
el orden espiritual.
El alma, la razn, es la que est ordenando y disponiendo nuestra
vida espiritual; tenemos conciencia de que nos dirigimos a nosotros
mismos, de que hay en nosotros un principio director que est dando
rdenes, examinando cuidadosamente el estado de nuestra alma, viendo la
manera de santificamos; siempre, sin duda, bajo la alta direccin del
Espritu Santo, siempre segn las normas que l da, invocndole cuando
conviene, etc.
127

Pero llega un momento en que el Espritu Santo toma la direccin


inmediata, por decirlo as, de nuestra vida espiritual. La toma no solamente
por amor, sino porque para hacer ciertas obras, solamente l puede dirigir.
Como pasa tambin en las construcciones, hay cosas que los
subalternos del arquitecto las pueden hacer, hay cosas que necesita
arreglarlas el arquitecto en persona.
El Espritu Santo toma, en cierta etapa de nuestra vida espiritual
sobre todo, la direccin inmediata del alma. Y necesita entonces de sus
dones, que estn hechos precisamente para que podamos recibir las
mociones y las inspiraciones del Espritu Santo.
Por las virtudes, nuestras facultades se disponen para recibir el
influjo de la razn, iluminada por la fe y con todos los dones
sobrenaturales; la razn es la que maneja las virtudes.
El Espritu Santo necesita otros instrumentos ms finos que las
virtudes, que son los dones, hechos especialmente para captar la mocin y
la inspiracin del Espritu Santo.
Recurramos de nuevo a la misma comparacin; imaginmonos que se
est construyendo un gran edificio en la ciudad, y que el arquitecto, que es
un genio, est en una ciudad lejana. En el lugar donde se construye el
edificio hay un sobrestante del arquitecto director, que es el que lo est
construyendo bajo la direccin de aqul. El sobrestante, para comunicarse
con todos los operarios y darles sus rdenes, tiene un sistema de telfonos.
Pero hay momentos en que el arquitecto tiene que ordenar por s mismo las
cosas, y, como est tan distante, por radio se comunica con los operarios.
Entonces ya no sirven los telfonos; pero tienen tambin aparatos
receptores de radio para captar las rdenes del arquitecto.
Es el caso: las virtudes son como telfonos para que la razn se
comunique con las distintas partes de nuestra alma: con el apetito irascible,
con el concupiscible, con la voluntad, etc. Tales son las virtudes.
Pero para que el Espritu Santo se comunique con nuestras
facultades, se necesitan los dones; son realidades sobrenaturales que estn
en nuestras facultades y que nos sirven para recibir la mocin e inspiracin
del Espritu Santo.
Naturalmente, que segn es el que obra, as resulta la obra; cuando
dirige un arquitecto mediocre, puede hacer una obra tambin de poca
importancia; cuando es un gran arquitecto el que dirige, entonces la obra
es perfecta.
128

Las obras que se hacen bajo el influjo de las virtudes son cosas muy
buenas; pero las que se hacen bajo el influjo del Espritu Santo son algo
perfecto. La norma de las virtudes es la razn iluminada por la luz de la fe.
La norma de los dones es algo divino. La norma es superior, la obra es ms
fina y acabada.

129

CAPTULO XIX
CONCLUYE EL MISMO ASUNTO

Otro carcter que se necesita comprender para darse cuenta de la


manera como obran los dones del Espritu Santo es ste: cuando se obra
bajo la mocin del Espritu Santo, es el Espritu Santo el que mueve al
alma por medio de sus dones. Por consiguiente, el alma obra, pero obra
bajo el influjo del Espritu Santo; obra movida.
Por esta razn se les llama pasivas a esas obras y a esas etapas de la
vida espiritual en las que preponderan los dones.
Se les llama pasivas, no porque el alma est ociosa, no; sino porque
obra bajo la mocin de otro, que es el Espritu Santo. Y en un sentido es
pasiva, en cuanto que obra bajo esa mocin; pero en otro es activa, y ms
activa que cuando obra sin esa mocin.
Por eso se habla de purificaciones pasivas, de oraciones pasivas, de
etapas pasivas. No ha de entenderse que el alma en esos casos est ya
ociosa, no; es cuando es ms activa. Pero el influjo del Espritu es el que la
mueve.
Y dice Santo Toms: Cuando una causa obra por otra que la mueve,
se atribuye el efecto ms a la causa que mueve que a la causa movida, por
ms que la causa movida verdaderamente obre.
***
Debemos, piles, sealar tres caracteres de los dones:
Primero: por los dones recibimos la mocin del Espritu Santo y
captamos sus inspiraciones.
Segundo: por los dones, el alma obra bajo el influjo del Espritu
Santo. Y entonces se dice que su estado es pasivo; no porque deje de obrar,
repito, sino porque obra movida por el Espritu Santo, y la accin se le
atribuye ms al Espritu Santo que a ella.

130

Tercero: la norma, la regla, segn la cual obra el alma cuando est


bajo el influjo de los dones del Espritu Santo, es una regla altsima, una
regla divina, una regla superior a las reglas de las virtudes.
Y con algunos ejemplos se puede ilustrar esta doctrina. Se cuenta de
Santa Catalina de Sena que se pasaba las Cuaresmas sin otro alimento que
la sagrada Comunin. Si cualquiera se pusiera a hacer esto, sencillamente
cometa un pecado mortal; dejar de comer cuarenta das es pecado mortal,
es contra el quinto mandamiento, No matars. Y en Santa Catalina fue
virtud. .Por qu?
Sencillamente, porque Santa Catalina obraba bajo el influjo del
Espritu Santo, y entonces la norma que debe seguirse no es la norma que
sigue la virtud de la templanza. La virtud de la templanza tiene como
norma las necesidades de la vida presente. De tal manera, que para saber lo
que debo de comer, necesito saber qu es lo que necesita mi naturaleza. Y
puedo faltar a esa virtud de la templanza por carta de ms o por carta de
menos; si como ms de lo debido, es tambin pecado.
Pero cuando obran los dones, la norma no es la razn humana, sino
los designios de Dios en aquella alma. Entonces s se pueden pasar
cuarenta das y hasta dos aos sin comer, porque cambi la norma.
Otro ejemplo. La prudencia humana es pausada; para obrar con
prudencia se necesita considerar todas las circunstancias que rodean aquel
caso de que se trata y examinarlas cuidadosamente, mirar los antecedentes,
prever las consecuencias, etc.; es una cosa complicada. Sin embargo,
vemos que algunos santos, con una rapidez asombrosa, resuelven los casos
ms difciles. Si uno que no tiene ms que la virtud de la prudencia,
quisiera obrar con tanta rapidez, sera un imprudente. Por qu los santos
rpidamente dan sus resoluciones y aciertan? Sencillamente, porque no
obran con la virtud de la prudencia, sino con el don de consejo; el don de
consejo tiene una norma divina, y, tratndose de lo divino, no se necesitan
tantos argumentos ni tantos exmenes ni tantos anlisis, sino que el
Espritu Santo mueve y da la cosa como hecha.
Estos dones del Espritu Santo realizan en un orden superior en el
orden divino, bajo la mocin del Espritu Santo, una obra anloga a la
que realizan las virtudes.
Recordemos que hay cuatro virtudes que se llaman cardinales,
porque en torno de cada una de ellas se agrupa un conjunto de virtudes que
tienen cierta analoga. Hay, pues, cuatro grupos: el grupo de la templanza,
el de la fortaleza, el de la justicia y el de la prudencia.
131

La templanza sirve para moderar el apetito concupiscible; la


fortaleza, para moderar el apetito irascible; la justicia para regular nuestras
relaciones con los dems, y la prudencia, para dirigir todas nuestras
acciones; la prudencia es como un director de orquesta, que lleva la batuta
y dirige a todas las facultades y a todas las virtudes.
Pues bien: en este orden superior de los dones hay cuatro dones que
realizan la obra que llevan a cabo las virtudes, pero con otra medida y de
una manera altsima: el don de temor de Dios, que tiene semejanza con la
templanza, sirve para corregir a lo divino, para moderar a lo divino, el
apetito concupiscible. El don de fortaleza sirve para moderar el apetito
irascible, como la virtud que tiene el mismo nombre. El don de piedad es
para arreglar las relacionas con los dems. Y el don de consejo es la prudencia santa, el don de prudencia.
Quedan otros tres dones intelectuales: el don de ciencia, el don de
entendimiento y el don de sabidura. Son los dones intelectuales que
vienen, por decirlo as, a corregir las deficiencias de la fe. Digo
deficiencias, en el sentido de que es oscura, y a fortificar nuestro
conocimiento sobrenatural para hacerlo superior.
De manera que estos tres dones estn ntimamente relacionados con
la fe.
La esperanza y la caridad, al mismo tiempo que son virtudes, son
tambin dones, es decir, hacen funciones de dones, precisamente porque
son algo muy alto, muy perfecto, muy fino.
De manera que lo mismo en una etapa de la vida espiritual que en
otra, y hasta en el cielo, amamos con la caridad. La caridad no cambia.
Pues bien: los dones del Espritu Santo son los que tienen que
realizar en la va iluminativa la obra de purificacin; son los que descubren
los apegos finsimos que en el orden espiritual tiene el alma y son los que
arrancan esos apegos y los que dominan los defectos que de all se derivan.
Por consiguiente, la obra de purificacin de la va iluminativa la hacen
principalmente los dones.
El don de temor de Dios infunde al alma una nueva humildad, una
humildad divina. El don de piedad, una justicia superior. El don de
fortaleza, una fortaleza nueva.
Pero, sobre todo, los dones intelectuales realizan esta obra
maravillosa de purificacin por medio de las desolaciones.
132

Porque hay que tener muy presente que la va iluminativa comienza


por una terrible desolacin. Parece contradictorio que, siendo iluminativa,
se comience por la oscuridad. Pero las desolaciones propiamente no son
oscuridades, sino son claridades superiores a la capacidad de nuestro
espritu, y por eso nos parecen sombras. Ya lo explicar despus.
Cuando un alma est en desolacin, se verifica un fenmeno anlogo
a cuando un ave nocturna se expone a medioda a los rayos del sol, ve
oscuro. Y ve oscuro no porque no haya luz sino porque hay exceso de luz;
los ojos del ave nocturna no estn adecuados a esos esplendores del
medioda; por eso no ve.
Los ojos del alma no estn adaptados a los esplendores divinos. No
ve. Con la diferencia de que las aves nocturnas no llegan a habituarse
nunca a los esplendores meridianos, y el alma si, poco a poco, se va
adaptando. Y cuando se ha adaptado a aquella luz, entonces desaparece la
oscuridad y viene un mundo nuevo.
Por medio de los dones, pues, se realiza esta segunda purificacin
que destruye los vicios espirituales, que arranca del alma los apegos que
tiene en este orden superior. Intervienen los distintos dones: el don de
temor de Dios, el de fortaleza, el de piedad y el de ciencia y todos los dems; pero particularmente, al principio de la va iluminativa, intervienen
los dones de temor de Dios y de ciencia.
Entonces se inicia una terrible desolacin. El alma pierde todos los
consuelos y luces sensibles que antes tena; y esta prdida es providencial,
tiene por objeto desprender al alma de ellos para que aprenda a vivir de fe
oscura, como dice San Juan de la Cruz.
Y aquella desolacin, ayudada por los dones de la vida activa, va
realizando poco a poco la segunda purificacin del alma, por la cual, al
terminar la va iluminativa, se obtiene, sobre el hombre viejo, una nueva
victoria. Entonces el alma no encuentra ya aquellos apegos que tena al
terminar la va purgativa.
Y su oracin se ha transformado tambin, y su amor al sacrificio ha
crecido notablemente.
***
He querido dar esta mirada de conjunto, porque me parece utilsimo,
y tambin porque es admirable la armona con que Nuestro Seor ha
dispuesto las cosas en el orden espiritual. Si los cielos cantan la gloria de
Dios y toda la Creacin es un himno gigantesco que lo glorifica en el or133

den material, el mundo de las almas, el orden espiritual, es todava ms


bello...
Pudiramos pensar: por qu ahora los dones suplantan, en cierto
sentido, a las virtudes y toman la direccin? Porque el Espritu Santo ha
tomado la direccin del alma.
S; pero esto es algo artificial?
No, los dones han ido creciendo poco a poco. Los dones crecen en
proporcin del amor, en proporcin de la caridad, de tal suerte que cuando
el amor ha llegado a cierto trmino, los dones se encuentran en plena
lozana. Que viene una purificacin de la va purgativa, quitando todos los
apegos y todos los defectos, el amor va creciendo y enseorendose del
alma. Cuando la obra de la purificacin de esa etapa est terminada, el
amor se perfecciona y los dones se desarrollan y se hacen ms robustos.
Precisamente porque los dones se han desarrollado, ya el Espritu
Santo puede tomar la direccin constante de aquella alma; por
consiguiente, las virtudes tienen que quedar en segundo plano. Todo est
perfectamente dispuesto.
Es natural que con esta exposicin breve e imperfecta no sea posible
apreciar toda la armona y toda la belleza de la obra de Dios. Pero es algo
verdaderamente admirable, algo bellsimo.
La obra de la Creacin no es nada en comparacin de la obra de la
santificacin; no solamente porque sta es muchsimo ms importante que
aqulla, sino tambin porque es ms bella.
Debemos darle gracias a Dios, como dijo San Pablo, porque nos ha
enriquecido con todo gnero de bendiciones espirituales en Cristo. Y esto
debe aumentar nuestro amor y nuestra confianza, y disponernos para
seguir, con toda docilidad y amor, las inspiraciones del Espritu Santo, para
que de esta manera realice en nosotros su obra divina.

134

CAPTULO XX
AMOR Y ORACIN EN LA VA ILUMINATIVA

Trat en el captulo anterior de la obra de purificacin que se realiza


en nuestras almas durante la va iluminativa.
Voy a hablar ahora de la oracin durante ese mismo perodo de la
vida espiritual.
Hasta el fin de la va purgativa, la oracin no tiene otros principios
que influyan habitualmente en ella, sino las virtudes teologales: la fe, la
esperanza y la caridad.
Pero al comenzar la va unitiva intervienen nuevos factores que
modifican sustancialmente la oracin. Son los dones del Espritu Santo.
Porque, como lo dije en el captulo anterior, desde el principio de la va
iluminativa los dones del Espritu Santo preponderan sobre las virtudes.
El Espritu Santo toma, por decirlo as, la direccin inmediata del
alma, y por medio de sus dones influye no slo en la labor purificativa y
transformadora del alma misma, sino, sobre todo, en su oracin.
Con el influjo de los dones, la oracin se transforma, pierde el modo
humano, va tomando paulatinamente un modo divino. Porque la oracin de
la va purgativa la dirige la razn; mientras que la oracin de la va
iluminativa en adelante la dirige el Espritu Santo, y pone en ella su sello
divino.
Por eso en la va iluminativa y en las dems etapas que la siguen, la
oracin deja de ser discursiva y aun afectiva, y se hace simplsima: es una
simple mirada, es una intuicin. Pero una simple mirada y una intuicin
riqusimas, aun cuando el alma no se da cuenta exacta de lo que mira. De
tal manera, que le suelen llamar a la oracin de estas etapas contemplacin
indistinta.
Hay otra en la cual expresamente el alma percibe tal o cual verdad
determinada relativa al orden divino. Pero, de ordinario, la oracin normal,
la habitual, es una oracin indistinta; de tal manera, que el alma misma no
se da cuenta de algo preciso; pero esta oracin es algo que la recoge, que la
135

fija por decirlo as en un punto, y que deja en ella una huella


profunda.
. Aun cuando en todas las oraciones de este gnero que se llaman
pasivas, porque el Espritu Santo mueve el alma para realizarlas
intervienen los dones los dones de la contemplacin o los dones
intelectuales, que son los dones de ciencia, de entendimiento y de
sabidura; pero en cada una de las etapas que hay de la va iluminativa
en adelante, como que predomina un don, no porque los dems falten, sino
porque uno es el predominante y caracterstico.
Para que comprendamos este predominio, voy a poner algunos
ejemplos. Se puede decir, por ejemplo, de un escritor que se caracteriza
por la viveza de sus imgenes; pero esto no quiere decir que nada ms esto
tenga; tienen un estilo propio, solidez en sus razonamientos, correccin en
su lenguaje y las dems cualidades de un escritor; pero lo que le
caracteriza es la manera de presentar las imgenes. Se puede decir de un
pintor que su especialidad y lo que caracteriza sus obras es el colorido; eso
no quiere decir que sea defectuoso en el dibujo ni en todos los dems
elementos de la composicin artstica, sino que aquello es lo que
predomina y lo que viene a distinguirlo.
De la misma manera, aun cuando siempre intervienen los distintos
dones en las oraciones pasivas, sin embargo, en cada una de las etapas de
este nuevo perodo espiritual va predominando un don. Y en la va
iluminativa predomina el don de ciencia.
***
Este don tiene por fin elevarnos del conocimiento de las criaturas al
conocimiento de Dios; como si dijramos, nos hace ver a Dios a travs de
las criaturas. Es un conocimiento sobrenatural y divino de las criaturas que
nos hace ver lo divino que hay en ellas.
Y aun se podan distinguir, en el conocimiento que da este don, dos
aspectos: primeramente, hace sentir al alma la vanidad de toda criatura, la
nada que hay en todo ser creado; pero no como la podemos conocer por
medio de razonamientos. Por muchos que hagamos, casi nunca acertamos
a conocer plenamente la nada de la criatura. Mientras que con esa luz del
Espritu Santo se ve, se palpa esa nada; y entonces el alma no puede
apegarse a ninguna criatura, porque ve en todas ellas el vaco. Se produce
en el alma como una inmensa decepcin de las criaturas, porque ha visto
de una manera distinta la nada de ellas.
136

Ms tarde, el don de ciencia nos hace ver lo divino que hay en las
criaturas, y entonces se entra en un mundo nuevo.
Pienso que San Francisco de Ass tena muy desarrollado el don de
ciencia, porque tena ese don de ver en todas las criaturas algo divino. Por
eso senta la fraternidad con, ellas, y las llamaba hermanas, porque vea la
huella divina que Dios, el Creador, puso en sus criaturas. Y por eso se
elevaba fcilmente del conocimiento de ellas al conocimiento de Dios.
Y a otra alma que tena tambin muy activo el don de ciencia le
pareca que todas las criaturas le hablaban de Dios, y les deca a las flores:
Callad, callad! No me hablis de mi Dios, porque no puedo soportar, su
amor en el alma!
En efecto, las criaturas nos hablan de Dios. Dice la Escritura que los
cielos cantan la gloria de Dios. Nada ms que no siempre entendemos su
lenguaje. Pero el don de ciencia nos hace percibir muy claramente el
lenguaje de la Naturaleza y nos descubre lo divino que hay en todas las
criaturas.
***
Pero es preciso saber que cada uno de los dones intelectuales, el don
de ciencia, el don de entendimiento y hasta el don de sabidura, producen
en el alma dos estados: uno, de desolacin, y otro, de consuelo y de
dulzura.
Parece increble que una misma realidad divina, un mismo principio
activo, produzca dos estados que parecen opuestos; pero as es.
De tal suerte, que las oraciones que proceden de estos dones pueden
tener estos dos aspectos.
Quin nos haba de decir que estados tan distintos, como la
desolacin y esa otra oracin consoladora y dulcsima que nos eleva y que
nos absorbe, tuvieran el mismo principio!
Nosotros, a primera vista, creeramos que tienen principios distintos.
Que la oracin dulce la produzcan los dones, no nos cuesta trabajo creerlo.
Pero que los dones produzcan tambin desolaciones? No acabamos de
comprenderlo.
***
En la va iluminativa, el don de ciencia produce estas dos oraciones:
la desolacin, que ordinariamente inicia esta etapa de la vida espiritual, y
137

la oracin dulce, luminosa, de esta misma etapa. En ella tiene un influjo


decisivo este don.
A estas oraciones, Santa Teresa las llamaba oracin de recogimiento
u oracin de quietud. Hay quietud dulce y quietud rida. La quietud rida
es la desolacin. Y la quietud dulce es verdaderamente algo dulcsimo.
Algunas veces como que se inicia, antes de la desolacin, la quietud
dulce, que levanta al alma y la absorbe.
Pero de ordinario, muy pronto, al comenzar la va iluminativa, viene
la quietud rida, la desolacin, que procede principalmente del don de
ciencia.
Y prcticamente, lo que ms interesa estudiar es la desolacin. La
oracin dulce es ms fcil recibirla. Aun en ella se necesita a veces alguna
intervencin prudente; hay ciertos perodos de estas etapas en que el alma
de tal manera se absorbe por aquella oracin celestial, que le cuesta mucho
trabajo hasta cumplir con sus deberes cotidianos. Y entonces al director le
toca tirar un poco de las riendas para que deje el alma aquella dulzura y se
entregue a cumplir con su deber. Pero eso no es muy difcil.
Lo que tiene una importancia especial y una dificultad propia es la
desolacin. Primero, porque no se comprende. Segundo, porque no se sabe
utilizar; no sabe el alma cmo portarse en esta situacin tan difcil y tan
rara.
***
Digo que la desolacin no se comprende, porque la primera
impresin que siente el alma desolada es que se extrava.
Frecuentsimo es or a las almas que entran en este tnel oscursimo
decir que Dios las ha olvidado o que ellas han sido infieles. Pero venga de
parte de Dios o venga de parte del alma, lo cierto es que se creen perdidas.
Y hasta cierto punto tienen excusa, porque en la desolacin hay una
imposibilidad absoluta para hacer oracin. Discurrir? Imposible! Tener
afectos? Imposible! Qu hacer entonces?...
En los tiempos de consuelo, la oracin es dulce, el alma no quiere
salir de ella, las horas parecen minutos... Y en tiempo de desolacin,
nicamente est esperando a qu hora terminar aquello, y los minutos
parecen horas... Cuntas veces una pobre alma desolada cree que ya tiene
media hora haciendo oracin, y tiene, en realidad, cinco minutos!...
138

Es muy natural; cuando se goza, el tiempo corre rpidamente.


Cuando se sufre, nos parece eterno...
Y no solamente hay esa imposibilidad, sino que a veces se siente
repugnancia para todas las cosas espirituales. En vano se acude, para pasar
el tiempo o para encontrar una salida, a las lecturas que en otras ocasiones
iluminaban al alma y la convencan; parece que el alma, en aquellas
condiciones, lee sin entender, como si leyera en un idioma desconocido.
Nada le satisface, nada le atrae...
Y como tampoco las criaturas le atraen, porque han perdido para ella
su valor y su atractivo, el alma se siente como en el aire. Las criaturas no
la llenan. A Dios no le encuentran... Esa es su situacin.
***
Pero hay todava otra cosa que conviene decirla luego para que se
vea, pudiramos decir, hablando en lenguaje mdico, el cuadro
sintomtico
de
la
desolacin.
Durante
las
desolaciones,
frecuentsimamente hay tentaciones y luchas. Las pasiones, que parecan
adormecidas, casi extinguidas, despiertan, y vuelven a sentirse de nuevo
inclinaciones que creamos desaparecidas.
Y esto, al mismo tiempo que hace sufrir al alma, la corrobora en el
pensamiento de que ha sido infiel. Por una parte, siente el alma una
tentacin viva, ve una deficiencia en sus obras, y por otra, siente la
desolacin, y dice: Esta desolacin me vino por esta infidelidad. Tuve
una tentacin, que seguramente no rechac como deba, y por eso me vino
la desolacin.
Y la realidad es que esas tentaciones y esas deficiencias han sido, no
causa, sino efecto de la desolacin.
En alguna otra ocasin, para explicar este fenmeno, me serv de una
comparacin; imaginmonos una casa donde hay muchos nios. Es natural
que hagan mucho ruido y que alboroten toda la casa. Pero si se les da
alguna golosina, la casa est quieta como si no hubiera nios. Se les acaba
la golosina y vuelve otra vez el ruido y el alboroto.
Algo semejante pasa en las almas; cada una de nuestras facultades
tiene su objeto. Las facultades inferiores andan buscando siempre el suyo
propio; a la imaginacin, la loca de la casa, le gusta recorrer todas las
regiones, no est quieta nunca. Los apetitos, cada uno se inclina a su
objeto. Cuando hay consuelo sensible, del banquete del alma caen migajas
a la parte inferior, y entonces, como las facultades inferiores tienen su
139

golosina, est el alma quieta, como pasa precisamente lo deca en el


captulo anterior al terminar la va purgativa. Y San Juan de la Cruz lo
hace observar cuando habla de la noche oscura, es decir, del principio de
la va iluminativa:
Estando ya mi casa sosegada...
La casa est sosegada porque los nios estn tomando la golosina.
Se acaba el consuelo, y entonces las potencias inferiores se quedan
sin alimento, y a gritar! La imaginacin empieza a mariposear, y los
apetitos a inclinarse a su objeto, y reviven las pasiones y las inclinaciones
y las luchas... Y piensan las almas: Estoy en desolacin, porque he sido
infiel, porque no he rechazado las tentaciones, porque he tenido
deficiencias. Y la verdad es que ha tenido tentaciones y ha tenido
deficiencias, porque est en desolacin.
Por eso conviene muchsimo tener alguna idea de lo que son las
desolaciones, para no alarmarse, para no desconcertarse por ellas.

140

CAPTULO XXI
CONCLUYE EL MISMO ASUNTO

Lo peor es que muchas veces hasta los mismos directores se


desconciertan con las desolaciones.
El Padre Garrigou-Lagrange hace observar que uno de los perodos
ms difciles para la direccin espiritual es ste de las desolaciones. Tanto,
que l ensea que hay que modificar un poco, en este perodo de la vida
espiritual, la regla de Santa Teresa, que deca: Hay que buscar un director
que sea santo y sabio; pero si no se puede encontrar uno que tenga las dos
cualidades, yo prefiero al sabio. Pero dice el Padre Garrigou-Lagrange que
en este perodo, en el caso de que no sea santo y sabio, hay que preferirlo
santo. Y tiene mucha razn; porque si es santo, ha pasado por las
desolaciones, y las conoce por experiencia propia.
La dificultad est principalmente en que el cuadro sintomtico de la
desolacin es muy semejante al cuadro sintomtico de la tibieza, y es muy
fcil hacer un mal diagnstico para continuar el mismo lenguaje mdico.
El alma en desolacin busca por ah algn libro espiritual en donde
dicen cmo es la tibieza: Aqu estoy retratada, se dice a s misma.
Y muchas veces los confesores que no tienen experiencia se
equivocan tambin, y confirman al alma en sus temores, asegurndole que,
en efecto, ha cado en la tibieza.
Y cuntas veces sucede que va una pobre alma afligida con su
desolacin, y el director la pone en peor estado, porque le dice: En efecto,
usted anda muy mal; si no se corrige, va usted a hundirse en la tibieza.
Sin embargo, aun cuando aparentemente hay mucha semejanza entre
los dos estados, hay una diferencia absoluta entre ellos. Pero se necesita
serenidad, conocimiento claro y luz de Dios para discernir cundo es
tibieza y cundo es desolacin. Hay seales clarsimas para distinguir una
de otra; pero se necesita conocerlas por propia experiencia.
***
141

De manera que la primera dificultad en las desolaciones est en


conocerlas; no las comprende el alma, y muchas veces no las sabe
discernir el director.
Claro est que tambin los consuelos son gracias de Dios. Pero
aunque cada uno de ellos tiene su lugar propio y produce un bien en el
alma, no cabe duda que son ms eficaces y ms necesarias las desolaciones
que los consuelos.
Los consuelos dilatan el corazn, impulsan al alma; en tiempo de
consuelos se pueden hacer ciertos sacrificios que en otras circunstancias no
se haran.
Alguien dice que los consuelos son como el aceite en las mquinas:
sin aceite, las mquinas funcionan, pero no con la misma suavidad; el
aceite quita las fricciones. As son los consuelos en la vida interior:
facilitan la vida espiritual de las almas.
Pero las desolaciones son absolutamente necesarias. Yo no s si
podra pasarse un alma sin consuelo; pero lo que s s es que no puede
pasarse un alma sin desolaciones, porque las desolaciones no es uno de
tantos caminos que pueden llevar a Dios, no, sino es un camino
indispensable... Ser ms largo, ser ms corto, vendr ms pronto, vendr
ms tarde; pero el alma que quiere unirse con Dios necesita pasar por la
desolacin.
La desolacin es como un tnel: as como el ferrocarril va pasando
por distintas partes, pero tiene que pasar a veces por tneles, y es necesario
que pase por ah, porque no hay otro camino; de la misma manera, es
indispensable que el alma pase por la desolacin para que pueda llegar a la
unin con Dios.
Sera una cosa extraordinaria, si Dios alguna vez lo concede, llegar a
la unin sin desolacin. Y es fcil comprenderlo, porque la desolacin es la
nica que puede purificar al alma de esos vicios espirituales de que habl
anteriormente. No hay otra manera de quitarlos.
Y sin esa purificacin, el alma no es digna de unirse con Nuestro
Seor.
De manera que en una forma o en otra, tarde o temprano, hay que
pasar por la desolacin. A veces es muy cruel, a veces un poco ms suave;
a veces dura ms aos, a veces dura menos...
Santa Teresa de Jess me parece que no tuvo ms que quince aos de
desolaciones. Santa Mara Magdalena de Pazzis, veintids. De quien yo s
142

que haya durado menos es de San Francisco de Ass, que no dur ms que
dos aos.
Y vara la duracin y el carcter de las desolaciones segn los
designios de Dios y la misin de cada alma, y aun puede influir en ello
hasta la diversidad de caracteres, temperamentos, etc.
Pero las desolaciones son indispensables, porque sin ellas no hay esa
purificacin intima que solamente el Espritu Santo puede hacer por medio
de sus dones.
***
Por otra parte, es fcil comprender los beneficios de la desolacin.
Desde luego, se unifica el amor; cuando estamos llenos de consuelo,
vamos, ciertamente, a la oracin a buscar a Dios, pero tambin nos
buscamos a nosotros mismos, porque aquellos consuelos son algo
delicioso.
En la cumbre del Tabor, San Pedro se entusiasm, sin duda, por la
gloria de Jess, pero tambin por los gozos celestiales que all estaba
experimentando. Y eso acontece en el tiempo de consuelos, el alma se
busca un poco a s misma; mientras que en la desolacin, como no
encuentra alimento alguno la sensibilidad, si va el alma a la oracin, si se
acerca a la sagrada Comunin, si practica los dems actos de piedad, no
busca ms que a Dios, le ama con desinters, con generosidad; el amor se
afina...
La humildad se hace profunda y fcil, porque en las desolaciones el
alma palpa su nada: no puede hacer oracin, casi no puede ni leer, todo se
le dificulta, constantemente deficiencias y luchas... El alma ya sabe que es
nada, y no sabe que es nada por un argumento o por una doctrina; sabe que
es nada porque lo est palpando, por propia experiencia.
Tanto es as, que un alma que ha pasado por todas las purificaciones
pasivas, no hay ya casi peligro de que se ensoberbezca.
***
Recuerdo que la Beata Angela de Foligno iba una vez por un camino,
y una voz celestial se iba comunicando con ella. De repente Angela le dijo
a quien emita aquella voz: T no eres el Espritu Santo. Por qu?
Porque me alabas. Y qu? No me alabaras si fueras el Espritu
de Dios, porque hay peligro de que me envanezca. A ver, procura
143

envanecerte. Y por ms que la beata quera, le era absolutamente


imposible: ante la luz de Dios que la embargaba, le era imposible
envanecerse.
Pues bien: a las almas que han pasado por las purificaciones pasivas
les queda un recuerdo tan vivo de su nada y de miseria, que no pueden
envanecerse: han palpado su nada.
***
El espritu de sacrificios se acrecienta.
Un alma que tiene purificaciones pasivas, se re de los cilicios y de
las disciplinas; lo que padece en su interior es mucha mayor que todas las
penitencias exteriores.
Y cuando se pasan meses y aos en esa situacin, el espritu de
sacrificio se hace ms fino.
Y as de todas las virtudes.
De manera que con las purificaciones pasivas hay una perfeccin,
una pureza ms grande en el alma, un amor ms puro, un sacrificio ms
perfecto.
Y por aqu podemos comprender cunta necesidad tiene un alma de
la cruz de las desolaciones, porque para que pueda vivir su espritu en toda
su plenitud necesita pasar por ellas.
El desidertum, el ideal de un alma de la cruz es participar de la cruz
interna de Nuestro Seor.
Y sabemos cmo se participa de la cruz interna del Corazn de
Jess? Con una desolacin espantosa. Las desolaciones del don de ciencia
son juego de nios en comparacin de sta.
Por consiguiente, si se es el ideal, muy justo y muy natural es que
las almas que estn destinadas a realizarlo vayan pasando por todas estas
desolaciones que las preparan y disponen para que si Dios es servido, ms
tarde les comunique gracias mayores, y al fin la participacin de la cruz
interna.
El amor, ese amor generoso, desinteresado, que es propio del espritu
de la cruz, cmo se ha de realizar sino as?
El amor es como el oro, que se purifica en el crisol: el amor se
purifica en el sufrimiento, se forja en el crisol de la desolacin.
144

Y la pureza? Ya sabemos que las desolaciones realizan una pureza


singular, una pureza exquisita.
Por eso son tan frecuentes las desolaciones en las almas de la cruz.
***
Lo primero que hay que comprender, por consiguiente, es que la
desolacin es una gracia de Dios, una gracia insigne, una gracia que
encierra una promesa: porque si el alma est en desolacin, quiere decir
que Nuestro Seor la est preparando para la unin, quiere decir que va
progresando.
Y cuando el alma comprende lo que es la desolacin, entonces no
siente ya el mismo desconcierto ni anda pensando que porque el alma est
desolada, est abandonada de Dios y le es infiel.
Por supuesto, que esto se refiere a las desolaciones divinas, que hay
otras, como sabemos que no son divinas; hay unas desolaciones de origen
patolgico, que vienen de algn trastorno: indigestin, neuralgias,
afecciones hepticas, nerviosas, etc. Esas se curan en la botica.
La razn de que haya esas desolaciones es por la unin estrechsima
que existe entre el alma y el cuerpo; no se pueden ejercer los actos ms
excelentes del alma sin la cooperacin del cuerpo. Cuando el cuerpo no
est bien dispuesto, entonces aquellas operaciones se dificultan.
Por eso, cuando hay una difcil digestin, cuando hay una
congestin, aunque sea ligera, no se puede pensar, no se puede sentir. Hay
que curarse.
Pero no, a sas no me refiero ni de ellas se trata aqu.
Hay otras desolaciones de carcter psicolgico. Estas las producen
ordinariamente las pasiones. Por ejemplo, el amor propio es especialista
para desolaciones: cuando se nos ha herido en alguna forma, no podemos
hablarle a Nuestro Seor, no podemos hacer nada, porque le estamos
dando vueltas a aquello que nos hiri y como que nos incapacitamos para
todo.
Pero, gracias a Dios, las desolaciones divinas tienen caracteres
especiales, tienen su sello, no es fcil confundirles con otras desolaciones.
Y, sobre todo, aunque algunas veces se pueden confundir, es posible
determinar sus caracteres propios.
***
145

Cuando un alma, por consiguiente, ha recibido de su director la


seguridad de que lo que sufre es una desolacin, debe regocijarse: aquello
es una gracia de Dios, entraa una promesa de Nuestro Seor: si va
pasando por el tnel, quiere decir que ya va en ferrocarril; ya llegar al
trmino. Llegar ms tarde o llegar temprano, pero va en el camino.
En segundo lugar, lo que debe hacer un alma desolada es ser
generosa, y hacer, por consiguiente, todo aquello que debe hacer, cumplir
con sus deberes, a pesar de la desolacin.
San Ignacio de Loyola nos habla de esta regla cuando dice: En
tiempo de desolacin no hay que hacer mudanza.
Porque cuando tenemos desolacin, quisiramos hacer mudanza. Si
hago dos o tres tiempos de oracin al da, en tiempo de desolacin quisiera
hacer uno o la mitad. Si en tiempos ordinarios me ocupo de tales o cuales
cosas, en tiempo de desolacin no quisiera ocuparme de ellas. Quisiera
hacer mudanza. Pero no, en tiempo de desolacin no hay que hacerlo, sino
seguir el plan ordinario y cumplir con todos nuestros deberes.
Esto es penoso, porque en tiempo de desolacin todo se hace
arrastrndose. Pero aun arrastrndose, hay que hacerlo todo, para ser
generosos y para manifestarle a Nuestro Seor nuestro amor.
***
Pero, sobre todo, hay una regla que es como la regla especfica, es
como el especfico de las desolaciones; no para que se quiten, sino para
que se utilicen. Y es la manera de hacer oracin.
Hay almas activas y valientes que no se cruzan de brazos. Van a la
oracin y no pueden hacerla: Cmo que no puedo? dicen. Tengo
que poder! Vamos a hacer esfuerzos! Y por aqu le buscan y por all le
buscan, y toman este libro, y siguen este mtodo, y hacen este esfuerzo...
Todo es intil; lo nico que consiguen es fatigarse, molestarse, pero no
logran hacer la oracin que quieren.
Ni conviene que lo consigan, porque, como acabo de decir, la oracin
en las desolaciones viene de los dones, y es sustancialmente la misma
oracin dulce que de los mismos dones procede; nada ms que aqulla es
rida.
De tal manera que en esta primera desolacin de la va iluminativa, la
oracin que corresponde al alma desolada es la quietud rida. Si quiere
146

salir de ah, en primer lugar no lo consigue, y si lo consiguiera, estorbara


la accin del Espritu Santo. No; la quietud rida es su oracin adecuada.
Hay que pensar que cuando viene esa desolacin, Dios est
enseando al alma un nuevo modo de conocer y un nuevo modo de amar;
un nuevo modo de hacer oracin.
El alma todava no se adapta a ella, le cuesta trabajo; pero es un
nuevo modo. Y ya que no puede hacer otra cosa, que le ayude un poco a
Nuestro Seor, cumpliendo aquella regla: Harto ayuda el que no estorba.
Querer discurrir, querer multiplicar los afectos es estorbar.
La oracin que le es propia es una oracin intuitiva, una oracin de
simple mirada. Por consiguiente, que haga una oracin de simple mirada,
aun cuando sienta que no hace nada.
Y eso es lo propio, lo que recomiendan todos, especialmente San
Juan de la Cruz; el alma desolada tiene que hacer oracin de simple
mirada; una oracin simple, tranquila, como quien mira a travs de las
sombras: le parece que no mira; no importa, pero tiene dirigida la mirada
hacia all.
Para expresarlo de alguna manera, comparo esta mirada con la de los
apstoles en el da de la Ascensin, cuando subi Nuestro Seor a los
cielos. Lo estaban viendo subir; de pronto una nube luminosa lo cubri...,
no le volvieron a ver, pero se quedaron viendo el rumbo; ya no vean nada,
pero estaban viendo por dnde haba desaparecido.
Y el alma desolada tiene que ver el rumbo.
Y esto, como deca, es el especfico de la desolacin, porque estando
as, aun cuando aparentemente crea el alma que est perdiendo el tiempo,
aun cuando le parezca oracin de bobera, en realidad no est estorbando:
est ayudndole a Dios, en el sentido de no estorbarle.
***
Para completar el tratamiento de la desolacin, conviene, ms que
ninguna otra circunstancia, adherirse a la voluntad de Dios y que el alma
est dispuesta a hacer lo que Dios quiera, o, ms bien, a lo que se dice en
esa expresin, que no ser muy castiza, pero que es muy exacta: dejarse
hacer, dejar que Nuestro Seor haga al alma como l quiera.
Desde el momento en que se comprende que aqulla es la voluntad
de Dios, por amor se puede el alma perfectamente dejar. Como aquella
147

pelotita de que hablaba Santa Teresa de Lisieux, que Jess la poda arrojar
hacia arriba, tirarla al suelo, apretarla entre sus manecitas, etc.
No se debe tampoco olvidar, por ltimo, lo que deca en el captulo
anterior: que la desolacin no es por falta de luz, sino por exceso de luz. Es
una luz muy viva, es una luz nueva, a la cual el alma no est
acostumbrada; sus ojos no estn adaptados a esa luz. Le pasa lo que al ave
nocturna cuando la exponen al sol del medioda: ve oscuro, pero por
exceso de luz.
Poco a poco, el alma se ir adaptando a aquella luz vivsima, y, si es
fiel a la gracia y sabe portarse debidamente en la desolacin, un da sus
ojos comenzarn a ver aquella luz nueva, y entonces ser feliz...

148

CAPTULO XXII
AMOR Y CRUZ EN LA VA ILUMINATIVA

Por lo que he dicho, nos habremos dado cuenta de la obra de


purificacin que el alma tiene que realizar durante la va iluminativa, o
ms bien de la obra de purificacin que realiza en el alma el Espritu
Santo, naturalmente, con la cooperacin de ella, que se deja purificar.
Nos habremos tambin dado cuenta de cmo es la oracin en la va
iluminativa: oracin de simple mirada, de intuicin, en la que influyen los
dones, especialmente el don de ciencia, y que puede tener distintos
aspectos: el aspecto dulce y el aspecto desolado.
Quiero ahora hacer notar de una manera especial en este captulo los
sacrificios, los sufrimientos propios de la va iluminativa.
Desde luego, el gran sacrificio est en soportar la desolacin. Es algo
verdaderamente penoso.
Cuando se tienen consuelos espirituales, se puede fcilmente sufrir
cualquier otra cosa: penitencias, desprecios de los hombres, dificultades de
toda clase, etc., porque se tiene el gran consuelo de la oracin, se acude a
Nuestro Seor y se le cuentan las penas, y ah se olvidan y hasta se truecan
en gozo...
Pero cuando nos acercamos a Dios y no sentimos nada, como si Dios
no existiera; cuando no podemos ponernos en contacto con l y
comunicarnos..., es algo penossimo, es un sufrimiento fino, y, cuanto ms
fino, ms cruel... Es oscuridad, es repugnancia, es impotencia, es hasto,
son muchas cosas a la vez. Varan en la forma, pero siempre hacen sufrir
grandemente al alma.
Pero no es ste el nico sufrimiento de la va iluminativa; siempre, o
casi siempre, acompaan tentaciones a la desolacin. Y segn sea la
desolacin, as son las tentaciones.
No digo cules tentaciones son propias de cada desolacin, porque
podra ser indiscreto, porque podra sugerirlas; pero cada desolacin tiene
sus tentaciones propias. No siempre vienen durante todo el perodo de la
desolacin, pero es frecuentsimo que haya tentaciones.
149

Y all est la segunda fuente de sacrificios: estar luchando contra las


tentaciones, al parecer desarmados, porque no tenemos ese ardor, esa
fuerza vital que da el consuelo y la comunicacin con Dios...
***
Pero no basta todava eso, sino que tambin con frecuencia Nuestro
Seor dispone las cosas de tal manera, que vengan causas exteriores a
producir sufrimientos, para que se complete la obra de la desolacin. De
tal suerte, que en tiempo de desolacin hay dificultades con el prjimo,
hay enfermedades, hay penas de familia..., cosas exteriores que nunca
faltan y que parecen completar la obra.
Y esto no es una simple casualidad. Claro, una enfermedad, una pena
de familia, puede llegar en cualquier tiempo. Pudiramos pensar que slo
fue una coincidencia que, estando en desolacin, nos hubiera venido esta
pena; pero no, hay enlace, es una disposicin de Dios, que quiere hacer la
obra completa.
Hay casos sos s son extraordinarios, pero se han dado en que
Nuestro Seor, para completar la obra de la purificacin, deja que el
demonio obre en aquella persona que se est purificando. De manera que
en algunas ocasiones hasta el demonio interviene en la obra de la purificacin del alma.
Es que Nuestro Seor, tratando de purificar un alma, no omite
recurso alguno.
***
Pero todos estos sufrimientos, todos estos sacrificios de este perodo
de la vida espiritual, no vemos que es una manera muy adecuada de
consolar a Jess, si las almas los saben soportar?
He dicho repetidas veces que una de las maneras de consolar a Jess
es sufrir con l. Ahora bien: el alma desolada, que comprende lo que sufre
y por qu lo sufre, que acepta aquella pena que Dios le enva, y que la
sufre con amor, acompaa en el sufrimiento a Jess. Y al mismo tiempo
que lo acompaa en el sufrimiento, se prepara para otros sufrimientos ms
intensos que Nuestro Seor le puede enviar para que pueda cumplir con su
misin de consoladora.
Volveremos a encontrarnos con que las desolaciones encajan
perfectamente en el espritu de la cruz.
150

Pienso que si Nuestro Seor no hubiera dispuesto que todas las almas
que se han de unir con l pasaran por las desolaciones, a las almas de la
cruz se las dara especialmente, porque el espritu de la cruz as lo pide.
Y si bien se mira, los dems elementos de ese espritu se encuentran
tambin, de una manera muy clara, en el trabajo de la va iluminativa: el
amor que es propio de esta va, es un amor que tiene los caracteres de la
cruz: un amor desinteresado, un amor lleno de abnegacin. Amar a Jess
cuando se sienten consuelos, bueno es; pero entonces encontramos ah una
buena parte para nosotros. Amar a Jess en la desolacin y amarle de
veras, es amarle con desinters.
Y, digamos entre parntesis, las almas que estn sufriendo la
desolacin dirn: Pero qu yo amo? Sin duda, lo que pasa es que no
sientes el amor. Y a veces se piensa que lo que uno no siente no existe.
Cuntas cosas hay en nosotros que existen y que no sentimos!
Quin siente, por ejemplo, la funcin glicognica del hgado? Ni sabemos
qu ser eso... Quin siente cuando pasa el bolo alimenticio del estmago
al intestino? Y, sin embargo, esas funciones tan importantes de la vida
fisiolgica se realizan en nosotros.
Lo mismo pasa, y con mayor razn, en la vida espiritual; la vida
espiritual de suyo no se siente, de tal manera que no sentimos ni la gracia
ni la caridad ni los dones. Por consecuencia, por deduccin de las verdades
reveladas sabemos que existen; si a veces sentimos los dones es porque
sentimos sus efectos; pero no sabemos que existen, sino porque nos lo
ensea la doctrina catlica.
Aun cuando no se sienta el amor, se tiene. Y si el alma sabe portarse
en la desolacin, quiere decir que ama a Nuestro Seor con desinters y
con abnegacin; le ama en el consuelo, le ama en el sufrimiento.
De manera que el amor en las desolaciones tiene todos los caracteres
propios de las obras de la cruz.
En cuanto a la pureza, ya he estado explicando cmo una de las
grandes obras que realiza Dios en las almas durante la va iluminativa es
hacer esa purificacin ms fina que realizan los dones. De manera que, por
medio de la desolacin, el alma de la cruz va alcanzando esa pureza que
necesita para agradar a Jess, para consolarle y para alcanzar de l la
gracia y la pureza para las almas.
***
151

Espero en Dios que estas consideraciones sern tiles para


orientarnos un poco en la vida espiritual, para evitar muchos desconciertos,
para comprender mejor la accin de la gracia y para mirar el enlace ntimo
que tiene el espritu de la cruz con los caminos de Dios.
Ojal que en virtud de estas consideraciones desapareciera de nuestro
corazn esa repugnancia muy natural que se siente para las desolaciones;
que de tal manera nos diramos cuenta de la necesidad de ellas, del bien
que hacen al alma, de que estn enteramente en conformidad con los
designios amorosos de Dios, que ya las recibiramos con los brazos
abiertos, y aun cuando nos hagan sufrir muchsimo, miremos en ellas a las
mensajeras del amor de Dios que nos vienen a traer la promesa de la
unin, de la felicidad y del amor.

152

CAPTULO XXIII
AMOR Y VA UNITIVA

Despus de la desolacin por la que se inicia la va iluminativa, el


alma aparece purificada y luminosa.
Viene entonces para ella como un perodo celestial y delicioso. Ha
obtenido con la luz y con la fuerza del Espritu Santo un triunfo esplndido
sobre sus enemigos. Y de su corazn, ya purificado, toma posesin el
amor. O ms bien dicho, ya tena la posesin de su corazn; pero ejerce
ms eficazmente su influjo.
Desaparecen aquellos sutiles apegos a los consuelos sensibles. Una
oracin nueva que procede, como lo he dicho, del don de ciencia
intuitiva, simple, pero al mismo tiempo riqusima, le abre al alma nuevos
horizontes.
Las criaturas aparecen transfiguradas ante los ojos limpios del alma.
Ve el Universo como una lira que canta la gloria de Dios. Por todas partes
encuentra la huella divina. Y las virtudes surgen en su alma con el vigor,
con la vehemencia con que se desarrollan las plantas en las tierras
tropicales.
Quiz sea una de las cosas que caracterizan este perodo de la vida
espiritual, el ardor, la exuberancia. A veces, necesita el alma hacer un
esfuerzo singular para poder ocuparse de las cosas de la tierra y cumplir
con sus deberes. A veces, las emociones interiores llegan hasta la parte
inferior, y producen, por ejemplo, abundancia de lgrimas...
Ser ya sta la victoria decisiva del hombre nuevo sobre el hombre
viejo?...
Todava no; viene una nueva resurreccin del hombre viejo, se va a
una regin altsima de nuestro espritu, enteramente espiritual, y todava
all vuelve a ejercer su influjo malfico; en aquella regin excelsa
aparecen los vicios, los defectos de las etapas anteriores, pero desconocidos, transformados. Son vicios espirituales, pero perfectamente
espirituales, si cabe decirlo.
153

La purificacin de la va iluminativa tiene como objeto especial


quitar el apego del alma a las cosas espirituales sensibles.
San Juan de la Cruz la llama purificacin de los sentidos. Le quita al
alma la aficin a lo sensible; pero le queda todava la aficin a lo
espiritual. Son aficiones sutiles, que apenas pueden explicarse.
Aunque en una regin enteramente espiritual, todava el alma tiene la
inclinacin a apegarse a las criaturas, a apegarse a la luz que Dios le
comunica en la oracin, a la paz que experimenta al acercarse a Dios, etc.
Ya no es a las cosas espirituales que se sienten, es a las cosas espirituales
que se perciben en la parte superior del alma.
Y entonces viene una nueva purificacin que se realiza por la
desolacin, con la que comienza la va unitiva.
***
Parece que a estas alturas ya no haba de haber purificaciones ni
desolaciones; pero s las hay. El dolor acompaa al alma en todas las
etapas de la vida espiritual. Por algo le dijo Nuestro Seor: Si alguno
quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
Como vemos, slo van cambiando las cruces, hacindose ms finas y
ms crueles.
En esta nueva etapa, en esta etapa altsima de la vida espiritual, el
don del Espritu Santo que prepondera es el don de entendimiento. Por esto
don, como que se penetra en el fondo de lo divino, se descubre la realidad
a travs del smbolo, se descubre la verdad a travs de la frmula, se
descubre de una manera nueva y divina a Jesucristo a travs de las
especies eucarsticas. Es el don de penetracin.
Seguramente que alguna vez hemos experimentado el influjo de este
don, porque, como deca, aun cuando los dones preponderan en estas altas
etapas de la vida espiritual, durante toda la vida espiritual tenemos los
dones y algunas veces se manifiestan.
Quiz alguna vez hemos observado que una palabra, que una
frmula, que una idea, que la habamos considerado muchas veces, que
nos es familiar, como que se ampla, y se abren horizontes insospechados,
como que se penetra en el fondo de lo que aquella idea o de lo que aquella
expresin contienen. Es el don de entendimiento.
Y ese don de entendimiento es el que prepondera en la primera parte
de la va unitiva.
154

Porque en la va unitiva podemos considerar distintos perodos. El


primero, de unin, ciertamente, pero de unin imperfecta, de unin simple,
tiene diversos nombres; y despus la unin transformante, que es la unin
perfecta y en la cual el don que domina es el don ms alto: el don de
sabidura.
La desolacin por la que comienza la va unitiva es una desolacin
del don de entendimiento, una desolacin especialmente espiritual; porque
la otra, la del don de ciencia, es todava una desolacin, principalmente de
la parte inferior del alma, como que es la purificacin de los sentidos; en
tanto que la desolacin del don de entendimiento es en la parte superior
del alma, enteramente en lo espiritual.
Tambin esta desolacin va acompaada con especiales tentaciones;
hay tentaciones caractersticas de esta desolacin. Y tambin Nuestro
Seor completa frecuentemente la obra interior con algunas cosas
exteriores que hacen sufrir y que completan los designios de Dios.
***
Notemos de paso los tres elementos del espritu de la cruz en esta
primera parte de la va unitiva, como se encuentran en todas las distintas
etapas de la vida espiritual.
Esa desolacin tiene por objeto mayor pureza.
Recordemos lo que ya hemos expuesto, que la pureza de la cruz no
solamente se refiere a la castidad, ni nicamente se extiende a la falta de
pecados y de imperfecciones, sino que dentro de cada virtud se debe
buscar la pureza, la pureza en el dolor, que consiste en sufrir sin consuelo,
en sufrir con gratitud y con amor; la pureza en la caridad con el prjimo,
por la delicadeza con que se trata a los dems, etc. Dentro de cada virtud
se puede tener mayor o menor pureza, que significa mayor o menor
perfeccin, que en el ltimo trminosignifica mayor o menor desprendimiento de las criaturas.
Cuando el alma est desprendida en un orden, pero en otro no, en un
orden tiene perfeccin, pero en otro no la tiene; por consiguiente, no es su
virtud una virtud perfecta, no es una virtud pura.
A cada victoria del alma sobre el hombre viejo le corresponde una
pureza.
Son ms puras las virtudes del alma despus de que han salido de la
primera purificacin de la purificacin de los sentidos que antes. Y
155

hay todava mayor pureza en las virtudes despus de la purificacin con la


que se comienza la va unitiva.
Cada purificacin produce mayor pureza, y a mayor pureza
corresponde mayor amor.
La desolacin es dolor que produce pureza para alcanzar amor, los
tres elementos del espritu de la cruz.
Los sufrimientos que vienen de esta desolacin de la que estoy
hablando son menos sensibles, pero ms hondos, y, por consiguiente,
terribles, porque en las partes superiores del alma hay sufrimientos
desconocidos e intensos.
***
Con esta purificacin s se completa la victoria del alma sobre el
hombre viejo. En ella desaparecen sus ltimos vestigios. El alma est
perfectamente desprendida, el amor se desborda en su corazn.
Sin embargo, hay algo que todava llaman purificacin; pero que ms
bien que purificacin, pienso yo, es como la ltima disposicin para la
unin perfecta: le llaman purificacin de amor.
Es un deseo vivsimo del alma; cuando ha perdido el contacto con las
criaturas, cuando no hay nada en la tierra ni aun en las criaturas del
orden espiritual que la atraiga, entonces el alma se lanza con inmenso
amor hacia Jess, hacia el Amado.
Y entonces viene un deseo vehementsimo, que acaba de purificar al
alma, que consuma la ltima purificacin y que dispone al alma para la
unin con Dios.
Dice Santo Toms de Aquino que la mejor disposicin que podemos
tener para los dones de Dios es el deseo; tanto que l establece esta regla:
En el cielo, las almas gozan de Dios tanto cuanto lo desearon sobre la
tierra. El deseo es la medida de la bienaventuranza.
Naturalmente que no es ese deseo verbal que muchas veces se dice:
Yo deseo ver a Dios como lo ve la Santsima Virgen. Eso no es ms que
de palabra. El deseo corresponde al amor: yo deseo ver a Dios tanto cuanto
le amo. La medida de mi deseo es la medida de mi amor, y la medida de
mi deseo es la medida de la bienaventuranza.
Pero lo que quiero indicar ahora es cmo el deseo es una gran
disposicin para los dones de Dios.
156

Y es natural que antes de que Nuestro Seor se una plenamente con


un alma le comunique un deseo vehementsimo; que, por otra parte, la
situacin del alma exija ese deseo.
Lo que nos impide poseer a Dios plenamente son las criaturas, que
nos entretienen, como a un nio se le entretiene con un juguete, o como
una persona, sobre todo si es joven, que va a cierto lugar y por el camino
encuentra flores y mariposas y pjaros; y en lugar de seguir su camino con
diligencia, se va deteniendo a cortar las flores y a cazar las mariposas y a
escuchar el canto de las aves. Se va demorando, y llegar muy tarde al
trmino de su viaje.
As nosotros; las criaturas nos entretienen, no nos dejan ir a Dios,
porque nos estn como robando en parte el corazn.
Cuando las criaturas desaparecen por completo, entonces el alma,
con toda la fuerza de su ser, con toda la fuerza de la gracia que ha recibido
de Dios, se lanza hacia el Amado, y viene el deseo vehementsimo de
poseerlo.
San Juan de la Cruz tiene acerca de esto estrofas bellsimas. Hay una
en la que dice la esposa al Esposo:
Ay, quin podr sanarme!
Acaba de entregarte ya de vero,
no quieras enviarme
de hoy ms ya mensajero,
que no saben decirme lo que quiero (10).
Ya los mensajeros del amor no le bastan, ya quiere el alma encontrar
al Amado y quiere que se le entregue por completo.
Consumada la purificacin del alma por el amor, entonces se realiza
la unin. Nuestro Seor se entrega de veras, se entrega totalmente al alma;
viene esa altsima etapa de la vida espiritual que es la unin transformante,
la santidad. La santidad eso es; la unin perfecta con Dios.

10

Cntico espiritual, cancin VI.

157

CAPTULO XXIV
AMOR Y UNIN TRANSFORMANTE

Imposible describir la excelencia, la dulzura, la felicidad de esa


cumbre de la perfeccin cristiana.
Yo dije al comenzar estos captulos que el amor y la felicidad son en
el fondo una misma cosa, o, ms bien, que por el amor poseemos la
felicidad, que es Dios Nuestro Seor.
Pues bien: en la unin transformante el alma posee a Dios y Dios
posee al alma totalmente. All se realiza aquella palabra de los Cantares:
Mi Amado para m, y yo para l (Cant 2, 16).
El don que en esta etapa domina, como lo dije ya, es el don de
sabidura.
Por este don, el alma juzga de las cosas creadas por las cosas divinas.
Como que ya he cambiado el orden; antes, por el don de ciencia de las
criaturas el alma se elevaba hasta Dios; ahora, desde la atalaya de lo divino
contempla el panorama de las cosas creadas.
Pudiramos decir como alguien dijo: Por el don de sabidura se ve
por los ojos del Amado. Como el alma est unida con Dios, en l, en
alguna forma no como los bienaventurados en la visin beatfica, pero
de alguna manera, en l y por l ve las cosas y juzga de todo; por este don
de sabidura, juzga de todo a lo divino, gracias a la unin estrechsima que
tiene con Dios. De manera que llega el alma a tener como cierta
experiencia de Dios, cierto conocimiento intuitivo de l.
Voy a valerme de un ejemplo, naturalmente prosaico, porque todos
los ejemplos son prosaicos cuando se trata de explicar las cosas divinas;
pero, sin embargo, nos ayudar a conocerlas.
Imaginmonos que alguien nos describe una fruta desconocida y nos
hace una larga disertacin sobre ella; nos dice cul es su tamao, su forma,
su color y su perfume; que es dulce, aunque con cierto sabor cido, que se
parece a esta fruta, que se parece a la otra, etc. Con esa descripcin y estas
comparaciones, alguna idea nos formamos de la fruta. Pero, mejor que con
aquella disertacin, nos podemos dar cuenta de lo que es esa fruta, si la
158

probamos, si la saboreamos. La experiencia ensea ms que todas las


disertaciones.
As, cuando no hemos llegado a estas alturas, sabemos las cosas
divinas por referencias; que dice esto la Escritura, que ensea esto la
Iglesia, que tal Santo Padre dice estas cosas, que un autor mstico dice las
otras..., puras referencias. Pero cuando el alma se ha unido con Dios,
entonces saborea las cosas divinas.
Y precisamente por la unin que tiene con Dios y porque tiene cierta
experiencia de lo divino, juzga de las cosas humanas por las divinas.
***
La oracin en este perodo es altsima, de lo ms grande que se puede
tener en la tierra: una contemplacin de Dios como nunca se haba tenido.
A veces, se tienen luces especiales para conocer los misterios,
principalmente el misterio de la Santsima Trinidad. El alma unida as con
Nuestro Seor, como que entra dentro del misterio de la Trinidad,
digmoslo as, parece que se asoma a aquel abismo, y que en unin con
Jess participa algo de las divinas comunicaciones de la Trinidad.
Algunas veces tiene esos toques celestiales que a vida eterna saben
como dice San Juan de la Cruz, que son verdaderamente como un
trasunto del cielo; es quiz lo que ms se asemeja en la tierra a la visin
beatfica, a la bienaventuranza; porque por esos toques celestiales se toca a
Dios, se posee a Dios, aun cuando de una manera imperfecta.
Naturalmente, cuando hablamos de estas cosas, tenemos que hacerlo
con labios balbucientes; porque as como dijo San Pablo del cielo que ni el
ojo vio, ni el odo oy, ni el espritu humano es capaz de comprender lo
que Dios tiene preparado a los que le aman, as, en estas alturas se puede
decir que el alma humana y el lenguaje humano son incapaces de expresar
las maravillas que Dios realiza con las almas que han llegado a la unin.
Quiz se me pregunte: Y cul es la labor del alma en este perodo?
Antes se dedicaba a purificarse, a quitar defectos. Despus, a dejarse
purificar, a estar sufriendo todo lo que por disposicin divina es necesario
para purificarse.
Al llegar a estas alturas, cuando el alma est unida con Dios por la
unin transformante, cul es su funcin? Cul es su trabajo?
nicamente amar:
Mi alma se ha cambiado,
159

y todo mi caudal en su servicio;


ya no guardo ganado
ni ya tengo otro oficio,
que ya slo amar es mi ejercicio (11).
Dice San Juan de la Cruz. Ya no tiene otro oficio el alma: slo amar.
***
Y los actos del alma, en esta etapa de la vida espiritual, son divinos,
porque siguen la regla que da Santo Toms de Aquino: cuando una causa
obra movida por otra, el efecto que producen se atribuye ms bien a la
causa que mueve que a la causa movida. Los actos que hace el alma en
este perodo, como todos son bajo la mocin del Espritu Santo, se le
atribuyen ms al Espritu Santo que al alma. Son divinos.
Y aqu tambin se realiza, hasta donde es posible en la tierra, el
consejo de San Vicente de Paul: las almas que estn unidas con Dios con
unin transformante, sas s tienen veinticuatro horas de oracin. Porque
en la unin transformante, la presencia de Dios y qu presencia! es
casi constante. Casi, porque, como se comprende bien, estando en este
mundo tiene el alma que dormir y que sufrir forzosamente esas
distracciones propias de la naturaleza humana, no por malicia, no por
deficiencia moral, sino por exigencia natural.
El estado de unin transformante es, por consiguiente, como el cielo
en la tierra; es la felicidad en cuanto es posible alcanzarla en este mundo...
***
Y conviene, siquiera de cuando en cuando, mirar hacia estas
cumbres; por lejos que est nuestra alma de ellas, es algo que alienta, que
conforta, que anima, mirar la meta de nuestros esfuerzos. La esperanza nos
dice que podemos llegar hasta all.
Y si podemos llegar all, por qu entretenernos con las cosas de la
tierra? Por qu no trabajar con todos los esfuerzos de nuestra alma?
Desde luego, conviene quitar una objecin que pudiera desvirtuar lo
que estoy diciendo. Me pudiera alguien decir: Yo no tengo la jactancia de
llegar a la unin transformante, yo, no! Pero, si todos estamos llamados a
la perfeccin! Bueno, a la perfeccin, s; pero a la unin transformante,
no...
11

Cntico espiritual, cancin XXVIII.

160

A este propsito, recuerdo a un campesino que fue a ver a un mdico


y le dijo: Seor, yo tengo unos fros muy fuertes. Vengo a que me recete.
El mdico le examina, y le dice: En efecto, tiene usted un fuerte
paludismo. Seor doctor, creme de los fros; ya despus me curar del
paludismo.
Del mismo modo, hay obligacin de tender a la perfeccin, no a la
unin transformante... Pero si es lo mismo, absolutamente lo mismo!
La unin transformante puede tomar distintas formas, distintos
caracteres; no en todos los santos aparece lo mismo; pero es la santidad, es
la perfeccin. No hay otra.
Y si todos somos llamados a la perfeccin; si, en especial, las almas
consagradas tienen el deber de buscar la perfeccin, todos podemos y
debemos aspirar a la unin transformante, porque sa y no otra es la
perfeccin.
***
Por lo dems, considerar las cumbres tiene sus ventajas. Desde luego,
tienen encanto esttico. Siempre los valles son un poco prosaicos. Las
cumbres son bellsimas.
Adems, considerar las cumbres es un estmulo, porque, mirndolas,
podemos olvidarnos de las cosas terrenas. A las cosas de la tierra les damos
mucha importancia, porque a veces no conocemos otras mejores; y luego,
aun cuando conozcamos las espirituales y divinas, las conocemos de una
manera abstracta y especulativa, y stas de la tierra las estamos viendo y
palpando.
Cuando tengamos la impresin honda, dulcsima, de lo que son las
cumbres de la perfeccin cristiana, entonces veremos como cosa de poca
importancia las bagatelas de aqu abajo.
Las almas que han llegado a estas cumbres miran las cosas de la
tierra como nada; conocen la vanidad de ellas.
Cuando ramos nios le dbamos mucha importancia a ciertos
juguetes que ahora los vemos con la simpata del recuerdo, pero nada ms.
Imposible que actualmente vayan a tener en nosotros el influjo que tenan
cuando ramos nios.
As pienso que en esas cumbres se ven como juegos de nios todas
las cosas de la tierra, aun aquellas que impresionan mucho a los hombres.
161

Una sola cosa es necesaria, como dijo Jess: el amor a l, la unin


con l.
Cuando miramos esas cumbres, sentimos el anhelo de llegar all y un
gran estmulo que hace que emprendamos con mayor solicitud y con
mayor empeo la carrera que necesitamos para llegar a donde se encuentra
el Amado de nuestro corazn.
Por tanto, dir como la Santa Iglesia: Sursum corda! Elevemos
nuestros corazones! Elevemos nuestras almas! Contemplemos las
alturas! Y que esas alturas sean para nosotros un estmulo poderoso para
combatir al hombre viejo, para trabajar por que pronto surja en nosotros el
hombre nuevo, creado segn la voluntad de Dios en la justicia y en la
santidad de la verdad.

162

CAPTULO XXV
AMOR Y MISIN DEL ALMA TRANSFORMADA

Se pudiera pensar que, al llegar el alma a esa cumbre excelsa de la


unin transformante, haba terminado su carrera en este valle de lgrimas;
porque despus de la unin transformante parece que solamente queda el
cielo; este estado de unin es un trasunto de la bienaventuranza. O, por lo
menos, se pudiera creer que al llegar a esa cumbre ya no tena el alma otra
cosa que hacer que vivir de amor en una atmsfera de cielo, esperando que
viniera la muerte a consumar su felicidad.
Pero no es as.
Al alma que ha llegado a la unin transformante le queda todava
mucho que hacer en este mundo, y aun se puede decir que comienza para
ella una nueva vida y una nueva misin que cumplir.
Recordemos cmo hemos venido estudiando la frmula preciosa de
Jesucristo, en la cual expresa la perfeccin cristiana: S quieres ser
perfecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y ven,
sgueme.
Como dije en uno de los captulos, estos tres elementos: el despojo,
el acercamiento a Jess y la imitacin suya, en cierto sentido son de todas
las etapas de la vida espiritual: en cada una de ellas hay que despojarse de
algo, hay que acercarse a Jess, hay que imitarle.
Y dije tambin que cada una de las etapas se caracterizan porque
domina en ella alguno de estos tres elementos. Y as, en la va purgativa,
principalmente se trata de despojo: Anda, vende todo lo que tienes, y dalo
a los pobres. En la va iluminativa, y, sobre todo, en la unitiva hasta llegar
a la unin transformante, lo que domina es el VEN, el acercarse a Jess
hasta unirse estrechamente con l. Despus de la unin transformante, lo
que domina es el SGUEME, la ltima parte de esta maravillosa frmula de
perfeccin.
***
163

En efecto, por la unin transformante el alma se convierte en cierta


manera en Jess. Por eso se llama transformante; es una unin que
transforma al alma en Jess, que la hace semejante a l.
Y no es una exageracin y una temeridad decir que las almas se
convierten en Jess y se transforman en l.
San Agustn lo dijo ya: Admiraos y regocijaos: nos hemos convertido
en Cristo. San Pablo, no deca tambin: Os estoy dando a luz hasta que
se forme Cristo en vosotros? Y l mismo no exclamaba en otra ocasin:
Vivo, pero no yo; Cristo es quien vive en m?
Esta vida inefable de Cristo en nosotros que hace que nos
transformemos en l, es lo que realiza la, unin transformante. Despus
que el alma se ha unido a Dios por esta unin inefable, poco a poco se va
transformando de tal manera, que llega a ser otro Cristo. Cristo vive en
ella.
Ciertamente que todo cristiano, en cierta manera, es otro Cristo; pero
en un sentido ms perfecto es Cristo el alma que ha recibido la gracia
insigne de la unin transformante.
En algunas almas, Nuestro Seor, por decirlo as, hace notar las
distintas etapas, las distintas fases de la transformacin; en otras son
menos aparentes, ms ocultas.
Pero ese es el trmino de ese proceso vital y maravilloso, que es la
vida espiritual, y que a grandes rasgos he procurado sealar en estas
pginas. El trmino es Jess; es el hombre nuevo, creado segn la
voluntad de Dios en la justicia y en la santidad de la verdad.
El hombre viejo ha desaparecido, el hombre nuevo se manifiesta en
todo su esplendor y en toda su plenitud.
Pero as como dice monseor Gay que para hacer la obra de Jess
se necesita ser Jess, se puede tambin decir quien es Jess tiene que
hacer la obra de Jess. De manera que el alma que se ha transformado en
Jess tiene que reproducir, en una o en otra forma, los misterios de Jess y
realizar la obra de Jess.
No es verdad que queda muchsimo que hacer despus de que el
alma ha recibido la unin transformante? Es como una nueva vida, una
vida sobrenatural y divina. Es Jess que se reproduce, que renueva sus
misterios en una forma misteriosa y que vuelve a realizar su obra sobre la
tierra.
164

Es lo que l dijo: Sgueme. Seguir a Jess es ir por donde l ha ido;


por consiguiente, reproducir en cuanto es posible, misteriosa pero
realmente, sus misterios y reproducir su obra.
***
Pero debemos hacer notar que en esta ltima etapa de la vida
espiritual es donde ms se acentan los caracteres de la misin de cada
alma o de cada familia espiritual.
Hasta aqu, sin duda, que los caminos de las almas no son los mismos
absolutamente hablando, aun cuando en el fondo s sea uno solo el camino
de la santidad. Ya lo dije: no hay ms que una perfeccin, y el camino por
donde se llega a ella es ste: el de la caridad, el del amor.
Pero aun cuando se recorran todas las etapas que he sealado y
sustancialmente sea el mismo camino, sin embargo, en cada alma y en
cada familia espiritual hay diversidad de caracteres, diversidad de
espritus, al grado que pudo decir San Juan de la Cruz con mucha verdad:
Apenas hay un alma que en la mitad de sus caminos se parezca a otra.
En todas las etapas de la vida espiritual hay caracteres especiales
propios de una familia espiritual o propios de un alma determinada.
He procurado ir sealando los caracteres propios de la espiritualidad
de las obras de la cruz. Pero en las etapas anteriores no estn tan marcados
estos caracteres como aparecen en esta ltima etapa de la vida espiritual.
Todas las almas siguen a Jess; pero no todas las almas le siguen de
la misma manera, no le siguen en todos los distintos misterios de su vida y
en todos los aspectos de su misin.
Se puede, sin hacer grandes esfuerzos, considerar las grandes
familias espirituales y mirar cmo cada una le sigue, por decirlo as, de
distinta manera. Las almas contemplativas siguen a Jess en el silencio de
Nazaret; all es donde establecen su morada. Las almas de vida activa le
siguen en su vida pblica, particularmente los sacerdotes. Hay almas que
le siguen en su Pasin. Hay otras que estn con l en Getseman. De
manera que cada familia espiritual o cada alma, segn su misin propia,
imita a Jess de distinta manera.
Toda alma bienaventurada es Jess; pero apenas hay un alma
bienaventurada que en la mitad de sus caracteres se parezca a otra.
Despus de la visin beatfica, que es la que nos ha de hacer felices, debe
ser algo bellsimo contemplar en el cielo a los bienaventurados; pero
165

mirarlos, no como los vemos aqu, por las pobres biografas que hacen los
hombres, y que slo nos presentan algo muy exterior y muy fragmentario,
sino penetrar en las almas de los santos y conocerlas, tales como son: cada
santo como una reproduccin de Jess. Pero ninguno igual a otro. Todos
son Jess, y cada uno es diferente. Debe ser algo maravilloso.
Francisco de Ass le imita en su pobreza; Francisco Javier, en su celo
apostlico; Ludivina de Schiedan, en su Pasin; Teresa de Jess, en su
contemplacin silenciosa y dulcsima; Teresa de Lisieux, en su sencillez,
en su humildad, en su pequeez. Y as de los dems...
De tal suerte, que aun cuando todos los que llegan a la perfeccin
tienen que seguir a Jess, cada cual habr de seguirle conforme a la familia
espiritual a la que pertenece y a la vocacin especial que tiene.
De manera que en esta ltima etapa de la vida espiritual como que se
acentan las diferencias que hay entre las distintas almas por razn de su
misin propia.
***
Cmo deben las almas ser Cristo en la espiritualidad de la cruz?
Pero antes de contestar esta pregunta quiero hacer otra observacin
que me parece importante.
La misin de un alma o de una familia espiritual se comprende mejor
en la perfeccin de las obras que tiene que realizar, de tal manera que, al
explicar esta ltima etapa de la vida espiritual, procurar hacer entender
mejor el espritu propio de la cruz. No porque solamente haya de realizarse
este espritu en esa cumbre; hay que realizarlo durante todo el camino de la
vida espiritual, sino porque se comprende mejor una cosa cuando es
perfecta.
Por ejemplo, qu se conoce mejor, una semilla o un rbol? Sin duda
que un rbol. Las semillas se parecen tanto unas a otras! Slo un perito
puede discernir si sta es semilla de trigo o de cebada; si se, de naranja o
de lima. En cambio, los rboles ya formados y perfectos se pueden
distinguir perfectamente uno de otro, porque ostentan los caracteres
propios de cada especie.
Por eso nunca se conoce mejor el espritu de una familia religiosa
que cuando se ve en toda su perfeccin.
Ahora, por consiguiente, es tiempo de que se pueda ver en conjunto,
en todo su esplendor, en toda su plenitud, el espritu de la cruz.
166

En que tienen las almas de la cruz que seguir a Cristo?


Desde luego, su misin hace que, ms que los misterios de la vida
exterior de Jess, deban seguirle en los misterios ntimos de su Corazn. El
Corazn de Jess es como el objeto especial de su amor, de su adoracin,
el centro en torno del cual debe girar su vida.
Pero en el Corazn de Jess hay muchas moradas, porque su Corazn
es inmenso, su Corazn es riqusimo; de tal manera, que aun cuando hay
muchas familias religiosas que viven en torno de ese Corazn, se
distinguen las unas de las otras, porque cada una tiene una manera especial
de contemplar ese Corazn y de entrar en l y de aprovecharse de sus
riquezas.
Como lo indica su nombre mismo, lo que en el Corazn de Cristo
cautiva a las almas de la cruz, lo que constituye el centro de su espritu y
de su vida, es la cruz clavada en ese Corazn divino. De tal suerte, que el
centro de su vida es el Corazn de Jess, y, en el Corazn de Jess, es la
cruz interna que lo corona.
Se podra expresar en unas cuentas palabras ese espritu; puesto que
su centro es el Corazn de Jess, quiere decir que su centro es el amor;
pero puesto que el amor toma todas las formas, la forma propia de su amor
es el amor que se inmola, el amor que sufre de una manera oculta, ntima;
puesto que los dolores ntimos de Jess son los que estn expresados por la
cruz que corona el Corazn divino.
Y puesto que ese Corazn y esa cruz fulguran y emiten rayos de luz
en torno suyo, ese amor que se inmola se inmola para irradiar, para dar
consuelo a Jess, para dar pureza a las almas.
El espritu de la cruz es, por consiguiente, un amor que se inmola, de
una manera silenciosa e ntima, para dar consuelo a Jess, para dar pureza
a las almas.
As es como las almas de la cruz tienen que seguir a Jess. No le han
de seguir precisamente al Tabor ni precisamente al Calvario, considerado
el Calvario como la manifestacin exterior y solemne de su dolor. No le
han de seguir en los trabajos de su vida pblica. Tienen, sin duda, que
seguirle durante toda la vida, porque durante toda la vida Jess llev
dentro de su pecho su amor y su dolor.
Pero si queremos encontrar un lugar como adecuado a este espritu,
pienso que el ms adecuado es Getseman. Porque en el Calvario fue, ante
todo y sobre todo, la pasin exterior; en tanto que en Getseman fue
167

cuando se desbord el Corazn de Jess, y ante sus amigos ntimos dio a


conocer la terrible inmolacin que llevaba en su alma.
Sin duda que esa misin la puede cumplir con mayor o menor
perfeccin toda alma de la cruz, en cualquiera etapa de la vida espiritual en
que se encuentre. Pero, claro est, que el perfecto cumplimiento de ella se
reserva para la cumbre de la perfeccin; como pasa con todos los espritus,
y ms con el de la cruz, que es un espritu fino y sutil. En la cumbre de la
unin transformante veremos mejor que en ninguna otra parte en qu
consiste este espritu.
Pero, desde luego, es preciso que lo realicemos en la etapa de la vida
espiritual por donde vayamos caminando. Ms o menos perfectamente, en
todas las etapas podemos realizarlo, en todas podemos seguir a Jess,
amndole con un amor tal que nos lleve a la inmolacin, para consolarle,
para darle pureza a las almas.

168

CAPTULO XXVI
AMOR Y CARACTERES DEL ESPRITU DE LA CRUZ

Como dije en el captulo anterior, en esta ltima etapa de la vida


espiritual de la cual estamos hablando, se ve con toda claridad la misin
que tiene cada familia espiritual y el espritu que debe animarla. Por
consiguiente, esta es la oportunidad para ver en toda su amplitud y
perfeccin el espritu de la cruz.
Porque aunque es verdad, como ya lo dije, que en todas las etapas de
la vida espiritual debemos estar animados de ese espritu, sin embargo, el
modelo perfecto se encuentra en las cumbres, y hay que mirar ese modelo,
no para reproducirlo tal cual, sino para imitarlo en cuanto es posible, dada
la situacin de cada alma.
Defin brevemente ese espritu en el captulo anterior diciendo que es
un amor que lleva a la inmolacin oculta e ntima, para brindarle a Jess
consuelo y difundir pureza en las almas.
Vamos ahora a examinar con atencin los diversos elementos de este
espritu.
***
Comencemos por el amor.
El alma se ha convertido en Jess por la unin transformante, tiene
una unin ntima con el Espritu Santo. Puede decirse que el Espritu Santo
es el Espritu de aquella alma, porque es el Espritu de Jess.
Dice Santo Toms de Aquino que el Espritu Santo es el don de Dios
y que un don primeramente es de quien lo da, pero despus es de quien lo
recibe. De tal manera, que el Espritu de Dios, el Espritu Santo, se hace el
Espritu del alma, cuando ha recibido el don de Dios.
Y por ser el Espritu del alma el Espritu Santo, este divino Espritu
influye de una manera especial en el amor de aquella alma, de tal suerte
que se puede decir que ama por el Espritu Santo, en el sentido de que el
Espritu Santo es quien la mueve para amar.
169

En esas cumbres de la vida espiritual, el Espritu Santo influye de


una manera especialsima en el amor de las almas transformadas y pone en
l su sello.
Ahora bien: el Espritu Santo es el amor del Padre y del Hijo: por el
Espritu Santo, el Hijo ama al Padre; por el Espritu Santo, Jess ama de
una manera singular, apasionada, a su Padre celestial; y por el Espritu
Santo, el Padre celestial ama de una manera inefable a Jess.
Ahora bien: este mutuo amor del Padre y del Hijo se reproduce en el
alma transformada, a tal grado que, estando tan unida al Espritu Santo y
amando por l, el alma ama a Jess a la manera como le ama el Padre y
ama al Padre a la manera como le ama Jess.
***
Voy a explicar ms minuciosamente este doble amor que es propio de
las almas transformadas y que es muy caracterstico del espritu de la cruz.
Cmo ama el Padre a Jess? De una manera inefable. Es un amor
infinito y que jams podremos nosotros comprender, ni aun en el cielo:
comprender ese amor sera comprender a Dios, y a Dios no se le
comprende jams plenamente.
Pero s podemos encontrar ciertos caracteres de ese amor. Es un
amor, como todo lo divino, desinteresado; quiere que su Hijo sea
glorificado. Es un amor tierno, ternsimo, porque es propio del amor
paternal la ternura. Y un amor solcito, de tal suerte que, durante la vida
mortal de Jess, el Padre procur glorificarle.
Tres veces, sobre todo, se manifiesta en el santo Evangelio el amor
del Padre celestial a Jess; tres veces se oye su voz y las tres veces para
glorificar a su Hijo. La primera vez fue en el Jordn: Este es mi Hijo muy
amado, en quien Yo me he complacido. La segunda vez fue en el Tabor, y
el Padre celestial repiti las mismas palabras que en el Jordn, aadiendo
esto: Escuchadle. La tercera vez fue ya prxima la Pasin, cuando iba
Jesucristo con sus discpulos y la multitud que lo segua a Jerusaln; entrando ya a la ciudad, se oye la voz del Padre que dijo: Lo he glorificado y
lo glorificar.
As es el amor que deben tener a Cristo las almas de la cruz:
desinteresado.
Desinteresado, no solamente en el sentido de que el alma no se
busque a s misma, sino en el sentido de que su preocupacin nica sea
170

Jess: que l est contento y satisfecho, que l sea glorificado, es lo nico


que debe interesarle; lo dems es secundario.
Ac en la tierra un padre y una madre aman a sus hijos con gran
desinters y no les importan ni sus propias penas ni su propia felicidad:
para ellos la preocupacin es el hijo; as debemos amar a Jess;
desinteresadamente, sin preocuparnos de nosotros, sino de l.
Sin duda que despus de las ltimas purificaciones, cuando se llega a
esa cima, este desinters es cosa facilsima; en el transcurso de la vida
espiritual, especialmente en sus primeras etapas, tiene que costar mucho
trabajo. Pero es un grande estmulo hasta para combatir nuestro egosmo,
hasta para arrancar de nuestro corazn los efectos a las criaturas, pensar
que tenemos que amar a Jess como le ama su Padre con desinters, sin
ocuparnos sino de su gloria y de su honor.
***
El segundo rasgo de nuestro amor debe imitar ese rasgo de amor del
Padre celestial a su Hijo: la ternura.
Y si en el Padre celestial no acertamos a comprender esa ternura,
porque es divina, tenemos un trasunto de ella en la Santsima Virgen
Mara. Con qu ternura ama a Jess! Quin pudiera imitar esa ternura...!
Las almas que tienen por misin consolar a Jess, que deben tener
con l una dulce intimidad, es indudable que le deben amar as, con esa
ternura que le haga recordar la ternura de Mara, que le haga pensar en la
ternura del Padre... No porque la pobre ternura nuestra se pueda comparar
con la ternura de la Virgen Santsima y menos an con la del Padre
celestial; porque, no digamos las almas imperfectas, las mismas almas
transformadas, qu son comparadas con la Virgen Santsima? Qu en
comparacin de Dios? Pero, sin embargo, entre las cosas altas y las cosas
pequeas, cabe alguna analoga.
Tambin en los corazones de las criaturas puede haber destellos
divinos, tambin en nuestro pobre corazn puede haber algn trasunto de
lo que hay en el Corazn de Dios.
***
El tercer carcter del amor del Padre es la solicitud.
Cmo se empea, durante la vida mortal de Jess, en glorificarlo!
Cmo para l y por l, como dice la Escritura, ha hecho el Universo!
171

Con qu solicitud ha dispuesto todas las cosas para que Jess sea
glorificado y para que reine sobre todas las criaturas!
Nuestro amor debe ser as, un amor solcito, un amor que procure
hacer por Jess todo lo que nos sea posible hacer. No un amor ocioso, no
un amor puramente contemplativo, sino un amor que envuelva a Jess en
consuelo y que haga por l todo lo que sea necesario, todo lo que sea
posible.
Y esta solicitud debe impulsar el alma a la abnegacin, ha de llevarla
hasta la inmolacin, como deca en la definicin que di del espritu de la
cruz.
Vislumbramos el amor que deben tenerle a Cristo las almas de la
cruz? Un amor singular, un amor desinteresado, tierno, solcito, un amor
trasunto del amor del Padre...
***
Pero, puesto que el Espritu Santo se hace el Espritu del alma
transformada, tambin esta alma tiene que amar al Padre celestial como le
ama Jess.
Si es Jess, tiene que imitar los sentimientos del Corazn divino y,
por consiguiente, su amor al Padre debe ser un destello del amor de Jess.
El apstol San Pablo nos lo dice: Que haya en vosotros los mismos
sentimientos que en Cristo Jess.
Y en Cristo Jess, en su Corazn divino, el sentimiento que domina
es el amor al Padre. Cmo le amaba!
He observado que lo nico que haca perder a Jess su divina
serenidad era el amor al Padre. Nuestro Seor traa en su Corazn
verdaderos prodigios de amor y de dolor, pero saba ocultarlos. Qu
serenidad la suya!
Pero hubo momentos en que Jess se emocion y perdi su
serenidad.
En una ocasin, dirigindose a su Padre, dice la Escritura que se
regocij en el Espritu Santo. Cuando, levantando sus ojos al cielo,
hablaba con su Padre celestial, se entusiasmaba, como que sala fuera de
S.
En la vspera de su Pasin, cuando despus de la Cena dirigi aquella
plegaria tan sentida a su divino Padre, le embarg la emocin.
172

Era un amor singular que se desbordaba del Corazn de Jess y que


le haca perder su serenidad.
Y en todas las grandes ocasiones de su vida, Jess acuda al Padre:
para hacer un milagro, primero levantaba los ojos al cielo y daba las
gracias al Padre celestial. As lo hizo cuando multiplic los panes en el
desierto. Lo hizo tambin cuando realiz el prodigio admirable de la Eucarista.
l dijo que l no buscaba su gloria, que buscaba la gloria del Padre
que le envi.
Todas las pginas del Evangelio nos dan a conocer, nos hacen
entrever, por lo menos, el amor inmenso que Jess tena a su Padre
celestial.
El amor que nos tiene a nosotros no es ms que un trasunto de aquel
amor, porque l nos dijo: Como mi Padre me ha amado, as os amo a
vosotros.
Pues bien: si debemos reproducir en nuestros corazones los
sentimientos de Jess, si el alma transformada es otro Jess y tiene por
espritu al Espritu Santo, es natural que en ella arda vivo, poderoso, el
amor al Padre, trasunto del amor de Jess. Es decir, as como Jess ama al
Padre, as el alma transformada, el alma que es otro Jess, el alma que
tiene por espritu al Espritu Santo, debe tener esta devocin delicadsima,
ardiente, tierna, hacia el divino Padre; devocin que entraa ansias de
glorificarle, adhesin perfecta a la voluntad divina.
***
En el espritu de la cruz hay otro rasgo muy propio de este amor, que
consiste en ofrecer al Padre celestial lo que ms le glorifica, a su Hijo
divino, al Verbo encarnado.
Esa oblacin del Verbo al Padre, propia de nuestro espritu y que
debemos hacer frecuentemente en nuestra vida, no es un acto de devocin
al Padre celestial?
La mayor glorificacin del Padre es el sacrificio de Jess en el
Calvario.
La mayor gloria de Dios no relativamente, en el sentido en que
San Ignacio empleaba esta palabra, sino absolutamente; la mayor gloria
de Dios es el sacrificio que reproducimos en la misa, sacrificio al cual se
refiere la oblacin que hacemos al Padre celestial, de Jess.
173

Es un acto de devocin al Padre, propio, muy propio del espritu de


la cruz.
Claro est que al ofrecer a Jess es preciso que nos ofrezcamos a
nosotros mismos; es nuestra oblacin unida con la oblacin de Jess,
formando los dos una sola y misma oblacin.
Es la reproduccin de lo que expresa una ceremonia que se realiza en
la santa misa. La recordamos? Cuando en el Ofertorio se prepara la
sacrosanta oblacin, en el vino del cliz se ponen unas gotas de agua; y a
este rito, la Iglesia le da una gran importancia. Y con razn, porque es un
smbolo: el vino es Jess, el agua somos nosotros. Por eso del vino es una
gran cantidad y del agua son slo unas cuantas gotas; qu somos nosotros
en comparacin con Jess? Pero nos unimos a Jess, pudiera decirse que
nos convertimos en Jess, como el agua y el vino se convierten en la
Sangre de Nuestro Seor. Y las dos oblaciones, la de Jess y la nuestra,
estn en el mismo cliz, y constituyen una misma oblacin.
As es la oblacin que debemos hacer al Padre celestial; ofrecemos a
Jess y nos ofrecemos a nosotros mismos; ponemos las gotas de nuestra
oblacin en el vino generoso de la oblacin de Jess. Y con esto honramos
al Padre celestial. Este es un acto de devocin al Padre.
***
As, pues, el amor de las almas transformadas, y singularmente el
amor de las almas de la cruz, es, en virtud de que el Espritu Santo pone en
l su sello, una reproduccin del amor que el Padre le tiene a Jess y del
amor que Jess le tiene al Padre.
Claro est que en las almas transformadas este amor se realiza con
perfeccin, porque en ellas el Espritu Santo ha tomado posesin plena de
sus corazones. Pero si no es posible alcanzar en las etapas anteriores de la
vida espiritual la perfeccin de aquella cumbre, por lo menos pueden las
almas, en cuanto les es posible en su pequeez y en su miseria ir imitando
los caracteres de aquel amor que se encuentra en la cumbre.
Procuremos encauzar la corriente de nuestro amor por esos cauces
para que sigamos a Jess, para que le sigamos en el amor de su Corazn,
como tambin debemos seguirle ya lo explicar despus en el dolor
finsimo de este mismo Corazn divino.

174

CAPTULO XXVII
AMOR Y DOLOR EN LA UNIN TRANSFORMANTE

En el ltimo captulo habl del amor del alma transformada y expuse


los caracteres singulares que tiene y que cuadran perfectamente con el
espritu de la cruz.
Ahora voy a hablar del dolor del alma transformada.
A primera vista pudiera pensarse que en esas regiones celestiales ya
no hay dolor; el alma ha alcanzado la plena victoria sobre sus enemigos; el
hombre viejo ha muerto con todas sus concupiscencias. El alma est unida
con Dios de una manera inefable, llena de luz y de dones celestiales.
Pudiramos pensar: qu lugar hay en esta alma privilegiada para el dolor?
Y, sin embargo, Jess, que ama apasionadamente el dolor y que hace
de l el gran instrumento de nuestra santificacin y de la glorificacin de
Dios, ha querido que aun en estas regiones altsimas se encuentre el dolor.
Y ms an: que est all en una forma que supera a las formas que ha
tomado en las etapas anteriores de la vida espiritual.
Hay, en efecto, dos grandes dolores en esas cumbres: uno que viene
directamente del amor, otro que viene de la transformacin que ha recibido
el alma.
***
El que viene del amor es el martirio del deseo: el alma est unida con
Dios, recibe su influjo y su luz, lo conoce mucho ms que en todas las
etapas de la vida espiritual, le ama ms ardientemente que nunca. Pero no
lo posee an.
Y mientras el amor no encuentra la posesin, no descansa, no est
satisfecho.
Y tanto ms desea el que ama la posesin cuanto mejor le conoce,
cuanto ms le ama, cuanto mejor ha vislumbrado su hermosura y su
bondad.
175

Y stas son las condiciones en las que se encuentra el alma en la


unin transformante: su amor ha hecho explosin, su conocimiento se ha
engrandecido, ha sentido en lo ntimo de su ser aquellos toques celestiales
que a vida eterna saben; ha tocado a Dios, ha vislumbrado su
hermosura..., y entonces su corazn arde en deseos de poseerle. Y aquellos
ardores se acrecientan y se convierten en martirio.
Este martirio del deseo era el que expresaba Santa Teresa de Jess en
aquellas conocidsimas estrofas:
Ven, muerte, tan escondida,
que no te sienta venir,
porque el placer de morir
no me tome a dar la vida.
Y tambin:
Vivo sin vivir en m,
y tan alta vida espero,
que muero porque no muero.
Muchas veces no tomamos en serio lo que se dice en poesa, porque
nos parece que los poetas, con tal de producir la belleza y de hacer un
poema hermoso, como que exageran sus sentimientos.
Pero aqu no cabe tal cosa; la expresin de Santa Teresa se queda
muy atrs de lo que experimentaba la santa: ese martirio del deseo es una
de las penas ms grandes que hay en este mundo.
Santa Teresa de Jess sufri muchas enfermedades, persecuciones,
humillaciones, pobrezas y trabajos en la empresa de reformar el Carmelo;
pas por todas las purificaciones pasivas; quince largos aos de
purificaciones tuvo... Y, sin embargo, dice que ms que todo eso la hizo
sufrir el martirio del deseo.
Yo pienso que ese martirio es muy semejante al que sufren en el
purgatorio las almas que se purifican: un tormento dolorossimo, tanto ms
grande cuanto ms grande es el amor, cuanto mayor es el conocimiento.
***
El segundo dolor de la unin transformante es el que procede, como
deca, de la misma transformacin.
Aparentemente, vuelvo a decirlo, en estas alturas parece que ya no
debera haber dolor; sobre todo, no debera haber desolacin.
176

La misma Santa Teresa de Avila y tambin San Juan de la Cruz dicen


que en el estado de matrimonio espiritual, el alma vive en un cielo, y que
apenas unas ligeras nubecillas vienen a turbar el esplndido azul del firmamento.
Y Santo Toms de Aquino da la razn de eso; las desolaciones en el
fondo vienen del desorden que existe en la vida activa del alma. Ya vimos
las razones providenciales de las desolaciones: es precisamente para
destruir al hombre viejo en los distintos refugios que l encuentra en su
lucha.
La primera desolacin, la de los sentidos, es para quitar los vicios
espirituales, por los cuales el alma se apega a las cosas espirituales
sensibles.
La otra, la del espritu, es para arrojar del ltimo reducto al hombre
viejo, para quitar el apego a las cosas perfectamente espirituales, que no
tienen ya nada de sensibles.
Si el alma est perfectamente purificada, por qu o para qu es la
desolacin?
El gozo, el consuelo, viene precisamente del orden.
Estudiando Santo Toms los frutos del Espritu Santo va viendo
cmo a cada orden que se realiza en alguna porcin del alma corresponde
un fruto: es la satisfaccin, la paz, el gozo que procede de aquel orden que
se realiz.
Si en las cumbres el alma est perfectamente ordenada, por qu la
desolacin?
Y, sin embargo, en las cumbres se encuentran desolaciones, y
desolaciones espantosas.
Tenemos un ejemplo notorio: el de Santa Teresa del Nio Jess. En
los ltimos aos de su vida tuvo una desolacin tremenda, al grado que
deca que la palabra cielo ya no tena para ella sentido; que as como una
persona que viviera en un pas lluvioso y nublado donde nunca apareciera
el sol no entendera siquiera lo que era el sol de un da esplndido, as,
para ella, el cielo y las cosas divinas como que no tenan sentido. Fue sta
una desolacin en la cumbre.
Por qu, en esta ltima etapa de la vida espiritual, ha de haber
desolaciones? Porque en esta ltima etapa de la vida espiritual el alma se
transforma en Jess y le va siguiendo en sus distintos misterios. Y seguir a
Jess es llegar tarde o temprano a Getseman y al Calvario.
177

La desolacin o las desolaciones de la unin transformante no son


para purificar el alma, que est ya purificada; son para asemejarse a Jess,
para seguir a Jess. El alma sufre porque es Jess.
Bellsimo motivo, por cierto! Es una participacin, por consiguiente,
de los dolores de Jess, de sus dolores ntimos. Es, para decirlo de una vez,
la participacin de la cruz interna del Corazn de Jess.
Cuando se piensa en esa participacin sin tener idea de cmo puede
ser, nos imaginamos que ha de ser una cosa bellsima: participar de algo
ntimo de Jess! Pero verdaderamente es algo terrible, es una desolacin
ms terrible que las desolaciones anteriores, porque estos dolores como
que tienen un destello divino, son los dolores de Jess sentidos en su
Corazn; digo mal, no ellos, porque no los podramos soportar, sino una
participacin, un trasunto, un reflejo de aquellos dolores inefables.
***
Quiz tengamos alguna idea a lo menos terica de lo que son
estos dolores: los causaron la gloria de Dios y el bien de las almas.
Los podemos vislumbrar de lejos.
Dice la Escritura que Jess llevaba en su Corazn nuestros dolores:
Llev sobre S nuestras miserias y tom sobre S nuestros dolores (Is 53;
Mt 8, 17). Jess llevaba, pues, nuestros dolores en su Corazn.
Imaginmonos lo que ser llevar en el corazn los dolores de toda la
Humanidad. As como una madre lleva en su corazn los dolores de sus
hijos; as como San. Pablo llevaba en su alma las penas de sus hijos
espirituales, puesto que deca: Quin sufre sin que yo sufra? Quin se
escandaliza sin que ardan mis entraas? (2 Cor 11, 29); Jess llevaba en
su Corazn los dolores de todo el gnero humano.
Se podr tener una idea de lo que ha sufrido la Humanidad desde el
principio del mundo hasta hoy y de lo que sufrir hasta el fin de los siglos?
Jess llevaba en su Corazn todos esos dolores. Quin podr medir su
pena?
Pero no es todo; hay algo ms terrible que llevar los dolores de la
Humanidad: es llevar los pecados de todos los hombres.
Y Jess los llevaba tambin en su Corazn: Puso Dios en l la
iniquidad de todos nosotros (Is 53, 6).
Quin podr contar los pecados que se han cometido desde el
principio del mundo hasta hoy y los que se cometern hasta el fin de los
178

tiempos? Y quin podr aquilatar todo la malicia, la espantosa malicia de


todos esos crmenes?
Pues bien: Dios puso en Jess los pecados de todos nosotros.
Monseor Gay tiene para explicar esto una espantosa comparacin.
Dice: Imaginmonos un lugar a donde fueran a concentrarse todas las
cloacas y todos los alcantarillas del mundo, a donde fueran a acumularse
todas las inmundicias de la tierra; aquel lugar sera un lugar espantoso.
As es el Corazn de Jess; a ese Corazn han ido a parar todas las
inmundicias, todas... Dios puso en l las iniquidades de todos nosotros.
Qu sentira Jess al verse responsable de nuestras iniquidades y
como cubierto con ellas? l, que es la pureza divina!
Qu sentira una persona pulcrsima a quien sumergieran en una
cloaca? Qu sentira Jess, la pureza misma, sintindose cubierto con
todos los pecados de la Humanidad?
Y despus, cmo le haran sufrir los estragos que el pecado produce
en las almas!
Pero, sobre todo, qu sentira Jess al saber que muchas almas se
iban a condenar, a pesar de su Pasin y de su muerte? Pienso que ste fue
uno de los dolores ms espantosos que sufri Jess.
Y, en efecto, imaginmonos que uno de nosotros supiera que una
persona queridsima: su padre, su madre, su hermano, estuviera
condenada; qu sentira? Si tuviera una revelacin de que, ciertamente, se
haba condenado, podemos imaginarnos su pena?
Qu sentira Jess al saber que muchas almas se haban de condenar,
amndolas como las ama, con un amor inmenso?
Me figuro que se arranc como pedazos de su Corazn para poder
tolerar que aquellas almas se condenaran!
Alguien ha dicho que la peticin que hizo en Getseman se refera
precisamente a eso: Padre, si es posible, pase de M este cliz! No tanto
se refera a los sufrimientos corporales de su Pasin ni a las humillaciones
que iba a experimentar durante ella, sino que, ante todo y sobre todo,
quera decir: Padre, si es posible que ninguna alma se condene, que todas
aprovechen los mritos de mi Pasin y de mi muerte; si es posible, pase de
M este cliz. Y luego, con una heroica adhesin a la voluntad divina: Sin
embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya! (Lc 22, 42)
***
179

Y senta tambin Jess en su Corazn la gloria que le arrebatara a su


Padre el pecado. Y vea cmo en todas las pocas los hombres le quitaran
al Padre celestial su gloria y cmo le ofenderan a ese Padre que Jess
amaba apasionadamente.
El dolor que le causaban las ofensas que se hacen al Padre fue quiz
la parte ms tremenda de sus dolores ntimos.
Pero haba otra, tambin relacionada con el Padre: fue el abandono
que Jess sufri en los ltimos momentos de su vida.
No recordamos que, ya prximo a morir, abri sus labios para
pronunciar la nica queja de su Pasin: Dios mo, Dios mo, por qu me
has abaldonado? Abandono misterioso del Padre!...
Me lo explico de esta manera, hablando a lo humano: como que
Jess levant los ojos al cielo para encontrar fuerza y consuelo en su
Padre, y vio que la justicia de Dios, airada, se cerna sobre l, porque l
era el responsable de todos los pecados del mundo. Sinti Jess lo que es
la justicia de Dios para los pecadores; pero no para un pecador o para otro,
sino para todos los pecadores de la tierra. Y entonces no pudo ms..., y l,
que haba subido al Calvario sin exhalar una queja, prorrumpe as en esta
queja desolada: Dios mo, Dios mo! Por qu me has desamparado?
***
Eso nosotros lo vemos por discurso; pero es muy distinto discurrir
acerca de un dolor sin sentirlo.
Las almas transformadas participan de este dolor que Jess sinti en
su Corazn. No lo conocen especulativamente, lo experimentan. Sabemos
cmo? Por el don de sabidura.
Deca en alguno de los captulos anteriores que a cada don intelectual
le corresponden dos estados, uno dulce y otro rido. Por consiguiente, que
cada don tiene su desolacin propia.
La desolacin que purifica los sentidos es desolacin del don de
ciencia.
La purificacin del espritu es desolacin del don de entendimiento.
Esta terrible desolacin de la unin transformante, que es
participacin de los dolores de Jess, es la desolacin del don de sabidura.
Y esto se confirma, porque, realmente, lo que produjo en Jess los
dolores ntimos fue el don de sabidura.
180

Para que haya dolor se necesita que haya luz y conocimiento. Cuando
estamos sufriendo cualquiera enfermedad dolorosa en alguno de nuestros
miembros, si nos dan anestesia dejamos de sufrir, porque ya no hay
conocimiento, ya no se siente.
En otro orden, cuando no nos damos cuenta de una desgracia, de un
mal que nos ha sobrevenido, no sufrimos, y hasta dice un adagio vulgar:
Ojos que no ven, corazn que no siente.
Para sufrir se necesita conocer, se necesita ver.
Para que Jess sufriera estos dolores ntimos necesitaba conocer esa
montaa de dolor y de iniquidad que llevaba sobre su Corazn. Cmo la
conoca? Por la visin beatfica? No, porque la visin beatfica no hace
sufrir. Y no hace sufrir, entre otras razones, porque se ve el conjunto.
En el cielo, ni nuestros pecados cometidos en la tierra han de estorbar
nuestra felicidad. Cuando en el cielo los recordemos, nos hemos de quedar
tranquilos... Por qu? Porque nuestros pecados entran ya en el conjunto
de los designios de Dios, y cmo esos pecados son como las sombras de
un cuadro magnfico...
Imaginmonos un gran cuadro, enorme, pintado en un gran
acantilado; un cuadro que vemos desde lejos; las sombras; y las luces se
combinan, y se ve bellsimo. Si se acerca uno y ve nada ms las sombras,
aquello es feo, no ve uno ms que sombras. Pero a cierta distancia, la sombra y la luz se combinan y se ve todo armonioso y bellsimo.
En el cielo as se ve todo con la visin beatfica; de manera que
herejas, persecuciones, pecados, no son ms que sombras de un cuadro
grandioso... La historia humana, que tiene tan grandes aberraciones y tan
terribles catstrofes, se ha de ver preciosa a la luz de la gloria.
Y por la visin beatfica as vio Jess todo.
Pero cuando la luz con la que se miran esas cosas no es la visin
beatfica, sino la luz del don de sabidura; cuando enfocaba el Espritu
Santo ese don a los pecados y a los colores de la Humanidad, Nuestro
Seor slo vea las sombras, y, por consiguiente, sufra inmensamente en
su Corazn. El don de sabidura es el que les muestra a las almas todos
esos matices divinos de dolor que hicieron sufrir a Jess. Y, por
consiguiente, las almas participan de aquellos tremendos dolores.
***
Pero tiene todava otro aspecto este dolor de las almas transformadas.
181

Sarta Teresa del Nio Jess lo vio muy claramente y lo expres en su


autobiografa. Si la leemos con atencin, encontraremos all lo que estoy
diciendo. Dice la santa, al describir la terrible desolacin final de su vida,
que Dios la hizo sentarse a la mesa de los pecadores y de los impos, quiso
que sintiera lo que deberan sentir los incrdulos, para que con aquel dolor
que experimentaba en su alma pudiera alcanzar gracias para los pecadores
y para los incrdulos.
Esta es aquella desolacin. Tiene un carcter, si se me permite la
osada de la palabra, corredentor. No en el sentido en que es corredentora
la Santsima Virgen, que es algo suyo, nico, especial, sino en pequeo.
Tambin las almas santas, como que cooperan con Jesucristo para alcanzar
gracias y dones para las otras almas.
Y estos sufrimientos que experimentan las almas transformadas
tienen este fin: expiar las faltas de los pecadores y alcanzar para ellos
gracias y dones especiales.
De manera que estas desolaciones de la unin transformante no son
para purificar a las almas, que estn ya bien purificadas, sino para
participar de los sufrimientos de Jess; son para participar de ese privilegio
divino de Cristo de alcanzar gracias para las almas, no como l las alcanz, por sus propios mritos, sino como nosotros podemos, nicamente por
nuestra unin con Jess y por la participacin de sus dolores.
Y no vemos que estas desolaciones, con este doble fin, son propias,
propsimas del espritu de la cruz? Si precisamente la meta, el ideal
supremo de un alma de la cruz, es ste: participar de la cruz interna de
Cristo y alcanzar para las almas gracias y dones!
Esta es la verdadera, la perfecta participacin de la cruz interna. Y
ste es el medio superior y eficacsimo para alcanzar gracias para los
dems.
Claro est que no todas las almas podrn llegar a esas alturas; y
quienes no lleguen tan alto, deben participar de la manera que puedan de
los dolores de Jess, y venerarlos y utilizarlos. Pero lo supremo es esto.
No es verdad que en las cumbres se ve con ms precisin y con ms
claridad lo que constituye el verdadero espritu de la cruz?
Pluguiera a Dios que nos concediera a todos llegar a esa inefable
participacin de la cruz interna de Jess!
Pero si Nuestro Seor no es servido de llevarnos tan alto, por lo
menos, el haber vislumbrado esas cumbres excelsas ser para nosotros un
182

estmulo que nos haga trabajar en la tarea de nuestra santificacin y que


nos impulse a participar de los dolores de Jess, si no en esa forma altsima e inefable, por lo menos, en la forma que sea posible a las
condiciones en que nos encontramos.

183

CAPTULO XXVIII
AMOR Y FECUNDIDAD DEL ALMA TRANSFORMADA

En los captulos anteriores afirm que el alma transformada en Jess


tiene un amor singular, un dolor divino y una santa fecundidad.
Expliqu los dos primeros puntos: el amor y el dolor del alma
transformada, que cuadran perfectamente como lo he repetido con el
espritu de la cruz.
Quiero hablar ahora de la santa fecundidad que tiene esta alma que se
ha transformado misteriosamente en Jess.
Todos sabemos que el cristiano tiene que ser apstol.
La Santidad de Po XI dijo que el apostolado es un elemento esencial
de la vida cristiana.
Y as tiene que ser, porque estando ntimamente unidos el amor de
Dios y el amor del prjimo, o, ms bien dicho, siendo una misma caridad
con la que amamos a Dios y con la que amamos a prjimo, es
indispensable en tono el que llega a la plenitud del amor que se derrame y
se desborde, hacindole bien al prjimo.
Por eso dijo con mucha razn el Padre Lacordaire, dirigindose a un
joven del mundo no se diriga a ningn sacerdote ni religiosa: a un joven
del mundo: No digas: quiero salvarme. Di: quiero salvar al mundo. Es
el nico horizonte digno de un cristiano, porque es el horizonte de la
caridad.
Un cristiano no puede quedar satisfecho con su propia santificacin.
Necesita pensar en los dems, pensar en el mundo.
Con mayor razn un alma transformada en Jess.
El hecho de que algunas almas sean contemplativas no quita que
tengan esta fecundidad apostlica. Al contrario, quiz puedan competir y
hasta superar a las que se dedican a la vida activa.
***
184

Hay un pasaje de la santa Escritura que me parece a m que simboliza


lo que son la vida activa y la vida contemplativa en el mundo. En una
ocasin, Josu, con los ejrcitos de Israel, combata en un valle contra los
amalecitas. Y en una colina estaba Moiss orando con los brazos
levantados al cielo. Dur mucho tiempo la batalla, y cuando Moiss,
cansado, bajaba los brazos, Israel ceda y empezaba a ser derrotado;
cuando levantaba los brazos para orar, Israel triunfaba. Cuando observaron
esto, enviaron algunos que le detuvieran los brazos para que los
mantuviera siempre levantados al cielo hasta que Israel alcanz la
completa victoria.
Yo me pregunto: A quin se le debe atribuir la victoria, a Josu o a
Moiss? A los dos, sin duda; pero en cierto sentido ms a Moiss que a
Josu; porque Josu, combatiendo, perda cuando Moiss no oraba, y
Moiss, orando, haca que Israel alcanzara la victoria.
Lo mismo acontece en el mundo: es una lucha gigantesca la vida
humana. Las fuerzas de Dios luchan contra las fuerzas de sus enemigos. Y
en esa lucha gigantesca las almas activas pelean como Josu y los ejrcitos
de Israel; las almas contemplativas oran sobre la colina con las manos
levantadas al cielo.
Y pienso que si es verdad que influyen eficazmente en el triunfo los
que trabajan y luchan en la vida activa, en ltimo trmino depende de la
oracin el xito de la batalla.
Cuntas veces ha de acontecer que un alma convertida a Dios de una
manera extraordinaria, al parecer por la palabra y por los esfuerzos de un
misionero, en realidad se convierte y vuelve a Dios por la oracin y por el
sacrificio de almas desconocidas, que solamente en el cielo sabrn lo que
alcanzaron con sus oraciones; y solamente en el cielo tambin, los que
recibieron el fruto de sus oraciones sabrn de dnde les ha venido la gracia
de su conversin, |
Para mostrar cmo depende ms de Dios que de nosotros el hecho de
que las almas vuelvan a Dios, refieren esta ancdota:
Una vez estaba un sacerdote predicando una misin. En eso, ya para
terminar, se le acerc uno de los que haban escuchado todas las plticas.
Al sacerdote le llamaba la atencin que se convirtiera aquel hombre,
porque tena que restituir, que quitar ocasiones prximas, que hacer muchos sacrificios, y a todo estaba dispuesto... Era una conversin perfecta.
Entonces el sacerdote le pregunt: A qu se debe esta conversin? Por
qu cambi de una manera radical de vida? Qu fue lo que le movi? El
185

penitente le dice: Padre, el sermn que vuestra reverencia predic tal


da. Entonces, el Padre le pregunt: Bueno, y qu lo que en ese sermn
le movi ms? Seguramente lo quera saber para que le sirviera de
experiencia en el porvenir. Todo, Padre, todo lo que usted dijo me sirvi
mucho; pero cuando ya no pude soportar ms fue cuando dijo vuestra
reverencia: Pasemos a la segunda parte! En esto se encierra una gran
verdad; no es precisamente lo que decimos y lo que predicamos lo que trae
las bendiciones de Dios; muy bien puede suceder que aquella conversin,
ms que al sermn del sacerdote, se debiera a la gracia que Dios le dio a
ese predicador, porque alguna alma estaba ofreciendo por l sus oraciones
y sufrimientos.
El hecho de ser contemplativas no quita a las almas la obligacin que
tienen de ejercer el apostolado, sino que su apostolado se ejerce de otra
manera.
Y para las almas de la cruz est clarsimamente marcada la forma de
apostolado: el apostolado de la cruz, el apostolado del sacrificio, el
apostolado del dolor.
***
En las almas que han llegado a la transformacin se ve, digamos as,
como en su plenitud, este precioso apostolado.
El alma transformada tiene que seguir a Jess. Y el coronamiento de
la obra de Jess es su sacerdocio. Lo supremo de Jess en su sacrificio en
el Calvario.
Dijo muy bien Bossuet: No hay en el Universo nada ms grande que
Jesucristo; no hay en Jesucristo nada ms grande que su sacrificio.
Habiendo hecho Jess tantas cosas maravillosas, la ms prodigiosa de
todas es su sacrificio.
Y tanto am Jess su sacrificio, que quiso perpetuarlo; as como
cuando tenemos algo que nos satisface plenamente, cuando nos parece que
gustamos la dicha verdadera, quisiramos que no pasara el tiempo, y
pretendemos, como Josu, detener el sol, aunque sin conseguirlo.
Nuestro Seor Jesucristo sinti el anhelo de que su hora no pasara.
Su hora fue la hora de su sacrificio. Cuando el apstol San Juan va a
empezar a describir los misterios de la institucin de la Eucarista y de la
Pasin, dice: Sabiendo Jess que haba llegado su hora... La hora del
sacrificio es la hora de Jess.
186

Y Jess quiso que aquella hora se detuviera, que aquella hora sonara
siempre; y sin detener el tiempo perpetu su sacrificio.
Monseor Gay dice que Jess de dos maneras perpetu su sacrificio:
en la Eucarista y en las almas. Por eso dice: Nunca faltar en la tierra ni
la Eucarista ni el martirio.
En la Eucarista se perpeta el sacrificio, porque el sacrificio de la
Eucarista es el sacrificio mstico del Cuerpo real. En las almas se perpeta
el sacrificio de Jess, porque es el sacrificio real del Cuerpo mstico.
San Pablo nos revel este misterio cuando dijo con la audacia que le
caracteriza: Completo lo que falta a la Pasin de Cristo.
A primera vista causa extraeza. Qu poda faltar a la Pasin de
Cristo? Si era una obra completa; ms todava, era una sobreabundante! Y
suponiendo que le hubiera faltado, quin eres t, Pablo, y qu somos
cualquiera de nosotros para completar a Jess su Pasin, para completar su
obra? Y, sin embargo, San Pablo dijo una gran verdad. San Agustn lo
explica: Qu le falt a la Pasin de Cristo? Que despus de haber sufrido
la cabeza, sufrieran los miembros; que despus de haberse inmolado el
Cuerpo real, se inmolara el Cuerpo mstico.
Cada vez que sufrimos completamos el sacrificio de Jess. El
sacrificio de las almas es la prolongacin del sacrificio de Jess. Y cuando
sufren con l, y cuando sufren por l, y cuando sufren en l, el sacrificio
de Jess es el que se prolonga y tiene, sin duda alguna, singular eficacia;
en cierto modo tiene la eficacia misma del sacrificio de Jess.
Por eso el alma que sufre con l, que se inmola con El, que se ofrece
con l, ejerce un maravilloso y fecundsimo apostolado y contina el
sacrificio de Jess.
Por eso se le ha podido llamar a este apostolado SACERDOCIO
MSTICO, porque, en realidad, es propio del sacerdote ofrecer el sacrificio.
Y si nosotros, los que hemos recibido el carcter sacerdotal por medio de
la ordenacin, ofrecemos el sacrificio mstico del Cuerpo real de Jess en
el altar, todas las almas que estn unidas con Jess y que se inmolan con l
y que prolongan as el sacrificio del Calvario, ofrecen el sacrificio real del
Cuerpo mstico de Jess y aunque de otra manera que los sacerdotes
participan tambin del sacerdocio de Jess.
Ofrecernos, y ofrecemos en unin con Jess y ofrecernos por la
gloria de Dios y por el bien de las almas, es prolongar el sacrificio del
Calvario, es ejercer, en cierta manera, un acto sacerdotal.
187

***
Esto lo hacen admirablemente las almas transformadas: como son
Jess, al ofrecerse a s mismas ofrecen a Jess; al ofrecer a Jess se
ofrecen tambin ellas mismas. Y se ofrecen por las mismas intenciones de
Jess: por la gloria de su Padre celestial, por el bien de las almas. Es el
sacrificio del Calvario que se prolonga en el Cuerpo mstico de Cristo.
Quiz cuando no se reflexiona mucho en esto se pensar que esa
oblacin de Jess al Padre celestial, que repetimos muchas veces, es como
una devocin cualquiera, como cualquiera otra oracin que se nos ensea a
rezar. No; este ofrecimiento del Verbo tiene un gran fondo: all palpita el
espritu de la cruz; es algo muy caracterstico de l. Las almas de la cruz
deben ofrecer al Verbo y con l ofrecerse a s mismas al Padre
celestial.
Reflexionemos en toda la amplitud y en toda la profundidad qu
tiene esa oblacin; significa una unin muy ntima con Jess, porque si nos
ofreciramos solos, nuestra oblacin no tendra importancia; la nica
vctima agradable al Padre celestial por s misma es Jess. Nosotros
podemos ser vctimas y podemos ser agradables al Padre, pero slo en
unin con Jess.
Para hacer debidamente ese acto de oblacin de Jess al Padre es
preciso que el alma est unida con Jess; ms an, que est transformada
en Jess.
Y ese ofrecimiento es un ofrecimiento formal, serio; como deca en
alguno de los captulos anteriores, no es como esas frases de cortesa:
Estoy a las rdenes de usted. Esta es su casa... No, sta es una oblacin
seria; al hacerla le decimos a Nuestro Seor que estamos dispuestos a ser
inmolados. Nuestro Seor puede tomarnos la palabra.
Y ms cuando, por razn de nuestra vocacin, estamos destinados a
la inmolacin, al sacrificio. No es una palabra vana, es una oblacin
sincera que agrada a Nuestro Seor y que puede realizarla.
Cuando ofrecemos al Verbo y con l nos ofrecemos nosotros
mismos, le decimos al Padre celestial: Seor, yo me ofrezco para que, en
unin con Jess, tu Sacerdote y tu Vctima, se prolongue en m el
sacrificio del Calvario.
Esa oblacin viene del amor, es virtualmente dolor, porque es
aceptacin de sacrificio, y tiene como fruto la pureza.
188

Puede alcanzar toda clase de gracias, pero singularmente gracias de


pureza, en unin con Jess, para las otras almas, pero especialmente para
las almas sacerdotales.
Vislumbramos toda la grandeza, la hondura y la fecundidad del
espritu de la cruz?
Sin duda que se puede tener muchos gneros de apostolado: la
catequesis, la preparacin de los nios a la primera comunin, los retiros y
Ejercicios espirituales, la difusin de este espritu en las dems almas para
que se santifiquen y se unan a Dios. Pero el apostolado especfico de las
almas de la cruz es participar, en esta forma inefable que acabo de decir,
del sacrificio de Jess; es perpetuar en nuestro cuerpo y en nuestra alma,
sobre todo, el sacrificio del Calvario; es completar lo que falt a la Pasin
de Jess.
Lo supremo en las almas transformadas es casi siempre alguna
participacin del sacerdocio de Jess, porque, como deca, el sacerdocio de
Jess y su sacrificio son como el coronamiento de su vida. La
participacin de ese gran misterio es casi siempre el complemento de la
perfeccin de las almas.
Un alma transformada llega a recibir su coronamiento cuando, en una
o en otra forma, participa del sacrificio y del sacerdocio de Jess.
No vemos que este espritu se realiza de una manera admirable y
perfecta en las almas transformadas? No vemos sobre esa cumbre en todo
su esplendor y en toda su plenitud el espritu de la cruz?
Pues bien: obremos conforme al modelo que hemos visto en la
montaa, conforme al modelo que hemos contemplado en la cumbre.
Procuremos restaurar, perfeccionar, engrandecer nuestro espritu. Vivamos
conforme a l para que seamos lo que Dios quiere de nosotros, para que
realicemos los designios de Jess, para que de veras podamos ofrecerle
algn consuelo, y l pueda decir de nosotros lo que dijo San Pablo de sus
hijos: que somos su gozo y su corona.

189

CAPTULO XXIX
EPLOGO

Ya termin de exponer todo lo que me haba propuesto.


He sealado las distintas etapas de la vida espiritual, el camino por
donde se llega a la plenitud del amor, que constituye la santidad y la dicha
de nuestras almas.
Espero en Dios que, con las luces y las gracias que he tratado de
derramar en las almas, de todo lo que hemos considerado a lo largo de
estos numerosos captulos, sacaremos tres cosas:
La primera es un estmulo para trabajar con mayor ahnco en nuestra
santificacin. Mirar los caminos de Dios, contemplar, sobre todo, las
cumbres en las que el alma encuentra a Dios y se enriquece con las cosas
divinas, es un estmulo poderossimo que nos comunica fortaleza y
entusiasmo.
La segunda es un conocimiento ms profundo del espritu de la cruz,
de manera que nos demos cuenta de qu excelente, qu ideal, qu
adecuado es ese espritu para alcanzar la perfeccin y llegar a la cumbre de
la santidad. Y aprecindolo ms, procuraremos conservarlo como un rico
tesoro y trataremos de que influya constantemente en nuestra vida.
La tercera y ltima es un gran anhelo de trabajar, porque nos
habremos dado cuenta de lo largo que es el camino de la perfeccin y de
las dificultades que tiene.
No es cosa de estar perdiendo el tiempo; cuando vamos de viaje y
tenemos que hacer un camino muy corto, de unas cuantas horas, podemos
permitimos el lujo de perder algn tiempo; al fin y al cabo, no tenemos que
hacer ms que una jornada pequesima. Pero cuando sabemos que el viaje
es largo y el camino es difcil, entonces no podemos perder el tiempo. A
trabajar, desde luego, y constantemente!
Espero que habremos visto a grandes rasgos, por lo menos, el camino
que lleva a Dios, el camino regio del amor; es un camino largo, un
camino difcil, en que se necesita trabajar mucho, y, por consiguiente, no
190

podemos perder el tiempo, sino que necesitamos andar de prisa, porque es


mucho lo que nos falta por andar.
***
Pero pudiera suceder que, al pensar en lo largo y en lo difcil del
camino, viniera el desaliento. Porque pensar: Hasta ahora no he hecho
gran cosa; me falta muchsimo que hacer, difcilmente lo har, podemos
desalentarnos.
No! Para no desalentamos, quiero proponer en este ltimo captulo
tres cosas que nos han de consolar y fortificar.
Para recorrer este camino tenemos una fuerza, un modelo y un gua.
Refiere la Escritura que Elas caminaba hacia el monte Horeb, y que
se sinti verdaderamente agotado por el cansancio, y se acost debajo de
un rbol, y dijo: Morir como han muerto mis padres. Le pareci
imposible llegar hasta la cumbre del monte santo. Entonces se recost para
dormir, desalentado. Y al hacerlo, vio cerca de l, entre las cenizas, un
panecito misterioso, y comi de l. Aquel pan le comunic tal fortaleza,
que pudo llegar, sin volver a probar bocado, hasta la cumbre del monte
santo.
Ese pan misterioso del profeta es un smbolo de la Eucarista.
Tenemos, pues, un pan para fortalecernos: la Eucarista; fortalecidos
con ese Pan divino, podemos llegar hasta la cumbre de la perfeccin.
Si no contramos con ese alimento divino, tendramos razn para
desalentarnos. Pero, no; en nuestra mano est alimentamos con ese Pan
que produce en nosotros mayor fortaleza que el pan del profeta, y llegar as
hasta la cumbre de la perfeccin, vivificados por la santa Eucarista.
Y dmonos cuenta cmo Nuestro Seor, que nos ha sealado ese
camino, largo y difcil, ciertamente, por donde debemos llegar a la meta de
nuestras aspiraciones y a la realizacin del espritu de la cruz, ha querido
que estemos ntimamente unidos con la sagrada Eucarista; todos los das
recibimos este divino manjar; constantemente tenemos expuesto a nuestras
adoraciones al Santsimo Sacramento; todos los das pasamos ante l los
tiempos de adoracin. Se comprende que nuestra vida est impregnada,
por decirlo as, de Eucarista, para que podamos realizar la empresa
gigantesca que supone el espritu de la cruz.

191

Poco importa, por consiguiente, que el camino sea largo, spero y


difcil; fortificados con el Pan de los cielos, podemos llegar tranquila y
victoriosamente hasta la cumbre del monte santo.
***
Tenemos tambin un modelo, un modelo acabado y dulcsimo: la
Santsima Virgen Mara.
Pienso que fue la primera alma que realiz el espritu de la cruz. La
consoladora de Jess fue Mara.
Al pie de la cruz estaba acompaando a Jess, y estaba haciendo al
Padre la oblacin de su Hijo divino.
Mara, no solamente estaba en el Calvario como una madre que
presencia los ltimos momentos de su hijo y que recoge las ltimas
palabras que caen de sus labios, no; Mara estaba all para ofrecer a Jess
al Padre, para sacrificarlo.
La primera oblacin de Jess la hizo l mismo. La segunda la hizo
Mara. Despus, en el curso de los siglos, ha habido muchas almas a las
que Nuestro Seor ha asociado a su sacrificio. Y ahora ha querido, por las
obras de la cruz, que haya una familia espiritual que tenga como misin
propia unirse a l en la oblacin de su sacrificio divino.
Mara es la que mejor ha conocido en el mundo los dolores ntimos
del Corazn de Jess y la que ha participado con mayor opulencia de ellos.
Si es Corredentora del gnero humano, es, principalmente, porque
particip de los dolores ntimos del Corazn de Jess.
La pasin de Mara no fue en su cuerpo; la pasin de Mara fue en su
alma y en su corazn.
Pienso que Jess le dej a la Virgen Santsima como herencia la cruz
ntima que l llev en su Corazn; porque despus de que Jess muri,
despus de que resucit y que era imposible, ya no poda sufrir sino de una
manera misteriosa, es decir, no quedaban en l sino de una manera mstica
como las huellas gloriosas de sufrimiento. Pero Mara Santsima recogi
aquella cruz bendita, y durante los largos aos de su soledad llev en su
alma la participacin de los dolores ntimos de Jess.
Ella alcanza con su poderosa intercesin gracias para todos los
hombres. Es la Corredentora del gnero humano, es la distribuidora de
todas las gracias. No hay gracia que no pase por su corazn y por sus
manos: es la Mediadora de todas las gracias.
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De una manera sublime y grandiosa, la Santsima Virgen realiza el


ideal de la cruz, el espritu de la cruz. Es nuestro Modelo.
Tambin es nuestra Madre. A ella podemos acudir cuantas veces
tengamos necesidad de aliento; cuando sea preciso, ella nos llevar de la
mano por los senderos de la perfeccin; cuando sea necesario, nos tomar
en sus brazos, como una madre toma a su hijo pequeito para ahorrarle
trabajo y dolor.
Confiemos en Ella.
***
Finalmente, tenemos un gua: el Espritu Santo.
l es el Director de todas las almas, porque es el Santificador.
Pero, adems, tiene una ntima relacin con las almas de la cruz por
razn de su espritu propio.
Expliqu antes que el amor que es propio de las almas de la cruz es
como un reflejo, como una imagen del Espritu Santo; es un amor dirigido
especialmente por l.
Para consolar a Jess y para ofrecerlo al Padre y para ejercer ese
sacerdocio mstico de que he hablado; en una palabra: para cumplir con lo
que exige nuestro espritu, necesitamos una unin ntima y estrechsima
con el Espritu Santo. l es el Amor, y solamente el Amor puede guiarnos
por los senderos del amor...
En estas pginas, aun cuando sea a grandes rasgos y de una manera
imperfecta, hemos contemplado y recorrido los senderos regios del amor.
Para caminar por ellos necesitamos del Amor, del Amor sustancial, del
Amor personal, que es el Espritu Santo.
l es el que gua por estos senderos speros y difciles, pero dulces y
gloriosos, porque nos llevan a Jess, porque nos conducen a la felicidad.
***
Con la fuerza de la Eucarista, con el modelo de nuestra Madre
santsima, y teniendo por gua al Espritu Santo, no temamos, no
desmayemos, no vacilemos nunca. Caminemos por los senderos del amor.
Todo lo podemos en Aquel que nos conforta.
Miremos hacia las cumbres; all nos espera Nuestro Seor; all nos
espera, no solamente la dicha de poseerlo, sino tambin la dicha de
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consolarlo y la dicha de derramar por todo el mundo la pureza, que encanta


al Corazn divino de Jess...

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