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1 2tes La Escatologia en Las Dos Cartas A Los Tesalonicenses
1 2tes La Escatologia en Las Dos Cartas A Los Tesalonicenses
LA ESCATOLOGA
EN LAS DOS CARTAS A LOS TESALONICENSES
Javier VELASCO ARIAS
La cuestin de la parusa, de la segunda venida de Cristo, junto con los
dems temas de la escatologa (la suerte de los difuntos, la resurreccin, etc.)
estn presentes en las dos epstolas dirigidas a los tesalonicenses, con diversos
matices? ste ser el objeto del estudio. De hecho el problema mayor a la hora
de dilucidar la autora de Pablo con respecto a 2Te est en el hipottico diferente acento en el tema de la escatologa con respecto a 1Te, de la cual se
puede decir que casi hay unanimidad en considerar como autor a Pablo.
Pero previamente a entrar en la cuestin es interesante conocer quines son
los destinatarios de estas cartas, as como una breve inmersin en los diversos
temas tratados en ellas.
1. Los tesalonicenses
En el primer versculo de las dos cartas podemos leer a quien van dirigidas:
a la Iglesia de los Tesalonicenses (
).
Tesalnica era una importante ciudad de Macedonia, concretamente era la
capital del segundo distrito, y en ella tena su sede un gobernador romano. De
gran importancia comercial debido a su buena situacin geogrfica: al fondo
del golfo Trmico en el mar Egeo y sobre la va Egnacia.
En tiempo de Pablo haba all una comunidad juda y Pablo predic en su
sinagoga sin mucho xito, como nos narra el libro de los Hechos de los apstoles (17,1ss). Ms xito parece que tuvo entre los griegos.1
1. No hay seguridad si en este segundo grupo hay dos o tres categoras de individuos. La
mayora de los cdices mencionan griegos piadosos y mujeres principales:
E , ! ; pero hay otra
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Este dato, junto con otros que aportan las mismas cartas, de una manera
especial la primera (de cuya autenticidad paulina prcticamente nadie
duda), apuntan a que los destinatarios procedan en su gran mayora del
mundo pagano y no del judo. Un ejemplo que avala este supuesto es la afirmacin de Pablo respecto al abandono de los dolos por parte de los tesalonicenses.2
Ellos mismos cuentan de nosotros la buena recepcin que tuvimos por parte de
vosotros, y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y
verdadero (1Te 1,9).
leccin que no se puede obviar en la que se mencionan tres grupos (P74 A d 33 81 181 2344 d lat
bo), a partir de un " entre y E. De esta forma el grupo estara formado
por: a) molts dels tements de Du s a dir molts pagans addictes al judaisme, no necessriament proslits; b) una gran multitud de grecs, a saber, un gran nombre de pagans atrets per la
predicaci de Pau i de Siles, i c) no poques dones dels principals de la ciutat, s a dir nombroses mullers dindividus dalt rang social, entre els quals bviament figuraven les autoritats de la
ciutat (vv. 6.8), atretes igualment pels ensenyaments impartits pels missioners (J. Rius-Camps,
Comentari als Fets dels Apstols, vol. III, Barcelona 1995, 251).
2. El libro de los Hechos de los Apstoles (14,15) nos narra cmo Pablo urga a los de Listra a dejar la vanidad de los dolos y volver al Dios verdadero (" # ). La predicacin
de Pablo entre los paganos tiene como premisa el abandono de los dolos y la vuelta al Dios verdadero, esto es un hecho en la comunidad de Tesalnica.
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3. Principalmente los exgetas alemanes son los que ponen en duda su autenticidad paulina,
considerando la carta un escrito pseudoepigrfico. En la misma lnea se decanta, ya en la escuela
anglosajona, Charles Homer Giblin, el cual lo pone en duda ya en la introduccin al comentario
de la misma: La evidencia literaria intrnseca, tomada no solamente acumulativamente sino
tambin con respecto a la composicin integrada de la carta entera, decididamente pesa en favor
de la pseudonimia, Ch. H. Giblin The second letter to the Thessalonians, The New Jerome
Biblical Commentary (desde ahora citado como NJBC), London 1991, 871.
4. J. Snchez Bosch se hace eco de las voces contra su autenticidad, aunque l apunta en
sentido contrario: Tots els comentaris seriosos de la carta, escrits fins a 1980, admetien que
lApstol lhavia escrita. Lany 1980, el professor W. Trilling va publicar un comentari seris,
precedit de bon nombre destudis preparatoris, propugnant la inautenticitat. Per aix no vol pas
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Nos encontramos ante una de las estructuras ternarias, tpicamente paulinas, de las que aparecen con frecuencia a lo largo de la carta: la obra de la fe,
el trabajo del amor y la perseverancia de la esperanza en nuestro Seor Jesucristo.
Las llamadas virtudes teologales, la fe, la esperanza y el amor, en el texto
tienen un marcado sentido dinmico: obra, perseverancia y trabajo las preceden, negando cualquier posible interpretacin esttica de las mismas. Estas virtudes configuran el ser cristiano.7
Respecto a la esperanza, recalca la perseverancia.8 Esto hace pensar lo
veremos ms claramente en el texto siguiente que Pablo est alabando el
que, a pesar de tantos trabajos sufridos, los tesalonicenses no se han enfriado
en su firme esperanza en la parusa, han perseverado en dicha esperanza. Es la
confiada esperanza de salvacin, la buena esperanza que tiene su origen en
Cristo.9
Los tres trminos expresan cierta gradacin ascendente, como la que se da
entre las tres virtudes mencionadas. La fe no llega a convertirse en fuerza activa sino por el amor (Ga 5,6) y ste no alcanza su fin propio mientras la esperanza no tenga la suficiente vitalidad como para poder traducirse en constancia,
resignacin y confianza.10
1Te 1,10: [] y esperar de los cielos a su Hijo, a quien resucit de entre los
muertos, a Jess, el que nos salva de la ira que viene.
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11. Pablo hace uso de una frmula de fe cristiana primitiva para afirmar que Dios ha levantado a Jess de la muerte. Presenta la resurreccin de Jess como un acto del Padre (R. F.
Collins, The first letter to the Thessalonians, NJBC, 775).
12. Pablo usa un participio presente para enfatizar no slo que Jess es el representante de
Dios en la salvacin, sino tambin que dicha salvacin ha comenzado ya, aunque su manifestacin final no ha ocurrido an (Ibd).
13. Masson, Les deux ptres, 24.
14. Es sobre todo significativo el texto de Rm 2,5: por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, acumulas sobre ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de
Dios, en el que se identifica el da de la ira con el del Juicio de Dios.
15. Pau no sols subratlla el carcter cristolgic de lesperana escatolgica, sin que la
fonamenta en la professi de fe cristolgica. No s casual que les exposicions escatolgiques de
1Te 4 i 1Cor 15 siguin introdudes per la professi de fe segons la qual Jess s mort i ressuscitat. Val a dir que la prospectiva escatolgica es fonamenta en all cristolgicament ja acomplert (J. Gil Ribas, Escatologia cristiana, Barcelona 1994, 220).
16. Quiere que en el momento de la cuenta, cuando tenga lugar la parusa o segunda venida de Cristo, l pueda presentarse ante el Seor acompaado de sus queridos tesalonicenses, que
constituirn como su corona de gloria, igual que la de un vencedor en el estadio, o la de aquellos acompaantes a los soberanos helnicos en sus parusas (L. Turrado, Epstolas paulinas, en Biblia comentada, VIb, Madrid 1975, 340).
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La expresin los que duermen es una figura para indicar los que estn
muertos.19 Pone en contraste la desesperanza del mundo pagano con la esperanza cristiana. Una esperanza que tiene como fundamento la muerte y la resurreccin de Jess, primicia de nuestra resurreccin (v. 14). Jess es el nexo
conectivo entre los que han muerto y su resurreccin. Pablo habla categricamente; la muerte tiene para l un valor religioso, despus de un pequeo intervalo, la muerte ser quebrada en el trmino de la esperanza cristiana.20
1Te 5,8: Pero nosotros que somos del da seamos sobrios, vestidos con la coraza de la fe y del amor, y con el casco de la esperanza de la salvacin.
17. B. Rigaux, Saint Paul: les ptres aux Thessaloniciens, Pars 1956, 463.
18. Staab Brox, Cartas a los Tesalonicenses, 37.
19. La figura del dormir para expresar la muerte es usada tanto en el mundo griego como en
el romano y aparece en algunas ocasiones en el Nuevo Testamento (cf. Jn 11,11).
20. Frame, The epistles of St. Pau to the Thessalonians, 167.
21. La luz en el Antiguo Testamento en muchas ocasiones tiene un sentido figurado, con
una triple significacin: felicidad, ciencia y vida. Tres conceptos que, por su ntimo enlace en el
mundo ideolgico del Antiguo Testamento, no siempre se pueden distinguir con toda claridad
(Luz, Diccionario de la Biblia, Barcelona 1975, col. 1126). La luz es un don de Dios, pertenece a su esfera, y en muchas ocasiones dice relacin con la salvacin: Yahv es mi luz y mi salvacin (Sal 27,1).
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Este versculo es el final de la primera parte propiamente de la carta (2,13,13). Despus de expresar el deseo de volver a ver a los tesalonicenses (2,1720) y comentar el envo de Timoteo a Tesalnica (3,1-6) y las buenas noticias
que le trajo (3,6-10), acaba con una oracin a Dios Padre y a Jesucristo (3,1113), rogando que le sea allanado el camino para poder volver a verlos, rogando
que aumente el amor entre ellos y para con todos.
22. Caracterizada la existencia cristiana por la fe, el amor y la esperanza, la imagen parece
sugerir que los cristianos participarn al final de una confrontacin escatolgica (R. F.
Collins, The first letter, 778).
23. Staab Brox, Cartas a los Tesalonicenses, 63.
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Aqu pide Pablo que Dios fortalezca los corazones de los tesalonicenses,
irreprensibles en santidad24 delante del Dios y Padre nuestro, con vistas a la
venida ( )25 de nuestro Seor Jess. Y aade con todos sus santos:
para muchos autores, es equivalente a ngeles, de los cuales en muchas otras
ocasiones se dice expresamente que acompaarn a Cristo en la parusa.26
Si esta venida ser inminente o no an no queda suficientemente claro en
este texto. Pablo exhorta a los tesalonicenses a estar preparados, mejor an,
ruega a Dios que fortalezca sus corazones en santidad, de modo que puedan
presentarse irreprochables en el gran da de la venida del Seor Jess.
1Te 4,15: Porque esto os decimos en palabra del Seor: que nosotros los que
vivimos, los que quedemos hasta la venida del Seor, no precederemos a los que
duermen.
24. A, es decir separado del mundo y consagrado a Dios (Frame, The epistles,
138).
25. indica particularmente la presencia activa y eficaz de alguien [...]. Otro
significado es el de llegada, venida (A. Oepke, , GLNT, vol. IX, col. 843-844). La
parusa, de la que habla Pablo en esta carta, se puede entender en este doble sentido: la espera de
la segunda venida de Jess, una venida que significar una presencia activa y eficaz.
26. En lloc de sants, Mateu parla de els seus ngels (Mt 16,27; 24,31), la qual cosa
enllaa amb tota la tradici evanglica, en la qual els ngels estan sempre al servei de Jess (Mt
4,11 par; 26,53; cf. Mt 1,20.24; 2,13.19; 28,2.5 par; Lc 1,26-38; 2,9-13), per el major
paralellisme entre Primera Tessalonicencs i Zacaries fa ms voluntria la referncia (J. Snchez Bosch, Catequesi cristolgica en la primera als Tessalonicencs, Teologia Actual 10
[1995] 32).
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Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces se golpearn el pecho todas las razas de la tierra y vern al Hijo del hombre venir sobre
las nubes del cielo con gran poder y gloria. l enviar a sus ngeles con sonora
trompeta, y reunirn de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los
cielos hasta el otro (Mt 24,30-31).
27. Pablo imagina que la parusa tendr lugar pronto, la expectacin inminente. l afirma que la vida no tendr ninguna ventaja sobre la muerte cuando esto ocurra (v. 17) (Collins,
The first letter, p. 778). En la misma lnea J. Gil Ribas interpreta, en esta primera carta a los
tesalonicenses, que Pablo vive en la expectacin de la inmediatez de la parusa, aunque poco a
poco una perspectiva ms reposada, en epstolas posteriores, ocupar el lugar de la esperanza
vehemente inicial (Escatologia, 220).
28. Si Pablo emplea la primera persona, lo hace simplemente porque mientras escriba
estaban l y sus lectores en la categora de los vivientes y no de los muertos; no porque afirme
que hayan de pertenecer a la misma categora al tiempo de la parusa. Esto ni lo niega ni lo afirma, pues no lo sabe. [...] Utiliza la figura retrica llamada por los gramticos enlage de persona,
en virtud de la cual el escritor, para dar ms viveza a la idea, se identifica con sus lectores
ponindose l mismo en escena (cf. Gl 5,25-26), aunque luego quiz no le afecte personalmente
lo que all se afirma (L. Turrado, Epstolas paulinas, 346-347). J. Snchez Bosch tampoco
est de acuerdo en que se pueda interpretar la afirmacin de Pablo en el sentido de una parusa
inminente: En la seva resposta, i quasi sense adonar-sen, Pau es colloca, i colloca a la comunitat, entre els supervivents (vs. 15.17). Per aquesta suposici, que tants problemes ha creat,
no forma part ni de la pregunta (sobre els que han mort) ni de la resposta (no quedaran enrere). La pregunta directa sobre quan ser la Parusia es planteja en 5,1-11. La resposta s: No ho
podem saber (5,2; cf. Mt 24,36). La comunitat ja coneixia aquesta resposta (v. 1), per resultava important de repetir-la a aquells que sinquietaven pels morts. Lexpectativa prxima de la
Vinguda del Senyor s per a molts el gran problema de la carta. No deixem de percebre lestranyesa del cas, per tamb hem dinsistir en el fet que lapstol no ensenya que Crist vindr tot
seguit, sin que noms ho presuposa (Catequesi, 33-34).
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1Te 5,23: El mismo Dios de la paz os santifique por completo, y todo vuestro29
espritu [# /], alma y cuerpo [" & 1 " # ] sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo
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33. Espritu (/) como campo de accin del Espritu Santo (L. Turrado, Epstolas
paulinas, 352). Tambin en Biblia de Jerusaln, Bilbao 1975, que en la nota que comenta este
versculo seala dicha caracterstica como apertura a la influencia del Espritu. Por ltimo A. T.
Robertson que afirma que Pablo se est refiriendo directamente a que el creyente tiene el Espritu de Dios (A. T. Robertson, Word Pictures in the Greek New Testament, en BibleWorks for
Windows, Montana 1995 [Diccionario digital]).
34. Su ausencia en Marcos lo sita entre los textos que la escuela alemana (C. H. Weisse y
C. G. Wilke) ha denominado fuente Q: una fuente doctrinal, de logion de Jess, que habra quedado reflejada en las secciones doctrinales de los evangelios de Mateo y Lucas.
35. Los judos nunca pronunciaban el nombre de Yahv por reverencia y siempre era sustituido por Seor (ynda).
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En 1Te Pablo, con una de sus ternas habituales, habla en un sentido dinmico de las tres virtudes teologales, cmo son vividas por los tesalonicenses.
En el versculo que nos ocupa slo aparecen la fe y el amor. El autor alaba
el sobrecrecimiento de la fe de los tesalonicenses y la abundancia del amor
entre ellos. Curiosamente la esperanza no es mencionada. Esto slo es comprensible si se tiene en cuenta lo que comentbamos en el texto anterior: los
cristianos de Tesalnica han tergiversado el sentido de la esperanza y, lgicamente, esto no puede ser motivo de elogio, sino de correccin.
An cabe un matiz ms: el autor da gracias a Dios tambin por la perseverancia de los destinatarios y su fe en medio de las persecuciones que soportan
(v. 4). La palabra griega que traducimos por perseverancia es 3 e indica
una esperanza de resistencia.42 No hay un rechazo de esta forma de la esperanza la perseverancia en medio de las muchas dificultades, todo lo contrario:
41. Dios por el amor que nos tiene nos ha dado siempre en las tribulaciones grandes motivos de consuelo y la firme esperanza de la salvacin eterna (K. Staab N. Brox, Cartas, 90).
42. Giblin, The second letter, 873.
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esto les har dignos de reino de Dios (v. 5). Pero, es suficiente? El autor de
esta carta argumentar que no es bastante.
5.2. La parusa o segunda venida de Cristo ( )
2Te 2,1-2: Os rogamos, hermanos, sobre la venida de nuestro Seor Jesucristo
[ / & 9/ X/] y nuestra reunin con l, que no
os dejis tan pronto impresionar, abandonando el sentido, ni os turbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera de nosotros, como si el da del Seor
[& & / ] fuera inminente.
Hay una identificacin entre la venida (& ) de nuestro Seor Jesucristo y el da del Seor (& & / ). Ya indicamos la sintona, en los
escritos del Nuevo Testamento, de la figura proftica del da de Yahv o da
del Seor con la esperanza en la segunda venida de Jesucristo.
Pablo en la primera carta afirmaba que el da del Seor vendr como
ladrn en la noche (& 5 " 6 4). Aqu,
en esta segunda carta, hay una llamada de atencin frente a una interpretacin
de esta venida como inminente: Hay en Tesalnica quienes pretenden que la
parusa del Seor es ya inminente [...]. El Apstol invita a reflexionar serenamente y a no dejarse alarmar a la ligera.43 Comentbamos respecto al texto de
1Te que no se poda confundir inesperada con inminente.
Despus de esto (2,3-12) el autor de 2Te describe unos signos que anticiparn la venida de nuestro Seor Jesucristo. Detrs de esta argumentacin hay
un retraso del tiempo de la parusa?44
Pienso que la cuestin es otra. La carta previene a los tesalonicenses para
que no se alarmen ni por espritu ni por palabra ni por carta,45 como si fuera
nuestra, como que el da del Seor fuera inminente. sta sera la razn del
diferente enfoque de las dos cartas con respecto a la segunda venida de Jesucristo: en la primera se acenta la necesidad de la vigilancia, del estar siempre
preparados; pero ante una exaltacin exagerada, esperando una parusa inminente, hay que poner las cosas en su sitio.
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Hay una cita clara del profeta Isaas que en un texto aplicado al Mesas afirma: con el soplo de sus labios matar al malvado (Is 11,4); una cita cuyo
contexto es mesinico-escatolgico. La intencin de la cita, por tanto, es difana: la segunda venida de Jesucristo se identifica con los tiempos escatolgicos,
cuyos signos estn ya delineados en la literatura proftica.46
No deja de llamar la atencin el verbo que se aplica al inicuo (:): el
verbo revelar (%). La revelacin del inicuo, su manifestacin,47 responde a la manifestacin del Seor48 y su venida, su parusa, corresponde a la
venida de Jesucristo. A partir de esta anttesis se enfatiza la superioridad de la
venida del Seor que destruir, aniquilar al inicuo, al Anti-Cristo.49
En este captulo encontramos en dos ocasiones ms referencias a esta revelacin contraria a Dios y otra ms con respecto a la venida del inicuo.
5.3. La revelacin y venida del inicuo
Los tres lugares donde encontramos, a parte del ya mencionado, la manifestacin del inicuo son: 2,3; 2,6-7 y 2,9.
2Te 2,3: Nadie os engae de ninguna manera; porque si no viene primero la
apostasa y se revela el hombre de la iniquidad, el hijo de la perdicin.
46. Un lenguaje similar encontramos, por ejemplo, en: Dan 11,36; Is 14,13-15; Ez 28,2; etc.
(ejemplos de la lucha del poder del mal contra Yahv y cmo es destruido por l).
47. H ' = la aparicin, la epifana... La epifana de su parusa, la aparicin de su
venida, es una forma de lenguaje pleonstico que debe evocar la enormidad indescriptible del
acontecimiento (Masson, Les deux ptres, 101.
48. Son diversos los textos paulinos en los que se menciona la revelacin divina: Rm
1,17.18; 8,18; 1Cor 2,10; Gal 1,16; 3,23; Ef 3,5; Flp 3,15; etc.
49. La palabra Anti-Cristo no se encuentra en esta carta ni en toda la literatura paulina.
Slo aparece en las cartas jonicas (1Jn 2,18.22; 4,3; 2Jn 1,7). Pero s que est presente la idea
que refleja este concepto: el enemigo de Cristo que vendr al fin de los tiempos o, tambin, el
que niega a Jesucristo.
50. Tanto : % como )# % (Sal 89,23) son hebrasmos que designan la condicin de pertenencia radical a la injusticia (Frame, The epistles, 252-253).
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En los sinpticos estn las dos ideas: la necesidad de velar, porque no sabemos cundo vendr el Seor su venida ser inesperada, y la de unos signos que anticiparn su venida, la cual nadie puede saber cundo ocurrir.
2Te 2,6-7: Y ahora sabis lo que detiene [# ], para que sea revelado en
su tiempo oportuno [ ; </ ;]. Porque el misterio de iniquidad ya est
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Una nueva terna define cmo ser la venida del inicuo. Su parusa, contraria a
la parusa de Jesucristo, es sealada con una terna55 que la puede hacer confundir
con la accin de Dios. Pero no, su venida es por la fuerza de Satans. Ya citbamos anteriormente los sinpticos que presentan las manifestaciones del Anti-
52. Karl Staab se hace eco de la difcil interpretacin del texto, dificultad que ya tuvieron
los Padres: An hoy se puede repetir lo que afirmaba san Agustn: Reconozco que no s lo que
el Apstol quiso decir (De Civitate Dei 20,19). Todo cuanto sobre este punto pudo or o leer lo
considera suposiciones (Staab Brox, Cartas, p. 80).
53. Las opiniones de los exgetas son diversas e incluyen alguna ms de las que yo he mencionado. R. F. Collins enumera algunas de estas interpretaciones: la predicacin del evangelio,
el poder de Dios, la autoridad civil, o, en alguna manera, como un poder benfico (R. F.
Collins, The first letter, 874). El comentario bblico de L. Turrado se hace tambin eco de las
diversas opiniones: a) La que llaman opinin tradicional, sostenida por diversos Padres y por
autores como Fillion, Vost, Bover, Holzner, etc., que consideran que quien lo retiene sera el
imperio romano (+ ) y su representante el emperador (2 ); b) la de los que
creen que el obstculo son los predicadores evanglicos, que extienden por el mundo la
buena nueva de Cristo, representada por Allo, Buzy, Huby, Amiot, etc. y c) los que explican
que el elemento que detiene es el arcngel Miguel con sus huestes celestes, en la lnea de cierta literatura juda apocalptica; los adeptos de este parecer son Colunga, Gonzlez Ruiz, Coln,
etc. (L. Turrado, Epstolas paulinas, 360-361).
54. Snchez Bosch, Nascut a temps, Barcelona 1992, 240.
55. Las ternas paulinas habitualmente slo son utilizadas en un sentido positivo y con relacin a la accin divina. Aqu es utilizada en sentido negativo para enfatizar la parusa del inicuo.
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Cristo de una forma similar: y harn seales y prodigios para engaar, de ser
posible, a los escogidos (" = " # # %>,
? +, @ ) (Mc 13,22). El lenguaje es el mismo.
Algo similar encontramos en Hb 2,4 que utiliza una terna casi idntica, pero
aplicada a la revelacin en Cristo que es atestiguada por Dios con seales,
prodigios y diversas obras poderosas ( " "
'). Y tambin en Hch 2,22 volvemos a encontrar la misma estructura
ternaria para comentar que Dios acredit a Cristo ante vosotros con obras
poderosas, prodigios y signos (' " " ).
Pablo quiere subrayar la fuerza con la que aparecer este poder contrario
a Dios. Se manifestar con caractersticas que, en un principio, slo son aplicables
a Dios, con el fin de que los destinatarios estn preparados y no se dejen confundir.
La cuestin del da del Seor, ya lo hemos comentado anteriormente en
el nico lugar en que aparece (2Te 2,1-2). Nos queda por ver qu escribe sobre
la salvacin (& ) el autor de esta carta.
5.4. La salvacin ( )
2Te 2,13: Pero nosotros [H= ] debemos dar gracias a Dios siempre por vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido como primicias
[%] para salvacin, por la santificacin del Espritu y la fe en la verdad.
La salvacin es un fruto del Espritu que exige tambin de los tesalonicenses una correspondencia: la fe en la verdad. El texto es una oracin trinitaria al
Padre, al Seor y al Espritu: dar gracias a Dios que os ha escogido, hermanos
amados por el Seor y, por la santificacin del Espritu.
Escogidos por Dios para salvacin. El &= B al principio de la percopa es
enftico. Introduce un contraste entre la suerte de los incrdulos, de los impos, de
los que habla en los versculos 8 al 12, y la eleccin de los tesalonicenses.56
Para dicha salvacin Dios los ha escogido como primicias (o desde el principio).57 La idea que cabe subrayar es que corresponde a una iniciativa divina.
En la eleccin como primicias (%) algn autor ve una posible alusin
a haber sido la iglesia de los tesalonicenses una de las primeras fundadas por
56. Rigaux, Saint Paul, 681.
57. En este texto hay un problema de crtica textual: (BP 33 326 81 1739. FG
1912. 2004 1311 255 256s 241. 1611 f vg syh Did Cyr): primicias; C (rel): desde el
principio. La primera palabra es la que hoy es preferida por la mayora de los crticos y que, por
cierto, es utilizada en el Nuevo Testamento casi en exclusividad por Pablo: Rm 8,23; 11,16;
16,5; 1Cor 15,20.23; 16,15; 2Te 2,13 (fuera de los escritos paulinos: St 1,18 y Ap 14,4). La
segunda, no obstante, no es extraa al pensamiento paulino, aparece en 11 ocasiones en sus cartas, y la avalan cdices como el Sinaiticus, el Bezae y el Angelicus, entre otros.
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en la venida de nuestro Seor Jesucristo, fruto de su muerte y de su resurreccin: vigilancia (1Te 5,6.8; 2Te 2,15), santidad de vida (1Te 2,12; 3,13;
4,1-8; 5,22-23; 2Te 1,3-4.11-12; 2,17; 3,13), alegra en medio de las dificultades (1Te 5,16; 2Te 1,7), perseverancia en la buena esperanza (1Te 1,3.10;
4,13; 5,8; 2Te 2,16), no abandonar los deberes cotidianos (1Te 4,11-12;
5,14; 2Te 3,10-12), vivir los frutos del Espritu (1Te 1,5.6; 4,8; 5,19; 2Te
2,13).
Estas actitudes son las que sealan cul debe ser la buena esperanza,
frente a falsas interpretaciones de cmo se ha de entender dicha esperanza, y
esto en ambas cartas.
6.5. Escatologa conjunta
A partir de las conclusiones anteriores se puede llegar a una escatologa
conjunta de ambas cartas, ya que, como indicbamos en el punto anterior, sta
aparece de forma complementaria en uno y otro escritos.
La esperanza cristiana, fundamento de la escatologa cristiana, se apoya en
lo central del kerigma cristiano: la muerte y la resurreccin de Jesucristo, primicia de la resurreccin de todos los que creen en l. Las dos cartas acentan
esta conviccin.
Dicha esperanza no significa slo perseverar en medio de las dificultades.
No se pueden abandonar bajo ninguna excusa los deberes cotidianos, esto es
contrario al vivir cristiano (2Te 3,10). La esperanza cristiana implica ante todo
no cansarse de hacer el bien (2Te 3,13), porque estamos llamados a la santidad
(1Te 4,3).
Hay que estar en todo momento preparados porque la venida del Seor se
producir de forma inesperada (1Te 5,2), pero esto no significa que dicha parusa vaya a ser inminente (2Te 2,1) porque nadie puede saber ni el da ni la hora
(Mt 24,36 y paralelos; cf. 1Te 5,1), ir precedida por unos signos contrarios a
Dios, contra los que hay que estar vigilantes para no caer en el engao (2Te
2,3-12).
Los cristianos han de esperar esta venida del Seor con inmensa alegra,
porque la esperan convencidos de su salvacin a travs de nuestro Seor Jesucristo (1Te 5,9). Y esta espera es desde la perspectiva de vivir segn el Espritu, como ejerce su accin santificadora sobre los cristianos (2Te 2,13).
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Summary
The oldest text in the New Testament is the First Epistle to the Thessalonians, written from Corinth by Paul around 50 AD. In it one can savour the catechism of early
evangelization, and among the topics referred to, that which stands out most refers to
eschatology, centered on the expectation of the second coming of Jesus Christ. Even
today, certain scholars still argue about whether the Second Epistle to the Thessalonian community was penned by Paul or by one of his disciples. It is precisely the different way of approaching the subject of eschatology in the second Epistle that tips the
scales for an important number of exegetes with respect to doubting or denying Pauline
authorship. This article contributes to the prevailing discussion opting for Pauls authorship of the two Epistles to the Christian Thessalonians, based on the study of the various
aspects of the eschatology developed by both texts.