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El Alma Es Inmortal
El Alma Es Inmortal
Demostracin experimental
de la inmortalidad
2 edicin
GABRIEL DELANNE
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PRIMERA PARTE
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CAPTULO PRIMERO
OJEADA HISTRICA
Prevenimos al lector que consideramos las palabras alma o espritu como expresiones equivalentes
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Fernando Denis, Univers pittoresque. Vase, para el estudio de estas creencias, los trabajos publicados
sobre las tribus de Oceana, Amrica y frica, t. 64-65. Consltese tambin Taylor, Civilisations prirnitives, t. 1.;
Taplin, Folklore Manners of Austra han aborigenes
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Fuego areo. El fuego estaba representado bajo tres modalidades: Agni, fuego terrestre; Sourya o hidra, el
sol; Vayou, fuego areo. Rig Vda, 513, nmero 4, traduccin de A. Langlois.
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volver a los dioses, como la mirada del ojo vuelve al Sol, el soplo al aire,
la carne a la tierra. Esta alma, despus de la muerte, revestida de un
nuevo cuerpo, luminoso, niebla resplandeciente de forma brillante, cuyo
propio brillo oculta a la dbil vista de los vivos, esta alma es
transportada a la divina morada.1
Si el dios ha estado satisfecho de las ofrendas del ario herido de
muerte, viene por s mismo a darle la envoltura luminosa en la cual el
alma ser transportada. Un himno expresa rpidamente el mismo
pensamiento bajo la forma de una plegaria: Desarrolla, oh Dios, tus
esplendores, y da al muerto, as, el cuerpo nuevo en el cual el alma ser
transportada a tu antojo.2
Si se reflexiona que estos himnos estaban escritos hace ya 3500
aos aproximadamente, en la lengua ms rica y ms armoniosa que haya
existido jams, no se puede calcular a qu lejanos perodos se remontan
esas nociones, tan precisas y casi justas, sobre el alma y su envoltura. Se
requiere toda la ignorancia de nuestra poca groseramente materialista
para negar una verdad tan vieja como el pensamiento humano y que
encontramos en todos los pueblos. Nuestras experiencias modernas sobre
los espritus que se hacen fotografiar o que se materializan
temporalmente, como veremos ms tarde, demuestran que el periespritu
es una realidad fsica tan innegable como el cuerpo material mismo. sta
era ya la ciencia de los antiguos habitantes del valle del Nilo, y es un
hecho bien notable que en la aurora de todas las civilizaciones se
encuentran creencias fundamentalmente semejantes, cuando no existan,
entre pueblos tan distantes, casi ningn medio de comunicacin.
EGIPTO
Tan lejos como sea posible interrogar a los egipcios, se les oye
afirmar su fe en la segunda vida del hombre, en un lugar del que ninguno
puede volver, donde permanecen los antepasados. Esta idea, inmutable,
atraviesa intacta todas las civilizaciones egipcias; nada puede destruirla.
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(ka o ba); pero esas cuatro partes no fueron realmente ms que dos, en el
sentido que el doble o ka, esa parte integrante del cuerpo durante la vida,
conocida como la esencia luminosa o ba, estaba contenida en la sustancia
inteligente o khou. Y es as, como al fin de la XVIII dinasta, y por
primera vez, aunque sin comprender la teora verdadera, Egipto tuvo, en
realidad, la nocin del ser humano compuesto de una sola alma y de un
solo cuerpo. La nueva teora todava se simplifica ms, ya que el cuerpo,
con su doble, fue considerado como permaneciendo para siempre en la
tumba, mientras que el alma-inteligencia, sirviendo de cuerpo a la
esencia luminosa, iba a vivir la segunda vida con los dioses. La
inmortalidad del alma substituir as a la in mortalidad del cuerpo, que
haba sido la primera concepcin egipcia.1
CHINA
Tal vez en ningn pueblo fue tan vivo el sentimiento de la
supervivencia como lo Fue en la China. El culto a los espritus se impuso
en estas naciones desde la ms remota antigedad. Se crea en el Thian o
Chang-si, nombres que daban los chinos indistintamente al cielo, pero se
honraba preferentemente a los espritus y a las almas de los antepasados.
Confucio respet estas antiguas creencias, y admir un da, junto a los
que le rodeaban, mximas escritas, desde haca ms de quinientos aos,
sobre una estatua de oro en el Templo de la Luz; entre las cuales figuraba
la siguiente:
Hablando, obrando, no pensis, aunque estis solos, que no sois
vistos ni odos: los espritus son testigos de todo.2
En el Celeste Imperio los cielos estn poblados como en la Tierra,
estn habitados no solamente por los genios, sino tambin por las almas
de los hombres que han vivido en este planeta. Al lado del culto a los
espritus, se colocaba el de los antepasados. Tena por objeto no
solamente conservar el precioso recuerdo de los abuelos y de honrarles;
sino ms an, de atraer la atencin sobre sus descendientes, que les
pedan consejos en todas las circunstancias importantes de la vida, sobre
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cuando se
un cuerpo
fludica es
como ms
PERSIA
En el antiguo Irn, se encuentra una concepcin completamente
particular del alma. Zoroastro puede reivindicar la paternidad de la
invencin de lo que se llama hoy el yo superior, la conciencia subliminal,
y, desde otro punto de vista, la teora de los ngeles guardianes o
custodios.
Es conocida la doctrina del gran legislador: por debajo del Ser
increado, eterno, existen dos emanaciones opuestas, que tienen cada una,
una misin determinada. Ormuz est encargado de crear y de conservar
el mundo; Ahriman debe combatir a Ormuz y destruir el mundo, si
puede. Existen genios celestes, emanados del Eterno, para ayudar a
Ormuz en el trabajo de la creacin; pero hay tambin una serie de
espritus, de genios de froers, por los cuales el hombre puede
considerarse como dotado de algo divino. El froer, inevitable en cada
ser, dotado de inteligencia, era al mismo tiempo un inspirador y un
vigilante: inspirador sugiriendo el pensamiento de Ormuz en el cerebro
del hombre; vigilante como guardin de la criatura amada del dios.
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GRECIA
Los griegos, desde la ms remota antigedad, han estado en
posesin de la verdad sobre el mundo espiritual. A menudo, en Homero,
los moribundos profetizan y el alma de Patroclo viene a visitar a Aquiles
en su tienda. Segn la doctrina de la mayora de los filsofos griegos,
todo hombre tiene por gua un demonio particular (se llamaba daimon a
los espritus) en el cual estaba personificada su individualidad moral1.
La generalidad de los humanos estaba guiada por espritus vulgares, los
sabios merecan ser visitados por espritus superiores (Id.). Thales, que
vivi seis siglos y medio antes de nuestra era, enseaba, como en China,
que el Universo estaba poblado de demonios y de genios, testigos
secretos de nuestras acciones, de nuestros propios pensamientos y de
nuestros guas espirituales2. Incluso haca de este artculo uno de los
principales puntos de su moral, confesando que nada ms apropiado para
inspirar a cada hombre que esta especie de vigilancia sobre si mismo,
que Pitgoras ha llamado ms tarde la sal de la vida3.
Epimnides, contemporneo de Soln, estaba guiado por los
espritus y reciba con frecuencia las inspiraciones divinas. Era muy
adicto al dogma de la metempsicosis y, para convencer al pueblo, refera
que l resucitaba con frecuencia y que especialmente haba sido Eacus4.
Scrates5, y sobre todo Platn, encontrando la distancia demasiado
grande entre Dios y el hombre, llenaban el intervalo con espritus que
consideraban como los genios tutelares de los pueblos y de los
individuos, y los inspiradores de los orculos. El alma preexista al
cuerpo, y llegaba al mundo dotada del conocimiento de las ideas eternas.
Semejante al nio, que olvida al da siguiente las cosas de la vspera, este
conocimiento se debilita en ella por su unin con el cuerpo, para
despertarse poco a poco con el tiempo, el trabajo, el uso de la razn y de
los sentidos. Aprender era recordar, morir era regresar al punto de partida
y volver a su primer estado: de felicidad para los buenos, de sufrimiento
para los malos.
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E. Bonnemre, LArne et ses manifestations travers lhistoire. Vase tambin Rossi y Gustiniani: Le
dmon de Socrate.
2
Lamartine, La mort de Socrate, poema. Advertencia.
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Tertuliano1 dice que los ngeles tienen un cuerpo que les es propio,
y que pudiendo transfigurarse en carne humana, pueden, por un tiempo,
dejarse ver por los hombres y comunicarse visiblemente con ellos. San
Basilio opina lo mismo. Pues, aunque haya dicho en alguna parte que los
ngeles no tienen cuerpo, no obstante, en el tratado que ha compuesto
sobre el Espritu Santo, anticipa que se hacen visibles a las especies con
su propio cuerpo, y que aparecen a los que son dignos de ello.
No hay nada en la Creacin, nos ensea San Hilario, cosas visibles
o invisibles, que no sea corporal.
Las almas mismas, estn o no unidas a un cuerpo, tienen una
sustancia corporal inherente a su naturaleza, por la razn de que es
preciso que toda cosa est en alguna cosa... Y siendo slo Dios
incorporal, segn San Cirilio de Alejandra, nicamente El puede no
estar circunscrito, mientras que todas las otras criaturas deben estar1o,
aunque sus cuerpos no se parezcan a los nuestros. Y que si e llama a los
demonios, animales areos, con Apuleyo, es en el mismo sentido que da
el gran obispo de Hipona: porque los unos tienen naturaleza corporal y
los otros son de la misma esencia2.
Tambin San Gregorio llama al ngel un animal razonable3 y San
Bernado nos dirige estas palabras: Concedamos slo a Dios la
inmortalidad, as como la inmaterialidad, pues no hay ms que su
Naturaleza que no tenga necesidad, ni para s misma ni para otra, del
socorro de un instrumento corporal4. Y esta doctrina era en cierto modo
la del gran Ambrosio de Mi1n, cuyos trminos he aqu: No nos
imaginamos ningn ser exento de materia en su composicin, con la sola
y nica excepcin de la sustancia de la adorable Trinidad.5
El maestro de las sentencias, Pedro Lombard, dejaba la cuestin
indecisa, no obstante, expona esta opinin de San Agustn:
Los ngeles deben tener un cuerpo al que no estn sometidos,
cambindolo y moldendolo segn las formas que quieren darle para
apropiarlo a sus actos.
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LA
ESCUELA NEOPLATNICA
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La teora de la evolucin hace comprender muy bien cmo la funcin ha crea do el rgano. Vase G.
Delanne: LEvolution Animique, cap. III. Cmo el periespritu ha podido adquirir propiedades funcionales.
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El periespritu contiene, a partir de este momento, todos los sentidos. El cuerpo no posee ms que los
instrumentos que sirven para el ejercicio de las facultades. No es el ojo el que ve; es el alma. El odo no oye; slo es
el instrumento de la audicin; pues si la comunicacin entre el cerebro y el ojo o el odo es interrumpida, aunque el
aparato est intacto, la percepcin no tiene lugar. Por otra parte, la visin o la audicin pueden hacerse sin la
participacin del ojo o del odo, como se comprueba en la lucidez sonamblica.
2
La materia radiante, los rayos X y el espectroscopio, justifican plenamente esas intuiciones del genio.
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Las juiciosas deducciones de Carlos Bonnet, nos incitan a creer que todos los mundos son, han sido, o
sern, poblados por seres inteligentes.
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CAPTULO II
ESTUDIO DEL ALMA POR EL MAGNETISMO
Acabamos de ver en el captulo anterior que la idea de cierta
corporeidad, inseparable del alma, ha sido creencia casi general de la
antigedad y de una multitud de pensadores, hasta nuestra poca1. Es
evidente que esta concepcin resulta de la dificultad que experimentamos
de poder imaginar una entidad pura mente espiritual. Nuestros sentidos
no nos hacen conocer ms que la materia, y es preciso ejercer la vista
interior para sentir que existe, en nosotros, algo ms que este principio.
Slo el pensamiento nos hace admitir, por su ausencia de caracteres
fsicos, que existe algo que difiere de lo que cae bajo la apreciacin de
los sentidos.
La idea de un cuerpo fludico resulta asimismo de las apariciones.
Es evidente que cuando se ve el alma de una persona muerta, es preciso
que tenga cierta sustancialidad sin lo cual permanecera invisible. Ahora
bien, este fenmeno se ha producido en todos los tiempos, y las historias
religiosas y profanas abundan en ejemplos de estas manifestaciones del
ms all.
No ignoramos que la crtica contempornea ha tratado de
ridiculizar estos hechos. Los ha atribuido, en bloque, a ilusiones, a
alucinaciones, o a la credulidad supersticiosa de nuestros abuelos.
Strauss, Taine, Littr, Renan, etc., pasan en silencio sistemticamente
todos los casos que podramos reivindicar. Pero este procedimiento no
est justificado, pues, en nuestros das podemos comprobar las mismas
apariciones, y esta vez con todos los procedimientos que permiten hacer
de ellas una comprobacin severa. Por lo tanto, podemos admitir que
esos sabios se han equivocado y que hay motivo para tener en cuenta los
relatos del pasado.
1
Pezzani, La Pluralit des existencies de lme. Vanse los numerosos escritores modernos que afirman su
creencia en el periespritu. Dupont de Nemours, Pedro Le roux, Ballanche, Fourier, Juan Reynaud, Esquiros,
Flammarin, etc.
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De todos son conocidas las apariciones pblicas de Castor y Polux; el fantasma de Bruto la vspera de
Farsalia; la casa visitada de Alejandra de que habla Pline, etc
2
Steki, El Espiritismo en la Biblia.
3
Vase la traduccin francesa de la obra del Dr. Kerner por el Dr. Dusart.
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Correspondance sur le magintisme vital, etc., por G. Billot, doctor en medicina, Pars, 1839.
Billot, Correspondance, t. I.
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Correspondance, t. I.
Correspondance, t. I, nota II.
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Correspondance, t II.
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No se dir aqu que la sonmbula estaba sugestionada por su magnetizador, puesto que ste ignoraba la
existencia de los efluvios. Consltese a M. de Rochas, Exteriorizacin de la sensibilidad. Vanse los experimentos
que establecen la objetividad de este fenmeno con un sujeto cuya visin es comprobada con el estudio
espectroscpico de la refraccin y de la polarizacin de los efluvios escapndose de los dedos del magnetizador. Las
longitudes de ondas indicadas por la vidente, eran las que correspondan al rojo y al violeta, colores vistos realmente
como emanando del magnetizador.
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asegura por mi voz que vive, que es ms feliz que sobre la Tierra y que te
espera en las esferas cercanas para continuar sus intimidades contigo? Si
no quieres creer lo bajo mi palabra, mira esta linda cabeza infantil, que
llora por que te ve llorar; porque le dices que no volver a ver a su madre
querida; pon tu mano sobre su frente y dentro de algunos minutos vas a
ver sonrer a la que creas muerta: va a contarte lo que es, dnde est y lo
que hace. No podrs dudar ni un instante que ese mrmol que te espanta
es la puerta del templo de la inmortalidad, en la que vivimos todos
perpetuamente para amarnos en la eternidad.
Digo esto a este desgraciado hermano, y lejos de estrecharme la
mano en seal de gratitud, me mira con desprecio exclamando: Este
hombre est loco!
Pero era un verdadero luchador este obrero que ha tenido la gloria
de convertirse en lo que es: uno de los gastadores de la verdad. Ha
combatido vigorosamente a sus contradictores, que han sido reducidos al
silencio. Los dos primeros volmenes de los Arcanos contienen relatos
de experimentos hechos con ocho extticos que posean la facultad de
ver a los espritus desencarnados. El punto culminante fue alcanzado con
uno de ellos, Adela Maginot, que obtuvo una larga serie de evocaciones.
La obra contiene unas 150 actas, procedentes de testigos que
afirman haber reconocido a los espritus descritos por la sonmbula. ste
es un hecho capital acerca del cual no sera ocioso llamar la atencin. No
se puede suponer verosmilmente que, hombres pertenecientes a todas las
esferas sociales, de una honorabilidad indiscutible, se hayan concertado
para atestiguar mentiras. Hay, pues, en estos experimentos una va
nueva, una mina frtil que explotar por los investigadores vidos de
conocimiento acerca del ms all. He aqu un ejemplo que demuestra
cmo habitualmente ocurran las cosas1.
UNA EVOCACIN
M. B... magnetizador y suscriptor de los Arcanos, desea una
sesin de aparicin; luego que Adela entra en estado, nos pregunta M.
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El sujeto entiende por la palabra cielo la erraticidad; es decir, el espacio que rodea la Tierra.
Cahagnet, Arcanes, V.
3
Este seor me dijo ms tarde que haba reconocido todos los detalles de la aparicin de su hermano como
muy exactos, pero habindosele suscitado algunas dudas su nimo, dicindole que esas apariciones no eran ms que
una transmisin de pensamiento, era para convencerse de lo contrario por lo que haba preguntado por tina persona
que le fuera desconocida. (Nota de Cahagnet)
2
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E.)
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CAPTULO III
TESTIMONIOS DE LOS MDIUMS Y LOS ESPRITUS
EN FAVOR DE LA EXISTENCIA DEL PERIESPRITU
Hemos comprobado que ciertos sonmbulos, sumidos en el sueo
magntico, pueden ver a los espritus y describirlos fielmente. Pero esta
facultad se da tambin en personas no dormidas a las cuales se les ha
dado el nombre de mdiums videntes.
Para comprender bien lo que ocurre entonces, no hay que olvidar
que en la vida ordinaria no es el ojo el que ve, como no es el odo el que
oye. El ojo es un instrumento destinado a recibir las imgenes aportadas
por la luz, pero ah se limita su papel; por s mismo es incapaz de
hacernos distinguir los objetos. Fcil es su ministrar la prueba. Si se corta
o paraliza el nervio ptico, el mundo exterior se refleja igualmente sobre
la retina, pero el su jeto ya no lo ve; est ciego, a pesar de que su rgano
visual est intacto. La vista es, pues, una facultad del espritu; puede
ejercerse sin el concurso del cuerpo, puesto que los sonmbulos naturales
o artificiales ven a distancia y con los ojos cerrados1.
Cuando estos fenmenos se producen es cuando se puede
comprobar la existencia de un sentido nuevo, que se puede designar bajo
el nombre de sentido espiritual.
El sonambulismo y la mediumnidad son grados distintos de la
actividad de este sentido; presentan, como es sabido, matices
innumerables y constituyen aptitudes especiales. Allan Kardec ha puesto
claramente este hecho en evidencia2. Hace observar que a parte de estas
dos facultades, ms notadas porque son ms espectaculares, sera un
1
Vase acerca del particular: la comunicacin del Dr. Husson (28 de junio de 1831) a la Academia de
ciencias. Deleuze, Mrmoire sur la clairvoyance des somnambules. Rostan, artculo Magnetisme en el
Dictionnaire des Sciences mdicales. Lafontaine, Lart de magntiser. Charpignon, Physiologie, Medicine et
Mtaphysique du Magntisme. Y los casos citados en los Proceedings de la Socit Anglaise de Recherches
psychiques. Gabriel Delanne, Le Spiritisme devant la Science, cap. III. Vase igualmente Les apparitions
matrialises des vivants et des morts, t. I y II.
2
Allan Kardec, Revista Esprita, octubre de 1864-1865, junio de 1867. Vase tambin en La Gense el
captulo De los fluidos.
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La palabra fluido no designa una materia particular; significa un movimiento ondulatorio del ter, anlogo
a los que dan origen a la electricidad, la luz, el calor, los rayos X, etc.
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UN AVARO EN EL ESPACIO
Desde el origen de las manifestaciones espritas se organizaron
grupos de estudio en todas las ciudades de Francia que se entregaban a
continuas investigaciones; los resultados obtenidos eran consignados casi
siempre en actas cuyos extractos eran enviados a la Prensa.
Nuestra doctrina no ha sido, pues, imaginada; se ha constituido
lentamente, y la obra de Allan Kardec, que resume esta inmensa
encuesta, es la composicin lgica, la recopilacin concreta de esos
innumerables documentos.
He aqu uno de esos relatos, publicado en un peridico espiritista
de 1864, en Burdeos:1
Todo el mundo ha conocido en Angulema a un hombre de una
avaricia srdida, a pesar de su posicin que se saba desahogada. Aquel
hombre, llamado L..., viva en un desvn de su casa, el resto de la cual
estaba inhabilitado; no habiendo sido visto durante varios das por sus
vecinos, fue encontrado por la polica, que hizo abrir su puerta con
objeto de saber lo que haba sido de l. Se le encontr en un estado
prximo a la muerte. Cubra su cabeza con un gorro de papel a medio
quemar, apoyado en una mesa cubierta de polvo; pareca contemplar
algunas monedas de oro que all estaban esparcidas. La justicia, en
inters de aquel hombre, que tiempo haca se haba alejado de su familia,
hizo reunir todo el dinero que se encontraba aqu y all en la casa;
depositndolo todo en manos del escribano, y envi al pobre abandonado
al hospicio, donde muri poco despus.
Se hizo una primera evocacin algunos das despus de su muerte:
compareci y declar que no estaba muerto, pero que quera el dinero
que le haban cogido. Trascurrieron varios meses y se hizo de nuevo, en
el mismo grupo, el 25 de septiembre de 1863, una segunda evocacin,
con ayuda de un mdium escribiente y de una mdium vidente en estado
de sonambulismo. sta ltima describi la fisonoma y el traje del
espritu evocado, que le era desconocido en vida, convers con l y
transmiti las respuestas que le eran planteadas por su intermedio. Por su
1
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Mdium vidente
Mm. B..
-Qu se quiere an de m? Os
suplico que me dejis partir. Esto
comienza a fastidiarme. Mejor sera
que me devolvieseis el dinero que
me han robado. Creis que no es
ablinable (abominable), yo que
trabajo toda la vida para reunir una
pequea suma honradamente? Pues
bien, seores, me lo han arrebatado
todo; estoy en la calle, en la
miseria. No s dnde reposar la
cabeza. Oh!, tened bondad de
hacer que me devuelvan lo que es
mo. Os quedar reconocido si
consegus darme satisfaccin.
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Rossi-Pagnoni y Dr. Moroni, Quelques essais de mdiumnit, hypnotique traduccin francesa de Mme.
Francesca Vign.
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P. Qu os dice?
R. Feliz; dice que es feliz.
P. (al espritu) No necesita que roguemos por usted?
R. S, siempre es agradable; estoy cansada, buenas noches;
volver otra vez.
Despus de esta visin, la mesa se pone de nuevo en movimiento;
da saltos tan violentos que nos espanta.
Se restablece la luz y oramos en favor de aquel espritu, pidiendo a
Dios y a nuestros guas invisibles que continen prestndonos su apoyo
para que se produzcan otras visiones.
Otro espritu se anuncia a travs de la mesa. Es, segn dice, el
espritu de la primera mujer de M. Gregoire, presente en la sesin.
P. Podr el espritu mostrarse al Sr. Sauvage?
R. S.
Despus de un momento de espera, el mdium nos dice que ve a
una mujer con una toca blanca y un pauelo encima.
Es el tocado que llevaba en Blgica durante su enfermedaddijo
M. Gregoire.
P. Tiene usted algo que decir a su marido?
R. No.
La presencia de la segunda Sra. Gregoire molesta visiblemente al
espritu.
P. Conoce usted a Sidonia Descatoire, mi madre? pregunto
al espritu.
R. S, est cerca de usted.
P. Podra usted suplicarle que se mostrase al mdium? Tendra
sumo placer en conversar con ella.
R. El espritu se aleja dice el Sr. Sauvage. No le veo ya...
Ah!, aqu tenemos a una seora anciana.
P. Cmo es?
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Al. Delanne, Revue scientifique et morale du Spiritisme, nm. 11, mayo de 1897.
Este nombre es un seudnimo.
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Tu Marcellus, eris
Se encontr este retrato fantstico: la visin de este espritu fue
tratada de sospechosa, pues se le deca a la mdium que el dulce Virgilio
deba tener muy probablemente las facciones tinas, en vista de que el
poeta era muy femenino, ms mujer que ninguna mujer.
Qu responder a estas razones? Nada. Pero he aqu que un
descubrimiento inesperado ha venido a dar razn a Mme. Grange.
Haciendo los trabajos de urbanizacin en Sousa, se encontr un
fresco del primer siglo, en el cual el poeta est representado en actitud de
componer la Eneida. Lo que le designa es que sobre un rollo medio
abierto se lee el octavo verso: Musa mih causas memora. La Revue
Encyclopdique de Larousse ha reproducido ese retrato genuino. Se
puede comprobar que la descripcin hecha por la mdium se aplica
perfectamente al gran hombre, que no tiene, en modo alguno, el aire
afeminado.
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Seor:
Mi mujer no crea en modo alguno en los espritus, y yo no me
preocupaba de esta cuestin. Ella deca a veces: Temo a los vivos, pero
de ninguna manera a los muertos. Si supiera que hay espritus deseara
verlos, pues podran hacerme mal sin yo saberlo, y sacara de esta
aparicin la confirmacin del dogma cristiano de que no todo acaba con
nosotros.
Vivamos en el campo; nuestro cuarto estaba situado al norte;
desde que lo ocupramos se haban producido con frecuencia ruidos
singulares, que nos esforzbamos en atribuir a causas naturales. Una
noche del mes de febrero del ao pasado, Mme. Mahon se despert por
un contacto muy sensible en los pies, como si, dice ella, le hubiesen dado
palmaditas. En seguida me dijo: Aqu hay alguien. Despus, como se
hubiese vuelto del lado izquierdo, entrevi en un ngulo oscuro del
cuarto, algo informe que se mova, lo que le hizo repetir: Te aseguro
que hay alguien.
Yo dorma entonces en una cama colocada cerca de la suya, y le
respond: Es imposible. Todo est bien cerrado, y puedo asegurarte que
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no hay nadie, porque hace diez minutos que estoy despierto y s que
reina un profundo silencio. Te engaas.
No obstante, cuando se volva del lado opuesto, vio claramente,
entre la cama y la ventana, un hombre alto, delgado, vestido con una
especie de camisolina a rayas, con la mano derecha levantada, como en
seal de amenaza. Se destacaba en la semioscuridad. En presencia de
aquella aparicin, experiment cierto pasmo, suponiendo siempre que un
ladrn se haba introducido en la casa, y me repiti por tercera vez: S,
s, aqu hay alguien. Al mismo tiempo, sin perder de vista un instante la
aparicin, que conservaba su inmovilidad, se dispuso a encender una
buja.
Debo decirlo: tena tal conviccin de que mi mujer se encontraba
bajo el imperio de una ilusin a consecuencia de algn sueo; estaba tan
persuadido de que ninguna persona extraa poda haber penetrado en la
habitacin, donde, por otra parte, mi perro guardin haba hecho su ronda
despus de la cena de los criados; el silencio era tan completo desde que
me despert, que mecido por mi seguridad ni siquiera pensaba en abrir
los ojos. Si mi mujer me hubiera dicho veo a alguien, hubiera sido
diferente; hubiera inmediatamente mirado; pero no dijo nada de eso.
Probablemente, era preciso que las cosas ocurriesen as.
Sea como fuere, el tiempo que tard en encender la buja, la
aparicin estuvo presente ante ella. Con la luz se desvaneci. Me levant
al or su relato detallado, y recorr la estancia. Nada. Mir el reloj: eran
las cuatro.
Desde entonces se han producido hechos extraos en la
habitacin; ruidos inexplicables, luces vistas por m desde afuera en las
ventanas del primer piso cuando todo el mundo estaba en la planta baja;
desaparicin sbita de monedas entre mis propias ruanos; golpes dados,
etc. Pero la aparicin no se renov. Verdad es que conservbamos
encendida una lamparilla toda la noche.
ltimamente, estando en Pars, Mme. Mahon pregunt a la lcida
de M. Cahagnet si poda explicarle quin era el espritu que se le haba
aparecido. He aqu la respuesta que le fue dada:
Le veo... Es un hombre que viste toga de juez con amplias
mangas.
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ALGUNAS REFLEXIONES
As, pues, hemos llegado poco a poco a comprobar que ese cuerpo
fludico, entrevisto como una necesidad lgica en la antigedad, es una
realidad positiva afirmada por las apariciones, tanto por la vista de los
sonmbulos como por la de los mdiums.
Esos seres que viven en el espacio, es decir, alrededor de nosotros,
tienen una forma perfectamente determinada que permite describirlos
con exactitud. La duda concerniente a este punto ya no est permitida,
pues los testimonios que provienen de experimentadores serios son
demasiado numerosos para que la negacin pura y simple sea admitida
en una discusin sincera.
Nos queda por preguntar si esta envoltura se constituye despus de
la muerte, o bien, lo que es ms probable, va siempre adherida al alma.
Si esta ltima suposicin es exacta, a de ser posible comprobar su
existencia durante la vida. Esto es lo que vamos a hacer inmediatamente,
llamando en nuestra ayuda, no va a magnetizadores o espritas, ni a
investigadores completamente extraos a nuestros estudios, sino a sabios
imparciales cuyas verificaciones tendrn tanto mayor valor cuanto no se
relacionan con ninguna teora filosfica.
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CAPTULO IV
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Ver Phantasms, vol. 1. y II. Ver tambin Proceedings of the Society for Psychical Research, t. 1(1882-1883), t.
11(1883-1884). Parte XI, mayo de 1887; Parte XII, junio 1888, (experimento de Ch. Richet). Consultar tambin el
libro, tambin documentado, del Dr. Ochorowicz: La suggestion mentale.
2
Se llama as a la persona cuyo doble aparece a la otra.
3
Alfred Russell Wallace, Les Miracles et le moderne Spiritualisrne.
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esa misma causa.) Aquella vez, sin embargo, oy que se abra la puerta
y, al mirar hacia all, vio entrar a una mujer vieja muy gruesa. Llevaba
una camisa de noche, un jubn de franela rojo, y en la mano un
candelero de cobre de modelo antiguo. El jubn estaba agujereado. Entr
en el cuarto y pareci dirigirse al tocador para dejar sobre d el candelero.
Era completamente desconocida para Reddell, quien, sin embargo, pens
en seguida que era la madre de Elena, que vena a verla; le pareci que la
madre estaba enfadada, por que no se le haba enviado a buscar antes.
Reddell dio su pocin a Elena y, cuando se volvi, la aparicin haba
desaparecido y la puerta estaba cerrada. El estado de Elena a lo largo de
la noche fue empeorando mucho; envi a buscar al mdico y, mientras
llegaba, se le aplicaron a Elena cataplasmas calientes...; pero la enferma
muri un poco antes de la llegada del mdico, estaba consciente hasta
una media hora antes de su muerte y pareca dormida en aquel momento.
Durante los primeros das de su enfermedad, Elena haba escrito a
una de sus hermanas; le deca que no estaba bien, pero sin insistir; y
como ella no haba hablado ms que de su hermana, la gente de la casa,
para la que era tan slo una extraa, supona que no tena otros parientes
vivos. Reddell se le ofreca continuamente para escribir, pero siempre se
negaba, diciendo que no era necesario, que ya escribira dentro de uno o
dos das. Nadie saba, pues, que estuviera enferma; de modo que es muy
notable que su madre, que no es de temperamento nervioso, dijese
aquella noche al irse a acostar: Estoy segura de que Elena est muy
enferma.
Reddell me ha hablado de la aparicin, as como a mi hija, una
hora aproximadamente despus de la muerte de Elena. No soy
supersticiosa ni nerviosa nos dijo, y no me he asustado lo ms
mnimo; pero su madre vino la ltima noche. Entonces nos refiri toda
la historia y nos dio una descripcin muy detallada y precisa de la figura
que haba visto.
Se avis a los parientes para que pudiesen asistir a los funerales;
acudieron el padre y la madre, as como la hermana. Reddell reconoci
en la madre la figura que haba visto; yo la reconoc tambin; era exacta
a como me la describi; la expresin era la misma que haba indicado,
debida, no a la inquietud, sino a la sordera. Se juzg que lo mejor era no
hablar de ello a la madre, pero Reddell se lo refiri todo a la hermana,
90
los casos siguientes, que el sueo ordinario es, a veces, suficiente para
permitir el desprendimiento del alma.
Comprobamos que el doble es la reproduccin exacta del ser vivo;
observamos tambin que el cuerpo fsico del agente est su mido en el
sueo durante la manifestacin. Veremos que ste es el caso ms general.
La edicin inglesa contiene ochenta y tres observaciones anlogas.
GOETHE Y SU AMIGO
Wolfang von Goethe se paseaba un atardecer de esto lluvioso con
su amigo K..., de vuelta con l del Balvedere, en Weimar. De pronto, el
poeta se detuvo, como ante una aparicin, y fue a hablarle. K... no notaba
nada. De repente, Goethe exclam:
Dios mo!, si no estuviera seguro de que mi amigo Frderic est
en este momento en Frankfurt, jurara que es l...
Seguidamente, lanz una formidable carcajada: real mente, es
mi amigo Frderic! T aqu, en Weimar?... Pero, Dios mo, con qu
traje? Con mi bata y mi gorro de dormir... mis zapatillas..., y aqu, en
plena carretera!...
K., como acabo de decir, no vea absolutamente nada de todo
esto y se alarm creyendo que e poeta se haba vuelto sbitamente loco;
pero Goethe, preocupado solamente por su visin, exclam, abriendo los
brazos: Frderic, por dnde has pasado, Dios mo?... Mi querido K...,
no habis visto por dnde ha pasado la persona que acabamos de
encontrar?
K..., estupefacto, no responda nada. Entonces el poeta, volviendo
la cabeza en todas direcciones, exclam con aire soador:
S, comprendo... es una visin... Sin embargo, qu significa
todo esto?... Habr muerto mi amigo repentinamente? Ser su espritu,
acaso?...
Despus de esto, Goethe regres a su casa y encontr a Frderic
en ella... Los cabellos se le pusieron de punta...
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Les Hallucinations.
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Hallucinations tlpathiques.
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Hallucinations tlpathiques.
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las diez para tomar algo caliente. En la cocina haba una gran lmpara
Duplex, de manera que haba mucha claridad; los criados estaban
acostados, y yo era quien deba apagar la lmpara. Mientras me serva,
levant los ojos, y con gran sorpresa vi a mi hermano que entraba en la
cocina por la puerta que daba al exterior y se diriga hacia m. No vi si la
puerta estaba abierta, porque estaba en un rincn y mi hermano se
hallaba ya en la cocina. La mesa estaba situada entre los dos y l se sent
en el sitio ms distante de m.
Observ que vesta su uniforme de marino y una especie de blusa
sobre la cual brillaba el agua igual que sobre su gorra. Yo exclam:
Miles! De dnde vienes? l respondi en su tono habitual de voz,
pero muy deprisa: Por el amor de Dios no digas que estoy aqu. Esto
pas en el espacio de algunos segundos, y cuando me precipit hacia l,
desapareci. Yo tuve mucho miedo, pues haba credo que era mi
hermano en persona, y slo despus de su desaparicin fue cuando
comprend que haba visto su sombra. Sub a mi cuarto y escrib la fecha
en una hoja de papel que guard en mi escritorio, y no habl con nadie de
aquel incidente.
Aproximadamente tres meses ms tarde regres mi herma no, y la
noche despus de su llegada, mientras fumaba, me sent a su lado en la
cocina. Le pregunt si por casualidad, no haba tenido alguna aventura, a
lo que l dijo: Estuve a punto de ahogar me en Melbourne. Me refiri
que habiendo bajado a tierra sin permiso, regresaba a bordo despus de
medianoche, cuando resbal en la pasarela y cay al agua entre el muelle
y el buque. El espacio era muy estrecho, y si no le hubiesen sacado al
momento, se habra ahogado infaliblemente.
Recuerda que haba pensado que se ahogaba y perdi el
conocimiento. No se supo que haba bajado a tierra sin permiso, de
suerte que no sufri el castigo que esperaba. Le dije cmo se me haba
aparecido en la cocina, y le pregunt la fecha. Pudo precisrmela con
exactitud, porque el buque sali de Melbourne a la maana siguiente.
Esto es lo que le haca temer un castigo, pues toda la tripulacin deba
estar a bordo la vspera. Las dos fechas coincidan, pero haba una
diferencia en la hora; yo le vi poco despus de las diez de la noche, y el
accidente tuvo lugar cerca de la medianoche. No recuerda haber pensado
108
sea muy viva. Es posible tambin que subsistan a veces algunas vagas
reminiscencias, pero en general al despertar no hay conciencia alguna de
lo que ha ocurrido.
Esta laguna de la vida mental es asimilable al olvido para los
sonmbulos de lo que ha pasado durante su sueo magntico. En otra
obra hemos dado la explicacin.1
Puede ocurrir tambin que el desdoblamiento se produzca sin la
persona que es objeto de l, lo haya deseado; ste es el caso de aquella
seora que se ha dejado ver tres veces diferentes; su estado enfermizo
permite suponer que estando el alma menos fuertemente retenida a su
cuerpo, ha podido desprenderse de l fcilmente; es una posibilidad
bastante frecuente para ser sealada. He aqu algunos ejemplos:
Leuret refiere2 que un hombre convaleciente de una fiebre, se crea
formado por dos individuos, de los cuales uno estaba en cama, mientras
el otro se paseaba. Aunque no tuviese apetito, coma mucho, pues deca
que tena dos cuerpos que nutrir.
Habiendo sido Pariset afectado en su adolescencia de tifus
epidmico, permaneci varios das en un anonadamiento vecino a la
muerte. Una maana le despert un sentimiento muy distinto sobre l
mismo; pens que aquello era, como una resurreccin; pero, cosa
maravillosa, en aquel momento tena dos cuerpos, o al menos crea
tenerlos, y estos dos cuerpos le parecan acostados en lechos diferentes.
Cuando su alma estaba presente en uno de aquellos cuerpos, se senta
curado y disfrutaba de un reposo delicioso; en el otro cuerpo el alma
sufra, y se deca: Cmo estoy tan bien en una cama y tan mal, tan
anonadado en la otra? Este pensamiento le preocup largo tiempo, y
aquel hombre sagaz en el anlisis psicolgico, me ha referido varias
veces los detalles de las impresiones que experiment entonces.3
Cahagnet, el clebre magnetizador, hace tambin el relato
siguiente4 :
He conocido a varias personas que han experimentado esos
desdoblamientos, que, por dems, son muy frecuentes en estado de
1
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114
busca de los informes que deseaba. Pas a una habitacin vecina y ella se
sent mientras le aguardaba. Como se prolongara su ausencia, la mujer
se impacient y crey que la haba olvidado; se acerc calladamente a la
puerta, mir a travs de una hendidura, y se sorprendi al verle tendido
en un sof, sin movimiento alguno cual si estuviera muerto. Crey que
no deba turbarle, y sigui esperando su regreso.
Cuando el hombre volvi a la sala le dijo que su marido se haba
hallado en la imposibilidad de escribir por tales o cuales razones; que
estaba en aquel momento en un caf de Londres, y que pronto regresara
a su casa.
El regreso del marido se efectu conforme con lo que le haba sido
anunciado, y habindole preguntado su mujer los motivos de su silencio
tanto tiempo prolongado, aleg precisamente razones que haba dado el
adivino. La mujer tuvo grandes deseos de comprobar aquellas
indicaciones, y obtuvo plena satisfaccin respecto a ello, pues su marido
apenas hubo puesto los ojos en el mago, lo reconoci por haberle visto
cierto da en un caf de Londres, donde aquel hombre le haba dicho que
su esposa estaba muy inquieta por l, a lo que el capitn haba respondi
explicando el porqu de no haberle escrito, y haba aadido que estaba en
vsperas de embarcarse rumbo a Amrica. El capitn en seguida haba
perdido de vista a aquel desconocido, que desapareci entre la multitud,
y del cual no supo nada ms.
Vemos desarrollarse, pero esta vez voluntariamente, la serie de
fenmenos ya descritos: sueo del sujeto, separacin entre su cuerpo y su
alma, desplazamiento rpido, materializacin de la aparicin, recuerdo al
despertar.
En la Revue Spirite de 1858 tenemos una confirmacin de la
posibilidad para el espritu desprendido de que su envoltura se
materialice lo suficiente como para hacerla completamente semejante al
cuerpo material. He aqu el hecho.
115
UN VIAJE PERIESPIRITUAL
Uno de los miembros de la Sociedad Espiritista, habitante en
Boulogne-sur-Mer, escribi la siguiente carta el 26 de julio de 1856 a
Allan Kardec:1
Un hijo mo, despus que le he magnetizado por orden de los
espritus, se ha convertido en un mdium muy raro, por lo menos en lo
que me ha revelado en estado sonamblico, en el cual yo le he puesto, a
peticin suya, el 14 de mayo ltimo y cuatro o cinco veces despus.
Para m est fuera de duda que mi hijo, despierto, conversa
libremente con los espritus por mediacin de su gua, que l llama
familiarmente su amigo; que a su voluntad se transporta en espritu
donde desea, y voy a citar un ejemplo del que tengo las pruebas escritas
en las manos.
Hace justamente un mes, estbamos los dos en el comedor. Yo
lea el curso de magnetismo de M. du Potet, cuando mi hijo toma el libro
y lo hojea; llegado a cierto sitio, su gua le dice al odo: lee esto. Era la
aventura de un doctor de Amrica cuyo espritu haba visitado un amigo
a quince o veinte leguas de all mientras dorma. Despus de haberlo
ledo, mi hijo le dijo:
Yo quisiera tambin hacer un viajecito semejante.
Pues bien, a dnde quieres ir? le pregunt el gua.
A Londres contest mi hijo, a ver a mis amigos.
Y design a aquellos a quienes quera visitar.
Maana es domingo le fue respondido, no ests obligado a
levantarte temprano para trabajar. Te dormirs a las ocho e irs a
Londres hasta las ocho y media. El viernes prximo recibirs una carta
de tus amigos, que te reprocharn que hayas estado tan poco tiempo con
ellos.
116
Vase tambin Historie universelle de lEglise catholique, por el clrigo Rohrbacher, tomo II; Vie du
bienheureux Alphonso Marie de Liguori, por el Padre Jancart, misionero en provincias; Elemente della storia de
Somni Pontifici, por Guiuseppe de Novas.
117
que desease ningn servicio. Los criados, que se haban dado cuenta de
su estado, estaban cerca de su habitacin, pero no se atrevan a entrar en
ella.
El 22, por la maana, notaron que Alfonso no haba cambiado de
actitud, y no saban qu pensar de ello; teman que fuese algo ms que un
xtasis prolongado. Sin embargo, un poco ms avanzada la hora Ligorio
agita la campanilla para anunciar que quiere celebrar la santa misa.
A esta seal, no solamente el hermano laico encargado de servirle
en el altar, sino todas las personas de la casa y otras extraas, acuden
apresuradamente. El prelado pregunta, con aire de sorpresa, por qu tanta
gente. Se le responde que hace dos das que no habla ni da seal alguna
de vida. Es cierto replica, pero vosotros no sabis que he ido a
asistir al Papa, que acaba de morir.
Una persona que haba odo la respuesta fue el mismo da a
llevarla a Santa Agueda; circulando la noticia enseguida, igual que en
Arienzo, donde resida Alfonso. Se crey que no era ms que un sueo,
pero no se tard en tener la noticia de la muerte de Clemente XIV, que
haba pasado a la otra vida el 22 de septiembre, precisamente a las siete
de la maana, en el momento mismo en que Ligorio haba recobrado sus
sentidos.
El historiador de los Papas, Nova hace mencin de aquel milagro al
referir la muerte de Clemente XIV. Dice que el soberano Pontfice haba
cesado de vivir el 22 de septiembre de 1774, a las siete de la maana (la
decimotercera hora para los italianos), asistido por los generales de los
Agustinos, de los Dominicos, de los Observantinos y de los
Conventuales y, lo que interesa an ms, asistido milagrosamente por el
bienaventurado Alfonso de Ligorio, aunque alejado del cuerpo, como
resulta del proceso jurdico del susodicho bienaventurado, aprobado por
la Sagrada Congregacin de los Ritos.
Se pueden citar casos anlogos sobre San Antonio de Padua, San
Francisco Javier y, sobre todo, Mara de Agreda, cuyos desdoblamientos
se produjeron durante varios aos.
118
CAPTULO V
Extracto de la obra alemana los Phnomnes mystiques de la Vie humaine, por Maximilien Perty, profesor
de la Universidad de Berna, Heidelberg, 1841.
119
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esto casi siempre antes de que nadie, en el cuarto, hubiera odo nada; al
cabo de dos o tres das temblaba y se apartaba arrastrndose, antes de
que el ruido comenzase. La familia conoca, por aquella seal, lo que iba
a ocurrir, sin que fallara nunca.
Haremos a este propsito algunas observaciones, tomadas del
ilustre naturalista sir Alfred Russell Wallace.1
Esta serie de casos en que se ven las impresiones producidas por
los fantasmas sobre los animales es ciertamente notable y digna de
atencin. Estos hechos no deberan presentarse si la teora de la
alucinacin y de la telepata fuese cierta; sin embargo, hay que darles
crdito porque son generalmente inesperados. Por otra parte, al ser
notados por los animales, son una prueba de que los observadores han
mantenido su sangre fra.
Nos evidencian, irrefutablemente, que un gran nmero de
fantasmas distinguidos por la vista o por el odo, incluso si slo lo son
por una sola persona, son realidades objetivas. El terror manifestado por
los animales que los perciben y su actitud tan diferente de la que tienen
en presencia de los fenmenos naturales establecen no menos claramente
que, aunque objetivos, los fenmenos no son normales y no pueden ser
explicados por algn engao o por eventualidades naturales mal
interpretadas.
Vamos a continuar ahora el estudio de las apariciones que se
producen despus de la muerte. Pondremos de relieve las semejanzas que
existen entre esas apariciones y las de los vivos, y veremos que tienen
una similitud de caracteres que implica la de la causa. Por ms que nos
parezca poco posible imaginar, por los casos precedentes, una accin
todava desconocida de un cerebro humano sobre otro cerebro humano,
de manera que alucine tan completamente, ser an ms imposible con
las teoras materialistas suponer esta accin por parte de un muerto; sin
embargo, si los hechos son idnticos, ser preciso admitir que la
verdadera causa es el alma, sea que habite sobre la Tierra, sea que la
haya abandonado.
121
Es verdad que los incrdulos son muy hbiles para forjar teoras
cuando se encuentran en presencia de fenmenos embarazosos cuya
realidad no pueden negar. As es como han sostenido la hiptesis de la
telepata de los muertos. Han pretendido que la accin teleptica de un
moribundo poda penetrar inconscientemente en el espritu del sujeto de
manera que la alucinacin tenga lugar bastante tiempo despus de la
muerte de aqul al cual es debida.
Esta suposicin se apoya en la experiencia de sugestiones a largo
plazo. Sabido es que es posible hacer realizar a sujetos muy sensibles
actos complicados algunos das y hasta meses ms tarde. El sujeto,
despierto, no tiene conciencia de aquella orden que dormita en l, pero
cuando llega el da fijado cumple fielmente la sugestin.
Si, pues, el pensamiento de un muerto es violentamente dirigido
hacia un allegado, ste puede almacenarlo inconscientemente; as y
cuando la alucinacin se produzca, no ser una aparicin, sino,
sencillamente, la realizacin de una sugestin. Esta concepcin es
ingeniosa, pero dista mucho de explicar todos los hechos de aparicin de
los muertos. En primer lugar, la analoga entre la visin de un muerto y
una sugestin retardada es completamente falsa, pues el agente en la
mayora de los casos no piensa en conminar al sujeto la orden de verle
ms tarde; en segundo lugar, si, como en las apariciones de los vivos,
hay fenmenos fsicos producidos por la aparicin, es evidente que no es
una imagen mental la que los ejecuta; es preciso que sea el ser fallecido
el que establece su supervivencia.
En lo sucesivo, tendremos ocasin de hacer ver cun
frecuentemente son falsas y siempre incompletas esas sedicentes
explicaciones cientficas.
Volvamos a nuestros ejemplos de los Phantasms of the living.
He aqu un caso en que la aparicin se produce poco tiempo
despus del fallecimiento. Este relato es ofrecido por Mme. Stella Chieri,
Italia.1
122
125
127
Les Hallucinattons.
128
que los testigos gozan de perfecta salud, que estn en posesin de todas
sus facultades, que esos testigos se refieren al mismo objeto, descrito y
reconocido idnticamente por todos los observadores, lo que es un signo
cierto de su realidad; los incrdulos mueven la cabeza desdeosamente y
se envuelven en su ignorancia, prefiriendo atribuir el hecho a un
momentneo desarreglo de las facultades mentales de los observadores,
a una ilusin que domina a todos los vivientes, que a reconocer lealmente
la manifestacin de una inteligencia desencarnada.
Pero la negacin, para ser legtima, debe tener lmites, pues no
puede sostenerse lealmente si se la pone enfrente de pruebas
experimentales, que quedan como testigos autnticos de la realidad de las
manifestaciones.
Observemos que en todas las relaciones precedentes la certeza de la
visin en s misma no es, generalmente, negada; lo que se niega es que
sea objetiva, es decir: que tenga lugar en otro sitio que en el cerebro del o
de los vivientes. Los relatos de los testigos, se pretende, no pueden ser de
un valor absoluto, pues mejor que admitir una cosa tan inverosmil como
la aparicin de un muerto, es preferible suponer en los vivos una
aberracin del espritu, antes que la realidad de un fenmeno
sobrenatural.
Pero los incrdulos prescinden aqu de un hecho muy importante;
pues aunque sea una alucinacin, sta no es cualquier cosa, ya que se
relaciona a un acontecimiento real con el cual se encuentra en estrecha
conexin. No se puede, pues, atribuir a la casualidad o a coincidencias
las visiones telepticas, y si demostramos que se pueden provocar
artificialmente estos fenmenos, estar fuera de duda que los que se
producen accidentalmente son debidos a una ley natural que hasta ahora
ignorbamos. Esto es, precisamente, lo que va a ser establecido en el
captulo siguiente. Llevando, pues, ms lejos la experimentacin, vamos
a probar que ciertas apariciones son tan reales que se las fotografa
entonces, por supuesto, no podr quedar sombra de duda sobre su
objetividad, tan obstinadamente negada.
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SEGUNDA PARTE
134
CAPTULO PRIMERO
136
APARICIN VOLUNTARIA
El caso1 es interesante porque dos personas han visto la aparicin
voluntaria del agente; el relato est copiado de un manuscrito de M. S. H.
B.; lo haba transcrito l mismo de un diario un el cual relataba los
acontecimientos que le ocurran cotidianamente.
Cierto domingo por la tarde del mes de noviembre de 1881,
termin de leer un libro en que se hablaba del gran poder que puede
ejercer la voluntad humana, y resolv, con toda la fuerza de mi ser,
aparecer en uno de los dormitorios del segundo piso de una casa situada
en el nmero 22, Hogarth Road, Kensington. En dicho cuarto dorman
dos personas conocidas mas: las seoritas L. S. y... y C. E. V..., de
veinticinco y once aos respectivamente. Yo viva a la sazn en el
nmero 23, Kildare Gardens, a una distancia de tres millas
aproximadamente, de Hogarth Road y no haba hablado de la experiencia
que iba a intentar a ninguna de aquellas dos personas, por la razn bien
sencilla de que la idea de aquel experimento no les acudiese el domingo
por la noche al irse a acostar. Yo quera aparecer a la una de la
madrugada, muy resuelto a manifestar mi presencia.
El jueves siguiente fui a ver a aquellas seoritas y, durante nuestra
conversacin (y sin que yo hiciese ninguna alusin a lo que haba
intentado), la mayor me refiri el incidente siguiente:
El domingo precedente, durante la noche, me haba visto de pie,
delante de su cama, lo cual le caus gran espanto; y, cuando la aparicin
se adelant hacia ella, grit y despert a su joven hermana, que me vio
tambin.
Le pregunt si estaba bien despierta en aquel momento y me firm
categricamente que lo estaba. Cuando le pregunt a qu hora haba
ocurrido aquello, me contest que hacia la una de la madrugada. A
peticin ma, aquella seora escribi un relato de lo ocurrido y lo firm.
Era aqulla la primera vez que yo intentaba .una experiencia de
aquel gnero y su completo xito me impresion mucho.
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ella una profunda excitacin porque una de las personas que se hallaban
en la cocina haba declarado haber visto un fantasma y que ste le haba
tocado en el hombro.
Se puede comparar esta visin con la del Dr. Kerner, en la cual el
doble de la sonmbula, Susana B..., se apareci al Dr. Rufi y apag su
buja.
He aqu un caso de golpes dados en la puerta, que tienen una
analoga completa con los producidos por los espritus:1
La Sra. Lauriston, de Londres, tiene una hermana que habita
Southampton. Una noche, mientras sta trabajaba en su cuarto, oy tres
golpes dados en la puerta. Entrad, dijo la seora. Nadie entr; pero,
habindose repetido el ruido, se levant y abri la puerta: no haba nadie.
La Sra. Lauriston, que entonces estaba gravemente enferma, cuenta que
le sobrecogi un ardiente deseo de ver a su hermana antes de morir; so
que haba ido a Southampton, que haba llamado a la puerta del cuarto, y
que, despus de haber llamado por segunda vez, su hermana haba
abierto la puerta; pero que la imposibilidad en que se encontraba de
poder hablarle la haba conmovido de tal modo, que volvi en s.
Necesitaramos ms espacio del que podemos disponer para
exponer los numerosos testimonios que se poseen a propsito de
acciones fsicas ejercidas por el alma de los que mueren para
manifestarse a los parientes o amigos. Se pueden consultar a este
respecto las obras de Perty: Accin a distancia de los que mueren y el
Espiritualismo moderno. Proceedings de la Sociedad de Investigaciones
Psquicas y los Phantasms of the living, que relatan multitud de ellos. No
insistiremos, pues, sobre tales fenmenos, absolutamente fuera de toda
duda.2
FOTOGRAFAS DE DOBLES
Los hechos que hemos relatado hasta aqu establecen la realidad de
los fantasmas de los vivos, es decir: la posibilidad, en ciertos casos, del
1
2
Harrison, Spirits before our eyes (Los espritus ante nuestros ojos).
Vase Aksakoff, Animisme et Spiritisme.
141
desdoblamiento del ser humano. Esta aparicin reproduce, con todos los
detalles, al cuerpo fsico; y puede, tambin, manifestar su realidad por el
desplazamiento de objetos materiales y por la palabra. Hemos expuesto
las razones por las cuales la hiptesis de alucinacin teleptica no es
siempre admisible y stas no han convencido a todos los lectores;
esperamos que los hechos que siguen bastaran para mostrar con un rigor
verdaderamente cientfico que es el alma la causa eficiente de todos esos
fenmenos.
Todas las objeciones caen por su propio peso ante la fotografa del
espritu separado del cuerpo. En este campo ya no hay ilusin posible; la
placa fotogrfica es un testigo irrefutable de la realidad del fenmeno y
sera precisa una predisposicin en contra bien arraigada para negar la
existencia del periespritu. He aqu varios ejemplos que tomamos del
libro de M. Aksakoff:1
M. Humber, espiritualista muy conocido, fotografiaba a un joven
mdium, M. Herrod, sentado en una silla y durmiendo en estado de
trance. Se vio en el retrato detrs del mdium la imagen de su propia
persona (es decir, de su periespritu), puesto en pie, casi de perfil, con la
cabeza un poco inclinada hacia el sujeto.
Un segundo caso de fotografa de un doble est comprobado por el
juez Carter en su carta Banner of Light, del 31 de julio de 1875, y
reproducido en Human Nature, de 1875. En fin, un tercer caso de
fotografa de un doble es sealado por M. Glandinnig, en Spiritualist,
nmero 234 (Londres, 15 de febrero de 1877). El doble del mdium
haba quedado en una sala en la que estuvo ste ltimo algunos minutos
antes.
Veremos que el pensamiento es una fuerza creadora y, desde luego,
se podra imaginar que esas fotografas son resultado de un pensamiento
exteriorizado del sujeto. He aqu una experiencia que establece que esta
hiptesis no es exacta, puesto que el doble no es una simple imagen, sino
un ser que obra sobre la materia.
142
EL CASO DE M. STEAD
El Borderland del mes de abril de 1896, contiene un artculo de W.
T. Stead sobre una fotografa del espritu de una persona viva. He aqu,
resumido, este relato:
Mme. A... est dotada de la facultad de desdoblarse y de
presentarse a una gran distancia, con todos los atributos de su
personalidad. M. Z... le propuso fotografiar su doble y convino con ella
que se encerrase en su cuarto entre las diez y las once y, mientras, se
esforzara para aparecer en su casa, en su gabinete.
La tentativa fracas, o, a lo menos, si M. Z... sinti la influencia
de Mme. A..., no se sirvi de su aparato fotogrfico por temor a no
obtener nada. Mme. A... consinti en repetir la prueba al da siguiente,
pero como se hallaba indispuesta se acost a la hora convenida.
M. Z... vio poco despus de entrar en su gabinete a Mme. A.. y le
pidi permiso para fotografiarla; y, despus, para cortar un mechn de
sus cabellos a fin de poner fuera de duda su presencia efectiva. Hecha la
operacin y cortado el mechn, se retir a la cmara oscura para revelar
la fotografa.
Estaba en ella no haca un minuto, cuando oy un gran estallido en
el gabinete que le hizo acudir a l. Al entrar en el gabinete se encontr
con su mujer que se apresuraba a subir al or el ruido. El doble haba
desaparecido. Pero el marco que haba servido como fondo durante la
exposicin, haba sido arrancado de su soporte, roto en dos pedazos y
arrojado al suelo. Mme. A..., que estaba acostada en su cama, no tena, al
despertar, la menor idea de lo que haba ocurrido. La fotografa de su
doble existe, y M. Stead posee el negativo.
El recuerdo de lo que ha pasado durante el desprendimiento del
alma, ha sido olvidado al volver al estado normal.
He aqu otro caso en que la memoria es conservada.
143
144
Vase Revue scientifique et morale du Spiritisme, nmero de octubre de 1897, en que se reproduce esta fotografa.
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147
Allan Kardec, Le Ciel et lEnfer (El Cielo y el Infierno) y Revue Spirite, 1860.
Alejandro Aksakoff, Animisme et Spiritisme..
3
Allan Kardec, Le Livre des Esprits. Vase para la explicacin de estos casos el artculo Visites spirites
entre personnes vivantes.
2
148
150
Vase Revue scientifique et morale du Spiritisme. Una comunicacin dada por el espritu de un encarnado
durante su sueo, nmero de octubre de 1898.
151
1
2
152
Vase a este propsito Los hermanos Davenport, por Randolf, y Faits supraterrestres dans la vie du
Rvrend Fergusson.
2
Spiritualist, 1875, 4.
153
154
155
CAPTULO II
156
Vase la Revue Scientifique del 25 de diciembre de 1897. M. Russell ha hecho saber a la Sociedad Real de
Londres, que ciertos metales impresionan la placa fotogrfica en la oscuridad, aun a travs de una capa de barniz
copal o de una de celuloide.
2
Ese arrastre de partculas se produce evidentemente en los lquidos; se llama evaporacin. Los Sres.
Fusiri, Bizio y Zantdeschi han establecido la realidad del mismo hecho para los cuerpos slidos. Han dado a ese
fenmeno el nombre de sublimacin lenta. Dr. Fugairon. Essai sur les phnomnes lectriques des tres vivants.
3
M. Luys ha hecho constar, por medio del oftalmoscopio, que el fondo del ojo del sujeto hipnotizado
presenta un fenmeno de eretismo vascular extrafisiolgico, y que los vasos sanguneos casi han triplicado su
volumen.
157
Para comprender bien el fenmeno, es necesario formarse una idea precisa sobre lo que se llama una onda
luminosa.
Cuando una piedra cae en el agua, se observa que hace una especie de agujero, y en seguida se producen a
su alrededor una serie de crculos concntricos que van ensanchndose sin cesar. Dichos crculos estn formados por
pequeas hinchazones del lquido, y el espacio entre dos de esos crculos est caracterizado por una pequea
depresin. Mirando atentamente la superficie, se ve, en efecto, que sube y baja regularmente. Los cordones lquidos
se llaman ondas condensadas; y ondas dilatadas las cavidades; el conjunto constituye una onda completa.
Se observa tambin que la velocidad de propagacin de las ondas es constante, y que esas ondas son
peridicas.
Si, en vez de una piedra, se dejan caer dos, a pequea distancia la una de la otra, se vern cruzarse los
crculos; cada punto de cruzamiento recibir simultneamente dos tipos de movimiento: el uno producido por el
primer sistema de ondas, el otro por el segundo. Si los dos movimientos son en el mismo sentido, se juntan y forman
una franja de movimiento; si son en sentido contrario, se destruyen y forman una franja de reposo. Se dice en los dos
casos que hay interferencia.
Estas leyes son las mismas para el sonido y la luz, salvo que las ondulaciones son transversales y se
desarrollan en espiral; resulta de estos hechos esta curiosa conclusin: que el sonido aadido al sonido produce
silencio, y la luz aadida a la luz engendra oscuridad, de la propia manera que fuerzas iguales y de sentido contrario
se equilibran.
159
160
Vase Revue Spirite, noviembre de 1894. Fotografa, por M. de Rochas y el Dr. Barlmont, del cuerpo de
un mdium y su doble, momentneamente separados.
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165
Bourru y Burot, La suggestion mentale et laction distance des substances toxiques et mdicamenteuses,
Pars, 1887.
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CAPTULO III
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172
Es un espiritualista de NewYork, bien conocido, que no pertenece a la categora de las personas que creen
ciegamente en todo lo que se dice ser fenmenos medianmicos; forma parte de varias comisiones que han
desenmascarado las imposturas de los sedicentes mdiums. (Nota de Aksakoff)
173
Vase al final del libro de Aksakoff, los retratos fludicos de esta seora en diferentes actitudes, y su
retrato durante la vida.
174
Le phnomne spirite. Vase, para los experimentos relacionados con los dos prrafos siguientes, el
captulo titulado Spiritisme transcendental
175
Slade era el mdium; es el que prest ms tarde su concurso al Dr. Gibier. Vase Le Spiritisme ou
Fakirisme occidental, en donde sus experimentos estn relatados.
2
Revue Spirite, 1887. Vase tambin los experimentos del Dr. Vizani-Scozzi con Eusapia Palladino. Revue
scientifique et morale du Spiritisme, septiembre y octubre de 1898.
176
Vase Animisme et Spiritisme, del sabio ruso, en cuya obra estn consignadas gran nmero de rigurosas
observaciones.
177
179
Revue Spirite: Histoire de Katie King, por Mme. de Laversay, marzo, abri1, mayo, junio, julio, agosto,
septiembre y octubre de 1897
180
Katie dijo a mam que la mirara bien, pues ella saba que mi
madre tena un aire lgubre. Por mi parte, me impresion mucho cuando
el espritu se me aproxim; estaba demasiado conmovida para hablar y
hasta para hacer ningn gesto. La ltima vez que se mostr en la cortina
permaneci all cinco minutos largos y encarg a mam que os pidiese
que vinieseis aqu un da de la semana... Katie King termin la sesin
pidiendo para nosotros la bendicin de Dios. Dio seales de alegra por
haberse podido mostrar a nuestros ojos.
M. Harrison se prest a la invitacin de Katie el 25 de abril; la
segunda sesin de materializacin tuvo lugar ante l. M. Harrison tom
interesantes notas, que public en su peridico The Spiritualist. He aqu
los extractos:
Testimonio de M. Harrison:
Una sesin tuvo lugar el 25 de abril, en casa de Mr. Cook, en mi
presencia. La mdium, miss Cook, estaba sentada en un gabinete oscuro.
Se oa rascar de vez en cuando. El espritu Katie tena un tejido ligero
que ella misma haba fabricado, con el cual se esforzaba en recoger,
alrededor de la mdium, los fluidos necesarios para materializarse
completamente. Frotaba, pues, a la mdium con el tejido que ella tena en
la mano. La conversacin siguiente, en voz baja, tuvo lugar entre la
mdium y el espritu:
Miss Cook. Idos, Katie; no me gusta ser friccionada as.
Katie. No seis tonta; quitaos lo que llevis en la cabeza y
miradme. (Ella continuaba friccionando.)
Miss Cook. No quiero. Dejadme. No os quiero y me dais asco.
Katie. Cun tonta sois! (Segua friccionando.)
Miss Cook. No quiero prestarme a esas manifestaciones; no me
gustan. Dejadme tranquila.
Katie. Vos no sois ms que mi mdium. Y un mdium slo es
una simple mquina de la cual se sirven los espritus.
Miss Cook. Pues bien!: si no soy ms que una mquina no
quiero que me asusten de esta manera. Idos, os lo repito.
Katie. No seis aturdida.
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LA LTIMA SECIN
A las siete y veintitrs minutos de la tarde, M. Crookes condujo a
miss Cook al gabinete oscuro, all se tendi en el suelo con la cabeza
apoyada en un cojn. A las siete y veintiocho minutos. Katie habl por
primera vez; a las siete y treinta se mostr totalmente, saliendo de la
cortina. Iba vestida de blanco, las mangas cortas y el cuello descubierto.
Llevaba largos cabellos castao claro, de color dorado, cayendo en
bucles a ambos lados de la cabeza y a lo largo de la espalda, hasta la
cintura. Llevaba un largo velo blanco, que slo se baj una o dos veces
sobre su rostro durante la sesin.
La mdium vesta de azul claro, de merino. Durante casi toda la
sesin Katie permaneci de pie delante de los asistentes; la cortina del
gabinete estaba apartada y todos podan ver claramente a la mdium
dormida, con el rostro cubierto por un chal rojo para substraerse a la luz.
No haba abandonado su primera posicin desde el comienzo de la sesin
cuando la luz era muy viva. Katie habl de su prxima partida y acept
un ramo que M. Tapp le haba llevado, as como un ramo de lirios
ofrecido por M. Crookes. Katie invit a M. Tapp a desatar su ramo y
poner las flores delante de ella, esparcidas en el suelo; se sent entonces
a la manera turca y nos rog que hiciramos lo mismo. Entonces
distribuy las flores y, finalmente, hizo un pequeo ramo, que at con
una cinta azul.
Escribi tambin cartas de despedida a algunos de sus amigos,
firmndolas como Annie Owen Morgan, diciendo que se era su
verdadero nombre durante su vida terrestre. Escribi igualmente a su
mdium y escogi un capullo de rosa como seal de despedida. Katie
tom entonces unas tijeras, cort un mechn de sus cabellos y nos dio a
todos una buena parte. Tom seguidamente el brazo de M. Crookes, dio
la vuelta a la estancia y nos estrech la mano a cada uno. Katie se sent
de nuevo, cort varios trozos de su vestido y de su velo, y los regal.
Viendo tan grandes agujeros en su vestido y mientras estaba sentada
entre M. Crookes y M. Tapp, se le pregunt si podra repararse el dao
como lo haba hecho en otras ocasiones. Present entonces la parte
cortada a la claridad de la luz, dio un golpe encima y, al instante aquella
parte estuvo tan completa como antes. Los que estaban cerca examinaron
193
194
Animisme et Spiritisme.
195
Le Spiritisme en Amrique.
197
exponer en mayor nmero. Por otra parte, fcil es consultar las obras
citadas y convencerse de que la cantidad de testigos autnticos que
relatan hechos de apariciones de vivos o muertos es considerable. La
mayor parte emanan de personas absolutamente dignas de fe, que no
tienen inters alguno en engaar, y la veracidad de sus afirmaciones, por
otro lado, ha sido comprobada, con todo el cuidado posible, por hombres
sabios, prudentes e imparciales; pero, aun suponiendo que alguno de
dichos relatos sea falso y otros inexactamente reproducidos, queda
suficiente terreno (varios centenares) para establecer la certeza del
desdoblamiento del ser humano y la supervivencia del alma despus de
la muerte.
No ha sido fcil comprobar en casi todas las narraciones que el
cuerpo dorma mientras el espritu manifestaba lejos de l su presencia.
La realidad del alma, es decir, del yo pensante y voluntario, al mismo
tiempo que su individualidad distinta del cuerpo, se afirman como
corolario obligado del fenmeno de desdoblamiento.
Hemos observado, en efecto, por testimonios como los de Varley,
del joven grabador citado por el Dr. Gibier y por los casos de Newnham
y de Sofa, que durante el sueo el alma humana puede desprenderse y
manifestar su autonoma; es, pues, distinta del organismo material y es
imposible explicar esos fenmenos psicolgicos por una accin del
cerebro, puesto que el sueo est, segn la ciencia, caracterizado por la
casi desaparicin de la actividad psquica.1
Este yo que se desplaza no es una sustancia incorprea; es un ser
bien definido que tiene una envoltura que reproduce la fisonoma
corporal; y cuando se deja ver es gracias a su identidad absoluta con la
envoltura carnal, merced a la cual se le puede reconocer.
El grado de materializacin del periespritu es variable; unas veces
es una simple niebla blanca que dibuja los rasgos atenundolos, otras,
tiene contornos muy claros y parece una reproduccin animada del
fsico; en fin, sucede tambin que se muestre con todos los caracteres de
la realidad, y se compruebe que tiene tangibilidad suficiente para ejercer
1
Vase la tesis del Dr. Dupin: Le Neurone et les Hypothses histologiques sur son mode de fonctionnement.
Thorie histologique du sommeil. (Citado por el Dr. Geley en su libro Ltre subconscient)
198
Vas Un caso de desmaterializacin parcial del cuerpo de un mdium por Aksakoff. El lector podr
convencerse con esta lectura que la materia fludica con la que el cuerpo temporal del espritu est formado, se
obtiene del cuerpo material del mdium.
200
201
LAS CONSECUENCIAS
CONSECUENCIAS
Qu debemos deducir de todos estos hechos? En primer lugar, nos
vemos obligados a admitir que el cuerpo y el alma son dos entidades
absolutamente distintas, que se pueden separar; ofreciendo cada una de
ellas caracteres inequvocos de sustancialidad. Debemos tambin
observar que el organismo no es ms que una envoltura que se vuelve
inerte tan pronto como el principio pensante se separa de l. La parte
sensible, inteligente, voluntaria del hombre reside en el doble, y se
muestra como la causa de la vida psquica. Entonces, es racional
imaginar para explicar los fenmenos espritas, otro factor que no sea el
alma humana?
Evidentemente, no; y todas las teoras que hacen intervenir seres
imaginarios: demonios, elementales, egrgores, ideas colectivas, no
pueden sostener el examen de los hechos ni dar cuenta de todos los
fenmenos observados. En el caso en que el espritu de un vivo se
manifiesta de alguna manera, es posible remontarnos del efecto a la
causa y descubrir la razn eficiente que produce ese fenmeno; es,
realmente, la psiquis humana, en salida temporal fuera de los lmites de
su organismo.
Sabemos que extrae del cuerpo material la fuerza necesaria para sus
manifestaciones; que el alma que acaba de abandonar definitivamente su
cuerpo material, se ver obligada a recurrir a un mdium para encontrar
en l la energa indispensable. As se explican claramente todas las
manifestaciones. Hay en esos hechos, que se desarrollan en series
paralelas, no slo un evidente parentesco, sino tambin una gran
semejanza que lleva a su identificacin, cuya causa, en buena lgica, es
necesariamente la misma: en todos los casos es el alma que se
manifiesta.
Se ha percibido tanto esa continuidad, que los incrdulos, como
Hartmann, han intentado explicar todos los hechos espritas por la accin
incorporal e inconsciente del mdium. Pero los fenmenos, en su gran
mayora, han respondido victoriosamente a esta inexacta asercin. Los
espritus han revelado, mediante pruebas irrecusables, que tenan una
personalidad completamente autctona e independiente de la de los
202
Aksakoff, Animisme et Spiritisme tercera parte. Vanse todos los gneros de pruebas que se poseen
relativos a las manifestaciones. Consltese tambin la obra Le phnomne spirite y Les recherches sur la
mdiumnit.
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TERCERA PARTE
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CAPTULO PRIMERO
205
Allan Kardec: Le Livre des Esprits, Le Livre des Mdiums, Le Ciel et lEnfer, la Gense, lEvangile selon
le Spiritisme. Estas obras contienen todos los estudios relativos al alma y a su porvenir.
2
El descubrimiento de la radioactividad de los cuerpos demuestra que la materia se destruye y vuelve a la
energa que la ha engendrado. No obstante, no hay contradiccin, puesto que siendo eterna la energa, y la materia es
un modo de esta energa, resulta que slo cambia de forma sin llegar nunca a aniquilarse.
207
213
CAPTULO II
EL TIEMPO. EL ESPACIO.
LA MATERIA PRIMORDIAL
Lo que importa, en definitiva, es saber lo que somos, de dnde
venimos y a dnde vamos. La filosofa es impotente para informarnos,
pues las conclusiones a que han llegado las diferentes escuelas son
radicalmente opuestas las unas a las otras. Las religiones, proscribiendo
la razn para apelar nicamente a la fe, queriendo imponer la creencia en
dogmas inspirados en las pocas en que los conocimientos humanos
estaban en la infancia, ven apartarse de ellas los espritus independientes
que prefieren las realidades tangibles y siempre comprobables de la
experiencia a todas las afirmaciones autoritarias y conminatorias. Vamos
a justificar las principales enseanzas del Espiritismo, demostrando que
resultan de minuciosos estudios que estn en armona con las
concepciones modernas, y que constituyen una filosofa espiritual de una
grandiosa realidad.1
EL ESPACIO
El espacio es infinito; por esta razn es imposible suponerle lmite
alguno y, a pesar de la dificultad que tenemos de concebir el infinito, nos
sera, no obstante, ms fcil ir eternamente por el espacio con el
pensamiento, que detenernos en un lugar cualquiera despus del cual no
encontrsemos ms extensin que recorrer.
Para figurarnos, tanto como sea posible con nuestras limitadas
facultades, la infinidad del espacio, supongamos que partiendo de la
1
Vase Allan Kardec, La Gense. Uranographie gnrale. Citamos, condensndolas, las principales
enseanzas de nuestros instructores espirituales relativas al espacio, al tiempo, a la materia y a la fuerza. Estas
nociones nos parecen absolutamente indispensables para conocer la materia de que est formado el periespritu.
214
Tyndall, La chaleur.
Se sabe que el dimetro del sol era primitivamente el de la nebulosa misma. Para formarse una idea del
calor engendrado por el fenmeno colosal de la condensacin, basta recordar que se ha calculado que si el dimetro
del sol se redujese en la diezmilsima parte de su valor, el calor engendrado por esta condensacin bastara para
sostener durante 21 siglos la irradiacin actual, que es igual, anualmente, al calor que producira la combustin de un
lecho de hulla de 27 kilmetros de espesor, que cubriera completamente el sol. Si la disminucin de 1/100000 del
disco solar corresponde a 21 siglos de irradiacin, se ve el nmero formidable, gigantesco, de siglos que ha empleado
la nebulosa solar para reducirse al volumen actual de nuestro astro central.
2
218
En este apartado Gabriel Delanne nos expone la Teora del ter, que tuvo muchos seguidores en su
poca, pero que, sin embargo, hoy (1988), con los grandes avances de la qumica, ha quedado desactualizada.
No obstante, conservamos la integridad de la exposicin, ya que la idea principal que nos ofrecen los
espritus, es decir, la unidad de la materia o materia primordial, sigue vigente hoy en da.
Consideramos este captulo de un gran valor histrico dentro del estudio de la qumica, ya que estos
trabajos, pioneros en la bsqueda cientfica de esa materia nica o primordial, son la base de los actuales estudios en
este mismo sentido.
Lo errneo de esta teora se basa en que el ter es una molcula sumamente voltil (convertible casi
instantneamente de lquido a vapor), y por esta causa creyeron encontrar la esencia de la materia en ella. En aquel
tiempo todava no se haba descubierto la descomposicin del tomo.
Hace pocos aos (dcada de los sesenta) se propona otra materia nica: Los componentes del tomo: los
electrones, los protones y los neutrones, que s son comunes a todos los tomos y elementos (un electrn de
nitrgeno es exactamente igual a un electrn de oxgeno u otro elemento cualquiera). Tienen siempre la misma masa
y la misma carga, y son, en principio, invariables. Sin embargo, actualmente se est demostrando que tambin los
electrones, los protones y los neutrones son divisibles, y estn formados por cuantos.
Esta no interrumpida bsqueda de la materia nica, demuestra la vigencia de las enseanzas de los espritus
cien aos antes, y cmo la ciencia avanza lentamente para llegar a alcanzar los conocimientos necesarios que le
permitan demostrar, sin ningn gnero de dudas la realidad de la unidad de la materia, avance en ocasiones
excesivamente lento, dirn algunos, pero esta lentitud es necesaria para asentar bien firme la base de la rigurosidad
cientfica. Y como todo avance, sujeto a modificaciones, pero como muy bien afirm Kardec: Si se demuestra que
la ciencia esprita est equivocada en alguna de sus concepciones, el Espiritismo rectificar, acogindose a la nueva
idea y... seguir avanzando. (N. del E.)
219
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El tamao del tomo es del orden de 10-10-10-12 metros. (N. del E.)
221
Mediante ultramicroscopios hoy se puede llegar a ver partculas de 10-7 metros. Haciendo uso del
microscopio electrnico se pueden llegar a hacer micrografas de molculas de 10-9 metros. El tomo an no se ha
conseguido micrografiar. (N. del E.)
2
Berthelot, Essai de Mcanique chimique, t. II.
3
Moutier, Termodynamique.
4
Las molculas gaseosas tienen un triple movimiento continuo: traslacin, rotacin y vibracin, y por ello
ocupan todo el volumen que se les ofrece. Las molculas de, los lquidos tambin presentan este triple movimiento
continuo, pero restringido (tanto ms cuanto mayor es su densidad). Las molculas de los slidos presentan un nico
movimiento continuo, el de vibracin, por estar sujetas las molculas entre s, ocasionando as una estructura
cristalina. (N. del E.)
223
224
El moderno anlisis estereoqumica nos indica un cambio de la estructura espacial (tridimensional) de las
molculas de fsforo, es decir, una distinta configuracin molecular, aunque formada por los mismos tomos como
indica el autor, pero que le llevar a presentar propiedades qumicas y fsicas diferentes. (N. del E.)
225
convierte en ozono. Todos esos estados diferentes del mismo cuerpo han
sido llamados alotrpicos.
Estos caracteres tan opuestos que puede presentar la misma
sustancia son debidos a cambios internos. Los tomos se agrupan de
forma diferente en la molcula, al mismo tiempo que sus movimientos se
modifican. De ah las variaciones que se verifican en sus propiedades.
Esto es tan cierto que cuerpos muy diferentes unos a otros por sus
propiedades, tales como las esencias de trementina, de limn, de naranja,
de romero, de albahaca, de pimienta, de perejil, estn, sin embargo, todas
formadas por la combinacin de diecisis equivalentes de hidrgeno con
veinte de carbono.
Este orden especial de las partculas asociadas, llamadas molculas,
es visible por la cristalizacin.
Cuando se piensa que todos los tejidos de los vegetales y de los
animales estn formados principalmente por las combinaciones variadas
de slo cuatro elementos: el hidrgeno, el oxgeno, el carbono y el
nitrgeno, a los cuales se agregan dbiles cantidades de cuerpos slidos,
en muy reducido nmero, se comprende la inagotable fecundidad de la
Naturaleza y los recursos infinitos de que dispone por la agrupacin de
los tomos para hacer de ellos molculas que, a su vez, pueden reunirse
entre s con la misma diversidad.
Si se complican estas disposiciones para los movimientos de
traslacin y de rotacin que poseen tomos y molculas, es posible
concebir que todas las propiedades de los cuerpos estn ntimamente
ligadas a esas combinaciones tan diversas, variadas y diferentes unas de
otras.
El astrnomo Normann Lockyer, en una serie de Memorias muy
notables, ha hecho observar que el anlisis espectral del hierro contenido
en la atmsfera, slo permite deducir con certeza que no es simple. Es un
grupo complejo del que un metal desconocido es la base. Pero se
requieren elevadas temperaturas de nuestro astro central para que esta
226
El hierro es un elemento simple de nmero atmico 26. Sin embargo, el hierro contenido en la atmsfera
puede ser hierro no puro que presente ante el anlisis otros elementos, y lo convierta en un grupo complejo como
aqu se indica
227
CAPTULO III
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Recordamos que los fenmenos de radioactividad demuestran que la materia se transforma en energa, que
no es sustancialmente aniquilada, sino que cambia de estado y pierde sus propiedades materiales.
230
231
EL MUNDO ESPIRITUAL 1
El fluido csmico universal es, as se nos ha enseado, la materia
elemental primitiva cuyas modificaciones y transformaciones
constituyen la innumerable variedad de los cuerpos de la Naturaleza.
Principio elemental universal que ofrece dos estados distintos: el de
eterizacin o de imponderabilidad, que se puede considerar como el
estado normal primitivo, y el de materializacin o de ponderabilidad, que
no es, en cierto modo, ms que consecutivo. El punto de contacto es el de
la transformacin de fluido en materia tangible, pero aun en dicho punto,
no hay transicin brusca, pues se pueden considerar nuestros fluidos
imponderables como un grado intermedio entre los dos estados...
En el estado de eterizacin, el fluido csmico no es uniforme; sin
dejar de ser eterizado, sufre modificaciones tan variadas en su gnero, y
ms numerosas tal vez, que en el estado de materia tangible.
Estas modificaciones constituyen fluidos distintos que, aunque
proceden del mismo principio, estn dotados de propiedades especiales y
dan lugar a los fenmenos particulares del mundo invisible.
Aun siendo relativos, esos fluidos tienen para los espritus una
apariencia tan material como la de los objetos tangibles para los
encarnados, y son para ellos lo que para nosotros las sustancias del
mundo terrestre; las elaboran y las combinan para producir efectos
determinados, como hacen los hombres con sus materiales; no obstante,
por procedimientos diferentes.
Pero all, como aqu, slo es dado a los espritus ms ilustrados
comprender el papel de los elementos constitutivos de su mundo. Los
ignorantes del mundo invisible son tan incapaces de explicar los
fenmenos de que son testigos, y a los que concurren con frecuencia
maquinalmente, como los ignorantes de la Tierra lo son de explicar los
efectos de la luz o de la electricidad ni de decir cmo la ven o la
entienden.
232
Y nosotros podemos aadir hoy por los rayos X y las emanaciones radioactivas: Quin se atrevera a
dudar de la clarividencia de nuestros guas espirituales cuando nos predicaban hace tanto tiempo lo que la ciencia
slo hoy descubre?
234
Vase la Revue scientifique et morale do Spiritisme, segundo ao, nmero de julio de 1897 y nmeros de
mayo, junio y julio de 1898.
2
Revue scientifique, 25 diciembre de 1897. Influencia de los mtodos sobre la placa fotogrfica a distancia
y en la oscuridad,
235
236
Disolucin de algodn-plvora o nitrocelulosa, con dos partes de ter y una de alcohol etlico. Al aplicarse
se convierte, por evaporacin, en una pelcula transparente y adhesiva. Muy utilizado hoy en da en fotografa y
medicina. (N. del E.)
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aire
492
zoe
1.848
hidrgeno
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una rapidez prodigiosa, est claro que, enfrindose esos gases, es decir,
quitndoles movimiento, se deben aproximar las molculas. Si adems,
se ayuda esta concentracin por presiones enrgicas, el gas ha de pasar al
estado lquido y, finalmente, solidificarse cuando las molculas puedan
ejercer sus atracciones mutuas. Y esto es precisamente lo que ocurre.
Ya se ha llegado a comprobar estos resultados que la teora haca
prever. As, M. Cailletet ha demostrado que el oxgeno se liquida a 29
grados bajo cero, con una presin de 300 atmsferas, o bien, como M.
Wroblewski ha establecido, con una presin de una atmsfera, pero
bajando la temperatura hasta 184 grados bajo cero. El aire que
respiramos se convierte en lquido cuando la temperatura es de 192
grados bajo cero; con dos grados menos, el zoe (nitrgeno) se liquida
igualmente. As, si el Sol se extinguiese, es decir, si ya no nos
suministrara el calor que mantiene todos los cuerpos terrestres en su
estado actual, la Tierra sera in habitable, pues el aire se habra
probablemente solidificado, corno, por ejemplo, el hidrgeno y todos los
dems gases; no habra ya atmsfera y un fro mortal reemplazara la
animacin y la vida.
Incontestablemente reina una continuidad en todas las
manifestaciones de la materia y de la energa. Todos los estados, tan
diversos, de las sustancias se relacionan entre s por lazos estrechos; no
hay barrera infranqueable que separe los gases impalpables de las
materias ms duras o ms refractarias. En realidad existe una continuidad
perfecta en los estados fsicos; pueden pasar de uno a otro por
gradaciones tan suaves, que es razonable considerarlas como formas
extensamente espaciadas de un mismo estado material. Esto es tan exacto
como que ningn estado material posee propiedad esencial que no
pertenezca tambin a los otros.
Los slidos, bajo fuertes presiones, se desmoronan como los
lquidos poco compresibles. M. Tresca, sometiendo el plomo a una
presin de 130 kilogramos por centmetro cuadrado, ha hecho manar de
l una vena lquida como si hubiera estado fundido. M. Daubre1 ha
producido erosiones y desprendimientos en los bloques de acero por la
potencia de gases violentamente comprimidos. Esta accin ha sido
1
245
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LA PONDERABILIDAD
Al estudiar el cuadro precedente nos podemos preguntar:
Cmo la materia puede llegar a no pesar, es decir, a ser
imponderable? Comprendemos fcilmente que la materia que pasa del
estado slido a la forma gaseosa ocupa un volumen mayor, ya que el
calor tiene por efecto aumentar la amplitud de las vibraciones de todas
las partes infinitamente pequeas que constituyen el cuerpo; pero est
claro que si se recoge todo el gas resultante de la transformacin de un
cuerpo slido en uno gaseoso, ese gas tendr siempre el mismo peso que
cuando estaba concentrado bajo una forma material. Parece
incomprensible que la materia pueda dejar de pesar, ni aun suponindola
tan rarificada como se quiera; no obstante, es cierto que la electricidad o
el calor carecen de accin sobre la balanza, sea la que sea la cantidad de
esos fluidos que se acumulen sobre el platillo del aparato. Desde el
momento que esas manifestaciones de la energa son debidas a
movimientos muy rpidos de la materia etrea, nos es preciso tratar de
comprender por qu esa materia no pesa.
Sobre este punto debemos prevenir al lector que recurrimos a la
hiptesis y que la teora con que resolveremos el problema es
completamente personal; si nuestra demostracin no es concluyente, la
culpa es nuestra y no deber ser atribuida al Espiritismo.
Para explicarse lo que pasa en este caso, es preciso recordar que la
ponderabilidad no es una propiedad de los cuerpos. Lo que llamamos el
peso de un cuerpo no es otra cosa que la suma de atracciones ejercidas
por la Tierra sobre cada una de las molculas de ese cuerpo. Ahora bien,
sabemos que la atraccin decrece con bastante rapidez segn el
alejamiento, puesto que disminuye en razn al cuadrado de la distancia.
La experiencia demuestra que es as. Si se pesa un trozo de hierro en
Pars, y su peso es igual a 2 kilogramos, esto quiere decir que la fuerza
de atraccin de esta ciudad es igual a 2 kilogramos, para este cuerpo. Si
transportamos este hierro al Ecuador, pesara 5,70 gramos menos y en el
Polo, 5,70 gramos ms, estando Pars aproximadamente a igual distancia
del polo que del ecuador. Qu ha pasado?
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Camilo Flammarin, Le Monde avant la cration de lhomme: La Gense des Mondes. Obra que nunca
recomendaremos lo suficiente a nuestros lectores por su ciencia y la luminosa claridad de su exposicin. Las ms
difciles cuestiones referentes a nuestros orgenes, son explicadas en ella de manera que puedan ser comprendidas
por los ms profanos en estos temas, lo cual constituye la gloria de su autor.
251
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CAPTULO IV
William crookes, Investigaciones sobre el Espiritualismo. Vase al fin del volumen: Mediumnidad de miss
Florence Cook.
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de una lengua extraa que ese mdium ignora; como tampoco explica el
caso de Visiones simultneas de varios espritus, as como no puede dar
cuenta de las sucesivas apariciones de fantasmas idnticos con diferentes
mdiums. Si se une a estas observaciones la de que el sujeto conversa
con la aparicin, como es el caso entre Katie King y miss Cook, o
aqullas en las cuales se comprueba la presencia simultnea del doble del
mdium y de espritus materializados, es preciso, pues, admitir que la
teora del desdoblamiento no es general y no puede aplicarse en la
mayora de los fenmenos.
La hiptesis de que las apariciones son imgenes tomadas del
astral, y proyectadas fsicamente por la conciencia sonamblica del
mdium, no es aceptable pues, sera preciso explicar cmo esas efigies se
convierten en seres vivientes y manifiestan una vida psquica cuyos
elementos no existen en el mdium; dicha explicacin jams ha sido
intentada.
La nica teora que explica todos los hechos, sin excepcin, es la
del Espiritismo. El alma, inseparable de su envoltura periespiritual,
puede materializarse temporalmente; bien sea transformando el doble del
mdium, o ms exactamente cubrindolo bajo su propia apariencia, bien
sea tomando de ese mdium materia y energa para acumularla a su
forma fludica, que aparece entonces como cuando estaba, en otro
tiempo, encarnado sobre la Tierra. Vamos a insistir acerca de los
caracteres anatmicos de las materializaciones para establecer con an
ms claridad la individualidad de los seres que se manifiestan en esas
maravillosas sesiones. Pero, primeramente, no es intil discutir el grado
de certeza que comporta la prueba de la identidad de los espritus.
ESTUDIO SOBRE LA IDENTIDAD DE LOS ESPRITUS
En la sabia y concienzuda obra que M. Aksakoff ha consagrado a
la refutacin de las teoras del filsofo Hartmann se puede leer la
conclusin siguiente:
Aun habiendo adquirido por una va laboriosa la conviccin de
que el principio individual sobrevive a la disolucin del cuerpo, y que
puede, en ciertas condiciones, manifestarse de nuevo a travs de un
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Animisme et Spiritisme.
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El Dr. Wolf1, con la mdium Hollis, vio a una mano hacer rpidas
evoluciones, colocarse sobre un plato que contena harina y retirarse
luego, despus de haber sacudido las partculas adheridas. La huella
representaba, con todos sus detalles anatmicos, la mano de un hombre
adulto. Los dedos marcados en la harina eran unas pulgadas ms largos
que los de Mme. Hollis.
El profesor Denton2, inventor del procedimiento de modelado con
parafina, obtuvo en la primera sesin, con Mme. Hardy, quince o veinte
moldes de dedos de todos los tamaos, desde dedos de nio hasta dedos
gigantescos. En la mayor parte de las formas, especialmente en los dedos
ms grandes o en los que se acercaban, por sus dimensiones, a los dedos
del mdium, todas las lneas, los huecos y los relieves que se ven
normalmente en los dedos humanos resaltaban con nitidez. Una comisin
de siete miembros ha firmado un acta en la que se consigna que el molde
exacto de una mano humana de tamao natural se ha producido en una
caja cerrada por la accin inteligente de una fuerza desconocida. El
escultor OBrien, perito en moldes, ha examinado siete de estos moldes
en yeso; los ha encontrado de una ejecucin maravillosa, reproduciendo
todos los detalles anatmicos, as como las desigualdades de la piel, con
una finura tan grande como la que se obtiene con un molde de cobre,
pero este tipo de molde es preciso que se haya efectuado en un molde de
piezas, mientras que los moldes sometidos a su examen no presentan
ninguna huella de soldadura, y parece que salen de un molde sin
junturas.
Esta relacin seala que uno de esos moldes de manos se parece
singularmente en forma y tamao al molde de la mano de un tal M.
Henri Wilson, que hace aos M. OBrien haba obtenido poco tiempo
despus de su muerte, al tomar tambin el molde de su rostro en yeso. En
este caso la conservacin de la forma fludica se demuestra
materialmente y es otra buena prueba de la inmortalidad.
En una sesin en casa del Dr. Nichois, con Eglinton, se reconoci
sin vacilacin un molde de la mano de un nio, gracias a una ligera
deformidad caracterstica.
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2
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Animisme et Spiritisme.
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son muy familiares. Ah tenis una mina frtil que explotar, y cuando el
espritu responde correctamente a todas nuestras preguntas, cuando
reconocis sus expresiones favoritas, nos parece seguro que su identidad
est perfectamente establecida, tanto como se pueda desear.
Se ha pretendido que la conciencia sonamblica del mdium poda
leer en el inconsciente del evocador para dar todos los detalles que
parecen establecer la identidad, y que de esta manera se sigue estando
sujeto a la ilusin; pero este hecho no ha sido jams demostrado
rigurosamente y las investigaciones de M. Binet y M. P. Janet sobre la
personalidad sonamblica que coexistira con la personalidad normal
estn bien distantes de haber sido comprobadas.1
En las experiencias hechas por esos sabios, esta doble conciencia
parece manifestarse slo mientras la accin hipntica contina
ejerciendo su poder. M. P. Janet ha pretendido imitar, por sugestin, las
comunicaciones automticas de los mdiums; pero sus experiencias no
tienen ms que una muy vaga analoga con el procedimiento de los
mdiums escribientes2: nunca le releva su sujeto cosa alguna ignorada,
cuya exactitud consiga demostrar, acerca de una persona fallecida; y
menos suceder que, espontneamente, d comunicaciones contrastables.
Los trabajos de los hipnotizadores modernos no establecen segn
nosotros, en modo alguno, que haya en el hombre dos individualidades
que mutuamente se ignoren. El inconsciente no es ms que el residuo del
espritu, es decir: los vestigios fsicos de las sensaciones, de los
pensamientos, de las voliciones, fijados, en forma de vibraciones o
movimientos, en la envoltura periespiritual, y cuya intensidad no es
suficiente para hacerlos aparecer en el campo de la conciencia; pero si
por medio de la voluntad se aumenta el movimiento vibratorio de esos
residuos, son nuevamente percibidos por el yo en forma de recuerdos. El
sonambulismo, al desligar el alma y dar el periespritu un nuevo tono
vibratorio, origina condiciones diferentes para el registro de los
pensamientos y las sensaciones; de manera que, al volver al estado
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Lase el caso de la lcida de Cahagnet, de Juana Brooks y el experimento de Aksakoff con miss Fox, etc.
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mdium era una mujer de edad. Muri poco tiempo despus del
experimento. He aqu un detalle que ninguna fotografa puede producir y
que prueba de una manera evidente que la materializacin se efecta por
medio del mdium y que este fenmeno es debido a una combinacin de
formas orgnicas existentes, con elementos formales introducidos por
una extraa fuerza organizada: la que produce la materializacin. He
experimentado un vivo placer al saber que M. Oxley ha hecho las
mismas observaciones en relacin a las pruebas de moldes que me
enviaba.
Cosa curiosa me escriba M. Oxley, se reconoce siempre en
los moldes los signos distintivos de la juventud y de la vejez. Esto prueba
que los miembros materializados, no obstante conservar su forma
juvenil, presentan particularidades que delatan la edad del mdium. Si
examinis las venas de la mano, encontraris indicios caractersticos que
se refieren indiscutiblemente al organismo del mdium.
Si esta teora es exacta, es decir, si una parte de la materia es
tomada del cuerpo del mdium, ste debe, necesariamente, disminuir de
peso. Esto es precisamente lo que ocurre, como se ha podido comprobar
con bastante frecuencia.
Mme. Florencia Marryat dice: He visto a miss Florencia Cook
colocada sobre la mquina de una balanza, construida ex profeso por M.
Crookes, y he observado que la mdium pesaba 112 libras, pero tan
pronto como el espritu materializado estaba formado, el cuerpo de la
mdium no pesaba ms que la mitad: 56 libras.1
He aqu una observacin de M. Amstrong, extrada de una carta
dirigida a M. Kenivers:
Asist a tres sesiones organizadas con miss Wood, y en las cuales
se ha empleado la balanza de M. Blackburn. Se pes a la mdium y se le
condujo seguidamente al gabinete. En la primera sesin aparecieron tres
figuras que, una tras otra, subieron a la balanza. En la segunda el peso de
las apariciones vari entre 34 y 176 libras; esta ltima cifra representa el
peso normal del mdium. En la tercera sesin slo se dej ver un
fantasma; con un peso que oscil entre 83 y 84 libras. Estos
1
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principio de su evolucin. Esta gran ley del progreso que tiene por fin
purificar esa masa, desprender ese diamante que es el alma, de la ganga
impura que la contiene. Son las vas mltiples, los crisoles purificadores;
a cada paso el espritu sale de su envoltura ms refinado, y cuando ha
vencido las contingencias de la materia, entonces, libre de las atracciones
terrestres vuela hacia otras regiones menos primitivas. En ese mundo del
espacio, en ese medio imponderable en que vibra toda la gama de los
fluidos, un solo poder es soberano: el de la voluntad. Bajo su accin
poderosa la materia fludica se pliega a todos sus caprichos; el alma, lo
bastante sabia para manipularlos, plasma en ella toda la capacidad de su
imaginacin, de la que las formas terrestres no son sino plidos reflejos.
Ahora pasaremos a ver que esta voluntad puede obrar hasta sobre la
materia tangible bajo ciertas condiciones que vamos a determinar.
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CUARTA PARTE
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CAPTULO PRIMERO
Estrictamente hablando, es preciso decir que la voluntad obra sobre los ganglios incitadores, de donde
nacen los nervios motores de los msculos.
2
Hack Tuke, Le Corps et IEsprit.
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Vase de Pedro Janet: Lautomatisme psychologique. El ejemplo que copiamos est tomado de un
artculo: Les Phases interrmdiaries de IHypnotisme. Vase tambin los experimentos del barn du Potet en el
Htel-Dieu.
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Moutin, Boirac, Paul Joire, etc.; es bien cierto que la sugestin puede
ejercerse a distancia.1
M. Janet comprueba asimismo la accin de la voluntad sin contacto
material con el sujeto, pero, tambin para excusarse de una audacia tan
grande a los ojos de sus doctos colegas, se apresura a decir que es
inexplicable. Y por qu razn es inexplicable, pues, si os place?
Sabemos que el ser humano posee una fuerza nerviosa que puede
exteriorizarse, y los experimentos de Crookes sobre fuerza fsica, as
como los de M. de Rochas no se ha demostrado que sean falsos, que
sepamos. No est probado igualmente que el telgrafo sin hilos no es ya
un mito, sino un hecho experimentalmente demostrado? Est claro que
entre M. Janet y el sujeto, que ha recibido una educacin bastante larga,
se crea un lazo fludico que transmite su voluntad; sin duda, como los
rayos luminosos del fotfono de Graham Bell transportaban las ondas
magnticas, que son probablemente ms materiales que las del
pensamiento.
Es verdaderamente curioso comprobar cunto se encolerizan los
experimentadores que pertenecen a cierta escuela ante los hechos.
Cuando son bastante honrados para reconocerlos y tienen el valor de
proclamarlos como M. P. Janet, inmediatamente sienten escrpulos y
tratan de excusar su audacia de aventurar el pie sobre ese terreno vedado.
Muy afortunadamente no tenemos las mismas timideces; podemos
libremente interpretar los fenmenos y darles todo el valor que
contienen. Y es que, a pesar de todas las negaciones, tenemos la certeza
de la existencia independiente del alma; nuestra creencia se apoya en
veinte aos de severas investigaciones, y los resultados que hemos
comprobado tienen la sancin de los maestros ms incontestados en
todos los ramos de la ciencia. Podemos, pues, atrevidamente, proclamar
su verdad, sin temor de que el porvenir nos desmienta.
Qu se ha hecho despus de tantos aos de los anatemas burlones
o solemnes de los escpticos y de los seudosabios? Han ido a reunirse en
el pas de las viejas lunas a todas las hiptesis mal cimentadas, a todas
las teoras vacilantes que no han debido su xito pasajero ms que al
nombre de su autor, y que estn hoy da completamente olvidadas.
1
299
fluidos, pueda, sin saberlo, darles una existencia real? Sabemos, por
fuentes fidedignas, que a travs de la voluntad es posible representarse
mentalmente un objeto o un ser con suficiente realismo para que esta
idea sea descrito por un mdium vidente; hemos sido varias veces
testigos de este fenmeno, y aun probaremos, posteriormente, que
experimentos hechos sobre sujetos hipnticos parecen establecer la
objetividad de esas formaciones mentales. Pero, involuntariamente, es
esto posible? Los estados de sueo parecen indicar cmo ocurre la
accin. Cuando tenemos un sueo lcido estamos generalmente vestidos
con un traje cualquiera; esto ocurre porque la idea del vestido est
asociada a la imagen de la persona de una manera ntima.
Si pensamos en una representacin de gala en una velada, podemos
vernos en nuestro interior en traje de etiqueta, como otras veces nos
vernos con ropa de calle. Esta imagen, si se la exteriorizase
suficientemente, parecera vestida. Se puede imaginar que, en el caso de
desdoblamientos, que son objetivaciones inconscientes, la imagen de los
vestidos acompaa siempre al espritu y sufre, como l, un principio de
materializacin.
Lo mismo acontece con los objetos usuales que acostumbramos a
utilizar: en cuanto se piensa en ellos, se tiene una representacin mental,
la cual se puede proyectar fludicamente en el espacio. Eso sucede en el
sueo, con la diferencia de que estos productos de la imaginacin,
generalmente, no tienen duracin; no obstante, hay casos en que esas
representaciones mentales pueden persistir cierto tiempo y objetivarse.
He aqu un ejemplo de ello:1
Uno de mis amigos dice Bodie, vio por la maana al
despertar, un personaje vestido de persa, de pie, junto a su cama. Le vea
tan claro, con tanta precisin como las sillas de la habitacin; de manera
que estuvo a punto, al verle, de salir a su encuentro para saber el objeto
que llevaba all a aquel personaje. Pero mirndole con ms atencin, se
dio cuenta de que, viendo al personaje tan fijamente como era posible,
distingua la puerta tras l. En aquel momento la visin se desvaneci.
Mi amigo record que haba tenido un sueo en el cual la imagen de un
persa haba representado el principal papel. Explicndose as, de una
manera satisfactoria, que era evidente que el sueo haba sido el punto de
1
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Magntisme animal.
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CONCLUSIN
El problema de la inmortalidad del alma, que era en otro tiempo
competencia de la filosofa, ha podido ser abordado en nuestros das por
el mtodo positivo. Asistimos ya a una orientacin nueva que ha sido
creada por la investigacin experimental. El hipnotismo ha prestado
grandes servicios a la psicologa, permitiendo, por decirlo as, disecar el
alma humana, y su aplicacin ha sido fecunda para hacer conocer el
principio pensante en sus modalidades conscientes y subconscientes. Su
papel no se ha limitado all; ha permitido dar luz a fenmenos poco
conocidos, tales como la sugestin mental a distancia o la exteriorizacin
de la sensibilidad y de la motricidad, que nos llevan directamente a la
telepata y al Espiritismo.
Esta evolucin lgica demuestra que la naturaleza procede por
transiciones insensibles. Hay ciertos fenmenos nuevos en que la accin
extracorporal del alma humana puede ser explicada por una simple
1
2
310
La fotografa permite afirmar con certeza que las almas de los que
se llama tan impropiamente muertos estn, al contrario, perfectamente
vivos. Los testimonios de Wallace, del Dr. Thomson, de Bromson
Murray, de Beattie no dejan lugar a duda; y a pesar de que el momento
de su desencarnacin alcance a veces a una poca remota, el ser que
viene a ofrecer su retrato no muestra ninguna huella de decrepitud; se
muestra generalmente rejuvenecido, es decir, que gusta de ser
representado en la fase de su existencia en la que tena el smmum de su
actividad fsica. Tenemos tambin por las descripciones de los mdiums
videntes excelentes medios de conviccin, y nos bastar recordar el caso
de Violette, citado por Robert Dale Owen, para evidenciar todos los
recursos que cabe encontrar en este gnero de investigaciones.
Hemos visto igualmente que el grado de objetividad del espritu
poda llegar hasta una materializacin tangible.
Entonces tiene lugar ese magnfico fenmeno que permite resucitar,
por decirlo as, a un ser desaparecido del mundo de los vivos desde hace
muchos aos. Sabemos cuntas precauciones adoptan los
experimentadores para no ser engaados por los mdiums o por sus
sentidos. A pesar del nmero considerable de esos relatos, a despecho de
la autoridad de los sabios que los han comprobado, hemos necesitado
testimonios materiales de su realidad para prestar fe a tan extraos
relatos. Slo despus de las fotografas de Katie King nos hemos
convencido de que los espectadores no eran vctimas de la sugestin, y
esta conviccin se ha afirmado ms cuando se ha podido estar seguro,
por moldes como los obtenidos por M. Reimers y M. Oxley, de que
haba en ello una esplndida realidad, una evidencia grandiosa.
Entonces se han producido todas las teoras imaginables para
combatir esta demostracin, tan molesta para los incrdulos. No
pudiendo ya negar los hechos mismos, han intentado desacreditarlos,
atribuyndolos al desdoblamiento del mdium; a creaciones de su
cerebro objetivadas ante los espectadores; a intervenciones de
elementales o elementarios, etc. Pero sabemos cun inadmisibles son
todas esas hiptesis, y entonces se impone esta conviccin: que la muerte
no es el fin del ser humano, sino una etapa de su vida inmortal.
La conservacin del periespritu despus de la muerte, permite
comprender cmo la integridad de la vida psquica no es destruida a
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INDICE
Introduccin.. 5
PRIMERA PARTE
LA OBSERVACIN
CAPTULO PRIMERO
OJEADA HISTRICA
Las creencias antiguas............ 12
La india... 13
Egipto.. 16
China... 17
Persia... 19
Grecia. 21
Los Primeros Cristianos. 22
La Escuela Neoplatnica..... 25
Los poetas.... 27
CAPTULO II
ESTUDIO DEL ALMA POR EL MAGNETISMO
La vidente de Prvorst.. . 34
Correspondencia entre Billot y Deleuze.. 37
Primera observacin.. . 40
Los relatos de Chardel... . 42
Otros testimonios..... 44
Los experimentos de Cahagnet.. . 46
Una evocacin. 48
316
CAPTULO III
TESTIMONIOS DE LOS MDIUMS Y LOS ESPRITUS A
FAVOR DE LA EXISTENCIA DEL PERIESTRITU.
La vista espiritual o doble vista.. 57
Evocacin del Dr. Glas.. 60
Un avaro en el espacio 62
Evocacin 63
Visin de un nio 65
Experimentos del profesor Rossi-Pagnoni
y del Dr. Moroni 67
Tiptologa y videncia.. 71
Un hermoso caso de identidad 76
El retrato de Virgilio... 79
Una aparicin.. 80
Algunas reflexiones. 83
CAPTULO IV
EL DESDOBLAMIENTO DEL SER HUMANO
La Sociedad de Investigaciones Psquicas. 84
Aparicin espontnea. 89
Goethe y su amigo.. 93
Declaracin de Cromwell Valery... 95
Apariciones mltiples del mismo sujeto. 97
Desdoblamiento involuntario pero consciente 99
Aparicin tangible de un estudiante 103
Aparicin objetiva en el momento de un peligro 105
Un doble materializado... 106
Aparicin parlante... 107
Efectos fsicos producidos por una aparicin. 109
Algunas observaciones 110
El adivino de Finlandia... 114
Un viaje periespiritual. 116
San Alfonso de Liborio... 117
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CAPTULO V
EL CUERPO FLUDICO DESPUS DE LA MUERTE
El periespritu descrito en 1804 119
Impresiones producidas por las apariciones
sobre los animales.. 120
Aparicin despus de la muerte 123
Aparicin del espritu de un indio. 125
Aparicin a un nio y a su ta 127
Aparicin colectiva de tres espritus. 128
Aparicin colectiva de un muerto.. 131
SEGUNDA PARTE
LA EXPERINCIA
CAPTULO PRIMERO
ESTUDIOS EXPERIMENTALES SOBRE
EL DESPRENDIMIENTO DEL ALMA HUMANA
Aparicin voluntaria. 137
Efectos fsicos producidos por los espritus
de los encarnados .. 140
Fotografa de dobles. 141
El caso de M. Stead.. 143
Otras fotografas de dobles.. 144
Materializacin de un desdoblamiento. 145
Evocacin del espritu de personas vivas. 147
Espritus de vivos que se manifiestan por
la reencarnacin. 152
Otras materializaciones de dobles vivientes. 153
318
CAPTULO II
LAS INVESTIGACIONES DE M. DE ROCHAS
Y DEL DR. LUYS
Investigaciones experimentales sobre las
propiedades del periespritu..
Hiptesis..
Fotografa de una exteriorizacin
Repercusin de la accin del periespritu desprendido
sobre el cuerpo..
Accin de los medicamentos a distancia.
156
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166
CAPTULO III
FOTOGRAFA Y MOLDES DE FORMAS
DE ESPRITUS DESENCARNADOS
La fotografa de los espritus... 169
Huellas y moldes de forma materializadas.. 175
Historia de Kate King.. 180
Primeras fotografas de Kate King186
Los experimentos de Crookes... 191
La ltima sesin 193
El caso de Mme. Livermore. 195
Resumen... 197
Conclusin 201
Las consecuencias 202
319
TERCERA PARTE
EL ESPIRITISMO Y LA CIENCIA
CAPTULO PRIMERO
ESTUDIO DEL PERIESPRITU
Principios generales 207
La enseanza de los espritus.. .209
Lo que es preciso estudiar... 212
CAPTULO II
EL TIEMPO. EL ESPACIO. LA MATERIA PRIMORDIAL
El espacio.. 214
Justificacin de esta teora 215
El tiempo... 217
La unidad de la materia. 219
Justificacin de esta teora. El estado molecular.. 221
Las familias qumicas 224
La Isomera 225
CAPTULO III
EL MUNDO ESPIRITUAL Y LOS FLUDOS
Las fuerzas. 228
El mundo espiritual 232
La energa y los fluidos.. 234
Estudio sobre los fluidos 238
La ponderabilidad.. 249
320
CAPTULO IV
DISCUSIN SOBRE LOS FENMENOS
DE LAS MATERIALIZACIONES
Examen sobre la hiptesis de que los hechos referidos
son mentira 254
Los fraudes de los mdiums. 255
La aparicin es un desdoblamiento del mdium?....................... 258
Materializaciones mltiples y simultneas263
Resumen 266
Estudio sobre la identidad de los espritus 267
La identidad es muestra por pruebas intelectuales?.................... 278
Mecanismo de la materializacin. 282
La inmortalidad del alma.. 287
CUARTA PARTE
ENSAYO SOBRE LAS CREACIONES
FLUDICAS POR LA VOLUNTAD
CAPTULO PRIMERO
ENSYO SOBRE LAS CREACIONES
FLUDICAS POR LA VOLUNTAD
La voluntad. 292
Accin de la voluntad sobre el cuerpo 293
Accin de la voluntad a distancia 297
Accin de la voluntad sobre los fludos.. 300
Conclusin310
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