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advirtiendo
que
no
todos
los
que
se
dicen
se
hallan
amenazadas
de
disminucin
de
ruina,
El fenmeno progresista
Es
muy
difcil
caracterizar
con
precisin
los
errores
rechazar
la
teologa
de
Santo
Toms,
recomendada
[toda, n. d. e.].
10
Pero
no
est
en
estos
errores
lo
ms
caracterstico
del
constantiniano,
gregoriano,
sociolgico,
fin
de
11
12
13
14
preguntar:
qu
desarrollo
tiene
el
progresismo
como
"Tandil
1963"
"Cambio"
de
Economa
[al? n. d. e.].
15
Hemos
explicado
hasta
aqu
en
qu
errores
incurre
el
la
aplica
los
grupos
sociales
para
anunciar
el
16
Para examinar esa cuestin tenemos que partir del hecho de que
toda civilizacin es una manifestacin de la realidad humana. Ahora
bien, en un hombre normal dentro de la Providencia actual en que el
hombre ha sido redimido por Cristo, hay que reconocer cuatro valores
fundamentales. El hombre es una cosa, el hombre es un ser sensible,
el hombre es un ser intelectual, el hombre es un ser sobrenatural.
Estas cuatro dimensiones del hombre se relacionan entre s por una
jerarqua en que lo ms inferior est al servicio de lo superior y a su
vez en que lo superior sirve y robustece a lo inferior. As el hombre es
un ser fsico-qumico para sentir, siente para pensar, piensa para rezar.
Estos cuatro valores humanos tienen su manifestacin en grupos
sociales de una civilizacin. As, a la realidad de cosa corresponden los
grupos de campesinos y artesanos ocupados en las tareas inferiores de
17
18
XIII,
se
rebela
contra
Bonifacio
VIII
cmo
luego
el
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Pero esta civilizacin camina hacia su ruina y ello por una razn
sumamente importante. Al faltar el valor sobrenatural que asegura en
la providencia actual la integridad del hombre natural, esta integridad
se hace imposible y as vemos cmo el racionalismo no es ms que el
camino hacia el suplicio de la razn; el absolutismo al suplicio de los
monarcas, el naturalismo un camino hacia el suplicio de la naturaleza y
el naturalismo un camino al suplicio de lo humano. Y as tambin,
inevitablemente, el racionalismo termina con el suicidio de la razn en
Kant y Nietzsche, el absolutismo en el patbulo con Luis XVI, el
naturalismo en el materialismo del siglo XIX, el humanismo con el
homo economicus de la burguesa y con la vida animal del positivismo
y de Darwin.
La Primera Revolucin, la de la Reforma contra el sacerdocio, va
a caminar hacia la Segunda Revolucin, la Revolucin contra la vida
poltica, filosfica y humana de la Revolucin Francesa.
La Revolucin Francesa es en sustancia el reemplazo de la
nobleza por la burguesa, de la poltica por la economa, de lo humano
por lo infrahumano, de lo racional por lo animal, de lo clsico por lo
romntico, del absolutismo por la democracia. Con la Revolucin
Francesa comienza un mundo burgus, animal, estpido y positivista.
El homo naturalis no funciona ya y el homo animalis asume sus
responsabilidades. De aqu el materialismo del siglo XIX. Agotado el
raciocinio o sea la operacin que interpreta y unifica los hechos, que
reflexiona sobre ellos, no le queda al hombre ms que limitarse a
comprobar los acontecimientos y a coleccionarlos.
La Revolucin Francesa abre el camino al siglo XIX que es el
siglo de la economa, del capitalismo, y de la colosal expansin
industrial, comercial y financiera. Pero el hecho de que sea un siglo de
la economa no se sigue que los hombres consigan su bienestar
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econmico.
Porque
la
economa
economista
del
capitalismo
es
21
22
23
[interesan n. d. e.].
24
moderna.
Habra
que
aceptarla
si
ofreciera
valores
[tienen, n. d. e.].
25
Por
qu
la
tentacin
filocomunista
del
Progresismo
cristiano?
Lo
que
se
ha
de
hacer
es
tericamente
muy
fcil.
26
el
ordenamiento
poltico
enunciado
en
la
Libertas
[la n. d. e.].
27
pblico
social
cristiano
del
Magisterio
Pontificio
es
28
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El Progresismo de Lamennais
para
profesar
primeramente
un
ultramontanismo
la
idea del
progreso
histrico.
La historia
progresa y en
31
profesaba
el
reconocimiento
de
la
Iglesia
como
sociedad
32
del
estilo
moderno
de
vida.
Ese
programa
fustigaba
El progresismo de Maritain
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iba a coincidir
[Spirituel, n. d. e.].
34
Maritain
haba
dejado
elaborada
toda
una
teora
del
35
en
la
misma
realidad
temporal.
En
ello
coincide
36
cristiana.
Para
Mounier,
civilizacin
cristiana,
ciudad
37
la
civilizacin
cristiana.
El
progresismo
cristiano
consiste
38
alrededor
de
Jeunesse
de
l'Eglise
del
ex
dominico
moderno.
En
su
caso,
de
modo
particular,
este
decididamente
partidario
del
evolucionismo
del
39
al
filum
crstico.
Todo
un
proceso
progresivo
de
de
Chardin
all
establece
que
su
evolucionismo
40
41
"En
la
excavacin
llamada
nivel
superior
de
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misma familia tenan rasgos diferentes: el crneo del hombre era del
tipo mongol con algunos rasgos de Neanderthaliano; el crneo de la
mujer de edad media pareca de un esquimal mientras que el de la
joven mujer se pareca al de un habitante de Melanesia".
El cuarto hecho que hay que tener en cuenta es que los crneos
del Sinantropo mostraban todos un agujero en la parte posterior que
se les habra hecho para chuparles el cerebro.
De todos estos hechos hay que concluir la probabilidad de la
afirmacin del gran paleontlogo Marcellin Boule en su Antropologie,
pg. 126, tercera edicin, donde escribe: "a esta hiptesis tan
fantasiosa como ingeniosa [la del P. Teilhard de Chardin sobre el
Sinantropo] me permito preferir sta que me parece ms conforme
con el conjunto de nuestros conocimientos, el cazador era un hombre
verdadero de que se ha encontrado la industrial tpica y que haca del
Sinantropo su vctima". Y all mismo escribe Boule: "me parece
temerario considerar al Sinantropo como al monarca de Choukoutien
ya que aparece en los depsitos donde se ha encontrado como caza
junto con los otros animales".
Esto para mantenernos dentro del campo de la Paleontologa de
donde sacan sus argumentos los evolucionistas. Porque si nos
colocamos en el terreno de la Biologa es fcil demostrar que tanto por
el concepto de "especie" como por el de "herencia" y el de los
"caracteres adquiridos" y el de "la gentica" la evolucin es inverosmil.
Las palabras de la Enciclopedia Francesa en su tomo 5 de 1938
escritas por Paul Lemoine quedan todava en pie. Leemos all:
"El tomo 5 de la Enciclopedia Francesa sealar ciertamente
una fecha en la historia de nuestras ideas sobre la evolucin: surge de
su lectura que esta teora parece estar en vsperas de ser abandonada.
43
encadenamiento
evolucionado
en
el
sentido
ms
ms
evolucionado
menos
perfeccionado
menos
medios
catlicos-
es
que
para
Teilhard,
hay
que
operar
dos
fuerzas
acabamos
de
verlo,
que
se
debilitan
44
realmente
sino
en
las
Conclusiones
que
llegan
la
45
3)
Este
gran
acto
de
Caridad
de
la
Iglesia
supone
el
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47
*
OBRAS DE JULIO MEINVIELLE
avec
le
R.
P.
Garrigou-Lagrange
propos
de
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